[19:59, 27/10/2021] RS Irmão Redaelli: Você é um mestre?

À pergunta " você é mestre "?

O catecismo do Mestre Maçom dá a seguinte resposta " a acácia é conhecida por mim ".

- Por que a acácia?

- O que essa resposta significa?

- Que lição simbólica podemos aprender com isso?

A Acácia aparece na Maçonaria com o estabelecimento do mito de Hiram, o lendário Arquiteto

do Templo de Salomão, Hiram é assassinado por três de seus companheiros que desejavam se
beneficiar das vantagens da maestria e de seus segredos, sem passar pelos inconvenientes.

Por se recusar a violar o segredo que lhe foi confiado, mataram-no com um golpe de régua, de
um esquadro e de uma marreta. Então, quando a noite caiu, eles o carregaram para fora da
cidade, para uma montanha onde o enterraram e para reconhecer o lugar, cortaram um galho
de acácia e o plantaram na cova.

Acredita-se que o falecido seja perpetuado através de cada novo Mestre e o ramo de acácia
simboliza o espírito da juventude que deve triunfar sobre a morte, bem como a fase de
renascimento à luz no processo de iniciação.

Aqui está muito brevemente resumido o que chamamos de lenda de Hiram, Hiram na
maçonaria, é claro, Hiram nosso grande Mestre para todos, que pode nunca ter existido.

Vamos tentar voltar no tempo e encontrar as fontes da lenda.

Os antigos manuscritos de Regius e Cooke não mencionam Hiram ou o templo de Salomão, e a

origem maçônica da lenda de Hiram não é conhecida.

Pode ser derivado de um mistério representado no século 18, ele próprio inspirado na Bíblia.

O certo é que foi introduzido no ritual maçônico entre 1723 e 1738, aliás Anderson não o
menciona nas primeiras constituições publicadas em 1723. Por

outro lado, na edição de 1738, ele alude " à morte súbita do nosso querido irmão Hiram-Abiff,
que foi sepultado na cabana perto do Templo, segundo os antigos costumes ".

Em qualquer sociedade iniciática, a consciência de uma nova vida ocorre por meio da morte
simbólica seguida por uma ressurreição para uma nova vida.

O ritual de elevação ao domínio fala de uma luta, a da luz contra as trevas, a do bem contra o
mal.

A primeira alusão à morte de Hiram é encontrada no Talmud. Diz-se que Salomão o matou
assim que o Templo foi concluído, para que ele não pudesse construir outro Templo para uma
divindade pagã (fonte “ Dicionário maçônico de Roger Richard ”).

O assassinato não está na Bíblia, nem é mencionado nas “ Antigas acusações ”.

Por outro lado, encontramos a marcação do sepultamento, na lenda de Príamo, rei de Tróia,
onde Enéias rasga um galho de arbusto e, assim, encontra o corpo de Poldor, filho de Príamo,
assassinado pelos trácios.
Como na lenda de Hiram, vemos que o galho marca e indica a localização do corpo da vítima.

Em todos os rituais, durante a cerimônia de aumento de salário da terceira série, o novo

Mestre deve ser um novo Hiram.

Além disso, no ritual de elevação do AASR é dito: “ Alegrai-vos, meus irmãos, a luz
voltou. Nosso Mestre viu o dia novamente, ele renasceu mais forte do que nunca na pessoa de
nossos dois Irmãos. "

Durante esta progressão maçônica para o AASR, há perguntas e respostas ritualísticas.

Para a pergunta de primeiro grau: " você é maçom?" »Respondemos« os meus Irmãos
reconhecem-me como tal ».

À pergunta de segundo grau, respondemos: " Eu vi a estrela flamejante ".

À pergunta do terceiro grau respondemos: " a acácia é conhecida por mim ".

É neste grau de Mestre que surge esta planta " acácia ", aliás várias plantas marcam a
passagem de iniciação ou elevação, como a romã para o aprendiz, e as espigas de trigo para o
Companheiro.

Parece que nas primeiras versões do mito a escolha da acácia não era fixa, as transcrições
primitivas falam apenas de um arbusto ou de um galho (nota de Fernand Chapuis no boletim
do G \ C \ D \ R \ de 1938 pp 55-58 citado por J. Boucher)

É com o tempo que a lenda se enriquece de detalhes e episódios, para se tornar como a
recebemos hoje com o ramo e o símbolo da acácia.

Então, por que a acácia? Por quais motivos? Por quais fontes? Por qual relatório? Por qual
caminho?

Estas são as perguntas que podem surgir na mente do buscador em busca da verdade.

Para o homem local, leigo, longe de todas as preocupações esotéricas, a acácia é apenas uma
árvore comum espalhada por todo o globo e mesmo em regiões um tanto áridas ou desérticas.

Já o botânico atesta que a árvore pertence à família das Mimosées (leguminosas), mas não a
confunde com esta árvore de lindas flores brancas perfumadas, muito difundidas em nossos
morros em nossa região, que na verdade é a alfarroba. ou a falsa acácia.

No campo, por vezes referido como França profunda, os homens, por um velho hábito
herdado das profundezas do tempo, hábito nascido da experiência renovada e da observação
paciente, escolheram a acácia para consertar as terras ameaçadas de subsidência, para
reflorestar os estéreis solos, eles usavam sua madeira para fazer estacas e estacas, e para
manter um bom fogo na lareira no inverno.

As razões fundamentais da escolha decorrem das duas qualidades notáveis da madeira de

acácia! É um combustível excelente e à prova de podridão.

Sua dureza permite que resista à umidade da terra ou seja consumido muito lentamente no
fogo, liberando um calor intenso.

A acácia, portanto, se destaca por ser capaz de enfrentar a continuação do tempo e das
gerações sem danos. Isso não é um sinal na direção da imortalidade.
Ainda que não ignorassem essas considerações e essas práticas, é por outras razões que os
pastores protestantes ingleses que inspiraram e escreveram as constituições da Maçonaria no
início do século XVIII pensaram na acácia.

Esses eruditos se basearam em primeiro lugar no Antigo Testamento, cujo texto conheciam
perfeitamente e compreenderam suas nuances.

Eles habilmente introduziram episódios ou passagens na Maçonaria.

Inspirados no primeiro livro dos Reis, eles imaginaram o Templo Maçônico à imagem daquele
de Salomão e encontramos, por exemplo, as duas colunas (Reis capítulo 7. v. 41) onde se
encontra o pavimento em mosaico do santuário.

Também aprendemos em Crônicas II que Salomão empreende a construção do templo para

recolher no santuário a Arca da Aliança que seu pai Davi por falta de tempo, e talvez de meios,
abrigou temporariamente em uma tenda.

E é no mesmo livro do capítulo 2 (versículo 14) que a intervenção de Hiram Abi é indicada
“ homem inteligente vindo de Thyr e muito hábil para as obras de ouro, prata, latão, pedras e
madeira ”.

Mas é no Pentateuco que abre o Antigo Testamento que encontramos no Êxodo a menção da
acácia em (Êxodo Cap. 37 1-4), “ Betsaleel fez a arca de madeira de acácia; seu comprimento
era de dois côvados e meio, sua largura de um côvado e meio e sua altura de um côvado e
meio.

Ele o cobriu com ouro. Ele lançou quatro anéis de ouro para ela, que colocou em seus quatro
cantos.

Ele fez barras de madeira de acácia e as cobriu de ouro ...

Passou as barras pelas argolas para carregá-las ”.

A confecção desta arca, deste baú em que Moisés encerrou as Tábuas da Lei, O Decálogo que
Deus lhe deu no Monte Sinai foi confiado a Betsaleel, este homem foi um dos melhores de sua
corporação no exercício de sua arte e destacou-se entre " os homens capazes em quem o
Senhor pôs sabedoria e entendimento para saber e fazer, realizaram as obras destinadas ao
serviço do santuário de acordo com tudo o que o Senhor havia ordenado " (Êxodo cap. 36 1-
2.).

Devemos compreender que em todo trabalho - seja ele qual for - Sabedoria - inteligência,
conhecimento e know-how são critérios imperativamente necessários, qualidades que devem
ser exigidas de qualquer maçom em particular.

Além disso, o Mestre não responde quando questionado sobre a sua qualidade e o seu valor
“prova- me, a acácia é conhecida por mim ”.

Mais tarde, depois de séculos, quando o Cristianismo nasceu no Oriente, não encontraremos
no relato do Novo Testamento qualquer alusão ou menção à acácia.

Mas nas memórias sempre permanece algo do passado, seja pagão ou religioso, e os símbolos
são gravados com uma marca indelével.

Assim, algumas lendas cristãs afirmam que a coroa de espinhos e a cruz de Cristo foram feitas
de madeira de acácia como um anúncio de sua ressurreição e reinado espiritual.
A palavra acácia, derivada do grego Akakia, tem um duplo significado, inicialmente, de madeira
à prova de podridão e também é considerada "sagrada".

A cruz e a coroa de espinhos de Cristo !!! Bobagem, alguns diriam? Dogma dirá outros!

Um terceiro significado da palavra vem da engenhosidade simbolizada pelo arbusto que

significa inocência!

Akakia significa acácia e inocência, um duplo significado da palavra grega, com uma parte
secular e outra mística.

Redescobrimos a inocência durante a recepção na Maîtrise.

O companheiro não é acusado de um crime horrível? E então não é declarado " INOCENTE "?

Cristo não era " INOCENTE "?

Hiram não era " INOCENTE "?

A ordem do Templo não era “ INOCENTE ”?

Além disso, a maioria dos ritos evoluem para um caminho cavalheiresco e mais
particularmente templário.

Daí esta reflexão, sobre um título de cavaleiro com um valor de serviço que é o de: servir o
homem, a humanidade, o nosso planeta.

E também a Cristo por escolha, para os homens que admiram os valores do Evangelho de João,
sem aceitar o dogma das igrejas de Roma ou de qualquer outro lugar.

O ramo de acácia colocado sobre os restos mortais de Hiram, simboliza a vida em meio à
morte. Ele aparece como um símbolo de regeneração. Mostra o ponto culminante do rito de
iniciação:

morrer para uma forma de vida para renascer em outra. Aqui encontramos o simbolismo da
árvore.

A árvore está sujeita a ciclos de vida e morte. É o símbolo da vida dinâmica.

Este simples ramo que vive sobre o túmulo atesta que nem tudo morreu e que o iniciado
metamorfoseado voltou à terra.

Este é um mistério maravilhoso do qual todas as religiões e todas as buscas falam em outras
palavras, e que faz do iniciado um novo ser, um fragmento do universo.

Por isso, a acácia também pode ser considerada um símbolo da imortalidade da sobrevivência
da alma além da morte?

De onde esse reflexo, a acácia, essa madeira apodrecida, não é simplesmente o símbolo da
incorruptibilidade e do sigilo maçônico?

Todos em plena liberdade de consciência podem interpretar extrapolar, sonhar ou, claro,
duvidar. A Maçonaria deixa a cada um de seus seguidores e a todos os FF \ o livre
entendimento e a livre apreciação de sua inserção neste mundo.
Mas cada pedreiro nunca deve esquecer que essa busca na continuidade do tempo é lenta,
longa, feita em etapas, com etapas contadas pacientemente, etapas preparadas
pacientemente.

Um deles se torna um monte sob o qual Mestre Hiram jaz, o único símbolo é a acácia. Lembre-
se de que este é o único sinal de que o mestre nos deixa, o sinal de seu fracasso, mas também
de sua esperança sempre renascida.

[20:00, 27/10/2021] RS Irmão Redaelli: A acácia me é conhecida

[20:09, 27/10/2021] RS Irmão Redaelli: A lenda de Hiram e a mistura ou

o passaporte para o reino

Eu tenho que explicar meu subtítulo para você.

A mistura pode ser definida como a reintegração na unidade da dualidade. No entanto,

embora eu tenha me concentrado em um aspecto particular da dualidade, o feminino e o
masculino, outras dualidades parecerão estar implícitas. Como em todos os arquétipos da
totalidade, a dualidade se impõe com sua bipolarização ctônica dionisíaca e noturna de um
lado e de outro diurno, agrário e apolíneo. Esses dois pólos são simbólicos e sempre podem
referir-se ao masculino e ao feminino.

Por analogia com a manifestação do Um, evocado na árvore da vida como sendo feito por
camadas sobrepostas, descendo e se tornando mais complexo até a encarnação no momento
da concepção do humano, o feto, também, começa com a 'androginia , isto é, não há nele
nenhum caráter de sexualização, a diferenciação intervindo apenas a partir de algumas
semanas. Deus fez o homem à sua imagem, o fez homem e mulher ao mesmo tempo.

Foi somente quando o mundo acabou que ele distinguiu Eva de Adão.

O retorno ao início edênico, à fonte primordial da Luz, me parece ter que percorrer caminhos,
fases ascendentes que refazeriam o caminho inverso da encarnação. A sublimação, como
busca da transcendência, passa pela diversidade, no sentido dado na definição acima.
Isso é, entre outras coisas, o que nos conta a lenda de Hiram.

Interpretar é interpretar a si mesmo. É dizer a si mesmo, inventar a si mesmo. O mundo é

como um bloco de pedra proposto ao escultor: Não há uma só estátua na pedra.

O estudo implanta um espaço de liberdade, de devir. Quem questiona percorre um caminho

cujo percurso é desconhecido e cujo contorno é o dos passos que avançam, que se cruzam, às
vezes retrocedem, se estendem e continuam.

Compreender um texto é compreender-se diante de um texto e receber dele as condições de

um outro eu que não aquele que vem lê-lo. Ricoeur escreve: não para impor ao texto sua
capacidade finita de compreensão, mas para se expor ao texto e receber dele um eu mais
vasto.

É um livro existencial: a Bíblia que se entrega à interpretação, portanto à autocompreensão.

Depois, há o problema da tradução, um passo necessário para mim, para este texto
originalmente escrito em uma língua que não conheço. Essa tradução manteve as virtudes da
história autêntica? Não há apagamento, profanação, reescrita, passagem pelo ego do
tradutor? Em uma palavra, heresia? Então, descartarei as diferenças, os detalhes e apenas
reterei os fatos.

Naquela época, um fundidor de bronze e latão, de grande renome por sua arte, vivia em Tiro e
foi contratado por um rei estrangeiro, amigo de seu rei, para realizar todos os trabalhos em
metal destinados a marcar a casa de 'um Deus, os objetos da entrada bem como outros
objetos, dos quais os tanques que recebiam a água das purificações. É pela palavra desse Deus
a seu pai Davi, que Salomão, rei dos hebreus, recebeu a vocação de construir o Templo de
Jerusalém.

Tudo o que foi construído foi um testemunho. É uma palavra de manifestação, de revelação. O
livro é necessariamente o mesmo texto das escrituras.

Ele relata como a própria Bíblia.

Hiram deu forma às 2 colunas.

Sob Nabucodonosor, os caldeus os quebraram e o restante da obra de Hirão (2Rs 25.13). O

metal das peças quebradas foi transportado para a Babilônia (JR 27.19). A insistência de vários
textos nessas colunas atesta a importância que têm em relação ao templo. São o princípio, a
entrada, os revezamentos, a porta a ser atravessada pela qual e pela qual a inteligência pode
ter uma visão, ainda que parcial, do Deus dos hebreus. Eles marcam o inacessível para os não
iniciados. Eles são as chaves da porta do Reino. É por isso que foram quebrados, pelos
conquistadores dos hebreus, para impedi-los de reentrar no lugar sagrado de sua
identificação. Era para fazer um autodafé de um texto revelado. Foi para anunciar outros
autodafés.
Hiram foi um fundador. Tubalcain ou Prometheus? Seu signo é o fogo. É imediatamente
colocado em um simbolismo solar. É o masculino e veremos a importância desse aspecto.

Ele é, no momento, o impulso do conhecimento, ele é o mestre de seu conhecimento.

As ligas por ele fabricadas sintetizam o trabalho do fogo sobre os metais, é a alquimia que
combina o mundo dos planetas do céu com o da transmutação dos humanos. Hiram
incorporou seu conhecimento. Ele moldou as 2 colunas. O que ele quis dizer com seu
trabalho?

Ele os fez J \ e B \

J como Joram ou Huram ou Hiram, rei de Tiro, que percebeu isso entre todos os outros e
enviou a Salomão, a ele, sua arte e a madeira e os metais necessários para a construção do
templo. A você meu rei, a você que sabe o que eu sei e que me permitiu realizar meu trabalho,
a você o col \ J \

Ou para você, Jerusalém, condenada a se tornar celestial, onde o grande templo está baseado,
para você o col \ J \ Ou mais simplesmente para você "iod, hey, vav, hey", a palavra do M \,
nome do princípio primeiro fertilizante, a passagem é sua \ J \
A você Bate-Seba, esposa de Davi que gerou Salomão, mãe deste filho que ela fez rei e por
quem eu me tornei o mensageiro de uma palavra a ser revelada. Para você, a mãe, o útero
fecundado, para você a coleira \ B \

Ou a você Balkis, Rainha de Sabá, que tanto admirou meu trabalho e para quem o mar de
bronze foi lançado, como relata Gérard de Nerval. Bate-Seba, Belém ou Bereshit, você é o
começo manifestado, o passe é seu \ B \

Beth é a primeira de todo o verbo, a letra com a qual o início da criação começa, a letra porém
a 2ª do alfabeto, e que assim diz buscar o aleph para encontrar o verdadeiro início. Beth, é a
virgem anunciada por Isaías e tendo que dar à luz, todas as virgens pariturae , cuja fecundação
será feita pelo princípio masculino de J \

Refira-se que em Chartres, reinou numa época bem anterior aos cristãos e até aos celtas, uma
mãe virgem que era sem dúvida uma virgem negra e que talvez tivesse tido o nome de Ísis,
Deméter ou Belisama.

Mas Hiram ou Salomão, de acordo com os textos, sabia ler e escrever. Não paramos para
soletrar a 1 st carta. A coluna foi nomeada Jakin e Boaz:

Jakin estabelece, funda

Boaz, nele a força, recebe, fecunda e realiza Jachin.

As 2 colunas, nenhuma outra, não, -as- 2 colunas desenham em seus significados toda a árvore
sefirótica. Em J \ a forma ativa de manifestação, em B \, a forma passiva. Esses passes
pertencem ao mundo de Yetzirah.

Os pilares externos são os reflexos claramente diferenciados em masculino e feminino do

homem andrógino, criado no mundo de Berah e separado em Adão e Eva em Yethsirah.

Os textos não dizem que são simétricos ou semelhantes. Um deles é descrito por sua altura, o
outro por seu diâmetro. Seria uma interpretação errônea torná-los iguais. Estabelece-se assim
uma correspondência, uma alteridade sem identificação, daquilo que é alto, daquilo que é
amplo. É afirmar a diferença, manter e deixar livre a dimensão do estranhamento e do
alhures. Isso significa que o outro nem sempre volta a ser igual. O outro é então apenas oposto
ao outro.

As colunas são separadas, uma ao lado da outra. Não juntos, não homem e mulher ao mesmo
tempo.

Branco ou vermelho, esquerdo ou direito, masculino ou feminino, com romãs ou lírios, bronze
ou latão. Não importa.
Porque separou a cor desenhe um limiar entre duas polaridades. Atravessá-lo, entrar no
santuário, é deixar-se irradiar pela magia da passagem intermediária que faz a síntese do
princípio masculino e do princípio feminino e que se abre no mundo superior ao encontro do
adam bériatico. .... e talvez mais sobre adam kadmon ..

A mistura no ser é essencial como interpretação da obra de Hiram.

A abertura possibilita a passagem de um modo de ser a outro, de uma situação existencial a

outra. Para terminar, o homem deve cruzar o limiar marcado pelas passagens e descobrir que
nasceu uma segunda vez espiritualmente.

O pescoço \ descrito por sua altura é o pescoço \ em elevação, em ereção cuja energia é
ascendente. É verticalidade. Aquela definida por seu invólucro é B \, horizontalidade.

Passando entre J \ e B \, o iniciado reintegra nele estas 2 orientações e recebe a cruz. J \ B \

anuncia que a iniciação será realizada por meio da cruz.

Podemos notar que Boaz, um personagem da Bíblia, é considerado a fonte do Messias como o
ancestral de Davi e é dele que a promessa feita a Abraão será cumprida. Ao se casar com Rute,
uma descendente incestuosa de uma filha de Ló, uma estrangeira convertida ao judaísmo, ele
gera por meio de seu descendente o messias do universal. O messias, anunciado no Antigo
Testamento, de Boaz e Rute, é a memória corporificada de todas as experiências humanas,
emocionais e étnicas.
É o reconhecimento e aceitação de todas as alteridades. É a diversidade sublimada.

Se o homem for capaz de aceitar as leis do universo, tanto exteriores como interiores,
encontrará a harmonia universal. O mundo aparece com sua dualidade inerente. O monóculo
primitivo é eterno porque se regenera por meio de sua divisão. O aparecimento da
sexualização na evolução das espécies introduziu a morte, pois ao gerar um terceiro termo,
dois pais desaparecem para deixá-lo em um ponto seu lugar.

O retorno à unidade não é se identificar com uma única coluna, mas ser o lugar de
reintegração de seus significados: a mistura.

Boaz está esperando por Jakin

Ser ou não, ser é a questão, diria mesmo, nascer é a questão.

J \ e B \, 10 e 2, germe e matriz, escolhidos e nomeados, necessariamente com uma intenção

hermenêutica, anunciam o 3 como um retorno à unidade.

A iniciação, através da lenda de Hiram, é uma fecundação, um renascimento, uma

transmutação que ocorre por meio de um ritual de morte e ressurreição.
A morte e ressurreição de Hiram é uma lenda exemplar, como todos os mitos ou contos, de
divindades assassinadas. Eles servem de modelo para o comportamento humano. Eles
descobriram estar no sagrado.

É graças ao símbolo que o ser sai da sua situação e se abre ao universal. O símbolo desperta a
experiência individual e a transmuta em ato espiritual, em compreensão metafísica do mundo.

Ao compreender o símbolo, o ser consegue viver o universal e, portanto, viver a

transcendência.

Hiram, símbolo masculino, enterrado sob o monte, é o sêmen viril da terra mater ou tellus
mater bem conhecido nas religiões mediterrâneas, que dá origem a todos os seres.

Sua morte é a ocasião da passagem nas profundezas telúricas, é a descida, mas também a
fecundação do que está abaixo pelo que está acima, do princípio feminino pelo princípio
masculino, da terra pelo céu.

Depois de passar entre as passagens do Templo, cujo material, latão, afirma a aliança
indissolúvel do céu e da terra, o sumo sacerdote (o Cohen Gadol) chegou ao Santo dos
Santos. Uma vez por ano, vestido com todos os símbolos que atestavam a sua representação
do mundo, vinha pronunciar o impronunciável nome de Deus, para prestar o serviço de quem
existe a um. Na parte de baixo do vestido, sinos para fertilizar, pelo som e pela forma, o que
está abaixo pelo que está acima, durante esse espaço-tempo hierofânico .
Ao entrar na terra, Hiram realiza um ritual de casamento cósmico. Seria uma hierogamia se
Hiram fosse um Deus. Não era, por isso falamos de lenda sobre ele e não de mito.

Observe que a união sexual, entre os hebreus, é considerada uma união diante de
Deus. Refere-se ao sagrado. Isso quer dizer que se o homem se concebe como um
microcosmo, no acoplamento ele encontra o sagrado que reconhece no cosmos. Para o ser
religioso, e como considerar Salomão e Hiram de forma diferente, o cosmos vive e fala. Não é
sem propósito e significado. A morte de Hiram exige que a relação entre homem e mulher seja
santificada como recomeço de começos, como ato primordial.

Como uma geografia sagrada, a tumba de Hiram é uma câmara nupcial cósmica.

Sua ressurreição é o nascimento do ser renovado, a passagem da horizontalidade para a

verticalidade. No sentido gnóstico, este termo é sinônimo de despertar, realização daqui de
baixo.

Tomemos novamente o logion retirado do Evangelho segundo Tomé, encontrado na biblioteca

de Nag-Hammadi; palavra relatada por Jesus, o Nazareno, da seita essênia dos nazarenos.

1. Jesus disse
2. Eu sou a luz que está sobre todos eles

3. Eu sou o todo

4. Tudo saiu de mim

5. E tudo veio para mim

6. Divida a madeira, estou aqui

7. Levante a pedra

8. Você vai me encontrar

Ele ainda diz

Minha mãe me deu à luz, mas minha mãe verdadeira me deu a vida. Sim, a Divina Mãe está aí
para nos permitir encontrar o caminho da luz, do Uno.

Vamos ouvi-lo neste pequeno tratado de Nag-Hammadi chamado "Le Bronté":

Eu sou união e dissolução

Eu sou o resto e a partida

Eu sou a descida e é em minha direção que subiremos

E ela nos apóstrofe novamente

Múltiplas são as formas sedutoras que emanam de muitos pecados e falta de restrição e
paixões desonrosas, prazeres fugazes que perseguem até que alguém esteja sóbrio e ascenda
ao lugar de descanso, e lá serei encontrado e viveremos e não saberemos mais morte.

Fazer o companheiro experimentar o psicodrama da morte e ressurreição de Hiram é fazê-lo

percorrer o caminho cósmico da iniciação durante o qual, ao final, a carne putrescível terá
deixado os ossos incorruptíveis. M \ B \!

A mensagem é a mesma de Sofia, minha Mãe Divina. Abandone o que o divide, a sua
corporeidade, descendo e subindo reunindo o que está disperso, o que é espírito. Levantar-se
é levantar-se.

O ser que procura a sua autonomia pode mergulhar nesta pasta original que o purifica das suas
paixões, dos seus impulsos, dos seus excessos, para fazer dele um Mestre.

O sepultamento de Hiram, após seu assassinato, é o cenário de um ritual iniciático que,

durante a cerimônia de elevação, transforma o homem natural em um homem cultural e
espiritual, em um ser alquimizado. É o comp \, o F \ que realiza o assassinato regenerativo no
M \ à re-come.
 A obra - prima de Hiram é permitir ao iniciado viver o rito de sua própria morte violenta,
seguido por uma dinâmica ascendente.

Hiram é para mim uma lenda gnóstica. Lembra, é claro, os mistérios de Osíris. É a aventura
prodigiosa, eternamente revivida, da busca do original por aquele que será educado M \. É por
meio do ato ritual que a comemoração e a transmissão do "fazer-ser" que qualquer tradição
verdadeira da experiência do sagrado requer é realizada da maneira mais perfeita.

Que aquele que busca nunca pare de buscar, até que encontre convulsões, maravilhas e
unificação. Que venha o reinado de Ma'at!

Jesus e Hiram restauram com maestria o papel e a função da Divina Mãe da androginia. É um
lembrete, por meio da descida ao túmulo e da ressurreição, que o comp \ dá à luz M \ e que o
M \, se quiser descobrir o reino, deve cultivar e elevar seus componentes através da unificação
do masculino e feminino ; que essa unificação não se faz apenas pela fusão dos parceiros no
casal, mas se estabelece, mesmo dentro de um indivíduo, pela harmonização de todos os seus
opostos.

Sabemos que entre alguns gnósticos o espírito era feminino. Junto com o Pai, ele formou uma
divindade andrógina, mas mais frequentemente ele era chamado de Sofia.

Quando você fizer o Dois Um, Você será filho do homem, logion 106
Quando J \ e B \ se cumprem no M \ que os une, surge João Batista.

A condição humana é uma série ininterrupta de provações, mortes, ressurreições que

assumem outro significado cada vez que a gestação e o nascimento de Hiram se repetem.

O retorno à origem, à unidade primordial, o rito de passagem no nó onde o céu e a terra se

unem começa na soleira do templo, entre as 2 passagens.

Eu estou lá.

A lenda masculina de Hiram, o fundamento do significado da 3ª série, a ressurreição do M \

em mim. Tanto para um.

Eu mulher, iniciei e elevei F ao 3º grau, tanto para ambos.

Direitos humanos, mistos internacionais, o DH afirma a igualdade essencial dos 2 humanos, o

homem e a mulher. Artigo 2: a ordem impõe um método ritual e simbólico, graças ao qual seus
membros constroem seu templo para a perfeição e para a glória da humanidade. Aqui estão os
três.
Pelo Direito humano voltamos à unidade que me identifica na mistura do espírito.

Meu nome é Hiram Abiff, filho da viúva. Por um lado, o caos, por outro lado a luz, o kodesh
kodechim (o Santo dos Santos). Oh minha morte, estou chamando você. Putrefaça em mim o
que me impede de ser M \, fertilize-me com sabedoria, força e harmonia. Com você, me seja
dado dar aquele passo em minha vida que me libertará em direção ao reino interior