Universidade Federal Fluminense (UFF)

Instituto de Ciências Humanas e Filosofia (ICHF)

Departamento de História
Programa de Pós-Graduação em História (PPGH)

Dissertação de Mestrado

DEPÓSITOS DE SACRIFÍCIOS HUMANOS E

“TERRENOS DE ENTERRAMENTOS FORMAIS”:
O CASO DE GORDION E A POPULAÇÃO GÁLATA

Aluna: Bianca Miranda Cardoso

Orientadora: Prof. Drª. Adriene Baron Tacla

Niterói, 2014.
 Dissertação de Mestrado

DEPÓSITOS DE SACRIFÍCIOS HUMANOS E

“TERRENOS DE ENTERRAMENTOS FORMAIS”:
O CASO DE GORDION E A POPULAÇÃO GÁLATA

Aluna: Bianca Miranda Cardoso

Orientadora: Prof. Drª. Adriene Baron Tacla

ii
Ficha Catalográfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoatá

C268 Cardoso, Bianca Miranda.

Depósitos de sacrifícios humanos e “terrenos de enterramentos
formais”: o caso de Gordion e a população gálata / Bianca Miranda
Cardoso. – 2014.
94 f. ; il.
Orientador: Adriene Baron Tacla.

Dissertação (Mestrado em História) – Universidade Federal

Fluminense, Instituto de Ciências Humanas e Filosofia,
Departamento de História, 2014.
Bibliografia: f. 87-94.

1. Turquia. 2. Sítio arqueológico. 3. Celta. 4. Povo antigo. 5. Ritual.

iii
 Agradecimentos

Ao observar o fruto final de tanto trabalho faz-se necessário agradecer a algumas

pessoas sem as quais isso não teria sido possível. Em primeiro lugar desejo que minha
família e amigos saibam o quanto foram importantes para que eu não sucumbisse aos
momentos de desânimo, ainda que não tenham percebido serviram como fontes de força e
incentivo para superar todos os problemas da vida cotidiana e acadêmica por meio de
almoços, jantares, carinho, distração em casa, no aterro, depois do trabalho.
Em especial fica um agradecimento à minha mãe e avós que fazem o possível e o
que mais for preciso pra me ver feliz, o que costuma incluir mudanças e viagens.
Ao meu irmão por me mostrar que ainda há coisas doces e boas que devem ser
preservadas e à sua família da qual farei sempre parte.
E aos meus irmãos de outras mães também.
As amiguinhas e demais companheiros que se se mantiveram companheiros depois
que a graduação ou o que tenha sido que nos uniu acabou. Aí estão incluídos alguns
professores também. E às amizades que adquiri nestes longos e arrastados anos em meio a
greves, protestos, começos, términos, recomeços...
À cachoeira do Horto e ao guia que me levou lá possibilitando a redação do último
capítulo e da conclusão deste trabalho.
À minha orientadora pelas incontáveis reuniões, revisões do trabalho, e-mails e
conversas em momentos de desespero profundo. Por sua paciência e calma quando as
minhas esgotavam.
Ao professor Stephen Mitchell, por ter me recebido e aconselhado por ocasião de
visita às bibliotecas de Oxford, UCL e British Library e às bibliotecas e funcionários
pacientes e dispostos a explicar os mecanismos mais simples a uma brasileira fora de casa.
A Andrew Goldman, Mary M. Voigt e Page Selinsky por terem se mostrado
solícitos quando precisei.
A CAPES pelo financiamento.

iv
 Resumo:

O trabalho pretende se utilizar das contribuições da teoria pós-colonial e dos

estudos de cultura material para analisar o processo de hibridização cultural de práticas
religiosas verificadas na cidade de Gordion, terreno localizado no platô central da
Península da Anatólia, hoje Turquia. O sítio arqueológico da cidade apresenta um conjunto
de esqueletos datados dos períodos helenístico (século III a.e.c.), momento de
assentamento de tribos celtas na região; e romano (século II e I a.e.c. e I e.c.), momento de
anexação do território como província. A interpretação dos achados indica um processo de
transformação gradual e progressiva das práticas rituais fruto da interação continua de
práticas diversas. Este processo dá origem a práticas religiosas novas nem celtas nem
locais, mas Gálatas.

Abstract:

The work aims to profit from contributions of postcolonial theory and material
culture studies to analyze the process of cultural hybridization of religious practices in the
city of Gordion, a land located in the central plateau of the Anatolian peninsula, now
Turkey. The archaeological site of the city presents a set of skeletons dating from the
Hellenistic period (third century b.c.e.), time of settlement of Celtic tribes in the region,
and Roman period (I and II century c.e. and I c.e.), the time of annexation of territory as a
Roman province. The interpretation of the findings indicates a process of gradual and
progressive transformation of the ritual practices due to continuous interaction of a variety
of practices. This process gives birth to new, neither Celtic nor local, but Galatian
practices.

v
 Índice:
Introdução _______________________________________________________________ 1
Capítulo 1: Gálatas e Celtas _________________________________________________ 9
1.1 Celtas e Gálatas no I século a.e.c. e no I século e.c. em Gordion ____________________21
Capítulo 2 – Teoria e Contato ______________________________________________ 27
2.1. O Outro e os estudos pós-coloniais __________________________________________________36

2.2. Hibridização, Analogia e Cultura Material __________________________________________41

Capítulo 3 – Ritual e arqueologia ____________________________________________ 49
3.1 Prática Ritual __________________________________________________________________________57

3.2 Visões dos Sacrifícios: Violência e Assassinato _____________________________________59

3.3 Enterramentos x Sacrifícios? _________________________________________________________63

Capítulo 4 – O caso de Górdion _____________________________________________ 66
4.1 Período Helenístico ___________________________________________________________________68

4.2 Período Romano ______________________________________________________________________73

4.3 Hibridização cultural __________________________________________________________________77

Conclusões _____________________________________________________________ 82
Bibliografia _____________________________________________________________ 87
Catálogo de Análise de Cultura Material: _____________________________________ 95
Período Helenístico:_______________________________________________________________________99

Area A ________________________________________________________________________________ 100

Area B ________________________________________________________________________________ 109
Período Romano ________________________________________________________________________ 119

vi
Introdução

Ao consultar manuais sobre o tema da antiguidade, é perceptível uma clara ênfase

às sociedades mesopotâmica, grega e romana. Isso pode ser entendido como uma das ações
aplicadas a uma tentativa de criação de continuidade entre o presente e um passado
eurocêntrico e judaico-cristão. Ambos legitimam a ideia de uma origem e um paradigma
ocidentais “civilizados”. Percebe-se com isso a invenção de novas tradições travestidas de
passado para atender a interesses contemporâneos (HOBSBAWN, 2008 passim)
A arbitrariedade presente na construção desta memória, deste passado, tem se
tornado cada vez mais evidente e, consequentemente, alternativas a esta conexão entre o
presente e um passado idealizados tem surgido cada vez mais frequentemente. Este
movimento de tomada de consciência e crítica das construções estabelecidas aponta para o
fato de que toda população é dotada de história. Observa-se, consequentemente o resgate
de histórias e identidades outras, não europeias e não ocidentais cuja conexão com o
presente tenha um caráter mais representativo para cada grupo ou indivíduo imerso na
heterogeneidade social em que vive. Ainda que seja perceptível algum nível de predileção
entre populações e que a igualdade de meios para pesquisa esteja longe de ser alcançada,
este processo permite a quebra do paradigma ocidental eurocêntrico judaico-cristão
exposto acima.
A partir da modernidade, um destes movimentos de busca por identidades e
histórias outras ficou conhecido como Celtic Revival. De grande abrangência, demonstra o
interesse atual em um passado provincial, especificamente o das populações celtas ainda
que esta denominação não seja muito bem definida e, portanto, entendida de forma
diferente por diferentes grupos..
A denominação ‘celta’ foi inicialmente aplicada ao conjunto de populações que
habitavam a Europa durante a Idade do Ferro, I milênio a.e.c., até a expansão do Império
romano e que pertenciam à família de línguas celtas, um ramo linguístico indo-europeu.
Este argumento linguístico forjado desde o séc. XVIII era tido como corroborado
pelos relatos greco-latinos que designavam algumas populações por etnômios como
“celtae”, “galli” e “gálatas”. Esta definição linguística cria a ideia de uma sociedade celta
una e homogênea, desprezando as inúmeras especificidades locais. Para o caso do Celtic
Revival, por exemplo, os topônimos em língua celta e os locais em que variantes destas

1
línguas ainda sobrevivem de alguma forma adquirem um status diferenciado com relação a
outros locais de ocupação de populações celtas embora estes não sejam de fato marcadores
para uma conexão mais ou menos direta com o passado.
No campo arqueológico, a verificação da existência dessas populações é hoje
associada aos grupos de cultura material de Hallstatt e La Tène. Recentemente, a mudança
de paradigmas metodológicos ocorridas nos campos em questão ocasionou um profícuo
debate ao qual se uniu também a investigação biológica do DNA das populações antigas
(Cf. MCEVOY, RICHARDS, FOSTER E BRADLEY, 2004). Este debate iniciado no
meio arqueológico em meados da década de 90 no periódico Antiquity, mas que já crescia
entre os linguistas desde fins da década de 80 e início da de 90, motivou diversas
publicações e novas pesquisas, que permitiram avançar na discussão sobre a etnogênese
dessas populações, sua comprovação científica e seus usos políticos.
O uso do termo celta para designar estas populações foi questionado por
pesquisadores como Collis (1997) e James (1998), que alertaram estar ele relacionado a
posturas políticas nacionalistas e a construções modernas tanto quanto antigas. De fato, os
relatos antigos que se referem a períodos anteriores à expansão romana foram escritos por
autores que não pertenciam às populações e em sua maioria são posteriores ao período que
relatam; logo são construções discursivas e não há como comprovar se os nomes atribuídos
pelos autores antigos a essas populações eram efetivamente usados pelas próprias antes da
conquista romana. Esta realidade se transforma com a expansão do Império romano
quando contatos entre estas populações e as romanas proporcionam a constituição de tribos
(cf. p. 54) e vestígios epigráficos e numismáticos apontam que passam elas a se
entenderem como celtas.
Por perceber os usos políticos de concepções étnicas e identitárias nos
movimentos contemporâneos, principalmente como nacionalismos e desenvolvimento de
religiões que se afirmam como neopagãs, entende-se aqui como importante a adoção do
termo ‘celta’ (como defendem MEGAW & MEGAW, 1996) desde que seja feita sua
problematização. Propõe-se, portanto, uma delimitação clara espacial e temporal para as
mesmas neste trabalho: continente europeu a partir do III século a.e.c. O objetivo deste
trabalho é, portanto, analisar as especificidades locais das tribos ali circunscritas, em
especial o caso de Gordion, onde verifica-se o assentamento das tribos Trocmi,
Tolistobogii e Tectosages e o processo de hibridização cultural que deu origem a gálatas.
A adoção do termo celta como acima delimitado neste trabalho visa também o

2
diálogo com o público leigo, ativamente presente e explorado na expansão do Celtic
Revival e, portanto, perfeitamente capaz de compreender as implicações políticas do
mesmo e as problematizações que lhe cabem.
Sabe-se que as populações residentes do continente europeu durante o III século
a.e.c. se organizavam de formas diferenciadas a nível local e que se engajavam em alianças
com outras populações, celtas ou não, quando necessário. Sabe-se também que durante este
longo período desenvolveram a metalurgia do ferro, formas habitacionais e costumes
específicos, ocupando desde a península Ibérica até a península da Anatólia em seu
momento de maior expansão (ver fig. 1).

Figura 1: Celtas na Europa (HAYWOOD, John. Atlas of the Celtic World, London. Thames & Hudson Ltd.:
2001: 30-37 Disponível em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Celts_in_Europe.png)

A manutenção dessta identificação com um passado específico celta em detrimento

de tantos outros igualmente importantes na constituição da realidade presente também foi
possibilitada pelo desenvolvimento da arqueologia e recuperação de um espectro variado
de cultura material destas populações europeias. O aumento de documentação e
consequente aumento de conhecimento sobre as populações em questão possibilitou

3
inferências sobre aspectos variados da vida social de alguns grupos, o que é comumente
utilizado para que através de uma análise comparativa seja possível tecer inferências sobre
os demais grupos pra os quais não se encontra abundância de material.
Um dos campos da vida social destas populações para os quais foi buscada e
encontrada documentação material foi o religioso. Isso pode ser explicado pelo interesse
público sobre o tema, com o crescimento das religiões neopagãs e pelo próprio caráter da
cultura material já que anteriormente as fontes escritas a que se recorria para buscar
informações sobre o assunto eram estrangeiras e quase totalmente posteriores ao que
descreviam – como maior exemplo pode ser citado César (De Bello Gallico).
Se anteriormente comunidades locais já alegavam uma conexão com o passado, as
fontes encontradas tiveram um papel comprobatório, o que foi acompanhado pelo
crescimento de religiões neopagãs por todo o mundo contemporâneo que se utilizam
largamente do que se entende como hábitos dessas populações passadas.
Fenômenos sociais atuais como esse tornam claro o papel do profissional de
ciências humanas em sua sociedade como agente crítico capaz de questionar idealizações
formadas. Ainda que o objeto desta pesquisa tenha seu recorte na antiguidade da Ásia
Menor, busca-se a problematização de idealizações comuns criadas para populações celtas,
em especial no campo religioso. Por isso propõe-se a análise da hibridização entre povos
celtas, frígios e greco-romanos numa região provincial, a Península da Anatólia.
A proposta central deste trabalho, portanto, é estudar a mudança no uso de parte do
sítio arqueológico de Gordion. A região em que essa cidade se localiza foi profundamente
estudada em especial pela escola britânica (British Institute at Ankara), o que possibilitou
uma visão geral sobre a região. Recentemente, tem sido estudada por uma equipe de
arqueólogos da Universidade da Pensilvânia ligados a um dos projetos do Penn Museum
com especial ênfase à cidade de Gordion por ter revelado um rico sítio arqueológico.
A cidade, localizada no centro da Península da Anatólia, hoje Turquia, foi dividida
em micro-regiões a título de estudo. Uma destas micro-regiões, a Lower Town é
identificada por Selinsky (2005) como o local onde ocorriam rituais de sacrifícios humanos
durante o período helenístico, o que, somado ao que informa a documentação antiga,
conectaria a respectiva camada estratigráfica a uma ocupação celta já que as populações
celtas são praticantes de tais rituais.Estas práticas, no entanto, deram lugar a práticas
funerárias tidas como convencionais, ou seja, enterramentos e cremações verificadas na
camada superior, correspondente ao período de ocupação romano.

4
 A verificação de rituais de caráter celta primeiramente e a posterior presença de
rituais romanos, ainda que os primeiros não necessariamente assumam o caráter funeral
que permeia os últimos, parece indicar que o impacto destas populações, celta e romana,
teria sido sentido mais profundamente na região.
Acredita-se aqui que o modo através do qual as sociedades celtas se relacionaram
com as demais populações locais e greco-romanas é parte de um constante processo de
hibridização (como será desenvolvido mais adiante) que ocasionou a mudança de práticas
religiosas na região. Entende-se também que o processo de “pacificação” romano na região
da Galácia entre os séculos II a.e.c. e I e.c. foi um dos fatores que teve um caráter
especialmente importante para que tais mudanças ocorressem da forma como se deram.
O conceito de hibridização, que será aprofundado no segundo capítulo, compreende
a formação de um híbrido entre as culturas em contato tornando ambas diferentes do que
eram no momento anterior ao contato. Por basear-se em uma concepção diferenciada sobre
o encontro entre culturas diferentes em suas mais variadas formas, ele tem especial
importância para o presente trabalho. Ao entender as outras nuances possíveis
anteriormente classificadas em termos de resistência e dominação, aproxima-se mais e
melhor do contexto antigo no qual as formas políticas e sociais tinham um caráter mais
fluido e as especificidades locais tornam-se cruciais.
Percebe-se a partir deste processo de hibridização cultural que no período
helenístico havia uma proeminência das práticas rituais das populações celtas assentadas
na Anatólia, ainda que as existentes não tivessem sido completamente abandonadas, o que
pode ser observado pela continuidade dos templos e registros da religião das populações
frígias nas cidades da região. O objetivo da pesquisa é, portanto, entender este processo de
mudança de práticas através da compreensão da hibridização das mesmas na formação de
uma nova cultura.
A presença celta, portanto, passa a existir nesses espaços, anteriormente frígios, o
que é indicado pela incorporação de nomes celtas à liderança religiosa (MITCHELL,
1993), mas também em áreas distintas, no caso as áreas onde são verificados sacrifícios
humanos, ou seja, a Lower Town e o cemitério de Kuçuk Hoyuk. Assim, a cultura material
de Gordion parece indicar que a população celta recém-assentada, além de buscar inserção
nos espaços já existentes, dava continuidade a ritos próprios, que também sofreram
alterações.

5
 No período romano, com a presença mais expressiva da autoridade romana e de sua
população na região, surge a necessidade de novos recursos de autoridade e devoções,
sendo assim, após o conflito direto e “pacificação” de 189 a.e.c. tornam-se necessárias
novas formas culturais e religiosas para que Roma seja reconhecida como o referencial
desta região recém-adquirida.
Sabe-se que os ritos romanos assumiam diversas formas que mesclavam seu caráter
político e religioso com ênfase à orthopraxix (RÜPKE, 2007). Sua prática, como toda
prática ritual teria como uma de suas funções construir, criar e modificar as crenças
religiosas a nível local (Bell, 1992, 1997; Humphrey & Laidlaw 1994 apud FOGELIN
2007) de forma a se tornarem adequadas aos interesses contextuais, no caso, os interesses
romanos para a região. A prática ritual adquire, portanto um caráter “atemporal” para a
população que a pratica na medida em que se apresenta como tradicional, apesar de ligada
a interesses contextuais. Para o caso romano ligava-se ao mos maiorum, o que deveria ser
respeitado expiando-se possíveis inadequações (RÜPKE, 2007: 296).
Para análise destes processos de hibridização cultural foi produzido um catálogo
que contém 49 conjuntos de ossadas que contemplam vestígios de sacrifícios humanos e
enterramentos. Para sua análise, parte-se da hipótese de que a transição da prática dos
sacrifícios humanos para enterramentos está relacionada.a mudanças culturais e rituais
ocasionadas pela hibridização cultural ocorrida na região, primeiramente entre as culturas
celta e frígia, em contato também com gregos viajantes e comerciantes1, e em seguida com
a romana.
Entender esta modificação de práticas como um processo pacífico não é a proposta
deste trabalho. Observa-se aqui o aspecto material deste encontro entre populações de
culturas diversas, levando-se em conta a incursão militar romana à região, a anexação da
província da Galácia e medidas que disso decorreram.
O diálogo interdisciplinar entre arqueologia e história foi, consequentemente,
largamente usado no presente trabalho. As fontes e interpretações de ambas as disciplinas
contribuem conjuntamente para a melhor observação das sociedades estudadas propiciando
um espectro mais amplo de possibilidades para sua compreensão. Para o estudo do sítio de
Gordion, especificamente, esta visão conjunta possibilita novas interpretações da
1
Há relatos gregos sobre a Frígia em Heródoto (Histories, 1. 14) e colônias gregas estabelecidas na costa da
península da Anatólia desde o V século a.e.c. possibilitam o contato comercial entre as regiões. No entanto,
sua ocupação não é tão largamente verificada no plateau central da península, limitando-se ao litoral.
Acredita-se aqui que interações em pequena escala ocorriam ao longo do período estudado, mas estas não são
o foco do presente trabalho.

6
historiografia da região e até mesmo das fontes escritas exploradas por autores
anteriormente aos achados arqueológicos.
Tendo em vista que as fontes aqui exploradas consistem em esqueletos humanos
totais ou parciais selecionados e dispostos metodicamente, interpretados, portanto, como
resultantes de sacrifícios humanos em contexto religioso e cultural das tribos migrantes ou
resultantes de práticas funerárias de enterramentos, este trabalho também propõe estudos
relacionados a práticas religiosas e rituais. Desta forma torna-se possível comparar
sacrifícios humanos e práticas de enterramento por estarem inseridos no campo da prática
ritual da sociedade estudada.
No primeiro capítulo, Gálatas e Celtas, pretende-se analisar o que se diz sobre as
populações da região da Galácia de forma geral a partir de evidência textual e cultura
material. Faz-se então uma delimitação temporal e espacial da pesquisa e elabora-se um
breve panorama histórico com vistas a apresentar o contexto maior em que se inserem os
processos pesquisados. O capítulo se divide em uma primeira parte que trata das condições
físicas e políticas da região, e uma segunda parte, “Celtas e Gálatas no I século a.e.c. e no I
século e.c. em Gordion” onde desenvolve-se mais aprofundadamente os processos
históricos que se dão no recorte escolhido, entre o I século a.e.c. e o I século e.c.
O segundo capítulo, Teoria e Contato, aprofunda questões relacionadas ao trabalho
com cultura material e ao debate teórico acerca de contatos culturais e sua análise sob uma
perspectiva pós-colonial. Para tal é necessário também o aprofundamento em questões
relacionadas a esta perspectiva. Assim, o capítulo se divide em duas partes: “Estudos de
Cultura Material” e “Hibridização, Analogia e Cultura Material”. Nesta segunda parte estes
conceitos são explicados e relacionados de forma a servir à interpretação do material
estudado.
O capítulo 3, Ritual e Arqueologia, apresenta debates relacionados a religiosidade,
prática ritual e sacrifício. Demonstra-se então as possibilidades de trabalho com
estruturas rituais através de vestígios arqueológicos e literários seguindo a abordagem de
Bell (1992). Fundamental para esta pesquisa é a sua concepção de que a atividade ritual
baseia-se em uma performance física e que deve ser observada enquanto prática e que,
portanto, deixa vestígios físicos passíveis de análise. Somente através dessa visão é
possível utilizar a cultura material como fonte para observação de mudanças rituais. O
capítulo discute ainda o debate sobre a relação entre violência e sacrifício e as diferenças

7
de acepção e tramento do morto em enterramentos e sacrifícios dividindo-se em “Visões
dos Sacrifícios: Violência e Assassinato” e “Enterramentos x Sacrifícios?”.
O capítulo 4, O caso de Górdion, é o aprofundamento do estudo do caso escolhido.
Nele faz-se a análise dos vestígios de sacrifícios humanos dispostos no catálogo e
interpreta-se aspectos da religiosidade local a partir dos mesmos. Busca-se aqui
interpretar os dados do catálogo frente às informações disponíveis em material
historiográfico e arqueológico, a fim de comprovar nossa hipótese central. O capítulo
divide-se, portanto, em “Período Helenístico”, “Período Romano” e “Hibridização
cultural”.
O texto que segue pretente, portanto, questionar o caráter eurocêntrico que permeia
os estudos sobre temas da antiguidade e coloca um claro referencial civilizatório nas
populações greco-romanas. Pretende-se com ele fazer coro com os demais trabalhos que
possibilitam que populações de identidades outras construam igualmente sua história
baseando-se em seu passado histórico.
Embora essa representatividade de populações outras seja um dos objetivos da
pesquisa, a corroboração de teorias que conectem as práticas contemporâneas de religiões
que se entendem como neopagãs a um passado histórico não é. Entende-se aqui a
relevância destas religiões neopagãs no contexto atual. No entanto, é importante perceber
que estas religiosidades “alternativas” também produzem representações de um passado
pretensamente céltico, isto é, criam discursos e tradições que fazem uso do passado a fim
de obter legitimidade ante seus praticantes e em oposição às religiões tradicionais. Seus
discursos e práticas são, portanto, baseados no que convencionou-se chamar Celtic
Revival e não são mais “verdadeiras” ou “autênticas” do que qualquer outro discurso
religioso.
Busca-se, portanto, através deste estudo de caso provincial, propor um novo olhar
sobre determinadas populações entendidas como celtas, contribuindo também para a
desconstrução da tradição de unicidade e celtismo criada e recriada a partir do Celtic
Revival no período moderno.

8
Capítulo 1- Gálatas e Celtas

Ao analisar os métodos de abordagem de textos antigos, Bruce Malina desenvolve a

questão da importância da compreensão do “cenário” em que estas obras são produzidas. O
autor afirma que o não entendimento deste e dos conceitos culturais que cercam os autores
e as obras comprometem o entendimento das mesmas tanto para aqueles dias como para os
atuais (MALINA, 2008: 3-24, passim).
No presente trabalho o interesse principal não se volta para documentação escrita,
porém há interesse em elaborar uma análise, ainda que sucinta, sobre o cenário em questão.
Este cenário compreenderia o contexto físico e temporal. Acredita-se que este interage com
os agentes de forma extremamente criativa enquanto os mesmos o modificam e são
modificados por ele. Todavia é importante ressaltar que, como para Malina ao elaborar o
conceito, estas interações não podem ser entendidas de forma determinista. Leva-se em
conta, portanto, o papel ativo e a capacidade criativa humana para lidar com o ambiente e
solucionar problemas por ele impostos. Esta visão não observa, portanto, nenhuma relação
com qualquer forma de determinismo
geográfico ou territorial.
Partindo desta ideia de exploração
do cenário, faz-se importante detalhar
aspectos relevantes sobre a antiga
Anatólia (ver fig.2). Essa região é tida
pelas fontes antigas e modernas como um
território de grande importância, por ser
via de acesso para a Europa e Ásia.
Caracterizá-la como uma região de
passagem implica dizer que nela residiam
diversas sociedades e circulavam outras
tantas, o que teria um impacto direto nas
populações residentes (MITCHELL,
1980:1058 apud MURPHY-
Figura 2: Mapa da Galácia de 25 e.c. a 137 e.c.
O’CONNOR, 1996). (Disponível em
http://www.christinyou.net/pages/galmaps.html )

9
 No período abordado nesse trabalho, I século a.e.c. ao I século e.c., a região da
Galácia passa de um controle político de reinados locais à posição de província romana.
Suas fronteiras eram limitadas por outras províncias romanas — em parte pela Capadócia,
ao leste, pela Bitínia e Ponto, ao norte, pela Ásia Menor ao oeste, e pela Panfília, ao sul.
O plateau central da península, onde se localizam as cidades a serem estudadas
nesta pesquisa situa-se num planalto entre os Montes Tauro, ao sul, e os Montes da
Paflagônia, ao Norte. Na sua parte norte-central, destacam-se as cidades de Ancira, a atual
Ancara, capital da Turquia, Pessinus e Tavium. Através desta região passa o curso médio
do rio Hális (em turco: Kızılırmak) e a parte superior do Sangário (Sakarya), que
desembocam no mar Negro.
O rio Sangário, que corta a região, é mencionado por Pausanias (Description of
Greece book 1, chapter 1), autor que viveu durante o I século e.c., e por Políbio (Histories
book 21, chapter 37), I século a.e.c.; o que demonstra o conhecimento greco-romano sobre
a região neste período.
O território é dotado de alta amplitude térmica devido a sua proximidade a uma
região quase não arborizada no sudeste que torna cada estação do ano mais rigorosa. Por
isso, mesmo que em pouca escala e apesar da ausência de um sistema de irrigação, a
atividade pastoril de ovelhas era apreciada devido à importância da lã na província.
Os produtos principais podem ser inferidos das inscrições esculpidas nas lápides
com temas frequentes de: roca de fiar, picareta e podão, cachos de uva, espigas de trigo e
uma canga de bois puxando um arado. “Os cereais mantinham viva a província, a lã trazia-
lhe riqueza” (MITCHELL, 1993, v. 1: 146). Assim, a economia da península era movida
pela pecuária de pequenos rebanhos, viticultura e agricultura de cereais denotando um
estilo de vida predominantemente agrícola e rural.
Sabe-se que, no período romano e mesmo um pouco antes, o transporte destes
produtos e dos produtos externos que chegavam à Galácia, era realizado por meio de
estradas romanas (MITCHELL, 1993: 124). Pessinus havia sido uma cidade frígia antiga
na qual era localizado um conhecido templo dedicado à deusa Cibele também conhecida
como a grande mãe dos deuses2.
Pode-se concluir, portanto, que por mais que a população participasse de atividades
predominantemente agrícolas, também convivia com uma grande quantidade de viajantes,
2
Também chamada Agdistis, Meter Dindymene e Magna Mater, esta era uma divindade suprema frígia
responsável por todos os aspectos do bem estar de seu povo e cujo culto foi reconhecido em Roma em 204
a.e.c..

10
comerciantes e peregrinos3. A variedade de práticas culturais proporcionada por esta
população flutuante seria um dos fatores a contribuir para o constante processo de
hibridização cultural a ser explorado nesse trabalho4.
Por conta de sua localização, como exposto acima, a ocupação do território é tida
como de longa duração. Isso quer dizer que desde a era paleolítica até a Turquia moderna
constata-se a ocupação ininterrupta da região, o que explica o interesse das ciências
humanas em torno dos fenômenos sociais que podem ser ali estudados.
A maioria dos trabalhos elaborados sobre a Antiguidade na Península da Anatólia
parece encontrar alguns obstáculos. O primeiro deles é a escassez de registros oficiais que
descrevam a região em termos de seu caráter político, econômico e social. Para o período
Greco-romano especificamente, há menções sobre a região, em especial em Pausanias,
Diodorus, Lívio, Polibius, Justino, Estrabão, Apolonius e Plutarco (MITCHELL, 1993
passim).
A atenção dada a região por parte dos autores greco-romanos antigos aumenta
sobretudo durante o período em que as potências em expansão entram em maior contato
com as populações europeias, tendo em vista que formas diferentes de contato sempre
existiram. Inicia-se então um processo de formação identitária por ambas as partes,
populações europeias e greco-romanas, que engatilha diversos eventos, entre eles conflitos
bélicos e movimentações territoriais.
As movimentações das populações européias desde o IV século a.e.c. e o
crescimento de Roma como potência mediterrânea também influenciaram a ocupação e
povoamento da região da Galácia. Os conflitos políticos e sucessórios dos reinos
helenísticos que controlavam a região exigiam participação em conflitos bélicos
frequentes, por conta disso recorria-se a alianças com outras sociedades além da usual
contratação de mercenários5.

3
Gordion havia sido a capital do reino frígio em sua época, mas já havia perdido muito de sua importância
econômica e política, tendo se ruralizado. Próxima a essa cidade localiza-se Ancara, onde se situava um
templo de cujas paredes foi possível recuperar a obra “Res Gestea Divi Augusti”. Este templo seria um
exemplo de foco de peregrinos e comerciantes.
4
Aqui utiliza-se o conceito como proposto por Bhabha em O Local da cultura (1998). A exploração do
conceito para a pesquisa é aprofundada no capítulo 2.
5
É importante perceber que embora a atividade mercenária envolva primariamente a porção masculina adulta
da comunidade, sabe-se que o restante acompanhava aquela parcela se assentando em locais próximos
(RANKIN, 1996).

11
 É assim que populações celtas chegam à região convidadas por reis helenísticos.
Embora seja vasto o debate sobre os pressupostos segundo os quais uma comunidade pode
ou não ser denominada celta ou descendente de celtas por conta da recuperação e das
releituras desta cultura no período moderno, entende-se aqui como tal aquelas
comunidades residentes na região central do continente Europeu que se desenvolveram e
deixaram vestígios identificados arqueologicamente como provenientes dos períodos
hallsattiano e lateniano - e que a partir do IV século a.e.c. se dividiram em ondas de
migrações. Estas populações celtas que migram para o leste da Europa são mencionadas
nas fontes antigas como gálatas.
Segundo Voigt havia vantagens para as tribos recém-chegadas:
"Quando os Gálatas chegaram, encontraram uma paisagem que era, em
alguns aspectos parecida com sua pátria europeia no IV e III séculos a.e.c..
Havia um monte alto e plano muito semelhante à topografia dos locais
escolhidos para a construção dos oppida La Tènianos (Cunliffe 1997). Ao
sul deste monte havia uma área fechada correspondente a espaços utilizados
para rituais La Tène europeus (Webster, 1995; ver também Bradley 20: 259)

Embora não seja possível recuperar como estas populações se sentiam por conta,
sobretudo, da ausência de documentação própria, a similaridade entre os territórios pode de
fato ter sido um fator positivo na adaptação das mesmas ao novo local. Os textos antigos6
que mencionam populações celtas e gálatas especificamente, além de não terem sido
produzidos por populações celtas, são em sua maioria posteriores ao que relatam (Tito
Lívio, Diodoro Siculus, Heródoto, Pausânias, Apiano, Plutarco, Josefo, Estrabão, César,
Amianus Marcelino, Cicero e Virgílio). Verifica-se neles a presença de três denominações
principais para as populações em questão que são comumente traduzidas como celtas,
gauleses e gálatas. É possível perceber a correspondência destes termos entre si para se
referir às populações oriundas da Europa central.
Identifica-se também adjetivos e descrições que se repetem nas menções às
populações celtas apresentando-os de forma aparentemente indiferente, como inerentes ao
território, ou como Outro enfatizando-se com freqüência a superioridade greco-romana. A
participação destas populações em atividades de guerra também é recorrente, associando
por vezes as atividades de guerra às suas características essenciais.
A análise dos textos gregos e latinos permite reconstituir uma visão greco-romana
sobre as populações celtas como Outro em maior ou menor grau de adaptação sempre com
6
Disponíveis em: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/ Acessado em 10/12/2013 às 23:13.

12
relação à cultura greco-romana. Nos casos de maior grau de adaptação verifica-se a busca
de semelhança entre ambos, e nos casos de menor adaptação, o contrário depreciando-os.
As descrições de caráter mais indiferente aparecem como investigação curiosa diante de
uma cultura que tem inegável grau de complexidade e insiste em apresentar-se e funcionar
segundo uma lógica à parte.
Estes autores e, consequentemente seus textos, estão imersos em uma realidade
social, temporal e geográfica que lhes garante um papel legitimador do discurso
hegemônico cultural greco-romano apresentando uma clara tendência a relegar às regiões
“periféricas” um papel marginal, primitivo em contraste com a “civilidade central”.
Transparece, portanto, um discurso oficial dotado de uma noção de “barbarismo” e
imutabilidade com relação a estas populações.
Assim, é preciso ter outros tipos de documentação antiga com os quais seja possível
tecer um contraponto. Com isso não se pretende relegar a um ou a outro um papel
secundário, assessório; tampouco desqualificar a documentação literária antiga tendo em
vista que diferentes tipos de indício apresentam diferentes características. No entanto, é
preciso que cada documento seja problematizado de acordo com suas características. Desta
forma, a numismática, por exemplo, apresenta uma necessidade metodológica específica e
diferenciada da epigrafia, que da mesma forma se diferencia das fontes escritas e
imagéticas. Pretende-se aqui, portanto, destacar o quão importante é a cooperação entre as
disciplinas e a confluência de todos os tipos de indícios que sirvam para apontar rumo a
uma melhor reconstituição da realidade material antiga em suas diversas esferas que se
inter-relacionam.
Para investigação da Anatólia antiga, recorre-se com frequência à evidência
onomástica, topográfica, epigráfica e arqueológica além de levar-se em conta os textos
produzidos sobre a região durante a antiguidade. A partir destes sabe-se que era uma região
de ocupação frígia sob influência política dos reinos helenísticos, mas que abrigava
simultaneamente reinos independentes.
A Frígia havia sido um reino situado na parte central oeste da Anatólia. A
população frígia teria se assentado na região por volta do século X a.e.c. estabelecendo um
reino no século VIII a.e.c. Este reino foi devastado por invasores cimérios em 690 a.e.c.,
brevemente conquistado pela Lídia, território vizinho, passando também pelo domínio
político do império de Ciro II da Pérsia. Após contato com o império de Alexandre e seus

13
sucessores, o território foi tomado pelo rei de Pérgamo, e posteriormente tornou-se parte
do império romano. A língua frígia sobreviveu até o século VI e.c.
A partir do século III a.e.c., houve muitas mudanças nas fronteiras e nas afiliações
políticas desta região estratégica. Por volta de 278, três populações celtas distintas, que
falavam a mesma língua, atravessaram o Estreito do Bósforo e se estabeleceram nesta
região. Sua presença seria de tal forma evidente para seus contemporâneos que a região
que vieram a habitar recebeu então o nome de Galácia7 (FERREIRA, 2005:14). Seu
povoamento na Ásia Menor começou de fato em 232 a.e.c. principalmente na região da
atual cidade de Ancara.
Segundo Mitchell (1993), o início do assentamento celta se deu na região central da
península a partir de uma aliança formada entre a tribo dos Tolistobogii e Ziaelas para que
este segundo, em exílio na Armênia até a morte de Nicomedes I, assumisse a sucessão do
reino de Bitínia e Pontus, regiões localizadas ao norte e leste. Ao fim do conflito, não
havendo recebido o que lhe havia sido prometido por conta da interferência da população
de Heracleia Pontica, este acabou por invadir e saquear o território. Tribos celtas teriam
ainda lutado ao lado de Mitrídates, de Pontus, e Ariobarzanes, da Capadócia, para repelir
forças ptolomaicas no Mar Negro, recebendo a região ao redor de Ancara como
recompensa pelo sucesso. Eventualmente essa aliança expirou com o saque da região de
Pontus, e novamente de Heracleia, por ocasião da ascenção de Mitridates II ao trono ainda
criança.
É preciso ter em mente que a região em questão tratava-se de um conjunto de
territórios independentes frente ao Império Helenístico em um momento no qual os
diversos reinos se encontravam em concorrência (ver fig.3). O conflito entre Seleucidas e
Ptolomeus, ao que se seguiu a “guerra dos irmãos”, entre Antíoco Hierax e Seleuco II,
também ocasionou uma aliança entre Mitridates, de Pontus, Antíoco Hierax, e mercenários
gálatas contra Seleuco II, que possibilitou a expulsão dos selêucidas da Anatólia.

7
Para um aprofundamento no estudo do nome dado a este conjunto de tribos e seus possíveis significados,
ver BALLESTER, 2002.

14
 Figura 3: Mapa - Reinos Helenísticos e principais cidades em 240 a.e.c. (Disponível em
http://classes.maxwell.syr.edu/his301-001/map09.jpg )

Diante de tal demonstração de força, sabe-se que territórios independentes pagavam

tributos às tribos celtas para evitar pilhagem e que o reino Atálida de Pérgamo, ocasionou a
batalha que derrotou as tribos celtas ao se recusar a pagar o stipendium. Ao fazê-lo Átalo
recebe o título de rei. Também fortalece seu território sem, no entanto, expulsar as tribos
celtas ou confiscar os espólios que haviam acumulado. Sua força e imagem na região
permanecem, portanto pouco alteradas.
As tribos que se fixaram na Ásia Menor são consideradas dissidentes de outras
tribos que se fixaram nas proximidades da Grécia. As movimentações desssas populações
oriundas da Europa central entre os anos 400 a.e.c. a 180 a.e.c. (ver fig.4) são entendidas
como tendo sido impulsionadas por conflitos internos 8. As pessoas teriam viajado por terra
através de onde hoje se localizam as cidades de Çanakkale e Istanbul e chegado à
península da Anatólia ocupando a região no III século a.e.c. (CUNLIFFE, 1997:178).

8
A questão das migrações não será discutida a fundo na atual pesquisa, para um aprofundamento no tema ver
Ó HÓGÁIN, 2002; CUNLIFFE, 1997; SZABÓ, 1991.

15
 Figura 4: Mapa - Migrações celtas (MITCHELL, 1993: 14)

Os celtas eram reconhecidos de forma geral por sua eficiência em batalha e

crueldade com os inimigos, incluindo a prática de sacrifícios humanos. Isso é comprovado
pelo fato das populações preferirem tirar a própria vida a serem capturados por estes povos
(RANKIN, 1996: 189). Este pode ter sido o motivo das tribos nomeadas Tolistobogii,
Trocmi e Tectosages terem recebido de Nicomedes a proposta de atuar como mercenários
na região e, posteriormente, acabaram por se fixar no território entre a Bitínia e os
territórios de Antíoco I servindo também como barreira de proteção (CUNLIFFE,
1997:178).
Alguns de seus aspectos continuam obscuros, no entanto, principalmente com
relação ao pagamento desta atividade. Como as populações celtas não possuíam cunhagem
própria em seus territórios admite-se que utilizavam moedas de outros povos para interação
comercial com estrangeiros. Entretanto, não é possível saber o grau da monetarização da
sociedade. De fato, o caráter rural da maioria das tribos e a economia de bens de prestígio
(FRANKENSTEIN 1997 passim) vigente apontam para sociedades com um alto grau de

16
diferenciação, complexidade social e especialização. Todavia não é possível distinguir
entre o botim de guerra e o pagamento dos soldados9 (SZABÓ, 1999).
A importância das batalhas na estrutura das tribos celtas é observada na análise que
César (De Bello Gallico) faz dos povos denominados gauleses. O foco de interesse dessas
populações residia no próprio botim, mas também no banquete e na honra que a guerra
trazia aos indivíduos que se destacavam.
Corcoran (1970) entende este interesse por batalhas como fruto de uma interação
entre povos celtas de períodos anteriores e o mundo clássico, de onde estes primeiros se
sentiram estimulados a produzir bens de luxo desenvolvendo a arte e a metalurgia, e
adotando práticas como o banquete. Por conta desta interação teriam surgido não só essas
práticas, como também uma classe que pode ser chamada aristocrática no mundo celta
(CORCORAN, 1970: 34).
De fato, não se pode excluir a possibilidade e o papel da interação entre as diversas
comunidades desse período tendo em vista que o mundo céltico se extendeu por toda a
Europa, Ilhas Britânicas e Ásia Menor durante um período cronológico extenso.
Entretanto, a interpretação de Concoran apresenta uma visão etnocêntrica e difusionista
segundo a qual as populações celtas não teriam sido capazes de inovações criativas
próprias, precisando sempre o contato para que estas acontecessem.
Em todo caso, esta similaridade entre as tribos assentadas na Anatólia central e
europeias, a batalha, alimentou incursões às regiões circunvizinhas até o momento de sua
derrota por Átalo I de Pérgamo. Os celtas serão então usados como mercenários nos
exércitos selêucidas e ptolomaicos. Após a morte de Átalo I, em 197 a.e.c. as tribos voltam
a dirigir ataques ao oeste até serem derrotados por Prúsias da Bítinia.
Admite-se aqui que a comparação entre as tribos celtas que migraram para a Ásia
Menor e as tribos celtas europérias descritas pelos autores antigos é possível pois, mesmo
tratando-se de tribos diferentes, nota-se pontos culturais comuns. Entende-se que isto teria

9
Ao tratar de diversos casos de interação entre celtas e estrangeiros foram criados os conceitos de sistemas
mundiais e economia de bens de prestígio, segundo os quais a interação entre as sociedades seria
generalizada e ditada pelos interesses das sociedades “mais desenvolvidas”. Estas buscariam nas demais
materiais importantes para si e, em troca, doariam bens com alto grau de sofisticação segundo suas
concepções. Dietler (2005) tece interessantes críticas a ambas ao demonstrar que seu berço marxista foi
incapaz de fazer com que seus trabalhos se afastassem de concepções eurocêntricas e etnocêntricas que
entendem as sociedades “periféricas” como passivas em aceitar bens de prestígio de sociedades “centrais” e
civilizadamente superiores dando em troca acesso a materiais brutos e tornando-se consequentemente vítimas
dependentes deste ciclo. É preciso perceber que as relações entre as partes tem um caráter complexo e não
binário que precisa ser analisado em cada contexto particular para que não sejam cometidas generalizações
que sufoquem a realidade material de cada caso.

17
sido reconhecido de alguma forma por fontes antigas que por isso descrevem celtas,
gauleses ou gálatas com certa unidade.
Tendo isso em mente é possível admitir para os gálatas alguns elementos do que se
sabe sobre a estrutura religiosa dos celtas da Europa e que são comuns na maioria das
regiões ocupadas por esses povos, ou seja, uma estrutura religiosa politeísta, com a
presença de rituais executados por uma elite sacerdotal e que incluem o sacrifício humano,
efetuado com maior ou menor frequência. Havia também, e principalmente, a concepção
de que sua religião deveria ser passada adiante de forma oral10, motivo da ausência de
vestígios escritos produzidos por estes povos.
Embora seja possível tecer linhas gerais sobe uma religiosidade que perpasse as
diversas tribos celtas, é preciso ter em mente que estas sociedades não eram politicamente,
administrativamente ou socialmente unificadas. Para Kruta o conhecimento sobre a
religiosidade celta é baseado em inferências a partir do que se tem de iconografia e uma
análise comparativa com os registros das religiões indo-européias:
“Ao contrário a maioria das religiões antigas, a religião celta não pode ter
constituído um conjunto consistente e imutável de crenças. Deve ter sido um
panteão composto de deuses tribais, deuses locais (muitas vezes pré-celticos), e
cultos pertencentes a classes sociais específicas, todos juntos em um sistema
flexível, organizado em torno de um punhado de grandes deuses pan-celtas de um
‘poço’ mitológico comum11.”(KRUTA, 1999: 533)

A cultura material se apresenta como indício importantíssimo para compreensão da

realidade material antiga, sendo possível analisar casos como o de Gordion no qual
verifica-se ausência de fontes escritas próprias ou contemporâneas aos relatos. Outra
grande contribuição da cultura material para os estudos históricos é apresentar a
perspectiva das classes produtoras, quase sempre invisíveis à documentação oficial.
O registro de nomes familiares desta região aponta para a união de famílias celtas,
gregas, romanas e frígias por meio de alianças e casamentos. A inserção de nomes celtas
na elite sacerdotal originalmente frígia também é verificada durante o período helenístico
(MITCHELL, 1993: 48)

10
Para aprofundamento de estudos sobre a religiosidade das tribos celtas, ver GREEN, 1996 e KRUTA,
1999.
11
“Unlike most ancient religions, Celtic religion cannot have comprised a consistent and unchanging set of
beliefs. It must have been a composite pantheon of tribal gods, local deities (often pre-Celtic), and cults
pertaining to specific social classes, all bundled together in a flexible system organized around a handful of
major pan-Celtic gods from a common mythological ‘pool’” (KRUTA, 1999: 533).

18
 Para Cunliffe (1997: 172, 178), os celtas que migraram para a região da Galácia não
teriam sentido necessidade de fundamentar sua dominância por meio de elementos
simbólicos como a religião, já que esta já era sentida política e culturalmente por eles
mesmos e pelos demais povos da época, a exemplo da escolha do nome da região relativo
aos celtas, não aos frígios.
Entretanto, segundo Mitchell, distinguem-se duas vertentes: uma que afirmaria a
união entre as elites sacerdotais celta e frígia por conta das similaridades entre ambas as
religiões, apesar de não haver registros oficiais dessa união até o II séc. e.c. E uma
segunda, que entenderia a entrada celta nas elites sacerdotais frígias como uma manobra
política para aquisição de poder por parte dos celtas (MITCHELL, 1993: 48).
Em primeiro lugar é preciso reformular a concepção de fusão completa de ambas as
culturas por conta da evidência de nomes familiares. A possibilidade destes nomes e
casamentos representarem alianças políticas soa altamente razoável, mas também não há
indícios suficientes para interpretar tal processo como escolha estratégica das elites celtas.
É preciso ter em mente também o caráter heterogêneo destas sociedades. Em segundo lugar
é preciso perceber que a similaridade entre estruturas religiosas não é um fator decisivo no
processo de comunicação entre culturas. Na sociedade contemporânea, por exemplo, há
conflitos entre católicos e protestantes que se incluem em uma estrutura religiosa cristã e
entre cristãos e muçulmanos que seguem estruturas religiosas monoteístas.
O caráter local e o sistema flexível da religiosidade celta, como entendido por Kruta
(1999), parecem ter interagido com a sociedade frígia de uma forma tal que as fontes
escritas permitem observar o resultado desta união, mas não analisar o processo. Sendo
assim, não é possível saber se este era um aspecto importante demais para ser deixado de
lado por uma das sociedades ou se houve uma questão estratégica.
A “pacificação” romana iniciada pelas batalhas de Manlius Vulso contra Antíoco
III em 190 a.e.c. parece ter sido motivada por propósitos expansionistas romanos, mas
também por uma certa ambição com relação ao botim celta. Após as batalhas iniciais
firmou-se um acordo de paz entre Eumenes II, de Pérgamo, reino aliado a Roma, e as
tribos celtas.
Em 168 a.e.c. há uma insurgência contra o domínio Atálida na qual se recorre mais
uma vez à ajuda romana. Simultaneamente, Prusias da Bitínia se volta para Roma para
reclamar o território gálata. Embora as fontes forneçam apenas informações sucintas, é

19
possível perceber o caráter conflituoso dos diversos reinos independentes na região, sua
submissão a Roma e o interesse desta última na manutenção do status quo.
Em 131 a.e.c. a República romana transforma-se em um Império. O comércio, a
busca por escravos e as guerras endêmicas já faziam parte do cotidiano de Roma nesta
época e continuariam fazendo no período seguinte (MENDES, 2002). Sendo assim, o
diálogo entre romanos e populações locais não causa surpresa, e a relação de ambos como
concorrentes e vizinhos continua não só na forma de conflitos bélicos, mas também através
de trocas comerciais que interligavam o mar Mediterrâneo ao atlântico por uma variedade
de rotas terrestres e fluviais (CUNLIFFE, 1994) e de trocas de bens de prestígio
(FRANKENSTEIN, 1997). Além de estimular a produção local, estas formas iniciais de
interação também apresentavam uma cultura à outra, sendo fruto destes encontros os
relatos sobre estas tribos como Outro, bárbaro.
Vulso transforma terras gálatas em ager publicus, o que vai iniciar um gradativo
aumento da população romana na região. Em 25 a.e.c. Otaviano Augusto cria a Provintia
Galatia Romana, unindo as três tribos que haviam migrado no III século: Trocmi,
Tectosages e Tollistobogii. Apesar disso, em 21 a.e.c. Augusto divide a província em três
regiões administrativas principais: Pessino, Ancira e Távio. Mitchell (1993) apresenta que
havia uma interação político administrativa entre as três, mas cada tribo teria ocupado
fisicamente uma região e sobre ela teria um determinado grau de autonomia política. Já na
primeira metade do I século é observada uma intervenção na região por meio da criação de
cidades centrais, de caráter romano.
A Galácia continuou sob o controle romano mesmo depois da divisão do império
em 395 e.c. e, até certo ponto, depois do século VII, quando os árabes conquistaram vastas
regiões de Bizâncio.Segundo Jerônimo, que viveu entre 347 e 420 e.c., em seu tempo os
gálatas de Ancara ainda falavam uma língua semelhante à do povo de Trier, localizado no
que é hoje a Renânia alemã (Comm. In ep. Ad 3 Galatas 2. apud MITCHELL, 1993: 50). O
último rei da região, Amintas, morreu em 25 a.e.c., e foi durante o seu reinado como títere
do Império Romano, e posteriormente, que a região denominada Galácia foi ampliada para
incluir partes da Licônia, da Pisídia, da Paflagônia, de Ponto e da Frígia.
As constantes interações culturais entre as comunidades locais e viajantes que por
lá passavam se misturam ao conturbado cenário político no qual diversas culturas trocam
de lugar na proeminência política de umas sobre as outras. Estes são fatores a mais que

20
direcionam a uma análise da região como tendo uma formação altamente heterogênea que
precisa ser levada em consideração ao se tratar a bagagem étnico-cultural da mesma12.
Embora a influência indireta romana e presença de traços culturais árabes sejam
possibilidades muito próximas da realidade material da região, frígios e celtas são os
grupos cuja presença na formação da cultura gálata é mais perceptível pela análise de
vestígios arqueológicos em diversos níveis estratigráficos, incluindo os períodos
helenístico (III séc. a 150 a.e.c.) e romano (I ao III séc.e.c.). Disso se depreende que estes
povos estariam presentes em maior número, com maior proeminência política ou
expressividade.

1.1 Celtas e Gálatas no I século a.e.c. e no I século e.c. em Gordion

Segundo Estrabão (12. 5. I), a Galácia, que possuía soberanos celtas desde o III séc.
a.e.c., seria dotada de uma federação “koinon galaton”, segundo a qual cada população
vivia sob uma tetrarquia. O autor também afirma que a unificação dos territórios das três
tribos em uma instância política fora posteriormente incentivada pelos romanos. Assim, a
documentação antiga aponta para um sistema administrativo comercial próprio havendo
proeminência das estruturas tribais. No topo da hierarquia política estariam o tetrarca, um
juiz (dikastes), um chefe militar e dois assistentes (hypostratophylax).
Ainda segundo ele, esta federação era governada por um conselho de 12 tetrarcas e
uma assembléia de 300 pessoas que se reuniam em lugares sagrados. Houve, na Galácia,
como com os celtas da Gália, um conselho que reuniu representantes das doze tetrarquias,
300 homens, em Drunemetom. Embora sua localização exata seja desconhecida, sabe-se
que nestes lugares, discutiam-se questões de cunho judiciário (SZABÓ, 1991: 320 a 329 e
MITCHELL, 1993: 27-30). No entanto, não existia então, como no mundo moderno, uma
distinção entre os campos político, jurídico e religioso. Assim, quando se analisa a
etimologia do termo, percebe-se que, dru- é o mesmo prefixo que se referiria aos
sacerdotes/druidas e nemetom é um dos termos em língua celta para designar um lugar
sagrado. Desta forma, o nome desta localidade sugere o controle deste conselho por
autoridades de caráter também religioso13.

12
O debate sobre o conceito de etnicidade é aprofundado no capítulo 2.
13
Para aprofundamento sobre nemeton ver Green (1996: 448).

21
 O fato de se reunirem em um lugar sagrado parece demonstrar que estes gálatas se
assemelham mais aos celtas da Gália descritos por César do que aos próprios helenos. No
período romano, o sistema de administração estatal teria suas similaridades com o romano.
Por outro lado, os soberanos encarregados da administração estatal da região eram gálatas,
o que denota certa autonomia com relação ao Império. Apesar de a cidade de Gordion
apresentar um caráter ruralizado durante a antiguidade, sabe-se que nesta época já havia
uma rede viária que permitia comércio entre o Mediterrâneo e o Oriente e, portanto a
interação entre pessoas e populações14.
A sociedade celta é considerada ágrafa por não ter produzido documentação escrita
em sua própria língua, possuía, no entanto, uma língua própria reconhecida pelos demais
povos. As populações frígias, de igual forma, possuíam uma língua própria. Apesar de não
haver estudos sobre o processo de hibridização de ambas tendo em vista a dificuldade em
acessar a língua das tribos celtas de forma geral, sabe-se que a língua grega foi incorporada
para fins comerciais.
O nível de contato entre estes povos parece sinalizar uma gradativa hibridização
entre celtas e frígios durante o momento inicial do contato entre ambos, ou seja, não se
trata de pensar em termos de helenização/aculturação, nem tampouco de resistências ou
heranças. Ao contrário, é preciso entender a formação de culturas híbridas e a variabilidade
das práticas locais e regionais15. Há ali um processo de interação cultural no qual os
diversos grupos em contato têm um papel ativo na construção e reconstrução constante de
sua cultura, assim como no interior de uma sociedade os diversos grupos heterogêneos se
recriam a partir do contato entre uns e outros (BHABHA, 1998). Após esse momento
inicial entende-se aqui que forma-se um híbrido cultural entre ambas as populações de
forma a não ser mais possível distinguir uma da outra.
A título de organização optou-se aqui por nomear as tribos em processo de
migração e assentamento como celtas, as populações locais como frígios e este híbrido
formado entre eles após o momento inicial como gálatas. Esta denominação é, no entanto,
arbitrária e busca atender somente à necessidade de organização da presente pesquisa. Por
isso, não exclui o caráter heterogêneo de cada grupo e as diversas especificidades
existentes no processo, além de não se prender ao aspecto étnico e em como os indivíduos
se entendiam.

14
Para mais informações sobre esta rede viária ver FRENCH, David H. Roman Roads & milestones of Asia
Minor. British Institute at Ankara Eletronic Monograph 2, vol. 3 Milestones Fasc. 3.2 Galatia, 2012.
15
O processo de “helenização” da região será aprofundado no capítulo 4.

22
 Após este momento de assentamento e hibridização, inicia-se um processo histórico
específico que faz com que outras populações ingressem neste diálogo de forma decisiva, o
crescimento do Império Romano. Embora os dados históricos apontem um enorme impacto
das regiões vizinhas ao Império e que foram incorporadas a ele neste momento, o caráter
tardio e parcial da documentação greco-romana faz com que as inferências sobre este
processo sejam pouco palpáveis. Portanto fez-se aqui a opção por traçar um panorama das
sociedades estudadas, adotando uma perspectiva interdisciplinar na qual a análise de
cultura material será utilizada em conjunto com a histórica.
Diversas escolas apresentam interesse na investigação arqueológica da região,
dentre elas pode-se destacar o Instituto Britânico e o Museu da Pensilvânia. A bibliografia
produzida sobre a Gordion e os artefatos ali encontrados se expande desde 1900 com uma
expedição austríaca (GOLDMAN, 2000) até o presente.
Apesar de escavado desde o século XX (ver fig. 5 e tabela 1), os trabalhos sobre o
sítio de Gordion davam clara ênfase aos períodos Alexandrino e Hitita em detrimento dos
helenístico e romano, fases de ocupação das populações celtas oriundas da Europa
mencionadas anteriormente. Nos anos 2000, no entanto, descobertas da equipe do Penn
Museum da Universidade da Pensilvânia originaram publicações que permitem novas
interpretações sobre o caráter e a ocupação da cidade por estas populações.
Nos relatórios preliminares de escavação diversos temas e tipos específicos de
cultura material foram abordados como cerâmica, arquitetura, produção de tecidos, vidro,
etc. De especial importância para a presente pesquisa foram as publicações de Voigt (2005
e 2012), Selinsky (2004 e 2005) e Goldman (2000 e 2005) por se tratarem do período
helenístico e romano respectivamente possibilitando uma comparação entre ambos na qual
se possa observar continuidades e mudanças.
Voigt e Selinsky abordam o período helenístico em seus trabalhos analisando um
tipo específico de cultura material: esqueletos humanos. Embora depósitos de ossos
humanos sejam correntemente interpretados como funerais, e esta interpretação não é
absolutamente descartada para análise das ossadas de Gordion, o tratamento relegado a
estes conjuntos permite perceber que eram produto da prática ritual específica da
população de Gordion e simultaneamente a produziam. Através das ossadas é possível,
portanto, estabelecer inferências sobre as práticas culturais que ali ocorriam. Neste sentido,
as ossadas são entendidas como cultura material na medida em que é possível perceber um
tratamento específico dos ossos que inclui preparação, posicionamento e deposição ou

23
enterramento metódicos e não aleatórios. A partir da observação destas ossadas e da
análise osteológica das mesmas, levada a cabo por Selinsky, torna-se possível recuperar
hábitos alimentares, práticas físicas e nível de estresse dos indivíduos.

Figura 5: Mapa: Gordion e suas fases de ocupação

(Darbyshire e Pizzorno, Expedition Vol. 51, n. 2: 12 - 13)

Andrew Goldman (2000) elabora uma profunda análise do material encontrado no

sítio durante o período romano abordando construções, numismática, cerâmica e
enterramentos. Embora não tenha sido feita uma análise osteológica dos esqueletos
encontrados neste período, percebe-se de igual forma um tratamento metódico da
sociedade para com o indivíduo morto que inclui práticas funerárias específicas.
As operações de escavação desta equipe de pesquisadores trouxeram à superfície
cultura material variada que, confrontada com a análise da documentação literária
disponível permitiram a formulação e análise de um catálogo de espécimes específicos
encontrados na região identificada por Selinsky como Lower Town, por Voigt como áreas
A e B e por Goldman como cemitérios de Küçük Hüyük (ver fig.6).
Os espécimes analisados no presente trabalho foram escolhidos por serem oriundos
da mesma região no sítio nos períodos helenístico e romano e por, consequentemente,

24
apresentarem comparativamente as continuidades e modificações buscadas entre os séculos
I a.e.c. e I e.c., como mencionado anteriormente. Pretende-se a partir deles visualizar um
processo de hibridização cultural expresso nas práticas rituais e sua modificação ao longo
dos períodos de ocupação da região.

Tabela 1: Fases de ocupação do sítio de Gordion

YHSS Fases:16

YHSS Período Datas Aproximadas Filiação Cultural

0 Moderno Década de 1920 Turco

1 Medieval Séculos X a XV e.c. Desconhecido/Seljuk

2 Romano I século a.e.c. – IV século e.c. Romano

3A Hellenístico tardio 260?-100 a.e.c. Gálata

3B Hellenístico anterior 330 - ?260 a.e.c. Frígio/Grego

4 Frígio tardio 540-330 a.e.c. Frígio/Persa

5 Frígio médio 800-540 a.e.c. Frígio

6A-B Frígio anterior 900-800 a.e.c. Frígio

7 Idade do Ferro anterior 1100-900 a.e.c. Frígio

9-8 Idade do Bronze tardia 1400-1200 a.e.c. Hitita

10 Idade do Bronze média 1600-1400 a.e.c. Hitita

No período helenístico verifica-se a presença de vestígios físicos de performance de

sacrifícios humanos. Esta interpretação se dá por serem as ossadas formadas por ossos de
seres humanos diferentes depositadas em conjunto com ossos de animais e posicionados
metodicamente; por vezes há indícios de traumas como causa mortis do indivíduo; o
esqueleto está frequentemente incompleto, mas não apresenta indícios de ter sido violado
em períodos posteriores; são escolhidos ossos específicos e há frequentemente marcas do
processo de remoção da carne dos indivíduos apontando para um processo mecânico, ou
marcas de dentes de carnívoros posteriores à deposição. Os ossos animais não são, no
entanto, identificados e analisados nos relatórios de escavação.

16
Cf. Voigt, 2012: 242.

25
 Figura 6: Gordion - Escavações (GOLDMAN, 2000)

Em pleno contraste estão os espécimes romanos. No período romano o terreno é

denominado necrópole e os vestígios são interpretados como oriundos de práticas
funerárias por estarem os esqueletos predominantemente completos ainda que alguns
tenham sido violados durante o período medieval ou posteriormente, por estarem em
decúbito dorsal e com os braços dobrados sobre o peito com as pontas dos dedos tocando
os ombros e por junto a eles terem sido depositados objetos.

26
Capítulo 2 – Teoria e Contato

Tendo em vista as fontes escolhidas para análise, faz-se necessário falar um pouco
sobre seu caráter material a fim de costurar campos de estudo diversos que tenham a
contribuir para a presente pesquisa. Esse exercício envolve o intercâmbio de fontes e
métodos visando superar as limitações de cada campo para uma melhor compreensão das
sociedades estudadas (SAUER, 2004). Para tal será tecido aqui um panorama do
desenvolvimento da arqueologia.
Os estudos arqueológicos já se desenvolviam em conformidade com os métodos
cientificistas em fins do século XVIII e início do XIX na Europa. Observa-se também seu
desenvolvimento nos Estados Unidos como forma de promover a diferenciação entre a
população norte-americana e os indígenas. Neste período, a publicação de A Origem das
Espécies de Darwin é um dos marcos do interesse em observar a evolução em seus
aspectos biológicos e isso acaba sendo importado para os estudos sociais que estão
passando por um momento de afirmação de seu estatuto científico. Para a arqueologia
especificamente, a evolução na criação de objetos é colocada em paralelo à evolução
humana e atrelada a uma evolução social e moral (TRIGGER, 2004).
Durante o século XIX é perceptível uma continuação e aumento na prática
arqueológica. Na década de 60 é estabelecido um diálogo entre arqueologia e antropologia
e o método hipotético-dedutivo é importado das ciências exatas. Dá-se ênfase a cinco
processos básicos capazes de explicar o funcionamento social de um objeto: procura,
manufatura, uso (que inclui estocagem e transporte), manutenção e descarte (possível
reciclagem/reutilização, deposição, recuperação e perturbação).
A partir de então, a contribuição do estruturalismo de Levi-Strauss e seu conceito
de universais – estruturas mentais inconscientes que se encontram presentes em qualquer
sociedade – tiveram reflexos no que tange à capacidade humana de ordenar. Passa-se a
perceber que o pensamento ordenatório dá ao homem a possibilidade de classificar
semelhanças e diferenças e isto cria a possibilidade da representação a partir de
associações. Posteriormente, na década de 80, a representação foi ampliada como forma de
comunicação ampliando também as possibilidades de leitura dos casos estudados.
As contribuições da teoria marxista para o campo nas décadas de 60 e 70 também
foram inúmeras, entre elas a ênfase no processo histórico; concepção de práxis – o social
definido a partir das ações humanas; visão do trabalho como fator fundamental no

27
desenvolvimento das sociedades (interação da atividade humana com a cultura material);
predominância dos fatores econômicos; atenção a relações de infraestrutura (base
econômica) e superestrutura (instituições sociais, políticas); ideia da consciência
determinada a partir de fatores materiais; e a luta de classes como motor das modificações.
A partir da década de 80 o desenvolvimento da teoria pós-processual deu início a
uma nova fase de estudos não tão marcada pelo difusionismo e evolucionismo
taxonômicos anteriores. Desenvolve-se a teoria da Cultura Material que busca reconstituir
o caminho que os objetos trilharam até sua deposição/abandono no local onde foram
encontrados17.
A partir da análise dos processos sofridos por um objeto é possível compreender a
razão de sua presença em um contexto ou reconstituir o comportamento que gerou sua
presença naquele local. Para Ribeiro as circulações espacial e temporal de objetos são
exemplos de releituras culturais que respondem a uma adaptação dos homens à sociedade.
“... Os objetos são eles mesmos signos, e não instrumentos onde se projetam seus
significados. Há uma relação de mão dupla entre os objetos e seus observadores na
construção do significado.” (RIBEIRO, 2007:117)
Fundamental para tal desenvolvimento foi a contribuição de Ian Hodder e sua
proposta contextual. A partir de então, o campo da arqueologia contribui para o diálogo por
conta do caráter concreto do tratamento de sua documentação18. Toda inferência é feita via
cultura material, e toda cultura material tem uma dimensão simbólica de forma que o
relacionamento entre pessoas e coisas seja afetado, logo todo o trabalho de estudo de
fontes arqueológicas com vistas à reconstituição de uma sociedade em seus aspectos
econômico e social é afetado. “ (…) o objetivo é interpretar os significados subjetivos no
sentido dos conceitos e ideias estruturantes que eram usados para organizar as práticas
materiais recorrentes de grupos.”19 (HODDER, 1986:83)

17
“O encontro entre a Arqueologia e a História e seus debates teóricos se deu muito tardiamente e levou os
arqueólogos a se confrontarem com conceitos formulados pela historiografia das décadas de 40 e 50 pela
École de l’Annales. O lapso temporal fundado entre a Arqueologia e a Antropologia Social repete-se aqui: a
Arqueologia dos anos 80 retoma os debates da Historiografia de 40 anos atrás.” (RIBEIRO, 2007: 91)
18
Sobre isso, Hodder afirma: “Although the evidence does not exist with any objectivity, it does nevertheless
exist in the real world – it is tangible and it is there, like it or not. Whatever our perceptions or world view,
we are constrained by the evidence, and brought up against its concreteness.” [Embora as evidências não
existam com qualquer objetividade, elas existem de qualquer forma no mundo real – é tangível e está ali,
querendo ou não. Quaisquer que sejam nossas percepções ou visões de mundo estamos limitados pela
evidência e trazidos de encontro a sua concretude.] (HODDER, 1986:100)
19
(...)the aim is to interpret the subjective meanings in the sense of the structuring concepts and ideas which
were used to organize the recurrent material practices of groups” (HODDER, 1986:83)

28
 A maneira pela qual a cultura material age nas pessoas é social; a ação só pode
existir em uma moldura social de crenças, conceitos e disposições e como foi produzida
por seres humanos, não reflete passivamente a sociedade, mas ajuda a construí-la. Em
outras palavras o ser humano se utiliza de uma série de meios, cultura material inclusive,
para criar novos papéis, redefinir os existentes e negar a existência de outros.
A relação entre comportamento e cultura material depende das ações de indivíduos
inseridos em contextos histórico-culturais específicos, por isso a importância do estudo do
contexto20 do objeto. Assim que o contexto de um objeto é descoberto, ele não expõe seu
significado cultural, mas deixa de ser totalmente mudo.
A partir do desenvolvimento do método contextual de análise de Hodder na década
de 80, admite-se que cada sociedade deve ser avaliada em seus próprios termos já que cada
sequência cultural é única em algum sentido, podendo, no entanto, ser apreendida pela
mente humana ainda que esta seja fruto de outra sociedade distante no tempo, no espaço e
na própria dimensão cultural. “‘Culturas’, portanto, são componentes ou aspectos de
contextos, mas não os definem” (HODDER, 1986: 144)21
Entende-se aqui os vestígios arqueológicos como produções humanas passadas que
carregam uma bagagem cognitiva e simbólica da sociedade que os produziu além de
concepções pelas quais aqueles indivíduos são cercados e se cercam simultaneamente
(HODDER, 2001, passim).
Sendo assim, este tipo específico de fonte, a de caráter material, não poderia ser
analisada sem a descrição pormenorizada do contexto em que os vestígios são encontrados,
tendo em vista a importância não só dos elementos separadamente, mas também dos
conjuntos ali formados, sua proximidade, seu posicionamento, relações de presença,
ausência e maior ou menor frequência entre eles.
Neste aspecto a arqueologia contextual indica dois pontos de extrema importância.
Em primeiro lugar a concepção de que é preciso estudar o objeto encontrado em conjunto
com os demais artefatos dali oriundos de acordo com sua datação e com as estruturas
aplicáveis àquela sociedade, ou seja, em seu contexto espaço-temporal. Da mesma forma, é
preciso compreender o processo pelo qual a pesquisa arqueológica se dá tendo em vista
que, nas palavras de Dyson (1995), o arqueólogo é o único leitor que precisa destruir seu

20
Segundo Hodder a definição de contexto de um achado arqueológico seria “the connecting or interweaving
of things in a particular situation or group of situations.” (1986: 123)
21
“’Cultures’, therefore, are components or aspects of contexts, but they do not define them.” (HODDER,
1986: 144)

29
texto para lê-lo. Sendo assim, é importante perceber que sua prática demanda uma série de
seleções constantes e um alto grau de inferência.
A tendência neohistoricista que perpassa os estudos arqueológicos atuais provocou
uma série de mudanças na abordagem da cultura material. A “crítica do leitor responsável”
e o desconstrucionismo também foram tendências de vital importância para a configuração
atual da disciplina (DYSON, 1995). Enquanto a primeira salienta a complexa interação
entre autor, texto e leitor; o último se baseia justamente no que não está presente no texto
para elaborar suas conclusões, podendo este ser literário, imagético, ou material.
Igualmente importante foi o trabalho de Foucault para perceber a construção ideológica e
histórica existente nos conceitos.
A partir da contribuição destes trabalhos para as ciências humanas de forma geral
tornou-se possível iniciar um debate no âmbito arqueológico sobre o caráter e propósito da
disciplina e de seus métodos em vez de discutir e buscar seu estatuto científico. O
desenvolvimento teórico metodológico consequente permitiu, entre diversas modificações,
o alargamento da interdisciplinaridade na arqueologia, o que ainda é debatido atualmente.
Frente a isso, entende-se que o estudo de objetos em contexto nos trabalhos com
cultura material engloba a análise do objeto encontrado, bem como o material utilizado em
sua fabricação e o aspecto social ali inscrito. Questões como acessibilidade ao material e
ao tipo de objeto, nível de complexidade de sua produção e design, função, etc. permitem
produzir uma variedade de hipóteses sobre a população estudada.
Da mesma forma, os conjuntos de objetos encontrados precisam ser descritos e
analisados em conjunto na medida em que a organização dos mesmos demonstra uma
conexão psicológica da sociedade estudada entre objetos específicos que deve constar na
análise dessa sociedade.
Tendo abordado seu aspecto material, faz-se necessário agora lançar um olhar sobre
seu aspecto cultural. Como identidade, etnicidade e cultura são conceitos relacionados é
preciso tecer algumas definições:
“Cultura é herança social, corresponde ao compartilhamento de tradições comuns,
instituições comuns e uma forma de vida comum.”22 (CHILDE 1935:198–9 )

O olhar difusionista presente no desenvolvimento do estudo arqueológico

direcionou a interpretação da transmissão de traços culturais como relacionada ao nível de

22
“Culture is a social heritage; it corresponds to a community sharing common traditions, common
institutions and a common way of life.” (Childe 1935:198–9)

30
interação entre indivíduos ou grupos, ao passo que discontinuidades são geralmente
entendidas como resultantes de distância social ou física. Assim, torna-se possível
distinguir e definir grupos étnicos a serem estudados e classificá-los segundo traços
presentes nos vestígios materiais deixados por eles. Tal prática demonstra parecer haver
uma correspondência direta entre pessoas e objetos por elas criados de forma que
similaridades entre uns equivalham a interação e similaridades entre outros.
“Em arqueologia, portanto, há uma tendência recorrente a pressupor a existência de
uma identidade de grupo a partir de variações espaciais na cultura material, de
pressupor uma base étnica para tal e usá-la como ponto de partida para investigar a
dinâmica étnica do passado.” (SWEENEY, 2009: 104)23.

No entanto, identidade étnica não equivale à cultura na medida em que grupos

podem compartilhar território, costumes e conceitos e ainda assim identificarem-se como
pertencentes a grupos étnicos diferentes tendo em vista que a agência humana é dotada de
um caráter cognitivo e situacional, ou seja, contextual e histórico.
“Identidade étnica, argumenta-se, envolve a manutenção ativa de fronteiras
culturais no processo de interação cultural mais do que o reflexo passivo de normas
culturais.”24 (JONES, 1997: 28)

Sendo assim, algumas práticas são usadas de forma subjetiva, simbólica,

emblemática na construção da diferença e apresentam então um grau de importância
diferenciado com relação às outras.
É importante atentar, no entanto, para o fato de que estas fronteiras não são
muralhas intransponíveis. Pelo contrário, da mesma forma que as zonas fronteiriças
territoriais, são local de comunicação e interação entre comunidades. Comunicação esta
que transforma a ambas em um processo dinâmico que dá origem a híbridos novos de
forma contínua, ainda que por vezes esse processo não seja reconhecido pela comunidade.
Para entender este aspecto subjetivo da cultura material, a arqueologia sempre
recorreu, em maior ou menor grau, a textos que orientem a escavação ou ajudem na
interpretação da cultura material ali encontrada. Assim, a documentação escrita foi e
continua sendo usada para estabelecer um significado para o autor dos relatórios de
escavação e seu leitor. Da mesma forma, a interpretação dos grupos étnicos deriva da
análise de fontes escritas. A lógica aqui estabelecida é que se a etnicidade estaria ligada às
23
"In archaeology therefore, there is a recurring tendency to assume the existence of a group identity from
spatial variations in material culture, to presuppose an ethnic basis for it, and then to use this as a starting
position from which to investigate the ethnic dynamics of the past." (SWEENEY, 2009: 104)
24
“Ethnic identity, it is argued, involves the active maintenance of cultural boundaries in the process of
social interaction, rather than a passive reflection of cultural norms.” (JONES, 1997: 28)

31
reflexões dos povos sobre suas identidades, então as fontes escritas seriam capazes de
melhor revelar tais reflexões do que as materiais. Esta forma de pensar também cria um
processo circular de autoafirmação já que as fontes escritas comprovariam as materiais e
vice-versa.
Jones advoga que esta prática de reconhecer uma relação fixa de um para um entre
estilos particulares de cultura material, os “marcadores étnicos”, e identidade não considera
a complexidade dos processos envolvidos na construção de tais identidades, nem tampouco
a heterogeneidade dos grupos sociais. “De fato, é pouco provável que a identidade de um
grupo seja monolítica e homogênea, assim como não o são as crenças e práticas que
participam dessa identidade” (JONES, 2005: 34). A relação entre a identidade e os tipos
específicos de cultura material entendidos pelos pesquisadores como marcadores étnicos
pode ter sido flúida e ambígua se modificando em diferentes contextos de interação social.
É preciso entender que fontes escritas constituem perspectivas parciais e
fragmentadas do passado, representando “pontos de vista de setores particulares da
sociedade, frequentemente o grupo dominante” (JONES, 2005: 31) embebidos em questões
subjetivas como interesses, política e ideologia. Da mesma forma como a cultura material
também é criada e interpretada não só pelo produtor como pelo pesquisador que dela se
utiliza.
A segunda crítica à lógica que entende semelhança entre objetos como semelhança
entre pessoas é o fato de esta ignorar as diferenças, ou seja, aqueles objetos que não são
considerados marcadores, e entender mudanças em termos de assimilação e perda da
identidade original, como se houvesse alguma.
Hoje sabe-se que a compreensão de traços culturais comuns como reflexo de uma
cultura arqueológica possibilitando a identificação de grupos étnicos segue na linha do
método iniciado por Kossinna e apropriado pelos projetos imperialistas do estado alemão
para o período moderno. Este método apresenta um caráter seletivo e descritivo e entende a
cultura e a etnia de forma essencialista traçando linhas retrospectivas rumo a sua origem
pura.
Este método foi largamente criticado por isso, mas sua contribuição no sentido de
iniciar o conceito de cultura arqueológica é inegável. Expandido e modificado com o
desenvolver da disciplina arqueológica e seu diálogo com outras ciências sociais e
humanas, adequa-se hoje à compreensão dinâmica e não essencialista de cultura em seu
aspecto amplo e heterogêneo.

32
 Ao definir etnicidade como uma série de fenômenos sociais e psicológicos
associados à identificação de grupo, Jones (1997) entende identidade étnica em sua relação
com a prática social cotidiana, ou seja, como um processo de identificação de si mesmo e
do Outro que é continuamente reformulado por assumir um caráter dinâmico e situacional.
Imersas na vida social, é importante perceber que as diferenças étnicas estão
geralmente inseridas em divisões de gênero e classe de forma complexa e, portanto, os
estudos de caso precisam considerar essas interseções e as formas pelas quais se tornam
institucionalizadas. Somente a partir deles é possível afirmar que a interação entre
membros de grupos étnicos distintos não leva necessariamente à perda de diferenças
culturais e que em algumas situações há uma relação utilitária com a identidade
suprimindo-a ou aumentando-a dependendo da situação político-social e das vantangens e
desvantagens que tal identidade pode acarretar.
A conclusão a que se chega é que o âmbito cultural exige participação de seus
membros, não necessariamente sua partilha, similaridade, continuidade. E que a forma
como as relações culturais e identitárias ocorrerão está intrinsecamente ligada ao contexto
econômico e político. Por isso não se pode igualar culturas arqueológicas a identidades
étnicas sumariamente.
Enfim, por volta de meados do século XX o modelo de pensamento moderno
baseado em argumentos raciais e de determinismo ambiental que provia fundamento para
argumentos de etnicidade foi finalmente posto de lado em nome de uma nova escola de
caráter histórico-cultural que propunha o espaço e a noção de descendência como
socialmente construídos.
A partir desta nova forma de observar a tradição como criativamente construída
pelos membros das comunidades, foi possível perceber que sua função deriva do fato de
que busca-se no passado uma legitimidade para a coesão social.
"Identidade de grupo (como outras formas de identidade social) é, portanto, uma
forma de ideologia que deve ser ativamente criada, negociada e atribuída através da
prática social. Tais práticas tanto agem de forma a produzir e, simultaneamente,
são os produtos de um sentimento de "nós", e é só através dos vestígios
arqueológicos dessas práticas que a identidade coletiva pode ser inferida."
(SWEENEY, 2009: 105)25

25
“Group identity (like other forms of social identity) is therefore a form of ideology that must be actively
created, negotiated and ascribed to through social practice. Such practices both act to produce and
simultaneously are the products of a sense of 'us', and it is only through the archaeological traces of these
practices that a collective identity can be inferred” (SWEENEY, 2009: 105)

33
 Assim, como os estilos observáveis através da cultura material assumiram o papel
também de símbolos da comunalidade de membros de um grupo, bem como marcadores da
diferença entre o “nós” e o “Outro”, a etnicidade passou a ser vista como mais um
fenômeno cultural flexível entre a realidade material e o socialmente construído, ou seja,
em sua forma híbrida, através do encontro com o “Outro”.
O conceito de etnicidade também está relacionado a uma suposta descendência
comum frequentemente utilizada por grupos sociais para justificar sua identidade e por
arqueólogos para identificação de populações. É importante perceber, no entanto que essa
descendência não necessariamente representa nenhuma conexão real com o passado, mas
sim com o presente, tendo em vista que as comunidades são constantemente construídas e
re-construídas de forma a atender suas demandas histórico-culturais26.
É o caso das religiões neopagãs e do Celtic Revival mencionados na introdução que
buscam uma conexão com um passado celta. É possível perceber nestes fenômenos a clara
busca por uma religiosidade e prática ritual “verdadeiramente” celta que é tanto mais aceita
quanto mais antiga ou menos estiver em contato com culturas outras, preservando assim
sua pureza.
Ora, antiguidade e isolamento não podem ser entendidos como atestados de pureza
étnico-cultural simplesmente por não existirem. Afirma-se isso na medida em que toda
sociedade encontra-se em constante transformação motivada pela existência de grupos
heterogêneos internos ainda que esteja em isolamento. Em segundo lugar esta ideia de
isolamento não serve para a antiguidade mediterrânica por ser palco de interação entre
culturas diversas em termos comerciais, populacionais e bélicos.
A pouca variedade e escassez de fontes sobre as populações celtas contribui para
este processo de modelação do passado e invenção de tradições já que a falta de
informação é complementada pelos interesses contextuais. Assim, possibilidades históricas
e hipóteses arqueológicas são entendidas como dados e utilizados para criação de panteões,
parafernália e prática ritual.
Embora tenha sido elaborado um método a ser seguido que limita as possibilidades
interpretativas da documentação, há críticas a historiadores e arqueólogos como criadores
de ficções verossímeis, dado o alto grau de inferência que sua documentação requer. Nesse
sentido estes profissionais não seriam leitores de um texto, mas produtores já que seu

26
Este fenômeno é estudado na forma de diversos casos históricos específicos por Hobsbawn (2008).
Segundo o autor, tenta-se estabelecer uma continuidade com um passado histórico apropriado, que não
precisa ser remoto, e de forma artificial.

34
corpus é ativamente construído. Se para o historiador há uma seleção de documentação que
passa por critérios de acessibilidade à mesma e interesse social na pesquisa, de igual forma
o arqueólogo se vê limitado a políticas de incentivo ligadas à aceitação de público leigo.
O historiador tem um papel altamente criativo em seu trabalho na medida em que
faz escolhas sobre o que incluir e o que não incluir em seu corpus documental. Da mesma
forma, o arqueólogo constrói seu corpus duplamente, pois se não participa do processo de
escavação, deve escolher o que incluir em seu relatório e o que não incluir; se participa da
escavação, tem que delimitar o sítio baseando-se em premissas diversas. Também é preciso
que se tenha em mente que o próprio sítio é construído em um nível pela população antiga
de forma intencional e não intencional, mas sobre ele também atuam forças naturais como
o desgaste temporal e intempéries.
É inegável a presença do contexto contemporâneo no trabalho destes profissionais,
o que transparece em sua pesquisa na forma de seleção, organização e ênfase em dados
específicos. A existência de um cânon de valores clássicos modelados por esquemas de
pensamento colonialistas, machistas e opressores de classe é um destes elementos que se
encontram presentes “no espaço branco do texto”. Estes precisam ser vistos, salientados e
problematizados para que sejam removidos do caminho. Só então será possível produzir
trabalhos novos que os identifiquem e recusem.
Em segundo lugar, é possível perceber a recorrência do argumento étnico para
designar sociedades no meio arqueológico. Essa concepção precisa ser problematizada em
razão de ter sido historicamente constituída podendo, por vezes, obscurecer em vez de
elucidar questões concernentes às relações sociais que se dão de forma essencialmente
local.
“Nem arqueólogos, nem historiadores podem continuar a aceitar as categorias
étnicas representadas em fontes literárias como representações diretas de entidades
étnicas homogêneas, com coordenadas espaciais e temporais singulares.” (JONES,
2005: 39)

Para este trabalho, portanto, a questão étnica das comunidades em processo de

hibridização não é tão importante quanto a cultural. Entende-se aqui que as culturas
possivelmente se entendiam como grupos étnicos diversos por apresentarem práticas
diversas. A mudança para práticas comuns pode ser entendida como compreensão de
participação de um grupo cultural comum ou progressivamente comum embora ainda haja
heterogeneidades internas.

35
 Questões relacionadas a como o desenvolvimento dos estudos de cultura material e
de etnicidade interferem no caso aqui estudado serão aprofundadas no capítulo 4, bem
como a forma pela qual os relatórios de escavação são permeados pelo contexto em que a
escavação se insere.

2.1. O Outro e os estudos pós-coloniais

A vertente pós-processual de estudos arqueológicos desenvolvida a partir de

trabalhos oriundos dos anos 80 cria uma forma de abordagem para a cultura material que a
entende como social e historicamente produzida e, portanto, capaz de elucidar questões
sobre estes âmbitos. Para tal foram criados métodos que assumem um caráter mais
descritivo e menos classificatório tendo como objetivo a não ignorância da
heterogeneidade social.
É preciso aqui retomar em parte o debate sobre as diferenças verificadas em cultura
material proveniente de um mesmo sítio arqueológico e camada estratigráfica iniciados
quando abordamos a questão dos objetos em contexto, a questão dos objetos não
“marcadores”. Como explicado anteriormente, estes indícios eram interpretados como a
presença de identidades étnicas e comunais diferenciadas. Recentemente, além da crítica
de Jones (1997), o meio acadêmico foi presenteado com a possibilidade de ampliar esta
questão enormemente por conta do desenvolvimento dos estudos pós-coloniais.
Baseados na identificação de um elemento contemporâneo presente no “espaço em
branco” dos trabalhos acadêmicos produzidos recentemente, os “estudos subalternos”
propõem uma análise do colonialismo como marco histórico. Esta corrente dos estudos de
ciências humanas, voltada inicialmente para estudos literários, mas capaz de contribuir
para inúmeros campos científicos, entende que a partir deste momento a sociedade
desenvolve uma mentalidade imperialista e colonialista que persiste até a atualidade.
Tendo isto em mente, estes estudos propõem uma ruptura com esta forma de pensamento a
partir de uma análise diferenciada do embate entre colonizador e colonizado segundo a
qual a ênfase do processo cultural se dá, nas palavras de Bhabha (1998), no “entre-lugar”
ocupado pelos dois e por nenhum dos dois simultaneamente.
O caráter inovador desta vertente foi um dos fatores que acabou por ocasionar sua
consequente marginalização no ambiente acadêmico, ambiente este que apresenta uma

36
tendência histórica a favorecer estudos que tenham um caráter tradicionalmente aceito em
detrimento de abordagens inovadoras. Optou-se, aqui portanto por verificar as origens,
formação e desenvolvimento destes estudos tecendo a eles críticas quando necessário.
Em 1951, em sua obra Origens do Totalitarismo, Arendt percebe a situação inédita
da política mundial frente ao fenômeno do colonialismo e entende as colônias de então
como extensão das nações que se tornam necessárias nesse momento por conta de “capital
e população supérfluos”, termos seus, e que precisam ser investidos. Sua obra se destaca
por afirmar o Imperialismo como momento de emancipação política da burguesia.
Posteriormente essa visão é altamente criticada por ignorar as diferentes políticas
coloniais. Também passa-se a ver o imperialismo como contraditório à ideia de
nacionalismo e de nação ideal de Arendt, um plebiscito diário. A ideologia racista
burguesa que durante o regime nazista tornou a vida da filósofa - alemã, apátrida e por fim
norte-americana - extremamente difícil é similar à que transparece em sua obra. Inédita
nesses termos, Arendt age no sentido de flexibilizar a ideia de nação de acordo com os
interesses imperialistas do século XIX.
Os problemas da rigidez de uma definição estrita de nação e nacionalismo são
apontados por Hobsbawm (1991) em sua obra homônima. Trata-se de uma obra de
sistematização na qual o autor concentrou o conteúdo proferido em quatro Conferências de
Wiles que aconteceram na Universidade de Queen, em Belfast, em maio de 1985.
Nascido no Egito inglês, o autor demonstra a escassez de publicações
metodologicamente apuradas sobre o tema e a necessidade de se levar em conta as
particularidades de cada caso. Se por um lado uma definição rígida não contempla todas as
possibilidades, por outro, uma definição subjetiva não é suficiente para explicar a
materialidade do fenômeno.
Ironicamente, as ideias de nação e nacionalismo como comumente aceitos são
largamente utilizadas para explicar outros fenômenos. Assim, a partir dos elementos
objetivos comuns, Hobsbawn traça um apanhado cronológico do discurso produzido sobre
o conceito nação no qual este é caracterizado por possuir alguma congruência entre
unidade política e nacional, ser fenômeno historicamente datado do século XVIII,
apresentar condições materiais específicas (econômicas, políticas...), ser construído
verticalmente e desenvolver a consciência nacional primeiramente entre as elites, depois
em um grupo de militantes e por último entre as massas.

37
 A flexibilização ideológica desse conceito durante o período imperialista e colonial
provocou mudanças simbólicas de ordem cultural que também foram sentidas no senso
comum e que assumiram as mesmas proporções destes regimes políticos, mundiais. Por
isso, o século XIX foi incapaz de produzir intelectuais relativistas a ponto de considerarem
as populações colonizadas como não inferiores, porque a esfera intelectual deve
corresponder à materialidade prática do contexto histórico de imperialismo mundial que
exigia uma diferenciação racista para justificar a dominação.
Por outro lado, os períodos posteriores ao fim desta primeira fase de imperialismo
colonialista direto foram inegavelmente afetados por ele. Não simplesmente porque a
realidade havia mudado sobremaneira, mas porque a mentalidade mundial havia se
adaptado, moldado, recriado de forma irreversível.
Considera-se o fim desta primeira fase como os momentos em que os territórios
colonizados entraram em processo de independência, mas ainda há um amplo debate em
meio acadêmico e político sobre se é possível considerar este processo como terminado
tendo em vista suas diversas continuidades ao redor do mundo atualmente. Assim, algumas
obras apresentam visões mais críticas do fenômeno.
É o caso de Fanon, produtor de uma literatura engajada, antilhano, negro e de
ascendência africana que já em 1961 trabalha a ideia de intelectualidade "responsável" de
Gramsci. O autor propõe a união entre as demandas populares e a produção intelectual de
forma a escapar à realidade estrutural na qual os colonizados se encontram e entende a
identidade nacional como a forma adequada de solução do problema gerado pela
colonização (FANON, 1968).
A partir de meados do século XX, surgem obras no âmbito dos estudos culturais
que abordam o tema do contato e interação entre populações em geral e do caso colonial
especificamente. Dando continuidade e indo mais além nos estudos culturais de contato,
Said (2007) apresenta a ideia da violência epistêmica existente no discurso sobre o Outro
em sua obra “Orientalismo” publicada pela primeira vez em 1978.
O palestino-norte-americano o percebe a partir da observação do caráter
hegemônico de superioridade européia do discurso elaborado sobre o Oriente. De acordo
com este discurso, a criação da identidade nacional tende a expurgar alguns elementos e
valorizar os tipos "puros".
Said entende os elementos de impureza coloniais como resistência ativa seguindo
os passos de Foucault, segundo o qual "onde há poder há resistência". Sendo assim, seus

38
trabalhos são altamente historicizantes, pois pretendem uma análise que contemple as
especificidades do contexto local sem perder de vista a amplitude dos fenômenos históricos
que ali interferem.
Pratt, em 1992, ao estudar a aquisição de uma segunda língua por povos
colonizados vê o colonialismo como negociação constante entre as elites coloniais e
metropolitanas, mas não pacífica verificando resistência e movimentação ideológica. A
autora discursa sobre os conceitos de zona de contato, anticonquista e transculturação.
Estes conceitos são de extrema importância, pois permitem uma flexibilização da
dicotomia “Colonizador opressor absoluto” Vs. “Colonizado vítima impotente” (PRATT,
1998).
Em sua obra há uma clara ênfase na experiência do emissor de discurso e seus
conceitos podem ser lidos como pouco problematizados, atenuando o conflito e as relações
de força. Todavia, o trabalho de Pratt tem sua inovação na medida em que aplica conceitos
em expansão nos estudos culturais a um contexto colonial sem suprimir a materialidade da
dominação e os conflitos ali existentes.
Investigando mais profundamente a pesquisa sobre a interação entre povos, Said
publica Cultura e Imperialismo, em 1993, obra na qual o autor vai observar o
neocolonialismo como uma negociação entre elites coloniais e metropolitanas na qual há,
no entanto, um movimento ideológico que pode ser observado na elaboração de discurso
sobre o outro e deve ser levado em consideração (SAID, 2011).
Assim, na área da análise de discurso surgem os chamados estudos pós-coloniais
porque posteriores e contrários aos coloniais. Ainda que não se possa tecer uma
generalização sobre eles, é inegável a contribuição de três autores principais: Said, Bhabha
e Spivak.
Indiano professor de Inglês e Língua e Literatura Americana, Bhabha produz obras
centrais para os estudos pós-coloniais. Através de seu discurso ricamente literário e repleto
de erudição e ambiguidades, o autor elabora o conceito de nationness propondo uma
construção cultural da nacionalidade.
Em seu livro O Local da Cultura (1998), questiona o caráter unitário das
experiências de caráter social como classe, raça, grupo social, e aponta que essas seriam
estratégias retóricas de coesão social. Para ele a tentativa de manter uma unidade como
símbolo da modernidade só revela a heterogeneidade residente no caráter material das
relações.

39
 Trabalhando no âmbito do discurso tão somente, a conclusão a que chega é de que
como o movimento de enunciação exige uma resposta, as noções assumem sempre um
caráter processual e dialógico que precisa ser salientado já que a categorização pode limitar
o entendimento das formas pelas quais as práticas culturais constroem seus próprios
sistemas de significado e organização social.
Assim, é partidário da visão de que não há conceitos intelectuais que não atuem
diretamente na vida prática. Fazendo referência ao trabalho de Fanon, Bhabha entende que
o intelectual tem a responsabilidade de intervir em situações particulares de negociação
política. Sobre isso, Spivak afirma que
“...a história da lógica do capital é a história do Ocidente, que o imperialismo
estabelece a universalidade da narrativa do modo de produção, e que ignorar o
subalterno hoje é – quer queira, quer não – continuar o projeto imperialista.”
(SPIVAK, 2010: 97)

Enquanto Said se ocupa predominantemente do colonizador e Fanon, do colonizado

– como se comportam em relação a seu estatuto, suas deficiências – Bhabha analisa as
relações entre ambos.
“A análise do discurso colonial e a teoria pós-colonial são, portanto, críticas ao
processo de produção de conhecimento sobre o Outro. Como tal, produzem formas
de conhecimento elas mesmas, mas outro conhecimento, um conhecimento melhor,
espera-se, em resposta à pergunta de Said: ‘Como podemos conhecer e respeitar o
Outro?’”27 ( WILLIAMS e CHRISMAN, 1994: 8)

Em entrevista dada em 1990 sobre o conceito de Terceiro Espaço criado por

Bhabha, o autor demonstra a existência da diferença cultural e da diversidade cultural que
deve ser criada e contida. Sobre isso, Spivak escreve que “O universalismo que
paradoxalmente permite a diversidade mascara normas etnocêntricas, valores e interesses.”
(2010: 208)
A ideia de população nacional largamente aceita seria materialmente composta de
identidades políticas potencialmente antagônicas. O multiculturalismo representa uma
tentativa de corresponder e controlar o processo dinâmico de articulação da diferença
cultural, administrando um consenso baseado em uma norma que propaga a diversidade

27
"Colonial discourse analysis and post-colonial theory are thus critiques of the process of production of
knowledge about the Other. As such, they produce forms of knowledge themselves, but other knowledge,
better knowledge it is hoped, responsive to Said's central question: 'How can we know and respect the
Other?'"( WILLIAMS e CHRISMAN, 1994: 8)

40
cultural. “O povo” existe sempre como uma forma múltipla de identificação, esperando
para ser criada e desconstruída. Assim, “povo” é construído de diferença cultural e
hibridismo.
Bhabha define o conceito de tradução cultural como uma atividade de
deslocamento, ou seja, processo no qual para objetificar o significado cultural deve haver
um processo de alienação e secundarização em relação a si mesmo. Isso só é possível
porque todas as formas de cultura estão relacionadas já que são práticas interpelativas
formadoras de símbolos e constituintes de sujeitos.
A conclusão a que se chega a partir desses conceitos é de que todas as culturas
estão em um processo contínuo de hibridização e este é o terceiro espaço de onde outras
posições podem surgir. Sendo assim, reafirma-se a crítica elaborada por Jones (1997) à
equivalência entre cultura arqueológica e identidade étnica e ao mito da homogeneidade
comunal.

2.2. Hibridização, Analogia e Cultura Material

A hibridização, geralmente se refere às formas novas, transculturais produzidas

pelo contato e que não podem ser classificadas em uma única categoria. Este é exatamente
o caso dos espécimes reunidos no catálogo elaborado neste trabalho. O conceito de Bhabha
se difere dos termos antropológicos de aculturação, sincretismo, bricolage e criolização
existentes porque resulta da profunda ambivalência inerente às situações coloniais e
enfatiza a digestão de elementos prévios mais que a combinação de formas culturais
distintas (LIEBMANN, 2008).
Atualmente, tratar de um caso datado do I século a.e.c. ao I século e.c. como um
exemplo de colonialismo talvez não seja largamente aceito academicamente, sendo
preferível para alguns autores o uso do termo apoikiai para o caso grego e coloniae para o
romano. A utilização do vocabulário da época como constante lembrança das
especificidades da sociedade em questão, em especial seu caráter anterior à modernidade, é
válido em alguns sentidos, mas apresenta uma dimensão igualmente problemática em
outros.

41
 Se por um lado os conceitos de Imperialismo e colonialismo estão embebidos da
carga emocional e político-ideológica das experiências do período moderno, por outro lado
este é precisamente o motivo pelo qual o termo não deve ser abandonado. Ao abrir mão do
processo de analogia (VERHOEVEN, 2005), entendendo colônia e coloniae como
absolutamente disconexos, a investigação histórica teria um caráter completamente
diferente do que assume.
Embora o estatuto das Ciências Sociais como um todo seja frequentemente
questionado e busque-se justificativas cada vez mais “científicas” para os mesmos, as
justificativas sociais não podem ser esquecidas. Ao definir conceitos que possam ser
aplicados a diferentes períodos atentando para suas especificidades contextuais o
pesquisador só tem a ganhar. Abre-se um leque de possibilidades comparativas novas que
permitem determinar quais características específicas originam as diferenças observadas.
Escolhe-se aqui, portanto, as definições dos termos Imperialismo e Colonialismo
como apresentadas por Dietler (2005):

“...minha referência pragmática própria é reservar a palavra ‘imperialismo’ para

indicar uma ideologia ou discurso que motiva e legitima práticas de dominação
expansionista de uma sociedade sobre outra (o que pode ser igualmente
denominado discurso colonial).”28 (p. 53)

“... Escolho usar o termo ‘colonização’ para indicar o ato de impor dominação
política sobre território e população estrangeiros, (...) Finalmente, por
‘colonialismo’ quero dizer os projetos e práticas de controle dirigidas em
interações entre sociedades ligadas em relações assimétricas de poder, e processos
de transformação social e cultural resultantes dessas práticas.”29 (p.54)

Se se tem em mente o que foi dito anteriormente sobre a formação dos estudos pós-
coloniais dentro destas definições amplas, torna-se possível utilizá-lo para o estudo de
sociedades antigas. O híbrido, no caso de Gordion, por exemplo, seria então o terceiro
lugar formado a partir do deslocamento das identidades das populações locais gerado pelo
contato com outras sociedades portadoras de um programa definido que legitima suas
práticas de contato baseadas em relações assimétricas de poder.

28
“...my own pragmatic reference is to reserve the word 'imperialism" to indicate an ideology or discourse
that motivates and legitimizes practices of expansionary domination by one society over another (what might
equally be called 'colonial discourse').” (p. 53)
29
"...I choose to use 'colonization' to indicate the act of imposing political domination over foreign territory
and people, (...). Finally, by 'colonialism' I mean the projects and practices of control marshaled in
interactions between societies linked in asymmetrical relations of power, and the processes of social and
cultural transformation resulting from those practices." (p.54)

42
 Este terceiro lugar entre indígenas e sociedade em expansão não é, no entanto, uma
identidade. De fato, Bhabha tece uma crítica à esquerda por não ser capaz de lidar com a
incerteza e a fluidez da identidade política e as implicações disso. Entende-a como
possuidora de um esquema mental conservador e tradicional e introduz a ideia de
negociação constante como resposta, podendo acontecer de diversas formas em situações
de conflito.
Spivak é a terceira autora integrante da chamada “tríade sagrada” dos estudos pós-
coloniais ao lado de Bhabha e Said. Indiana-inglesa que trabalha com estudos literários,
possui diversas obras sobre o tema30 mas ficou conhecida por conta de seu artigo Pode o
Subalterno Falar?31 que, devido a sua repercussão, acabou por ser editado e publicado na
forma de livro posteriormente (2010).
No livro, a autora faz uma crítica aos intelectuais ocidentais, em especial Deleuse e
Foucault, para discutir sobre a prática discursiva do intelectual pós-colonial. Sobre isso
afirma que “...a produção intelectual ocidental é, de muitas maneiras, cúmplice dos
interesses econômicos internacionais do Ocidente.” (SPIVAK, 2010: 20)
Também elabora uma auto-crítica sobre o grupo de estudos subalternos do qual faz
parte. O grupo propõe o estudo de temas inspirados pela formulação do teórico italiano
Gramsci sobre as classes subalternas como uma categoria alijada do poder como forma de
intervenção social.
Se por um lado “seu intento é principalmente pensar a teoria como uma prática
intervencionista, engajada e contestadora.” (ALMEIDA in SPIVAK, 2010: 8), por outro a
autora critica a ênfase de Gramsci na autonomia do sujeito subalterno preocupando-se em
revelar a heterogeneidade dessa categoria, pois “o sujeito subalterno colonizado é
irremediavelmente heterogêneo.” (SPIVAK, 2010: 57)
A autora prova ser isso verdadeiro, por exemplo, para a construção ideológica de
gênero que mantém a dominação masculina. Sendo assim “a mesma classe ou elemento
que era dominante em uma área (...) poderia estar entre os dominados em outra” (GUHA.

30
Por exemplo - The Post Colonial Critique: Interviews, Strategies, Dialogs (1990); A Critique of Post
Colonial Reason: Towards a History of the Vanishing Present (1999); a autora também introduz A
Companion to Post colonial Studies.
31
Publicado primeiramente em 1985, no periódico Wedge, com o subtítulo: “Especulação sobre o sacrifício
das viúvas” e republicado em 1998, na coletânea de artigos intitulada “Marxism and the Interpreation of
culture”. Outra versão do texto foi publicada em A Critique of Post Colonial Reason: Towards a History of
the Vanishing Present (1999). Uma versão do texto também está presente na obra The Post colonial Reader
editada por Ashcroft, Griffiths e Tiffins em 1995 reunindo textos principais sobre o tema.

43
Subaltern Studies I:Writing on South Asian History and Society, p.8 apud SPIVAK, 2010:
58)
Ela defende que na real acepção do termo como formulado por Gramsci, a categoria
de subalterno seria restrita àquele cuja voz não pode ser ouvida em vez de aberta a todo e
qualquer sujeito marginalizado. Acrescenta que há também um equívoco quanto à
responsabilidade social do intelectual, pois falar pelo subalterno continua sendo uma forma
de mantê-lo calado. Segundo ela, o papel do intelectual não deve ser esse, e sim abrir
canais para que o subalterno possa ser ouvido quando falar (ALMEIDA in SPIVAK, 2010:
14).
“...os oprimidos, se tiverem a oportunidade (o problema da representação não pode
ser ignorado aqui), e por meio da solidariedade através de uma política de alianças
(uma temática marxista em funcionamento neste caso), podem falar e reconhecer
suas condições.” (SPIVAK, 2010: 54)

A autora analisa o método desconstrucionista utilizado por Derrida segundo o qual

o que é analisado seria o que não está claramente dito, a “parte em branco do texto” que,
mesmo em branco, ainda está contida no texto. Isso se torna importante para seu trabalho
por conta da conclusão a que chega de que “Nunca se encontra o testemunho da voz-
consciência das mulheres.” (SPIVAK, 2010: 94), portanto o subalterno não pode falar.
A crítica elaborada pela autora é extremamente válida para as ciências humanas
como um todo no sentido de atentar o pesquisador para o lugar de fala de suas fontes,
estimulando a busca de novas fontes que possam contornar a exclusão de alguns aspectos
importantes da análise da vida social. No entanto, sua conclusão final é dotada de um
caráter absoluto que acaba por imobilizar a pesquisa em vez de estimulá-la uma vez que
entende que há graus de subalternidade simplesmente inacessíveis.
Partindo desse princípio seria impossível analisar contextos de escravidão, por
exemplo, e mesmo casos coloniais como o de Gordion. Na hierarquia social do mundo
antigo a voz de “bárbaros” que colonizam uns aos outros antes de enfim ascenderem à
cidadania romana seria totalmente silenciada e irrecuperável.
Outra das importantes críticas aos autores mencionados anteriormente como carro
chefe dos estudos pós-coloniais é feita por Benita Parry. A autora aponta que estes não
observam a materialidade das relações, pois atuam no campo da análise literária, não
histórica. Assim, a resistência material acaba por perder a importância já que a resistência
cultural já está presente na ambiguidade existente no texto sobre o outro ainda que este seja
elaborado pelo dominante e apenas mimetizado pelo dominado.

44
 Parry critica Bhabha por relegar a resistência nativa a um aspecto do olhar dos
disciplinados e entende a contribuição do trabalho de Spivak no sentido de expor as
criações e exclusões presentes nos arquivos desafiando a autoridade do registro histórico e
restaurando os sinais apagados pela consciência nativa. No entanto ela demonstra autores
que se utilizam de métodos alternativos ao silêncio do subalterno e afirma que os estudos
não libertam o Outro de sua condição de colonizado no qual a heterogeneidade é reprimida
nas figuras e estereótipos monolíticos da representação colonialista.
Sobre a violência epistêmica de Said:
"...teóricos do discurso colonial terão que buscar conexões entre "violência
epistêmica" e agressão material, e revelar as relações entre o seu endereçamento
ideológico para os mundos colonial e metropolitano."32 (PARRY, 2004: 36)

O aspecto histórico que Parry apresenta traz a superfície o fato de que embora haja
todo um campo discursivo e subjetivo, há também um campo material que não pode ser
negligenciado. Nesse sentido a análise da cultura material pode garantir uma via profícua
de acesso, ainda que dentro de suas limitações, à realidade material de situações coloniais
como a de Gordion.
Ao avaliar os estudos pós-coloniais, Parry tece uma crítica ao ramo por ter
adquirido um aspecto reconciliador quando a “violência discursiva” passou a ter
precedência sobre a violência prática do encontro, o que passou a ser entendido em termos
de diálogo, cumplicidade e transculturação. Os estudos acabam por servir, portanto, para
encobrir a trajetória capitalista do projeto imperial moderno e a natureza capitalista da
globalização contemporânea ainda que sejam usados em outros contextos por conta da
capacidade humana de conceber analogias, como demonstrado acima.
"Em jogo está se o projeto imperial é historicizado dentro da instância
determinante da trajetória mundial do capitalismo, ou arrancado de seu solo
material e re-situado como um fenômeno cultural cuja inteligibilidade e
funcionamento podem ser recuperados a partir de leituras tendenciosas de textos."
(PARRY, 2004: 8)33

Parry indica que esse colapso do social para dentro do textual, ou seja, a busca pela
análise completa do mundo social concomitante a uma falta de consciência histórica e
política, se dão pelo fato de os estudos se desenvolverem simultaneamente à virada

32
"... theorists of colonial discourse will need to pursue the connections between ‘epistemic violence’ and
material aggression, and disclose the relationships between its ideological address to the colonial and
metropolitan worlds." (PARRY, 2004: 36)
33
“At stake is whether the imperial project is historicized within the determining instance of capitalism’s
global trajectory, or uprooted from its material ground and resituated as a cultural phenomenon whose
intelligibility and functioning can be recuperated from tendentious readings of texts.” (PARRY, 2004: 8)

45
linguística, o que influenciou os estudos culturais a abandonar seus princípios
materialistas. Assim, a análise marxista do colonialismo é evitada e há um compromisso
inicial com os movimentos de libertação anticoloniais.
Parry inicia a ideia de diferentes formas de interação nos processos de hibridização
dependentes das circunstancias materiais desse encontro. Ela aponta como maior problema
da análise do discurso colonial a homogeneização de momentos distintos por se prender
aos processos de “othering” separadamente das práticas discursivas do projeto imperial.
Ao observar as críticas destas autoras e entende-las como extremamente pertinentes
porpõe-se aqui a utilização do conceito de hibridização cultural, ou seja, o conceito de
Bhabha em sua forma dinâmica e contínua, como proposto por Gosden (2001), atentando
para o fato de que há um silêncio no que diz respeito aos subalternos mencionados por
Spivak (2010) além de uma hierarquia de níveis diferenciados de subalternidade que se
entrecruzam.
Propõe-se, portanto, a observação deste processo de hibridização cultural por meio
da análise de cultura material como forma de se aproximar um pouco mais destes
subalternos ao se chocar com a concretude das evidências deixadas por eles, como atentou
Hodder (1986). Além disso, se as culturas coloniais se definem a partir de representações
estereotipadas do outro colonizado, através de discursos essencialistas e controlando os
modos dominantes de representação, a representação do passado inclusive, então o estudo
da cultura material pode auxiliar na desconstrução dos discursos coloniais usados para
subjugar populações subalternas.
Historicamente é possível perceber que disciplinas como a antropologia e a
arqueologia foram largamente utilizadas como meios de conhecer e catalogar o Outro
colonial, não só o Outro antigo. Ambas se fiavam em sua pesquisa para estabelecer níveis
civilizatórios e estágios pelos quais grupos humanos deveriam passar atribuindo a inovação
a grupos externos em outros níveis que teriam a responsabilidade de exportar materiais e
técnicas para grupos em níveis inferiores, numa perspectiva claramente difusionista.
Assim, o discurso científico corroborava o discurso político apresentando uma suposta
neutralidade investigativa.
Somente a partir da década de 50 do séc XX começaram a surgir teorias de
desenvolvimento independentes de interação entre populações como o tempo axial de
Momigliano. Apoiando-se nas teorias de Jaspers, o autor verificava semelhanças no grau
de desenvolvimento de culturas independentes que se ignoravam (CHEVITARESE, 2007).

46
A contribuição atual dos estudos pós-coloniais diante deste debate é justamente a de inserir
nos estudos de cultura material a questão colonial.
O mito do vácuo social e político, como denominado por Liebmann, (2008: 6 - 8)
ainda precisa ser expurgado da academia, pois esta pretensa imparcialidade tem a simples
função de negligenciar as necessidades dos subalternos de Gramsci e Spivak. Portanto, é
preciso formular interpretações para mudança na cultura material que não passem pela
classificação da população estudada segundo níveis e sim definição e redefinição de um
Outro sempre presente e sempre necessário para tal.
A abordagem proposta é, portanto, igualmente importante no sentido de ajudar
arqueólogos a compreender que apesar da influência científica que costumava guiar a
disciplina, ela não funciona em um vácuo social e político (LIEBMANN, 2008: 6 - 8).
Apesar de alvo de críticas, e somente reconstruída a partir delas, a teoria de Bhabha
apresenta uma alternativa às dicotomias vigentes ao explorar o “entre-lugar”, o “quase,
mas não exatamente”. Sua análise do encontro sob uma perspectiva social aponta não para
a difusão, incorporação do novo por parte do menos evoluído, e sim a criação de algo
novo, híbrido a partir do encontro entre culturas.
O entendimento do caráter irreversível e contínuo deste processo também é um
avanço com relação aos estudos antropológicos anteriores que exploravam o contato entre
culturas. A percepção de que o processo de hibridização é incessante entre os diversos
círculos sociais dentro de uma mesma sociedade, tendo em vista seu complexo grau de
heterogeneidade ajuda a apontar para uma análise que se aproxime mais da realidade
material das comunidades.
Assim, os estudos pós-coloniais buscam a produção de um discurso que revele a
agência dos diversos grupos envolvidos no processo de encontro em vez de privilegiar a
parte dominadora ou dominada por entender a impossibilidade de elaborar um discurso
cientificamente imparcial. No entanto, os trabalhos listados acima se debruçam sobre
documentação literária limitando-se ao âmbito do discurso e por vezes negligenciando a
realidade material do momento histórico de encontro e posterior processo de hibridização
entre as populações.
Gosden (2001) afirma que a arqueologia tem muito a ganhar a partir do diálogo
com a teoria pós-colonial. De igual forma, a teoria pós-colonial teria muito a ganhar a
partir do diálogo com a arqueologia e a história na medida em que essas disciplinas seriam

47
capazes de lhe garantir o aspecto material que é apenas tangencialmente tocado nos
trabalhos pós-coloniais principais.
Para a presente pesquisa, a realidade material do encontro entre populações
distintas pode ser analisada através da cultura material deixada pela mesma, os esqueletos
de Gordion, o que supera algumas limitações e apresenta outras, como explicado
anteriormente. Entende-se o encontro entre as culturas frígia e celta como um processo de
hibridização inicial que se intensifica ainda mais quando Roma se insere em um projeto
expansionista imperialista e colonial (DIETLER, 2005).
Após a contribuição teórica dos estudos de analogia, cultura material e estudos pós-
coloniais e a constatação da mudança no padrão dos vestígios, é possível perceber que este
processo constante de hibridização interferiu nos padrões rituais das populações em
questão. Tendo isso em mente, faz-se necessário entender no que consistem rituais e como
podem ser acessados via cultura material, o que será abordado no capítulo seguinte.

48
Capítulo 3 – Ritual e arqueologia

A religiosidade antiga tem sido revisitada como tema exótico para a atualidade. Em
museus, livros e filmes constrói-se a imagem do Outro antigo como diametralmente oposto
ao moderno e contemporâneo em alguns sentidos e, simultaneamente, avançado em outros,
assim cria-se uma visão romantizada da realidade antiga que não necessariamente se
aproxima do que a reconstituição histórica apresenta.
Uma boa exemplificação desta romantização é proposta por Dyson (1995) a partir
da imagem que se tem sobre a sociedade grega. Por conta do amplo espectro de fontes
escritas e materiais advindos dessa sociedade e explorado por historiadores e arqueólogos,
o público leigo, e especialistas também, ainda que em parte, imaginam uma Grécia limpa e
agradável onde homens belos e bons filosofam sobre a “Verdade” nas ruas.
Estas imagens mentais criadas sobre o Outro antigo são reflexo de construções do
período moderno que viu na antiguidade clássica aspectos específicos que poderiam
oferecer uma alternativa ao modelo medieval. A antiguidade foi então apropriada de
acordo com interesses contextuais modernos e a memória sobre ela foi ativamente moldada
de forma a salientar tais aspectos como a racionalização e a suposta “civilidade”. A
investigação histórica, por sua vez, traz à vista outra realidade na qual as ruas são lotadas, a
maior parte da população é rural e não tem condições de existência amenas o suficiente
para que sejam considerados belos e bons, tampouco filosofar pelas ruas.
Se no campo cotidiano essas construções são criadas, fica claro que há, de fato,
muito a ganhar com a quebra de paradigmas que a visualização de outras possibilidades
provoca. Em tempos de conflitos religiosos, aumento de formas de religiosidade
intolerantes e tentativa de negociação social que torne a convivência entre os diversos
grupos religiosos existentes respeitosamente possível, a análise crítica de aspectos ligados
à religiosidade torna-se imprescindível.
Entretanto é necessário perceber as limitações que o contexto histórico impõe às
possibilidades de cada período. Se o momento atual é de criação, adesão e
desenvolvimento de igrejas neopentecostais, grupos neopagãos, tentativa de flexibilização
de religiões como o catolicismo, dentre outros, somente para citar alguns exemplos de
fenômenos atuais ligados a religiosidade, na antiguidade encontra-se um cenário diferente.

49
 Bendlin (2000) explora o trabalho de Härtung e Wissowa sobre a religiosidade
romana. O primeiro segue a ideia de que divindades e cultos são determinados por seu
ambiente. O segundo julgava que os romanos se distanciaram de suas raízes étnico-
religiosas, foram contaminados pelas culturas dos demais povos e, por isso, degeneraram.
Também para Wissowa, o objetivo da pesquisa é a reconstrução da Volksreligion e do
Staatskultus.
Estes autores estavam influenciados pela tradição filosófica de Herder e Hegel.
Ambos baseiam-se em uma ideia cientificista de pureza étnica que motiva alcançar o
original e viam o cristianismo como resposta conveniente à suposta crise do declínio
republicano. Tendo mencionado longamente os problemas dessa concepção de identidade
étnica e “pureza” no capíulo anterior, não se faz necessário aqui repetir toda a crítica. É
suficiente dizer que os trabalhos desses autores demonstram, ainda que veladamente, a
apropriação instrumental da antiguidade e, simultaneamente, sua função naquele momento
e legado para os dias atuais: difusão e naturalização de um modelo de pensamento
Ocidental e judaico-cristão.
Friedrich Schleiermacher, teólogo e filósofo de fins do século XVIII e início do
XIX, é um terceiro exemplo de união entre o protestantismo alemão e o estudo da
antiguidade. O autor elabora uma definição de religião como uma experiência sentimental
e privada de dependência espiritual com relação à divindade. Como um sistema de crença
internalizado, esta visão não permite um entendimento da religiosidade como um
fenômeno de comunicação social além de ser convenientemente compatível com a noção
de fé e salvação individuais presentes no cristianismo.
A concepção de um âmbito político separado do religioso é proveniente do período
moderno, portanto não pode ser transportada para a antiguidade de forma anacrônica. Da
mesma forma, elementos da teologia cristã conforme elaborados e continuamente
reconstruídos também não podem ser transportados para a antiguidade pelo mesmo motivo.
A análise de documentação demonstra que a visão schleiemarcheriana pode ser
considerada adequada para a Idade Média, no entanto, para a antiguidade romana o
cristianismo era um movimento extremamente marginalizado e as esferas política e
religiosa se mesclavam em um mesmo meio cultural.
Pretende-se com isso estabelecer a especificidade do tema da presente pesquisa que
se insere em ambos os campos tratados acima: religiosidade e antiguidade. Os esqueletos
de Gordion datados entre os séculos I a.e.c. e I e.c. são oriundos de sociedades antigas

50
absolutamente heterogêneas, provinciais e “bárbaras” e em constante processo de
hibridização. Os três principais grandes grupos em interação que podem ser incluídos nesse
intervalo temporal e extensão regional são frígios, gregos, celtas e romanos. Faz-se
necessário, portanto, discorrer, ainda que brevemente, sobre aspectos dessas sociedades no
que tange a religiosidade.
A religiosidade grega se manifestava de forma muito diversificada, apresentando
narrativas que alimentavam esperanças em uma vida paradisíaca além túmulo para alguns,
como no caso dos heróis de Homero, bem como aquelas que, como em Platão, acreditavam
no julgamento após a morte, quando os justos seriam separados dos ímpios. Abarcava
assim desde as práticas religiosas heterogêneas e locais, não dotadas de um discurso
elaborado sobre as mesmas até as requintadas especulações dos filósofos. Durante o século
VIII a VI difundiram-se formas dessa religiosidade que ainda permeiam o imaginário
popular atual como os rituais dionisíacos, as bacantes, as religiões de mistérios de eleusis,
o oráculo de Apolo em delfos.
No período helenístico e greco-romano, recorte cronológico da presente pesquisa,
as conquistas de Alexandre, o Grande, facilitaram o intercâmbio entre as diversas
mitologias mediterrâneas. Assim é que foram incorporadas à religião helênica a deusa
frígia Cibele e os deuses egípcios Ísis e Serápis.
A religiosidade frígia é pouco documentada em aspectos gerais, repetem-se estudos
principalmente sobre a deusa mãe dos deuses Cibele por sua apropriação grega e sobre o
mitraísmo e suas comparações com os ensinamentos dos cristianismos primitivos. Isso
claramente se dá pela tradicional preferência aos estudos sobre as estruturas gregas e
romanas e o entendimento destas como "berço da civilização", mas esse cenário tem se
modificado atualmente com o surgimento de estudos coloniais, provinciais, subalternos,
"periféricos", "de baixo pra cima", etc.
O estudo da cultura material e arquitetura de templos locais ainda tem muito a dizer
sobre as similaridades entre a religiosidade frígia e greco-romana em expansão e também
sobre as especificidades regionais por conta das cidades gregas estabelecidas na costa da
península da Anatólia (Cf. ROLLER, 1991), mas o que pode-se afirmar certamente sobre a
religiosidade frígia no período de interesse desta pesquisa, ou seja, de expansão greco-
romana, é que partilhava de aspectos do tronco cultural mediterrâneo, com um panteão
politeísta de deuses antropomórficos dotados de atributos específicos.

51
 Havia também a prática da magia em diversas formas como amuletos apotropaicos,
oráculos e sacrifícios, algo também similar à cultura greco-romana que além destas
também incluia outras práticas religiosas como as preces, banhos, libações, procissões,
competições e adivinhações por intermédio de oráculos. Em nível local, a paisagem repleta
de pontos sagrados e monumentos reflete estas práticas rituais34.
Os sistemas da filosofia helenística, como o Estoicismo e o Epicurismo, ofereceram
uma alternativa à religião tradicional ainda que seu impacto fosse, em grande parte,
limitado às elites educadas. O culto a governantes também era comum. Ele já existia no
período grego foi especialmente utilizado no período romano como forma de propaganda
política. A participação dos cidadãos nesses rituais, ainda que esse grupo fosse limitado ao
menos inicialmente, era obrigatória e sua ausência era passível de punições.
Com a chegada das tribos de origem celta à região inicia-se uma interação contínua
e prolongada entre todas essas formas de religiosidade. A religiosidade dessas tribos de
origem celta assumia uma forma especificamente local que estava em constante recriação
durante sua migração pela Europa até sua chegada à região, sendo assim, diversas
divindades e mitos teriam sido agregados em um sistema religioso flexível (KRUTA,
1999: 533) que incluía a prática de sacrifícios humanos e que acabou por se unir à
estrutura local anatólica trazendo à luz uma forma de religiosidade específica gálata
heterogênea e composta pela constante hibridização de elementos culturais e religiosos.
Embora não se possa generalizar muitos elementos sobre a religiosidade celta, há
alguns traços comuns observados em diversas tribos e em diversos momentos na forma de
similaridades estruturais como o simbolismo solar, ciclos lunares, tumbas megalíticas,
círculos e alinhamentos entre o III e II milênios a.e.c. e deposição de itens de valor no solo,
em rios, nascentes e pântanos, o que foi intensificado no I milênio a.e.c. Havia também,
um culto guerreiro centrado nas cabeças cortadas de seus inimigos (CUNLIFFE, 1997).
As tribos da Idade do Bronze tardio não construíam templos, mas mantinham
altares e locais dedicados a adoração. Diversas estruturas de templos já foram encontradas
em regiões célticas e depois das conquistas de Roma sobre partes das regiões ocupadas por
tribos celtas, um tipo distinto híbrido de templo celto-romano se desenvolveu.

34
Por exemplo, muitas estátuas de ninfas foram encontradas perto e em torno de nascentes, e figuras
estilizadas de Hermes poderiam ser frequentemente encontradas nas esquinas. Em todo o mundo helênico
pessoas frequentemente consultavam os oráculos, e usavam amuletos e estatuetas para deter feitiços ou lançá-
los.

52
 Os ritos funerários celtas são verificados por toda Europa predominando a prática
de enterramento com rico mobiliário (alguns desses objetos eram claramente de prestígio).
Também existem funerais na forma de cremações em conjunto ou não com os objetos de
prestígio acima mencionados (WAIT, 1995: 489- 511).
Os druidas são descritos por César (De Bello Gallico) como elite intelectual
recrutada entre os nobres e que gozava de privilégios como isenção no pagamento de
tributos e não obrigatoriedade em lutar. O autor afirma que a formação destes tinha caráter
oral e durava duas décadas. Apesar de saberem escrever e de se utilizarem do grego para
fins práticos (MITCHELL, 1993), não registravam seus ensinamentos, o que faz com que
as populações celtas sejam consideradas ágrafas.
Tertuliano (De Anima 57.10), que escreve por volta do II séc. a.e.c., afirma sobre as
populações da Ásia Menor que, como outras populações, os celtas teriam o costume de
pernoitar próximo às tumbas de seus homens famosos para receber oráculos especiais
(FREEMAN, 2002: 35). Isso somado às práticas funerárias pode indicar uma crença na
imortalidade da alma, ainda que seja extremamente improvável que esta crença se desse da
mesma forma entre as variadas tribos e desde a Idade do Bronze até a expansão romana.
Cássio, Justino, Estrabão e Tácito mencionam sacrifícios humanos celtas, mas as
evidências trazidas pela cultura material parecem indicar que estas práticas aconteciam em
contextos eventuais. Sabe-se por Pompónio Mela (Chorograf. III, 2) que na Gália, cerca de
40 e.c., os druidas faziam correr apenas um pouco de sangue das suas "vítimas", o que
pode ser entendido como uma nova forma de praticar tais ritos.
O trabalho de inferência e comparação com outras tribos é prática comum aos
estudos celtas como forma de superar a dificuldade que a ausência de fontes escritas
elaboradas por eles próprios apresenta. Trata-se não de uma tradição de pesquisa que
compreenda a existência de uma sociedade celta unificada em toda a Idade do Ferro, mas
da prática do método arqueológico tradicional que pressupõe a análise comparativa dos
dados em nível local, regional e intercultural em um mesmo recorte temporal. Assim, os
achados do período helenístico-gálata são interpretados a partir de uma comparação com
dados de outros povos celtas, e com achados das Ilhas Britânicas com as quais verifica-se
inúmeras similaridades.
De fato, no que diz respeito a sacrifícios humanos em comunidades europeias, os
vestígios mais estudados e divulgados são referentes à cultura material proveniente das

53
Ilhas Britânicas35. Trata-se predominantemente de corpos que apresentam sinais de
violência ante-mortem e pós-mortem e que encontram-se em estado mais ou menos bem
preservados por conta do ambiente e clima em que foram depositados. Nestes depósitos os
esqueletos humanos também são encontrados, por vezes, associados a ossos de animais
diversos.
A presença de práticas rituais similares em localizações tão distantes como a
Galácia e as Ilhas Britânicas indica a existência do que Cunliffe (1997) denomina uma
cultura compartilhada, que é fruto dos contatos cumulativos entre o continente e as Ilhas
(Cf. CUNLIFFE 2003). As semelhanças verificadas nas práticas em ambas as regiões são
também ressaltadas por Selinsky (2005).
Para o caso em questão, entende-se que ainda que as populações não se definissem
como "celtas" ou qualquer outra forma identitária não-fluida até o séc III a.e.c., esta
realidade foi modificada com o contato com a estrutura político-social romana em
expansão no continente europeu.
Esse processo é explicado por Peter Wells (2001) a partir da noção de
“tribalização”. Segundo ele, agentes de sociedades de estrurura estatal em expansão
encorajam a criação de estruturas tribais em sociedades com instituições fluidas de forma
que seus membros, território e líderes sejam bem definidos garantindo os mecanismos
necessários para uma interação efetiva.
Entende-se, pois, que a partir desse contato entre Roma e as diversas populações
europeias inicia-se um processo de tribalização das mesmas no qual suas estruturas
políticas se modificam de forma que em 278 a.e.c., momento em que algumas populações
migram para a Ásia Menor, tratam-se sim de três tribos reconhecidas como celtas e que
partilhavam em algum nível daquele substrato cultural das demais populações célticas
europeias. Prova disso é que as práticas rituais observadas no período helenístico, que é o
período de assentamento dos Trocmi, Tolistobogii e Tectosages, se mostram compatíveis
com práticas rituais de populações da Europa e Ilhas Britânicas. Assim, a presença de
sacrifícios humanos até o I século e.c., os indícios de nomes familiares, a descrição
espacial do sítio de Gordion e os relatos de autores antigos indicam a existência de práticas
semelhantes àquelas das populações celtas originárias da Europa.
A formação de alianças e a presença em batalhas na forma de atividade mercenária
em conflitos bélicos entre outras sociedades é outra característica que marca as sociedades

35
Cf. BROTHWELL, The Bog Man and the Archaeology of People. London: British Museum Pess, 1992.

54
celtas européias a partir do séc. IV a.e.c., prática também comum às tribos que se
assentaram na Ásia Menor.
Com a expansão romana, novos elementos foram inseridos neste “caldeirão
híbrido”. No século I a.e.c. a relação política de Roma com a região se dava através de
alianças com os reinos helenísticos locais. No entanto, com a anexação da Provincia
Galatia Romana o culto a Roma e Augusto, por exemplo, foi inserido nas práticas locais, o
que pode ser verificado pela transformação do templo de Ankara que anteriormente era
dedicado às divindades Men e Cibele que foram substituídas respectivamente por Augusto
e Roma.
Esta junção entre política e religião era fundamental na autoafirmação das elites
romanas. Os “indivíduos” estão imersos no social, assim como sua religião é ao mesmo
tempo produtora e produto deste âmbito social. As elites detinham o controle do poder
político e também faziam a mediação entre as divindades e o restante da sociedade. Assim,
o comportamento cívico e religioso se reafirmavam. “Ao transgredir as fronteiras entre
senadores e o restante dos cidadãos romanos, ao celebrar rituais conjuntamente, prodígios e
sua expiação eram um meio de definir a identidade romana”36 (RÜPKE, 2007: 296).
Para as tribos que migraram para a Anatólia, o processo de hibridização com as
demais culturas locais envolveu a inserção das elites celtas nas práticas religiosas locais.
Exemplo disso é a inscrição epigráfica com os nomes de duas gerações de nobres gálatas e
suas contribuições para o templo de Augusto: "Albiorix filho de Ateporix financiou dois
banquetes públicos (23/24, 26/27 e.c.)" e "Aristocles filho de Albiorix financiou um
banquete público (34/35 e.c.)" (Cf. FREEMAN, 2002: 44).
Se por um lado é importante afastar-se deste berço iluminista em que o ser humano
moderno está imerso e que separa política de religião, percebe-se que é, no entanto, muitas
vezes impossível reconstruir a face individual do sistema de crenças da Roma antiga, pois
o conceito de indivíduo ainda não havia se concretizado como no período moderno. As
escolhas religiosas seriam, portanto, perpassadas por expectativas sociais sem se tornar por
isso inferiores ou superiores a elas. O mito tinha seu papel complementar na ação ritual
antiga, mas a performance correta era central (SCHEID, 2010: 734).
Em Roma, havia sim um âmbito não público, cada cidadão era membro de uma
família e por isso submisso ao pater familias, além de poder fazer parte de outras

36
"By transgressing the boundaries between senators and the rest of the Roman citizens, by celebrating ritual
together, prodigies and their expiation were a means of defining Roman identity." (RÜPKE, 2007: 296)

55
associações de caráter privado como as profissionais que possuíam seus deuses e cultos
próprios e eram geridas da mesma forma que o público. Contudo, a concepção de
“privado” era muito particular, o que explica, por exemplo, por que os pretores da cidade
não podiam interferir na vida religiosa privada37.
Sheid (2010) explica metaforicamente que os romanos consideram as divindades
parte do corpo de cidadãos da cidade, sua crença sendo submissa à necessidade do rito e
não o contrário. Da mesma forma, o não cumprimento das obrigações religiosas de forma
voluntária ou involuntária deveria ser expiado da res publica e da comunidade pelas
autoridades, assim, o culpado era imediatamente excluído da vida religiosa e cívica.
Cada cidade possuía seus costumes próprios “e depois de 212, quando todos os
homens livres se tornaram cidadãos romanos, continuou a haver uma grande negociação
entre os costumes romanos e os das comunidades locais” (SHEID, 2010: 727).38 A
permissividade com relação aos costumes religiosos locais decorre, portanto de uma
concepção de público, privado e também estrangeiro distinta da moderna, não do caráter
politeísta da religião.
“A extraordinária expansão da concepção particular romana de ciuitas e res
publica e sua admissão liberal à cidadania, naturalmente resultou em uma forma
igualmente curiosa de ‘religião romana’: não a religião do território da cidade, mas
dos cidadãos da cidade.”39 (CANCIK e CANCIK-LINDEMAIER, 1994 apud
RUPKE, 2006: 9)

Em vez de decorrentes de sua degeneração, entende-se, hoje, esta flexibilização na

aceitação de costumes e mesmo as modificações que isso origina na prática ritual como
provenientes do dinamismo que é parte da própria prática ritual. Este possibilita criações,
abandonos, adaptações e modificações fundamentais para sua conservação ao longo do
tempo.

37
No que toca o estudo da religiosidade romana antiga, o momento atual é de crescimento de documentação
arqueológica e epigráfica, em especial no que tange ao período republicano. No entanto, somente a
combinação da revisão de trabalhos anteriores e a exploração de novas descobertas pode levar ao progresso
da pesquisa (BENDLIN, 2000: 115).
38
“Et après 212, quand tous les hommes libres devinrent citoyens romains, il continuait à y avoir un grand
jeu entre les coutumes romaines et celles des communautés locales” (SHEID, 2010: 727).
39
"The extraordinary expansiveness of Rome's particular conception of ciuitas and res publica and its liberal
admission to citizenship, naturally resulted in a likewise striking conception of `Roman religion`: not the
religion of the territory of the city, but of the city's citizens." (CANCIK e CANCIK-LINDEMAIER, 1994
apud RUPKE, 2006: 9)

56
3.1 Prática Ritual

Para a Antiguidade, quando se observa identificações religiosas percebe-se serem

estas derivadas de uma identificação social, de grupo, comunal em vez de pessoal como na
atualidade. É importante também ter em mente que nem sempre essa identificação é visível
e com muito menos frequência é ela relevante para o estudioso.
Embora o conceito de religiosidade tenha se mostrado mais amplo para a
antiguidade do que a proposta de Schleiemarcher, como discutido anteriormente, o estudo
do mesmo apresenta, muitas vezes, dificuldades no que diz respeito ao caráter controverso
das fontes escritas que não documentam igualitariamente todos os diversos segmentos
sociais (DYSON, 1995).
Por outro lado, se a religiosidade não deixa traços físicos claros, ou é retratada em
documentos parciais; sua prática ritual pode ser analisada através da cultura material
(FOGELIN, 2007). Em outras palavras, enquanto o sentimento religioso individual interior
tem um caráter praticamente inacessível porque interiorizado, a ritualização é um
fenômeno passível de observação e estudo.
Após o estabelecimento desta breve distinção entre religiosidade e ritualização,
inicia-se a exploração da última. Ao fazer um levantamento sobre a teoria ritual, Bell
(1992: 6) demonstra a transformação no juízo sobre o conceito de “ritual” transparente na
própria modificação terminológica: “... a palavra ritual substituiu termos como ‘liturgia’
versus ‘mágica’, que eram usados para distinguir alta religião de superstição primitiva ou
nosso ritual do deles.40”(BELL, 1992: 6)
Como características principais da ação ritualizada estão um tradicionalismo e
formalismo estáticos e que são reproduzidos através da mímese. Estes mecanismos teriam
a função de estabelecer e exercer autoridade através da construção de algo a ser
reconhecido de forma equivocada como consenso, ausência de conflito. Para estas práticas
ritualizadas haveria um corpo de regras que comandariam a performance (BELL, 1992).
O ritual poderia ser definido como forma de ação humana que se diferencia das
demais através de aspectos específicos. Embora esta seja sua definição primordial, o
mesmo também teria papéis secundários como promover ordem social e ideologias, ou

40
“…ritual has replaced terms such as ‘liturgy’ versus ‘magic’, which were used to distinguish high religion
from primitive superstition or our ritual from theirs.”(BELL, 1992: 6)

57
seja, o desenvolvimento de relacionamentos de poder; além de expor significados
simbólicos para a comunidade como um todo de forma mais ou menos pedagógica.
Se para Bradley (2005 apud FOGELIN, 2007) mais do que classificar rituais como
religiosos ou seculares, é necessário estudar a área cinza entre ambos; Bell (1992) observa
a possibilidade de ritualização estratégica de contextos seculares, mas os diferencia de
contextos sacralizados por conta de fatores específicos oriundos da demanda coletiva por
algo tradicional que atenda às necessidades atuais.
O caráter simbólico e transcendental das ações ritualizadas no contexto sagrado se
mescla a um tradicionalismo inovador porque as práticas rituais em contexto sagrado
devem atender às necessidades da época sob o risco de tornarem-se obsoletas e serem
abandonadas. Assim a ritualização tem um caráter altamente dinâmico na medida em que
constrói, cria e modifica crenças religiosas (BELL, 1992, 1997; HUMPHREY &
LAIDLAW 1994 apud FOGELIN 2007). As práticas rituais teriam um caráter atemporal e
autônomo e posteriormente a elas seriam criadas regras e explicações míticas por parte das
elites sacerdotais.
O trabalho de Bell salienta também o papel de agente, desempenhado pelos
espectadores dos rituais, em especial na atenção que dispensa ao corpo. Este é entendido
como um limitador da ritualização da mesma forma que a prática ritual teria a capacidade
de “moldar o corpo”, isto é, percebe-se a presença da sociedade no corpo físico através da
performance e da modificação deste. Da mesma forma, o comportamento corporal
adequado é também uma forma de participação pessoal dos agentes espectadores que não
fazem parte da elite sacerdotal.
O estudo da religiosidade de uma sociedade através da concepção desta em seus
aspectos práticos, ou seja, a performance do ritual, sua parafernália, seu caráter público ou
privado e a dimensão do mesmo, tem muito a contribuir aos estudos acadêmicos. Por um
lado, esta abordagem representa um avanço científico na medida em que proporciona uma
melhor compreensão da sociedade estudada, por outro, busca uma clara desinteriorização
dos estudos sobre religiosidade por focar em aspectos práticos e físicos. Essa
desinteriorização permite uma análise capaz de traçar paralelos entre sociedades de forma
menos sucetível a anacronismos.
Para o estudo dos esqueletos de Gordion especificamente, está claro que são
resultado de atividade ritual por seu tratamento e posicionamento metódicos. No entanto,
as diferenças entre os espécimes oriundos do período helenístico e os do romano

58
demonstram uma modificação nesta performance, o que pode sugerir uma modificação na
esfera religiosa da sociedade estudada como um todo.
No período romano os esqueletos são oriundos de rituais funerários similares aos
executados em Roma, o que indica um interesse local em se identificar com o Império. No
período helenístico, no entanto, o tratamento dado aos esqueletos se assemelha à prática de
sacrifícios humanos verificada na Europa central por sociedades de origem celta.

3.1 Visões dos Sacrifícios: Violência e Assassinato

Falar sobre sacrifícios, em especial sobre sacrifícios humanos costuma ser um tema
de alta visibilidade por seu caráter exótico entre o público leigo que, como lembra Dyson
(1995), não pode ser ignorado. O caráter dito “não civilizado” da prática, no entanto, exige
algum tipo de diferenciação que transforme o interesse em curiosidade antropológica e,
como tal, aceitável. Assim, Green (1998) afirma que o homem moderno está permeado por
preceitos humanistas ausentes no homem antigo, o que tornaria o sacrifício humano algo
menos escandalizante para aquela sociedade.
Esta visão não fundamenta o presente trabalho. Sacrifícios humanos são entendidos
aqui como apresentando o mesmo padrão que os sacrifícios animais e de objetos. E a
permanência dos três até a atualidade é verificada ainda que em grupos minoritários, o que
parece indicar mais uma característica humana e social que é moldada por contextos
culturais específicos do que uma diferença entre o homem moderno e antigo (PARKER
PEARSON, 1999: 18-21).
Em contexto religioso, a prática sacrificial apresenta como padrão a destruição ou
remoção de algo de seu contexto original terreno em busca de benefícios específicos. Esta
separação é crucial para a ritualização sacrificial, na medida em que a sacralidade do que é
oferecido reside em sua separação com relação ao mundo comum, cotidiano. Assim a
origem da palavra remete à remoção do sacrifício ou oferenda de forma ritual como ato de
tornar algo (facere) sagrado (sacer).
A compreensão do caráter doloroso desta separação, em especial para alguns casos
específicos onde são escolhidos os melhores em um grupo (gado, colheita, objetos
refinados, prole...), que é o que gera a concepção atual da palavra, leva naturalmente ao

59
questionamento da motivação de tais práticas. Sobre isso, Insoll (2011: 151) propõe que
enquanto a religião garante a explicação da base fundamental do sacrifício, as intenções
que motivam sua prática podem variar entre expiação, homenagem, súplica,
agradecimento, comunhão ou comunicação.
Para Bourdillon e Fortes (1980: 16 apud INSOLL, 2011), mais importante é
perceber o caráter especial desta prática ritual frente às demais para estabelecer ou
modificar um relacionamento de mutualidade entre os doadores, sejam estes o indivíduo ou
a comunidade como um todo, e o recipiente, no caso, a divindade.
É possível observar padrões nas práticas religiosas sacrificiais que acabam por
auxiliar na investigação das sociedades que os praticam, no entanto é preciso entender que
o caráter dinâmico da prática religiosa não permite que estes padrões se tornem regras,
portanto há sempre exceções. Henninger (2005 apud INSOLL, 2011) verifica a existência
de sacrifícios regulares, que seriam capazes até mesmo de indicar o regime e grau de
sazonalidade da comunidade estudada. Simultaneamente haveria sacrifícios
extraordinários, anômalos, fruto de condições específicas.
A questão da violência proferida no momento do sacrifício não é algo regular entre
as diversas formas religiosas antigas ou contemporâneas. Verifica-se, portanto, a existência
de culturas nas quais a violência praticada no momento do sacrifício é entendida como
capaz de transferir-se para o objeto a ser sacrificado propiciando no processo a “catarse”
social. Esta é a visão de Henri Hubert (1981 apud BELL, 1992) e Marcel Mauss (1973
apud BELL, 1992), que entendem haver uma ambivalência do elemento sacrificado:
"Porque a vítima é sagrada é criminoso matá-la – mas a vítima é sagrada somente porque
será morta.”41(GIRARD, 1989: 1).
Girard verifica uma tendência a buscar substitutos mais subordinados quando o real
objeto de violência é inalcançável, voltando-se para animais ou indivíduos exteriores ou
marginais, como verificado em diversas populações celtas por exemplo. Para ele a
existência de um certo mal-entendido sobre o sacrifício torna-se pré-requisito para que o
ato sacrificial seja aceito pela comunidade e possa então reforçar o tecido social. O
sacrifício seria para ele a violência permitida.
“Medeia, como Ajax, recorda-nos de uma verdade fundamental sobre a violência;
Se não aplacada, a violência se acumula até que transborda de seus limites e inunda
a área em torno. O papel do sacrifício é conter esta onda crescente de substituições

41
“Because the victim is sacred, it is criminal to kill him—but the victim is sacred only because he is to be
killed" (GIRARD, 1989: 1)”

60
 indiscriminadas e redirecionar a violência em canais "adequados". (...).
Estritamente falando, não existe nenhuma diferença essencial entre o sacrifício dos
animais e o sacrifício humano e, em muitos casos, um é substituído pelo outro.”
(GIRARD, 1989: 10)42

Para Girard o sacrifício teria um privilégio sobre as demais formas de violência

porque já que não é percebido como tal, não geraria o que a “violência profana” é capaz de
gerar: o desejo de vingança. Esta é indesejada pela comunidade por tornar-se um processo
infinitamente repetitivo ameaçando, em algum momento comprometer todo o corpo social.
Ora, se por um lado esta soa como uma teoria extremamente conveniente para se
trabalhar o Outro, primitivo, intrinsecamente violento, nunca a si próprio, por outro lado
leva a concluir que as sociedades praticantes de sacrifícios religiosos teriam um caráter
mais pacífico ou menos violento do que as não praticantes por terem um canal para
“extravasar” esta violência intrínseca ao ser humano. Como esta conclusão não é verificada
na realidade material, há de ter algo de errado com sua premissa. Ao contrário de Green e
Girard que entendem o ser humano antigo como apresentando capacidade mental,
potencialidades e consciência diferentes do ser humano contemporâneo, procura-se
transmitir aqui a possibilidade de um ser humano antigo que, como o atual, é limitado
apenas por seu contexto histórico e local.
Ao estudar o desenvolvimento e institucionalização da violência na pré-história,
Armit (2011) percebe um encorajamento da mesma, em especial quando direcionada a
membros exteriores à comunidade. Para ele, isso está relacionado à vingança e ao
estabelecimento de fronteiras entre comunidades por meio, sobretudo, da objetificação dos
alvos da violência, enquanto o conflito bélico, por sua vez, gira predominantemente em
torno de escassez de recursos.
Bell (1992: 173) elabora uma crítica a esta dualidade entre “ritual” (cultura) X
“violência” (natureza). Ao entender esta teoria da prática ritual “repressora” da ação
natural como ultrapassada para os estudos de teoria ritual, Bell opta por outra abordagem
na qual inclui Geertz, Luke, Turner e Douglas. Segundo ela a prática ritual define a
realidade ao invés de controlá-la. Desta forma a ritualização seria capaz de modelar

42
"Medea, like Ajax, reminds us of a fundamental truth about violence; if left unappeased, violence will
accumulate until it overflows its confines and floods the surrounding area. The role of sacrifice is to stem this
rising tide of indiscriminate substitutions and redirect violence into "proper" channels.(...)Strictly speaking,
there is no essential difference between animal sacrifice and human sacrifice, and in many cases one is
substituted for the other." (GIRARD, 1989: 10)

61
relações sociais e estruturas de valores, ao mesmo tempo em que possibilita sua
interiorização e ratificação.
A complexidade da estrutura social e suas nuances em termos de hierarquia social,
cultura e práticas nem sempre são compreendidas claramente, tampouco passadas adiante
de forma racional. O ritual teria como um de seus aspectos, portanto, a encenação de todas
essas estruturas de forma participativa mesmo para espectadores.
Tratando do período romano histórico especificamente, isto é, de 250 a.e.c. em
diante, Shultz (2010) opta pelo termo “assassinato ritual” (ritual murder) para a gama de
rituais que requerem a morte de um ser humano. Nas palavras da autora, “o assassinato
ritual é a morte de um ser humano com propósitos religiosos, repetido em circunstâncias
específicas de uma forma prescrita que a difere do assassinato profano”43(SHULTZ, 2010:
518).
Para Shultz (2010), a definição geral de sacrifício como remoção de algo do mundo
profano obscurece o fato de que existe uma variedade de formas e propósitos para a morte
em um contexto religioso, sendo o sacrifício apenas uma delas; entende-se aqui que outras
possibilidades como assassinato ou execução punitiva não são mutuamente excludentes ao
contexto sacrificial, ao passo que a motivação religiosa o é. Assim, como no contexto
antigo verifica-se um entrelaçamento dos âmbitos jurídico, pessoal e religioso, não há
evidências de que na prática ritual estes âmbitos também não pudessem se relacionar.
Verifica-se a existência e recorrência de sacrifícios humanos extraordinários em
momentos específicos. Embora tenham sido eventualmente abandonados e proibidos no
mundo romano, sua possível continuidade em pequena escala e constante presença no
âmbito mítico revelam aspectos sobre a religiosidade das sociedades que os praticam.
No caso de Gordion especificamente, os esqueletos oriundos do período helenístico
são entendidos como resultado de atividade ritual sacrificial pela identificação de causa
mortis traumática e/ou posicionamento metódico (ex.: conjuntos 2, 5, 6, 7, 9, 10, 11, 12). A
localização dos vestígios em um território levemente elevado com relação ao assentamento
permitia a visualização dos mesmos como um constante lembrete da performance que os
gerou.

43
“ritual murder is the killing of a human being for religious purposes, repeated in specific circumstances in
a prescribed fashion that marks it off from profane killing.” (SHULTZ, 2010: 518)

62
3.2 Enterramentos x Sacrifícios?

É importante ressaltar que populações celtas europeias apresentam práticas

funerárias elaboradas e específicas bem como sacrifícios humanos. Ambas são práticas
distintas e reconhecíveis na cultura material deixada por estas populações (WAIT, 1995:
492 – 509). Da mesma forma, as populações frígias apresentam práticas funerárias próprias
e reconhecíveis (KELP, 2013). No entanto, não há indícios de práticas funerárias em
Gordion durante todo o período helenístico. Não são encontrados vestígios de corpos ou de
funerais no registro arqueológico e estas práticas também não são descritas na
documentação textual antiga sobre a região embora conflitos bélicos e mortes sejam
mencionados. Isso leva a concluir que os únicos ossos humanos preservados em Gordion
neste período eram aqueles reservados à prática ritual, enquanto os demais eram
descartados.
Para os esqueletos de Gordion datados do período romano, verifica-se que se tratam
de enterramentos formais no padrão funerário romano. O ritual destinado a esses
esqueletos é dotado de características específicas que o diferem do ritual de sacrifício. Uma
das mais importantes é que a morte do indivíduo não é parte integrante do ritual e sim
anterior a este. Nesse sentido, o conceito de assassinato ritual não pode ser utilizado para
estes esqueletos.
Embora seus corpos sejam removidos da vivência cotidiana, o rito funerário não
busca realizar o mesmo que o sacrifício. Há uma entrega à divindade e uma sacralização,
mas estes processos não removem o caráter pessoal do indivíduo na sociedade. Ao
contrário, o que pode ser verificado através dos conjuntos de mobiliário funerário
encontrados em rituais funerários verificados em outras regiões durante a antiguidade é o
reforço e a demarcação de identidade dos indivíduos sepultados. Isso não acontece no rito
de sacrifício, onde é possível perceber uma despersonalização do indivíduo e sua união
com ossos de outros indivíduos e até mesmo animais (ex: conjuntos 12 e 10).
Em resumo, a atividade funerária tem o papel principal de desligar o corpo do
indivíduo já morto do corpo social de forma a manter a estabilidade social. Cria-se então
uma imagem do morto inserindo-o no conjunto de ancestrais e, por isso, na memória
coletiva. O sacrifício, por sua vez, tem outras funções e significados próprios ligados à
formação de identidade grupal, comunidade.

63
 No caso de Gordion, os conjuntos datados do período helenístico foram
interpretados por Voigt (2012: 264) como tendo a função de primeiramente subjugar as
populações locais e em um segundo momento recorrer a ajuda sobrenatural frente a um
conflito bélico iminente. Ambas as situações são compreendidas pela autora como
momentos de insegurança política nos quais os sacrifícios humanos se faziam necessários
de forma subjetiva.
Uma compreensão social destes momentos poderia entendê-los como períodos em
que a recriação da identidade é crucial para manter o equilíbrio das sociedades em questão.
Primeiramente era preciso reestabelecer os vínculos abalados pelas migrações e chegada
em novos territórios bem como criar vínculos com a população local. Estes vínculos entre
as sociedades celta e frígia, que já se relacionava com viajantes e comerciantes gregos,
poderiam passar por relações assimétricas de poder e, portanto pela aterrorização, como
proposto por Voigt. No entanto, a incorporação de nomes celtas às elites religiosas frígias
ao longo do I século a.e.c. (MITCHELL, 1993) parece indicar que este processo de
hibridização cultural pode ter ocorrido de forma menos confrontativa.
No segundo período em que o conflito bélico com a sociedade romana em expansão
era iminente torna-se igualmente necessário mais uma vez essa criação e reinstituição de
vínculos entre os membros da sociedade gálata. Neste momento é possível que um nível
diferenciado de interação social tenha se desenvolvido por conta do processo contínuo de
hibridização entre estas populações. Não se detecta mais, então, celtas ou frígios, e sim
gálatas.
Após a anexação do território como província romana são estabelecidas relações
administrativas, políticas e sociais novas. Ainda que o contato com Roma já existisse, a
crescente presença de população de origem romana na região faz com que as relações
sociais sejam modificadas novamente de forma a incluir esta população recém-chegada e,
certamente, as relações assimétricas de poder aí existentes são sim visíveis e indiscutíveis
dado o projeto imperialista romano. Diante disso, pode-se interpretar a modificação das
práticas rituais como reflexo da crescente importância de uma identidade individual. Se
antes era necessário extrair da consciência de grupo forças para o estabelecimento na
região e para conflitos bélicos, a “pacificação” romana dá origem a um processo de
demarcação de identidade pessoal e nuclear, familiar.
Nesse contexto a fusão do indivíduo com outros e com animais não atenderia às
crescentes necessidades sociais, era necessário um ritual que condissesse com esta

64
formação de identidades pessoais, nucleares e familiares. Necessidades estas que o ritual
de enterramento romano parecia atender. Além disso, o enterramento também é um
processo de inserção do morto no conjunto de ancestrais inserindo novamente o âmbito
pessoal, nuclear e familiar no comunal de forma a manter a estabilidade social.
A compreensão de ambas as práticas os rituais como dotadas de motivação
religiosa e que apresentam como uma de suas características o reforço da identidade grupal
as retira dos polos estabelecidos em “sacrifícios” Vs. “enterramentos”. Esta concepção é
crucial para que a modificação dos sacrifícios e gradual adoção de enterramentos deixem
de ser entendidos como decorrentes de abandono do território e chegada de outra
população ou como marco para identificação da população local como amplamente
“romanizada”.
Em resumo, acredita-se aqui que o processo de romanização, cristianização (que
não será abordado aqui. Cf. Mitchell, 1993 vol. 2) e as migrações ocorridas precisam ser
estudados em suas especificidades locais. Sem dúvida estes processos foram sentidos pela
população residente em Gordion, mas a cultura material deixada por ela na forma de
sacrifícios humanos e enterramentos parece indicar um processo gradual de hibridização
cultural no qual práticas religiosas em princípio caracteristicamente celtas foram
modificadas gradualmente inserindo-se no conjunto de práticas religiosas gálatas.
Em outras palavras, a compreensão da hibridização cultural entre as populações
locais indica que ainda que apresentem similaridades com práticas romanas, não há
indícios de que as práticas de enterramento gálatas tivessem significados diametralmente
opostos às práticas rituais do período helenístico para a população gálata.

65
Capítulo 4 – O caso de Górdion

Estabelecidos os conceitos de hibridização cultural, prática ritual e sacrifício

humano é possível agora tratar especificamente da cidade de Gordion na qual estes
conceitos podem ser estudados praticamente. Como dito anteriormente, ela encontra-se no
centro da região que teria sido ocupada pela tribo celta dos tolistobogii (MITCHELL, 1993
map. 4b) no que viria a se tornar a província romana da Galácia, na península da Anatólia.
A análise arqueológica do sítio de Gordion não apresenta grandes conflitos em
relação à visão já estabelecida sobre a região pelos autores que se utilizam de fontes
literárias. O pesquisador Rodney Young (1968), pioneiro no estudo do sítio, teria descrito a
Gordion gálata como uma aldeia por se tratar de um assentamento murado, similar a um
oppidum44. Young (1968: 19) também teria encontrado, em suas escavações, um nome
celta (Kant[x]uix) presente em uma inscrição, além de uma fíbula lateniana ambos datados
do período helenístico.
Há um consenso geral entre literatura antiga e cultura material apontando para o
fato de que o processo de assentamento das tribos celtas na Galácia trata-se de um período
relativamente longo e conturbado por conta da constante participação das mesmas nos
conflitos bélicos da região na forma de mercenários compondo os exércitos dos reinos
locais ou de forma independente em busca de botim, território e honra.
Entende-se aqui que a sociedade residente em Gordion durante o período
helenístico já passava por diversas transformações oriundas do processo de hibridização
que pode ser definido como interno e pelo qual passam todas as sociedades. Este processo
envolve a construção constante da identidade por conta das interações entre os diversos
grupos do corpo social heterogêneo por natureza.
Em outras palavras, as populações de origem celta e frígia lá formavam uma cultura
híbrida que interagia também com viajantes e comerciantes gregos que transitavam pela
região. Ainda que houvesse grupos que se identificassem de alguma forma com cada uma
dessas culturas, as práticas tidas como tradicionais já se encontravam hibridizadas por
conta dessas interações, isto é, não podemos mais continuar a conceber a existência de
culturas “essenciais” e “puras” em oposição no momento do contato. Da mesma forma, a

44
Os oppida seriam, segundo a historiografia tradicional, as primeiras cidades celtas fortificadas encontradas
até mesmo no sudoeste asiático. Esses assentamentos seriam densamente populosos, socialmente
estratificados e atravessados por redes de comércio e trocas estabelecidas por todo o mundo antigo
(HAMILTON, 2003: 20-25).

66
sociedade também seria modificada, no período romano, pelo crescimento político e
econômico de Roma culminando com a anexação do território e a incursão de Manlius
Vulso. No entanto, entende-se aqui que a materialidade destes encontros é diferenciada.
Isto porque frígios são considerados população local que permaneceu na região após a
queda do Império Hitita, passando por um breve período de domínio político persa,
enquanto que gregos estão presentes na região por razões comerciais e pela colonização
das cidades costeiras.
É importante destacar que os templos frígios na região da Galácia continuaram a ser
usados durante o período helenístico após o assentamento das tribos celtas na região
verificando-se, inclusive, a presença de sacerdotes celtas nos mesmos (MITCHELL, 1993).
Com isto pretende-se dizer que não foram erigidos templos celtas e os nomes dos deuses se
mantiveram frígios e gregos como Men e Cybele, portanto, a única forma de religiosidade
oficial era a local na qual as populações originalmente celtas acabaram por se inserir. No
período romano, por sua vez, estes templos e deuses continuaram existindo embora sob a
forma de Augusto e Roma
Vale ainda ressaltar que, ao contrário do que tradicionalmente se estabelece, o
longo contato entre frígios, persas e gregos na região (desde o período arcaico até o
helenístico), faz com que já não houvesse mais uma “cultura frígia” e uma “cultura grega”
distintas na região, mas sim uma cultura da Anatólia central fruto dessas interações.
Por outro lado, também é preciso observar que os movimentos que promoveram o
contato entre essas sociedades tiveram um caráter muito menos agressivo, intencional e
organizado do que a expansão romana; essa sim entendida como imperialista e colonialista
como explicado anteriormente, contando até mesmo com uma incursão militar.
Por isso entende-se aqui o processo de hibridização gálata como dotado de duas
fases. Um momento inicial que corresponde ao período helenístico, mas também um
segundo momento de romanização. Ambos serão explorados em suas especificidades
através da análise comparativa dos vestígios do período gálata e romano como segue.

67
4.1 Período Helenístico

A cidade de Gordion (ver fig. 7) tem muito a oferecer no que diz respeito à análise
de um espectro variado de elementos provenientes da cultura material da população gálata,
que habitava o sítio durante o período helenístico, ou seja, 330 a 100 a.e.c..

Figura 7: Mapa do sítio arqueológico de Gordion destacando os tumuli como pontos vermelhos
(DARBYSHIRE e PIZZORNO, Expedition, vol.51, n. 2: 14)

Nos anos 2000, descobertas da equipe do Penn Museum da Universidade da

Pensilvânia originaram publicações que permitem novas interpretações sobre o caráter e a
ocupação da cidade por estas populações. Nos relatórios de escavação disponíveis sobre o
sítio arqueológico de Gordion hoje são classificados um primeiro ciclo de escavações no
qual havia um interesse principal nos vestígios provenientes do período alexandrino e um
novo ciclo de escavações, iniciado nos anos noventa, dando ênfase às mudanças ocorridas
em Gordion ao longo de seus períodos de ocupação.
Com o avanço das pesquisas e o desenvolvimento teórico e metodológico da
arqueologia e das ciências humanas, os dados coletados passam a ser analisados de forma

68
interdisciplinar. Isso explica as mudanças no foco das pesquisas arqueológicas que ali
acontecem e também constitui um grande avanço para o estudo do sítio.
A cidade é identificada por Selinsky (2005) como o local onde ocorriam rituais de
sacrifícios humanos durante o período helenístico. A autora chega a essa conclusão através
da observação de patologias traumáticas presentes em ossos humanos que sugerem
violência interpessoal como causa mortis ou que ocorreram próximo a morte do indivíduo
(ver fig. 8 e 9) (SELINSKY, 2005: 121).

Figura 8: Trauma peri mortem no fêmur encontrado no conjunto 11 (Selinsky, 2004: 39)

Figura 9: trauma causa mortis no crânio encontrado no conjunto 5 (Selinsky, 2004: 39)

Os trabalhos sobre o sítio de Gordion desde os anos noventa até 2012 formaram
uma coleção de esqueletos datados do séc. XVII a.e.c. ao IV séc. e.c.. Um dos ciclos de

69
escavação, entre 1993 e 1995, sob coordenação de Mary M. Voigt, deu origem à primeira
publicação que interpretava determinados vestígios como indícios de sacrifícios humanos
oriundos do período helenístico tardio.
Para caracterizá-los como fruto de ritualização é importante salientar que os
esqueletos foram frequentemente encontrados em posturas atípicas, parecendo ter sido
cuidadosamente posicionados, por vezes misturados a ossos de animais, além disso
diversos depósitos consistiam nos restos de mais de um indivíduo. (DANDOY et al. 2002 e
VOIGT et al 1997; SELINSKY, 2005: 121)
Estes tipos de depósitos têm paralelos com sítios da Idade do Ferro na Europa e
foram interpretados como resultado de atividade ritual (CUNLIFFE, 1997). Provenientes
do período helenístico tardio, ou seja, do período de assentamento das tribos celtas de
Trocmi, Tolistobogii e Tectosages que migraram da Europa para a Anatólia, e similares a
outros vestígios deixados por outras tribos na Europa e Ilhas Britânicas. Assim, foram
interpretados como indícios da prática de sacrifícios humanos. A similaridade na cultura
material destas populações costuma ser interpretada como permanências culturais ou
heranças guardadas pela tradição. Aqui propõe-se o abandono destas concepções e a
flexibilização da noção de tradição que é aqui entendida como continuamente criada e
recriada no processo da prática ritual (BELL, 1992).
Assim, com as fontes de que se dispõe atualmente, não há como recuperar o quanto
estas práticas teriam sido ressignificadas durante os períodos de migração e assentamento
dos Tolistobogii em Gordion. O que é possível dizer é que a prática de sacrifícios humanos
entre os Tolistobogii de Gordion se deu de forma mais ou menos regular no período
helenístico e era dotada de alguns padrões principais.
Observou-se nos relatórios de escavação e nos trabalhos sobre a cultura material do
sítio de Gordion durante o período helenístico uma ênfase clara dos escavadores nos
esqueletos humanos e sua disposição em detrimento dos demais objetos em conjunto não
constando por vezes a identificação dos ossos animais ou dos objetos encontrados. A área
A, por exemplo, foi caracterizada como uma superfície desnivelada coberta por pequenas
porções do que foi interpretado como lixo pelos pesquisadores do sítio, no entanto, não há
informações sobre esse lixo ou sobre o que embasou uma tal interpretação, o que constitui
um problema já que este material dificilmente será acessado novamente.
Enquanto esta área apresenta majoritariamente esqueletos completos, à exceção de
uma junção de esqueletos parciais, a área B é descrita como dotada de “bone clusters”, ou

70
seja e tal como vemos na figura 10, aglomerados de ossos diversos pertencentes a
diferentes indivíduos e cuidadosamente unidos e depositados no local apresentando
também ossos de animais em conjunto. Estes conjuntos haviam sido inicialmente
interpretados como vestígios de banquetes, mas sua interpretação mudou ao perceber-se ali
a presença também de esqueletos humanos ainda que parciais como na ilustração do
conjunto 9 presente na figura 10 (VOIGT, DANDOY e SELINSKY, 2002).

Figura 10: Conjunto 9 (VOIGT, 2012: 269)

Não se verifica uma predileção de gênero ou idade entre os indivíduos encontrados

nos conjuntos de ambas as áreas. Há um conjunto em que deformações congênitas se
tornariam visíveis para o grupo social na forma de dificuldade de locomoção do indivíduo
devido a dor nas articulações, mas sua baixa ocorrência, apenas um conjunto, parece
indicar que este não seria um dos fatores preponderantes na escolha dos indivíduos a serem
sacrificados. Também não há marcadores que demonstrem que os indivíduos teriam um
status social determinado apesar de fontes escritas relatarem o sacrifício de prisioneiros
(CUNLIFFE, 1997).
Tampouco há uma relação entre o local dos depósitos e uma zona específica da
cidade – comércio, cultivo, pastoreio, centro político - que pudesse indicar sua motivação.

71
A localização do território utilizado para os depósitos parece ter sido feita pela ausência ali
de inundações e de vegetação densa, além de tratar-se de uma suave elevação, o que
permitiria a clara visualização do terreno pela cidade e preservaria o contexto de depósito.
Isso faria com que a prática ritual perdurasse, pois esta seria iniciada no momento de
produção e depósito do conjunto e teria sua memória prolongada pela visualização
constante, como lembrete frequente do ritual.
Embora haja similares entre si, o tratamento dado às ossadas encontradas neste
período demonstra que as práticas rituais de Gordion apresentam especificidades que
transparecem na análise da cultura material selecionada.
A escolha de ossos específicos, por exemplo, parece indicar uma rede de
significados particulares para cada ritual no qual cada osso era dotado de uma função ritual
específica que transcendia a importância do indivíduo em si. Isso explicaria a utilização de
ossos e indivíduos diversos e a não utilização frequente de indivíduos inteiros. Isto quer
dizer que, o fato de serem estes ossos provenientes de indivíduos de sexo e idade diferentes
e cuja proporcionalidade não aparenta nenhum tipo de predileção parece indicar que os
ossos e os rituais teriam uma importância maior do que o indivíduo utilizado.
Embora o catálogo demonstre que nem todos os indivíduos eram vítimas de
"assassinato ritual" (INSOLL, 2011), esta prática ocorria em alguns casos mencionados
anteriormente (ex.: conjuntos 2, 5, 6, 7, 9, 10, 11, 12). Esta prática poderia, portanto, estar
ligada a objetivos rituais específicos que não é possível recuperar através da análise de
cultura material disponível.
A excarnação anterior à deposição era uma prática frequente, o que pode ser
depreendido de marcas nos ossos. Esta prática também poderia estar relacionada a
determinadas mortes naturais específicas como acidentes, ou fatalidades; mas estas últimas
não são detectadas na análise osteológica dos conjuntos. Havia, no entanto, diferentes
tratamentos para os ossos após a remoção da carne, o que lhes garante graus variados de
deterioração.
Os conjuntos ficavam expostos para que fossem vistos pela comunidade embora
estivessem fora da cidade em si, por isso a escolha de uma localização um pouco elevada
com relação ao assentamento.
Estas premissas apontam para a aparente existência de um "banco de ossos" no qual
esqueletos são mantidos até que seja necessário utilizá-los em práticas rituais. Isso não
exclui a prática do “assassinato ritual” (INSOLL, 2011) e explica a existência dos

72
aglomerados de ossos encontrados na forma como foram produzidos. Seu significado e
propósito, no entanto, se mantém uma incógnita. Não é possível tecer inferências mais
profundas a partir da documentação apresentada.

4.2 Período Romano

Recentemente passou-se a explorar melhor o período o romano, o que Andrew

Goldman (2005 passim) julga fruto do aumento do número e da qualidade de estudos que
se voltam para a dinâmica provincial romana e os impactos da Romanização na região da
Galácia rural, além de padrões e rotas de comércio.
Goldman divide o período romano em Gordion, conforme documentação
proveniente do sítio, em quatro fases principais de acordo com as construções encontradas
e cruzando os achados com os registros literários existentes. Em suas palavras, a análise
das duas primeiras fases está em curso e apesar de sua datação ainda ser incerta, juntas
somam do ano 0 a 75 e.c., mas “muito trabalho ainda deve ser feito na investigação da
Gordion romana”45 (GOLDMAN, 2005: 67).
Goldman, elabora uma profunda análise do material encontrado no sítio abordando
construções, numismática, cerâmica e enterramentos. Embora não tenha sido feita uma
análise osteológica dos esqueletos encontrados, percebe-se, da mesma forma que nos
esqueletos descritos por Selinsky (2004), um tratamento metódico da sociedade para com o
indivíduo, que nesse caso, inclui práticas funerárias específicas.
Nos relatórios e artigos publicados sobre o período romano foi possível perceber
por parte dos pesquisadores a identificação de um padrão rígido que dispensaria descrições
individuais pormenorizadas (EDWARDS, 1963). Sendo assim os corpos são descritos de
forma generalizada como enterramentos simples em câmaras retangulares escavadas no
solo e orientadas para o norte (ver fig. 11).

45
“much work remains in our investigation of roman Gordion.” (GOLDMAN, 2005: 67)

73
 Figura 11: Exemplo de enterramento romano encontrado em Gordion (Goldman, 2000: 641)

Edwards (1963) leva em conta alguns objetos encontrados nos túmulos e faz
descrições dos mesmos ao elaborar um artigo descritivo sobre a coleção exposta no museu
do sítio arqueológico de Gordion. Goldman (2000) estuda as necrópoles encontradas na
região do sítio apresentando três variações principais nos túmulos em um catálogo no qual
apresenta cada um separadamente.
A não existência de um método comum aos diversos estudos produzidos faz com
que não seja possível por meio das informações dispostas cruzar os dados de Goldman e
Edwards com o trabalho de análise osteológica produzido por Selinsky (2004). Todavia,
optou-se aqui por entender ambos como conjuntos diferentes e listá-los no catálogo de
forma independente.
Os esqueletos provenientes do período romano foram descritos e interpretados
como 34 indivíduos datados entre o século I e II e.c.. Sobre estes, Selinsky afirma que “ a
area da Lower Town estava sendo usada como terreno de enterramentos formal”46
(SELINSKY, 2005: 117).
Apesar de ser considerada uma necrópole, há algumas diferenças com relação às
práticas funerárias greco-romanas. Apesar da inumação ser praticada regularmente na
cultura greco-romana, não há registro nos catálogos estudados de vestígios da procissão
funeral, lápides, esculturas, libações ou oferendas posteriores à inumação.
Isso indica que as práticas funerárias observadas nas necrópoles de Gordion se
aproximavam das práticas greco-romanas, mas guardavam elementos próprios

46
“... the Lower Town area was being used as a formal burial ground." (SELINSKY, 2005: 117).

74
relacionados, por exemplo, ao caráter predominantemente rural do sítio. Sua não
proeminência política se comparado a outras cidades próximas como Ankara e Pessinus
também pode ser entendido como um fator relevante para que monumentos e estelas não
fossem erigidos. Nas cidades mencionadas acima, pelo contrário, foram encontrados
monumentos funerários entendidos como frígio-romanos a partir do I século e.c. (KELP,
2013).
Entende-se aqui, portanto, que no período romano embora a região anteriormente
entendida como Lower Town ainda seja dotada de um caráter ritual, o tratamento relegado
a ela é diferente. O terreno é utilizado para enterramentos formais consonantes com as
práticas rituais greco-romanas, ou seja, com os corpos estendidos com as cabeças voltadas
para o Norte, em tumbas cavadas no solo que apresentam alguns tipos especiais descritos
por Goldman (2000) e ilustrados por Edwards (1963) (ver fig. 12).

Figura 12: Câmara funerária encontrada em Gordion (EDWARDS, 1963)

Estes tipos incluem a deposição do corpo diretamente no solo não havendo

presença de um caixão. Por vezes é construída uma câmara de madeira, pedra ou tijolos de
barro para que o corpo seja ali depositado (ver fig. 13). É também frequente a presença de

75
uma câmara menor no fundo da câmara maior onde eram depositados objetos como
garrafas de vidro, botas, joias, etc.
A mudança no uso do terreno da Lower Town ou cemitério de Kuçuk Hoyuk é
entendida aqui como parte de uma série de mudanças ocorridas no período e relacionadas à
mudança na postura romana com relação à cidade de Gordion. Esta mudança de postura
motivou a incursão de Manlius Vulso à região, criação de vias e estabelecimentos e
modificação do Templo de Ankara, ações que são compreendidas como parte da política de
romanização da nova província.

Figura 13: Sepulturas encontradas em Gordion (EDWARDS, 1963)

Goldman (2000) aponta os perigos do uso do termo romanização de forma

generalizada e a necessidade de observar sempre as especificidades locais e contextuais de
forma a questionar paradigmas estabelecidos e compreender melhor o caso estudado.
Como o autor, entende-se aqui as especificidades de Gordion.
Observa-se aqui um processo de hibridização contínuo e específico no qual o papel
das elites locais gálatas não pode ser visto como o de “vítimas” da política expansionista
romana já que sua relação com Roma foi fator primordial para possibilitar o
estabelecimento de tal política.
As elites políticas da Anatólia se tratavam de reinos helenísticos independentes e
chefias das tribos gálatas. Sua relação com Roma durante o I século a.e.c. se dava de forma
diplomática envolvendo inclusive a concessão de controle por parte de Roma sobre

76
territórios na Ásia Menor. Roma atuava, portanto, como árbitro na solução de conflitos da
Península concedendo mais poder a seus aliados de forma a diminuir a força de seus
inimigos (MITCHELL, 1993: 29-41 passim). Neste processo foram formados vínculos
comerciais, militares e até mesmo pessoais entre romanos “ilustres” e chefias gálatas como
demonstra a documentação escrita (Cf. Cicero, Fam. 2, 12; Caesar, Bell. Alex. 34, 41, 70).
Esta relação já assumia um caráter parcialmente assimétrico durante o I século
a.e.c. na medida em que o poderio romano em expansão era um fator a ser levado em conta
pelas chefias gálatas e reinos helenísticos independentes na tomada de decisões. No
entanto, verifica-se uma mudança da postura romana fazendo com que estas relações
abandonem seu caráter diplomático. A incursão de Manlius Vulso e anexação da Galácia
como província podem ser entendidos como indicadores desta mudança.

4.3 Hibridização cultural

É possível perceber que a utilização do terreno foi profundamente modificada entre

os períodos helenístico tardio e romano (VOIGT et.al. 1997) e “por comparação, os
esqueletos romanos são resultado de práticas de enterramento convencionais e mais
provavelmente refletem a estrutura populacional”47(SELINSKY, 2005: 123).
É possível identificar entre os conjuntos encontrados em ambos os períodos, seu
sexo, idade e alguns padrões, como vemos nas tabelas abaixo:

Localização/ Período Quantidade Sexo Idade

Área A/ Helenístico 2 Feminino Menos de 20 anos
2 Feminino Mais de 20 anos
3 Masculino Menos de 20 anos
1 Não identificado Menos de 20 anos
Área B/Helenístico 2 Feminino Menos de 20 anos
2 Feminino Mais de 20 anos
4 Masculino Menos de 20 anos
6 Não identificado Menos de 20 anos
Romano 3 Feminino Mais de 20 anos
4 Masculino Mais de 20 anos
1 Masculino Menos de 20 anos
15 Não identificado Menos de 20 anos
3 Não identificado Mais de 20 anos
Tabela 2 – Sexo e Idade dos conjuntos

47
"by comparison, the Roman skeletons are the result of conventional burial practices and more likely reflect
the population structure." (SELINSKY, 2005: 123).

77
 Ocorrências
Marcadores Área A/ Área B / Romano
helenístico helenístico
Deformações/ dificuldade de locomoção Conjunto 2 Conjunto 28
crânios/ trauma nas áreas de crânio e pescoço Conjuntos 2, Conjuntos 9,
3e5 10, 11 e 12
Deposição em nível abaixo dos demais Conjuntos 3, Conjuntos 9 e
5e8 15
Junções de esqueletos parciais Conjunto 7 Conjunto 9
pernas Conjunto 7 Conjunto 9,
11 e 12
animais Conjunto 9,
10 e 11
Tabela 3 – Indicadores de sacrifício

Sobre a interpretação da motivação desta mudança de práticas, é importante

observar também outros vestígios. Voigt publicou em 2012 um estudo sobre a cultura
material de uma área ocupada do sítio dando ênfase ao período helenístico e helenístico
tardio. As camadas estratigráficas que correspondem aos períodos em questão são
denominadas YHSS3A:1 - chegada das tribos celtas; YHSS3A:2 - incursão de Manlius
Vulso ("pacificação romana"); e YHSS3A:3 – reocupação.
Na primeira há vestígios de construções residenciais e profissionais, produção de
cerâmica, além de indícios de uso e abandono do terreno. Isso parece indicar o centro
comercial e residencial da cidade onde habitariam os governantes e as elites. Esta
interpretação tem base na comparação com a organização espacial das comunidades das
demais populações locais.
Voigt interpreta um período de abandono desta parte do assentamento, ao verificar
a cultura material disponível após a incursão romana, como sendo seguido por uma
reocupação por uma população não praticante de sacrifícios humanos (VOIGT, 2012: 243).
No caso, pode-se tratar inclusive da mesma população cuja identidade foi profundamente
alterada nos processos de hibridização ali ocorridos.
Após esse período de suposto abandono de parte do território verifica-se a
reocupação e produção de cultura material diferenciada da anterior:
“A cultura material deste novo grupo, que difere em praticamente todos os aspectos
de YHSS 3B, inicia uma tradição que continua até o segundo século, um período
no qual a presença gálata não é refutada. Eu argumentaria, portanto, que o
complexo de elite de YHSS 3A:1 representa um assentamento inicial de gálatas em
Gordion.”48(VOIGT, 2012: 262)

48
“The material culture of this new group, which differs in almost every aspect from that of YHSS 3B,
begins a tradition that continues into the 2nd century, a period no one disputes a Galatian presence. I would

78
 “O retorno dos governantes da Galácia e colonos está documentado pela nova
construção no início do YHSS 3A: 2. (...) A maioria do restante da população de
Gordion era composta de gálatas que retornaram ou de pessoas que adotaram
formas de cultura material utilizada pela elite então vigente e, talvez, também sua
etnia (ver De Vries 1990: 404-5)49”(VOIGT, 2012: 263).

As palavras da autora parecem definir grupos bem definidos e diferenciados de

celtas em 3A:1 e 2 que se transformam em gálatas em 3A:3 e 3B. Se entendermos a
hibridização cultural como um processo dinâmico e contínuo é possível perceber que a
partir do momento de sua chegada estas mudanças já haviam iniciado intensificando-se
com o passar do tempo e a interação contínua. A partir de fins do I século a.e.c. a interação
entre a cultura gálata e a romana assume um caráter mais agressivo e conflituoso, por conta
da modificação na postura romana anteriormente diplomática e, então, imperialista e
colonial.
Segundo Voigt, é possível observar momentos específicos nos quais os sacrifícios
humanos se faziam necessários ou não:
“Trabalhando a partir dessa premissa, podemos isolar quatro momentos no tempo
em que os governantes da Galácia de Gordion poderiam ter realizado rituais
destinados a garantir o sucesso político ou militar: (1) a sua chegada ao local, (2) a
partida dos governantes no final da ocupação inicial da Galácia, (3) o
reassentamento do local no final do III século, e (4) o momento em que Vulso e
suas tropas estavam se aproximando do local em 189 a.e.c. Nos três primeiros
momentos, o propósito dos rituais teria sido para subjugar, humilhar, ou aterrorizar
a população indígena. No quarto caso, o objetivo seria presumivelmente um
engajamento de forças sobrenaturais que podem evitar um desastre, o objetivo
também poderia ter sido aplicado em qualquer ponto durante a ocupação inicial por
conta da insegurança política"50(VOIGT, 2012: 264)

Não é possível hoje saber se a evacuação da cidade na primeira parte do período

helenístico tardio e reocupação na segunda é de fato um abandono da mesma em caráter de

therefore argue that the elite complex of YHSS 3A:1 represents an initial settlement of Gordion by
Galatians.” (VOIGT, 2012: 262)
49
“The return of Galatian rulers ad settlers is documented by new construction at the start of YHSS 3A:2.
(...)Most of the remainder of the population of Gordion was made up of returning Galatians or of people who
had adopted forms of material culture used by the ruling elite and perhaps their ethnicity as well. (VOIGT,
2012: 263)
50
Working from this assumption, we can isolate four moments in time when the Galatian rulers of Gordion
might have performed rituals designed to insure political or military success: (1) their arrival at the site; (2)
the flight of the rulers at the end of the initial Galatian occupation; (3) the resettlement of the site in the late
3rd century; and (4) the time when Vulso and his troops were approaching the site in 189 b.c.e. In the first
three moments, the purpose of rituals would have been to subdue, humiliate, or terrorize the indigenous
population. In the fourth case, the goal would presumably be an engagement of supernatural forces that might
prevent disaster; this goal might also have applied at any point during the initial occupation with its attend
and political insecurity.” (VOIGT, 2012: 264)

79
fuga como descrito por Voigt (2012) ou se caracteriza-se como ação evasiva de recuada
temporária ou mesmo de resistência gálata à incursão romana.
Ver o período de desocupação como resistência não soa absolutamente absurdo
quando se considera a chegada das tribos celtas à região algum tempo antes. A atividade
mercenária foi o que motivou a ida à Anatólia e as incursões constantes a territórios
vizinhos já durante o assentamento na península demonstra que trata-se de populações nas
quais a mobilidade territorial era uma constante.
Voigt parece entender a mudança de práticas culturais verificáveis após o retorno
na segunda parte do período helenístico como uma ruptura, uma descontinuidade, um
marco que separa duas populações e etnias distintas: celtas e gálatas, ainda que os
primeiros tenham se tornado os últimos. Em suas próprias palavras a comparação entre os
períodos demonstra uma modificação na cultura material e, portanto, nas práticas, o que
seria fruto de uma mudança na identidade da população em geral.
Este paralelo direto entre cultura material e estruturas étnicas ou mentais é
questionado neste trabalho por entender-se que para o catálogo aqui produzido é possível
que tenha ocorrido o exato oposto. Há uma clara ruptura entre práticas, mas isto não
significa necessariamente uma mudança de mentalidades ou etnias, ao menos não de forma
automática.

Entende-se aqui que a modificação no uso ritual do terreno de Kuçuk Hoyuk em

Gordion se deve ao processo de hibridização entre as diversas sociedades em convívio,
mas também a um processo de romanização específico da região que se divide em dois
momentos: se anteriormente a região era controlada através de alianças entre Roma e os
reinos helenísticos locais, em 189 a.e.c. Roma destaca a expedição de Manlius Vulso para
invasão militar da região sob a proposta de pacificação dos conflitos bélicos locais.
As modificações nas ações romanas podem ser interpretadas, portanto, como
reflexo de um caráter anteriormente clientelista e progressivamente intervencionista,
imperialista e colonial decorrentes da própria expansão político-econômica romana.
Entende-se a romanização aqui, portanto, como o imperialismo romano em suas diversas
formas específicas para cada província, mas que pauta-se na base principal de estabelecer
relações assimétricas de poder com territórios inicialmente estrangeiros.
Este caráter transparece na documentação literária na forma de um discurso de
barbarismo e depreciação da população celta em geral, gálata e da região, e também

80
econtra eco na documentação iconográfica, a exemplo do monumento de Pergamo com as
famosas representações do “gaulês moribundo” e do “suicídio dos gauleses” encomendado
por Atalo I. Cria-se, portanto, um discurso correspondente às representações da alteridade,
da mesma forma como Said (2007, 2011) demonstra ser o discurso sobre o Oriente durante
o período moderno. Sua presença na cultura material na forma da ruptura percebida por
Voigt n~çao causa espanto, portanto.

81
Conclusões

Além de geograficamente entre a Ásia, o mundo grego e o oriente, a Anatólia é

constituída por áreas comerciais e rurais habitadas por populações diversas, além de
viajantes e migrantes. Este caráter proporciona a formação contínua de novas identidades a
partir do contato constante entre grupos heterogêneos. Sendo assim, a Península da
Anatólia é um "entre-lugar" por excelência no qual culturas variadas convivem e dialogam
de forma criativa formando-se híbridos continuamente.
Ainda que a abordagem arqueológica corrente dê ênfase a ideias de identidade
grupal e etnicidade que podem nunca ter existido em larga escala na região, sua riqueza e
variedade cultural são inegáveis. Indícios dessa complexa interação entre populações
diversas podem ser verificadas através de esculturas (ver ROLLER, 1991), inscrições de
nomes celtas com caracteres romanos (YOUNG. 1968: 19) e também pela cultura material
de Gordion.
Entende-se aqui que as identidades precisam se reinventar e recriar constantemente
não só em situações de conflito aberto, mas também em momentos de pós-conflito e de
normalização. A mudança no uso do terreno da Lower Town desta cidade foi caso
escolhido aqui para observação deste processo de hibridização cultural provocado pela
interação entre culturas já que o caráter religioso do terreno se manteve apesar de as
práticas sacrificiais terem sido substituídas por práticas funerárias.
Para este estudo de caso, observa-se três períodos principais. Em um primeiro
momento houve a migração de populações vindas da Europa central para a região. Sua
chegada dá início a um processo de hibridização entre as populações que ali estavam e as
chegadas. São praticados então rituais religiosos de sacrifícios humanos similares aos
verificados na Europa e Ilhas Britânicas.
Em seguida observa-se a expansão romana como fator que vem a modificar mais
uma vez o caráter da região em termos políticos, econômicos e sociais. Nesse momento, a
incursão romana de Manlius Vulso a Gordion está presente na cultura material do sítio na
forma da evacuação temporária da cidade. Esta e diversas outras medidas implementadas
no processo de anexação da Provincia Galatia Romana ao Império, como o recolhimento
de impostos, a criação de vias, distribuição de ager publicus e modificação do templo de
Ankara, aumentam a quantidade de romanos na região.

82
 É importante perceber que a chegada romana na região difere da chegada de
populações celtas na medida em que há uma estrutura estatal muito mais complexa que
sustenta um projeto ideológico romano para a região, o que não existia durante a chegada
das tribos celtas convidadas para participar de atividade mercenária nos conflitos entre os
reinos helenísticos independentes da região. Este projeto ideológico romano é entendido
aqui como colonial por incluir relações assimétricas de poder entre as culturas em
interação.
Após a incursão de Manlius Vulso em 189 a.e.c. e evacuação temporária da cidade
de Gordion, verifica-se a reocupação da mesma pelo que se entende ser a mesma
população ou seus descendentes e a utilização, então, da área da Lower Town novamente
para fins religiosos. Em vez de práticas de sacrifícios humanos, no entanto, a área é usada
para enterramentos formais similares às práticas funerárias romanas.
A reocupação do território pode ser compreendida como momento de
“normalização” das relações na medida em que não há conflito bélico, mas negociação
política entre elites locais e elites romanas. É importante salientar, no entanto que esses
momentos não podem ainda ser caracterizados como momentos não conflituosos nos quais
não há confronto ou resistência.
A modificação nas práticas religiosas da Lower Town se apresenta como um dos
aspectos desta negociação. Sacrifícios humanos já não eram mais praticados em Roma e
sua desaprovação crescente culmina com a lei contra o immolatio no fim do I século a.e.c.
Antes disso, no entanto, já é verificada a proibição do druidismo e a perseguição de druidas
por César. A importância político-religiosa destas elites sacerdotais certamente foi
percebida como inadequada para que o projeto ideológico romano fosse levado a cabo, o
mesmo pode ter acontecido para a prática de sacrifícios humanos pelas populações celtas
tendo em vista seu papel como criador de identidade grupal. Assim, embora as crenças que
motivavam a prática de sacrifícios humanos tenham persistido em solo romano através de
mitos e representações, sua prática tornou-se incompatível com o projeto ideológico
romano.
A mudança nas práticas religiosas que aconteciam na Lower Town não precisa ser
entendida como reflexo de uma adoção do modo romano de forma automática. Também
não parece ser reflexo da cristianização ou judaização da região a partir de meados do I
século como afirmam os comentários bíblicos sobre a epístola de Paulo aos Gálatas.

83
 Ao contrário, a mimetização de práticas romanas pode constituir uma resistência à
cultura romana. Em diversas situações coloniais observa-se esse processo de recriação das
práticas através da mímese. Embora esta resistência não se dê de forma belicosa, seu
caráter cotidiano permite sua continuidade sem baixas para o corpo social.
Entende-se aqui o termo resistência, quando se refere a situações de encontro
cultural, como abrangendo desde o conflito bélico em busca de relações não assimétricas
de poder até a convivência pacífica quando nela é verificada a criação de práticas híbridas
que visem o equilíbrio entre as culturas em interação. Nesse sentido a hibridização cultural
pode ser entendida como resistência por contemplar grupos heterogêneos inseridos em
relações assimétricas de poder rumo ao equilíbrio social. A compreensão do processo de
hibridização cultural nestes termos enfatiza seu aspecto ativo da criação destas práticas
híbridas.
Pretende-se com isso afirmar que tanto em situações de conflito bélico como em
momentos pacíficos, as práticas podem ser mantidas havendo uma releitura constante da
tradição, ou de suas motivações, o que pode ser caracterizado como uma forma de
resistência pacífica. Da mesma forma pode ocorrer o inverso, ou seja, a alteração das
práticas mantendo-se o que antes lhes motivava.
Para as mudanças nas práticas rituais em Gordion, nada impede que tenha se dado
um processo no qual as mesmas crenças persistam. Há um impeditivo às práticas anteriores
à dominação romana: a presença crescente de romanos e de tropas romanas na Anatólia.
No entanto, apesar de as populações estarem coagidas a abandonar suas práticas, a
evacuação do território e interrupção de práticas não podem ser entendidos como abandono
ou mudança de identidade. De fato, isso abriria precedentes particularmente complexos
para os casos da diáspora africana ou judaica.
No caso de Gordion, o contato entre Roma e gálatas tem um caráter imperialista e
colonial no qual são formadas relações assimétricas de poder. Frente a isso, a população
local, uma cultura também híbrida e, como todas as demais, tendendo sempre à formação
de novos híbridos a partir do contato com o Outro, manteve suas práticas rituais de
sacrifícios humanos entre os primeiros séculos a.e.c.
No entanto, no período seguinte, as práticas não podiam mais ser toleradas pelas
elites romana e local por não condizerem com os projetos ideológicos externos e internos,
já que a interação comercial, militar e pessoal demonstram determinado nível de cooptação
das elites locais ao projeto ideológico romano. Por conta disso, os rituais religiosos

84
praticados na Lower Town foram modificados de forma fundamental para que se tornassem
compatíveis com o projeto colonial.
O impacto de um novo esquema de poder sempre foi sentido pelas comunidades
locais ainda que mantivessem um elevado grau de complexidade social interno. Mesmo
quando estes não interferem diretamente de forma político-militar nas comunidades
menores, sua relevância ainda é considerável pelo fato de todas estas comunidades estarem
ligadas em maior ou menor grau e de forma mais ou menos oficial principalmente por
conexões comerciais.Para o caso das elites especialmente, as conxeções diplomáticas,
militares e pessoais também são fatores importantes na constituição destes esquemas de
poder.
A crescente presença romana por conta da distribuição do ager publicus, a
hibridização ocorrida entre as culturas celta e frígia e o término do conflito direto com
Roma são fatores que podem ter tornado os rituais de sacrifícios humanos menos
necessários do que anteriormente e talvez até tenham ocasionado seu gradual
desaparecimento, como afirma Voigt (2012). Todavia, estas (des)motivações não podem
obscurecer o fato de que sacrifícios humanos, que já haviam sido uma prática da sociedade
romana, tornaram-se práticas abomináveis e características de povos “bárbaros”, o que
culmina com a criação de uma lei contra o immolatio em 97 a.e.c.
Essa mudança de perspectiva sobre a prática ritual pode se inserir no conjunto de
preceitos do projeto político romano utilizados para a construção de um discurso de
“barbarização” das populações provinciais e que, neste processo, justificam a
institucionalização da violência contra as mesmas, a exemplo do que defende Armit
(2011). Esse discurso de barbarismo transforma as populações em questão em seres
“exóticos”, promovendo uma diferenciação e hierarquização destas, legitimando assim sua
subjugacão ao Império romano .
Os conjuntos encontrados na Lower Town de Gordion são de extrema importância
para compreensão das práticas rituais de sacrifícios humanos ali ocorridas. Através deles é
possível entender aspectos religiosos daquela sociedade, ainda que de forma circunscrita.
Outra contribuição reside nas possibilidades comparativas que abrem, em especial com
práticas similares observadas no Continente e nas Ilhas Britânicas.
Nestes lugares também são verificados vestígios sacrificiais que apontam para a
existência de um banco de ossos ao qual se recorria em momentos nos quais os rituais
fossem necessários. As condições diferenciadas para ambas em termos principalmente de

85
disponibilidade de materiais podem possibilitar a identificação de padrões e também de
valores e crenças ali presentes.
Se, por exemplo, verifica-se nas Ilhas Britânicas a utilização de animais diferentes
dos utilizados em Gordion, por conta da existência de uma fauna distinta, talvez seja
possível perceber aspectos comuns entre os animais escolhidos permitindo formular
hipóteses sobre estas escolhas. Por outro lado, se em Gordion não é possível perceber uma
predileção entre as vítimas sacrificiais com relação a sexo, status ou idade, nas Ilhas
Britânicas a existência desta predileção pode apontar para estruturas menos fluidas, ou
ainda uma complexidade e hierarquias sociais mais elaboradas ou mais fixas do que as
encontradas na Anatólia central.
Em resumo, a similaridade entre práticas observadas em territórios tão distantes
pode elucidar processos característicos do substrato cultural que permeava as diversas
populações identificadas como celtas. Simultaneamente, suas especificidades locais
apontam para o nível situacional e local em que a religiosidade e as relações sociais se dão.
Em outras palavras, a hibridização cultural na Anatólia transformou uma prática que era
tida como caracteristicamente céltica. Os sacrifícios encontrados em Gordion indicam a
existência desse subtrato cultural comum céltico, porém enfatizam as especifidades locais,
demonstrando haver ali uma cultura distinta e híbrida.
A utilização da abordagem pós-colonial para a antiguidade também contribui para a
compreensão de encontros culturais e interação prolongada em termos de imperialismo e
colonização que costumam ser evitados por sua polemicidade. Entender as interações
culturais em termos de hibridização constante em vez de helenização e romanização
garante um papel mais ativo às populações locais salientando sua cultura, práticas e
percurso histórico.
Embora ainda não tenha sido criado um recurso metodológico capaz de identificar a
fala do “subalterno” como proposto por Spivak, tê-lo em mente como uma das
preocupações de pesquisa constitui uma contribuição para o conhecimento desse
“subalterno”. De fato, conceber a hibridização cultural nos termos aqui defendidos permite
romper com as noções de imobilidade e imutabilidade dessas populações e, ao mesmo
tempo, refutar as críticas do materialismo histórico aos estudos pós-coloniais. Isto porque
ao analisar vestígios arqueológicos dá-se conta não apenas do dicurso colonial, mas
sobretudo da materialidade dos processos de interação cultural e produção de relações
assimétricas de poder.

86
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http://jaar.oxfordjournals.org/

92
 SELINSKY, Page. A Preliminary Report on the Human Skeletal Material from
Gordion’s Lower Town Area. In: The Archaeology of Midas and the Phrygians Recent
Work at Gordion. University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology,
2005.
 _______________. An Osteological Analysis of Human Skeletal Material from
Gordion, Turkey. MA Thesis: University of Pennsylvania, 2004.
 SIMS-WILLIAMS, Patrick. Genetics, linguistics, and prehistory: thinking big and
thinking straight. Antiquity 72, 1998. p. 505-27.
 SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o Subalterno Falar? Belo Horizonte: Editora
da UFMG, 2010.
 STONES, G., B. Graziosi, and Vanusia, P. (eds.) The Oxford Handbook of Hellenic
Studies. NY: Oxford University Press, 2009.
 SZABÓ, Miklós. Mercenary Activity. In: KRUTA, V. (ed.) The Celts. New York:
Rizzoli, 1999.
 SWEENEY, Naoíse Mac. Beyond Ethnicity The Overlooked Diversity of Group
Identities. Journal of Mediterranean Archaeology vol. 22, num. 1, 2009. P. 101 - 126
 TRIGGER, Bruce. História do pensamento Arqueológico. Odysseus, 2004.
 VERHOEVEN, Marc. “Ethnoarchaeology, Analogy and Ancient Society.” In
Archaeologies of the Middle East. Critical Perspectives. Oxford: Blackwell Publishing,
2005.
 VOIGT, M. Celts at Gordion - The Late Hellenistic Settlement. Expedition vol. 45,
num. 1, 2003. p. 14 – 19.
 ———. Human and Animal Sacrifice at Galatian Gordion: The Uses of Ritual in a
Multiethnic Community. In Sacred Killing: The Archaeology of Sacrifice in the Ancient
Near East. USA: Eisenbrauns, 2012.
 ———. Old Problems New Solutions - Recent Excavation at Gordion. In: The
Archaeology of Midas and the Phrygians Recent Work at Gordion. University of
Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, 2005.
 WAIT, Gerald. Burial and the Otherworld. In: GREEN, Miranda.(ed.) The Celtic
World. London: Routledge, 1995.
 WELLS, P. Beyond Celts, Germans and Scythians- Archaeology and Identity in
Iron Age Europe. London: Gerald Duckworth & Co., 2001.

93
 WILLIAMS, Patrick, and CHRISMAN, Laura. Colonial Discourse and
Poscolonial Theory: a Reader. NY: Columbia University Press, 1994. Disponível em:
http://www.dhnet.org.br/direitos/anthist/marcos/hdh_arendt_origens_totalitarismo.pdf
 YOUNG, Rodney. Operation Gordion. Expedition vol. 11, num. 1, Fall 1968. P. 16
– 19. Disponível em:
http://www.penn.museum/documents/publications/Expedition%20/PDFs/11-
1/Operation.pdf

94
Catálogo de Análise de Cultura Material:

95
 O catálogo que segue tem por objetivo reunir as informações compiladas dos
diversos relatórios de escavação e catálogos elaborados pelas fontes trabalhadas ao longo
do texto. Quando foi possível recuperar imagens, desenhos ou mapas, estes também foram
incluídos nas fichas. Sua observação permite visualizar as interpretações propostas
sobretudo no capítulo 4, no qual os espécimes são comparados e os marcadores de
hibridização são contabilizados e expostos.
Na guia “localidade” delimita-se a área do sítio em que o conjunto foi escavado.
Em “operações de escavação” lista-se as empreitadas da equipe em que o conjunto foi
escavado quando há registro. Em “data” expõe-se a datação atribuída ao conjunto. Sexo e
idade do(s) indivíduo(s) constam na ficha quando é possível defini-los bem como imagens,
quando há. A guia “nomenclatura” destina-se ao código atribuído a este conjunto ou às
partes dele por autores anteriores listados na guia “bibliografia/referências” enquanto em
“objetos em contexto” lista-se a eventual presença de artefatos.
Elaborou-se uma tabela com alguns tópicos recorrentes principais, de forma a
facilitar esse processo comparativo ao longo do período estudado:
indivíduos com mais de 20

indivíduos com menos de

Presença de objetos em

Presença de esqueletos

completosde esqueletos

20 anos de Traumas
masculinode ossos de
parciais de ossos de

feminino de ossos de
de ossos de

Presença de ossos de
predominantemente

predominantemente

indivíduos do sexo

indivíduos do sexo
Presença

Presença

Presença

Presença

Presença

Presença
contexto
Conjunto

animais
Data

anos

1 P S N S N S N N N
Período helenístico: 260?-100 a.e.c.

2 P S N S N S N S N

3 S S N N S N S P N

4 P S N N S S N N N

5 P S N N S S N S N

6 P S N N S N S P N

7 P S S ? ? N S N N

8 P N S S N S N N N

96
 9 N S S S S S S N S

10 P N S S N S N N S

11 N N S S S S S S S

12 N N S S N S S S S

13 ? ? ? N N N S ? ?

14 ? ? ? N N N S ? ?

15 S S N N S N S N N

16 ? S N N N N S N N

17 ? S N N N N S N N

18 ? S N N N N S N N

19 ? S N N N N S N N

20 ? S N N N N S N N

21 ? S N N N N S N N

22 ? S N N S S N N N

23 ? S N N S S S N N

24 ? S N N N N S N N

25 ? S N N N N S N N

26 ? S N N N S N N N

27 ? S N S N S N N N
Preíodo Romano I século a.e.c. – IV século e.c.

28 ? S N N N N S N N

29 ? S N S N N S N N

30 ? S N S N S N N N

31 ? S N N N N S N N

32 ? S N S N S N N N

33 ? S N N N N S N N

34 ? S N N S S N N N

35 ? S S N N S N N N

36 ? S N N N N S N N

97
 37 ? S N N N S N N N

38 ? S N S N S N N N

39 ? S N N N N N N N

40 S S N ? ? ? ? ? N

41 S S N ? ? N S ? N

42 N S N ? ? ? ? ? N

43 S S N ? ? S S ? N

44 N S N ? ? ? ? ? S

45 N S N ? ? ? ? ? N

46 S S N ? ? ? ? ? N

47 S S N ? ? ? ? ? S

48 N S N ? ? ? ? ? N

49 N S N ? ? ? ? ? N
Tabela 4: Cronologia do Catálogo

98
Período Helenístico:

Os vestígios aqui listados e descritos são datados do período helenístico ou gálata

como definido pela equipe de escavação do Penn Museum. Este período estende-se entre
aproximadamente 260 e 100 a.e.c. O catálogo foi dividido em áreas A e B conforme
denominação de Voigt (2005 e 2012). Estas são secções escavadas da Lower Town Area,
denominação de Selinsky (2004).
O caráter dos vestígios encontrados dificulta a identificação de indivíduos ou
espécimes, por isso optou-se pela descrição de conjuntos em cada ficha. Os conjuntos
podem incluir um esqueleto completo, partes de um esqueleto, mais de um esqueleto
completo ou mais de uma parte de esqueletos diferentes incompletos acompanhados ou não
de ossos de animais ou artefatos.
De um modo geral observa-se um grau de conservação razoável e a não
interferência nos conjuntos em momentos posteriores à deposição dos mesmos. Outras
informações que podem ser de interesse como essa estão listadas nas guias de “descrição”,
“observações” e “comentários”, sendo a segunda destinada ao que os autores que trataram
do conjunto observaram sobre o mesmo e a terceira, a interpretações próprias.

99
Area A
Total: 9 indivíduos.
Disposição:

100
 Conjunto 1
Localidade: Gordion - Lower Town Area A
Operações de escavação: Operation 20
Data: Período Helenístico
Sexo: masculino
Idade: 20-35
Nomenclatura: YH36611 / Individual 1
Descrição: Deitado em decúbito ventral sem sinais de agressão; a área
da pélvis não está presente, o que é aparentemente
resultado de construções posteriores ao período.
Objetos em contexto: -
Observações: Superfície desnivelada coberta com pequenas porções de
lixo.
Comentários: A presença de objetos na superfície não é detalhada nos
relatórios de escavação, também não há explicações de
como ou porque esses objetos teriam sido interpretados
como lixo.
Apesar de não apresentar sinais de agressão, a posição em
que o corpo se encontra e o conjunto que forma com os
demais corpos da área A fazem com que seja interpretado
como resultado de sacrifício.
Bibliografia/ Referências: VOIGT 2012
Imagem: -

101
 Conjunto 2
Localidade: Gordion - Lower Town Area A
Operações de Operation 20
escavação:
Data: Período Helenístico
Sexo: masculino
Idade: 30-35
Nomenclatura: YH37177 / Individual 2
Descrição: Cabeça posicionada para trás de uma forma que não seria possível a
menos que o pescoço houvesse sido quebrado antes da morte; O corpo
se encontra em uma superfície desnivelada com a cabeça em uma cova
rasa.
Osteophytic lipping no osso direito do quadril e cotovelo direito bem
como ambos os joelhos e tornozelos. (crescimento anormal do osso
que faz com que toque outros ossos)
Objetos em -
contexto:
Observações: Superfície desnivelada coberta com pequenas porções de lixo.
Provavelmente sofreu enforcamento.
Comentários: O enforcamento é uma das formas de sacrifício documentado em
fontes escritas ao descrever práticas de tribos celtas europeias
verificada nos vestígios arqueológicos dessas populações (GREEN,
2001)
Bibliografia/ VOIGT 2012; SELYNSKY 2004
Referências:
Imagem:

102
 Conjunto 3
Localidade: Gordion - Lower Town Area A
Operações de Operation 20
escavação:
Data: Período Helenístico
Sexo: Feminino/ INDETERMINADO
Idade: 15-20
Nomenclatura: YH38815 / Individual 3
Descrição: O primeiro osso cervical ou vértebra do pescoço está desalinhado em
ângulo à direita do resto do pescoço, o que pode ser indicativo de
trauma.
A clavícula direita é 10 mm menor que a esquerda e o osso externo
direito é maior que o esquerdo. Isso poderia ser oriundo de uma fratura
ou deslocamento ocasionados na infância e bem cicatrizados.
Objetos em Caldeirão?
contexto:
Observações: Superfície desnivelada coberta com pequenas porções de lixo.
Provavelmente sofreu enforcamento.
Comentários: O mapa de achados indica a presença de um objeto junto ao corpo, mas
a autora não o menciona na descrição do mesmo.
Bibliografia/ VOIGT 2012; SELINSKY 2004
Referências:
Imagem:

103
 Conjunto 4
Localidade: Gordion - Lower Town Area A cova 1
Operações de escavação: Operation 20
Data: Período Helenístico/ INCERTO
Sexo: feminino
Idade: Mais de 50
Nomenclatura: YH41500 / Individual 4
Descrição: Não demonstra sinais de violência. Depositada em uma
cova.
Objetos em contexto: -
Observações: Próximo a outros corpos e posicionada da mesma forma.
Superfície desnivelada coberta com pequenas porções de
lixo.
Comentários: Este é o único corpo interpretado como enterramento na
camada relativa ao período helenístico. Esta inferência é
permitida pelo fato de o indivíduo não apresentar sinais
patológicos de violência interpessoal e por ter sido
depositado níveis abaixo do chão, o que seria identificado
como uma cova pela autora. No entanto é importante
perceber que em sociedades celtas residentes das ilhas
britânicas verifica-se o enterramento de animais inteiros
que também não apresentam sinais patológicos de violência
em covas que são identificados como sacrifícios religiosos
por estas covas tratarem-se de silos de grãos que deveriam
ser protegidos física e espiritualmente de forma a resistir ao
inverno. Assim, a ausência de imagens e de uma descrição
mais detalhada do conjunto do enterramento prejudicam as
possibilidades interpretativas do mesmo ao passo que sua
presente interpretação como enterramento formal faz com
que destoe dos demais vestígios de sacrifícios humanos
depositados na mesma área.
Bibliografia/ Referências: VOIGT 2012
Imagem:

104
 Conjunto 5
Localidade: Gordion - Lower Town Area A cova 2
Operações de escavação: Operation 20
Data: Período Helenístico
Sexo: feminino
Idade: 30-45
Nomenclatura: YH 47397
Descrição: Pescoço dobrado em um ângulo não natural. O
deslocamento da mandíbula posterior à deposição sugere
interferência de roedores. Entre duas e três depressões
cranianas, são fraturas ocasionadas por golpes desferidos no
lado direito da cabeça. Fratura peri-mortem no pré-molar
direito ocasionada pelo trauma. Fratura na costela direita.
Apresenta manchas marrons e negras no rosto,
possivelmente fruto de contato com fogo. Pequena
depressão na base do crânio em direção ao forâmen magno
que poderia ter sido ocasionada por danos pós-morte.
Infração na coroa do dente e molar esquerdo provavelmente
devido a alimentação.
Objetos em contexto: Superfície desnivelada coberta com pequenas porções de
lixo.
Observações: Cova maior e mais profunda que a do conjunto 4 (YH41500,
individual 4) localizada abaixo uma faixa de terra, visível
após erosão natural entre as temporadas de escavação.
Comentários: -
Bibliografia/ VOIGT 2012; SELINSKY 2004
Referências:
Imagem:

105
 Conjunto 6
Localidade: Gordion - Lower Town Area A cova 2
Operações de escavação: Operation 20
Data: Período Helenístico
Sexo: feminino
Idade: 18-23
Nomenclatura: YH 47398
Descrição: Não há evidência de trauma físico, mas o corpo foi preso ao
chão abaixo de duas pedras de moagem.
Objetos em contexto: Superfície desnivelada coberta com pequenas porções de
lixo.
Observações: Cova maior e mais profunda que a de YH41500 localizada
abaixo uma faixa de terra, visível após erosão natural entre
as temporadas de escavação.
Comentários: A deposição abaixo e em conjunto com as pedras de
moagem parece indicar a necessidade de fazer com que o
indivíduo ou o sacrifício permaneça onde foi depositado.
Possivelmente indicaria também alguma relação do mesmo
à fertilidade do solo e alimentação da comunidade tendo em
vista a função prática das pedras anterior ao momento do
sacrifício.
Bibliografia/ VOIGT 2012; SELINSKY 2004
Referências:
Imagem:

106
 Conjunto 7
Localidade: Gordion - Fronteira oeste da cova 2 Lower Town Area A
Operações de escavação: Operation 20
Data: Período Helenístico
Sexo: -
Idade: 3 anos +/- 12 meses
Nomenclatura: Loc 602
Descrição: As pernas foram torcidas em uma posição que seria
impossível para um corpo vivo.
A mandíbula não está presente, em seu lugar foi posicionada
a mandíbula de outra criança. Causa mortis desconhecida.
Objetos em contexto: Mandíbula de uma criança entre 6 e 24 meses.
Observações: Superfície desnivelada coberta com pequenas porções de
lixo.
É possível que os ossos houvessem ficado expostos e
posteriormente foram recolhidos e unidos aos corpos das
outras duas mulheres dos conjuntos 6 e 5.
Comentários: O desmembramento e posterior união demonstra uma
possível abundância de ossos, dos quais a carne havia sido
previamente raspada, e que permaneciam disponíveis à
comunidade de forma a serem utilizados quando necessário
e reagrupados em novos grupos posteriormente. Isso poderia
indicar que para alguns tipos específicos de ritual o conjunto
de ossos seria teria um grau elevado de importância no
contexto religioso ritual em detrimento do fato de se todos
os ossos pertenceriam ao mesmo indivíduo.
Bibliografia/ VOIGT 2012
Referências:
Imagem:

107
 Conjunto 8
Localidade: Gordion - Fronteira oeste da Lower Town Area A
Operações de escavação: Operation 20
Data: Período Helenístico
Sexo: masculino
Idade: 30-45
Nomenclatura: YH 37301 / Individual 9
Descrição: Somente cabeça e ombros estão dentro da área escavada;
não há sinal de traumatismo neles.
Objetos em contexto: -
Observações: Superfície desnivelada coberta com pequenas porções de
lixo.
Comentários: Não está claro na descrição se este seria outro enterramento
similar ao “YH41500 / Individual 4” ou se o esqueleto
estaria de fato incompleto, apresentando traumas em outros
membros ou se teria sido depositado em conjunto com
outros elementos que indicariam o sacrifício do indivíduo.
Bibliografia/ Referências: VOIGT 2012
Imagem: -

108
Area B
Total : 9 indivíduos
Disposição:

109
 Conjunto 9
Localidade: Gordion - Lower Town Area B
Operações de Operation 25
escavação:
Data: Período Helenístico
Sexo: Indivíduo 1: feminino
Indivíduo 2: feminino
Indivíduo 3: masculino
Idade: Indivíduo 1: 16 -21
Indivíduo 2: 35-45
Indivíduo 3: Mais de 50
Nomenclatura: Bone Cluster 1 / YH40860
Descrição: Indivíduo 1: corpo decapitado, a cabeça não está presente, em seu
lugar foram posicionados a mandíbula de um homem de 50 anos
Indivíduo 2: coluna vertebral mutilada, pernas dobradas para cima
ou organizadas de forma a ficarem em ambos os lados do torso. O
crânio do indivíduo 1 foi posicionado como se pertencesse ao
indivíduo 2 e, juntamente com as vértebras do pescoço, está
angulado para a direita.
Indivíduo 3: Artrite degenerativa da articulação têmporo-mandibular
esquerda que pode ser resultado de trauma ou uso dos dentes como
ferramentas.
Junto aos corpos foram encontrados ossos de animais que
apresentam marcas de corte e ossos humanos que não as apresentam.
Um osso pélvico apresenta marcas de dentes carnívoros.
Objetos em -
contexto:
Observações: Várias camadas mais profundo do que os demais
Comentários: Há um terceiro indivíduo e ossos não humanos ou não identificados
presentes na representação gráfica do conjunto mas que não são
descritos. Assim como para o conjunto 7 encontrado na área A,
verifica-se aqui indícios de um desmembramento e posterior união
dos ossos. Isso pode indicar uma abundância de ossos, dos quais a
carne havia sido previamente raspada, e que permaneciam
disponíveis à comunidade de forma a serem utilizados quando
necessário e reagrupados em novos grupos posteriormente. Também
possibilita a interpretação de que para alguns tipos específicos de
ritual o conjunto de ossos seria teria um grau elevado de importância
no contexto religioso ritual em detrimento do fato de se todos os
ossos pertencem ou não ao mesmo indivíduo.
Bibliografia/ VOIGT 2012
Referências:

110
Imagem:

111
 Conjunto 10
Localidade: Gordion - Lower Town Area B
Operações de Operations 23, 25 e 26
escavação:
Data: Período Helenístico
Sexo: masculino
Idade: 20-35
Nomenclatura: YH 40816 / Bone Cluster 2
Descrição: Crânio cujo foramen Magnum está repleto de madeira.
Acompanham mandíbula de um jumento, mandíbula de um
porco, maxilar e dois ossos pélvicos de uma vaca e pata
dianteira de um cachorro.
Objetos em contexto: -
Observações: -
Comentários: Aparentemente o crânio teria sido colocado acima do nível
do solo com a ajuda de uma estaca de madeira, o que
explicaria a presença do material no interior do osso. Os
demais ossos de animais teriam sido posicionados ao redor
dessa estaca ficando ainda visíveis porém no nível do solo.
Bibliografia/ VOIGT 2012
Referências:
Imagem: -

112
 Conjunto 11
Localidade: Gordion - Lower Town Area B
Operações de Operation 23
escavação:
Data: Período Helenístico
Sexo: Indivíduo 1: não identificado
Indivíduo 2: masculino
Indivíduo 3: feminino
Idade: Indivíduo 1: 6 anos +/-24meses
Indivíduo 2: 40-44
Indivíduo 3: 35-39
Nomenclatura: YH 42653 / Bone Cluster 3
Descrição: Indivíduo 1: mandíbula
Indivíduo 2: fratura perimortem no fêmur.
Indivíduo 3: fratura espiralar do fêmur distal esquerdo possivelmente
ocasionada por um golpe direto ou queda.
Indivíduos 2 e 3: Três ossos pélvicos, diversos fêmures e um sacrum
Apresentam deterioração característica de exposição ao tempo bem
como marcas de dentes carnívoros. Não apresentam indícios de
cicatrização, indicando que os traumas aconteceram no momento da
morte.
Apresenta mais de 2100 ossos de animais e fragmentos. Ossos
humanos, de cavalos e porcos são representados primariamente por
crânios e ossos pélvicos enquanto vacas, ovelhas, cabras e jumentos
demonstram uma grande proporção de torsos e membros.
Objetos em -
contexto:
Observações: A maior parte dos ossos de animais ainda estavam conectados quando
encontrados, indicando a deposição de grandes partes do corpo em vez
de coleção de partes desconexas.
Comentários: O fato de alguns ossos estarem conectados demonstra que foram
depositados sem que houvessem sido previamente escarnados. A
presença de tamanha quantidade de ossos de diferentes animais
misturados a ossos humanos é outro fator que diferencia este depósito
dos demais possibilitando sua interpretação como vestígios de um
banquete. O banquete é reconhecidamente uma das atividades
ritualísticas mais importantes da antiguidade assumindo diferentes
formas e significados para diferentes povos e, neste caso, o sacrifício
humano poderia ter sido o elemento ritual de encerramento do mesmo.
Bibliografia/ VOIGT 2012
Referências:

113
Imagem:

114
 Conjunto 12
Localidade: Gordion - Lower Town Area B
Operações de Operations 23, 25 e 26
escavação:
Data: Período Helenístico
Sexo: Indivíduo 1: Indeterminado
Indivíduo 2: masculino
Idade: Indivíduo 1: 15anos +/- 36 meses
Indivíduo 2: 20 - 35
Nomenclatura: YH 35741 / Bone Cluster 4
Descrição: Crânio e mandíbula de um jovem adulto. Duas primeiras
vértebras encontradas em posição anatômica.
Cuidadosamente posicionado em conjunto com o crânio estão
o fêmur e pélvis de um cachorro. Tudo isso sobre o osso
pélvico de um homem entre 20 e 35 anos.
Objetos em contexto: -
Observações: No caso dos ossos humanos: O osso pélvico apresenta sinais
de exposição ao ambiente por mais tempo do que o crânio,
embora no contexto da arrumação fosse protegido por ele.
Comentários: A presença das vértebras ainda conectadas ao crânio indicaria
decapitação ao passo que o maior tempo de exposição desse
conjunto de ossos em relação aos demais possibilita a
interpretação já tecida para o conjunto 9 na área B e o
conjunto 7 na área A da existência de uma reserva de ossos, ou
a reutilização dos mesmos.
Bibliografia/ VOIGT 2012
Referências:
Imagem:

115
 Conjunto 13
Localidade: Gordion - Lower Town Area B
Operações de escavação: Operations 23, 25 e 26
Data: Período Helenístico
Sexo: Indivíduo 1: Indeterminado
Indivíduo 2: Indeterminado
Idade: Indivíduo 1: 3 anos +/- 12 meses
Indivíduo 2: 6 anos +/- 24 meses
Nomenclatura: YH 45050
Descrição: -
Objetos em contexto: -
Observações: -
Comentários: O conjunto não é descrito impossibilitando a
interpretação.
Bibliografia/ Referências: VOIGT 2012
Imagem: -

116
 Conjunto 14
Localidade: Gordion - Lower Town Area B
Operações de escavação: Operations 23, 25 e 26
Data: Período Helenístico
Sexo: Indivíduo 1: Indeterminado
Indivíduo 2: Indeterminado
Idade: Indivíduo 1: 2 anos +/- 8 meses
Indivíduo 2: 5 anos +/- 16 meses
Nomenclatura: YH 45563
Descrição: -
Objetos em contexto: -
Observações: -
Comentários: O conjunto não é descrito impossibilitando a
interpretação.
Bibliografia/ Referências: VOIGT 2012
Imagem: -

117
 Conjunto 15
Localidade: Gordion - Lower Town Area
Operações de escavação:
Data: Período Helenístico
Sexo: Feminino
Idade: 17-22
Nomenclatura: YH 45830
Descrição: Enterramento formal com o corpo estendido
provavelmente em um caixão de madeira dada a
presença de uma alça de ferro a noroeste do crânio.
Objetos em contexto: -
Observações: -
Comentários: Único enterramento formal datado do período
helenístico.
Bibliografia/ Referências: VOIGT 2012
Imagem: -

118
Período Romano:

Para o período romano foram utilizadas as obras de Anderson (1980), Mellink

(1956, 1980, 1991), Edwads (1963), mas sobretudo o trabalho de Goldman (2000). Os
cemitérios romanos haviam sido investigados por estes autores em conjunto com as demais
necrópoles existentes nas camadas escavadas, mas somente Sellinsky (2004) e Voigt
(2005, 2012) atentaram para uma relação entre os sacrifícios humanos do período
helenístico e os enterramentos do período romano. As autoras não aprofundam, no entanto,
sua análise das sociedades em questão – sequer apresentam informações sobre os
enterramentos romanos – tampouco desta transformação.
Nesta pesquisa entende-se que a sociedade celta no período helenístico já passava
por diversas transformações oriundas do processo de hibridização interno, ou seja, dentre a
heterogeneidade inerente às próprias sociedades; mas também era modificada pelo contato
com grupos locais, população viajante, e pelo crescimento político econômico de Roma. O
catálogo dos vestígios do período romano limita-se à região da Lower Town/ Küçük
Höyük.

119
Conjunto 16

Localidade: Gordion - Lower Town Area

Operações de escavação:
Data: Período Romano
Sexo: Indefinido
Idade: Recém nascido +/- 12 meses
Nomenclatura: YH 35618
Descrição: -
Objetos em contexto: -
Observações: -
Comentários: O conjunto não é descrito impossibilitando a
interpretação.
Bibliografia/ Referências: SELINSKY, 2004
Imagem:

Conjunto 17

Localidade: Gordion - Lower Town Area

Operações de escavação: -
Data: Período Romano
Sexo: Indefinido
Idade: 15 - 18
Nomenclatura: YH 37770 / 41224 / 37638
Descrição: -
Objetos em contexto: -
Observações: -
Comentários: O conjunto não é descrito impossibilitando a
interpretação.
Bibliografia/ Referências: SELINSKY, 2004
Imagem:

Conjunto 18
Localidade: Gordion - Lower Town Area
Operações de escavação: -
Data: Período Romano
Sexo: Indeterminado
Idade: 17 - 20
Nomenclatura: YH 39905
Descrição: -
Objetos em contexto: -
Observações: -
Comentários: O conjunto não é descrito impossibilitando a
interpretação.
Bibliografia/ Referências: SELINSKY, 2004
Imagem:

120
Conjunto 19

Localidade: Gordion - Lower Town Area

Operações de escavação: -
Data: Período Romano
Sexo: Indeterminado
Idade: 6 – 9 meses
Nomenclatura: YH 40521
Descrição: -
Objetos em contexto: -
Observações: -
Comentários: O conjunto não é descrito impossibilitando a
interpretação.
Bibliografia/ Referências: SELINSKY, 2004
Imagem:

Conjunto 20
Localidade: Gordion - Lower Town Area
Operações de escavação: -
Data: Período Romano
Sexo: Indefinido
Idade: Recém nascido +/- 2 meses
Nomenclatura: YH 41281
Descrição: -
Objetos em contexto: -
Observações: -
Comentários: O conjunto não é descrito impossibilitando a
interpretação.
Bibliografia/ Referências: SELINSKY, 2004
Imagem:

Conjunto 21

Localidade: Gordion - Lower Town Area

Operações de escavação: -
Data: Período Romano
Sexo: Indefinido
Idade: 6 meses +/- 2,5 anos
Nomenclatura: YH 42781
Descrição: -
Objetos em contexto: -
Observações: -
Comentários: O conjunto não é descrito impossibilitando a
interpretação.

121
Bibliografia/ Referências: SELINSKY, 2004
Imagem:

Conjunto 22
Localidade: Gordion - Lower Town Area
Operações de escavação: -
Data: Período Romano
Sexo: Feminino
Idade: 35 - 40
Nomenclatura: YH 43121
Descrição: -
Objetos em contexto: -
Observações: -
Comentários: O conjunto não é descrito impossibilitando a
interpretação.
Bibliografia/ Referências: SELINSKY, 2004
Imagem:

Conjunto 23

Localidade: Gordion - Lower Town Area

Operações de escavação: -
Data: Período Romano
Sexo: Indivíduo 1: Feminino
Indivíduo 2: Indefinido
Idade: Indivíduo 1: 25 - 35
Indivíduo 2: recém- nascido / criança
Nomenclatura: YH 43125
Descrição: -
Objetos em contexto: -
Observações: -
Comentários: O conjunto não é descrito impossibilitando a
interpretação.
Bibliografia/ Referências: SELINSKY, 2004
Imagem:

Conjunto 24
Localidade: Gordion - Lower Town Area
Operações de escavação: -
Data: Período Romano
Sexo: Indeterminado
Idade: 3 anos +/- 12 meses
Nomenclatura: YH 43875
Descrição: -

122
Objetos em contexto: -
Observações: -
Comentários: O conjunto não é descrito impossibilitando a
interpretação.
Bibliografia/ Referências: SELINSKY, 2004
Imagem:

Conjunto 25

Localidade: Gordion - Lower Town Area

Operações de escavação:
Data: Período Romano
Sexo: Indeterminado
Idade: 5 anos +/- 16 meses
Nomenclatura: YH 43930
Descrição: Possível deformação: spina bifida
Objetos em contexto: -
Observações: -
Comentários: O conjunto não é descrito impossibilitando a
interpretação.
Bibliografia/ Referências: SELINSKY, 2004
Imagem:

Conjunto 26
Localidade: Gordion - Lower Town Area
Operações de escavação:
Data: Período Romano
Sexo: Indeterminado
Idade: 40 - 60
Nomenclatura: YH 44126
Descrição: Artrite nas mãos e pés além de perda de 5 ou mais
dentes antes da morte, 4 cáries e 1 abcesso.
Objetos em contexto:
Observações:
Comentários:
Bibliografia/ Referências: SELINSKY, 2004
Imagem:

Conjunto 27
Localidade: Gordion - Lower Town Area
Operações de escavação:
Data: Período Romano
Sexo: Marculino
Idade: 35 - 50

123
Nomenclatura: YH 45040
Descrição: Desgaste dos dentes em grau avançado para a idade,
possivelmente devido a bruxismo ou utilização dos
dentes como ferramentas.
Objetos em contexto:
Observações:
Comentários:
Bibliografia/ Referências: SELINSKY, 2004
Imagem:

Conjunto 28

Localidade: Gordion - Lower Town Area

Operações de escavação:
Data: Período Romano
Sexo: Indeterminado
Idade: 7 +/- 24 meses
Nomenclatura: YH 46176
Descrição: Fusão prematura de elementos sacrais, o que não
permitiria o crescimento normal e causaria dor pela
pressão sobre os nervos.
Objetos em contexto:
Observações:
Comentários:
Bibliografia/ Referências: SELINSKY, 2004
Imagem:

Conjunto 29
Localidade: Gordion - Lower Town Area
Operações de escavação:
Data: Período Romano
Sexo: Masculino
Idade: 19 - 24
Nomenclatura: YH 46396
Descrição: Presença de características esqueléticas relacionadas ao
crescimento muscular. Osteomielite provavelmente
causada por uma fratura severa ou ocorrida durante a
infância quando costuma afetar apenas um osso.
Danos severos à cúspide mesolingual do primeiro molar
esquerdo, fratura da coroa e desgaste avançado dos
dentes para a idade ocasionada possivelmente por
bruxismo ou utilização dos dentes como ferramentas.
Objetos em contexto:
Observações:
Comentários:
Bibliografia/ Referências: SELINSKY, 2004

124
Imagem:

Conjunto 30

Localidade: Gordion - Lower Town Area

Operações de escavação:
Data: Período Romano
Sexo: Masculino
Idade: 20 - 30
Nomenclatura: YH 48180 / 42419
Descrição: -
Objetos em contexto: -
Observações: -
Comentários: O conjunto não é descrito impossibilitando a
interpretação.
Bibliografia/ Referências: SELINSKY, 2004

Conjunto 31

Localidade: Gordion - Lower Town Area

Operações de escavação:
Data: Período Romano
Sexo: Indeterminado
Idade: 16 - 20
Nomenclatura: YH 48417
Descrição: Desgaste avançado dos dentes para a idade ocasionada
possivelmente por bruxismo ou utilização dos dentes
como ferramentas.
Objetos em contexto:
Observações:
Comentários:
Bibliografia/ Referências: SELINSKY, 2004
Imagem:

Conjunto 32
Localidade: Gordion - Lower Town Area
Operações de escavação:
Data: Período Romano
Sexo: Masculino
Idade: 20 - 23
Nomenclatura: YH 48543
Descrição:
Objetos em contexto:
Observações:
Comentários:

125
Bibliografia/ Referências: SELINSKY, 2004
Imagem:

Conjunto 33
Localidade: Gordion - Lower Town Area
Operações de escavação:
Data: Período Romano
Sexo: Indefinido
Idade: 1 ano +/- 4 meses
Nomenclatura: YH 49564
Descrição:
Objetos em contexto:
Observações:
Comentários:
Bibliografia/ Referências: SELINSKY, 2004
Imagem:

Conjunto 34

Localidade: Gordion - Lower Town Area

Operações de escavação:
Data: Período Romano
Sexo: Feminino
Idade: 35 - 40
Nomenclatura: YH 50151
Descrição: Deslocamento crônico do ombro esquerdo.
Objetos em contexto:
Observações:
Comentários:
Bibliografia/ Referências: SELINSKY, 2004
Imagem:

Conjunto 35
Localidade: Gordion - Lower Town Area
Operações de escavação:
Data: Período Romano
Sexo: Indivíduo 1: Indeterminado
Indivíduo 2: Indeterminado
Idade: Indivíduo 1: Mais de 50
Indivíduo 2: 16 - 20
Nomenclatura: YH 50186
Descrição: Indivíduo 1: Deslocamento crônico do ombro direito. E
spondylolysis na L4 e L5, o que causaria dor constante e
seria fruto de se curvar e levantar coisas com frequência.

126
Objetos em contexto:
Observações:
Comentários:
Bibliografia/ Referências: SELINSKY, 2004
Imagem:

Conjunto 36

Localidade: Gordion - Lower Town Area

Operações de escavação:
Data: Período Romano
Sexo: Indeterminado
Idade: Recém nascido +/- 2 meses
Nomenclatura: YH 50212
Descrição:
Objetos em contexto:
Observações:
Comentários:
Bibliografia/ Referências: SELINSKY, 2004

Conjunto 37
Localidade: Gordion - Lower Town Area
Operações de escavação:
Data: Período Romano
Sexo: Indeterminado
Idade: 25 – 35
Nomenclatura: YH 50213
Descrição:
Objetos em contexto:
Observações:
Comentários:
Bibliografia/ Referências: SELINSKY, 2004
Imagem:

Conjunto 38
Localidade: Gordion - Lower Town Area
Operações de escavação:
Data: Período Romano
Sexo: Masculino
Idade: 20 – 30
Nomenclatura: YH 50246
Descrição: Periostite nas fíbulas provavelmente devido a um
machucado ou atividade extenuante. Fratura bem
cicatrizada.

127
Objetos em contexto:
Observações:
Comentários:
Bibliografia/ Referências: SELINSKY, 2004
Imagem:

Conjunto 39

Localidade: Gordion - Lower Town Area

Operações de escavação:
Data: Período Romano
Sexo: Indefinido
Idade: 4 anos +/- 12 meses
Nomenclatura: YH 51611
Descrição:
Objetos em contexto:
Observações:
Comentários:
Bibliografia/ Referências: SELINSKY, 2004
Imagem:

Conjunto 40
Localidade: Gordion – Kuçuk Hoyuk, 1,70 abaixo da superfície
norte do Torre 3
Ano de
escavação/descoberta:
Data: Período Romano
Sexo: -
Idade: -
Nomenclatura: RG 52
Descrição: Enterramento estendido com a cabeça para oeste em
uma cova longa coberta com tábuas de pedra.
Orientação L/O.
Objetos em contexto: Garrafa de vidro próximo ao ombro direito
Observações:
Comentários:
Bibliografia/ Referências: NB 75, p. 10; Goldman, 2000
Museu:
Imagem:

Conjunto 41
Localidade: Gordion – Kuçuk Hoyuk, área oeste
Ano de
escavação/descoberta:
Data: Período Romano
128
Sexo: -
Idade: criança
Nomenclatura: RG 53
Descrição: O corpo encontra-se estendido em decúbito dorsal em
uma cova de tijolos de barro orientada de leste para
oeste coberta por cacos de um pithos, algumas pedras
pequenas.
Objetos em contexto: Pedras e cacos de um pithos
Observações:
Comentários:
Bibliografia/ Referências: NB 75, p. 12, NB 65, p. 170; Goldman, 2000
Museu:
Imagem:

Conjunto 42
Localidade: Gordion – Kuçuk Hoyuk, área oeste
Ano de
escavação/descoberta:
Data: Período Romano
Sexo: -
Idade: -
Nomenclatura: RG 54
Descrição: Ossos humanos espalhados por uma cova de pedra.
Violada posteriormente.
Objetos em contexto:
Observações:
Comentários:
Bibliografia/ Referências: NB 75, p. 10; Goldman, 2000
Museu:
Imagem:

Conjunto 43
Localidade: Gordion – Kuçuk Hoyuk, escavação em frente à parede
Leste-Oeste
Ano de 12/07/1959
escavação/descoberta:
Data: Período Romano
Sexo: -
Idade: -
Nomenclatura: RG 55
Descrição: Enterramento de uma criança e um adulto com
orientação Norte/Sul. A criança encontra-se em
decúbito dorsal. Parte do crânio do adulto foi
encontrado fora do lugar, suas pernas e braço direito
não estão na cova e há indícios de que esta foi violada

129
 posteriormente. O braço direito está dobrado sobre o
peito.
Objetos em contexto:
Observações:
Comentários:
Bibliografia/ Referências: NB 75, p. 78-80; Goldman, 2000
Museu:
Imagem:

Conjunto 44

Localidade: Gordion – Kuçuk Hoyuk, corte norte no topo da

encosta leste
Ano de 26/07/1959
escavação/descoberta:
Data: Período Romano
Sexo: -
Idade: -
Nomenclatura: RG 56
Descrição: Enterramento sem caixão com os restos (violados) de
um esqueleto humano em conjunto com as patas de
uma vaca ou cavalo
Objetos em contexto:
Observações:
Comentários:
Bibliografia/ Referências: NB 75, p. 102-5, 143; Goldman, 2000
Museu:
Imagem:

Conjunto 45

Localidade: Gordion – Kuçuk Hoyuk, campo Fazli, na escavação

de teste 2x12m
Ano de
escavação/descoberta:
Data: Período Romano
Sexo: -
Idade: -
Nomenclatura: RG 57
Descrição: Enterramento romano de orientação O/L parcialmente
escavado (somente pernas). O esqueleto parece ter sido
violado, os dedos do pé não estão no conjunto.
Objetos em contexto:
Observações:
Comentários:
Bibliografia/ Referências: NB 75, p. 132; Goldman, 2000
Museu:

130
Imagem:

Conjunto 46

Localidade: Gordion – Kuçuk Hoyuk, campo Fazli’s

Ano de 12/07/1959
escavação/descoberta:
Data: Período Romano
Sexo: -
Idade: Criança ?
Nomenclatura: RG 58
Descrição: Enterramento romano em terra de orientação NE/SO.
O esqueleto apresenta uma estrutura robusta apesar de
medir aproximadamente 1,25m. Encontra-se em
decúbito dorsal, estendido, tem os braços dobrados nos
cotovelos e as mãos sobre os ombros.
Objetos em contexto: Faca de ferro depositada aos pés do indivíduo
Observações:
Comentários:
Bibliografia/ Referências: NB 75, p. 133; Goldman, 2000
Museu:
Imagem:

Conjunto 47

Localidade: Gordion – Kuçuk Hoyuk, extensão da faixa norte, ao

norte.
Ano de 14/08/1959
escavação/descoberta:
Data: Período Romano
Sexo: -
Idade: -
Nomenclatura: RG 59
Descrição: Enterramento romano em amphora: A ânfora continha
terra e ossos de humanos e animais
Objetos em contexto: Amphora de cerâmica vermelha (6230 P 2336 Museum
pottery file)
Observações: Paralelo ao conjunto 48
Comentários:
Bibliografia/ Referências: NB 75, p. 145; Goldman, 2000
Museu:
Imagem:

Conjunto 48
Localidade: Gordion – Kuçuk Hoyuk, extensão da faixa norte, ao
norte.

131
Ano de 15/08/1959
escavação/descoberta:
Data: Período Romano
Sexo: -
Idade: -
Nomenclatura: RG 60
Descrição: Enterramento em decúbito dorsal sem caixão de
orientação O/L parcialmente escavado (somente
pernas).
Objetos em contexto:
Observações: Paralelo ao conjunto 47
Comentários:
Bibliografia/ Referências: NB 75, p. 145; Goldman, 2000
Museu:
Imagem:

Conjunto 49

Localidade: Gordion – Kuçuk Hoyuk, extensão da faixa norte, ao

norte.
Ano de 15/08/1959
escavação/descoberta:
Data: Período Romano
Sexo: -
Idade: -
Nomenclatura: RG 61
Descrição: Enterramento romano com o esqueleto em decúbito
dorsal de orientação O/L.
Objetos em contexto:
Observações: Paralelo ao conjunto 46
Comentários:
Bibliografia/ Referências: NB 75, p. 145; Goldman, 2000
Museu:
Imagem:

132