Plano de Gestão

Territorial e Ambiental
Terra Indígena
Alto Rio Negro
Plano de Gestão
Territorial e Ambiental
Terra Indígena
Alto Rio Negro

Realização

São Gabriel da Cachoeira 2019

 Iniciativa
O Plano de Gestão da Terra Indígena Alto Rio Negro é resultado de um longo proces-
so de construção coletiva em que participaram lideranças, jovens, homens e mulheres
das diferentes sub-regiões da Terra Indígena. Trata-se de uma iniciativa liderada pela
Federação das Organizações Indígenas do Rio Negro (FOIRN), em cooperação com as cinco
Coordenadorias Regionais, o Conselho Diretor e a rede de associações indígenas de base.
Na agenda de elaboração dos Planos de Gestão Territorial e Ambiental (PGTAs) das Terras
Indígenas de atuação da FOIRN, a Federação mobilizou mais de duas mil pessoas, entre
lideranças e representantes das comunidades indígenas. Entre 2015 e 2018, foram realizados
mais de 50 encontros, oficinas inaugurais, oficinas do Grupo de Trabalho PGTA, consultas
nas comunidades e validações em assembleias regionais, Assembleia Geral e Conselho
Diretor da FOIRN.

Instituto Socioambiental, Funai (Coordenação Regional do Rio Negro), Instituto Chico Mendes
para a Conservação e Biodiversidade (ICMBio) colaboraram e fizeram parte da Comissão de
Governança dos Planos de Gestão Territorial e Ambiental (PGTAs) das Terras Indígenas do
Alto e Médio Rio Negro.

Realização
Federação das Organizações Indígenas do Rio Negro (FOIRN)
https://foirn.org.br/

Com sede em São Gabriel da Cachoeira (AM), o município brasileiro mais indígena, a FOIRN
articula ações em defesa dos direitos e do desenvolvimento sustentável das comunidades
Apoiadores financeiros
indígenas dessa região do noroeste da Amazônia, na tríplice fronteira com Venezuela e
Colômbia.

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) Diretoria Executiva da FOIRN 2017-2020

Marivelton Rodrigues Barroso – Baré – Diretor Presidente
(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Nildo José Miguel Fontes – Tukano – Diretor Vice-presidente
Isaías Pereira Fontes – Baniwa – Diretor
Plano de gestão territorial e ambiental : Terra Indígena Alto Rio Negro / Almerinda Ramos de Lima – Tariano – Diretora
realização FOIRN - Federação das Organizações Indígenas do Rio Negro. Adão Francisco Henrique – Baré – Diretor
-- São Gabriel da Cachoeira, AM : FOIRN, 2019.
Conselho Diretor 2017-2020
Bibliografia. Armando Menezes – Coordenador

1. Alto Rio Negro (Amazônia) - Povos indígenas - Brasil 2. Diversidade cul- Conselho Fiscal 2017-2020
tural 3. Gestão ambiental 4. Índios da América do Sul - Amazônia - Alto Rio Ronaldo da Silva Apolinário – NADZOERI – Presidente
Negro - História 5. Povos indígenas - Brasil 6. Povos indígenas - Territórios Carlos Alberto Teixeira Neri – CAIMBRN
I. FOIRN - Federação das Organizações Indígenas do Rio Negro. Socorro Teles Matos – COIDI
Carmem Lúcia da Silva Menezes – DIA WII
Renato da Silva Matos – CAIARNX
19-32103 CDD-306.0899811
Endereço
Av. Álvaro Maia 79 - Centro - São Gabriel da Cachoeira-AM,
Índices para catálogo sistemático: CEP: 69750-000 - Caixa Postal 42

1. Alto Rio Negro : Amazônia : Terras indígenas : [email protected]

Realização Assessoria
Planos de gestão ambiental e territorial : Comissão de Governança dos PGTAs das Terras Indígenas do Alto e Médio Rio Negro
Sociologia 306.0899811 FOIRN, ISA, Funai (Coordenação Regional do Rio Negro) e ICMBio

Cibele Maria Dias - Bibliotecária - CRB-8/9427

3
 Colaboração nos processos, oficinas e registros das discussões: Representantes das comunidades e associações indígenas que participaram do
Levantamento Socioambiental e das oficinas dos Grupos de Trabalho (GT):
Diretoria FOIRN: Adão Francisco Henrique, Almerinda Ramos de Lima, Isaías Pereira Fontes,
Marivelton Rodrigues Barroso e Nildo José Miguel Fontes. Pesquisadores por Coordenadorias da FOIRN:

Lideranças e ex-diretores da FOIRN: André Baniwa, Bráz França, Domingos Barreto,

Maximiliano Menezes e Renato Matos. Adelina de Assis Sampaio, CAIARNX Lenilza Marques Ramos, DIA WII
Adilma Auxiliadora Lima Sodré, COIDI Lucas Alves Bastos, DIA WII
Coordenadorias FOIRN: Antonio Marques, Juvencio Cardozo Dzodzo, Jaciel José Prado
Alberto Evangelista Camico, CAIARNX Lucas R. da Silva, CAIMBRN
Freitas, Pascoal Gonçalves Filho e Vamberto Plácido Rodrigues.
Alcimar Sander Rezende, entorno de SGC Luis Gilberto Rodrigues, COIDI
Equipe FOIRN: Adelina Sampaio, Anderson Brazão, Ednéia Teles, Edson Gomes, Eliezer Antonio Candido Baltazar, CAIARNX Madalena Costa Horácio, CAIMBRN
Sarmento, Elizangela da Silva, Etevaldo Peixoto de Lima, Gicely Ambrósio, Heraldina Antonio Ramos, COIDI Marcelo Fernandes Piloto, NADZOERI
Machado Henrique, Ilma Fernandes Neri, Ivo Fontoura (até 02/2019), Janete Alves, Josilene Armindo da Silva Franciso, NADZOERI Mateus Gomes Macedo, DIA WII
dos Santos, Lucas Matos, Maria de Lourdes Viegas Cordeiro, Marivaldo Almeida Silvestre, Ray Cleocimara Reis Gomes, CAIMBRN Mauricio Garcia Sanches, NADZOERI
Benjamim Baniwa, Rita de Cássia Brazão, Rosivaldo Teles, Sidnei Olar dos Santos. Edmar Figueiredo Sanches, COIDI Mauro Pedrosa, entorno de SGC
Estevão Monteiro Pedrosa, DIA WII Nilson Melgueiro Farias, CAIARNX
Rede Wayuri de comunicadores
Eucimar dos Santos Aires, CAIMBRN Nivaldo Castilho, COIDI
Representantes das coordenadorias, associações e comunidades indígenas: Adilma Everaldo Bruno Garcia, CAIMBRN Orlando Andrade Fontes, NADZOERI
Sodré (COIDI), Anacleto Pimentel Gonçalves (DIA WII), Antonio Baltazar Candido (CAIARNX), Gabriel Ribeiro dos Santos, CAIARNX Pascoal Gonçalves Filho, CAIARNX
Antônio Ramos (Hupd’äh), Américo Araújo (Yuhupdëh), Américo Penedo (Hupd’äh), Américo Germano J. B. Campos, DIA WII Plinio Guilherme Marcos, NADZOERI
Socot (Hupd’äh), Auxiliadora Silva (Dâw), Eládio Braga (COIDI), Cleocimara Reis Gomes Horipio Emilio Pacheco, NADZOERI Rogelino da Cruz Alves Azevedo, DIA WII
(CAIMBRN), Edmar Sanches (COIDI), Estevão Pedrosa (DIA WII), Eucimar dos Santos Aires Ismael Pimentel dos Santos, DIA WII Rosivaldo Lima Miranda, DIA WII
(CAIMBRN), Evanildo Melgueiro, (CAIARNX), Everaldo Garcia (CAIMBRN), Jonilson Lelis Jaciel José Prado Freitas, COIDI Roberval Sambrano Pedrosa, DIA WII
(COIDI), Lucas Bastos (DIA WII), Plinio Guilherme Marcos (NADZOERI), Mauro Pedrosa Jarbas Goes Dias, DIA WII Silvério da Silva de Lima, NADZOERI
(DIA WII), Odilon Seabra - in memoriam (Hupd’äh), Orlando Fontes (NADZOERI), Roberto João Claudio, NADZOERI Vamberto Plácido Rodrigues, CAIMBRN
Fernandes (Dâw), Ronaldo Apolinário (NADZOERI) e Rosivaldo Miranda (DIA WII). João Florentino da Silva, NADZOERI Walter Lopes da Silva, NADZOERI
CR Funai: Coordenadores Domingos Sávio Barreto (até 09/2018) e Jackson Abraão Jonilson Lelis Gonçalves, COIDI Wilson Julio Quincas, NADZOERI
José Sidney Meireles, DIA WII Yolanda Apolinário Venceslau, NADZOERI
Lemos Duarte da Costa Equipe CR Funai: Denivaldo Cruz da Silva, Evaldo Alencar de
Larissa Duarte, DIA WII
Araújo, Guilherme Costa Veloso, Marcos Mesquita Damaceno, Rosiclaudio Cordeiro e Tulio
Caio Binotti.

ICMBio: Luciana Uehara.

Apoio para realização e participação nas oficinas de discussão:
ISA: Alessandra Jacobovski, Alfredo Baniwa, Adeilson Lopes (até 04/2018), Aline Scolfaro
ACIYA (Associación de Capitanes Indígenas de Yaigojé-Apapóris), DSEI-ARN (Distrito
(até 04/2018), Aloisio Cabalzar, Aparecida Fontes Rodrigues, Beto Ricardo, Camila Barra
Sanitário Especial Indígena Alto Rio Negro), Exército Brasileiro, Fiocruz Amazônia (Fundação
(até 07/2018), Carla Dias, Carlos Alexandre Demeterco, Carlos Barretto, Claudino Amorim,
Oswaldo Cruz), Funai (Fundação Nacional do Índio), ICMBio (Instituto Chico Mendes de
Danilo Parra (até 09/2019), Francis Miti Nishiyama, Felipe Storch (até 09/2018), Juliana Lins
Conservação da Biodiversidade), IFAM (Instituto Federal do Amazonas), Ministério do Meio
(até 07/2019), Juliana Radler, Marcilio Cavalcante, Margarida Murilo Costa, Natalia Pimenta,
Ambiente, SEMED-SGC (Secretaria Municipal de Educação e Cultura), UFAM (Universidade
Pieter-Jan van der Veld (até 07/2019), Renata A. Alves, Renato Martelli Soares, Thaissa
Federal do Amazonas) e SEMA-AM (Secretaria de Meio Ambiente do Estado do Amazonas).
Sobreiro (até 07/2019), Wilde Itaborahy (até 04/2018) e Wizer de Oliveira Almeida.

Colaboradores e consultores: Anna Karoline Cruz, Bruno Marques, Danilo Paiva, Diego
Rosa, Emmanuel Richard, Henrique Junio, Nelson Ortiz, Pedro Lolli, Luiza Garnelo, Marta Organização e edição da publicação: Aline Scolfaro e Carla Dias.
Azevedo, Rafael Moreira e Sully Sampaio.
Textos e revisões: Diretoria da FOIRN: Adão Francisco Henrique, Almerinda Ramos de
Lima, Isaías Pereira Fontes, Marivelton Rodrigues Barroso e Nildo José Miguel Fontes
Colaboradores: Adeilson Lopes, Aline Scolfaro, Aloisio Cabalzar, André Fernando Baniwa,
Bruno Marques, Carla Dias, Diego Rosa, Domingos Sávio Barretto, Natalia Pimenta, Nelson
Ortiz, Pieter-Jan van der Veld, Renata Alves e Renato Martelli Soares.

Pesquisa e tratamento de Imagens: Claudio Tavares e Mariana Floria Baumgaertner.

Mapas: Renata A. Alves.

Projeto e Edição Gráfica: Bruna Keese e Julia Tranchesi.

4 5
 Apresentação

Nós queremos viver bem e em paz.

O PGTA – Plano de Gestão Territorial e Ambiental é uma forma de não esque-
Os PGTAs (Planos de Gestão Territorial e Ambiental das Terras Indígenas) são importantes cermos os conhecimentos de nossos antepassados, mesmo que o mundo
instrumentos na Política Nacional de Gestão Ambiental e Territorial das Terras Indígenas esteja em transformação contínua.
(PNGATI). Estes planos de diálogo intercultural e de planejamento para a gestão territorial
Muito antes das leis dos não-indígenas, nossos antepassados já faziam a
e ambiental contam, na sua elaboração, principalmente com os povos indígenas e
gestão ambiental e territorial de nossas comunidades e territórios quando
parceiros da sociedade civil e instâncias governamentais. Trata-se também de uma
pensavam o futuro a partir dos conhecimentos dos mais velhos, das formas de
oportunidade de executar um processo coletivo de acordos entre as comunidades e de
manejo e do fortalecimento da saúde de cada pessoa, família e povo. Quando
encaminhar ao Estado recomendações específicas da realidade de cada região para a
praticavam dabucuri, wayuri (mutirão), benzimentos de proteção das pessoas,
aplicação de políticas públicas.
dos lugares e acordos entre os moradores das comunidades. Mais recente-
mente, as organizações indígenas, Coordenadorias da FOIRN e capitães de
Baniwa Nhaaha PGTA nai kanakaiperi padzeekataka wadzakale riko kadzo PNGATI, Lei comunidades também praticam a gestão e baseiam-se nos princípios do bem
ikaitekapidzo. Nhaaha ikatsa kaakoxoopa matsia phaa papidzawaaka phiome nanako viver e convivência dos diferentes povos da região.
koamekaro padzeekataka phiome iapizda, whaa nawikinai, wakitsienape ikitsindatakape Assim, o PGTA não é novidade, antes da Política Nacional de Gestão Territorial
nheette governonai tsakha. Kadzo watsa matsia padzeekataka pakowaka papidzawaka e Ambiental de Terras Indígenas (PNGATI), os povos do rio Negro e organiza-
nheette papiiriwa governo irhio padzale nako, pakaiteka koamekaro lidzeekataka matsia ções parceiras já discutiam e executavam projetos sobre os planos de manejo
koakadaka palhiwawa. de recursos naturais, acordos de uso do território, perspectivas para o futuro
e recomendações para a implementação de políticas públicas adequadas à
realidade da região.
Nheengatu Kua Mayearã Yumiakũta Ĩdigena Taretama (PGTA), ae ipupe rupia uyumuyã
kua “Maye Yumuyã Miakutasa Ĩdigena Taretama upé” (PNGATI)). Aitekua kũtaisa Agora, o PGTA serve para reunir tudo isso e organizar a conversa com o Estado
muiri mirasaita yara asui mayearã yumuyã miakũta kua tetamaita, maitepiri tairũ kua e parceiros de fora. O PGTA é para falarmos com as autoridades, para falarmos
mirasaĩdigenaita asui upurataki wa tarupi yepewasi tairũ kua umũdusaita. Yawe rame o que e como queremos trabalhar em nossas comunidades. O PGTA é para
tapudei yukũtaiwa rupi takua maye tamuyã arama muraki, mũdusaita asui teda wasuita organizar e fortalecer parcerias para o bem viver.
irũ, asuiwara tamũdu mudusaraita turusuwaita supé, tamuyã arama muraki irupi, mayete A elaboração dos PGTAs do alto e médio rio Negro exigiu muita dedicação
tetama rupiwaraita tarikusa. do movimento indígena local. Foram muitas reuniões, pesquisas, estudos e
revisões de textos. Com as entrevistas do levantamento, a FOIRN, por meio dos
pesquisadores e lideranças locais, chegou em quase todas as localidades de
Hup PGTA tih heh pög inih s’ahat. inih bi’ tëg níí, in du’d’äh inih bi tëg níí, tëg hõ d’äh inih moradia. Nas oficinas, encontros e assembleias muitas pessoas, entre mulhe-
bi’ tëg níí, ni hũ yeheep ĩh inih bi’ tëg níí. Ayup hayam sãp hayam pid Hupd’äh bab’ id naw, res, jovens e representantes de associações estiveram animados construindo
suk’et hi’, ni hũ yehep ĩh bi’ hitamap k’et, s’ahat naw ni teep k’et. com a FOIRN nossos planos de futuro.
Neste documento – da Terra Indígena do Alto Rio Negro – apresentamos a re-
Tukano (PGTA) marĩya ditare ñanurũ ahpokũ kahtisetirã nise tho nikã ahputu wiopehsase gião, na primeira parte contamos a história dos povos e do contato com os não
niĩ ate PNGATI. Ukũ amesuokere minekũ ukũ amesuo marĩya ditare ñanurũ wetamorãre indígenas, contamos como o mundo em transformação afeta nossas vidas e
marĩ ahkawererare uasarã, tho nikã pehkasã marire añurõ uasarã kũpã marĩ wiorã como participamos dessa transformação nos organizando e fazendo projetos.
nisetatipapu duhti muõ dhuirã. Marĩye mahkãrĩpure nikãrõmerã darasetii, ateta uhsãye Na segunda parte, as realidades étnicas e de cada sub-região são retratadas,
mahkãrĩpure uasa nii serĩmũose nisa wiorãpure. bem como alguns dos principais desafios e recomendações específicos são
apresentados. Por fim, na parte III, trazemos os principais desafios comuns às
sub-regiões da Terra Indígena Alto Rio Negro apontando estratégias de gestão
e responsáveis para cada iniciativa.
Este PGTA é resultado de uma agenda participativa realizada ao longo de qua-
tro anos, na qual outros documentos de gestão também foram elaborados, em
destaque, o PGTA Wasu, de todo o território de abrangência da FOIRN.

Diretoria da Federação das Organizações Indígenas do Rio Negro

6 7
 Sumário
134 7. Médio e Alto Uaupés, Papuri e Iauaretê COIDI – Coordenadoria das
Organizações Indígenas do Distrito de Iauaretê
138 Conhecendo a região
139 Governança e gestão do território
141 Calhas e sub-regiões
146 Principais desafios para a gestão ambiental e territorial na região da COIDI
149 Diretrizes para políticas públicas, projetos comunitários e acordos internos
PARTE I
Conhecendo a Terra Indígena Alto Rio Negro 161 8. Bacia do rio Içana NADZOERI – Organização Baniwa e Koripako
164 Território e Bem Viver Baniwa e Koripako
13 A Terra Indígena Alto Rio Negro 165 O que o PGTA significa para nós
166 Conhecendo a bacia do rio Içana
15 1. Diversidade cultural 170 Diagnóstico socioambiental
18 Famílias linguísticas, grupos étnicos e territorialidades 173 Desafios para a gestão territorial na bacia do rio Içana
23 Entre a diversidade e a identidade 174 Diretrizes específicas dos povos Baniwa e Koripako

25 2. Características ambientais e dinâmicas de ocupação 178 9. Alto Rio Negro e Xié CAIARNX – Coordenadoria das Associações Indígenas
26 Paisagens e ecossistemas do Alto Rio Negro e Xié
30 Práticas de manejo 181 Perfil geral da região
34 Ocupação e gestão do território 183 Diagnóstico socioambiental
188 Prioridades e desafios de gestão na área do Alto Rio Negro e Xié
41 3. Manejo do mundo
42 Ciclos anuais 190 10. Povos Hupd’äh e Yuhupdëh Bacias do Uaupés e Apapóris
47 Território e lugares sagrados 194 Tempos, espaços e manejo do mundo
203 Regiões de habitação e características locais
51 4. Um mundo em transformação
208 Problemas, desafios e prioridades dos povos Hupd’äh e Yuhupdëh
52 Breve história da colonização no alto rio Negro
58 A história recente

62 5. Governança indígena e elaboração do plano de gestão

PARTE III
64 Movimento indígena e demarcação da TI Alto Rio Negro
65 FOIRN, Coordenadorias Regionais e associações de base
Desafios, demandas e propostas de gestão territorial para Terra
69 O Plano de Gestão Indígena Alto Rio Negro
72 Passos na elaboração
216 11. Prioridades para projetos comunitários e políticas públicas
82 O levantamento Socioambiental do PGTA
219 Território e proteção territorial
87 Destaques dos resultados do levantamento PGTA para a Terra
222 Meio ambiente, manejo e acordos intercomunitários
Indígena Alto Rio Negro
227 Governança e direitos indígenas
231 Fortalecimento cultural
233 Mulheres e jovens indígenas
PARTE II
235 Sustentabilidade e iniciativas produtivas
Diversidades regionais e étnicas 238 Educação escolar indígena
243 Saúde indígena
105 6. Baixo Uaupés, Tiquié, Traíra e Apapóris DIA WII – Coordenadoria 247 Infraestrutura: comunicação, energia, mobilidade, lixo e saneamento
das Organizações Indígenas do Tiquié, Uaupés e Afluentes
108 DIA WII: um território extenso e multiétnico
108 Gestão e governança
112 Sub-regiões e diversidades locais 252 Referências e recomendações bibliográficas
122 Prioridades para a gestão territorial na área da DIA WII 259 Lista de siglas usadas no Plano de Gestão da Terra Indígena Alto Rio Negro
 PARTE I
conhecendo a
Terra Indígena
Alto Rio Negro

10 11
a
o
o

Barcelos A Terra Indígena Alto Rio Negro

Presidente
Figueiredo

A Terra Indígena Alto Rio Negro, homologada em 1996, é o quarto maior terri-
Parintins São Gabriel Santa
Manaus da Cachoeira Isabel do

tório indígena reconhecido do Brasil. De seus 8 milhões de hectares de rios e

Rio Negro

florestas, cerca de 92% está dentro da jurisdição do município de São Gabriel

da Cachoeira/AM e os outros 8% adentram os limites territoriais do município
Coari
Borba Barcelos

vizinho, Japurá/AM. Nesse extenso território se localizam aproximadamente

Japurá Presidente

280 comunidades e mais de 200 sítios. A população residente em todas essas

Maraã Figueiredo
pauá
Parintins

comunidades e sítios é de aproximadamente 18 mil pessoas.

Manaus

Suas porções ao sul e à leste são contíguas a outras três terras indígenas: a
Apuí Juruá Tefé
Humaitá

TI Rio Apapóris (com cerca de 108 mil hectares), a TI Médio Rio Negro I (com
Coari

315 mil hectares)

do Norte e a TI Cué-Cué Marabitanas (com 788 mil hectares). Já as
Borba
Atalaia

porções oeste e norte fazem fronteira com a Colômbia, se estendendo por três
Carauari

Departamentos do país vizinho: Vaupés, Guainia e Amazonas.

Tapauá

A faixa de fronteira doItamarati

lado colombiano também é constituída por territórios
indígenas reconhecidos. O maior deles é o Gran LábreaResguardo Indígena del
Canutama

Vaupés, que faz fronteira com quase todo o limite oeste da TI Alto Rio Negro. Os
Ipixuna Apuí
Humaitá

demais são o Resguardo Yagoje-Apapóris, contíguo à porção sudoeste da TI

Alto Rio Negro (região do baixo rio Traíra), e os Resguardos Cuiari Isana e Bajo
Rio Guainia, ao norte. Boca do Acre
VENEZUELA GUIANA
GUIANA FRANCESA

As fronteiras, como se sabe, se sobrepuseram às territorialidades tradicionais,

COLÔMBIA SURINAME

dividindo os povos indígenas em dois países. Mas a identidade cultural e a

gestão desse macroterritório é, de fato, transfronteiriça. Pois são parentes e
cunhados aqueles que estão do outro lado da fronteira.
AMAZONAS

BRASIL

PERU

Limite de Países Limite de Municípios Terras Indígenas

MAPAS 1 e 2
L Estado do Amazonas Sedes Municipais TI Alto Negro
BOLÍVIA
TI Yanomami GUIANA

Localização da
VENEZUELA
GUIANA FRANCESA

Terra Indígena Alto Rio Negro

PARAGUAI COLÔMBIA SURINAME
Santa
Isabel
do Rio Negro ARGENTINA

São Gabriel Santa AMAZONAS

URUGUAI da Cachoeira Isabel do
Rio Xie

Rio Negro Rio

Iça BRASIL
TI Jurubaxi-Téa Rio A na
iari
VENEZUELA
Barcelos TI Alto PERU
Rio Rio Negro
Ua

Presidente Cu TI Cué-Cué
Japurá Maraã COLÔMBIA b
upé

Figueiredo ate
Marabitanas
egro

ap u r i
Parintins Ri o P puri
BRASIL
s

BOLÍVIA
Pa
Rio N

Manaus
Rio TI TI Yanomami
Tefé Balaio
Juruá Rio U São
uié aupé
Rio Tiq s Gabriel da PARAGUAI
Coari

Limites de Países
Borba Cachoeira Santa
Atalaia TI Médio Rio Isabel
do Norte Carauari Negro II do Rio Negro ARGENTINA

Tapauá TI Médio Estado do Amazonas

uriari Rio Negro I
Limite dos Municípios
ric
Rio

Rio Cu TI Rio URUGUAI

Tr aíra

Itamarati Canutama Tea

Sedes dos Municípios

Ipixuna Apuí
TI Jurubaxi-Téa
Lábrea Humaitá
TI Rio

Terras Indígenas
Apapóris
TI Uneiuxi

Boca do Acre TI Alto Rio Negro

12 13

Limite de Países Limite de Municípios Terras Indígenas

Estado do Amazonas Sedes Municipais TI Alto Negro
VENEZUELA GUIANA
GUIANA FRANCESA
COLÔMBIA SURINAME

AMAZONAS
Rio Xie

Rio
Iça BRASIL
Rio A na
iari
VENEZUELA
TI Alto PERU
Rio Rio Negro
Ua

Cu TI Cué-Cué
COLÔMBIA b
upé

ate
Marabitanas
o

ap u r i
gr

Ri o P puri
BRASIL
s

Rio Ne

BOLÍVIA
Pa
Rio TI TI Yanomami
Balaio
Rio Ua São
uié upés
Rio Tiq Gabriel da PARAGUAI
Cachoeira Santa
TI Médio Rio Isabel
Negro II do Rio Negro ARGENTINA
TI Médio
ricuriari Rio Negro I
Rio

Rio Cu TI Rio URUGUAI

Tr aíra

Tea
TI Jurubaxi-Téa
TI Rio
Apapóris
TI Uneiuxi
 1
diversidade
cultural
 2°0'0"N
VENEZUELA

MAPA 3
Diversidade étnica na
Diversidade étnica na
Terra Indígena Alto Rio Negro
Terra Indígena Alto Rio Negro
Anamoin

Jerusalém Boa Vista

Vista Alegre
Panã-Panã
Uainambi Poço São Joaquim I Aracú
Barcelos
Cachoeira
12
Coraci Sede municipal
Matapi Siucí
Cachoeira
Mauá 28 Comunidades
Cachoeira Cachoeira Uarirambá
Santa Rosa São José Tunu-Cachoeira
Limite Países
Bela Vista I
Santana Tunuí
Castelo
Branco
Terras Indígenas

Sede municipal
Cachoeira Taiaçu
Ucuqui Cachoeira Ambaúba
Jurupari Cachoeira

Comunidades
Santa Isabel tabela para edição no layout final, com as correções apontadas no pdf
2 Cachoeira 2 NazaréII São José
11 Vila Nova Canadá / Ponte
ETNIA_PRED N_MER

Baniw a Limites de países

Uapuí Cucuí
Cachoeira Assunção Arapaso 1
Querarí 10 do Içana 2

Terras indígenas
Carurú Periquito Campinas
Cachoeira TI Alto Baré, Baniw a 3

1°0'0"N
3
Rio Negro Baré, Baniw a, Tukano 4
16 Buia Igarapé Däw 5
Tabocal Bom Jesus
São Francisco Desana 6
COLÔMBIA dos
Pereira Macedônia Desana, Tariana, Tukano 7

Hupd"ähEtnias
Piraiauara
Umari Desana,Tariana, Tuyuka, Piratapuia 8
25 São Gabriel
Cachoeira Iábi Mirim 9

1 Arapaso 1117 Tariano, Tukano, Desana, Piratapuia

Cabeçudo Kotiria 10
14 Urumutum Cué-Cué
Miriti
Kubeo
1218 Tukano
Nazaré do

2 Baniwa
Lago
São 18 Iauaretê
15 Cubate Madaháico
18 Santa Luzia 15 Santa (Canaã) Kuripako
1319 Tukano, Desana
3 Baré, Baniwa
Fernando Jauacanã
22 8 Teresinha 4 TI Nadëb
27 6 1
4 Baré, Baniwa, Tukano 1520 Tukano, Desana, Mirititapuia, Tuyuka
São João Santa
Cruz
Água Viva 17 Chalon Nova Vida Cué-Cué Piratapuia 14
(Pirapucu)
Marabitanas
1621 Tukano, Desana, Piratapuia
Loiro Tariana
5 Däw
do Turi Jacaré Banco Marabitana
Serra do Poço
Piracema Tariana, Tukano e Desana
Cabari 6
1722 Tukano, Desana, Siriano
Nossa Senhora Ilha de

6 Desana
Umarí Norte Santa Auxiliadora Nossa Senhora
Urubucuara Ipanoré 19 Tariana, Tukano, Desana, Piratapuia

23 Tukano, Desana, Tuyuka

Cucura Cruz do

7 Desana,
DesanaTariano, Tukano
Bela Aparecida
26 18 Vista Manaus
Nova
Cabari 9 21 Tukano 18
Cachoeira Esperança Ipadú

8 Desana,
Desana,Tariano, Tukano,Tuyuka
Piratapuia 2024 Tukano, Desana, Yuhupdëh
Comprida (Santa Pari Pari Tukano, 19
24 Barreira
Terezinha) Cachoeira
Cachoeira Tukano, Miriti Tapuya,
9 Hupd’äh 2125 Tukano, Tariano
Cunuri São Pedro
29 Alta I
Colina Taracuá 14 Ilha de Tawá Tacira Ponta
7 Tukano, Desana, Piratapuia
26 Tuyuka
Pirarara Poço

10 Kotiria
30 20 Cunuri Ponta Tapira Ponta Tukano, Desana, Siriano 22
São Joaquim Matapí
21
11 Kubeo 2427 Tuyuka, Tukano
27 Ilha das Flores 4 Tukano, Desana, Tuyuka 23
0°0'0"

São Martinho Monte Alegre

26 Tukano, Desana, Yuhupdëh
12 Koripako 2528 Werekena, Baré
São São Gregório I e II Cabari
Guadalupe 32 Tukano, Tariana
Domingos São Gabriel da Cachoeira
13 Nadëb 29 Yuhupdëh
Sávio
Curicuriari Tuyuka 26

14 Piratapuia 2830 Yebamahsã

São Joaquim Itapereira (Fonte Boa) Tuyuka, Tukano 27
Mirim
Werekena, Baré
15 Tariano 2931 Yanomami
São Jorge
29 Yuhupdëh
16 Tariano, Tukano, Desana 32 Multiétnico
Yebamasã 30
18 Yanomami 31
Multiétnico 32

4
Esse mapa retratado
manchas
alto rio aproximadas de predominância das etnias na região do alto rio Negro,
Esse mapa retrata manchas aproximadas de predominância
5
nos dias atuais.pode
Em cada mancha pode
dehaver presença
povos de outros povos (em menor número popula-
das etnias na região Negro, nos dias atuais.
Em cada mancha haver presença outros
cional) que não estão indicados na legenda.
(em menor número populacional) que não estão indicados
23 na legenda.

Fontes: Base cartográfica, IBGE; Áreas protegidas, ISA; Comunidades e diversidade étnica, ISA/FOIRN.
TI Médio TI Rio
Rio Negro I Tea Fontes: Base cartográfica, IBGE;
Áreas protegidas, ISA;
Comunidades e diversidade étnica, ISA/FOIRN.
1°0'0"S

TI Rio
Apapóris

imagem na página anterior Impressão de grafismos com argila sobre a base tingida de ver-
São José do
Projeção SIRGAS, 2000 Rio Apapóris

melho do Kumurõ, o "banco tukano", uma das especialidades artesanais que formam a rede de
Escala:

trocas do noroeste amazônico (Rosa Gauditano / Studio R, 2002).

50 Vila
TI Uneiuxi 13

17
km Bittencourt

70°0'0"W 69°0'0"W 68°0'0"W 67°0'0"W

 Famílias linguísticas,
Tukano Oriental e também os povos Hupd’äh e Yuhupdëh, da família linguís-

grupos étnicos e
tica Naduhupy. Além dos Tariano, de filiação linguística Arawak e originários

territorialidades
da bacia do Içana, mas que há séculos se deslocaram para o Uaupés, onde
passaram a conviver e estabelecer relações próximas com os grupos da família
Tukano, e também com os Hupd’äh.

Na Terra Indígena Alto Rio Negro vivem hoje 20 povos indígenas, pertencentes Do lado brasileiro da bacia do Uaupés, são ao todo 12 grupos da família
à três famílias linguísticas: Arawak, Tukano Oriental e Naduhupy. Afora dos Tukano: Tukano, Desana, Piratapuia, Kotiria (Wanano), Kubeo, Tuyuka, Bará,
limites da Terra Indígena Alto Rio Negro vive um número ainda maior de povos. Mirititapuia, Arapaso, Karapanã, Siriano e Yebamahsã (Makuna). A maior parte
Apesar da diversidade, todos partilham de um horizonte cultural comum e arti- está presente dos dois lados da fronteira Brasil – Colômbia, sendo que alguns,
culam-se desde tempos muito antigos em uma grande rede de trocas por onde como os Yebamahsã, Kubeo, Bará, Karapanã e Siriano têm a maior parte de
circulam pessoas, objetos, cultivos agrícolas, narrativas, línguas, saberes, sua população do lado colombiano1. Em geral, cada um dos povos Tukano,
fazeres e elementos cosmológicos. que são patrilineares e patrilocais (ou seja, a etnia é herdada do pai e a esposa
é quem vai morar na comunidade do marido), constitui um grupo linguístico
Na região da bacia do Içana, porção norte da Terra Indígena, vivem os
e exogâmico, cujo casamento só pode acontecer com um parceiro de outro
Baniwa e os Koripako, que pertencem à família linguística Arawak. Os primei-
grupo; idealmente, um parceiro falante de uma outra língua. Em decorrência
ros ocupam todo o rio Içana e seus afluentes Cubate, Ayari e Cuiari, sendo
de todas as transformações socioculturais do último século, algumas línguas
hoje o grupo mais numeroso dentro da TI Alto Rio Negro. Os segundos vivem
desapareceram, como a dos Arapaso e dos Mirititapuia, que adotaram a língua
sobretudo na região do alto Içana, zona de fronteira com a Colômbia, e estão
tukano. Outras línguas estão bastante enfraquecidas, devido à substituição
mais concentrados do lado colombiano. Embora tendo identidades específi-
pela língua tukano, sobretudo por parte dos mais jovens: é o caso das línguas
cas, ambos são aparentados e falam variações de uma mesma língua. E tanto
piratapuia e desana, nas comunidades do lado brasileiro. Contudo, o casa-
entre os Baniwa quanto entre os Koripako há uma série de subdivisões inter-
mento interétnico vigora e é uma regra amplamente respeitada.
nas constituindo grupos locais e de descendência patrilineares (ou fratrias)
dentro do qual o casamento não é permitido. Dentre os Baniwa, por exemplo, Os Tukano propriamente ditos, ou Yepá Mahsã (“gente terra”), constituem hoje
há os Walipere-Dakenai, os Hohodeni e os Dzauinai. Cada qual forma um o grupo mais numeroso e mais disperso pelo território do Uaupés. Dentro da
grupo de descendência por linha paterna que, por sua vez, se subdivide em TI Alto Rio Negro, estão presentes e são maioria nas calhas dos rios Papuri,
outros subgrupos hierarquizados de acordo com a ordem de origem mítica. Os Tiquié, médio e baixo Uaupés. Outro grupo numeroso e que está presente em
casamentos devem preferencialmente ocorrer entre pessoas de diferentes várias regiões da bacia do Uaupés (e mais além), como Papuri, Tiquié e bai-
grupos locais. xo Uaupés, são os Desana, Wihó Mahsã (“gente paricá”) ou Umukuri Mahsã
(“gente do universo”). Em seguida, vêm os Piratapuia (Waikhana, “povo
Os Baniwa e os Koripako também casam entre si. E como, em tempos mais
peixe”), que ocupam comunidades no médio Papuri e regiões do médio e baixo
recentes, alguns grupos e famílias baniwa migraram e passaram a residir em
Uaupés; os Tuyuka (Utapinopona, “filhos da cobra de pedra”), que estão mais
diversas comunidades da calha do alto e médio rio Negro, também há inú-
concentrados no alto Papuri e no alto Tiquié; os Kotiria, que formam diversas
meros casamentos entre os Baniwa e outros grupos, tanto da família Arawak
comunidades no curso alto do Uaupés; e os Kubeo, cujas comunidades se
quanto Tukano.
concentram no curso mais a montante do Uaupés e seus afluentes Querari e
Já no curso alto do rio Negro e no rio Xié vivem sobretudo os Baré e os Cuduiari, já adentrando em território colombiano (ver mapa 3. p.16 e 17) .
2

Werekena, sendo que os primeiros também ocupam tradicionalmente todo

Os demais grupos têm uma população menor, ao menos do lado brasileiro,
o curso médio do rio Negro, entre São Gabriel da Cachoeira e Santa Isabel
variando de 200 a menos de 50 pessoas. É o caso dos Arapaso e Mirititapuia.
do Rio Negro (TIs Médio Rio Negro I e II, Jurubaxi-Tea e áreas em identificação
Dentro da TI Alto Rio Negro, os Arapaso estão concentrados na região do médio
pela Funai). Essa é uma área contígua entre as TIs Alto Rio Negro e Cué-Cué
rio Uaupés e os Mirititapuia no médio e baixo Tiquié. Também os Yebamahsã,
Marabitanas e região da tríplice fronteira Brasil – Colômbia – Venezuela. Devido 1 E há mais quatro grupos da família
Siriano, Karapanã e Bará têm uma população pequena do lado do Brasil,
aos processos históricos que se deram nesses territórios, tanto os Baré quanto Tukano que vivem hoje apenas do lado
apesar de alguns serem mais numerosos do lado colombiano. No lado brasi-
os Werekena, que são de filiação linguística Arawak, acabaram adotando o da Colômbia (com exceção de uma ou
leiro eles estão presentes, sobretudo, em comunidades no alto e médio Tiquié
nheengatu (ou língua geral) como primeira língua, uma variação do tupi di- outra mulher casada do lado brasileiro
e, no caso dos primeiros, no igarapé Castanho, afluente da margem direita do com homens de outras etnias). Estes são
fundida na região por missionários carmelitas no período colonial. Atualmente,
médio Tiquié. os Barasana, Tatuyo, Eduria (Taiwano) e
esta língua representa uma marca da identidade cultural dos dois povos. Ainda Yuruti, que ocupam as regiões do Apapóris
assim, em algumas comunidades do alto curso do Xié há falantes do wereke- Os Tariano (ou Taliaseri), por sua vez, que são da família Arawak e originários e Pirá-Paraná, ao sul do Uaupés, e, no
na. Já o baré é uma língua extinta do lado brasileiro, mas há informações de do rio Ayari (bacia do Içana), formaram, há muito tempo atrás, diversos assen- caso dos últimos, o alto Papuri.
que do lado venezuelano existem alguns poucos velhos falantes. tamentos na região do médio Uaupés e também do baixo Papuri, onde vivem 2 Vale notar que do lado colombiano os
ainda hoje. Desde que se estabeleceram no Uaupés passaram a casar com os
A grande região da bacia do rio Uaupés, por sua vez, com seus afluentes Kubeo é que constituem o segundo grupo
Tukano, Desana, Piratapuia e outros grupos da família Tukano. A maioria ado- mais numeroso, depois dos Tukano.
Tiquié, Papuri, Querari e outros menores, é onde vivem os grupos da família
18 19
 tou a língua tukano como primeira língua. Contudo, há falantes de tariano nas
áreas das comunidades Piriquito e Santa Rosa (no Uaupés acima de Iauaretê) e
Santa Terezinha (cabeceira do igarapé Yawiari, afluente do baixo Uaupés).
Na região da bacia do Uaupés vivem ainda os povos Hupd’äh e Yuhupdëh, que
fazem parte da família linguística Naduhupy . Diferentemente dos grupos das
3

famílias Tukano e Arawak, que são mais ribeirinhos, eles sempre viveram mais
para dentro da floresta, nas áreas de interflúvio; apesar de na última década
terem se deslocado também para os cursos dos rios principais, formando co-
munidades independentes ou se agregando a comunidades dos grupos da fa-
3 Naduhupy é um termo cunhado por mília Tukano. Os Hupd’äh são hoje o segundo grupo mais numeroso dentro da
linguistas e antropólogos para designar
TI Alto Rio Negro, depois dos Baniwa, e habitam as regiões entre os rios Papuri, ao lado Cerimônia de um grupo
um grupo de quatro povos diferentes cujas
Uaupés, Japú e Tiquié. Já os Yuhupdëh estão mais concentrados no trecho en- Tukano realizada na maloca do CERCI,
línguas são aparentadas, formando uma em Iauaretê, TI Alto Rio Negro, AM
família linguística. Estes são os Hupd’äh, tre os cursos baixos dos igarapés Ira e Cunuri, afluentes da margem direita do
(André Martini/ISA, 2009).
os Yuhupdëh, os Nadëb e os Dâw (estes úl- baixo Tiquié, e também na região da foz do rio Apapóris (TI Rio Apapóris), mas
timos vivem na região do médio rio Negro, tradicionalmente vivem e transitam pelo vasto território entre as cabeceiras abaixo Estudantes das escolas
nas TIs Médio Rio Negro II, Uneiuxi e Rio dos igarapés Ira, Castanho, Curicuriari, Marié e os rios Traíra e Apapóris. Baniwa, durante cerimônia, na comu-
Tea). Mas eles mesmos, ao contrário dos nidade Canadá, localizada na Terra
povos da família Tukano, por exemplo, não Tanto os Hupd’äh quanto os Yuhupdëh são hábeis caçadores, praticam a agri- Indígena Alto Rio Negro, AM (Carol
se veem enquanto grupos aparentados e cultura em menor escala e se dedicam mais à coleta de produtos da floresta. Quintanilha/ISA, 2018).
têm questionado esses termos coletiviza- Por isso mesmo sempre possuíram maior mobilidade pelo território, habitando
dores. Hoje questionam especialmente o assentamentos menores e de caráter muitas vezes temporário, de acordo com
termo “Maku”, pelo qual até pouco tempo
as temporadas de caça e coleta e com sua organização social. São grandes
eram designados, pois Maku é um termo
pejorativo, usado por grupos das outras
conhecedores do interior da floresta e dos varadouros e caminhos que co-
famílias linguísticas para se referirem a nectam os diferentes rios que banham os territórios das bacias do Uaupés e
também do Apapóris, mais ao sul.

Werekena
eles. Ver capítulo 10 (pág. 190 a 213).

Baré Desana
Karapanã

Hupd’äh Piratapuia Kotiria

Bará Kubeo Siriano

Tariano Tukano
Baniwa
Yebamahsã Arapaso

Yuhupdëh Caboclo

Koripako Mirititapuia Tuyuka

20 21
 Entre a diversidade e a identidade

As três regiões acima descritas – bacia do rio Içana, alto rio Negro e Xié e bacia
do rio Uaupés (incluindo o rio Traíra, que já faz parte da bacia do Apapóris,
mais ao sul) – constituem as três grandes áreas socioculturais dentro da TI Alto
Rio Negro. Mas apesar das especificidades regionais e da grande diversidade
étnica e linguística que caracteriza a região do alto rio Negro como um todo,
existe um horizonte cultural comum que conecta todos os povos numa extensa
rede de relações e intercâmbios.
Dentre os atributos e características socioculturais que constituem esse hori-
zonte compartilhado, vale destacar:
economia baseada no cultivo da mandioca e agricultura de coivara, além da
pesca, da caça e coleta, cujos produtos constituem moeda de troca entre as
famílias, comunidades e grupos étnicos;
técnicas complexas de processamento da mandioca amarga e uso de equi-
pamentos comuns nas atividades produtivas cotidianas, como cestarias (tipiti,
cumatá, peneira, balaio, aturá, entre outros), ralos e cerâmicas, cuja fabrica-
ção constitui especialidades de determinados grupos étnicos. Estes utensílios
também são itens de troca entre os diversos povos e circulam por uma ampla
rede de intercâmbios;
moradias tradicionais em grandes malocas coletivas, de arquitetura muito
semelhante em toda a região, e que constituem também espaços cerimoniais.
As malocas foram alvo de perseguição por parte de missionários católicos e
evangélicos que chegaram ao alto rio Negro ao longo da primeira metade do
século XX e grande parte delas foram destruídas. Mais recentemente houve um
movimento de retomada da construção das malocas, ou casa de saberes, para
usos em festas, cerimônias e reuniões coletivas;
redes de trocas de longa distância, intra e inter-regionais, por onde circulam
objetos de uso cotidiano e ritual (como canoas, remos, aturás, balaios, ralador
de mandioca, banco cerimonial, enfeites plumários, dentre outros), além de
saberes, fazeres, cultivos agrícolas e diversos elementos cosmológicos;
sistemas regionais multiétnicos e multilinguísticos de integração sociopo-
lítica, bem como a organização social baseada na segmentação dos grupos
étnicos em sub-grupos (clãs ou sibs) patrilineares e hierarquizados;
ritos e cerimônias amplamente compartilhados, baseados nos ciclos do
calendário ecológico-ritual, nas narrativas de origem e conhecimentos cosmo-
lógicos nos quais as paisagens, os lugares sagrados e as práticas xamânicas
conhecidas regionalmente como benzimentos, desempenham um papel cen-
no alto Comunidade Hupd’äh, rio Tiquié, TI Alto Rio Negro tral. Dentre essas tradições rituais compartilhadas, destacam-se as cerimônias
(Danilo Paiva Ramos, 2012). com uso das flautas de jurupari e os dabucuris, rituais que celebram as origens
ancestrais dos grupos étnicos e as relações de aliança e reciprocidade inte-
a esquerda Preparação de um jovem para formatura da
Escola Tuyuka Utapinopona, comunidade São Pedro, rio rétnica. Devido à todas as transformações culturais do último século, muitos
Tiquié, TI Alto Rio Negro (Andreza Andrade/ISA, 2009). grupos não realizam mais alguns desses rituais, especialmente o jurupari; e
outros foram adaptados para os novos contextos, como os dabucuris (rituais de
a direita Cerimônia em maloca Tariano, localizada
em Iauaretê, TI Alto Rio Negro (Vincent Carelli/Video nas
troca), hoje realizados também nas festividades do calendário cristão.
Aldeias, 2005).
22 23
 2
características
ambientais e
dinâmicas de
ocupação
 Paisagens e composto por mata primária5 (mata virgem ou mata madura), mata secundária
ecossistemas (capoeiras) em diferentes estágios de recuperação florestal e as áreas onde
estão os roçados. É nos planaltos rebaixados que se encontra a maioria dos
povoamentos do alto rio Negro.
O alto rio Negro é uma região de muitas serras, corredeiras e cachoeiras.
A caatinga do rio Negro, a mata de terra firme e o igapó são os três ecossis-
Quanto mais a montante, mais os rios se tornam encachoeirados, o que torna
temas não aquáticos, embora o último seja inundável boa parte do tempo,
o deslocamento arriscado e bastante penoso para os povos e comunidades
dominantes no alto rio Negro; quer dizer, que ocupam a maior área. Mas
que vivem nos cursos mais altos. É uma das regiões do país com maior índice
também existem ecossistemas menores, como os chavascais, os campos e
pluviométrico, com médias que variam entre 16500 a 32000mm/ano (INMET,
os “inselberg” ou florestas de refúgio. Um chavascal é uma área de vegeta-
2019). Nos períodos de chuvas intensas, os rios sobem rapidamente e o fluxo
ção localizada nas margens dos rios que permanece inundada durante todo
da água fica bastante violento nas regiões mais altas, tornando a navegação
o tempo. Com vegetação baixa, raízes finas e entrelaçadas, são mais comuns
perigosa. Já nos períodos de estiagem, os rios podem baixar repentinamente,
nos interflúvios, podendo ocorrer também em outros locais. Os campos são
sendo que em secas mais prolongadas há regiões em que o curso do rio quase
as caatingas gramíneas, formados pela vegetação rasteira e em solos mais
desaparece, dando lugar às pedras e a enormes bancos de areia.
arenosos. Um “inselberg” ou refúgio é um ecossistema de vegetação única,
Em termos de paisagens, a maior parte da região é formada por planícies com espécies que só ocorrem naquele lugar, geralmente em picos e encostas
originadas pela erosão do Escudo das Guianas . Os solos arenosos dominan-
4
de serras e morros, em condições muito peculiares. São áreas pequenas, mas
tes dessas planícies são bem pobres em nutrientes, e também muito ácidos, muito importantes em biodiversidade.
tornando-os pouco propícios para a agricultura. A vegetação adaptada para
Os ecossistemas mencionados podem ser divididos em diversas subunidades.
enfrentar esse ambiente é a caatinga do rio Negro ou campinarana. É
O Projeto Radambrasil, um estudo integrado do Ministério das Minas e Energia
esse ecossistema que fornece à água dos rios que formam o Negro sua cor es-
entre 1970 e 1985, usou 14 subdivisões de ecossistemas, entre eles três tipos de
cura. O tanino, presente nas folhas que caem no chão da floresta, é o principal
floresta e seis tipos de caatinga (campinarana). Na TI Alto Rio Negro, apesar da
responsável pela coloração escura. Produzido pelas plantas, em um processo
diversidade de paisagens, os ecossistemas predominantes são as campina-
de adaptação ao ambiente do rio Negro, o tanino serve como defesa contra
ranas (maioria), as florestas, e logo em seguida um ambiente de contato entre
fungos e insetos.
floresta e campinarana. Nós povos indígenas do rio Negro costumamos dizer
Às margens dos rios que cruzam as planícies da região, se encontra tam- que são “bolas de caatinga na floresta” ou o contrário, “bolas de floresta nas
bém um outro tipo de unidade geomorfológica, a planície aluvial. Durante as caatingas”.
enchentes os rios transbordam áreas enormes de floresta nessas planícies,
Mas o modo como nós povos indígenas classificamos as paisagens apresenta
criando um ambiente bem específico. As plantas que existem aí são adapta-
um nível de detalhamento muito maior do que as classificações dos cientistas.
das a longos períodos de inundação, constituindo uma vegetação conhecida
Durante o projeto de Macrozoenamento Participativo das Terras Indígenas do
como igapó. As inundações, em combinação com os solos ácidos, fazem
Alto e Médio Rio Negro, realizado pela FOIRN e ISA em 2003, foram identifica-
com que as planícies aluviais também não sejam ambientes adequados para
das 17 subdivisões no geral e até 23 subdivisões para áreas focais, como em
a agricultura. Por outro lado, os igapós são muito importantes para a repro-
Iauaretê, por exemplo. Na região do Içana, onde vivem os Baniwa, já foram
dução dos peixes. Durante as enchentes, os peixes entram nas florestas de
registrados 21 tipos diferentes de florestas de terra firme, 13 tipos diferentes de
igapó para se alimentar com frutas, insetos e outros alimentos que encontram
caatinga e 19 tipos de igapó. Também o projeto “Diversidade etnoecológica no 5 É provável que muitas florestas clas-
neste ambiente. sificadas como mata virgem ou primária
rio Tiquié: paisagens florestais Tuyuka”, realizado pelos alunos do Ensino Médio
sejam, na verdade, matas secundárias em
Boa parte da região do alto rio Negro é uma composição de caatinga-campina- da Escola Indígena Tuyuka Utapinopona, revelou resultados semelhantes. Um um estágio avançado de restauração flo-
rana e igapó. Nessas áreas, as comunidades se encontram principalmente nas inventário de quatro trilhas identificou 69 tipos diferentes de paisagens flores- restal, ou seja, que foram manejadas pelos
beiras dos rios grandes, construídas acima de pequenas áreas que são mais tais com toponímias na língua tuyuka. povos indígenas num passado remoto.
altas que o terreno em volta. A dificuldade de encontrar terreno para habitação
imagem na página anterior e agricultura faz com que as distâncias entre as comunidades das planícies
Comunidade Baniwa de Tucumã- sejam bastante consideráveis.
rupitá, Rio Içana, TI Alto Rio Negro,
AM (André Albuquerque, 2016). Há uma terceira unidade geomorfológica que compõe o relevo na região, é o
planalto rebaixado, que diferentemente das planícies, tem o relevo irregular.
No caso do alto rio Negro, o relevo dos planaltos apresenta solos argilosos
4 O escudo das Guianas ou planalto
que, embora ainda bastante ácidos e com poucos nutrientes, são mais férteis
das Guianas é uma formação do relevo da
América do Sul localizada entre o oceano que os solos arenosos da caatinga, sendo um bom ambiente para as roças.
Atlântico e as planícies amazônicas e A vegetação nesse caso é a mata de terra firme. Pelo uso agrícola através
do Orinoco. de séculos ou mesmo milhares de anos, esse ecossistema forma um mosaico

26 27
 Tabela 1 | Categorias indígenas de paisagens para o alto rio Negro

Terra Firme Com Caatingas A vegetação dessas áreas é normalmente de porte alto, com dossel fechado
Com Capoeiras e sub-bosque aberto. Os solos são argilosos e profundos e suportam um uso TI Alto Rio Negro, um território de biodiversidade insubstituível
Com Palmeiras agrícola mais intensivo. Ricas em madeira, cipós, arumã e frutas.
A Terra Indígena Alto Rio Negro foi considerada uma área insubstituível
para a biodiversidade por um estudo publicado na renomada revista
científica Science, em 2013. O índice usado no trabalho (irreplaceability
Caatinga Com Floresta A estrutura da vegetação é variada entre alta e baixa, com dossel aberto ou
index, em inglês) identificou apenas 137 áreas em todo o mundo que se
Com Caranazal fechado e sub-bosque aberto ou fechado. Os solos são arenosos com poucas
enquadram nessa categoria.
Com Chavascal manchas de argila, não são apropriados para a agricultura. A caça acontece
Com Areial mais na época das frutas. A pesca é eventual e ocorre nos igarapés. Quatro lugares brasileiros foram listados entre os 10 mais importantes do
mundo para a conservação da biodiversidade, pelo estudo. A TI Alto Rio
Negro ficou em sexto lugar.
Ao todo, as 137 áreas protegidas, analisadas em 34 países, protegem a
Campo Com Areial A vegetação é baixa e varia entre o campo limpo e o campo cerrado. A caça é
maioria das populações de 627 espécies de pássaros, anfíbios e mamí-
Com Capinzal frequente, mas a pesca não.
feros, incluindo 304 espécies ameaçadas de extinção em todo o mundo.
A noção de insubstituível, segundo o estudo, está relacionada à im-
Chavascal Com Buriti Ocorre dentro das caatingas. A estrutura da vegetação dessas áreas é variada, portância dessas áreas para que sejam atingidas as metas globais de
Com Caranã entre a baixa com capim e caranazal, e alta com sorva, cipó titica e bacaba. conservação da biodiversidade e também à dificuldade de se atingir
Os solos são alagados na maior parte do ano. Utilizadas para a caça de jacaré, estas metas, caso as áreas sejam perdidas. Por fim, o estudo enfatiza
mutum e macacos. Na época das cheias, pesca-se. a importância e talvez priorização de investimentos na gestão dessas
áreas. A fim de aumentar os esforços no gerenciamento dessas áreas,
o estudo propõe, entre outras ações, que elas sejam reconhecidas pela
Igapó Varia conforme o relevo da beira dos rios, e o regime das águas, podendo ser Organização das Nações Unidas para a Cultura, Ciência e Educação
de mata alta ou muito baixa. São áreas periodicamente alagadas, poden- como Patrimônio Mundial.
do invadir grandes extensões nas beiras dos rios. Os solos variam entre os Referência: Soizic Le Saout, et al. Protected Areas and Effective Biodiversity
argilosos sempre alagados, os arenosos alagados e secos, nesse último tipo, Conservation. Science 15, Vol. 342, Issue 6160, pp. 803-805, Nov 2013.
formam as praias de areias brancas. Rica em produtos extrativistas e muito Disponível em: https://science.sciencemag.org/content/342/6160/803. Acesso
frequentada para a pesca. em 11 dez. 2019.

Comunidades, roças Intensamente utilizadas no cotidiano das comunidades. Incluem as casas e

e capoeiras as roças mais próximas.

imagem Campinarana, rio

Tiquié, TI Alto Rio Negro, AM.
(Nigel Smith, 2012).
28 29
 Práticas
de manejo

O sistema agrícola tradicional Sistema Agrícola Tradicional do Rio Negro,

um patrimônio cultural do Brasil
O sistema agrícola tradicional compartilhado pelos povos indígenas do alto e
médio rio Negro, o qual já foi reconhecido como um Patrimônio Cultural do Em 2010, o Instituto de Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN)
Brasil, é o resultado de milhares de anos de adaptação - e domesticação - à registrou o Sistema Agrícola Tradicional do Rio Negro como patrimônio
um ambiente, a princípio, um tanto hostil à agricultura. Pois além dos solos cultural do Brasil no livro dos saberes e modos de fazer. Este reconhecimen-
ácidos e pobres em nutrientes característicos da região, o clima tropical tam- to foi antecedido de uma série de pesquisas e articulações feitas desde
bém favorece o desenvolvimento de diversas pragas, como insetos e fungos. 2006 no âmbito de uma parceria entre instituições de pesquisa, associa-
Podemos dizer que um dos principais fatores que colaboraram com o suces- ções indígenas do médio e baixo rio Negro (Associação das Comunidades
so da agricultura desenvolvida pelos povos indígenas nesse ambiente foi a Indígenas do Médio Rio Negro – ACIMRN e Associação Indígena de Barcelos
escolha e seleção da mandioca brava (ou mandioca amarga) como planta – Asiba) e a FOIRN.
principal das roças. A mandioca é uma das plantas mais robustas dentre as O sistema agrícola do rio Negro constitui um conjunto de saberes, faze-
plantas cultivadas, com uma capacidade ímpar de produção em solos pobres res e modos de transmissão de conhecimentos que se relacionam entre
em nutrientes. A mandioca brava, comparada com a macaxeira, por ter um si. Dentre eles estão: a diversidade das plantas cultivadas, as técnicas
veneno que repele insetos e fungos, aguenta mais o ataque de pragas. de manejo da roça, floresta e quintais (os espaços de cultivo), o sistema
A seleção de uma planta venenosa como base da alimentação pode parecer alimentar (as receitas e processos de elaboração dos produtos da roça), os
estranho à primeira vista. Mas no contexto do rio Negro foi uma escolha muito utensílios de processamento e armazenamento, e, por fim, a conformação
inteligente e eficaz, cujo sucesso se deve em grande medida ao sofisticado sis- de redes sociais de troca de plantas e conhecimentos associados. O cultivo
tema de processamento da mandioca brava desenvolvido ao longo de milênios da mandioca brava (Manihot esculenta), por meio da técnica de coivara e
pelos povos indígenas, transformando veneno em comida. da rede de troca de saberes e plantas, é a base desse sistema, que faz do
rio Negro o maior produtor de diversidade de manivas do Brasil e do mundo
Além disso, os povos indígenas desenvolveram várias outras estratégias de (já que a mandioca é uma planta de origem brasileira), além de uma altís-
adaptação que colaboraram e ainda colaboram para o sucesso da atividade sima diversidade de outras plantas cultivadas. Essa diversidade conforma
agrícola nesse ambiente pouco propício. A manutenção de uma alta agro- um verdadeiro reservatório de variedades de plantas a céu aberto, o que
biodiversidade das roças, mantendo especialmente uma ampla variedade significa que os povos indígenas prestam um serviço a toda humanidade,
de manivas, é uma dessas estratégias. É comum que uma agricultora indígena não só ao Brasil, resguardando e manejando essas variedades como fazem
do rio Negro tenha dezenas de variedades diferentes de mandioca plantadas cientistas em laboratórios-banco de variedades. Por isso um dos valores do
em suas roças. Essa variedade genética, além de contribuir com a seleção de sistema agrícola é a segurança alimentar.
espécies mais resistentes e apropriadas para diferentes usos culinários, ainda
evita a perda de toda a plantação caso haja um ataque de praga, pois sempre O reconhecimento do sistema agrícola como patrimônio ensejou expec-
há variedades mais resistentes. Vale notar também que os tipos de mandioca tativas por uma nova fase na região, em que os setores públicos locais,
e outros cultivos das roças são importantes itens de troca nas amplas redes de estaduais e federais pudessem articular uma agenda de intervenções parti-
parentesco e intercâmbio que conectam as comunidades e povos indígenas do cipativas a fim de valorizar e salvaguardar o jeito de fazer roça, os produtos
alto e médio rio Negro. da agricultura e todos os conhecimentos e manifestações culturais asso-
ciadas ao sistema agrícola dos povos indígenas do rio Negro.
Além da diversidade de espécies, ter mais de uma roça, de preferência três
ou mais, em diferentes estágios de desenvolvimento, é outra estratégia eficien-
te. Pois uma roça pode ser atacada, mas haverá outras roças de reserva. Assim
como manter um mosaico de roças, capoeiras e mata madura ao redor das co-
munidades, pois as florestas, secundárias ou primárias, formam uma barreira
que evita que as pragas se espalhem para as outras roças.

30 31
 Assim, o sistema agrícola tradicional dos povos indígenas do alto e médio
rio Negro – aliado ao padrão tradicional de ocupação, com assentamentos
Impacto da agricultura indígena sobre a biodiversidade da pequenos e dispersos pelo território (ver seção “Ocupação e gestão do
floresta de terra firme – estudo de caso no rio Tiquié território”, p. 34) –, constitui não apenas uma adaptação sofisticada a um
ambiente, a princípio, hostil à agricultura, mas também contribui, há milê-
Em 2012, na Escola Indígena Utapinopona Tuyuka, no alto Tiquié (bacia nios, para o melhoramento do solo e para a multiplicação e dispersão de
do Uaupés), os alunos e professores realizaram um estudo comparativo espécies agroflorestais. Há até mesmo alguns estudos mostrando que as
entre uma mata madura ou “primária” (uma floresta sem indicação de que florestas que foram comprovadamente manejadas pelos povos indígenas
foi alguma vez derrubada) e uma capoeira antiga com cerca de 40 anos num passado remoto podem se mostrar mais férteis e biodiversas do que
de idade. O objetivo foi avaliar o impacto da agricultura indígena sobre a áreas não manejadas.
composição e estrutura da floresta. Na pesquisa, 4 parcelas de 100 m2 de
floresta madura foram comparadas com 4 parcelas do mesmo tamanho
da área de capoeira. Na capoeira antiga foram encontrados 110 tipos
diferentes de plantas, contra 104 da mata madura. Isso mostrou que a ca-
Pesca, caça e extrativismo
poeira velha era tão ou mais rica em biodiversidade que a mata madura:
66 tipos de plantas foram encontradas nas duas áreas, 38 tipos apenas Além da agricultura, também as práticas de manejo na pesca, caça e extrati-
na mata madura, enquanto 44 espécies somente estavam presentes na vismo fazem parte das estratégias de vida e de relação com o ambiente dos
capoeira antiga. Isso demonstra que o conjunto dos dois tipos da mata povos indígenas do alto rio Negro.
tem 148 espécies florestais diferentes, que significa um aumento de 42%
A pesca é uma atividade fundamental na região. E o que falamos sobre a eficiên-
de espécies quando comparado com a mata primária isoladamente. Ou
cia e sofisticação das práticas agrícolas dos povos indígenas frente às condições
seja, nesse caso a agricultura indígena colaborou significativamente com
ambientais adversas do alto rio Negro, também vale para a pesca. Pois drenando
o aumento da biodiversidade da floresta em geral; ainda que 40 anos seja
nos solos ácidos e pobres em nutrientes das campinaranas, as águas do Negro
um tempo curto para a restauração florestal em termos de biomassa e da
e seus principais afluentes tornam-se igualmente ácidas e pobres em nutrien-
quantidade de árvores encontradas nos diferentes estratos da floresta.
tes. Além disso, o tanino expelido pela vegetação, que tinge a água com a cor
do café, aumenta a temperatura da água, diminuindo a quantidade de oxigênio.
Curiosamente, uma grande variedade de peixes se adaptou muito bem às difíceis
condições da região, sendo que hoje existem poucos rios no mundo que pos-
suem a diversidade de espécies que há no rio Negro e seus afluentes. Mas uma
grande diversidade não significa uma grande quantidade, dado que as condi-
ções acima descritas não favorecem a formação de plâncton, a base da cadeia
alimentar dos peixes. Assim, se por um lado o rio Negro é berço de uma enorme
diversidade de espécies, muitas delas endêmicas (ou seja, que só existem no rio
Negro), por outro possui uma baixa quantidade de peixes.
Nas regiões dos cursos mais altos do Negro e afluentes há ainda um outro
Ainda no que toca às estratégias de adaptação e práticas agrícolas tradicio-
fator que colabora com a baixa piscosidade dos rios. As inúmeras corredeiras
nais, para lidar com os solos ácidos e pobres em nutrientes da região, os povos
e cachoeiras impõem uma barreira natural à subida dos peixes, sobretudo das
indígenas praticam há milênios a agricultura itinerante, mais conhecida como
espécies maiores. Em geral, quanto mais rio acima, menor a quantidade e o
agricultura de coivara, ou sistema de corte e queima. Uma pequena parte
tamanho dos peixes, já que as barreiras impostas pelas pedras e cachoeiras
da floresta é derrubada e queimada. Os nutrientes para o crescimento das
vão se somando ao longo do percurso.
plantas da futura roça vêm principalmente da biomassa resultante da queima
da vegetação florestal, e não do solo pobre. A queima transforma biomassa em Lidando com esse ambiente, os povos indígenas desenvolveram ao longo de
cinza, e assim transfere a fertilidade guardada nas árvores para o solo. Essa séculos (ou milênios) maneiras de suprir a necessidade de proteína através da
adubação no começo da plantação dá às estacas de mandioca uma vanta- pesca, sem afetar o equilíbrio tênue da vida aquática da região. Essa equa-
gem de crescimento inicial, colocando-as na frente das ervas daninhas, que ção foi possível devido a um conjunto de fatores que envolve: 1. o emprego de
são destruídas ou danificadas pelo fogo e precisam começar seu ciclo de vida técnicas de pesca ao mesmo tempo eficientes e de baixo impacto, como as
novamente (em outras palavras, o fogo atua como um herbicida). Depois de diversas armadilhas (cacuri, matapi, jequi, caiá) e outros instrumentos tradicio-
algum tempo de uso, a roça é deixada para virar capoeira, um repouso florestal nais; 2. práticas rituais orientadas por uma cosmovisão sobre a relação entre
que dura vários anos, ou décadas, até que essa floresta possa ser derrubada os humanos e os peixes que impõe uma série de regras e restrições relaciona-
para fertilizar uma nova roça. das à pesca.
32 33
 O mesmo se dá com a caça. No alto rio Negro, há uma grande diversidade maior número de comunidades dentro da TI Alto Rio Negro. Já nas regiões com
de animais que são apreciados para a alimentação e, por isso, são alvos das predomínio de caatinga e igapó, as comunidades são mais distantes umas das
caçadas. Mas como acontece no caso dos peixes, diversidade não representa outras, uma vez que há poucas áreas apropriadas para abertura de roçados
quantidade, já que as condições ambientais da região não são propícias para (ver mapa encarte)6.
o desenvolvimento de grandes populações, seja de humanos, peixes ou, nesse
A distribuição dos diversos grupos étnicos pelo território, com modos diferen-
caso, dos animais que os humanos caçam. Por isso, no alto rio Negro, a rele-
ciados de ocupação, e a constituição de diversas modalidades de intercâmbios
vância maior ou menor da caça como atividade de manejo e fonte de proteína
econômicos-rituais, constituem estratégias muito bem-sucedidas de relação
depende, em geral, da região onde se vive.
com o ambiente no alto rio Negro. Há os povos que privilegiam as margens dos
A maior disponibilidade de caça, especialmente os mamíferos de médio porte rios e os povos que preferem manejar o interior da floresta; há povos vivendo
como anta e paca, está nas áreas de terra firme, que, como vimos, constituem em áreas boas para roça, mas ruim de peixe, enquanto outros optaram pelas
uma pequena parcela do território da TI Alto Rio Negro. As regiões de cabe- áreas com abundância de peixe, mas ruim para os roçados; há comunidades
ceiras, por exemplo, que são bastante pobres em peixe, constituem, em sua localizadas em áreas com muitas limitações para a agricultura, mas rica em
maioria, áreas de terra firme, sendo, portanto, mais abundantes em animais caranazais e outros recursos fundamentais do extrativismo; e assim por diante.
de caça. Os povos Hupd’äh e Yuhupdëh, que possuem uma maior mobilidade Nas redes de intercâmbio, troca-se farinha por peixe, peixe por caça, caça por
pelo território e circulam pelas grandes manchas de terra firme nas regiões de frutas silvestres, frutas silvestres por peixe etc. Grupos étnicos que ocupam
interflúvio da bacia do Uaupés, são, em geral, mais caçadores do que os povos uma área com abundância de determinado recurso (palhas e fibras diversas,
que vivem às margens dos rios maiores. tipos específicos de madeira, cipó, penas de determinadas aves, resinas etc.)
especializam-se na confecção de certos objetos a partir desse recurso (cesta-
E como acontece com a pesca, a caça também está envolta em uma série de
rias, canoas, ornamentos e objetos rituais, dentre outros), os quais trocam por
restrições e regramentos relacionados com a cosmovisão que orienta a relação
outros objetos e/ou recursos provenientes de uma outra região. Desse modo,
dos povos do alto rio Negro com o território e os inúmeros sujeitos que o povoam.
por meio das redes e modalidades de trocas os povos e comunidades indíge-
Barrando a superexploração, impondo restrições a algumas espécies e res-
nas conseguem explorar todas as potencialidades que o território oferece.
peitando períodos e lugares de reprodução dos animais, o conjunto de regras
relacionadas à caça tem colaborado ao longo dos séculos (ou milênios) com a Outra característica fundamental das dinâmicas tradicionais de ocupação no
manutenção do equilíbrio e da diversidade da fauna no alto rio Negro. alto rio Negro é a mobilidade. Normalmente, essa é uma característica atri-
buída sobretudo aos povos Hupd’äh e Yuhupdëh, habitantes tradicionais das
Também o extrativismo é uma atividade muito importante, tanto para a alimen-
áreas de interflúvio (ver capítulo 10, p. 190 a 213). Mas, os povos das famílias
tação quanto para a construção das moradias, confecção de artesanato e obten-
Tukano e Arawak também têm a mobilidade como um importante fator de rela-
ção de remédios do mato. E nesse caso, o ambiente campinarana (ou caatinga)
ção com o território e, mais, de gestão ambiental.
é rico em vários recursos fundamentais, com destaque para o canará (Mauritia
carana), espécie de palmeira endêmica (que só existe no rio Negro) cujas folhas Conforme já dissemos, no sistema agrícola praticado no rio Negro, para fazer
são usadas para a cobertura das casas. A coleta de frutas silvestres, por sua vez, uma roça, uma área da floresta deve ser derrubada. Isso é feito não somente
tem um papel significativo na segurança alimentar das comunidades indígenas. para abrir espaço: a floresta derrubada e queimada serve para fertilizar a terra.
Em certos períodos do ano, há parcelas de floresta que produzem em abundân- Mas com o tempo, a produção da roça gradualmente diminui e o trabalho de
cia certas frutas bastante apreciadas, como o japurá (Erisma japura), o uacu limpeza (capina) aumenta, até que a roça precisa ser abandonada para dar
(Monopterix uacu), ucuqui (Pouteria ucuqui) e o cunuri (Cunuri spruceana). Tudo lugar a uma capoeira. Depois de alguns anos de repouso florestal, o terreno
indica que essas áreas com uma densidade alta de certas variedades de frutas novamente servirá como uma roça. Porém, essa sequência não pode se repetir
silvestres são o resultado do manejo das florestas pelos antepassados, manejo para sempre. A floresta que se forma no lugar da roça vai ficando menor e o
esse realizado através das gerações até o tempo presente. solo menos fértil depois de cada ciclo. O resultado disso é que, aos poucos, a
área em volta de uma comunidade vai ficando menos produtiva. Além disso,
as mudanças no ambiente causadas pelas atividades humanas favorecem a 6 Nas últimas décadas, devido às
presença de saúvas, dentre outras pragas, que ficam mais numerosas ao longo inúmeras transformações históricas que
Ocupação e dos anos. ocorreram no alto rio Negro, houve um
maior adensamento populacional em
gestão do território Para lidar com esse problema, os povos das famílias Tukano e Arawak, re- algumas regiões pouco propícias do ponto

As características ambientais do alto rio Negro, com suas limitações e poten- conhecidos pela maior fixação no território e que têm na agricultura a base de vista ambiental. Isso tem acarreta-

cialidades, claramente orientam as dinâmicas de ocupação do território pelos da alimentação e manejo, desenvolveram um modo muito bem-sucedido de do diversos problemas relacionados à
segurança alimentar, sobre-exploração de
povos indígenas. O padrão geral e tradicional são assentamentos pequenos e ocupação baseado na mobilidade. Tradicionalmente, depois de algumas gera-
recursos e conflitos a respeito das áreas
dispersos pelo território, com algumas diferenças conforme as regiões. Como ções ocupando um mesmo lugar, um grupo local se muda para uma outra área de manejo tradicionais. Essas novas confi-
já foi dito acima, as áreas ribeirinhas e de terra firme suportam uma concentra- relativamente próxima, deixando o antigo lugar para um período de repouso e gurações de ocupação estão brevemente
ção populacional um pouco maior e não é à toa que são hoje as áreas com o restauração florestal. Esse período de descanso dado a uma parcela do territó- descritas no capítulo 4, p. 51 a 61.

34 35
 rio frequentemente excede um século, tempo suficiente para a regeneração do
solo e da cobertura florestal. E conforme já falamos anteriormente, essas áreas
manejadas pelos antepassados muitas vezes crescem com mais diversidade
de plantas do que as áreas não manejadas de mata primária.
Olhando para o mapa das comunidades atuais em todo o alto rio Negro,
e sem considerar tudo o que foi dito até aqui, alguém poderia chegar à
conclusão errada de que os povos indígenas usam somente uma pequena
parcela de seu território. Mas, em primeiro lugar, pelas vastas áreas de
interflúvio onde não há comunidades fixas, cruzam inúmeros varadouros,
caminhos e pontos de acampamento utilizados pelos povos indígenas
para o deslocamento e o manejo sazonal do interior da floresta. São áreas
utilizadas para a caça, coleta e diversas outras atividades.
Em segundo lugar, é preciso avaliar a ocupação da região não apenas
através do uso no presente, mas também como um registro do passado
e um plano para o futuro. Grande parte do território e florestas aparen-
temente não utilizadas são áreas em “repouso”, sejam áreas já utiliza-
das pelos antepassados, que guardam história e memória, e que foram
deixadas para a recuperação florestal, sejam áreas ainda não manejadas.
Elas são a garantia de futuro para os povos indígenas. Daqui a algumas
décadas ou séculos, poderemos encontrar aí as roças e moradias dos ne-
tos e bisnetos dos povos indígenas de hoje, enquanto as áreas das comu-
nidades atuais poderão estar em seu período de “repouso”. Ocupação do território e gestão ambiental através
Por fim, é importante lembrar que há também porções do território que das gerações
não devem ser ocupadas pelos seres humanos, por serem locais sagrados No final dos anos de 1990 uma discussão estava acontecendo entre
e moradas de seres espirituais da floresta. Estas não são áreas desabi- os Tuyuka da comunidade São Pedro, no alto rio Tiquié. Eles não
tadas, são locais que possuem seus donos e que envolvem uma série de estavam mais contentes com a área em volta de sua comunidade e
imagem Petróglifos em Itapinima,
restrições de uso e ocupação. Respeitar essas restrições é assegurar a estavam querendo se mudar para um lugar a poucos quilômetros su-
no rio Uaupés, um dos lugares sagra-
dos na TI Alto Rio Negro, AM. (Aline boa saúde do território, das comunidades e das pessoas (ver capítulo 3, bindo o rio, onde se encontrava um capoeirão alto que servia muito
Scolfaro/ISA, 2015). p. 41 a 49). bem para fazer roça. Esse lugar era um wii’tó, nome dado em tukano
a uma antiga localidade que fora ocupada pelos antepassados, mas
que foi abandonada para virar capoeira. Primeiro mudou somente
uma família, depois algumas outras seguiram. Aos poucos o resto da
comunidade seguiu. Até que em poucos anos a comunidade inteira
se mudou. Nesse movimento, o novo local de moradia que antes era
um wii’tó (sítio antigo) se transformou em mahkã (comunidade, po-
voamento), e o local onde antes era a comunidade (mahkã) virou um
wii’tó, que logo estará novamente com seu solo e cobertura vegetal
recuperados para um novo ciclo de ocupação e manejo. O mapa
da p. 38 e 39, elaborado pelos AIMAs (Agentes Indígenas de Manejo
Ambiental) e conhecedores do alto Tiquié, mostra quantos wii’tó exis-
tem no alto Tiquié. Se expandíssemos esse mapeamento para toda a
TI Alto Rio Negro, veríamos um território repleto desses sítios antigos
(que em cada língua são chamados por um nome próprio). Todos
os wii’tó uma vez foram roças e moradias dos antepassados. Assim
como as comunidades atuais poderão se tornar wii’tó no futuro, se-
guindo um ciclo ancestral de gestão ambiental e territorial realizada
há milênios pelos povos do alto rio Negro.

36 37
 Igara
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ar ruc Ri o Uaupé s

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Serra do Santa Cruz Waupamo
Umarí Norte Cabari Serra do Waupamo
Umarí Norte Cabari
Usã neku sumuã wikoto Jandu Cachoeira
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Usã neku nu'kuru
sumuã wikoto Jandu Cachoeira
Soru tuhturo wito Warau nu'kuru
Bihpúbu
Acará-Poço Bihpúbu Soru tuhturo wito
Uremirira wi'ito
Igarapé

Acará-Poço
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Uremirira wi'ito
Igarapé

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Cachoeira Buriti Ñamahuriburo Cachoeira Buriti Ñamahuriburo Mihpirã bua wito

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Cachoeira
São Paulo Igarap
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São Paulo Nova Fundação Nova Fundação érap
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Igarapé Guaratu
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Igarapé Guaratu

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Urubu

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Cachoeira São Sebastião Cachoeira São Sebastião Taracuá Igarapé (Santa Terezinha)
Taracuá Igarapé (Santa Terezinha) u o o ar
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0°15'0"N

0°15'0"N
Cucura Manaus Cucura Manaus ar ar aar

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Igarapé

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Pikorõaburo Ilha Bela Vista Cucura Barreira Alta I Ig

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Garabo Boca da Cunuri
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Kaira São João Boca da Diaberura Río

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Kaira Templo do Diabo Diaberura

Iga

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Wariburo YuhsuarimaEstrada
wi'ito T iquié
Dahsura wito
Iga

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Igarap
Templo do Diabo

Igarap
Wariburo Ereyapoea wi'ito
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Igarapé

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Igarapé E steio

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Boairi wito Yepuya wi'ito

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Tapediro Nimaya

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Sukua okuri wi'ito
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São Paulo Acará Ponta
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IgarapéSão Paulo

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Castanho Pirarara Poço

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Wahpu bua wito Fátima Vila Nova

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Manu bua wito Colina

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Igarapé Castanho Mucura Lago

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Duhtura (Santa Rosa) ara
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Projeção SIRGAS, 2000
Escala Igarapé
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Projeção SIRGAS, 2000 Km
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Escala Igarap
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10 70°0'0"W 69°45'0"W 69°30'0"W 69°15'0"W 69°0'0"W 68°45'0"W Guadalupe

Km
Rio T

Ocupação e gestão ambiental: um exemplo no alto rio Tiquié

70°0'0"W 69°45'0"W 69°30'0"W 69°15'0"W Wi'ito 69°0'0"W 68°45'0"W

Ocupação e gestão ambiental:

Comunidades um exemplo no alto rio Tiquié
e população

MAPA 4
COLÔMBIA
até 50
Wi'ito Ri o Pa
pur i

Ocupação e gestão ambiental:

51 a 150

“Uma vez eu perguntei ao meu pai finado por que tinham vários wii’tó [sítio antigos] no nosso território. Ele
atéum
50 exemplo no alto rio Tiquié
151 a 300 uié

me contava o seguinte: tem vários wii’tó porque os antigos, teus avós, cuidavam bem da natureza como caça,
Rio Tiq
Comunidades e população
450
São Gabriel
da Cachoeira

peixes, caraná, fruteiras e áreas de roça. Eles mudavam de lugar para outro lugar por questão de sabedoria
COLÔMBIA
500 a 650 apur i
Ri o P

e inteligência, para que a área usada por eles por alguns anos descansasse e pudesse recuperar os recursos
51 a 150
Sitios atuais

naturais. Quando mudavam para outro local eles não iam para qualquer lugar, mas iam dentro de um plano Comunidades e população
151 a 300 uié
Rio Tiq São Gabriel
Fontes: Base cartográfica, IBGE e Comunidade e sítios, ISA/FOIRN.

de vida, para onde tinha o suficiente de recursos naturais para pescar, caçar, palhas para construir a maloca, até 50
450 da Cachoeira

fazer roça. E assim virava como um rodízio de geração em geração. Esses lugares deixados por nossos 51 a 150
500 a 650

antepassados é que se chamam wii’tó”. (Domingos Barreto, liderança Tukano do rio Tiquié) 151 a 300
Sitios atuais

450 a 500
Fontes: Base cartográfica, IBGE e Comunidade e sítios, ISA/FOIRN.

500 a 650

Wii’tó
Sítio
38 39
 3
manejo do
mundo
 Ciclos
anuais
Constelações e ciclo anual Tukano, rio Tiquié

A cosmologia e as práticas socioculturais dos povos do alto rio Negro estão Neste mundo onde vivemos tem movimento de rotação das constelações; de acordo
intimamente conectadas com os ciclos ecológicos e suas dinâmicas. Os perío- com esse movimento, a constelação nasce e se põe; de acordo com seus nomes,
dos das chuvas e secas, os ciclos de subida e descida dos rios, as épocas das muitos seres vivos da terra vão vivendo e sobrevivendo...
frutas silvestres, os ciclos de vida dos peixes, mamíferos, aves, anfíbios, insetos Jararaca: a primeira constelação é a de Jararaca-Ânus-Grande (Sipe Phairo),
e plantas, tudo isso orienta o cotidiano, as práticas de manejo e rituais dos depois vem a de Jararaca (Aña). Na enchente de Jararaca acontecem as primeiras
povos indígenas. A observação diária e a interação com todos esses ciclos da piracemas de peixes, chamadas ñekoerã na nirã, pouco intensas e que são como a
natureza ao longo de milênios de ocupação do território levaram ao desenvolvi- preparação das malocas dos peixes, para as grandes piracemas (festas) que virão
mento de um sofisticado conjunto de conhecimentos e práticas que se relacio- depois. É a época da derrubada para fazer roça... os peixes que sobem nesse tempo
nam com a sucessão das épocas do calendário ecológico e com as narrativas estão procurando alimentos para oferecer em dabucuri antes da Enchente de Tatu...
da origem do mundo e da humanidade. o período de piracemas, para eles, significa dança e dia de dabucuri.... nessa época
A passagem do tempo e a sucessão das estações são associadas às constela- acontecem muitas doenças e picadas de jararaca... os velhos que sabem, benzem
imagem na página anterior
ções astronômicas. Os conhecedores indígenas observam e identificam no céu para proteger... Tatu e Osso de Tatu: nesse tempo os peixes fazem muita pirace-
Maloca da escola Tukano Yupuri,
um conjunto de constelações. A constelação que estiver se pondo no horizonte ma... pacas, cutias e acutivaias estão se reproduzindo... existe veneno na corrente
comunidade São José do Meio, rio
Tiquié, TI Alto Rio Negro, AM. (Pieter- é referência para a estação chuvosa e repiquete do rio. Cada constelação tem do rio, está correndo e provoca malária e diarreia. Para não pegar, os velhos fazem
Jan van der Veld/ISA, 2008). a sua história, relacionada com episódios da origem do mundo. Essas histórias proteção na época da enchente, eles limpam e fazem o veneno virar coisa boa....
trazem elementos para entender as relações entre os fenômenos ecológicos e nessa época nos juntamos para fazer dabucuri de cunuri, bacaba e bueri... o Tatu
FIGURA 1 Calendário anual feito
climáticos, as práticas de manejo e as práticas rituais próprias a cada época. é o instrumento usado. Tomamos caxiri, tocamos cariço e cantamos kapiwaya...
pelos Agentes Indígenas de Manejo
Também expressam as potencialidades e os perigos que chegam com as dife- Jacundá: essa enchente acontece depois do Verão de Pupunha. Nesse tempo uma-
Ambiental (AIMAs) do rio Tiquié, na TI
Alto Rio Negro (AIMAs, 2013). rentes estações do ciclo anual. ri e pupunha já estão bem maduros... muitos papagaios, urumutuns e inambus apa-
recem se alimentando dessas frutas... aqueles que queimaram roça já estão plan-
tando maniva... é uma época em que ocorre muitas doenças. Acontece todo ano,
sempre quando dá essas frutas. No sono, a Gente-Mucura (Oa Masa) oferece caxiri
das frutas e das flores. Por isso chegam as doenças. O benzedor precisa fazer pro-
teção... Camarão: nessa época acontece piracema de várias espécies... as abelhas
chegam, porque estão com flores o japurá, umari, açaí, ingá, abiu... as rãs zoam e as
pegamos para comer... acontecem revoadas de saúvas... as doenças dessa época
são dohkesiakease... os velhos benzem para proteger... Onça: essa constelação
está dividida em várias partes... nesse tempo costuma haver piracema de peixe... a
chuva cai demoradamente e costumamos fazer dabucuri de bacaba e açaí-do-iga-
pó... acontecem muitas doenças... para quem sonhou mal, essas doenças podem
matar. Para evitar, os conhecedores protegem com os benzimentos... Nõhkoatero:
o rio enche grande... aparecem passarinhos tamiria, e também aqueles que viram
peixes sarana... acontecem as primeiras migrações de peixes rio acima... é tempo
de fazer dabucuri de frutas como ingá e açaí silvestre. Às vezes, os Hupd’äh fazem
oferecimento para o pessoal das comunidades do rio... no tempo da floração e
frutificação, quando consumimos os frutos, os seres da natureza provocam doen-
ças... essas acontecem principalmente quando não são feitos os benzimentos de
proteção desse tempo... depois vem ainda Wai kahsa, Sio Yahpu e Garça, que é
a última enchente do ciclo de constelações... depois seguem-se constelações que
são menos marcadas, como Jabuti Grande (U Paigu), Lontra (Diayo), Bodó (Yaka),
Andorinha (Bipia) e Folhas (Purĩ). É o final do ano astronômico tukano...
Trechos extraídos de texto escrito por Manuel Azevedo, Tukano do rio Tiquié, a partir de regis-
tros de pesquisa realizados pelos AIMAs (Agentes Indígenas de Manejo Ambiental) desse rio.
O texto original foi publicado no livro Ciclos anuais no rio Tiquié (2016).

42 43
 Manejar o território, ou manejar o mundo, é justamente lidar de forma equili- Também os peixes e outros animais realizam os seus dabucuris e suas ceri-
brada com essas potencialidades e perigos que marcam cada época. E, ao mônias conforme as épocas do ciclo anual. Dizem que no tempo de piracema,
mesmo tempo, colaborar com a manutenção do movimento do mundo e seus por exemplo, os peixes estão fazendo suas festas de dabucuri. Pois eles são
ciclos. Isso é feito através das práticas de manejo e de cerimônias e procedi- também sujeitos em seu próprio mundo, possuem seus chefes, suas moradas,
mentos rituais que estabelecem a conexão com o tempo-espaço ancestral e fazem festa, cerimônias e outras coisas que os humanos fazem. Por isso mes-
mediam as relações entre os diversos seres que povoam o cosmos. mo, no alto rio Negro, a pesca e a caça sempre foram atividades envoltas em
muitas regras e restrições. Para confeccionar uma armadilha de pesca como
As épocas em que frutificam certas variedades apreciadas de frutas silves-
o matapi ou o jequi, por exemplo, é preciso manter o silêncio, não falar sobre
tres, por exemplo, são períodos de abundância e fartura, mas também trazem
a intenção de fabricar a armadilha, evitar fazer qualquer barulho, fazer jejum.
perigos. Assim, é preciso purificar os alimentos, as frutas e tudo o que há na
Caso contrário, os peixes percebem a intenção do pescador e não mais cairão
natureza, afastando e prevenindo as enfermidades. É por meio dos rituais e
na armadilha. Ou pior, podem querer se vingar por meio de ataques diversos.
dos benzimentos que esse trabalho é realizado pelos especialistas rituais dos
Também há lugares onde não se deve pescar, ou caçar, pois são moradas (ou
diversos grupos étnicos. E, ao mesmo tempo em que neutralizam os perigos,
lugares sagrados) dos peixes ou outros animais da floresta que, em geral, coin-
os benzimentos realizados também colaboram com a manutenção do ciclo de
cidem com locais de reprodução. Os procedimentos rituais relacionados aos
vida e produtividade das diversas variedades frutíferas. Além disso, as épocas
peixes e animais de caça realizados conforme as épocas, ao mesmo tempo
de frutas silvestres são também períodos de fazer dabucuri, ritual de ofere-
em que visam afastar ou neutralizar os perigos contidos na relação entre os hu-
cimento que celebra as relações de aliança e reciprocidade que marcam a
manos e os demais seres, também contribuem para a manutenção dos ciclos
sociabilidade interétnica no alto rio Negro.
de vida e reprodução das diversas espécies.

“Os meus avós conviviam numa grande casa como se fosse uma família só. Na época de piracema,
os nossos antepassados promoviam festa ritual de benzimento para o bem-estar e boa saúde. Com
benzimento, purificavam o pote de bebida alucinógena (wai kapitu) dos peixes e os lugares sagrados dos
peixes, com a finalidade de estarem sempre abundantes. Os antigos não ofereciam peixes maiores aos seus
Como sempre fizeram os seus ancestrais, filhinhos, pois estraga a saúde das crianças. Por que faziam isso? Queriam ver seus filhos crescendo com
os Hupd’äh seguem manejando o interior da floresta saúde e facilidade para ouvir e aprender os benzimentos. Por isso eram sadios, tinham bons benzimentos.”
(Dario Marques, Tukano, comunidade Caruru, alto Tiquié)
Para ter o corpo e a pele duros, para ser um bom caçador, o menino deve fazer muitas coisas. Ser
bem benzido desde o nascimento. Tomar banho nos lagos de leite de cima das serras, no fundo da
floresta, na cabeceira dos igarapés. Tomar o banho do guerreiro logo ao acordar, muito cedo, vomitar
água e cheirar pimenta. É como no jurupari, para ficar forte e com saúde. Andar sempre com seu pai
pela floresta para aprender os caminhos, os rastros e os sons dos animais, os lugares onde estão as
árvores de fruta plantadas pelos ancestrais em suas antigas moradas. Antes dos caçadores entrarem Esta cosmovisão sistêmica e socioecológica dos povos do alto rio Negro cons-
na floresta, o benzedor faz seu benzimento com tabaco. Na floresta, há muitos seres, muitos donos titui a base dos conhecimentos e práticas tradicionais de manejo ambiental e
de lugares e animais que são da floresta e podem ser vistos e visitados pelos pajés e benzedores. O também de uma ética que orienta a relação que estabelecem com as paisa-
benzedor manda na frente as formigas-pari, essas, mexendo nas folhas, espantam os que podem gens e com a multiplicidade de seres que povoam os rios e florestas da região.
fazer mal aos caminhantes. Com o cigarro, soprando sua fala, o benzedor faz o dono da caça ficar em Se o manejo do território é cuidadoso e respeitoso, realizado de acordo com
seu quarto dentro da serra, lhe dá tabaco, ipadu e outros alimentos, guarda suas armas em seu jirau, os conhecimentos ancestrais e com as épocas do ciclo anual, mantém-se o
assenta-o em seu banco e faz com que ele não olhe para fora, para não perceber os caminhantes na equilíbrio e o movimento do mundo. Assim, os seres viventes ficam bem (tanto
floresta. Assim a caçaria pode ser boa, sem acidentes, sem picada de cobra, sem doenças e dores os humanos quanto os não humanos), não havendo enfermidades nem proble-
provocadas pelas armas dos donos da caça. Para liberar os animais para serem caçados, o pajé chei- mas. Caso contrário, tudo se desequilibra, e surgem problemas ambientais,
ra paricá e viaja para as Hũ Moy (Casa de Caça) e o benzedor faz cigarro, abrindo a porta da casa. Do climáticos, sociais, hostilidade entre os seres e doenças diversas.
mesmo jeito, o pajé faz os frutos da mata crescerem bem, para que os animais tenham seu alimento
e para que os humanos façam suas festas de dabucuri. Assim é a relação com os que são da floresta.
E assim deve ser para que os Hupd’äh tenham corpos duros, fortes e saúde. A floresta toda depende
disso, todos os seus seres. É assim que os caçadores passam bem pela mata, do mesmo modo que
seus ancestrais sempre fizeram. Indo, seguindo, de um lugar para o outro, retornam para suas comuni-
dades, bem cercadas com benzimento, com caças e frutos.
44 45
 Manejo e proteção do mundo
para os povos Baniwa e Koripako
Foram os heróis-míticos que transmitiram ao povo Baniwa e Koripako todos os conhe-
cimentos sobre as constelações para que, através deles, pudéssemos nos orientar e
acompanhar os fenômenos da natureza. Os heróis orientaram sobre os ciclos das cons-
telações e o ciclo lunar, com seus respectivos fenômenos e seus significados. Orientaram
sobre os benzimentos para curar doenças, para fazer com que caças e peixes apareçam
em abundância. Orientaram sobre como respeitar os lugares sagrados e os valores cultu-
rais para o bem viver dos Baniwa e Koripako.
O surgimento da constelação de Ñeewinai (ariranha) inaugura o ciclo anual do povo
Baniwa e Koripako, ao mesmo tempo em que anuncia a baixada das águas. É neste
período que as ariranhas começam a aparecer e os peixes a sumir, devorados por estes
grandes animais. Isso ocorre no final do mês de agosto, anunciando o começo do verão,
período de abrir nova roça. O canto do serra pau comprova a chegada do verão durante
a constelação Dzooronai (besouro) – segundo os conhecedores eles estão derrubando
Território e
madeira para também preparar as suas roças. Quando a rã moolito canta junto com
lugares sagrados
dzoroo, é sinal de que o verão vai ser longo. Nesta época, durante os repiquetes, tem
revoada de piitti (saúva da noite) e piracema de doopali (araripina) e de doome (aracu
cinco pintas). Os demais peixes fazem piracema durante a constelação de Khewidapani No alto rio Negro o território é muito mais do que o espaço geográfico visível de FIGURA 2 Ciclo Anual Baniwa
(cobra grande), que é a mãe de todos os peixes, é por isso que ela faz os peixes se repro- onde os povos indígenas extraem os recursos necessários para a sobrevivência. elaborado pelos agentes indíge-
duzirem. O verão é período de muito peixe e de doença causada por ferrada de pium, O território e suas paisagens são também história, memória e fonte de poderes
nas de manejo ambiental (AIMAs)
da bacia do rio Içana no âmbito
que chamamos de kapoanaa. Já no verão ocorre migração de garças Maalinai e tem espirituais fundamentais para a manutenção da vida. O que para os não-indíge- do Projeto de Monitoramento
muita fartura de fruta, é época boa de fazer podáali (dabucuri) para nossos cunha- nas é uma simples pedra, uma serra, um banco de areia ou uma ilha qualquer no Ambiental e Climático (AIMAs, 2017).
dos. As frutas só param quando chega a chuva, junto com a constelação de Dzaaka meio do rio, para os conhecedores dos diversos povos do alto rio Negro pode ser
(camarão). É momento de montar cacuri, mas tem que banhar e tomar cuidado com o uma casa ancestral, onde estão guardados as memórias e os poderes criativos
que come, pois é período de doença provocada por espírito de yoopinai. Depois de muita do tempo da origem do mundo e da humanidade. Ou pode ser também a morada
chuva, a água do rio sobe trazendo Tsiipanai (friagem de aru) e derrubando as folhas das de algum espírito da floresta, em geral responsável pela vida e reprodução dos
árvores, chamando um novo ciclo para o povo Baniwa e Koripako. peixes e outros animais.
São no total 13 constelações que orientam o manejo do mundo para o povo Baniwa e
Koripako desde os tempos de nosso ancestrais. Assim, os antigos faziam com facilidade o
acompanhamento, manejo e proteção de nossa floresta e rios, aproveitando sabiamen-
te do que ocorre em cada estação. Hoje os conhecedores dizem que o clima e o tempo “Para os conhecedores, pajés, não existe a floresta: um lugar sagrado é uma casa, como se fosse uma
das coisas estão mudando, e nós, AIMAs (Agentes Indígenas de Manejo Ambiental),
comunidade, uma cidade. Essas casas têm seu chefe, seus instrumentos, suas flautas sagradas, seu pote
também observamos isso. Hoje as chuvas que provocavam a queda das constelações,
de caxiri, suas roças, têm tudo lá. Por isso que é importante. Para os brancos pode parecer muito duvidoso
a frutificação e a floração das plantas, não ocorrem mais quando costumavam ocorrer.
Locais de piracema estão sendo abandonados. Não temos mais período de seca certo também, né? Por que os índios consideram aqui um lugar sagrado? Não tem nenhum sinal, é tudo mato, pedra,
para abrir roça. Este é o impacto das mudanças mais-que-climáticas na vida dos povos às vezes uma montanha. Mas nós temos que ter esse olhar muito diferente quando o índio fala sobre as suas
da Amazônia. Diante disso, nós povos indígenas, devemos desenvolver nossos saberes e casas invisíveis, suas casas sagradas. Pois aí existem seres morando. Eles são imortais, estarão sempre aí. O
nossas práticas para continuar garantindo o bem viver em nossas comunidades, criado pajé que vê, no seu pensamento, nos sonhos, pois ele está sempre viajando, em várias camadas do cosmos.
por nossos heróis e transmitidos de geração em geração até os dias de hoje. Quando ele sonha, está aí, conversando com o ser espiritual. Para quem não conhece, não dialoga com esse
Trechos extraídos de textos escritos por Juvêncio Cardoso, Orlando Fontes e Ronaldo Apolinário, extramundo, pode ser um jabuti enorme, um jacaré enorme, um tucunaré enorme, uma cobra grande. Mas,
Baniwa da bacia do rio Içana. O texto original de Juvêncio e Orlando foi publicado no livro Manejo do para os pajés, ele é o chefe daquela casa, o kumu (mestre espiritual) dos wai mahsã (peixe-gente). Por isso que
Mundo (2010) e na revista Aru, nº 1, 2017; e o de Ronaldo na revista Aru, n˚ 2, 2018. nossos antepassados respeitavam muito esses lugares e por isso que nós também devemos respeitar”. (Higino
Tenório, conhecedor e liderança Tuyuka)
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 A sabedoria acerca dessas paisagens e lugares sagrados e das formas pela presença de petróglifos, inscrições e desenhos nas pedras deixados pelos
próprias de manejá-los através de rituais, benzimentos e diversas regras de seres de origem como um registro dos acontecimentos ocorridos nos primeiros
comportamento, está contida nas extensas narrativas míticas que contam a tempos e como um código de ética a ser observado pelos atuais descenden-
história da origem do mundo e da ocupação do território pelos primeiros an- tes. Há uma conexão especial entre os lugares com petróglifos e o conjunto de
cestrais. Apesar da diversidade de versões e das especificidades histórico-cul- conhecimentos e cerimônias de iniciação dos jovens com uso das flautas de
turais de cada povo ou família linguística, estas narrativas se constroem sobre jurupari, chamadas kuwai na língua baniwa e koripako. Essa região é cultural-
um fundamento bastante compartilhado e carregam uma história intimamente mente importante mesmo para grupos que já não vivem mais neste território,
relacionada com a geografia e as paisagens locais. tendo se deslocado para outras áreas, caso dos Tariano do Uaupés, os quais
reconhecem seus locais de origem ancestral na região do rio Ayari.
Para os grupos da família Tukano, os sítios culturalmente importantes se
estendem muito além das bacias dos rios Uaupés e Apapóris, território onde
hoje vivem. Segundo os conhecimentos transmitidos de geração em geração,
os seus primeiros ancestrais surgiram num lugar chamado “lago de leite”, no
“extremo leste da Terra”. Desse ponto de origem, as as canoas de transforma-
ção (ou cobra-canoa) percorreram um longo caminho até os cursos mais altos
do Uaupés e afluentes, que são para os grupos Tukano paisagens de grande
importância espiritual, na medida em que guardam os poderes destes tempos
primordiais. Foi nesses lugares, localizados ao longo dessa rota, que os ances-
trais obtiveram todo o conjunto de conhecimentos, práticas, técnicas e objetos
de uso ritual e cotidiano necessário para a vida de seus descendentes.
Estas rotas e lugares sagrados são hoje rememorados nas extensas narrativas Cachoeira de Iauaretê:
míticas e visitados em pensamento pelos pajés e benzedores nas cerimô- Patrimônio Cultural do Brasil e lugar sagrado dos povos indígenas do Uaupés e Papuri
nias do calendário ecológico-ritual e nos procedimentos de cura e proteção. Em 2006, o Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN) reconheceu a Cachoeira
Também são acionados no benzimento de nominação das crianças, pois é da Onça, em Iauaretê, médio Uaupés, como Patrimônio Cultural do Brasil e lugar sagrado dos povos
daí que o benzedor extrai os elementos que vão constituir a alma-coração da indígenas que vivem na região dos rios Uaupés e Papuri. Este reconhecimento inaugurou o Livro de
criança, representada por seu nome. Muitos locais importantes são também Lugares do IPHAN.
relacionados com os peixes e com certos seres espirituais responsáveis por
sua fertilidade e multiplicação. Assim, entre os grupos da família Tukano há O reconhecimento foi inicialmente pleiteado pelos Tariano do clã Koivathe, tradicionais moradores de
uma relação especial entre o manejo de peixes e a pesca e o conhecimento e Iauaretê e cuja história de deslocamento e transformação dos primeiros ancestrais desde o rio Ayari
manejo espiritual desses lugares. (bacia do Içana) até o Uaupés está inscrita nas paisagens da Cachoeira da Onça. Mas a cachoeira
não é importante apenas para os Tariano. Também os grupos da família Tukano que tradicionalmente
De modo geral, também os povos Hupd’äh e Yuhupdëh compartilham com habitam a bacia do Uaupés consideram a Cachoeira da Onça um lugar de grande importância para
os grupos Tukano o tema da viagem da cobra-canoa, que levou seus primei- sua história e para o manejo que os benzedores fazem dos poderes ainda hoje presentes nestes
ros ancestrais a ocupar as regiões em que hoje vivem, principalmente nas lugares sagrados. Pois Iauaretê é, na visão dos grupos da família Tukano, uma das “casas de transfor-
áreas de interflúvio entre as bacias do Uaupés e Apapóris. Para estes povos, mação” de seus primeiros ancestrais, pontos centrais da rota que os levou a povoar o Uaupés. Assim,
os territórios que hoje ocupam também constituem o centro de um conjunto de os Tukano e demais grupos que vivem na região – Desana, Piratapuia, Arapaso, dentre outros – não
lugares sagrados (serras, formações rochosas, cachoeiras e outros acidentes tardaram a se envolver no processo de registro da cachoeira, já que suas histórias estão igualmente
geográficos) interligados por caminhos e rotas de origem. Estes lugares estão gravadas nas rochas.
relacionados com a história da origem do mundo e da ocupação e manejo do
território pelos ancestrais. E muitos constituem a morada de uma infinidade O registro ensejou, nos anos posteriores, uma série de novas iniciativas de documentação e valoriza-
de seres e espíritos donos das florestas e dos animais, com os quais é preciso ção de lugares sagrados por todo o alto rio Negro, com destaque para o projeto Mapeo, que foi execu-
estabelecer relações respeitosas para que não haja hostilidade e desequilíbrio. tado através de uma parceria entre a FOIRN, o IPHAN, o ISA, conhecedores indígenas da região e uma
interlocução com parceiros do lado colombiano. Dentre as ações do projeto figura uma experiência
Já os povos da família linguística Arawak, especialmente os Baniwa e os de documentação de lugares sagrados e histórias associadas à rota de origem ancestral, pelos rios
Koripako, possuem suas referências mais importantes na grande área de Negro e Uaupés, narradas por conhecedores da família Tukano. Tal experiência gerou um vídeo-docu-
ocupação tradicional entre as bacias do Içana e Guainía, região da tríplice mentário intitulado Pelas Águas do Rio de Leite.
fronteira Brasil – Colômbia – Venezuela. Aí estão os locais de origem de seus
primeiros ancestrais e uma infinidade de sítios sagrados relacionados com a Referências: Dossiê IPHAN 7: Cachoeira de Iauaretê (2007); Cartografia dos Lugares Sagrados do Noroeste
história da criação do mundo e com as rotas percorridas pelos demiurgos e Amazônico – Iniciativa Binacional Brasil-Colômbia (2014); Pelas Águas do Rio de Leite (filme), 2017.
“heróis míticos”. Também há muitos lugares que são casas de seres espirituais
guardiões das florestas e dos animais. Muitos destes sítios estão identificados

48 49
4
um mundo em
transformação
 Breve história A intensificação dos descimentos no período pombalino
da colonização As tropas de resgate, os massacres, as epidemias, a fuga e dispersão dos
no alto rio Negro índios para regiões mais remotas levou, já na segunda metade do século XVIII,
a um esvaziamento dos aldeamentos que haviam sido implantados no médio
e alto rio Negro. Em decorrência disso, em 1755, Marques de Pombal, que era
Do baixo ao alto rio Negro
então o funcionário mais poderoso da Coroa Portuguesa, baixou um decreto
A história do contato no alto rio Negro é antiga e complexa. A chegada dos pri- retirando a administração das aldeias das mãos dos missionários e instituindo
meiros colonizadores à região remonta à primeira metade do século XVIII. Mas o cargo de “diretor dos índios”, o qual passaria então a ser ocupado por colo-
já no século XVII a empreita colonial alcançou os cursos mais baixos no Negro nos, civis ou militares.
com as chamadas “tropas de resgate”, que a mando do governo ou de particu-
As leis criadas por Pombal visavam pôr fim à escravidão dos índios e integrá-
lares (comerciantes ou colonos) capturavam índios para servirem de mão de
-los à sociedade colonial. Mas nesse período, intensificaram-se os descimen-
obra escrava nas fazendas e povoamentos do Estado do Maranhão7.
tos de índios do alto rio Negro, os quais continuaram a ser efetuados com base
As fontes históricas desse período registram várias tropas de resgate que, com na força, violência e desmandos dos “diretores dos índios”.
apoio dos missionários jesuítas, adentraram os cursos mais baixos do Negro
Os militares portugueses, instalados nas fortalezas de São Gabriel e
e aprisionaram milhares de índios, que depois foram levados como escravos
Marabitanas (as quais foram construídas em 1763 como base de apoio à
para Belém. Os que resistiam eram massacrados pelas tropas. Muitos também
expansão colonial), realizaram inúmeras incursões pelos rios Uaupés, Içana,
fugiram para regiões mais remotas.
Xié e afluentes e daí baixaram milhares de índios. Ou seja, os inúmeros abusos
Na segunda década do século XVIII, uma tropa oficial, a mando do Reino de contra os índios continuaram por todo o período pombalino e, por sua vez, os
Portugal, subiu o rio Negro para além da foz do rio Branco, chegando até o índios seguiram resistindo, por meio das fugas para o interior da floresta e das
coração do território dos índios Manao. A princípio, negociaram com chefes muitas revoltas que marcaram todo o período.
manao a captura de índios de grupos rivais em troca de mercadorias. Mas aos
poucos, devido à truculência com que eram tratados, os Manao começaram
a se revoltar contra os portugueses, chegando a matar dois integrantes da Dos regatões ao tempo da borracha
tropa e atacar missões e aldeamentos carmelitas. Isso motivou o governador a Ao longo de todo o século XIX o alto rio Negro continuou sendo fonte de mão de
declarar guerra contra eles, dentro das chamadas “guerras justas”8. obra para a região do Grão-Pará e, mais tarde, para a Província do Amazonas
A guerra dos portugueses contra os Manao, que logo se estendeu para vários e sua capital, Manaus. Os descimentos forçados, a violência e a exploração
outros povos que habitavam a região nesse período, durou vários anos e levou dos índios para o trabalho nas vilas coloniais e no extrativismo perdurou por
imagem na página anterior
Polimento de peça de cerâmica com a uma redução drástica da população indígena do baixo e médio rio Negro, todo o século e se intensificou na virada para o século XX, com a exploração
semente de inajá. Comunidade São além do extermínio de etnias inteiras. Dentre os sobreviventes, grande parte da borracha.
Joaquim do rio Ayari, TI Alto Rio Negro, foi levada como escravo para Belém. Muitos também fugiram e se dispersaram A primeira metade do século XIX também é marcada pela chegada de comer-
AM (Natalia C. Pimenta/ISA, 2018).
para regiões mais distantes. E outros não viram alternativa senão se submeter ciantes ao alto rio Negro, os chamados regatões. Esses se instalaram em São
aos mandos dos missionários carmelitas, se juntando aos aldeamentos. Gabriel e Marabitanas e daí incursionavam pelo Negro e seus afluentes supe-
7 Nesse período, o Estado do Maranhão, Entre as décadas de 1740 e 1750, os carmelitas, que apoiaram a guerra contra riores, negociando com os índios dos aldeamentos mercadorias e bugigangas
que no início do século XVIII passou a se
os Manao, instalaram aldeamentos em trechos mais altos do rio Negro, até as diversas em troca de produtos do extrativismo e trabalho. É sabido que essas
chamar Grão Pará e Maranhão (com a 9 As revoltas eclodiram primeiro entre
proximidades de onde hoje está a cidade de São Gabriel da Cachoeira. Há fon- trocas eram baseadas na violência, coerção e trapaça. Os índios muitas vezes os índios e mestiços nas imediações de
transferência da sede de São Luiz para
tes já desse período que informam o descimento forçado e envio para Belém de eram forçados a trabalhar sem pagamento, para sanar dívidas decorrentes Belém, que viviam em condições subuma-
Belém), abarcava toda a extensão territo-
rial dos atuais estados do Maranhão, Piauí, milhares de índios das bacias dos rios Uaupés, Içana e Xié – estima-se 20 mil das trocas assimétricas administradas pelos comerciantes. nas e sob a exploração das oligarquias
Pará, Amazonas, Amapá e Roraima. descidos até o final de década de 1740 (ver Wright, 2005). Também há informa- A atuação missionária nesse período foi bastante flutuante, com momentos
locais. Mais tarde, a própria elite local,
descontente com os rumos da política
8 As chamadas “guerras justas” eram, ções sobre grandes epidemias de varíola e sarampo que assolaram o médio e de maior ou menor presença, em um revezamento entre carmelitas, capuchi- imperial, aproveitou o estado de revolta
basicamente, guerras declaradas e auto- alto rio Negro entre as décadas de 1740 e 1770, matando grupos inteiros. nhos e franciscanos. Mas, em geral, os padres tiveram uma forte atuação na para agitar ainda mais a população contra
rizadas pelo governo português ou seus
Quanto mais mortes a empreita colonial perpetrava, seja pelos massacres e repressão aos índios e na exploração de seu trabalho nos aldeamentos e vilas o império e em prol da independência
representantes contra os indígenas, em
atrocidades cometidas, seja pelas doenças que trazia, mais os portugueses coloniais. Também combatiam fervorosamente os pajés e cerimônias indíge- da província do Grão-Pará. Os combates
casos de hostilidade ou insubordinação entre as tropas do governo central e os
destes aos ditames da Coroa: por exem- viam a necessidade de adentrar regiões ainda não contactadas. nas. Já os militares, depois de um período de menor presença, voltaram ao alto
insurgentes duraram cinco anos e se alas-
plo, quando estes se recusavam à con- rio Negro na década de 1840, após a deflagração das revoltas populares que
Há relatos sobre várias revoltas indígenas ocorridas nesse período, com incên- traram por várias regiões do Grão-Pará,
versão à fé católico-cristã ou impediam ficaram conhecidas como Cabanagem, que chegaram a ter alguns focos no terminando com dezenas de milhares de
dios provocados pelos índios nos aldeamentos, destruição das edificações e
a divulgação dessa religião, quebravam rio Negro9. mortos e a derrota dos revoltosos.
acordos ou reagiam com violência contra objetos litúrgicos dos missionários. Mas a cada revolta indígena, mais dura era
os portugueses. a repressão das tropas portuguesas contra os índios.
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 A partir da segunda metade do século XIX, com a separação do Amazonas do Em reação a esse estado de terror e exploração, eclodiram no alto rio Negro
Grão-Pará e sua elevação à categoria de província, começa um novo ciclo de diversos movimentos milenaristas e messiânicos. Em geral, esses movimen-
exploração da mão de obra indígena e descimentos forçados, com o fim de tos, encabeçados por líderes espirituais, pregavam a libertação da opressão
acelerar o desenvolvimento da nova província. Por meio do “serviço do traba- política e econômica sob a qual viviam os índios. Dois deles ficaram mais
lho público”, programa instituído pelo primeiro governador do Amazonas, os conhecidos. O primeiro no rio Içana, na década de 1850, quando um poderoso
índios passaram a ser regularmente mandados para Manaus e outras vilas pajé Baniwa, chamado Venâncio Kamiko, começou a organizar reuniões onde
para trabalhar sem pagamento na construção das casas e edificação da dançava e pregava uma nova religião. Ele fez numerosos adeptos e discípulos
infraestrutura. que deram continuidade às suas pregações pelas três décadas seguintes.
Esse recrutamento se intensificou ainda mais na virada do século XIX para o Um outro movimento se deu no baixo rio Uaupés, no final do século, quando um
XX, quando a exploração da borracha passa a ser a principal atividade eco- pajé Arapaso, que se fazia chamar Vicente Cristo, começou a pregar a “religião
nômica do Amazonas. Foi o tempo dos “barões da borracha”. Nesse período, da cruz”. Pregava uma inversão nas relações de poder existentes, com o fim da
a presença e atuação dos regatões ou “patrões”, como ficaram conhecidos exploração pelos patrões e sua expulsão da região; a chegada de uma nova
regionalmente, se intensificou bastante. Ligados ao negócio da borracha ordem social, na qual os índios seriam os patrões e os brancos seus subordina-
e outros recursos do extrativismo (piaçava, balata, sorva, dentre outros), dos. Houve vários outros movimentos desse tipo na região, que foram reprimi-
os comerciantes transitavam por todos os afluentes superiores do Negro e dos com violência pelas autoridades e militares, que viam neles uma conspira-
chegaram a dominar regiões inteiras. É o caso do espanhol Germano Garrido, ção contra os brancos e suas instituições10.
cujo poder e influência abarcava todo o curso dos rios Içana e Xié, e do famoso
Manduca (Manoel Antonio de Albuquerque), nomeado pelo antigo SPI (Serviço
de Proteção aos Índios) como “diretor dos índios” da região do Uaupés. A chegada dos salesianos e o tempo dos internatos
O controle que esses comerciantes exerciam na região se sustentava com Foi em meio a esse estado de barbárie imposto pelos comerciantes brasileiros,
base na força e no terror exercido contra os índios e no sistema de aviamento colombianos e venezuelanos que, depois de mais de um século de presença
e escravidão por dívida. A cada mercadoria obtida, a crédito, com os regatões, missionária intermitente, os salesianos chegaram ao alto rio Negro, em 1914.
dívidas e mais dívidas iam sendo forjadas nas costas dos índios que, naquele Ainda nos primeiros tempos de sua atuação na região, os salesianos passaram
tempo, pouco entendiam sobre as trocas econômicas e a matemática per- a reprimir os abusos cometidos pelos comerciantes e tomaram para si a tarefa
versa dos não-indígenas. Essas dívidas infinitas eram cobradas em trabalho de integrar os índios à sociedade nacional através de um “programa de civiliza-
e produtos do extrativismo. Os comerciantes também se envolviam nas redes ção e catequese” que contava com o apoio do governo.
de parentesco locais. Manduca, por exemplo, casou-se com duas mulheres Ao longo das duas primeiras décadas de atuação, implementaram três sedes
indígenas do Uaupés. de missão em localidades estratégicas do alto rio Negro. A primeira foi em
São Gabriel, ainda em 1914; a segunda em Taracuá, baixo Uaupés, em 1923; a
terceira em Iauaretê, confluência entre os rios Uaupés e Papuri, em 1929. Nas
décadas seguintes, outras três sedes foram instaladas: a de Pari-Cachoeira,
“Eu cheguei a conhecer os filhos do Manduca, mas ele mesmo só meus pais chegaram a ver. E meus avós em 1940; a de Tapuruquara ou Santa Isabel do Rio Negro, em 1942; e a de
viveram nesse tempo em que ele andou por aqui. Quando a família de Manduca se fixou aqui [Bela Vista, no Assunção do Içana, em 1952. Vale lembrar que todas essas localidades já eram
baixo Uaupés], trouxe seus seguranças da Colômbia, os ucuquiranas. Ele obrigava seus homens a trabalhar pontos estratégicos na geopolítica indígena.

na extração de sorva. Manduca trazia diversas mercadorias e, com o tempo, passou a pegar trabalhadores Os salesianos estavam muito bem organizados, contavam com apoio do
dos rios Uaupés, Tiquié, Papuri e outros, para trabalharem na extração de seringa. O grupo de Manduca governo e abundantes recursos e estrutura para a edificação das missões e
tratava os trabalhadores como escravos. Quando a pessoa trazia poucos produtos de seringa, levava implantação de seu programa “civilizatório” no alto rio Negro. Tinham vindo
para ficar. O principal pilar desse programa, além da catequese, era a educa-
surras. ...O irmão de Manduca, Chico, fazia a mesma coisa .... Eles [Manduca e Chico] faziam muito mal à
ção fundamental e agrícola, com foco nas crianças e jovens. Logo nos primei-
população. Eles surravam as pessoas por maldade. Ele tinha uma arma pequena e outra arma grande, se
ros anos da fundação das sedes da missão, passaram a funcionar também os
alguém desrespeitasse, ele ficava pronto para atirar. Quando eles [Manduca e Chico] estavam bêbados, não internatos. Os padres percorriam as comunidades recrutando crianças para
podia cruzar nenhuma pessoa, qualquer coisinha, estavam atirando [...]. Minha avó dizia que esse Manduca serem levadas para estudar nos internatos. As crianças, de 6 ou 7 anos, eram
não respeitava ninguém, aonde ele ia, maltratava as pessoas. E que ele e Chico abusam de meninas novas, separadas de suas famílias e do convívio comunitário para serem educadas
na frente dos pais [...]. Minha avó disse que quando ficou sabendo da morte dele, ficou se sentindo em paz, pelos padres e freiras, até os 12 anos ou mais, dentro dos valores cristãos e da acima Grupos de alunos separa-
dos por etnias indígenas no internato
porque não ia ter mais outro homem que podia lhe fazer mal a partir daquele momento [...]. Meu pai contava rígida disciplina das missões.
em Iauaretê (Arquivo da Diocese de
que foram as mulheres que envenenaram o Manduca”. (Antonio Almeida da Silva, Piratapuia, morador do Para a população indígena que, naquele momento, vivia sob o estado de terror São Gabriel da Cachoeira).

baixo Uaupés, já falecido; depoimento gravado em janeiro de 2015, no âmbito do projeto Mapeo) imposto pelos “patrões”, os salesianos e as missões passaram a representar
alguma segurança e proteção. Também o interesse pela educação trazida pe- 10 Para saber mais, ver Wright (2005).

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 los padres rapidamente passou a mobilizar as famílias, que queriam que seus No Içana foi um pouco diferente: regatões e missões evangélicas
filhos aprendessem a língua portuguesa, a ler e escrever e também a contar.
É importante destacar, contudo, que a situação na região do Içana, assim como
Habilidades percebidas como fundamentais na lida com os não-indígenas,
no Xié, se distingue bastante da situação do Uaupés. Em primeiro lugar, a pre-
sobretudo os comerciantes e suas negociatas perversas. Mas o fato é que o
sença mais direta dos salesianos no Içana só ocorreu a partir da década 1950,
preço de tudo isso foi bastante alto para os povos indígenas. Pois os salesia-
com a instalação da missão em Assunção, no curso mais baixo do rio. Com
nos, assim como seus antecessores, procuraram desde o começo dizimar
isso, diferentemente do Uaupés, na região do Içana os “patrões” continuaram
as manifestações culturais indígenas e alterar todo o sistema tradicional de
impondo, sem freios, o sistema de exploração do trabalho extrativista por toda
organização social e liderança.
a primeira metade do século XX. Tanto que hoje, as histórias de vida de muitos
Em primeiro lugar, usaram todo tipo de chantagem e atos repressivos para Baniwa mais velhos são marcadas pelas relações abusivas com os patrões e
convencer os índios a abandonarem suas grandes malocas coletivas e a pelo trabalho nas zonas extrativistas, embarcações e outras atividades coman-
se concentrarem em povoados compostos por casas separadas para cada dadas pelos regatões (ver Wright, 1999).
família. Pois sabiam que a maloca era o centro da espiritualidade, das manifes-
Outro momento da história do Içana que marca o destino diferencial da região
tações culturais e da organização social e política indígena. Muitas das comu-
e a pouca influência que os salesianos tiveram ali, é a chegada, na década de
nidades atuais foram fundadas ou revitalizadas nesse período e ganharam, ao
1940, de Sophia Müller, missionária evangélica norte-americana da Missão
longo dos anos, cada qual a sua própria capela.
Novas Tribos. A missionária havia chegado à região para iniciar a evangeliza-
Os salesianos também reprimiram duramente as atividades dos pajés e prá- ção dos Koripako, na parte colombiana do Içana, e logo estendeu o trabalho
ticas rituais indígenas, especialmente as que envolviam o uso de substâncias entre os Baniwa do lado brasileiro. Com suas mensagens de redenção e o fim
enteógenas, como o kahpi (Banisteriopsis caapi), e as flautas sagradas de dos sofrimentos, Sophia Müller passou a atrair a atenção e o respeito de vários
jurupari. Confiscaram enfeites cerimoniais e instrumentos musicais, sendo que grupos indígenas do Içana que, naquele momento, ainda viviam sob o estado
alguns deles podem ser encontrados no museu salesiano de Manaus11. de opressão e terror imposto pelos comerciantes e militares (Wright, 1999).

“A gente que é mais velho nasceu ainda no tempo de repressão dos missionários à nossa cultura. No tempo “Quando eu estava ainda lá no Içana, chegou a senhorita Sofia de lá de Colômbia, então eu escutei a voz
em que os missionários condenavam os pajés e os benzedores. Era uma época muito dura. Nesse tempo, os dela. Algumas pessoas de lá já estava assim. ‘É um livro! É um livro!’ ‘O que é que se chama Bíblia?’ [...] A
padres tomavam dos velhos os seus objetos cerimoniais. O meu pai foi aluno dos salesianos num período de primeira vez ela veio assim como a senhora, bonita, uma jovem ainda, para falar comigo: ‘ô quem é tu?’ ‘Sou
muita repressão. Por isso ele passou a acreditar que a nossa cultura não prestava. O meu avô queria falar daqui da região’. ‘Estou andando para vender esse livro que se chama Bíblia’. ‘É Bíblia?’ ‘Sim’. E então eu
sobre os conhecimentos que ele tinha, mas meu pai não deixava o velho contar. Ele dizia que já era tempo digo: ‘de onde é a senhora?’ ‘Eu venho dos Estados Unidos’. ‘Longe?’ ‘É longe! Mas eu tô querendo a Deus,
de esquecer o passado e entrar nesse outro mundo, trazido pelos padres. Meu pai dizia que era para eu ser e eu estou aqui’. Então, quando ela chegou ali na comunidade Tunuí aqui no Içana, disse pro meu irmão:
padre, para aprender e poder ensinar as coisas dos brancos. Ouvindo essa fala de meu pai, meus avôs se ‘vamos lá ver o que é ela!’ Pegamos uma canoazinha, uma bagagezinha e fomos embora. Passou dois dias,
sentiam impedidos de falar seus conhecimentos. Por isso que, no início, eu não me interessei em aprender três dias, para chegar. Eu cheguei de noite na hora de culto na Cachoeira Grande. Aí apressado, fui ver ela.
com eles. Foi depois de muito tempo que outros velhos que ainda estavam vivos me animaram de aprender Estava preparando a Bíblia para ir lá na igreja. Entrei lá na igreja, cheguei ali na frente e parei. Eu olhei bem
um pouco. Pois disseram que eu era de um clã Tuyuka de bayaroa (cantadores/dançadores), por isso eu na cara dela e então ela veio dizendo: ‘será que alguém novo chegou? Quem vai estudar com nós? Levante
deveria saber dessas coisas. Assim acabei me interessando e virei baya”. (Guilherme Tenório, conhecedor e a mão’. Eu gostaria e levantei a mão [...]. Tinha muitas Bíblias kuripako. Tinha muitos livrinhos, livro grande
baya Tuyuka; depoimento gravado em janeiro de 2015 no âmbito do projeto Mapeo) também. Mas primeiro tinha que estudar no kuripako. Aí mesmo eu estudei duas semanas a ler [...]. Naquele
tempo eu abandonava o católico, na hora mesmo”. (Seu Mário, ex-morador de Nazaré do Içana; depoimento
extraído de artigo de Veronica Boyer, 2003)
Assim, se por um lado a chegada dos salesianos deixou os povos do alto rio
Negro, em especial os da bacia do Uaupés, menos vulneráveis às ações trucu-
lentas dos regatões, por outro, os índios passaram a se confrontar com uma Quando, no início da década de 1950, os salesianos resolveram se estabele-
outra forma de violência e intolerância à sua cultura. Com recursos e apoio cer na região, justamente numa tentativa de conter a expansão evangélica,
governamental, é fato que os salesianos constituíram, pelo menos até a déca- a influência das Missões Novas Tribos já havia se alastrado por todo o curso
11 Vale ressaltar que em 2005, por inter- da de 1970, a única infraestrutura de assistência aos índios, tanto na área da mais alto do Içana. Com isso acabou ocorrendo uma divisão entre evangélicos
médio do IPHAN (Instituto do Patrimônio educação, como na saúde, comércio e desenvolvimento comunitário. E se hoje e católicos que até hoje perdura entre os Baniwa. E assim como os salesianos,
Histórico e Artístico Nacional), um quase toda a população indígena do alto rio Negro é letrada, mesmo os mais as missões evangélicas combateram duramente muitas das manifestações
conjunto de ornamentos cerimoniais que
velhos, isso se deve, em grande parte, à persistência dos salesianos, o que é culturais indígenas, demonizaram os pajés e reprimiram ritos e cerimônias.
estava sob a guarda do museu salesiano
amplamente reconhecido na região. Porém, o programa salesiano também foi
de Manaus foi repatriado para os povos do
Uaupés e hoje está sob a guarda do Cerci responsável por profundas mudanças socioculturais e alterações no modo de
(Centro de Revitalização das Culturas vida indígena; mudanças essas que são hoje objeto de tristeza e lamento por
Indígenas de Iauaretê). parte dos povos do alto rio Negro.
56 57
 A história Já na região do Içana, cuja história se diferencia um pouco do Uaupés, não
recente houve o mesmo nível de concentração populacional. Mas ainda assim po-
demos destacar as comunidades de Assunção, no curso mais baixo do rio, e
Tunuí-cachoeira, no curso médio, como núcleos de adensamento. Assunção
Fim dos internatos e adensamentos populacionais: foi a única sede de missão salesiana no Içana e a pequena infraestrutura que
novos desafios para a gestão territorial e ambiental se formou aí (escola, ambulatório médico e a própria igreja) passou a atrair
famílias de outras localidades, acarretando um aumento de sua população
Os internatos salesianos funcionaram até o início da década de 1980. A partir
original. Tunuí, por sua vez, é hoje o entreposto logístico e de serviços mais
daí passaram a ser gradativamente desativados, devido aos cortes de recursos
importante da bacia do Içana, onde foi instalado um posto de fiscalização da
por parte do governo federal e também a uma reorganização das diretrizes de
Funai (que fechou depois de quase 3 décadas de funcionamento), um Pelotão
atuação das Missões Salesianas depois que foram denunciadas pelo crime de
Especial de Fronteira – PEF, um importante Polo Base de saúde e as salas de
etnocídio no Tribunal Russel, Amsterdã, em 1980.
aulas de programas governamentais de educação (magistério indígena, licen-
A essa altura, a população indígena do alto rio Negro já encarava a educação ciatura intercultural) que atraem centenas de estudantes durante as etapas
escolar como algo fundamental aos novos tempos e as famílias faziam gran- letivas para a comunidade.
des esforços para garantir o estudo dos filhos. Com o fim do sistema de inter-
O fato é que os adensamentos populacionais trouxeram novos problemas
natos e sua substituição por escolas públicas padrão (mantidas pelo Estado do
e novos desafios para a população indígena, tanto para os moradores an-
Amazonas, mas ainda geridas pelos salesianos), as famílias se viram obriga-
tigos como para os recém-chegados. Pois a partir de então passou a haver
das a mudar-se para os centros missionários, ou mesmo para a cidade de São
maior demanda por recursos e por terra para abertura de roçados na área
Gabriel, a fim de manter os filhos na escola. Ao mesmo tempo, a partir do final
desses povoados, gerando problemas ambientais e conflitos diversos. Além
da década de 1970 começa a ser implementado o segundo grau (atual ensi-
dos problemas sanitários decorrentes da concentração populacional: maior
no médio) nas escolas estaduais do alto rio Negro, primeiramente na cidade
produção de lixo, sujeira nos portos e igarapés, maior dificuldade de acesso a
(São Gabriel) e, mais tarde, nas escolas dos centros missionários (Iauaretê,
fontes de água potável, dentre outros problemas que exigem soluções criativas
Taracuá, Pari-Cachoeira, Assunção). Isso gerou, especialmente ao longo das
e também passam pela proposição e implementação de políticas públicas.
décadas de 1980 e 1990, um movimento de migração das famílias das comu-
nidades para os centros missionários, e também para a cidade, resultando em Taracuá, por exemplo, fica em uma área com predomínio de caatinga e
adensamentos populacionais sem precedentes no alto rio Negro. igapó12, boa para a pesca mas nada apropriada para a agricultura, sendo,
portanto, uma região limitante a uma maior concentração populacional. Esse
O caso mais emblemático, além da própria cidade de São Gabriel da
é o principal motivo pelo qual, depois de um crescimento exponencial entre as
Cachoeira, foi Iauaretê, no médio Uaupés, que se destaca hoje como o maior
décadas de 1980 e 1990, a população de Taracuá começou a diminuir nova-
núcleo populacional dentro da TI Alto Rio Negro. Iauaretê, que até as primei-
mente. Sem roças, muitas famílias resolveram partir, algumas retornando para
ras décadas do século XX era um assentamento tradicional do povo Tariano,
suas comunidades de origem, mas grande parte migrando para a cidade em
concentra hoje cerca de 570 famílias, mais de duas mil e quinhentas pessoas
busca da continuidade dos estudos para os filhos.
pertencentes a diversos grupos étnicos e distribuídas pelos dez bairros que
formam o povoado. A maioria das famílias que vivem em Iauaretê é proveniente Em Iauaretê e em Pari-Cachoeira também há problemas com áreas de roça e
de comunidades de outros trechos do rio Uaupés e Papuri e chegaram entre muitas famílias recém-chegadas acabam passando por dificuldades por não
as décadas de 1980 e 2000, nesse movimento pós-internatos. O povoado, que terem onde abrir os seus roçados. Devido ao uso agrícola mais intenso das
em 1988 ganhou ainda um Pelotão Especial de Fronteira do Exército (ver seção áreas próximas aos povoados, as capoeiras não têm o tempo necessário para
abaixo, p. 61), também foi adquirindo feições cada vez mais urbanas ao longo se regenerar e os solos vão ficando cada vez mais pobres em nutrientes. Com
dos anos, especialmente os bairros mais centrais. Possui hoje duas grandes isso as famílias precisam abrir roças em áreas cada vez mais distantes, o que
escolas de ensino fundamental e médio, hospital, agência dos correios, centro dificulta muito o trânsito e o transporte diário dos produtos da roça. Além disso,
comercial, uma termoelétrica, dentre outros serviços que passaram tam- tanto a área de Iauaretê quanto de Pari-Cachoeira são regiões pouco piscosas,
bém a constituir novos fatores de atração para as famílias de comunidades devido às cachoeiras que constituem barreiras naturais à subida dos peixes,
do entorno. especialmente das espécies maiores. Assim, com o agravante do aumento da
atividade pesqueira e da introdução de novas técnicas de pesca mais preda-
Também Pari-Cachoeira, no alto Tiquié, e Taracuá, no baixo Uaupés, viram
tórias, como malhadeiras e mesmo os arrastões, a falta de peixe acaba se
sua população aumentar drasticamente nesse período. Taracuá, que hoje
tornando uma realidade e um problema nessas regiões mais populosas.
possui pouco mais de 350 pessoas, chegou a ter uma população de quase mil
pessoas até o início da década de 1990, com famílias provenientes das co- A esses problemas gerados com os adensamentos populacionais somam-se
12 Para um maior entendimento sobre
munidades do Uaupés e Tiquié. E Pari-Cachoeira se transformou no segundo ainda os novos desafios decorrentes da maior fixação das comunidades hoje, as características ambientais do alto
maior núcleo populacional da Terra Indígena Alto Rio Negro, hoje com cerca de em comparação com a maior mobilidade que havia no passado. Pois em muitos rio Negro e a relação com a ocupação e
680 pessoas (143 famílias). casos, com a construção de estruturas mais duradouras (de alvenaria) para a manejo do território, ver capítulo 2.

58 59
 com uma frequência bem menor do que faziam no passado; com as brigas e
conflitos decorrentes da concentração populacional; e com o enfraquecimento
Experiências de piscicultura e manejo de peixes no alto rio Negro
na transmissão dos conhecimentos e práticas culturais entre as gerações, uma
A baixa piscosidade em algumas regiões do alto rio Negro, somada ao crescimento e adensamentos po- vez que estes estão intimamente ligados à tradicional mobilidade pelo território
pulacionais, tem levado comunidades e associações indígenas a testarem estratégias visando amenizar (para um maior aprofundamento dessa questão ver capítulo 10).
o problema relacionado à baixa oferta de peixes. A primeira estratégia testada foi a piscicultura. Entre
as décadas de 1990 e começo dos anos 2000, associações e comunidades de três regiões da TI Alto Rio
Negro, com apoio técnico e financeiro do Instituto Socioambiental (ISA), se envolveram com iniciativas Presença militar e o tempo dos garimpos
de piscicultura: médio Içana; Iauaretê e alto Uaupés; alto Tiquié. Dentre as ações realizadas, as principais O período entre as décadas de 1970 e 1980, também coincide com a intensifica-
foram: 1. implementação de três estações de piscicultura e formação de equipes indígenas para a gestão ção da presença de um outro agente externo que passa a fazer parte do cenário
das mesmas: no alto Tiquié, Iauaretê (médio Uaupés) e médio Içana; 2. implantação de viveiros de cria- de relações no alto rio Negro: o Exército14. Primeiro com o Plano de Integração
ção e engorda (açudes de piscicultura) comunitários, familiares e escolares, nas regiões do alto e médio Nacional do governo federal, responsável pela implantação dos primeiros bata-
Tiquié, alto e médio Içana, Iauaretê e alto Uaupés; 3. desenvolvimento de técnicas de reprodução de 12 lhões do Exército em São Gabriel, execução de diversas obras de infraestrutura
peixes endêmicos do alto rio Negro. na região – sendo a principal delas a construção da BR 307 ligando São Gabriel
Depois de mais de dez anos de dedicação às atividades com a piscicultura nessas regiões, a avaliação à Cucuí – e a implantação de postos da Funai em pontos estratégicos do alto rio
foi de que a produção ficou muito aquém do desejado, quando considerado o volume de trabalho e os Negro, os quais vieram substituir os do antigo SPI, extinto na década de 1950.
investimentos necessários. A conclusão é de que em determinadas regiões onde há maior escassez de Um pouco depois, já na década de 1980, tem início a implantação do Projeto
peixes, a piscicultura, especialmente a familiar, pode ser complementar à outras iniciativas, mas sozinha Calha Norte. Comandado pelo Conselho de Segurança Nacional, órgão ligado
não resolve o problema. Uma medida mais interessante, que já vem sendo discutida e/ou praticada pe- ao governo federal e comandado pelos militares, o projeto tinha como obje-
las comunidades em algumas regiões do alto rio Negro (Tiquié, baixo Uaupés, médio Içana), é o manejo tivo ocupar, integrar, proteger e criar as bases para a exploração econômica
de peixes nos rios e lagos, envolvendo o estabelecimento de acordos de pesca, mapeamento e zonea- do território nacional situado ao norte das calhas do Amazonas e Solimões. A
mento das áreas de manejo e reprodução dos peixes, e valorização de técnicas e conhecimentos tradi- zona prioritária do projeto foram as faixas de fronteira, que incluía a região do
cionais relacionados às armadilhas de pesca, benzimentos, histórias de origem e sistema de restrições. alto rio Negro, a chamada “Cabeça do Cachorro”. Os militares iniciaram uma
série de ações visando ocupar a região, proteger as fronteiras e combater o
narcotráfico e a guerrilha colombiana. Foi nesse período que começaram a ser
implementados os Pelotões Especiais de Fronteira (PEFs).
Os PEFs foram instalados em áreas de ocupação indígena, gerando grandes
impactos nas paisagens e no cotidiano das comunidades e povoados. Pois
além de toda a infraestrutura que foi construída para abrigar os Pelotões, a
partir de então os índios passaram a conviver cotidianamente com os milita-
escola, a capela, as moradias e outras instalações como centros comunitários,
res aí instalados (além dos peões que trabalharam nas obras de construção).
Polos Base de saúde etc., passou-se a exceder o tempo que tradicionalmente
O primeiro Pelotão Especial de Fronteira a entrar em funcionamento foi o de
um grupo local permanecia numa mesma área. Pois se antes a mudança de um
Iauaretê, em 1988. No mesmo ano foram também inaugurados os PEFs de
local para outro era feita sempre que as terras do entorno apresentavam sinais
Querari, no alto Uaupés, e o de São Joaquim, no alto Içana. Já os PEFs de Pari-
de esgotamento (roças pouco produtivas, solos empobrecidos, aparecimento
Cachoeira, no alto Tiquié, e o de Tunuí-cachoeira, no médio Içana foram im-
de pragas diversas, pouco peixe, pouca caça, escassez de recursos importantes
plantados bem mais tarde, o primeiro em 1999 e o segundo em 2003, quando a
como caraná, cipó, madeira), hoje, fazer essa mudança de uma comunidade
Terra Indígena Alto Rio Negro já havia sido demarcada.
inteira, com toda a sua infraestrutura, não é algo muito viável13.
Por fim, a década de 1980 foi marcada ainda por um outro evento que trouxe con-
Nas últimas três décadas, por exemplo, mesmo os povos Hupd’äh e Yuhupdëh,
sequências importantes na vida das comunidades e famílias indígenas do alto rio
reconhecidos por suas andanças e deslocamentos constantes pelo território,
Negro e cujos desdobramentos levaram a um fortalecimento do movimento indí-
passaram a se concentrar mais em comunidades e foram chegando mais para
gena regional e das reivindicações pela demarcação do território: a descoberta
a beira dos rios. Isso se deu, em grande parte, por influência dos salesianos
de ouro, por alguns Tukano do rio Tiquié, na Serra do Traíra, região de interflúvio
e de missionários evangélicos, mas, dentre outras motivações, também pela
entre os rios Tiquié e Apapóris, fronteira com a Colômbia, em 1983. O episódio imagem Tropa da 2ª Brigada de
13 Mas é importante ressaltar que, ape- busca de assistência em saúde e educação escolar. Segundo eles mesmos
deu início a um movimento que se alastrou por vários pontos da região por mais Infantaria de Selva, São Gabriel da
sar de todas essas transformações, a mo-
refletem, essa mudança no padrão tradicional de ocupação e moradia, apesar
bilidade ainda constitui um modo de vida e de uma década, deslocando pessoas e famílias e atraindo, inicialmente, garim- Cachoeira, AM. (Juliana Radler/
de possibilitar o acesso a certos bens, serviços e direitos hoje bastante va- ISA, 2019).
de relação com o território no alto rio Negro peiros de outras partes do país e moradores de São Gabriel; assim como, um
lorizados por todos no alto rio Negro (em especial a escola), trouxe também
– ver capítulo 2 e o caso recente descrito a pouco mais tarde, empresas de mineração. Todos esses atores passaram a inva- 14 Lembrando que, nesse período, o país
respeito da mudança de localidade de uma diversos problemas. Os principais deles estão relacionados com o empo- dir a Serra do Traíra e a incursionar por outras regiões atrás do precioso mineral, vivia sob o Regime Militar, o qual perdurou
comunidade Tuyuka do alto Tiquié (p. 37). brecimento da alimentação, já que passaram a caçar e coletar pela floresta
como o alto Içana, que também foi foco da exploração de ouro nesse período. até 1985.
60 61
 5
governança
indígena e
elaboração do
plano de gestão
 Movimento indígena A proposta foi inicialmente aceita pelos líderes da extinta Ucirt (União das
e demarcação da Comunidades Indígenas do Rio Tiquié) que, à época, era a organização repre-
TI Alto Rio Negro sentativa da região de Pari-Cachoeira e principal responsável pelos acordos
com a empresa de mineração Paranapanema, que explorava ouro na Serra
do Traíra. E com os mesmos argumentos, os militares convenceram também
É nesse contexto de rápidas transformações na realidade local e de estreita- líderes da Socitrut (Sociedade das Comunidades Indígenas de Taracuá, Rio
mento das relações, muitas vezes conflituosas, com não-indígenas e esses no- Uaupés e Tiquié) e da Ucidi (União das Comunidades Indígenas do Distrito de
vos atores (militares, garimpeiros, empresários da mineração, órgãos públicos, Iauaretê), que eram as organizações representativas da região de Taracuá e
organizações da sociedade civil) que passaram a atuar na região, que o movi- Iauaretê e com as quais os militares do Calha Norte já tinham maior interlocu-
mento indígena do alto rio Negro e a luta pela demarcação começaram a to- ção. Com isso foi dado andamento à vários grupos de trabalho para proceder
mar fôlego. Desde a década de 1970 e início dos anos de 1980 já havia surgido ao levantamento de dados para a delimitação das áreas, apesar dessas três
algumas associações indígenas no Tiquié e Uaupés e o tema da demarcação associações representarem apenas um grupo reduzido de comunidades den-
já estava no horizonte de reivindicações. Mas foi sobretudo a partir da segunda tro do universo de povos e comunidades do alto rio Negro. E por meio de várias
metade da década de 1980, em meio a muitas desavenças internas e conflitos portarias e decretos presidenciais, assinados entre 1988 e 1990, foram criadas
envolvendo lideranças indígenas, militares do Projeto Calha Norte, políticos no alto rio Negro 11 pequenas áreas indígenas e 14 florestas nacionais.
locais e empresários da mineração (empresas Paranapanema, GoldAmazon,
Em março de 1990 a FOIRN convocou uma Assembleia Extraordinária para dis-
Taboca), que a luta pela demarcação passa a mobilizar todas as regiões e
cutir com todos os líderes do alto rio Negro, e com a presença de procuradores
povos do alto e também do médio rio Negro. Foi esse movimento, em nível
gerais da república, antropólogos e outros especialistas, os grandes problemas
regional, que culminou na criação da FOIRN – Federação das Organizações
da demarcação da Terra Indígena do alto rio Negro. Como encaminhamento
Indígenas do Rio Negro, em 1987.
dessa Assembleia, a FOIRN acionou o Ministério Público Federal e entrou na
Nesse período, como resposta às crescentes pressões em prol dos direitos justiça contra a União, pedindo a revogação das pequenas áreas e exigindo a
territoriais indígenas, estava em curso uma proposta do governo, desenhada demarcação de uma área contínua. Para isso valeu-se dos dispositivos da nova
pelos militares, para a demarcação dos territórios indígenas do alto rio Negro. Constituição Federal que havia recentemente entrado em vigor no país.
A ideia era uma demarcação reduzida e fragmentada, que não incluía as faixas
A partir daí foram quase oito anos de um processo envolvendo uma gama de
de fronteira e que delimitava pequenas “ilhas” nas áreas de ocupação imedia-
ações judiciais e tomadas de decisões em várias instâncias de poder, revisões
ta das comunidades. Estas áreas ganhariam o status de Colônias Agrícolas
técnicas, elaboração de laudos antropológicos, reuniões e mais reuniões
Indígenas, onde cada família teria um lote, com seu título de propriedade. Já o
das lideranças indígenas com representantes dos altos escalões do governo
restante do território ficaria livre para ser explorado e destinado a outros seto-
e muita atuação do movimento indígena. Até que em 1998 foi reconhecida e
res da sociedade nacional.
homologada a Terra Indígena Alto Rio Negro, abarcando uma área contínua de
Mas as lideranças e a população indígena em geral, ainda que bastante divi- 8 milhões de hectares. No mesmo ano foram ainda reconhecidas e homologa-
didas a respeito das promessas de desenvolvimento e benefícios propagadas das as Terras Indígenas (TIs) Médio Rio Negro I, Médio Rio Negro II, Rio Apapóris
pelos militares do Calha Norte e empresários da mineração, rechaçaram essa e Rio Tea (para saber mais ver Cabalzar, A. e Ricardo, B., 2006, p. 98-114).
proposta numa grande Assembleia dos Povos Indígenas do Alto Rio Negro
realizada em abril de 1987. Na ocasião, em meio a muitos conflitos internos
e perante a presença dos militares, de representantes do governo federal
e estadual, das empresas de mineração, da igreja católica e membros de FOIRN, Coordenadorias
organizações indigenistas, as lideranças indígenas presentes foram unânimes Regionais e associações
em reivindicar a demarcação urgente de uma área contínua no alto rio Negro. de base
Como desdobramento dessa Assembleia foi criada a FOIRN, com o objetivo de
unificar a luta pela demarcação das terras indígenas da região e de garantir a
demarcação de uma área contínua no alto rio Negro. A criação da Federação das Organizações Indígenas do Rio Negro – FOIRN,
em 1987, representou uma importante unificação do movimento indígena das
Diante disso, os militares que estavam à frente do Conselho de Segurança
diversas regiões do alto e também do médio rio Negro em prol da luta pelos
Nacional resolveram levar adiante uma solução intermediária: o governo fede-
direitos territoriais e culturais dos povos indígenas. E desde então, a Federação
ral reconheceria terras indígenas como um mosaico composto por Colônias
passou a constituir a principal instância de governança regional e de
Indígenas e por Florestas Nacionais (Flonas). Ou seja, as Áreas Indígenas
representatividade frente aos demais atores e instituições governamentais e
seriam “ilhas” (isto é, Colônias) interligadas por Florestas Nacionais, nas quais
imagem na página anterior Dança não-governamentais, nacionais e internacionais.
do Japurutu, comunidade Santa Isabel, os índios poderiam explorar os recursos naturais ou autorizar que terceiros o
rio Ayari, TI Alto Rio Negro, AM. (Carol fizessem. Em troca, o governo federal prometia dar assistência técnica e eco-
Quintanilha/ISA, 2018). nômica às comunidades.
64 65
 Podemos dizer que a sua estrutura organizacional é como uma versão insti- As Coordenadorias Regionais foram estabelecidas em 2003 para que a FOIRN
tucionalizada, e adaptada aos novos tempos, das redes tradicionais de inte- pudesse auxiliar e acompanhar mais de perto as associações e comunidades.
gração sociopolítica no rio Negro: pluriétnicas e com diversos nexos regionais Cada Coordenadoria tem a função de articular o movimento indígena nas
inter-relacionados em um macrosistema de ampla extensão territorial. sub-regiões e apoiar as associações indígenas locais em suas ações junto às
comunidades. Também realizam as Assembleias Regionais, onde se discute
A FOIRN é composta por uma diretoria executiva, secretaria, setor financeiro,
as questões e problemas de cada região e onde, de 4 em 4 anos, são eleitos os
setor de comunicação e departamentos de educação, das mulheres e dos
membros da Coordenadoria: coordenador; vice coordenador; tesoureiro e se-
jovens, todos conectados entre si e ocupados por indígenas de diversas etnias
cretário, além dos representantes regionais que irão compor as instâncias da
e regiões do rio Negro. A Diretoria Executiva que, ao lado da Assembleia Geral e
FOIRN: a Diretoria Executiva (um diretor por região) e o Conselho Diretor (sete
do Conselho Diretor, constitui a principal instância de decisão, está setorizada
membros por região).
territorialmente. São cinco diretores, com cargos eletivos, que representam
as comunidades e povos das cinco diferentes sub-regiões do alto e médio rio A Terra Indígena Alto Rio Negro abarca em seu território quatro das cinco
Negro. Estas sub-regiões englobam todas as nove Terras Indígenas da re- Coordenadorias da FOIRN (ver mapa 5, p. 80-81, ou encarte). Duas delas inte-
gião, mais as áreas em identificação no médio e baixo rio Negro. Articuladas gralmente, sendo estas: COIDI – Coordenadoria das Organizações Indígenas
a cada um dos braços da diretoria executiva estão ainda as Coordenadorias do Distrito de Iauaretê, que compreende todo o trecho do rio Papuri, Médio
Regionais, que atuam nesse nível sub-regional (ver organograma abaixo). Por e Alto Uaupés e afluentes, incluindo o povoado de Iauaretê; e NADZOERI
sua vez, cada Coordenadoria congrega uma infinidade de associações indíge- – Organização Baniwa e Koripako (antiga CABC – Coordenadoria das
nas com representatividade mais local e, em alguns casos, também étnica (ver Associações Baniwa e Koripako), que compreende toda a região da bacia do
nos capítulos por coordenadorias da TI Alto Rio Negro, Parte II desse documen- rio Içana. A terceira coordenadoria, DIA WII – Coordenadoria das Organizações
to, quais são as associações locais). Indígenas do Tiquié, Uaupés e Afluentes, abarca o extenso trecho da TI Alto
Rio Negro entre o baixo curso do Uaupés, Tiquié e região do Traíra, se esten-
dendo até a TI Rio Apapóris. Já a CAIARNX – Coordenadoria das Associações
Assembleia Geral Indígenas do Alto Rio Negro e Rio Xié tem uma parte de sua área de abran-
gência dentro da TI Alto Rio Negro (limite leste) e outra parte compreendendo
os territórios da TI Cué-cué Marabitanas e TI Balaio, além de um pequeno
Conselho Diretor trecho da TI Médio Rio Negro I. A quinta Coordenadoria, a maior em extensão
Diretoria Executiva Coordenadorias geográfica, não tem território dentro da TI Alto Rio Negro: essa é a CAIMBRN –
Comissão Fiscal
CAIARNX Coordenadoria das Associações Indígenas do Médio e Baixo Rio Negro. Cada
uma delas agrega associações indígenas que, em geral, representam comuni-
Departamentos / Setores Linhas de Ações CAIMBRN dades multiétnicas de uma calha ou trecho de rio, ou, em alguns poucos casos,
grupos étnicos específicos (para um maior aprofundamento, ver o capítulo
Departamento de Educação Educação Escolar Indígena COIDI específico de cada Coordenadoria).

Departamento de Juventude Direitos Indígenas O escopo das ações e os desafios enfrentados pela FOIRN, Coordenadorias
DIA WII
Regionais e associações de base envolvem, em níveis diferentes de atuação:
Departamento de Mulheres Mudanças Climáticas a mediação de acordos intercomunitários; a articulação e fortalecimento do
NADZOERI
movimento indígena a nível local e regional; a concepção e desenvolvimento
Departamento de Negócios Produtos Indígenas de projetos de sustentabilidade, fortalecimento cultural, educação diferenciada
Socioambientais e Wariró e incidência sobre políticas públicas voltadas para os territórios, comunidades
Formação e povos indígenas. Tudo isso em meio a um escasso apoio financeiro e de um
Setor Financeiro e Capacitação reconhecimento ainda insuficiente dessas organizações, por parte do poder
público, enquanto instâncias de governança dentro dos territórios indígenas.
Secretaria Executiva Gestão Territorial Assim, fortalecer a gestão ambiental e territorial das terras indígenas
passa pelo reconhecimento dessas organizações e associações indígenas
Setor de Comunicação Controle Social e pela garantia de apoio do poder público para que os povos indígenas
possam realizar seus projetos de desenvolvimento e sustentabilidade den-
Secretaria Administrativa Valorização Cultural tro de seus territórios.

Logística Segurança Alimentar

Almoxarifado
Gênero e Juventude
66 67
 O Plano
de Gestão

O Município de São Gabriel da Cachoeira aprovou seu Plano

No processo de discussão dos Planos de Gestão Territorial e Ambiental
Diretor Municipal por meio da Lei Municipal n º 209, de 21 de novembro
(PGTAs), os povos e comunidades do alto rio Negro fizeram questão de ressal-
de 2006. Além de organizar o uso e ocupação do solo urbano, o Plano
tar que desde os tempos dos primeiros ancestrais eles já faziam a gestão de
Diretor também definiu estratégias para a organização territorial do
seus territórios. Cada grupo étnico manejava e cuidava de seu território tradi-
município, considerando principalmente as Terras Indígenas e territórios
cional; as malocas e assentamentos vizinhos respeitavam as áreas de manejo
tradicionais dos povos indígenas.
uns dos outros e quando alguém queria pescar, caçar ou tirar palha na área
A partir das reivindicações do movimento indígena e da FOIRN, cujas lide- do outro, havia diálogo e reciprocidade; as regras de manejo na caça, pesca
ranças participaram ativamente de sua elaboração, o Plano Diretor dividiu e extrativismo eram consideradas por todos, e ninguém pegava mais peixe
o município em seis Regiões Administrativas, coincidentes com os ou abatia mais animal de caça do que o necessário para a alimentação da
territórios das Coordenadorias Regionais da FOIRN. família; os lugares sagrados eram conhecidos e respeitados; e as cerimônias
para o manejo do mundo e seus ciclos eram realizadas por todos os grupos
étnicos. Com isso se mantinha a boa saúde do território, das comunidades e
1. Região Administrativa Hiniáli / área de abrangência da NADZOERI
das pessoas.
2. Região Administrativa Baixo Rio Uaupés e Tiquié / área de abrangência
Todos esses conhecimentos e práticas de gestão do território foram repassa-
da DIA WII
dos de geração em geração e até hoje orientam o modo de vida e o cotidiano
3. Região Administrativa Alto Rio Negro e Xié / área de abrangência dos povos e comunidades do alto rio Negro. Porém, nos muitos encontros
da CAIARNX e oficinas que foram realizadas para discutir o Plano de Gestão, lideranças
e moradores das diversas regiões ressaltaram que hoje a realidade mudou
4. Região Administrativa Médio e Alto Rio Uaupés e Papuri / área de
bastante, o modo de vida das famílias e comunidades já não é mais como era
abrangência da COIDI
antigamente, a ocupação do território sofreu algumas transformações e muitos
5. Região Administrativa Marié e Cauaburis / parte da área de abrangên- conhecimentos e práticas culturais estão enfraquecidos.
cia da CAIMBRN
Além disso, na esteira de todas essas transformações históricas, os anseios
6. Região Administrativa Tawa / sede e área periurbana do município e as necessidades das comunidades e povos indígenas também mudaram,
assim como houve um estreitamento das relações com o universo não-indí-
gena e com as instituições do Estado. Já não se vive mais como antigamente,
Esse entendimento foi adotado visando facilitar a administração de um
isso é um fato; e, em alguns aspectos, isso é visto positivamente. Hoje grande
município tão extenso e diverso como São Gabriel da Cachoeira e, ao
parte das comunidades e famílias indígenas do alto rio Negro querem estar
mesmo tempo, garantir, dentro da estrutura da administração municipal,
conectadas, querem ter acesso a energia e novas tecnologias, querem escola
a participação indígena sobre a gestão desses territórios, por meio do
de qualidade (e diferenciada) para os seus filhos, querem que os jovens tenham
trabalho que já vem sendo desenvolvido pelas Coordenadorias Regionais
acesso às universidades, querem assistência em saúde (respeitosa e intercul-
da FOIRN. Mas a verdade é que até hoje pouca coisa do Plano Diretor foi
tural), oportunidades de trabalho e renda dignas.
devidamente implementada pelas gestões que se seguiram. Assim, fazer
valer, na prática da administração municipal, a territorialidade e partici- Por outro lado, há também as mudanças que são hoje encaradas com preocu-
pação indígena é ainda uma reivindicação e um desafio a ser encarado pação, tristeza e lamento. Mudanças que levaram, por exemplo, ao enfraque-
pelo movimento indígena do alto rio Negro. cimento de conhecimentos e práticas culturais fundamentais para a vida dos
povos indígenas e para a manutenção de práticas de manejo e gestão do terri-
tório. E isso tem gerado muitos problemas e conflitos de toda ordem: territorial,
social, ambiental, espiritual.

68 69
 Portanto, por esses tempos, fazer a gestão do território passa pelo esforço em
“Nossos avôs não viviam como nós hoje. Conheciam ritual para o rio ficar abundante de peixes. O kumu, equalizar essas perdas e ganhos decorrentes de todo o processo histórico
o yai e o entoador de canto tradicional respeitavam muito o meio ambiente. Eram especialistas no meio mais recente, o que envolve uma série de novos e grandes desafios, além de
ambiente. Por isso, o ritmo de pesca com turi e outros instrumentos era bom para a sobrevivência. Faziam novos conhecimentos, habilidades e instrumentos. Para nós povos indígenas
tinguijamento, mas conheciam método de purificar o meio ambiente. Tinha somente um encarregado do alto rio Negro, o Plano de Gestão Territorial e Ambiental – PGTA é um desses
de benzer para o timbó se tornar mais do que o normal. Com a desestruturação da maloca, teve novos instrumentos. Ele vem reforçar, por um lado, o significado e a importân-
enfraquecimento do conhecimento tradicional e, ao mesmo tempo, dos líderes da maloca. Os padres cia das relações ancestrais dos diversos grupos étnicos com os seus territórios,
desfizeram a autonomia do líder tradicional. Quando acabou o governo próprio do indígena, daí cada um assim como constitui uma valiosa ferramenta de diálogo interno entre os povos
foi dando jeito de se sobressair com seu patrimônio cultural. A geração atual foi recolhida no internato e comunidades que vivem nas diversas regiões da TI Alto Rio Negro. Isso vale
dos missionários e a gente acabou assimilando o que vem de fora. Dessa forma, acabamos perdendo o inclusive para as relações com os parentes do lado colombiano, que desde
conhecimento nosso. Por exemplo, quando a gente tinguija hoje, faz sem benzimento, acabando assim a alguns anos também vêm elaborando os seus Planos de Vida, conforme a
reprodução dos peixes.” (Manuel Azevedo, Tukano, comunidade Pirarara, médio Tiquié; registro realizado legislação colombiana prevê.
durante I Encontro de Manejo no rio Tiquié, 2009)

“Estamos aqui lembrando como estamos tratando esse território, ninguém está inventando, esse é o
território de ocupação de nossos antepassados. Agora temos que pensar em propostas para proteger esse
território. Como vamos cuidar dele? É o momento de falar de manejo, de gestão, quando eu penso nisso eu
penso assim: muita gente tem dificuldade de entender o que é manejo, o que é gestão. Para mim é cuidar
do território para viver bem, para nossos filhos: pescar, sustentar nossa família, comer bem, com fartura.
Já que o território nosso é grande, temos essa fartura. Não sei como pensam os outros... nunca falam
que o território está vazio, sem gente, porque temos aí jovens crescendo, casando, eles que vão precisar
desse território... no futuro vão precisar se deslocar para buscar outras terras, mais férteis, como sempre
fizeram nossos avôs... eles já estão fazendo isso.” (Chiquinho, Tukano, morador da comunidade Ananás,
baixo Uaupés)

Destaques do Fórum de Consulta PGTA

“O benzimento é primeiro, cabeça do PGTA. Se não benze, tem suicídio, criança morre. Toda vida depende
“Antigamente, os pais repassavam todos os ensinamentos para os filhos, ensinamentos de benzimen- de benzimento, de cercar a comunidade. Se não fizer benzimento a roça não sobe, a criança morre.
tos, dos lugares sagrados dentro do seu território, dos limites de sua área, indicando onde podia encon- Cercando o alto, o subterrâneo, toda a comunidade, se não o dono das minhocas traz doença para Hupd’äh
trar a fartura de peixes e caça. Por isso os filhos respeitavam e não ultrapassavam os limites do território vivo... benzer bem o nosso lugar de estar... benzer bem com breu para consertar a nossa comunidade.
das outras comunidades. Mas atualmente muitos não conhecem mais os limites do território deixados Isso mesmo que nós estamos pensando nesse PGTA, dentro da PNGATI.” (Américo Socot, Hupd’äh,
pelos antepassados, por isso há conflitos.” (registro realizado durante Fórum de Consulta do PGTA na Coordenador PGTA)
comunidade Loiro, médio Uaupés, 2017)
“Os benzimentos estão sendo esquecidos pelos mais novos. Isso é uma coisa grave, porque são impor-
tantes para nós. Eles devem ser valorizados para as futuras gerações. Pois quando os velhos se forem,
o que será de nossa cultura? O PGTA está sendo preparado para os nossos filhos, netos, bisnetos. Tudo
De outro lado, o PGTA é entendido também como um instrumento de inter-
isso deve ser bem pensado.” (registro realizado durante Fórum de Consulta do PGTA em Iauaretê, médio
locução com o Estado e seus diversos órgãos, bem como outras instituições
Uaupés, 2017)
que atuam na região executando políticas, projetos e ações junto aos povos e
“Antigamente havia forma própria de ensinar e educar os jovens. Transmissão dos conhecimentos era comunidades indígenas. Pois, construídos coletivamente e de forma ampla-
através dos rituais, das práticas, das danças em certas épocas e era feito em lugares específicos. Hoje mente participativa, nele nós povos indígenas do alto rio Negro pudemos dizer
já perdemos muito, precisamos resgatar e fortalecer a cultura.” (registro realizado durante Fórum de como nos organizamos, como vivemos e o que queremos para nossos territó-
Consulta do PGTA na comunidade Assunção, baixo Içana, 2017) rios e comunidades. Ele abarca, assim, propostas que tem a ver com o esforço
“Hoje estamos perdendo até mesmo a prática do artesanato, substituindo por coisas dos brancos. Sem isso coletivo das comunidades e associações indígenas; outras que dependem da
vamos perdendo a nossa cultura. É por isso que esses conhecimentos precisam ser ensinados pelos pais, cooperação e apoio de instituições parceiras; e há as que dependem, sobretu-
ensinado na escola. Alunos devem aprender artesanato, nossos cantos, nossas danças, nossas histórias.” do, do comprometimento do poder público e de ações e políticas orientadas e
(registro realizado durante Fórum de Consulta do PGTA, comunidade Querari, alto Uaupés, 2017) coordenadas pelas esferas municipal, estadual e federal.

70 71
 Passos na elaboração imagens Oficinas inaugu-
rais dos PGTAs ocorridas em
Construir um Plano de Gestão Ambiental e Territorial de uma terra indígena com
Iauaretê (rio Uaupés), Tunuí
as dimensões territoriais, populacionais e com a diversidade sociocultural da TI
Cachoeira (rio Içana) e Juruti
Alto Rio Negro é um desafio enorme. Foram muitas etapas, muitas oficinas e as- (rio Negro).
sembleias, muita articulação do movimento indígena e muita energia depositada
para que essa construção fosse feita da forma mais participativa possível.
A elaboração do PGTA da TI Alto Rio Negro acompanhou a agenda de elabo-
ração do PGTA Wasu (que abarca toda a área de abrangência da FOIRN) e das
demais Terras Indígenas vizinhas. O quadro abaixo resume o processo todo, Em Iauaretê, Renato Martelli/ISA, 2015. Em Tunui Cachoeira, Ray Baniwa/FOIRN, 2015.
apresentando as etapas e as instâncias de discussão:

1. Curso básico de gestão territorial e ambiental ›››› 2. Oficinas inaugurais sobre PNGATI e
(2014/2015): Formação de 30 pessoas, representantes PGTAs (2015): a parceria FOIRN – Funai – ISA organi-
indígenas das cinco coordenadorias regionais da FOIRN zou sete conferências com o objetivo de socializar, em
(três de cada regional), servidores públicos da CR-Funai, uma etapa conhecida também como sensibilização,
técnicos do ICMBio e assessores do ISA. Quatro módulos a PNGATI, seus objetivos, eixos e ferramentas com
presenciais em São Gabriel da Cachoeira, sede municipal, comunidades estratégicas. Foram organizadas de
e três etapas de dispersão nas comunidades dos partici- acordo com as cinco sub-regiões das Coordenadorias,
pantes. ›››› além de oficinas específicas para os povos Hupd’äh
e Yuhupdëh. Com participação de 200 pessoas em
Em Juruti, Ray Baniwa/FOIRN, 2015.
média em cada oficina (ver Mapa 5, p. 80-81, com as
localidades das oficinas inaugurais). ››››

Lirian Monteiro/ISA, 2014. Renato Martelli/ISA, 2015.

Em comunidade do rio Japu, Bruno Marques, 2015.

imagens Oficinas inau-

gurais dos PGTAs ocorridas
imagens Participantes durante os mó- em comunidades Hupd’äh
dulos do curso básico de gestão territorial, do rio Japu e em Taracuá
em São Gabriel da Cachoeira. (rio Uaupés).
Ray Baniwa/FOIRN, 2015. Em Taracuá, Aline Scolfaro/ISA, 2015. Em comunidade do rio Japu, Bruno Marques, 2015.
72 73
 imagens Fóruns de consulta PGTA nas diversas
comunidades do alto rio Negro.

Em São Gabriel da Cachoeira, Renato Martelli/ISA, 2016. Em São Gabriel da Cachoeira, João Vianna/ISA, 2016. Tucuma Rupitá, rio Içana, Jaime Fontes/FOIRN, 2017. Comunidade Loiro, rio Uaupés, Arquivo FOIRN, 2017.

Em São Joaquim, Pedro Lolli, 2016.

Comunidade São Gabriel, rio Papuri, Emmanuel Richard, 2017. Comunidade Querari, rio Uaupés, Arquivo FOIRN, 2017.

Em São Gabriel da Cachoeira, Aloisio Cabalzar/ISA, 2016.

Renato Martelli/ISA, 2016.

Pieter-Jan van der Veld/ISA, 2016. Comunidade São Pedro, rio Tiquié, Arquivo FOIRN, 2017. Comunidade Amium, alto Rio Negro, Humberto Pereira Neto, 2017.

Em Cucuí, Renato Martelli/ISA, 2016. Edilson Ovo Villegas Ramos/FOIRN, 2017. Pieter-Jan van der Veld/ISA, 2016.

›››› 3. Levantamento Socioambiental FOIRN e ISA

(2017 e 2018) das comunidades localizadas nas
nove Terras Indígenas do alto e médio rio Negro: Em Iauaretê, Almerinda Ramos/FOIRN, 2017. Comunidade Cachoeira do Machado, rio Traíra, Nelson Ortiz, 2018.

Atualização de um diagnóstico georreferenciado sobre perfil

da população por comunidade. Foram levantados por meio
de entrevistas comunitárias e com os núcleos familiares
imagens Pesquisadores indígenas e colaborado- informações sobre mobilidade, religião e rituais, educa-
res, em São Gabriel da Cachoeira, durante a oficina ção escolar, comunicação, lixo, energia, saúde, benefícios
de treinamento para o levantamento socioambiental. sociais e associações indígenas, bem como, aspectos
socioeconômicos.
Pesquisadores indígenas e colaboradores reali-
zando entrevistas com as famílias residentes nas Para saber mais sobre o levantamento veja nas p. 82 a 101
comunidades e sítios durante o levantamento (Levantamento Socioambiental do PGTA). ››››
socioambiental.
Comunidade Cachoeira do Comunidade São Gabriel Mirim, alto rio Negro, Juliana Comunidade São Joaquim, igarapé castanho, Pedro Lolli, 2018.
74 Machado, rio Traíra, Nelson Radler/ISA, 2017. 75
Ortiz, 2018.
 ›››› 6. II Encontro do Grupo de ›››› 7. III Encontro do ›››› 8. Validação dos
Trabalho (GT) do PGTA (novem- Grupo de Trabalho (GT) PGTAs nas assembleias
bro/2017): 10 dias de encontro que do PGTA (julho/2018): das Coordenadorias e
foram organizados em dois momen- Discussão da versão na Assembleia Geral da
tos: 1. interno ao grupo de trabalho preliminar dos PGTAs por FOIRN (segundo semes-
Juliana Radler/ISA, 2017. Juliana Radler/ISA, 2017.
com a apresentação e discussão coordenadorias da FOIRN e tre/2018): Discussão dos
das propostas resultantes das preparação para a vali- documentos por sub-re-
consultas em rodas temáticas e 2. dação nas assembleias giões e do PGTA Wasu,
Juliana Radler/ISA, 2017. com setores públicos, em formato de regionais e na Assembleia na Assembleia Geral da
mesas temáticas de diálogo. ›››› Geral da FOIRN. ›››› FOIRN (ver no mapa 5, p.
80-81 a localização das
Assembleias). ››››

Juliana Lins/ISA, 2017.

Em Iauaretê, Renato Martelli/ISA, 2018. Em Iauaretê, Renato Martelli/ISA, 2018.

Renato Martelli/ISA, 2017. Renato Martelli/ISA, 2017. Ana Paula Silva/ISA, 2017.

Em Iauaretê, Renato Martelli/ISA, 2018. Em Iauaretê, Renato Martelli/ISA, 2018.

Juliana Radler/ISA, 2017. Renato Martelli/ISA, 2017. Juliana Lins/ISA, 2017.

imagens Oficinas do Grupo de Trabalho

›››› 5. Fóruns de Consulta Comunidade Castelo Branco, Ray Baniwa/FOIRN, 2018. Em Iauaretê, Renato Martelli/ISA, 2018. Comunidade Juriti, Renato Martelli/ISA, 2018.
(GT) PGTA: na Casa do Saber da FOIRN,
PGTA em comunidades estra-
em maio de 2017 e na comunidade Duraka,
em novembro de 2017. tégicas: 35 consultas realizadas,
sendo que 27 delas ocorreram
na TI Alto Rio Negro. Devolutiva
›››› 4. I Encontro do Grupo de Trabalho dos resultados do Levantamento
(GT) do PGTA (maio/2017): Devolutiva e Socioambiental. Representantes
revisão dos resultados do Levantamento nas sete do GT PGTA conduziram as con- Comunidade Juriti, Renato Martelli/ISA, 2018. Comunidade Juriti, Renato Martelli/ISA, 2018. Comunidade Juriti, Renato Martelli/ISA, 2018.

TIs e preparação do GT para as consultas nas sultas sobre prioridades temáticas,

comunidades. O GT PGTA é composto por parte acordos e recomendações. A dinâ-
dos pesquisadores indígenas que participaram mica utilizada promoveu discus-
do Levantamento, lideranças de associações, sões por sub-regiões e em grupos
coordenadorias e diretoria da FOIRN, equipe local de homens, mulheres e jovens (ver imagens Validação
de servidores da Funai, equipe de técnicos do ISA Mapa 5, p. 80-81). ›››› dos PGTAs nas
e ICMBio. Cerca de 40 pessoas. ›››› Assembleias da
Coordenadorias da FOIRN.
Comunidade Castelo Branco, Ray Baniwa/FOIRN, 2018. Comunidade Castelo Branco, Ray Baniwa/FOIRN, 2018.
76 77
 Para planejar e acompanhar as etapas, uma Comissão de Governança foi
formada em 2016, e reuniu-se, em média, duas vezes por ano na sede munici-
pal de São Gabriel da Cachoeira. Essa comissão é formada pela diretoria da
FOIRN, ISA, CR-Funai e ICMBio.
A fim de divulgar resultados parciais e comunicar a agenda de reuniões e
discussões, um boletim informativo, com quatro volumes, foi distribuído para as
Em Pari-Cachoeira, Edilson Ovo Villegas Ramos/ Em Pari-Cachoeira, Edilson Ovo Villegas Ramos/ Em Pari-Cachoeira, Edilson Ovo Villegas Ramos/ comunidades indígenas do alto e médio Rio Negro, e para parceiros institucio-
FOIRN, 2018. FOIRN, 2018. FOIRN, 2018.
nais e do setor governamental.

Em Santa Isabel do Rio Negro (AM), Juliana Em Pari-Cachoeira, Edilson Ovo Villegas Ramos/ Em Pari-Cachoeira, Edilson Ovo Villegas Ramos/
Radler/ISA, 2018. FOIRN, 2018. FOIRN, 2018.

Em Santa Isabel do Rio Negro (AM), Ray Baniwa/FOIRN, 2018.

Em Santa Isabel do Rio Negro (AM), Juliana Radler/ISA, 2018.

Em Santa Isabel do Rio Negro (AM), Ray Baniwa/FOIRN, 2018.

Em Santa Isabel do Rio Negro (AM), Ray Baniwa/FOIRN, 2018.

Em Santa Isabel do Rio Negro (AM), Ray Baniwa/FOIRN, 2018.

Em Santa Isabel do Rio Negro (AM), Em Santa Isabel do Rio Negro (AM), Juliana
Ray Baniwa/FOIRN, 2018. Radler/ISA, 2018.

imagens Validação dos PGTAs nas Assembleias das Coordenadorias da FOIRN

e XVI Assembleia Geral Ordinária da FOIRN, em Santa Isabel do Rio Negro (AM).

›››› 9. Edição e revisão de

textos por Terras Indígenas.
Em Santa Isabel do Rio Negro (AM), Ray Baniwa/FOIRN, 2018.
78 79
 MAPA 5
Elaboração participativa dos Planos de
Elaboração participativa
Gestão: locais de oficinas e assembleias
Mani pit a
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locais de oficinas e assembleias.

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80 81
 O Levantamento Socioambiental do PGTA Vale ressaltar que o censo populacional foi feito a partir dos dados disponibi-
lizados pelo Distrito Sanitário Especial de Saúde Indígena do Rio Negro (DSEI-
ARN), registrando idade, gênero e etnia e atualizando óbitos e nascimentos,
A partir da avaliação de que políticas públicas são implementadas na região junto aos agentes de saúde.
sem considerar as especificidades e diversidade do Alto e Médio Rio Negro, a
Os resultados traçam um diagnóstico importante e amplo da região. Contudo,
fim de realizar um planejamento participativo de gestão territorial e baseado
identificamos lacunas e limitações que ainda devem ser melhor esclarecidas
em um diagnóstico amplo e atual, FOIRN e ISA, com apoio da Funai, realizaram
e oportunamente corrigidas. As lacunas dizem respeito às comunidades onde
um esforço bastante significativo de entrevistar cerca de 81 % das comuni-
não foi possível fazer o censo, perguntas da entrevista que poderiam ser feitas
dades de nove Terras Indígenas do Alto e Médio Rio Negro. Denominada por
de outra forma, como por exemplo, para os preços dos produtos comercializa-
Levantamento Socioambiental FOIRN e ISA, a iniciativa abarcou 393 localida-
dos. As limitações estão relacionadas, sobretudo, à complexidade e custos em
des e entrevistou 3.638 famílias em nove das Terras Indígenas de abrangência
chegar e entrevistar mais de 390 localidades e quase 4 mil famílias em nove
da FOIRN. As informações recolhidas nesse levantamento compõem uma
Terras Indígenas que totalizam uma área de quase 14 milhões de hectares.
base de dados sobre a vida nas comunidades e sítios que serve de fonte para
propostas de políticas públicas que correspondam às realidades locais, bem
como para a organização interna de acordos de uso e governança nas comuni-
dades e sub-regiões. Perguntas da entrevista com as comunidades
1. Quantas famílias e pessoas estão morando na comunidade?
Como foi feito o Levantamento Socioambiental 2. Quantas famílias se mudaram da comunidade desde 2010, para onde foram? Quais os principais moti-
Um grupo de 45 pessoas, moradores das comunidades e indicados a partir vos da saída das famílias da comunidade para a cidade (os centros urbanos)?
de uma avaliação de suas trajetórias e perfil de atuação no movimento indíge- 3. Quantas famílias se mudaram para a comunidade desde 2010?
na e nas iniciativas de manejo e gestão foram convidadas a participar de um
treinamento em São Gabriel da Cachoeira. Nesse treinamento, de dez dias, em 4. Religião dos moradores da comunidade. Indicar número de famílias por religião.
agosto de 2016, os pesquisadores indígenas e colaboradores não-indígenas 5. Mora na comunidade algum (grande) benzedor (ou outro especialista ritual)? Quantos?
discutiram a metodologia para a participação dos moradores das comunida-
6. A comunidade pratica rituais, festas que são parte das tradições locais/indígenas? Quais?
des e sítios durante o levantamento, treinou-se o protocolo de abordagem para
as entrevistas, bem como o uso da ferramenta digital – ODK (Open Data Kit) 7. Existe escola funcionando na comunidade?
- para a aplicação dos questionários, base das entrevistas coletivas e domici- 8. Quais séries estão funcionando e com quantos alunos por série?
liares, com os núcleos familiares. A maioria das entrevistas foi feita diretamente
em tablets. 9. Como é a estrutura física da Escola?

Os pesquisadores formaram subgrupos que seguem a divisão territorial de- a) Sede própria construída pelo governo
senhada pelas coordenadorias regionais da FOIRN, consideradas algumas b) Sede construída pela comunidade
particularidades como os povos Hupd’äh e Yuhupdëh. Cada subgrupo, que
10. Existe Plano Político Pedagógico da Escola?
contou muitas vezes também com a participação de servidores da Funai local,
colaboradores do ISA e de universidades, organizou um cronograma para 11. A escola já adquiriu produtos locais para merenda escolar (merenda regionalizada)? Em que ano
mobilização das comunidades para participar das entrevistas, enviando um (período)?
comunicado prévio.
12. Existem pessoas da comunidade cursando formação superior?
As primeiras entrevistas ocorreram em sete Terras Indígenas: Alto Rio Negro,
Quantos? Em quais instituições e cursos.
Rio Apapóris, Balaio, Cué-Cué Marabitanas, Médio Rio Negro I e II e Rio Tea,
entre agosto de 2016 a março de 2017. Posteriormente, em 2018, FOIRN e ISA 13. Há alguém da comunidade com formação superior? Quantos? Formados em quais instituições e
complementaram o levantamento realizando as entrevistas em mais duas cursos? Está empregado, se sim qual local e empregador?
Terras Indígenas da abrangência da FOIRN: Jurubaxi-Tea e Uneiuxi. 14. Existe radiofonia regulada na frequência da FOIRN? E existe orelhão comunitário?
Os dados resultantes atualizam informações georeferenciadas das comunida- 15. Há problemas na comunidade devido ao acúmulo de lixo? O que é feito com o lixo produzido na
des e sítios, com localização exata no mapa do Brasil e do mundo e um censo comunidade?
populacional com aspectos socioeconômicos. Ademais, trazem a avaliação da
16. Tem motor de luz comunitário? Qual a potência em Kva? Como a comunidade se organiza para com-
população sobre segurança alimentar e atendimento de serviços públicos, em
prar o diesel?
especial, de saúde e educação.

82 83
 17. Existem quantos geradores de uso familiar? 7. A família tem vendido peixe? Com que frequência? Onde costuma vender? Qual o preço por qui-
lo de peixe?
18. Existem outras fontes de energia (solar, fornecimento domiciliar de energia elétrica etc.)?
8. O que caçou no último mês?
19. Como é o abastecimento de água potável?
9. Você tem cachorro que caça?
20. Como avaliam o atendimento de saúde na comunidade?
10. Algum tipo de caça deixou de existir na área da comunidade nos últimos anos? Se sim, quais
21. Frequência de atuação dos profissionais da saúde: quantas vezes o auxiliar de enfermagem, enfer-
espécies?
meiro, médico e dentista atenderam na comunidade nos últimos doze meses?
11. Quantidade de roças em mata primária (velha), em capoeira alta e baixa e tempo gasto para
22. Ocorrência de casos graves de saúde na comunidade nos últimos dois anos. Quanto(a)s: mordida de
chegar nelas?
cobra; acidentes (quedas, afogamentos, por exemplo), malária, microfilária e doenças da mulher (câncer
de mama e de útero, por exemplo). 12. A família tem vendido produtos da roça? Para quem? Por quanto?
23. Nos últimos dois anos, ocorreram casos de homicídio na comunidade? Quantos? 13. A família tem vendido algum produto de extrativismo? Para quem? Por quanto?
24. Nos últimos dois anos, ocorreram casos de suicídio na comunidade? Quantos? Qual gênero, et- 14. Em sua última viagem à cidade o que trouxe de rancho e outras mercadorias?
nia e idade?
15. A família recebeu nos últimos 3 anos o seguro-defeso?
25. Número de pessoas da comunidade que têm vínculo de trabalho e recebem salário
16. Como você avalia a alimentação da sua família (boa, razoável ou ruim)? Se a resposta anterior for
26. Aposentadoria. Número de mulheres que recebem aposentadoria ruim, quais as principais causas?
Número de homens que recebem aposentadoria 17. Sua família passou mais de 4 meses na cidade nos últimos 12 meses (período de um ano)?
27. Número de mulheres que receberam salário maternidade nos últimos doze meses 18. Tem uma casa na cidade ou vila? Onde?
28. Número de famílias que recebem o Bolsa Família. 19. Como faz para receber o dinheiro do Bolsa Família?
29. A comunidade participa de alguma associação ligada à FOIRN? 20. Principais mudanças na vida após a chegada do Programa Bolsa Família?
Quais?
30. Qual é a principal dificuldade para a associação funcionar? Censo populacional
Junto ao Agente de Saúde, o pesquisador(a) anotou para cada indivíduo vivo morador da comunidade:
31. Iniciativas que a comunidade participou nos últimos 2 anos e avaliação: quem foram parceiros, como
data de nascimento, gênero (se mulher ou homem) e etnia.
avaliam (bom, regular ou ruim) e se teve continuidade ou não.
32. Bebida alcoólica é um problema na comunidade? Há regras ou restrições da comunidade para o
comércio de bebida alcoólica?

Perguntas da entrevista com as famílias

1. Nome do entrevistado(a).
2. Número de moradores da casa.
3. Quais as espécies/variedades que mais pesca no verão? E no inverno?
4. A pesca é suficiente para o sustento da sua família?
5. Com que frequência você vai pescar?
6. Como estão os peixes, comparando com cinco anos atrás:
Diminuíram de tamanho? Se sim, quais espécies?
Diminuíram de quantidade? Se sim, quais espécies?
Estão mais ariscos? Se sim, quais espécies?

84 85
 Pesquisadores por Mauro Pedrosa, entorno de SGC Destaques dos resultados do levantamento PGTA para a Terra
Coordenadorias da FOIRN:
Nilson Melgueiro Farias, CAIARNX Indígena Alto Rio Negro
Adelina de Assis Sampaio, CAIARNX
Nivaldo Castilho, COIDI
Adilma Lima Sodré, COIDI Das 393 localidades entrevistadas nas nove Terras Indígenas (TIs), 255 estão
Orlando Andrade Fontes, NADZOERI
Alberto Evangelista Camico, CAIARNX na TI Alto Rio Negro. E destas 226 são comunidades e 29 são sítios independen-
Pascoal Gonçalves Filho, CAIARNX tes, isto é, não associados à comunidades. Um total de 2.604 famílias que vivem
Alcimar Sander Rezende, entorno de SGC nessas localidades foram entrevistadas em seus domicílios. Foram registrados
Plinio Guilherme Marcos, NADZOERI
Antonio Candido Baltazar, CAIARNX ainda 176 sítios associados às comunidades. Sítios associados são localidades
Rogelino da Cruz Alves Azevedo, DIA WII
onde vivem poucas famílias com laços de parentesco e convívio com as famílias
Antonio Ramos, COIDI
Rosivaldo Lima Miranda, DIA WII residentes na comunidade sede, que geralmente se localiza próxima ao sítio. Em
Armindo da Silva Franciso, NADZOERI um sítio geralmente não há infraestrutura de comunicação, escola ou centro social.
Roberval Sambrano Pedrosa, DIA WII
Cleocimara Reis Gomes, CAIMBRN No Levantamento, os moradores desses sítios associados foram contabilizados no
Silvério da Silva de Lima, NADZOERI total da população das comunidades às quais se associam.
Edmar Figueiredo Sanches, COIDI
Vamberto Plácido Rodrigues, CAIMBRN
Estevão Monteiro Pedrosa, DIA WII
Walter Lopes da Silva, NADZOERI População e etnias
Eucimar dos Santos Aires, CAIMBRN
Wilson Julio Quincas, NADZOERI As comunidades declararam nas entrevistas coletivas que existem por volta de
Everaldo Bruno Garcia, CAIMBRN 3.600 famílias e 17.400 pessoas residindo na TI Alto Rio Negro. O censo que foi feito
Yolanda Apolinário
Gabriel Ribeiro dos Santos, CAIARNX Venceslau, NADZOERI pelos pesquisadores em campo com apoio dos agentes indígenas comunitários e
anotações deles resultam em números pouco diferentes: 17.493 pessoas.
Germano J. B. Campos, DIA WII
A grande diversidade de povos indígenas da região apareceu em números por cada
Horipio Emilio Pacheco, NADZOERI Colaboradores e equipe ISA para o
etnia, veja na tabela abaixo.
Levantamento:
Ismael Pimentel dos Santos, DIA WII
Aline Scolfaro, transmissão e organiza-
Jaciel José Prado Freitas, COIDI
ção dos questionários Tabela 2: perfil étnico por gênero
Jarbas Goes Dias, DIA WII
Adeilson Lopes, NADZOERI Etnias Feminino Masculino Total Geral
João Claudio, NADZOERI Baniwa 1698 1788 3486
Bruno Marques, com povos Hupd’äh e
João Florentino da Silva, NADZOERI Hupd’äh 1295 1273 2568
Yuhupdëh, DIA WII e COIDI
Tukano 1112 1364 2476
Jonilson Lelis Gonçalves, COIDI Diego Rosa Pedroso, COIDI Baré 731 819 1550
José Sidney V. Meireles, DIA WII Francisco Sarmento, TI Jurubaxi-Tea Desana 576 663 1239
Tariano 552 630 1182
Larissa Duarte, DIA WII Nelson Ortiz, região do Traíra e Koripako 531 570 1101
Lenilza Marques Ramos, DIA WII Apapóris, DIA WII Werekena 336 365 701
Nian Pissolati, TI Uneiuxi Tuyuka 274 280 554
Lucas Alves Bastos, DIA WII
Piratapuia 251 276 527
Lucas R. da Silva, CAIMBRN Pieter-Jan van der Veld, DIA WII
Kotiria 203 235 438
Luis Gilberto Rodrigues, COIDI Renato Martelli Soares, CAIARNX e entor- Kubeo 179 199 378
no de São Gabriel da Cachoeira Yuhupdëh 180 172 352
Madalena Costa Horácio, CAIMBRN Arapaso 54 66 120
Wilde Itaborahy, CAIARNX e entorno de
Marcelo Fernandes Piloto, NADZOERI Yebamahsã 50 53 103
São Gabriel da Cachoeira
Mirititapuia 44 39 83
Mateus Gomes Macedo, DIA WII
Bará 29 15 44
Mauricio Garcia Sanches, NADZOERI Siriano 13 20 33
Karapanã 13 9 22
Outras 35 32 67
Caboclo 18 25 43
Sem resposta 217 209 426
TOTAL 8391 9102 17493
86 87
 Proporção de gênero e perfil etário entre 2010 a 2017. Nesses casos parece que Iauaretê, Taracuá e Pari-Cachoeira
são destinos procurados por estarem ligados às expectativas das famílias de
A pirâmide etária da Terra Indígena Alto Rio Negro mostra uma população
maior acesso à educação e oportunidades de renda. Segundo os dados do
predominantemente jovem, com um total de 11.439 pessoas de zero a 29 anos,
Levantamento, mudanças para Manaus, no período de 2010 a 2017, foram mais
o que significa cerca de 66%. Percebe-se uma diminuição significativa da po-
raras, com um registro de 8 famílias da TI Alto Rio Negro migrando para a capi-
pulação a partir da faixa dos 20 anos. Isso pode significar uma emigração que
tal. Parece que o maior fluxo de migração para Manaus é de indivíduos e não de
começa já a partir dos 15 anos, mas se acentua a partir dos 20 anos. As mulhe-
famílias, trata-se, sobretudo, de estudantes ou assalariados.
res são as que migram mais, ou então elas possuem taxas de mortalidade mais
altas. Há hipóteses de que as mulheres tendem a migrar mais à São Gabriel da
Cachoeira e também Manaus e uma ideia de que como os homens ao casarem
Escolas Indígenas
permanecem em suas comunidades de origem, sentem-se mais pertencentes
e ligados ao território de residência. Desde o final dos anos 1990, depois de muita articulação do movimento
indígena, a Política de Educação Escolar Indígena Diferenciada foi implemen-
70 e + FIGURA 3 tada no Rio Negro. No início, FOIRN, com colaboração técnica do ISA e da
65 a 69
60 a 64
cooperação internacional, apoiaram as escolas indígenas piloto formando
55 a 59
% mulheres associações de pais e mestres, construindo escolas e elaborando os Projetos
Políticos Pedagógicos (PPPs). Esses Projetos que hoje são chamados de PPPIs,
50 a 54
45 a 49 % homens
com “i” de indígena, claro, são como PGTAs para o universo de cada escola. É
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
nesse documento que a comunidade descreve as prioridades, metodologias
20 a 24 e calendários para o ensino a partir da experiência escolar. É desejável que
cada escola indígena tenha o seu PPPI que deve ser reconhecido pelos setores
15 a 19
10 a 14

governamentais responsáveis. O caráter único, específico para cada situação

5a9
0a4

8 6 4 2 0 2 4 6 8 e feito de forma colaborativa pela comunidade, foram as grandes inovações

da Política de Educação Escolar Indígena Diferenciada. Após os anos 2000 a
experiência de sucesso com as escolas indígenas piloto (no Içana, Tiquié e
Mobilidade e migrações Uaupés) começa a virar modelo para o Ministério da Educação e sobretudo
para a secretaria de educação de São Gabriel da Cachoeira, responsável pelo
As famílias rionegrinas viajam bastante e mudam-se de localidade com certa ensino da primeira infância e fundamental I (do primeiro ao quinto ano). Porém,
frequência. Dizem que isso sempre foi assim, já que a mobilidade faz parte da nos anos 2009/2010, os investimentos diretos da sociedade civil organizada
cultura e modo de vida dos povos indígenas. Contudo, desde as últimas déca- e do governo brasileiro nessas escolas diminuíram, afetando sua qualidade e
das, há uma novidade aí: a cidade como polo de atração, como podemos ver excelência.
nos dados sobre migração do Levantamento. A maior parte das famílias das
comunidades e sítios entrevistados que saiu das comunidades desde 2010 mu- Os dados do levantamento mostram que a maioria das escolas não tem um
dou-se para São Gabriel da Cachoeira e o principal motivo é a busca por edu- PPPI. Das 226 comunidades entrevistadas, 170 disseram ter escola funcionan-
cação escolar, seguido pela procura de melhores condições para obter renda. do. Apenas 31 (18%) afirmaram que suas escolas possuem um Projeto Político
Pedagógico Indígena. Enquanto 65 (38%) das comunidades disseram que as
Na Terra Indígena Alto Rio Negro, um total de 270 famílias chegou para morar escolas não têm PPPI elaborado e 74 (43%) relataram que o PPPI está sendo
nas comunidades entrevistadas desde 2010. Esse fluxo se dá também na dire- elaborado.
ção da saída (emigração), e nesse sentido, foram 425 famílias que se mudaram
das comunidades entrevistadas. No entanto, não há registros do destino de Nas discussões do GT PGTA e nas comunidades, ficou evidente que o processo
todas essas famílias. O número e os registros que foram contabilizados no de elaboração e reconhecimento dos PPPIs precisa de uma atenção espe-
Levantamento indicam que há bastante mobilidade e que muitas vezes se trata cial. Pelo que foi discutido, há problemas de falta de acompanhamento para
de famílias que se mudaram para outas comunidades e núcleos maiores como elaboração e implementação dos PPPIs; o Conselho de Educação é lento na
Iauaretê, Pari-Cachoeira e Taracuá. Por exemplo, 77 famílias mudaram para condução da leitura e aprovação e as escolas e comunidades muitas vezes
São Gabriel da Cachoeira e 59 para “outros lugares”, identificados quase sem- ficam sem saber qual é o status do Plano, se foi aprovado ou não. A população
pre como núcleos urbanos e comunidades maiores com Ensino Fundamental também ressaltou a necessidade de apoio técnico para escrita e registro dos
II e Médio. planos pedagógicos no formato necessário.

Depois da sede municipal de São Gabriel da Cachoeira, o segundo desti- Atualmente muitas comunidades entrevistadas no levantamento contam com,
no das famílias que se mudaram é Iauaretê, com um total de 16 famílias. Em pelo menos, o Ensino Fundamental I, como podemos ver no mapa encarte
terceiro lugar, como destino de emigração dentro da TI Alto Rio Negro, vem que acompanha esse documento. Os dados mostram que o Alto Tiquié, Alto
Pari-Cachoeira, com um total de 11 famílias que se mudaram para lá no período Uaupés e região do Traíra e Apapóris são as regiões com um número menor de

88 89
 comunidades com escolas, 50% ou menos das comunidades nessas regiões
têm Ensino Fundamental I. Vale ressaltar que a maioria dessas escolas na
Programa Nacional de Alimentação Escolar - PNAE
Terra Indígena Alto Rio Negro, 116, foram construídas pelos moradores das
comunidades e funcionam com pouca estrutura física e pedagógica. Trata- O que é?
se, muitas vezes, de um centro social que funciona como sala de aula seriada O PNAE é a política pública que assegura uma alimentação escolar adequada a todos os níveis da educação
conduzida por um único professor ou professora. pública, com recursos do Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educação (FNDE), do Ministério da Educação.
No Alto Tiquié, por exemplo, as comunidades localizam-se próximas umas das A lei 11.947, de 2009, obriga todas as prefeituras, estados e federação a destinar pelo menos 30% do total da
outras, o que permite, caso haja transporte adequado, que uma comunidade verba recebida do FNDE na compra de produção dos povos indígenas, agricultores familiares e comunidades
receba alunos de comunidades vizinhas. Parece que o melhor investimento tradicionais. Ou seja, atualmente o PNAE é uma política que fortalece a agricultura familiar e democratiza o
nessa região é em transporte e reformas das escolas já existentes. Em com- alimento de qualidade.
paração, em locais onde as distâncias entre comunidades são maiores cada
comunidade deve ter sua própria escola.
Quais as dificuldades para o PNAE funcionar no Rio Negro?
Vale ressaltar que somente 19 comunidades das entrevistadas disseram ter
Ensino Médio. Calculamos 1.141 alunos e alunas nesse nível de ensino, ou seja, Apesar de ser uma ferramenta muito importante para a agricultura local e para a alimentação das crianças
apenas 16% do total de alunos e alunas da TI Alto Rio Negro cursa o ensino mé- e jovens escolarizadas, o agricultor precisa proceder a um cadastro que exige documentação e transparên-
dio nas comunidades da região pesquisada. Com o levantamento descobriu- cia. Essa documentação garante que o agricultor receba o pagamento diretamente em sua conta bancária.
-se também que 280 pessoas se formaram no ensino superior e 240 pessoas Contudo, esse processo e a implementação da política enfrentam sérios desafios no Rio Negro, tais como: falta
cursam o ensino superior. Os cursos mais citados pelos entrevistados são: de equipe e estrutura do órgão de assistência técnica e extensão rural responsável pelo cadastro dos indígenas
Biologia, Física, Geografia, Letras, Licenciatura Indígena, Magistério Indígena, como agricultores; certo desconhecimento das prefeituras locais sobre o funcionamento do PNAE; necessida-
Matemática, Pedagogia e Sociologia. de de abertura de conta bancária pelos indígenas; implementação de uma merenda que vem da roça e quintais
locais pelas escolas; demora no pagamento realizado pela prefeitura e pelo estado aos agricultores; necessi-
Aspecto importante da política de educação e segurança alimentar é a me- dade de uma ampla divulgação sobre o PNAE em todas as Terras Indígenas e suas comunidades.
renda regionalizada, aquela formada pelos produtos e receitas da produção
local, da roça, da pescaria, por exemplo. Sessenta (ou 35%) escolas das
comunidades entrevistadas já adquiriram merenda produzida pelas famílias O que está sendo feito para fortalecer o PNAE no Rio Negro?
locais. Contudo, os relatos expressam que, por dificuldades com pagamento às
No final de 2018 FOIRN, em parceria com ISA e Funai, passou a integrar a Comissão de Alimentos Tradicionais
famílias produtoras da merenda e prestações de contas, a política pública da
dos Povos do Amazonas (CATRAPOA), grupo formado pelo Ministério Público Federal no Amazonas, setores
merenda regionalizada foi interrompida. Nas várias etapas de elaboração do
governamentais e da sociedade civil, para articular ações que facilitem o acesso dos povos indígenas ao PNAE
PGTA discutiu-se que a política que valoriza a merenda local é importante e que
e também ao Programa de Aquisição de Alimentos (PAA). A partir de então, foi possível dar alguns passos na
necessita de uma adequação para a sua plena execução.
implementação das políticas: a. abertura de chamadas públicas de compra de alimentos exclusivas para os
povos indígenas; b. expedições conjuntas com o órgão de assistência técnica e extensão rural para o cadas-
tramento de indígenas interessados em vender para a merenda escolar; c. inserção de alimentos tradicionais
dos povos do Rio Negro nas listas de compra das prefeituras e do estado; d. assessoria na elaboração dos cinco
“A merenda regionalizada reforça a ligação entre escola e comunidade que ganham autonomia, reduz
primeiros projetos de venda de produção local tradicional indígena do Rio Negro para as prefeituras de Santa
a produção de lixo e aumenta a qualidade nutricional da merenda.” (citação a partir do grupo da
Isabel e São Gabriel da Cachoeira e para o Estado do Amazonas.
Coordenadoria das Associações do Alto Rio Negro e Xié – CAIARNX)

Alguns números que animam!

1) 5 projetos de venda apresentados e com boas perspectivas de contratação;
2) mais de 4 toneladas de farinha amarela, cerca de 100 Kg de farinha de tapioca e mais de 800 Kg de goma
seca serão entregues para merenda;
3) o valor total da compra desses 5 projetos soma cerca de R$ 53.000,00 em produtos do Sistema Agrícola
Tradicional do Rio Negro;
4) anualmente espera-se que prefeituras e estado do Amazonas lancem 5 editais públicos exclusivos para os
povos indígenas, o que pode movimentar um total de 3 milhões de reais em compras;
5) em 2019 (até a edição gráfica desse texto), três editais públicos disponibilizaram mais de 2 milhões e meio de
reais para compra exclusiva de produtos indígenas em Santa Isabel e São Gabriel da Cachoeira.

90 91
 Problemas com lixo, consumo de produtos industrializados e energia Comunicação
Os problemas com lixo são diversos, mas o destino para pilhas e plásticos pa- A FOIRN mantém um departamento de comunicação em sua sede, por lá
rece ser o mais complicado. Dentro das pilhas e baterias existem produtos que opera-se uma rede de estações de radiofonia, funciona a redação do boletim
contaminam os peixes e as águas e podem contaminar as pessoas que bebem impresso Wayuri e a edição final dos boletins de áudio. O departamento é o
dessa água e comem desse peixe. A maioria das comunidades respondeu que epicentro da rede Wayuri de Comunicadores, a qual é formada por 17 pessoas
não há destino certo para as pilhas e em segundo lugar o destino mais citado pertencentes a dez diferentes etnias do alto e médio rio Negro. A comunicação
foi “depositar em algum canto próprio”. é importante para o controle social, para o atendimento à saúde e para as mo-
bilizações políticas, mas também, claro, para que as pessoas possam saber
Boa parte das comunidades e sítios entrevistados (80%) queima o plástico
notícias de parentes e do que ocorre em localidades mais distantes. Das 226
usado. A queima do plástico, se em grande quantidade, pode ser prejudicial à
comunidades da TI Alto Rio Negro entrevistadas entre 2016 e 2017: 66 (29%)
saúde respiratória das pessoas, bem como contaminar os solos e rios. De toda
delas têm radiofonia funcionando, em 34 delas as fonias estão quebradas e 29
forma, não há outras formas de cuidar do lixo, a não ser diminuir o consumo de
não responderam sobre radiofonia. Existem poucas comunidades com telefo-
plásticos que em sua maioria vem de bens industrializados, alimentos e fraldas
ne público funcionando na TI Alto Rio Negro, apenas 19 das 226 entrevistadas.
plásticas.
Em outras 26 os orelhões foram instalados, mas não estão funcionando.
Conforme as discussões durante a elaboração do PGTA, o desafio de mane-
jar o lixo é uma das prioridades para a gestão do bem viver nas comunidades
do Alto Rio Negro. Conforme consta na matriz dos desafios e propostas de Saúde: como andam os atendimentos e os casos de doenças
consenso, na parte III desse documento, a ideia é valorizar os acordos inter-
Segundo o levantamento PGTA, o atendimento de saúde foi considerado razoá-
nos às comunidades, respeitando combinados sobre lugares e técnicas de
vel, mas existem grandes diferenças nessa avaliação entre as sub-regiões. Em
destinação dos diferentes tipos de descartes. Ademais, pontuou-se: a impor-
nenhuma região o bom atendimento foi considerado pela maioria, ou seja, a
tância da circulação de mais informações e promoção de capacitações sobre
opinião de mais da metade das comunidades. As regiões que parecem mais
reciclagem e boas práticas de destinação do lixo, sobretudo em comunidade
satisfeitas com o atendimento são: Médio Tiquié, onde 40% das comunidades
com maior população e a necessidade urgente de São Gabriel da Cachoeira
avaliaram que o atendimento é bom e Iauaretê, 40% bom e 60% razoável.
elaborar e implementar um plano de gestão de resíduos sólidos que contem-
Vale lembrar que nessas duas regiões existem polos de saúde, o que facilita
ple as comunidades e a sede municipal, que opera com um lixão a céu aberto
o atendimento. As regiões que parecem mais insatisfeitas são: Baixo Tiquié
próximo a comunidades indígenas.
e Apapóris e Traíra, com 100% das localidades avaliando o atendimento
Segundo o levantamento, o combustível está entre os dez produtos mais como ruim.
consumidos quando as famílias fazem compras nos mercados. Obviamente,
No geral a população reclama que o número de atendimentos dos profissionais
o combustível é bastante consumido para a locomoção das pessoas, mas
de saúde nas comunidades diminuiu em comparação com anos anteriores. O
também para a produção de energia. Destaque do levantamento no tema de
levantamento apurou, com base nas entrevistas comunitárias, que na TI Alto
energia foi a quantidade de motores de luz familiares que existem nas comuni-
Rio Negro como um todo, há menos de um atendimento médico e odontológico
dades e sítios: 493 na TI Alto Rio Negro. Somados aos motores de luz comunitá-
por pessoa durante um ano. Veja na tabela de número 3:
rios funcionando, 39, temos um total de 532.
Para a compra do diesel a ser usado nos motores de luz o levantamento indicou
que a maioria das comunidades organiza contribuições familiares para que o
motor comunitário funcione. Veja no mapa encarte que acompanha este docu- Tabela 3: atendimentos médicos e odontológicos
mento em quais comunidades existem motor de luz coletivo. por pessoa na TI Alto Rio Negro
O sol é outra importante fonte de energia nas comunidades, mas o uso ainda
Atendimentos
é reduzido e restrito às estações de radiofonia ou estruturas de atendimento à Atendimentos Atendimento Atendimento
Terra População odontológicos
saúde, 63 localidades (25%) mencionaram possuir equipamentos de energia médicos dos médico anual odontológico
Indígena (Censo) dos últimos
solar. Existem 3 Pequenas Centrais de Hidreléticas (PCHs) em funcionamen- últimos 12 meses per capita anual per capita
12 meses
to. Uma delas, no Alto Tiquié, atende Pari-Cachoeira e São Sebastião. No Alto
Alto Rio Negro 17.493 179 0,01 162 0,009
Içana localiza-se outra PCH que fornece energia para Nazaré I. E por fim, existe
uma PCH no Alto Uaupés, que atende a comunidade Querarí.

92 93
 Tabela 4 com proporção de atendimento por agentes de saúde indígenas e benzedores Além do atendimento à saúde exercido pelo AIS, médicos, enfermeiros e
dentistas, no Alto Rio Negro há também os benzedores. Muitas comunidades
Agentes Indígenas (AIS) e Benzedores e e sítios entrevistados responderam ter ao menos um “importante benzedor”.
Censo Levantamento PGTA
população atendida população atendida Somam-se 598 benzedores em toda TI Alto Rio Negro. Como o total da po-
pulação pelo censo é de 17.493 pessoas, calculamos que em média há um
benzedor para cada 29 pessoas. Na tabela 4 acima (p. 94) podemos notar a
Nº. de comunidades, Nº. Agentes Pessoas Pessoas realidade para cada região do levantamento. Nas discussões durante a elabo-
Nº. de
Região Pessoas vilas* e sítios Indígenas atendidas atendidas ração do PGTA, as comunidades e lideranças das diversas regiões ressaltaram
Benzedor
entrevistados de Saúde por um AIS por Benzedor a enorme importância dos benzedores para a proteção e cura das pessoas e
para o manejo e gestão do território.
Alto Içana 1121 13 12 93 0 0

Alto Rio Negro 1159 22 12 97 19 61

Alto Tiquié 1743 24 9 194 71 25

Doenças e acidentes ofídicos (de mordida de cobra)
Alto Uaupés 812 23 13 62 52 16

Apapóris e Traíra 77 4 1 77 8 10
Tabela 5 com casos de malária nos últimos dois anos por região
Ayari 1114 18 14 80 48 23 relativos ao total populacional
Baixo Içana 1399 13 11 127 21 67 Nº de casos de malá- Por 100
Região Pessoas
Baixo Tiquié 455 7 7 65 26 18 ria nos últimos 2 anos habitantes (%)
Alto Içana 1121 138 12
Baixo Uaupés 899 11 10 90 44 20
Alto Rio Negro 1159 151 13
Iauaretê 2570 10 10 257 65 40
Alto Tiquié * 1122 429 38
Médio Içana 1423 21 17 84 9 158 Alto Uaupés 812 126 16
Médio Tiquié 2025 30 17 119 105 19 Apapóris e Traíra 77 17 22
Ayari 1114 99 9
Médio Uaupés 959 20 12 80 62 15
Baixo Içana 1399 130 9
Papuri 835 19 12 70 56 15
Baixo Tiquié 455 86 19
Xié 902 20 9 100 12 75 Baixo Uaupés 899 504 56
TOTAL 17.493 255 166 105 598 29 Iauaretê 2570 582 23
Médio Içana 1423 220 15
* Vilas são como bairros ou comunidades nos povoados mais adensados, como Iauaretê, Pari-Cachoeira e Taracuá
Médio Tiquié 2025 371 18
Médio Uaupés 959 259 27
O levantamento também mostrou que na TI Alto Rio Negro há, em média, um Papuri 835 134 16
agente indígena de saúde (AIS) para cada 105 pessoas, mas que existem Xié 902 88 10
diferenças entre as regiões e situações. Iauaretê, por exemplo, é a região com TOTAL 16.872 3.334 20
menos AIS por quantidade de pessoas atendidas: 1 agente para 257 pessoas, * sem Pari-Cachoeira
seguida do Alto Tiquié, onde 194 pessoas são atendidas por um AIS.
Outras características das regiões que precisam ser ponderadas nessa análise
são: quantidade e distância entre comunidades e a presença ou ausência Nos últimos anos a população rionegrina vem sofrendo com o aumento dos
de estrutura do sistema de saúde, como Hospital ou Polo – como é o caso de casos de malária. Pelo Levantamento é possível afirmar que as regiões da TI
Iauaretê, com pouco AISs, mas que possui um hospital estadual e um Polo Alto Rio Negro mais afetadas, com maior número de casos em relação à quan-
Base de saúde. Uma região onde a população está dispersa em muitas comu- tidade de população são as regiões do Tiquié e Uaupés. No Baixo Uaupés foram
nidades demanda mais AISs do que uma região com poucas comunidades mais de 500 casos nos dois anos anteriores ao levantamento, 56 casos para
grandes, por exemplo. Em uma situação ideal, cada comunidade teria um AIS cada 100 pessoas. Fica a pergunta: por que essas regiões?
bem formado e com estrutura para trabalhar e cuidar da saúde preventiva da
população.
94 95
 O levantamento registrou um total de 208 casos de mordidas de cobra, em dois No entanto, isso não significa que todas as associações estão ativas e regula-
anos, para a TI Alto Rio Negro. Sabendo que o total populacional é de 17.493, rizadas. Muitas delas precisam regulamentar seu CNPJ, outras não registraram
temos que aproximadamente 1%, ou seja, uma pessoa a cada 100, sofreu mor- seus estatutos e atas no cartório, o que tem um custo, e assim ficam impossi-
dida de cobra, em dois anos. Pelos dados do levantamento parece não haver bilitadas de acessar grande parte dos editais ou estabelecer parcerias para
variação entre as regiões, exceto o Médio Uaupés, onde o número de casos executar projetos. Para 24% das comunidades entrevistadas, o maior entrave
nesses dois últimos anos foi significativamente maior. Para entender melhor o para o bom funcionamento das associações é a falta de recursos. Há também
padrão e as razões dessa diferença precisamos de uma pesquisa mais apro- casos onde o que falta é articulação política, devido aos desafios de comuni-
fundada incluindo os conhecedores locais e por um período mais longo. cação e distâncias das comunidades entre si e entre as comunidades e a sede
da FOIRN. Frequentemente, estes motivos estão relacionados e se agravam
criando um cenário, ou ciclo vicioso, onde é difícil superar as dificuldades.
Saúde e violência
Um dos objetivos desse levantamento e do PGTA é que associações, cientes
Segundo o Levantamento Socioambiental PGTA, ocorreram 41 mortes por sui- de seus pontos fortes e fracos, possam se articular e realizar suas propostas
cídio em 25 das localidades entrevistadas na TI Alto Rio Negro, nos dois anos de defender os direitos dos povos indígenas, realizar controle social e propor
anteriores às entrevistas. Suicídio é quando a pessoa tira a sua própria vida. atividades de incentivo ao bem viver.
Sabemos gênero e etnia de 33 casos, desse total de 41. Para os 33 casos, com Os cinco principais motivos (em ordem de citação) de dificuldades das
informações: 23 deles foram cometidos por homens e 10 por mulheres; 16 ca- associações de acordo com o levantamento:
sos correspondem a pessoas de até 16 anos e 20 casos foram cometidos por
/ Falta de recursos para atuação
pessoas de 20 a 29 anos de idade. Sendo que 24 dos casos de suicídio (pelo
menos 58%) ocorreram entre o povo Hupd’äh. / Falta de disponibilidade da diretoria
Esses dados são muito preocupantes e aliam-se ao que o Mapa da Violência: / Pendências institucionais e dívidas
jovens do Brasil (2014, da Unesco) revelou, que São Gabriel da Cachoeira tem
/ Dificuldade de entendimento/conflitos entre as comunidades
o maior índice de suicídios de jovens indígenas do país. No caso do estudo da
Unesco, em cinco anos, de 2008 a 2012, foram registradas 73 mortes por suicí- / Falta do Cadastro Nacional de Pessoa Jurídica (CNPJ)
dio no município de São Gabriel e dessas 51 foram de jovens.
O consumo de bebidas alcoólicas muitas vezes é associado pela população Diversidade de iniciativas e desafios para as associações
rionegrina com casos de violência, sobretudo de suicídios de jovens.
Desde a década de 1990, o movimento indígena e seus parceiros realizam pro-
No levantamento, das 255 comunidades e sítios entrevistados, 97 disseram ter jetos pilotos que aliam inovação e tradição. Por meio destas iniciativas o diálo-
problemas com bebidas alcoólicas, isso significa 38%. Ademais, 49 comunida- go entre os saberes indígenas e os produzidos nas universidades e centros de
des responderam que têm regras internas de utilização de bebidas alcoólicas, pesquisa são colocados em diálogo com a mediação de técnicos (assessores)
cerca de 19% de todas as entrevistadas. e conhecedores indígenas. Com os projetos de piscicultura espécies de peixes
nativas foram estudadas e reproduzidas. As escolas indígenas trouxeram para
o currículo escolar conhecimentos e práticas do Rio Negro fortalecendo línguas
Rede da FOIRN e presença do movimento indígena indígenas, aproximando gerações e utilizando a prática da pesquisa como
na TI Alto Rio Negro ferramenta de ensino. Já os projetos de geração de renda criaram uma rede de
Desde 1970 a região do Rio Negro conta com mobilizações de suas populações casas de pimentas que hoje mantem uma marca amplamente distribuída no
em busca de seus direitos. Se as primeiras associações datam dessa época, Brasil, criaram a loja Wariró, o selo Rio Negro e projetos de turismo de base co-
desde o final dos anos 1980 a região conta com uma Federação indígena, a munitária. Todas essas iniciativas têm em comum o protagonismo indígena, o
FOIRN, que atua em objetivos comuns das populações desta região tão diversa. compromisso com a conservação da floresta e sua diversidade construída pelo
A constituição federal de 1988 prevê como direito dos povos indígenas a possi- manejo indígena do território e o objetivo de incentivar o bem viver nas Terras
bilidade de se organizarem como pessoas jurídicas. Indígenas.
O levantamento socioambiental apurou que de 307 comunidades entrevis- Das 393 comunidades e sítios entrevistados nas nove TIs do Rio Negro, quase
tadas (sem contar os sítios) nas nove Terras Indígenas, 251 participam de um quarto (98 ou 25%) participou de pelo menos uma iniciativa da rede da
associações ligadas à Federação, o que corresponde a 82% das comunida- FOIRN nos dois anos anteriores ao levantamento. Foram registrados dezenove
des. Somente na TI Alto Rio Negro, 181 (das 226) comunidades e sítios fazem (19) parceiros que realizam estas iniciativas, na maior parte com as associa-
parte de associações de base ligadas à FOIRN. Ou seja, foi registrado que ções indígenas filiadas à FOIRN. Na TI Alto Rio Negro: 63 comunidades disse-
grande parte das comunidades (80%) está representada por uma associação ram participar de pelo menos uma iniciativa nos dois anos anteriores ao levan-
indígena. tamento e 47 associações filiadas à FOIRN foram citadas, dentre elas existem

96 97
 as regionais, que representam uma parcela de comunidades de determinada Os peixes considerados importantes na pescaria mudam de região para
sub-região e as temáticas: de pais e mestres, de mulheres e de artesãos. As região e também conforme as estações. Na pescaria de verão, os acarás são
áreas de atuação destas iniciativas envolvem educação, geração de renda e considerados importantes em todas as regiões. Acará na região da pesquisa
produção, manejo, produção de conhecimento intercultural, medicina tradicio- é um nome dado a um grupo de peixes muito variado e que na classifica-
nal e fortalecimento do movimento indígena. ção científica pertencem a diferentes gêneros, como Aequidens, Laetacara,
Apistogramma e outros. Depois vem os aracus e as traíras. Os aracus são
Vale ressaltar que as associações de base e iniciativas lideradas por elas
conhecidos na ciência como Leporinus spp., as traíras, Hoplias spp. Em áreas
foram destacadas pelos moradores e participantes das oficinas PGTA como
com baixa oferta de peixes como Alto Tiquié e Alto Içana a pesca de piaba é
importantes polos e eixos da governança indígena local em um entendimento
importante no verão.
de que o principal papel das associações é representar as comunidades e sua
área de abrangência, ou seja, levar planejamentos e demandas das comunida- No inverno, o aracu também foi citado como importante em praticamente
des para instituições de referência, como as Coordenadorias da FOIRN e par- todas regiões e traíra na maioria, mas os acaras e jacundás saíram da lista.
ceiros. Outra responsabilidade das associações é contribuir com a realização Nas citações de inverno aparecem jandia e daguiru, Centromochlus spp. e em
de encontros, seminários e assembleias para mobilização das comunidades e muitas regiões também o pacu, Myleus spp. e mandi, Pimelodella spp.
dessa forma apoiar a implementação dos Planos de Gestão. A importância dos
A sensação de que a pesca não é suficiente para sustentar a família é relati-
benzedores e do conhecimento tradicional dos mais velhos também foi desta-
vamente grande. No total do censo, quase a metade da população expressa
cada como valor para as iniciativas e modo de agir das associações na gestão
essa opinião. Por outro lado, existe grandes diferenças por região. Nas regiões
dos territórios e da vida nas comunidades.
de maior adensamento populacional, como Iauaretê e Pari-Cachoeira e nas
regiões mais próximas às cabeceiras dos rios, como Alto Tiquié, a insuficiência
da pescaria é percebida como sendo mais grave. Por outro lado, tem regiões,
Resultados das entrevistas com as famílias
como Baixo Uaupés e Baixo Tiquié onde a pescaria foi avaliada quase que 100%
Para entender melhor o que as 2.604 famílias entrevistadas da TI Alto Rio Negro como suficiente.
disseram, os resultados foram organizados conforme regiões. A TI Alto Rio Negro
A opinião sobre a diminuição do tamanho dos peixes prevalece na TI Alto Rio
é muito extensa e diversa, formada por situações ecológicas e sociais distintas,
Negro. Diminuição de tamanho de peixes é um alerta importante, pois pode
por isso analisá-la como um todo pode esconder importantes diferenças entre
significar sobrepesca. Sobrepesca é quando a pescaria está muito intensa
as realidades locais. Por exemplo, a situação das famílias de Iauaretê ou Pari-
para aquela região, acima do limite do sustentável, ou seja, tira-se mais peixes
Cachoeira (núcleos de adensamento populacional) é bem diferente das famílias
do que eles são capazes de se reproduzir para manter a população deles.
que moram em comunidades no Alto Içana ou Médio Tiquié. Assim, as respos-
Peixes com tamanho maior vivem mais e são mais lentos para se reproduzir. Se
tas foram agrupadas em 15 sub-regiões dentro das áreas de abrangência das
a pesca é muita intensa, os peixes grandes não têm tempo de se reproduzir e
Coordenadorias da FOIRN:
sobrevivem apenas os pequenos.
CAIARNX – Alto Rio Negro (o trecho do Rio Negro, não a Terra Indígena) e Xié
Em todos as regiões pesquisadas, com exceção do Papuri, prevalece a percep-
NADZOERI – Baixo Içana, Médio Içana, Alto Içana e Ayari ção que os peixes estão diminuindo estoques, diminuindo em quantidade, e
COIDI – Médio Uaupés, Papuri, Alto Uaupés e Iauaretê que os peixes também têm ficado mais ariscos.

DIA WII – Baixo Uaupés, Baixo Tiquié, Médio Tiquié, Alto Tiquié e Traíra e Apapóris. Nas entrevistas, uma pergunta se refere a qualidade de alimentação, se a famí-
lia considera alimentação dela boa, razoável ou ruim. Nos casos que a alimen-
tação foi considerada ruim, a principal razão mencionada foi a falta do peixe.
Pescaria
Sobre se as famílias vendem peixes, 954, das 2.604 entrevistadas, relataram
No geral, as famílias praticam a pesca regularmente, por exemplo, no Baixo que sim. Isso significa 37%, contudo, apenas 22 famílias (1%) declararam
Içana 97% das famílias entrevistadas declararam pescar regularmente e no comercializar peixe frequentemente. Entende-se assim que a principal pes-
Baixo Tiquié 100% declararam o mesmo. caria das famílias residentes na TI Alto Rio Negro é para alimentação própria,
uma pescaria de subsistência, podendo às vezes o peixe ser compartilhado ou
A região que parece ter menos famílias praticantes da pesca, independente da
trocado entres parentes ou consumido em eventos comunitários.
frequência, é Traíra e Apapóris, com 64% e em seguida, Iauaretê.
Preocupados com a diminuição dos peixes e o que pode estar levando a essa
Embora haja diferença em relação a frequência de pesca citada pelas famílias,
situação, as comunidades das diversas regiões da TI Alto Rio Negro têm dis-
a maioria pesca entre 2 a 3 vezes por semana. As regiões onde a maioria das
cutido acordos e recomendações que possam colaborar para uma prática de
famílias pescam mais que 3 vezes por semana até diariamente são: Ayari, Alto
pesca mais sustentável, como sempre fizeram os seus antepassados. Muitos
Rio Negro e Baixo Içana. A região onde a pescaria é menos frequente (uma vez
desses acordos e recomendações foram incluídos no PGTA, tanto nos capítulos
por semana ou menos): Iauaretê.
regionais (Parte II) quanto nas Diretrizes Gerais (Parte III). Do mesmo modo, di-
98 99
 versas regiões têm desenvolvido iniciativas de manejo de peixes, considerando com precisão o percentual deste montante que chega às famílias que vivem
esses acordos, os apetrechos utilizados nas pescarias, zoneamento das áreas dentro das Terras Indígenas com os dados do Levantamento. Este é um dado
de pesca e reprodução dos peixes, resgate e fortalecimento dos conhecimen- importante para levantamentos futuros.
tos e práticas tradicionais relacionados a pesca, dentre outras ações. Para
As famílias entrevistadas identificaram como principais mudanças no cotidia-
saber mais sobre algumas dessas iniciativas veja algumas recomendações de
no com a chegada do Programa Bolsa Família uma maior facilidade na compra
leitura na seção de referências bibliográficas, p. 252.
de itens básicos de alimentação e um melhor apoio aos filhos em idade esco-
lar. Poucas regiões apresentaram dados significativos relacionando pontos
negativos à chegada do programa Bolsa Família. Apenas na região Apapóris
Roça
e Traíra, os entrevistados destacaram um aumento de consumo de bebidas
A maioria das famílias entrevistadas na TI Alto Rio Negro (2.454 ou 94%) afir- alcoólicas. No Alto Içana, dois em cada dez entrevistados falaram que as roças
mou ter roça. O que parece ser a realidade de quase todas as regiões dessa diminuíram após o início do pagamento do benefício.
Terra Indígena.
O levantamento também apresenta destaques sobre outros benefícios sociais
Uma família tem em média entre três a quatro roças, mas isso varia. Nas entre- recebidos pelas famílias residentes na Terra Indígena Alto Rio Negro. Há 1.554
vistas, quando a alimentação foi considerada ruim, a falta de roça foi mencio- aposentados vivendo nessa Terra Indígena, sendo 849 mulheres e 705 ho-
nada poucas vezes, bem atrás da falta de peixes, caça ou dinheiro. mens. Registrou-se que 478 mulheres receberam o salário maternidade nos 12
Na maioria dos casos, as roças são de capoeira alta. Regiões onde uma parte meses anteriores a aplicação dos questionários.
significante das roças (quase a metade) são de mata primária localizam-se no
Xié, Médio e Baixo Içana. As regiões onde as roças ficam longe das comunida-
des (mais de uma hora) são Ayari, Alto Içana e Iauaretê.
Uma parcela considerável das famílias entrevistadas na TI Alto Rio Negro, 1.123
(43%), relatou vender produtos das roças, embora o levantamento não trate a
frequência de venda ou importância da comercialização de produtos de roça
no orçamento das famílias.
O produto da roça mais mencionado para venda, sem distinção entre as
regiões, é a farinha. Outros produtos de mandioca, farinha de tapioca e beiju,
também foram bastante mencionados como produtos de venda. Depois da
lista de produtos de mandioca brava, aparece a banana e então o abacaxi.
As famílias que avaliaram alimentação delas como boa em geral têm mais
roças que as famílias que acham alimentação delas razoável ou ruim.
Nas discussões para elaboração do PGTA nas comunidades, ter roças
produtivas e com diversidade de cultivos foi um dos itens apontados como
Quanto custa sacar o Bolsa Família ou outros benefícios sociais?
fundamentais para o bem viver.
As grandes distâncias entre muitas comunidades e as sedes municipais onde se localiza o único ponto
de retirada dos benefícios sociais representam altos custos para os moradores das Terras Indígenas.
Aspectos sobre renda e benefícios sociais Estes custos, de tempo e de recursos, são raramente calculados e pouco divulgados aos tomadores de
A pesquisa do PGTA apontou que 22% da população adulta residente na TI Alto decisão e executores de políticas públicas. Por exemplo, uma viagem de motor rabeta do médio e alto
Rio Negro possui algum tipo de renda direta através de salários, aposentado- Tiquié até São Gabriel da Cachoeira demora entre três e quatro dias, viajando intensivamente durante
ria, benefícios de programas sociais, ou venda de produtos. Ao todo, em 2017, todo o dia e parte da noite. O consumo de combustível varia entre 80 e 150 litros de gasolina, ida e volta.
haviam 852 pessoas com vínculo de trabalho e recebendo salário, o que repre- Considerando que o litro de gasolina em São Gabriel custa R$ 4,90 e que há outras despesas em uma
senta cerca de 8% da população com mais de 15 anos. As regiões variam um viagem como essa (alimentação, hospedagem, manutenção do motor etc.), pode-se estimar um custo
pouco em quantidade de pessoas assalariadas, mas não conseguimos notar médio de R$ 600 e no mínimo dez dias dedicados a acessar os recursos do Programa Bolsa Família.
um padrão entre elas. Uma vez na sede municipal, muitas famílias não encontram hospedagem, e permanecem em barracões
As comunidades afirmaram que 44% (1.598) das famílias que residem na Terra da prefeitura que existem próximo ao porto, em condições precárias de higiene e segurança. Aqueles que
Indígena Alto Rio Negro recebem o benefício do Programa Bolsa Família. O podem, hospedam-se em pequenas estâncias que cobram diárias a partir de R$10; outros ficam na casa
mais comum é que estas famílias façam saque do benefício uma vez a cada 2 de parentes. Considerando os altos custos e as extensas distâncias, as condicionantes, o intervalo para
ou 3 meses. Estima-se que o Bolsa Família transferiu R$ 21.614.775,00 para o sacar o recurso e os valores do programa Bolsa Família deveriam ser readequadas para a realidades das
* Dados da Caixa Econômica Federal. município de São Gabriel da Cachoeira no ano de 2016*. Não é possível dizer famílias moradoras no alto e médio Rio Negro.
100 101
 PARTE II

diversidades regionais
e étnicas

103
 6
BAIXO UAUPÉS,
TIQUIÉ, TRAÍRA e
APAPÓRIS:

DIA WII -
Coordenadoria das
Organizações
Indígenas
do Tiquié,
Uaupés
e Afluentes

104 105
 Área de abrangência da DIA WII -
Coordenadoria das Organizações
Indígenas do Tiquié, Uaupés e Afluentes

NADZOERI

COIDI
CAIARNX
CAIMBRN
DIA WII São Gabriel
da Cachoeira Santa Isabel

MAPA 6
do Rio Negro
Barcelos

Área de
de abrangência dada
Coordenadoria das
Vaupés

Organizações Indígenas do Tiquié, Uaupés e

Área abrangência DIA WII -

afluentes
Limites (DIA WII)

Rio
AZATIAC Coordenadoria das Organizações
Rio

ACAZUNIP
Pa

Rio
Indígenas edo Tiquié, Uaupés e Afluentes

I
Sedes
pu

São Tomé

çan
C ub
ri

Pari até

a
Cachoeira
Santa Teresinha Países
Tocandira II (Santa Cruz)

0°30'0"N
Acará-Poço
São Paulo Cabari Piracema Terras Indígenas (Brasil) e
Serra Pombo Igarapé Santa Luzia Resguardos Indígenas (Colômbia)
Boca do Sal do Cabari NADZOERI

Cachoeira Buriti São Sebastião Embaúba

2 10
COIDI
São José II CAIARNX
6
AATIZOT 7 11 Unidades de São
Conservação CAIMBRN

Rio Negro
8 DIA WII Gabriel
9 Iraiti Taracuá Igarapé Ipanoré
Bela Vista 34 12 da Cachoeira
Reserva Florestal (Colômbia,
SantaLey 2ª, 1959))
Isabel
Manacatari Serra de Mucura Açaí Paraná São Pedro do Rio Negro
5 Uriri Barcelos
Cucura São João
Santo Antônio Taracuá Trovão
Vaupés Samaúma
Pirarara Colina
Vila Nova R io U
Mimiburo Poço R io T Matapí au
iqu p Cunuri Ponta
SãoACAZUNIP
Felipe Boca da Estrada

Rio
AZATIAC Monte Alegre
R

São Joaquim Duhtura 1 ié

és
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Tapira Ponta Comunidasdes

0°0'0"
Pa

Barreira Alta I

Limites de países
Rio

I
Maloca do Hugo Limitesda DIAeWII
Sedes
pu

São Tomé São Felipe

ça n
São Domingos Sávio C ub Regiões
Ananás
ri

Pari até
população

Terras indígenas (Brasil) e

Morro de Acutivaia CachoeiraSão Lourenço São José I baixo uaupés e

a
Santa Teresinha
Guadalupe Países
baixo tiquié até 50

Resguardos
médio tiquiéIndígenas (Colômbia)
Tocandira II Santo
(SantaAlberto
Cruz) Santa Cruz do Pahsá

0°30'0"N
Acará-Poço
TI Alto 50 a 100
São Paulo ACAIPI
Cabari Piracema Cucura Manaus Floresta Terras Indígenas (Brasil) e
Rio Negro
Reserva Florestal (Colômbia, Ley
251 2ª, 1959)
100 a 250
Serra Resguardos
Boca do Sal Pombo Igarapé Santa Luzia
Desana alto tiquié Indígenas (Colômbia)
do Cabari a 400
SãoVila José Mormes
Sebastião Embaúba
póris
Cachoeira Buriti 10 traíra e apapóris
2 pa 400 a 625
R6io A
Comunidades e População
São José II
AATIZOT 7 Cachoeira do Machado
11 Unidades de Conservação
sub-regiões DIA WII
8 Rio Iraiti
até 50
Rio Negro
outras comunidades
34 9 12 T Taracuá Igarapé
ra Ipanoré TI Médio Reserva Florestal (Colômbia, Ley 2ª, 1959))
Bela Vista
Baixo Uaupés e Baixo Tiquié
íra

50 a 100
Manacatari 5 Serra de Mucura Açaí Paraná
Uriri São Pedro Rio Negro I
0°30'0"S

ACIYAVA

Médio Tiquié 100 a 250

Cucura São João Associações
Santo Antônio Taracuá Trovão
Pirarara Colina á

Alto Tiquié
oI

251 a 400
Mimiburo Samaúma Vila Nova R io U
COLÔMBIA Poço Matapí
Ri

R io T au

Traíra e Apapóris
iqu p Cunuri Ponta ACIMET

400 a 625 habitantes

São Felipe Boca da Estrada 1 ié Monte Alegre
São Joaquim
és

Duhtura ACIRC
Comunidasdes
Tapira Ponta
0°0'0"

Barreira Alta I r iari

Maloca do Hugo São Felipe ric u
São Domingos Sávio Ananás Cu ACIRU
Regiões da DIA WII
Rio
1. São Martinho ADSIRT e AMIRT

Associações Indígenas
Morro de Acutivaia São Lourenço população
Yaigojé-río-apaporis São José I
Vila Brasil baixo uaupés e
Guadalupe 2. Umarí Norte ATRIART
baixo tiquié até 50

ACIMET
Santo Alberto Santa Cruz do Pahsá
Santo Baltazar do Cachoeira Andorinhas 3. Fronteira (São João Bosco) TI Alto CIPAC 50 a 100

ACIRC
Cucura Manaus médio tiquié
ACAIPI Floresta 4. Cach. Comprida (Santa Terezinha) Rio Negro OIBV 100 a 250

ACIRU
5. uCunuri
ri alto tiquié
Desana . T Jabuti Cachoeira OIDSL 251 a 400

ADSIRT E AMIRT
Vila José Mormes Ig6.
s
apóri
ACIPKtraíra e apapóris
7. Carurú
1°0'0"S

400 a 625

ATRIART
p
Rio A 8. Nova Esperança 3 TIIC

CIPAC
Cachoeira do Machado
Ri 9. N. S. de Assunção (Onça Igarapé) Asociación decomunidades
outras Autoridades Tradicionales Indígenas (AATIs)
o TI Médio
OIBV Asociación de
Tr
R

a íra Puerto TI Rio 10. Santa Cruz

io

Rio Negro I
OIDSL Autoridades
Apapóris
Ap

córdoba
0°30'0"S

ACIYAVA 11. Nova Fundação

ap

Mirití-paraná Rio Ma Associações

ACIPK Tradicionales
rié 12. Maracajá
ór

á
AIPEA oI
is

3 TIIC Indígenas (AATIs)

COLÔMBIA
Ri

São José do Rio Apapóris ACIMET

tá Projeção SIRGAS, 2000 Fontes: Base cartográfica e Áreas Protegidas, RAISG.
Curare los q ue Escala ACIRC
Comunidades e associações ISA/FOIRN
Ca ric u
r iari AATIS- Fundación GAIA
Rio Fontes: Base cartográfica e Áreas Protegidas, RAISG; Comunidades e
Cu 50
ingleses ACIRU
Rio km
associações ISA/FOIRN; AATIS - Fundación GAIA
Vila Brasil 1. São Martinho ADSIRT e AMIRT
Yaigojé-río-apaporis 70°0'0"W 69°30'0"W 69°0'0"W 68°30'0"W 2. Umarí Norte 68°0'0"W 67°30'0"W ATRIART
Santo Baltazar do Cachoeira Andorinhas 3. Fronteira (São João Bosco) CIPAC
4. Cach. Comprida (Santa Terezinha) OIBV
5. uCunuri
ri
. T Jabuti Cachoeira OIDSL

imagem na ACIPK
página anterior Sítio na margem do rio Tiquié, TI
Ig6.
7. Carurú
Alto Rio Negro, AM. (Aline Scolfaro/ISA, 2012).
1°0'0"S

8. Nova Esperança 3 TIIC

106 9. N. S. de Assunção (Onça Igarapé) 107

Asociación de Autoridades Tradicionales Indígenas (AATIs)
R

Puerto TI Rio 10. Santa Cruz

io

Apapóris
Ap

córdoba 11. Nova Fundação

ap

Mirití-paraná Rio Ma
rié 12. Maracajá
ór

AIPEA
is

São José do Rio Apapóris

e tá
Projeção SIRGAS, 2000 Fontes: Base cartográfica e Áreas Protegidas, RAISG.
Curare los q u Escala Comunidades e associações ISA/FOIRN
Ca AATIS- Fundación GAIA
Rio
50
ingleses km

70°0'0"W 69°30'0"W 69°0'0"W 68°30'0"W 68°0'0"W 67°30'0"W

 DIA WII: das origens: regras alimentares, regras de comportamento, regras de manejo.
um território extenso Faziam ainda as cerimônias de proteção e de troca conforme as épocas do
e multiétnico calendário ecológico-astronômico, afastando os perigos, colaborando com os
ciclos da natureza e reforçando as relações entre parentes e cunhados. Assim
viviam bem, com abundância e fartura, afastando as doenças e os perigos da
A área de abrangência da DIA WII – Coordenadoria das Organizações natureza. Assim também deixaram para nós um território bem cuidado, com
Indígenas do Tiquié, Uaupés e Afluentes, abarca a região do Baixo rio Uaupés e diversidade de peixes, caça, frutas e cultivos.
todo o curso do rio Tiquié e afluentes, até a faixa de fronteira com a Colômbia.
É claro que hoje não vivemos mais como nossos antepassados. Muita coisa
Também inclui o extenso trecho da margem esquerda do rio Traíra e afluentes,
mudou desde que nossos avós entraram em contato com os não-indígenas,
até a boca do rio Apapóris, região de fronteira com a Colômbia e área contígua
o que trouxe muitos problemas, mas também novos desafios e oportunida-
entre a Terra Indígena Alto Rio Negro e a Terra Indígena Rio Apapóris.
des. Por isso mesmo a gestão e a governança do território exigem hoje novos
Esse extenso território, de cerca de 4 milhões de hectares, abrange duas das instrumentos que nos auxiliem tanto em nosso planejamento e diálogo inter-
unidades distritais do município de São Gabriel da Cachoeira, o Distrito de nos, quanto no diálogo e negociações com o poder público e outros setores da
Pari-Cachoeira e o Distrito de Taracuá, que constituem a Região Administrativa sociedade. Pensamos que o PGTA é um desses instrumentos.
Baixo Rio Uaupés e Tiquié, definida pela Lei Municipal 209/2006 (Plano Diretor
Também as organizações indígenas e as associações de base são instru-
de São Gabriel da Cachoeira, 2006). E o trecho do Traíra e Apapóris, mais ao
mentos muito importantes para o atual exercício de nossa governança e para
sul, adentra os limites territoriais do município vizinho, Japurá.
a defesa de nossos territórios e direitos culturais. As primeiras associações
Somos aproximadamente 5.700 pessoas vivendo nessa região, de várias na região da DIA WII surgiram entre as décadas de 1980 e 1990, no período
etnias das famílias linguísticas Tukano Oriental e Naduhupy (Hupd’äh e das intensas discussões e da luta para a demarcação da Terra Indígena Alto
Yuhupdëh), sobretudo. Estamos distribuídos por cerca de 67 comunidades Rio Negro. Outras foram sendo criadas ao longo das últimas duas décadas,
e outros 75 assentamentos menores às margens do Baixo Uaupés, Tiquié visando a execução de projetos locais para o enfrentamento dos desafios pós-
e afluentes (Yaiwari, Ira, Cunuri, Samaúma, Castanho, Umari, Cabari, Onça -demarcação: fortalecimento cultural, manejo e gestão dos territórios demar-
igarapé, Umari Norte) e também na região do rio Traíra e afluentes. Nossas cados e execução de projetos para o desenvolvimento sustentável de nossas
comunidades variam bastante de tamanho, mas, em geral, raramente pos- comunidades.
suem mais que 30 famílias. As exceções mais marcantes são os povoados de
Com isso a região conta hoje com 11 associações de base, filiadas à
Taracuá, no baixo Uaupés, e Pari-Cachoeira. Alto Tiquié, com cerca de 80 e 140
Federação das Organizações Indígenas do Rio Negro (FOIRN) e distribuídas
famílias, respectivamente. Já na TI Rio Apapóris há mais uma comunidade bas-
pelas diversas sub-regiões, conforme segue:
tante populosa, com cerca de 500 pessoas, quase todos do povo Yuhupdëh.
O grupo étnico mais numeroso hoje na área da DIA WII é o dos Tukano, se-
guidos pelos Hupd’äh, Yuhupdëh (que estão mais concentrados na TI Rio Área do Alto Tiquié
Apapóris), Desana e Tuyuka. As demais etnias, como os Tariano, Piratapuia, ACIRU – Associação das Comunidades Indígenas do Rio Umari. Fundada
Yebamahsã, Mirititapuia, Bará, Karapana, Siriano, dentre outros, estão presen- em 1991, representa as comunidades do igarapé Umari, afluente da margem
tes em número menor e, em geral, estão mais concentrados em uma ou outra esquerda do Alto Tiquié.
sub-região, ou do lado colombiano. E há também as etnias que estão repre-
ATRIART – Associação das Tribos Indígenas do Alto Rio Tiquié. Fundada
sentadas sobretudo por mulheres casadas com homens da região, mas que
em 1992 com o nome de CRETIART, em 1999 passou a se chamar ATRIART.
vieram de outros lugares do alto rio Negro, como mulheres Baniwa originárias
Representa as comunidades do Alto rio Tiquié, acima de Pari-Cachoeira.
da bacia do Içana.
CIPAC – Coordenação Indígena de Pari-Cachoeira. Fundada em 1995, depois
da desintegração da AUCIRT (Associação da União da Comunidade Indígena
do Rio Tiquié), que havia sido criada no início da década de 1980. Representa as
Gestão e 6 vilas do povoado de Pari-Cachoeira.
governança OIBV – Organização Indígena de Bela Vista. Fundada em 1997, representa as
famílias da comunidade Bela Vista, nas proximidades de Pari-Cachoeira.

Desde os nossos primeiros ancestrais já se fazia a gestão ambiental e terri- AMIPAC – Associação das Mulheres Indígenas de Pari-Cachoeira. Fundada
torial em nossas terras. Cada grupo, cada clã, cuidava de seu território, seus nos anos 2000, representa as mulheres das 6 vilas de Pari-Cachoeira.
locais de pesca, caça, coleta, seus terrenos de roça. Também tinham grande
respeito pelos lugares sagrados e pelas regras estabelecidas desde os tempos

108 109
 Área do Médio Tiquié E há também outras organizações culturais, de categoria e representativas
de setores de nossas comunidades, como as mulheres e os jovens. As prin-
ACIRC – Associação das Comunidades Indígenas do Rio Castanha. Fundada
cipais são:
em 1998, representa as comunidades do igarapé Castanho.
NUMIRT – Núcleo de Mulheres Indígenas do Médio Rio Tiquié, abrangência da
3 TIIC – Três Tribos Indígenas do Igarapé Cucura. Fundada em 2005, represen-
ACIMET e OIDSL;
ta as comunidades do igarapé Cucura.
AIMTT – Associação Indígena de Medicina Tradicional de Taracuá, abrangên-
OIDSL – Associação Indígena de Desenvolvimento Sustentável Local. Fundada
cia da ADSIRT/AMIRT;
em 2005, representa as comunidades do curso mais alto do Médio Tiquié,
abaixo de Pari-Cachoeira. AJIRU – Associação dos Jovens Indígenas do Rio Umari, abrangência
da ACIRU;
ACIMET – Associação das Comunidades Indígenas do Médio Tiquié, represen-
ta as comunidades do curso mais baixo do Médio Tiquié. COPCISP – Cooperativa da Comunidade Indígena de São Paulo, abrangência
da ATRIART.

Área do Baixo Uaupés e Baixo Tiquié

Alguns desafios para a governança territorial na região da DIA WII
AMIRT – Associação das Mulheres Indígenas da Região de Taracuá. Fundada
em 1989 com o nome de AMITRUT (Associação das Mulheres Indígenas de A área da DIA WII é uma região extensa, diversa e com muitas associações
Taracuá, Rio Uaupés e Tiquié), sendo a primeira organização de mulheres representativas. Por isso costumamos nos organizar por sub-regiões, as quais
de todo o alto rio Negro. Em 2006 mudou o nome para AMIRT. Representa as apresentam especificidades geográficas, ambientais, históricas, culturais e
mulheres de Taracuá e das comunidades do Baixo Uaupés e Baixo Tiquié e vem políticas. Em cada uma há ainda diversos núcleos regionais menores, mar-
ganhando grande destaque com o trabalho na área de alternativas econô- cados por relações próximas entre parentes e cunhados. São quatro grandes
micas sustentáveis, com foco sobretudo na produção e comercialização de sub-regiões: Baixo Uaupés e Baixo Tiquié; Médio Tiquié; Alto Tiquié; e
cerâmicas tradicionalmente produzidas pelas mulheres da região; Traíra e Apapóris. O Plano de Gestão da DIA WII, que é parte do PGTA da TI
Alto Rio Negro como um todo, foi construído a partir dessas territorialidades.
ADSIRT – Associação de Desenvolvimento Sustentável Indígena da Região
de Taracuá. Surgiu em 2014, a partir da revitalização da antiga ACITRUT Um ponto que precisa ser destacado e levado em conta nas estratégias de
(Associação das Comunidades Indígenas de Taracuá, Rio Uaupés e Tiquié), governança e gestão do território, é que, além das sub-regiões, há também
que havia sido criada em 1986. Representa as comunidades do Baixo Uaupés e a especificidade dos povos Hupd’äh e Yuhupdëh. Eles estão presentes de
Baixo Tiquié. forma expressiva em todas as sub-regiões, compartilhando territórios e convi-
vendo com os demais povos. Mas apresentam algumas demandas e desafios
Além dessas associações de base, há ainda outras organizações indígenas im-
próprios no que diz respeito à governança, gestão territorial e bem viver. Estão
portantes e atuantes na região, com destaque para algumas das associações
atualmente em um processo de maior aproximação às associações, mas
escolares. As três primeiras são as associações mais atuantes hoje:
ainda buscam maneiras de terem mais espaços de representação na luta por
AEITU – Associação Escolar Indígena Tuyuka Utapinopona, no Alto Tiquié, políticas diferenciadas que os atendam. Assim, apesar de terem participado de
abrangência da ATRIART; grande parte das oficinas de PGTA com os demais povos, se reuniram tam-
AEITY– Associação Escolar Indígena Tukano Yupuri, no Médio Tiquié, abran- bém em oficinas específicas em suas comunidades para discutir problemas
gência da OIDSL e ACIMET; e demandas que lhes são próprios; assim como fizeram os grupos Hupd’äh
da área da COIDI (rios Uaupés e Papuri). Estas questões, desafios e propostas
AEITYM – Associação Escolar Indígena Tukano Yepá Mahsã, no Baixo Uaupés, específicas dos povos Hupd’äh e Yuhupdëh estão apresentadas no capítulo 10
abrangência da ADISRT/AMIRT; deste documento.
AEITHART – Associação Escolar Indígena Tukano Hupd’äh do Alto Rio Tiquié, Outro desafio que se impõe na região da DIA WII diz respeito às enormes dis-
abrangência da ATRIART; tâncias e as dificuldades de acesso em algumas áreas e sub-regiões. Esse é
AEIKB – Associação Escolar Indígena Kisibi-Buú-Desana, abrangência o caso da região do Traíra e Apapóris. Isso acaba impossibilitando uma maior
da ACIRU; integração e interlocução entre as comunidades e sítios dessas regiões mais
remotas com o movimento e as associações indígenas. Na região do rio Traíra,
AECIPY – Associação das Escolas e Comunidades do Povo Yuhupdëh, abran-
esse sentimento de isolamento e a falta de interlocução com os parentes que
gência da ADSIRT/AMIRT;
estão à frente do movimento indígena regional foi uma das questões e desafios
AEITKAP – Associação das Escolas Indígenas Tukano Koãpa Ahkuto Paramerã, levantados pelas comunidades durante as atividades para a construção dos
abrangência da ADSIRT/AMIRT; Planos de Gestão. A expectativa é de que o processo de discussão e implemen-
tação dos PGTAs possibilite um maior diálogo e uma maior interlocução entre

110 111
 as lideranças dessas regiões mais remotas e as nossas organizações indíge- Mas há também a presença de outros grupos, como Mirititapuia e Yebamahsã,
nas mais representativas a nível regional, especialmente DIA WII e FOIRN. no Baixo Tiquié; Kubeo, Baniwa, Baré e Siriano no Baixo Uaupés; dentre ou-
tros ainda. A composição étnica atual de nossas comunidades é fruto de um
Por fim, há também a questão transfronteiriça. Pois a região de governança
complexo histórico de ocupação e migrações, do passado e do presente, bem
da DIA WII, especialmente as sub-regiões do Alto Tiquié e Traíra, são territórios
como dos casamentos interétnicos que fazem parte da organização social de
fronteiriços entre Brasil e Colômbia. Acontece que nós povos Tukano, Tuyuka,
grande parte dos povos do alto rio Negro.
Bará, Hupd’äh, Yuhupdëh, Desana e muitos outros, ocupamos esse território
muito antes da demarcação das fronteiras nacionais e estamos hoje distribuí-
dos dos dois lados da linha fronteiriça. As fronteiras, como se sabe, se sobre-
Desafios para a gestão ambiental e territorial
puseram à nossa territorialidade tradicional e trouxeram novos desafios no que
se refere à governança e gestão de nossas terras. O lado colombiano também Em nossa região um dos principais problemas e desafios para a gestão am-
é constituído hoje por territórios indígenas reconhecidos: a porção entre o Alto biental e territorial tem sido a entrada de pescadores de fora (não-indíge-
Tiquié e alto curso do Traíra está sob jurisdição do Gran Resguardo Indígena del nas) para praticar pesca predatória e comercial. Por ser uma região de igapó e
Vaupés-Parte Oriental, um dos maiores resguardos da Colômbia; e a região do com muitos lagos, é uma área em geral bastante piscosa e boa para a pesca.
baixo curso do Traíra e boca do Apapóris está dentro do Resguardo Indígena Também é uma região relativamente próxima a área urbana de São Gabriel da
Yagoje-Apapóris, que anos atrás foi reconhecido também como um Parque Cachoeira. Isso acaba atraindo pescadores da cidade ou mesmo parentes de
Nacional Natural da Colômbia. regiões próximas que entram para pescar, utilizando arrastões, malhadeiras,
careta e capturando peixes em grandes quantidades.
Assim, pensar a gestão ambiental e territorial de uma região transfron-
teiriça como essa requer hoje o envolvimento e articulação com os nossos Outro problema é que o Baixo Uaupés é área de trânsito de todos os parentes
parentes do lado colombiano, que aliás, já possuem os seus Planes de Vida, que vivem rio acima: seja do próprio rio Tiquié, ou de Iauaretê, Médio e Alto
conforme a legislação colombiana prevê. As principais delas são a AATIZOT Uaupés e Papuri. O mesmo acontece no Baixo Tiquié, com os parentes que
(Asociación de Autoridades Tradicionales Indigenas de la Zona del Tiquié), vivem nos cursos mais altos do rio. Muitos acabam aproveitando a viagem
na área do Tiquié colombiano; a ACIYA (Asociación de Capitanes Indigenas para pescar na região e entram nas áreas de pesca de nossas comunidades
del Yagoje Apapóris), na área do Traíra e Apapóris; e a ACAIPI (Asociación de sem pedir a devida permissão e sem os cuidados que se deve ter. Também
Autoridades Tradionales Indigenas del Pirá Paraná), na área do alto Traíra e param para merendar, fazer necessidades e pernoitar em lugares muitas vezes
Pirá-Paraná, este último um afluente do Apapóris cujas cabeceiras se ligam às inapropriados, como alguns lugares que são sagrados e possuem restrições e
cabeceiras do Tiquié por meio de varadouros e caminhos utilizados desde os regras de comportamento. Também há problemas com ex-moradores que hoje
tempos ancestrais até os dias de hoje. vivem na cidade, mas que continuam entrando na área para pescar de forma
muitas vezes abusiva e até mesmo levando pescadores de fora.
Por fim, há ainda os problemas mais internos relacionados ao desrespeito às
áreas de manejo de cada comunidade e uso abusivo de técnicas mais preda-
Sub-regiões e tórias de pesca por alguns moradores, como uso excessivo de malhadeiras,
diversidades pesca de mergulho com careta, pesca em quantidade além do necessário,
locais tinguijamento sem controle em lagos e igarapés. Sobre isso temos conversado
bastante entre nós, tanto dentro de nossa sub-região quanto a nível de toda
a DIA WII, com a definição de regras e acordos que constam nesse Plano de
Baixo Uaupés e Baixo Tiquié Gestão (p. 122-133).
Abarca o trecho que vai da foz do Uaupés até a área da comunidade Ipanoré,
onde está localizada a cachoeira de mesmo nome, local de grande importân-
Iniciativas locais
cia cultural para todos os povos da bacia do Uaupés. Inclui também a região
do baixo curso do rio Tiquié e afluentes, de sua foz até os limites da área de Foi visando discutir e encontrar soluções para esses problemas que nos últi-
abrangência da comunidade Colina. Coincide com a área do distrito municipal mos anos passamos a discutir acordos e medidas para a construção de um
de Taracuá, São Gabriel da Cachoeira. plano de manejo pesqueiro e fiscalização territorial no Baixo Uaupés. Para
isso solicitamos o apoio da FOIRN, da Funai e do ISA que, juntos, passaram
Abrange ao todo 18 comunidades e outros 33 sítios, onde vivem cerca de 260
a apoiar e acompanhar o processo, inclusive com a criação de uma rede de
famílias, num total de 1.350 pessoas, aproximadamente. O maior núcleo po-
AIMAs (Agentes Indígenas de Manejo Ambiental) no Baixo Uaupés.
pulacional é o povoado de Taracuá, que concentra cerca de 80 famílias, mais
ou menos 360 pessoas. Nesse processo pudemos discutir o histórico da pesca e da ocupação no
Baixo Uaupés, visando resgatar e fortalecer as narrativas sobre as trajetórias
No Baixo Uaupés os Tukano, Desana, Tariano e Piratapuia são maioria da
dos diversos grupos e clãs, bem como as regras a acordos estabelecidos pelos
população. Já no Baixo Tiquié são os Yuhupdëh, Tukano, Hupd’äh e Tuyuka.
112 113
 antepassados sobre as áreas de uso tradicionais: quem chegou primeiro; de Desafios para a gestão ambiental e territorial
onde vieram; onde moraram; malocas antigas; formação das comunidades
Um dos principais pontos de preocupação e discussões no Médio Tiquié nos
atuais; acordos sobre áreas de pesca e coleta etc. Foi constatado que desde os
últimos quinze anos tem sido a questão do manejo ambiental, sobretudo em
primeiros ocupantes da região já se traçava limites de terra, rio, ilhas, igarapés
relação aos peixes e à pesca, mas também outros recursos importantes. O as-
e lagos e já se estabelecia acordos entre os parentes e cunhados e entre as
sunto tem mobilizado as associações, lideranças, escolas e todas as comuni-
comunidades e sítios a respeito das áreas de manejo.
dades do Médio Tiquié, juntamente com as do Alto Tiquié, incluindo até mesmo
Também realizamos mapeamentos das áreas de manejo das comunidades a parte colombiana. Isso porque, nas últimas décadas, temos percebido uma
do Baixo Uaupés, com reconhecimento das diferentes paisagens, áreas de certa diminuição dos peixes e também de outros recursos fundamentais como
pesca, recursos florestais, lugares sagrados e históricos, limites das áreas de caraná, cipó, sorva, breu e madeira de lei.
uso, dentre outros pontos de interesse. Cada comunidade produziu o mapa
Os cursos do médio e do alto rio Tiquié são regiões densamente povoadas,
de sua área de manejo, e elaboramos também um mapa geral de toda a área
com comunidades bastante próximas umas das outras. Essa configuração de
do Baixo Uaupés, focado nos lugares importantes para o manejo pesqueiro e
nossas comunidades hoje é um pouco diferente dos padrões de ocupação do
também nos lugares sagrados .
15
passado, quando vivíamos em malocas coletivas e com assentamentos me-
Outro ponto foi a elaboração de um diagnóstico com os principais problemas nores e mais dispersos pelo território. As mudanças nos padrões de ocupação,
relacionados à pesca, mas também à caça, roça e extrativismo na região. A com a formação das comunidades atuais, trouxeram também um aumento
partir disso chegamos à definição de acordos e regras internas para nossas no uso de recursos. No caso da pesca, um agravante foi também a introdução
comunidades, mas também à proposição de medidas que não dependem ape- de novas técnicas de pescaria emprestadas dos não-indígenas, como ma-
nas das comunidades e dos moradores, como a necessidade de fiscalização lhadeiras, arrastões, mergulho com careta e diminuição do uso de práticas e
da entrada de invasores em nossa região, com comprometimento dos órgãos condutas usadas por nossos pais e avós, tais como: armadilhas, benzimentos,
competente (Funai, Exército, ICMBio). restrições diversas relacionadas à prática da pesca e aos lugares sagrados.

Iniciativas locais
Médio Tiquié Foi visando discutir e entender esses problemas, bem como pensar estratégias
para um manejo integrado de nosso território e seus recursos, que começamos
A região do Médio Tiquié abarca o trecho que vai da comunidade Serra de
um grande movimento no rio Tiquié. Para a questão da pesca e manejo de
Mucura até a comunidade São João Batista, incluindo as comunidades locali-
peixes, foco principal de nossas discussões, fizemos vários encontros, reu-
zadas nos igarapés Samaúma, Taracuá, Castanho e Cucura. Abrange ao todo
niões, oficinas e pesquisas interculturais visando entender um pouco melhor
25 comunidades e outros 22 sítios, sendo 17 comunidades no curso do Tiquié
o problema da diminuição dos peixes e as mudanças nas formas de manejo,
e outras 8 comunidades às margens desses afluentes. Apesar de não ser tão
bem como os ciclos de vida, reprodução e migração dos peixes pelo rio Tiquié.
extensa, o Médio Tiquié é a sub-região mais populosa, aí vivem cerca de 350
Buscamos resgatar e valorizar as técnicas e conhecimentos tradicionais sobre
famílias, num total de 2 mil pessoas, aproximadamente.
o manejo de peixes, desde as armadilhas de pesca (matapi, jequi, caiá) até os
No Médio Tiquié somos principalmente dos grupos Tukano, Desana e benzimentos, histórias de origem e o modo como nossa cosmologia entende
Hupd’äh, sendo que os Hupd’äh representam, segundo o levantamento so- a relação entre nós e os peixes. E ainda passamos a trabalhar com o manejo
cioambiental FOIRN e ISA, 2017/18, mais de 40% da população total da região. dos lagos.
Mas há ainda uma presença significativa dos Yuhupdëh, dos Tuyuka e dos
Também discutimos entre todas as comunidades e associações do rio Tiquié
Yebamahsã, além da presença mais discreta de várias outras etnias como
regras e acordos de pesca e acordos relacionados às áreas de manejo de
Tariano, Bará, Mirititapuia, Siriano, Piratapuia. A ocupação atual do Médio
cada comunidade, em um esforço de propor ações integradas para todo o rio
Tiquié é fruto de uma diversidade de histórias e trajetórias de nossos antepas-
Tiquié. Pois os peixes, diferente de outros recursos, não estão circunscritos a
sados. Essas histórias são marcadas por migrações e acontecimentos que
um determinado território, eles migram e circulam por um território mais amplo.
envolvem alianças e também conflitos entre os grupos, entre irmãos e entre
Então não adianta fazermos manejo no Médio Tiquié, se as comunidades rio
cunhados; histórias de pajelanças, doenças e epidemias; fugas da violência
acima ou rio abaixo estiverem fazendo pesca predatória. As regras e acordos
colonial e dos patrões da borracha; chegada dos missionários e o período
15 Esses mapas foram produzidos e de pesca e manejo definidas nesse processo foram rediscutidas e atualizadas
dos internatos; dentre muitos outros fatos narrados pelos antigos. São esses
publicados como volumes da série Cartôs
no âmbito da elaboração desse Plano de Gestão e integradas aos acordos
Brasil Socioambiental (vol 9, 10, 11, 12, 13, eventos que explicam a realidade atual e o modo como nossas comunidades
estabelecidos para toda a área da DIA WII (p. 122-133).
14, 15, 15, 17, 18, 19 e 20). se encontram hoje organizadas.

114 115
 Em relação a outros recursos importantes, também desenvolvemos diversas Yuhupdëh no curso mais alto, além dos Tariano, Karapanã, Kubeo, Kotiria e
pesquisas interculturais e iniciativas de manejo, com o envolvimento dos AIMAs outros ainda na região de Pari-Cachoeira. Esses últimos contam com apenas
(Agentes Indígenas de Manejo Ambiental), das associações e das escolas algumas pessoas, em geral mulheres casadas com homens da região. Já nas
indígenas. Uma das principais iniciativas foi o manejo da sorva, recurso muito comunidades do lado colombiano predominam os Tuyuka e os Bará, além de
importante para nós por ter vários usos, mas especialmente por ser a matéria- uma presença significativa dos Hupd’äh.
-prima da confecção dos bancos tukano, objeto de uso ritual que desde algum
tempo vem sendo também comercializado por nós, visando geração de renda
e valorização de nosso artesanato. Acontece que a sorva já não era um recurso Desafios para a gestão ambiental e territorial
tão abundante e com o aumento da produção para comercialização dos ban- De modo semelhante ao Médio Tiquié, no Alto a questão do manejo ambiental
cos começamos a pensar sobre a questão da sustentabilidade da exploração tem mobilizado nossas associações, lideranças, escolas, conhecedores e co-
desse recurso. munidades na última década e ainda hoje é um tema central no que toca à ges-
Assim decidimos elaborar um plano de manejo da sorva, juntamente com a tão ambiental e territorial. Pois tanto o Médio quanto o Alto Tiquié são regiões
realização de pesquisas interculturais sobre a planta e ações de valorização densamente povoadas, e que nas últimas décadas (especialmente a partir de
dos saberes sobre a confecção e importância cultural do banco tukano. Muitas 1980) passaram a sofrer maior impacto devido ao aumento e concentração
medidas foram definidas no plano de manejo e colocadas em prática pelas populacional no povoado de Pari-Cachoeira e em comunidades onde foram
comunidades e artesãos. Dentre elas, a decisão de não derrubar árvores ma- instaladas escolas.
trizes, de evitar desperdiçar matéria-prima durante a produção dos bancos, de Com a formação das comunidades atuais e casas por unidades familiares,
aumentar a área de exploração da sorva nas áreas mais distantes dos rios e de devido a influência dos missionários, passamos a viver mais concentrados no
fazer plantios experimentais nas áreas de roça e capoeira. Foi uma experiência território. Isso alterou também o sistema de manejo e uso de recursos, já que
positiva e que surtiu efeitos, mas que precisa ser retomada e mantida para que a partir de então mais gente passou a fazer uso de uma mesma área e cada
o manejo seja feito pelas comunidades e artesãos. família passou a viver de forma mais independente, em busca de seus próprios
recursos para a construção das casas e para a alimentação.

Alto Tiquié Além disso, desde que nossos primeiros antepassados se estabeleceram no
Alto Tiquié a população aumentou muito. Novas famílias chegaram e se forma-
O igarapé Umari e a região do povoado de Pari-Cachoeira constituem o marco
ram e, nos últimos tempos, grupos que antes viviam mais para dentro do mato,
que divide os cursos do Médio e do Alto Tiquié: dessa região para cima, até a
como os Hupd’äh, passaram a se fixar mais próximos às margens do rio.
comunidade São João Bosco (Fronteira), já é considerado o Alto Tiquié. Já
acima de São João Bosco adentra-se em território colombiano. Mas no Tiquié No caso específico de Pari-Cachoeira, a chegada de mais de uma centena
colombiano também vivem nossos parentes Tuyuka, Bará, Tukano, Hupd’äh de famílias ao longo das décadas de 1980 e 1990 provocou um aumento mais
e também é um território indígena (o Gran Resguardo Indigena del Vaupés). drástico da população e uma concentração populacional sem precedentes
Assim, apesar da linha de fronteira fazer parte da nossa vida, a gestão tradicio- na região. Com o aumento populacional se intensificou também a ocupação
nal nesse trecho do rio Tiquié é transfronteiriça. Pois os que estão do outro lado do território e o uso dos recursos, numa região cujo estoque pesqueiro, por
da fronteira são nossos irmãos, nossos parentes e cunhados, com os quais exemplo, já não era tão abundante devido às muitas cachoeiras existentes e
convivemos e mantemos relações próximas e cotidianas. também por ser uma região sem grandes lagos e áreas de igapó.

Em todo o Alto Tiquié, parte brasileira, há 19 comunidades e outros 7 sítios Na área de Pari-Cachoeira há ainda a questão da insuficiência de terras
distribuídos às margens do curso principal do rio e de alguns de seus afluentes, boas para a agricultura, pois como são muitas famílias ocupando um mesmo
como Umari, Umari Norte, Cabari e igarapé Onça. E há ainda o povoado de território, as capoeiras no entorno do povoado não têm o tempo necessário
Pari-Cachoeira, que se destaca como o segundo maior núcleo populacional para se regenerar. Por isso iniciativas para abertura de ramais e novas áreas
da Terra Indígena Alto Rio Negro, atrás apenas de Iauaretê, no Médio Uaupés. A de roçados, recuperação de solo, alternativas produtivas sustentáveis (avicul-
população de Pari-Cachoeira, dividida em seis vilas, é de cerca de 680 pes- tura e piscicultura familiar, por exemplo) e fortalecimento do comércio (trocas)
soas, aproximadamente 140 famílias. Enquanto nas demais comunidades e com comunidades vizinhas são algumas das demandas da população de
sítios vivem mais ou menos 210 famílias, cerca de 1.100 pessoas. Pari-Cachoeira.

Isso dá um total de cerca 350 famílias e 1.780 pessoas vivendo na região do

Alto Tiquié. Já na parte colombiana estão localizadas outras onze comunida- Iniciativas locais
des, com uma população de aproximadamente 750 pessoas (fonte: Plan de
Visando discutir e pensar estratégias para o enfrentamento desses problemas,
Vida AATIZOT, 2015).
nos últimos quinze anos iniciativas importantes já foram realizadas em nossa
No Alto Tiquié somos sobretudo dos grupos Tukano, Desana, Tuyuka e região, envolvendo os AIMAs (Agentes Indígenas de Manejo Ambiental), as
Hupd’äh. Mas há também a presença dos Yebamahsã, Bará, Mirititapuia e associações e as escolas indígenas.
116 117
 No caso dos peixes e da pesca, começamos trabalhando com projetos de parte sul do município de Japurá. Se estende por duas bacias hidrográficas, a
piscicultura. Mas aos poucos vimos que a produção da piscicultura é baixa e do rio Negro e a do Japurá/Caquetá. E ainda é região de fronteira entre Brasil e
requer muito investimento e trabalho. E concluímos que somente a piscicultura Colômbia. O rio Traíra serve como linha divisória, mas dos dois lados da fron-
não resolveria o problema da baixa oferta de peixes em todo o Alto Tiquié. Eram teira há comunidades dos mesmos grupos étnicos, parentes e cunhados que
necessárias também outras soluções. compartilham a vida, a cultura e a gestão deste vasto território ancestral16.
Com esse pensamento participamos de vários encontros gerais de manejo de No lado brasileiro do rio Traíra e afluentes há hoje 4 comunidades e assenta-
peixes com todas as associações do rio Tiquié, puxados pela ACIMET, asso- mentos menores dispersos pelas regiões de interflúvio. Cerca de 18 famí-
ciação do Médio Tiquié. Desses encontros saíram muitas reflexões e diversas lias vivem nessas comunidades, aproximadamente 70 pessoas, pertencentes
definições de regras e acordos de manejo entre as associações e comu- sobretudo aos povos Tukano, Desana e Tuyuka. Já dentro da TI Rio Apapóris,
nidades, não apenas para a pesca, mas também caça e recursos florestais. entre a foz do Traíra, a foz do Apapóris e o rio Japurá, há mais uma comunida-
Nos últimos anos, com o processo de discussão dos Planos de Gestão, essas de bastante populosa, com cerca de 93 famílias e 500 pessoas, quase todos
regras e acordos foram rediscutidos, atualizados e integrados ao conjunto de pertencentes ao povo Yuhupdëh . E do lado colombiano há outras 3 comuni-
17

acordos estabelecidos para toda a região de DIA WII (p. 122-133). dades: Santa Clara, La Vera e Puerto Lopez.18
Também na parte do manejo de recursos florestais já tivemos algumas ex- Há muitas histórias sobre a região do Traíra, suas serras e cachoeiras sagra-
periências importantes, especialmente nas áreas das comunidades tuyuka das e sua ocupação pelos povos que aí viveram e pelos que vivem atualmen-
do Alto Tiquié. A principal foi o manejo do caraná. O caraná é um recurso de te. Os que conhecem mais a fundo essas histórias contam que no tempo da
extrema importância para nós devido a sua utilização na cobertura das casas. transformação do mundo, quando os primeiros ancestrais chegaram para
Mas o problema é que a sua disponibilidade no Alto Tiquié é, em geral, menor povoar os territórios das bacias do Uaupés e Apapóris, os espíritos de todas as
do que a demanda; sobretudo depois de todas as transformações em nosso tribos se reuniram na região do Traíra para ver quem poderia viver aí e cuidar
padrão de ocupação e moradia. Por isso a necessidade de elaborar um Plano desse território sagrado. O escolhido foi o Yuhup (ancestral dos Yuhupdëh), 16 No lado colombiano, a região do alto
de Manejo. que ficou como guardião dessa área e passou a transitar pelo vasto território rio Traíra está dentro do Gran Resguardo
del Vaupés e sob jurisdição da ACAIPI
entre os rios Apapóris, Traíra e Tiquié, incluindo as cabeceiras do Ira, Curicuriari
Realizamos diversas pesquisas sobre o caraná e os caranazais, com envol- (Asociación de Capitanes y Autoridades
e Marié. Dizem que outros grupos também circularam pela região num passado
vimento dos alunos e professores da Escola Tuyuka Utapinopona e fazendo Tradiconales del Pira Parana). E a região
mais remoto, como os Makuna, Tukano, Desana, Tanimuka, Yukuna, mas que
dialogar os conhecimentos científicos e tradicionais. Dessas pesquisas saíram do curso mais baixo do Traíra e boca
nenhum deles, nem mesmo os Yuhupdëh, estabeleceram assentamentos nos do Apapóris está dentro do Resguardo
uma série de recomendações, que depois foram discutidas em encontros e
cursos do médio e alto traíra e seus afluentes, em respeito a esses territórios Indígena Yaigoje Apapóris e sob jurisdi-
oficinas com a participação das comunidades. Reforçamos a importância do
sagrados. As comunidades que existem hoje no rio Traíra e afluentes são frutos ção da ACIYA (Asociación de Capitanes
manejo tradicional do caraná, caracterizado pela retirada das folhas apenas Indigenas del Yagoje-Apapóris). Anos
de uma história mais recente, relacionada ao movimento do garimpo na serra
das palmeiras no estágio certo de desenvolvimento (não as que ainda estão atrás, por demanda da própria ACIYA
do Traíra entre as décadas de 1980 e 1990 (ver capítulo 4, p. 51 e seguintes).
imaturas ou em fase reprodutiva) e da manutenção de ao menos duas folhas e das comunidades que queriam mais
por pé coletado. Incentivamos o transplante de mudas dos caranazais para proteção aos seus territórios contra a
exploração mineral, a área do Resguardo
áreas de campinarana com pouco ou nenhum caraná, bem como a reserva de
Desafios para a gestão ambiental e territorial Yagoje-Apapóris virou também um Parque
áreas de caranazal exclusivamente para a manutenção de malocas e outras
Nacional Natural, com a elaboração de
construções coletivas. E por fim iniciamos conversas para a definição de um Na área do Traíra um dos problemas mais graves tem sido a invasão cons-
um Plano de Especial de Manejo pelas
limite de feixes que podem ser retirados por ano ou um período mais longo de tante do território por não-indígenas, garimpeiros e narcotraficantes. Isso comunidades.
um mesmo caranazal. Muitas dessas recomendações estão sendo postas em tem causado muitos problemas para as comunidades, que ficam vulneráveis
17 A comunidade Yuhupdëh da TI Rio
práticas pelas comunidades e moradores e já vêm apresentando bons resul- e expostas a situações de violência e degradação ambiental e cultural de seus
Apapóris não participou da oficina que
tados. Outras exigem ainda maiores discussões e campanhas para reforçar territórios. ocorreu no rio Traíra em 2018 para discutir
os acordos. Outro grave problema relacionado a esse é a contaminação por mercúrio em os principais desafios e demandas para
o PGTA da região. Portanto, o que está
alguns afluentes e no próprio rio Traíra, que já tem afetado a saúde das pes-
dito aqui não contempla o território da TI
soas e do território. Essa contaminação é resultado de décadas de exploração
Rio Traíra e Apapóris do ouro na região, a qual continua a ser praticada, ainda que em menor escala.
Rio Apapóris.

18 Importante destacar que há possi-

A área do Traíra é uma das regiões mais remotas e de mais difícil acesso dentro Também há indícios, e as comunidades reclamam, da contaminação de vários
bilidade de haver outros assentamentos
da TI Alto Rio Negro. Abrange um vasto território que abarca toda a extensão do igarapés por resíduos químicos resultantes da produção da pasta base de pequenos, sejam fixos ou temporários,
rio Traíra, até a sua desembocadura no rio Apapóris e toda a área de interflú- cocaína por invasores. Dizem que há igarapés que estão hoje inutilizados espalhados pelas áreas de interflúvio da
vio entre as cabeceiras dos rios Ira, Curicuriari e Marié. É uma área contígua devido a essa contaminação. região do Traíra e Apapóris. Pois esta é
entre o limite sudoeste da TI Alto Rio Negro, a TI Rio Apapóris e a parte oeste uma área bastante remota e por onde
Uma outra grande dificuldade e desafio apontado pelas comunidades é a
da TI Médio Rio Negro I. Está sob jurisdição de dois municípios, a parte mais grupos e famílias estão sempre circulando
questão do isolamento e ausência quase que total de serviços públicos e da em seus deslocamentos de caça, coleta e
ao norte está dentro dos limites do município de São Gabriel da Cachoeira e a
presença do Estado brasileiro na região, sendo as áreas de educação e saúde outras atividades pela floresta.

118 119
 as que mais preocupam as comunidades. Apenas pelo município de Taraira, do ficaram apenas com o ônus ambiental e social dos tempos do garimpo. E que
lado colombiano, os moradores do Traíra conseguem acessar posto de saúde esperam que o mesmo não aconteça com o PGTA.
e matricular os filhos na escola, mas isso apenas para os que possuem docu-
Dentre as principais expectativas, propostas e recomendações das comunida-
mento colombiano. Os que não possuem acabam ficando desassistidos, já que
des do Traíra para o Plano de Gestão estão:
os centros de serviços do lado brasileiro são muito distantes.
i) apoio para a continuidade dos mapeamentos participativos e aprofunda-
E para complicar ainda mais essa situação, as comunidades também sofrem
mento das discussões sobre o manejo tradicional do território e fortalecimento
com uma certa indefinição e falta de clareza em relação à jurisdição mu-
cultural iniciado com a oficina de PGTA;
nicipal à qual estão vinculadas. Pois parte do território está sob jurisdição do
município de São Gabriel da Cachoeira e outra parte do município de Japurá. ii) fiscalização e proteção territorial efetiva dos órgãos competentes contra a
As comunidades Vila José Mormes e Desana, por exemplo, estão localizadas entrada de invasores no território (garimpeiros não-indígenas e narcotrafican-
bem na divisa dos municípios. As comunidades reclamam que isso dificulta tes) e estruturação das comunidades para que possam exercer a vigilância de
muito as relações e os encaminhamentos das demandas coletivas para a es- seus territórios (comunicação, transporte, formação);
fera municipal, sobretudo nas áreas de educação e saúde. Pois muitas vezes, iii) respaldo do poder público e de instrumentos bilaterais para uma gestão e
nem o município de Japurá e nem o de São Gabriel querem se responsabilizar governança territorial indígena integrada e compartilhada pelas comunida-
pela oferta de serviços básicos às comunidades. des dos dois lados da fronteira, em especial nas áreas de educação, saúde e
Do mesmo modo, as comunidades também reclamam que não há clareza manejo ambiental;
sobre à qual DSEI (Distrito Sanitário Especial Indígena) estão vinculadas, se iv) fortalecimento dos sistemas tradicionais de produção das roças e autono-
ao DSEI Alto Rio Negro ou DSEI Alto Rio Solimões; e nem à qual Coordenação mia na produção de alimentos;
Regional da Funai, se à CR Rio Negro ou CR Tabatinga. O problema que relatam
v) apoio para alternativas de geração de renda com baixo impacto ambiental e
é que muitas vezes nem mesmo as autoridades sabem. Assim as comunidades
social, para que as comunidades deixem de ser tão dependentes do garimpo;
ficam perdidas sobre a quem recorrer e direcionar suas demandas coletivas.
programas de contrapartida por serviços ambientais prestados pelas comuni-
Por fim, um outro desafio apontado na região do Traíra é que embora a maioria dades indígenas;
das famílias mantenham suas roças, pesquem e cacem, todos hoje precisam
vi) apoio do próprio movimento indígena e instituições parceiras para a estrutu-
de algum dinheiro para poder obter itens de que necessitam na cidade, como
ração de associações e outras instâncias de governança na região do Traíra.
roupas, combustível, alguns produtos alimentícios industrializados. E, em
muitos casos, precisam também custear o estudo dos filhos que vão para as
escolas de Taraira.
As comunidades demonstram preocupação com essa situação e lamentam
a ausência de programas governamentais de assistência e de apoio para
alternativas sustentáveis de geração de renda, como compensação por
serviços ambientais, por exemplo, umas das propostas levantadas pelas lide-
ranças locais.

Expectativas das comunidades

As comunidades do Traíra dizem que o único projeto desenvolvido na região
desde a demarcação das terras indígenas foi o PPTAL (Plano de Proteção das
Terras Indígenas da Amazônia Legal). Na avaliação das lideranças, foi um pro-
jeto bastante positivo, que fortaleceu as comunidades e reforçou a legitimidade
de ocupação da área e o reconhecimento por parte do Estado do importante
papel de vigilância e cuidado que as comunidades exercem sobre os seus
territórios. O projeto também forneceu equipamentos e ferramentas funda-
mentais, como botes, motores, ferramentas agrícolas e radiofonia para facilitar
a comunicação, a locomoção e o trabalho das comunidades.
Mas as lideranças dizem que depois disso as comunidades da região não
tiveram mais nenhum apoio ou acompanhamento por parte das instituições
do Estado, parceiros da sociedade civil ou mesmo do movimento indígena. Que

120 121
 Prioridades para a iii. Em algumas regiões há perda de conhecimentos e de práticas tradicionais
gestão territorial como cerimônias, cantos e danças, benzimentos, instrumentos musicais, or-
na área da DIA WII namentos de dança, e até mesmo enfraquecimento de algumas línguas.
iv. O enfraquecimento das práticas culturais e conhecimentos tradicionais
afeta negativamente a gestão e a saúde do território e a nossa vida.
Propostas, acordos e recomendações
Ao longo do processo de elaboração do Plano de Gestão, discutimos e aponta-
mos os principais problemas, demandas e propostas referentes as áreas que Propostas, acordos e recomendações
consideramos prioritárias para o nosso bem viver. Grande parte dos desafios 1. Os conhecimentos e práticas tradicionais devem ser transmitidos às novas
e demandas é comum a todas as regiões do alto rio Negro, por isso foram in- gerações e incentivados pelas comunidades, pelas famílias e pelas escolas. É
tegrados aos encaminhamentos gerais das comunidades e povos de toda a TI preciso valorizar e fortalecer especialmente os conhecimentos sobre os terri-
Alto Rio Negro (ver Parte III deste documento). Mas em algumas áreas também tórios tradicionais e histórias de cada grupo, clã e comunidade. Isso deve ser
há questões e demandas pontuais e específicas de nossa região, que estão conteúdo das escolas.
apresentadas nos blocos temáticos abaixo, juntamente com alguns dados
2. Restabelecer os princípios de nosso sistema tradicional de manejo, com
do Levantamento FOIRN/ISA 2017/2018 realizado no processo de elaboração
atenção especial às restrições e cuidados com os lugares sagrados.
dos PGTAs.
3. Sensibilizar e reforçar de tempos em tempos os acordos sobre os territórios
Também apresentamos o resultado dos encaminhamentos a respeito dos
tradicionais e áreas de manejo das comunidades.
acordos e regras de manejo que já vínhamos discutindo há anos dentro de
nossas comunidades e associações. Esperamos que essas recomendações 4. DIA WII deve reunir as comunidades, associações e lideranças duas vezes
e diagnósticos a respeito dos principais problemas que enfrentamos hoje no por ano para discutir sobre o fortalecimento cultural e avaliar o manejo do
que toca ao manejo ambiental sirvam para orientar as práticas de pesca, caça território.
e extrativismo por todos os parentes que vivem nas comunidades do Baixo
5. Reconstruir e valorizar as malocas (casas tradicionais) para aprofundar o
Uaupés, Tiquié, Traíra e afluentes. E que todos esses apontamentos possam
conhecimento tradicional, retomar e fortalecer práticas cerimoniais e a trans-
nortear futuras iniciativas e projetos comunitários para fortalecer a gestão e
missão dos conhecimentos entre as gerações.
manejo de nossos territórios.
6. Recompor os conjuntos de adornos cerimoniais através de intercâmbios
com os nossos parentes do lado colombiano (Alto Tiquié).
1. Cultura Alguns dados do Levantamento FOIRN/ISA 2017/2018 7. Promover intercâmbio e encontros de benzedores dentro da área da DIA WII
e Território O Levantamento registrou 264 benzedores na região da DIA WII. Das 67 comu- para discutir e promover o manejo espiritual de nossos territórios ancestrais.
nidades, apenas 4 disseram não possuir nenhum grande benzedor. O restante
apontou a existência de um ou mais benzedores (há comunidades que listaram
mais de 10 benzedores). 2. Manejo e Alguns dados do Levantamento FOIRN/ISA 2017/2018
acordos internos Pesca – Na área da DIA WII 94% das famílias entrevistadas disseram pescar
Dentre as festas e rituais praticados na região na DIA WII foram registrados:
dabucuri, dabucuri de animais de caça, dabucuri de frutas silvestres, dabucuri e apenas 6% responderam que não, grande parte em Pari-Cachoeira, onde
de pescado, kapiwaya, dança com japurutu, dança de cariçu, jurupari, juru- há alta concentração populacional e baixa oferta de peixes (por ser região de
pari de frutas silvestres, baile de chontaduro o muñeco, cerimônias com uso cabeceira). Para a grande maioria dessas famílias (88%) a pesca é suficiente
de kahpi (ou yagé), proteção de doenças, mawacu, dança de guara, dança de para o sustento da família. Apenas 12% afirmaram que não. Entretanto, quase
jabuti, dança de veado. O Alto Tiquié e Traíra-Apapóris são as regiões com mais 90% das famílias avaliaram que os peixes estão diminuindo em quantidade, se
registros de festas e cerimônias tradicionais. comparado a cinco anos atrás, e para 83% também diminuíram de tamanho.
Caça – Das 762 famílias entrevistadas na região da DIA WII, apenas 251 (ou
33%) disseram caçar. A região com maior número de famílias que caçam é
Problemas e desafios
o Baixo Tiquié (52% das famílias). Para 56% das famílias algum tipo de caça
i. Enfraquecimento dos saberes tradicionais a respeito dos territórios ances- deixou de existir na área da comunidade nos últimos anos, sendo que a espé-
trais, práticas de manejo e lugares sagrados. cie mais citada foi a capivara, depois queixada, macaco barrigudo e mutum.
No Baixo Uaupés esse número é ainda maior, 72% das famílias tiveram essa
ii. Desrespeito em relação às áreas de uso tradicional de cada grupo, clã e
percepção, também com a capivara sendo a mais citada.
comunidade e desrespeito a lugares com restrições de uso.

122 123
 Roça – Quase a totalidade (94%) das famílias da região da DIA WII possui xviii. Coleta predatória de frutos de palmeiras, muita gente derruba para co-
roça, e mais de uma. A média de roças por família é de 3,5. lher, sem saber o tempo de produção dela, sem pensar no futuro.
xix. Extração abusiva de caraná, através da derrubada ou retirada de todas
as folhas.
Problemas e desafios
xx. Coleta de daracubi através da derrubada das árvores com daracubizais.
Pesca
xxi. Há alguns recursos que estão ficando escassos na nossa região, como
i. Parentes de outras regiões que entram em nossas áreas para pescar sem
patauá, caraná, cipó e sorva.
antes dialogar com as comunidades e lideranças (isso acontece sobretudo no
Baixo Uaupés). xxii. Com os projetos de incentivo à comercialização da cerâmica, pode haver
problemas com a argila e caraipé.
ii. Pesca predatória e em quantidade acima do que é sustentável para nossa
região por parentes ex-moradores que hoje vivem na cidade, mas continuam xxiii. Sobretudo no Tiquié, há uma falta de árvores grandes específicas para
entrando na área para fazer pescarias. Às vezes trazem também outros pesca- fazer canoa (loiro, itaúba preta, pau santo, bacatirana, yacá-yacá) e constru-
dores (isso é um problema sobretudo no Baixo Uaupés). ção de casas (acariquara etc.).
iii. Pesca na área de outra comunidade sem o devido consentimento e acordo
com lideranças e moradores tradicionais. As regiões onde isso mais acontece
Propostas, acordos e recomendações
são: Baixo Uaupés, Baixo e Médio Tiquié, onde há maior fartura de peixes.
Pesca
iv. Uso contínuo e excessivo de malhadeira, e às vezes até mesmo de arrastão,
pelos próprios moradores, com captura de peixes em quantidade maior do que 1. É proibida e ilegal a entrada de pescadores de fora (não-indígenas) em nos-
o necessário. sa área. Todos os moradores devem respeitar essa regra e nunca levar gente
de fora para pescar em nosso território. Também devemos denunciar aos
v. Pesca de mergulho com careta. Essa prática está acabando ainda mais com
órgãos competentes sobre a entrada de invasores.
os peixes.
2. Os parentes de outras regiões que quiserem pescar nas nossas áreas
vi. Uso abusivo do timbó, sem os cuidados que se deve ter.
devem primeiro entrar em diálogo com as lideranças e moradores tradicionais
vii. Pesca abusiva durante a piracema. das comunidades. Estes vão indicar quais áreas podem ser usadas, quantos
dias podem ficar, quais regras devem seguir e se haverá alguma contrapartida.
viii. Navegação de rabeta, motor de popa, barcos; tudo isso espanta
os peixes. 3. Ex-moradores que quiserem pescar na área devem seguir todos os acordos
aqui estabelecidos.
ix. Concentração de pessoas na mesma região, especialmente em Taracuá e
Pari-Cachoeira. 4. Todos os moradores devem respeitar os limites das áreas tradicionais de
pesca de cada comunidade ou família e devem entrar em diálogo caso queiram
x. Lixo no rio, poluição, pilhas, fraldas; tudo isso também afugenta e prejudica
pescar na área do outro.
os peixes.
5. Não usar arrastões e nem praticar pesca de mergulho com careta.
xi. Estragos nos lugares sagrados dos peixes.
6. Não tinguijar em lagos grandes e áreas de desova e reprodução de peixes e
não tinguijar sem benzimento.
Caça
7. Evitar trânsito de motores durante a piracema. Recomenda-se que, sempre
xii. Em algumas comunidades também há entrada de parentes de fora, de
que possível, o deslocamento seja feito a remo.
outras coordenadorias, para caçar na região.
8. Diminuir o uso das malhadeiras e dar preferência para o caniço e anzol e as
xiii. Estrago através do benzimento mal feito para amansamento de lugares;
técnicas e armadilhas tradicionais.
isso afugenta os animais.
9. Benzedor tem que ter consciência e bom conhecimento para proteger sem
xiv. Uso das armas de caça sem manejo, sem respeitar época de reprodução
espantar os peixes, seguindo as regras tradicionais.
de animais.
10. Fazer encontro de conhecedores/benzedores do Uaupés e Tiquié para des-
xv. Não há mais muita caça nos bebedouros de anta próximos às
fazer os estragos e fazer com que os peixes voltem a povoar os rios e igarapés
comunidades.
da nossa região.
xvi. Extrativismo.
11. Promover oficinas sobre conhecimentos e técnicas de pesca tradicional:
xvii. Extração de recursos da área de outra comunidade sem o devido consen- benzimentos, uso do timbó, armadilhas de pesca (cacuri, matapi).
timento e acordo com lideranças e moradores tradicionais.
124 125
 12. Lideranças de Taracuá, Pari-Cachoeira e demais comunidades devem xxvi. Falta de fiscalização permanente e de ações efetivas por parte dos
promover reuniões periódicas para tratar do assunto sobre manejo, pesca sus- órgãos competentes (Funai, Exército, ICMBio, PF) quando há denúncias de
tentável e respeito às áreas das outras comunidades, com especial atenção às invasões feitas pelas comunidades.
famílias recém-chegadas.

Propostas, acordos e recomendações

Caça
1. É proibida e ilegal a entrada de não-indígenas para exploração de recursos
13. Respeitar os bebedouros de anta, não fazer ocupação humana próximo a
naturais (incluindo minérios) em nossas terras. As comunidades e moradores
esses lugares.
devem ser vigilantes e denunciar aos órgãos competentes todos os casos
14. Caçar moderadamente, apenas o necessário para o sustento das famílias de invasão.
e respeitando os acordos internos entre as comunidades.
2. É preciso um programa de vigilância e fiscalização permanente e efetivo, es-
15. Diálogo com parentes das outras regiões para que respeitem nossas áreas pecialmente no Baixo Uaupés e área do Traíra, com ações coordenadas entre
e caso queiram caçar em nosso território, peçam a devida permissão. os órgãos competentes (Funai, Exército, ICMBio, PF).
16. Fazer uso correto dos benzimentos para amansamento dos lugares, sem 3. Reativação do posto de vigilância da Funai na foz do Uaupés. Posto deve
espantar os animais. Promover oficinas sobre esses tipos de benzimentos. barrar a entrada de invasores, ter controle dos viajantes não-indígenas e con-
trolar a entrada de apetrechos de pesca predatória (arrastão e careta).
Extrativismo 4. Interdição da pista de pouso clandestina e laboratórios de produção de pas-
ta base de cocaína na região do Traíra.
17. Respeitar os territórios tradicionais de cada comunidade e sempre pedir
permissão antes de extrair recursos das áreas dos outros, como sempre fize- 5. As comunidades e associações devem participar das ações de vigilância
ram os nossos antepassados. e serem respeitadas em sua cultura e modo de vida pelos agentes de fiscali-
zação. Estes devem conhecer os direitos e costumes indígenas. Por exemplo,
18. Fazer a coleta sem derrubar as fruteiras e palmeiras, como patauá, buri-
podemos levar carne de caça, bicho de casco, material para construção em
ti e açaí.
pequenas quantidades; podemos levar ipadu para consumo próprio etc.
19. Na extração do caraná, sempre deixar ao menos duas folhas para que a
6. É preciso rever e reforçar as regras de convivência entre indígenas e milita-
palmeira possa se regenerar.
res na região do PEF, em Pari-Cachoeira, e na região do Traíra. Queremos ser
20. Não derrubar as árvores que abrigam daracubi. É preciso subir nelas para consultados sobre qualquer ação, obra ou projeto militar em nosso território.
pegar, e não se deve pegar todas as bromélias. Também queremos respeito aos nossos usos e costumes.
21. Fazer oficinas, plano de manejo e cartilha de boas práticas para recursos
que estão ficando escassos e/ou que há alguma atividade econômica envolvi-
da: sorva, caraipé, caraná, cipó, daracubi, tucum, arumã, copaíba, palmeiras
4. Educação Alguns dados do Levantamento FOIRN/ISA 2017/2018
frutíferas em geral, dentre outros.
escolar indígena Das 67 comunidades da região da DIA WII (incluindo também a comunidade
São José, na TI Rio Apapóris) 46 possuem escolas ou salas de aulas, sendo 7
22. Realizar estudos sobre a função da argila no solo (em relação ao extra-
de ensino médio, 29 de ensino fundamental II e o restante contando apenas
tivismo da argila para cerâmica). Cuidar para não estragar o igarapé com a
com ensino fundamental I. Trinta e três (33) dessas escolas/salas foram cons-
retirada da argila.
truídas pelas próprias comunidades e 11 foram construídas pelo governo (duas
23. Elaborar planos de manejo de árvores usadas para canoa e construções. das comunidades não responderam a pergunta).
24. Realizar mapeamentos dos caranazais de toda região para fazer uma O levantamento contabilizou 2.132 alunos matriculados nas escolas da região
gestão compartilhada (mapear as comunidades e autoridades responsáveis da DIA WII (250 são estudantes da escola de São José, na TI Rio Apapóris).
por cada caranazal). Desses, cerca de 53% (1.134) são estudantes do Ensino Fundamental I, 31%
(665) do Fundamental II e 15% (333) do Ensino Médio.

3. Proteção Problemas e desafios Dezenove (19) escolas possuem o Projeto Político Pedagógico Indígena (PPPI)
territorial xxiv. Interesses minerários em nossas terras. finalizado. Em outras 18 o PPPI está em elaboração e 24 ainda não iniciaram
(duas não responderam a pergunta).
xxv. Não-indígenas invasores entrando em nossos territórios para praticar
Há na região 69 pessoas com formação superior completa e 55 que estavam
ilícitos: pesca predatória e retirada de madeira (Baixo Uaupés), garimpo e nar-
cursando algum tipo de graduação no período de levantamento. Os cursos re-
cotráfico (região do Traíra).
gistrados foram: magistério (Parfor), licenciatura indígena em políticas educa-

126 127
 cionais e desenvolvimento sustentável, ciências biológicas, física, matemática, 9. Criar cursos superiores diversificados e modulares na sede de Taracuá e
letras, filosofia, antropologia e sociologia. Pari-Cachoeira.

Problemas e desafios 5. Atendimento Alguns dados do Levantamento FOIRN/ISA 2017/2018

i. Secretaria de Educação do Estado do Amazonas até hoje desconsidera e à saúde O levantamento registrou 54 Agentes Comunitários Indígenas de Saúde (ACIS)
não reconhece o ensino médio das escolas indígenas diferenciadas da nos- na região da DIA WII: 13 no Baixo Uaupés, 7 no Baixo Tiquié, 17 no Médio Tiquié,
sa região. 14 no Alto Tiquié (sendo 6 em Pari-Cachoeira) e 3 na região do Traíra-Apapóris
(sendo 2 em São José, TI Rio Apapóris).
ii. Em nossa região temos escolas diferenciadas que são modelo no alto rio
Negro, como a escola Utapinopona Tuyuka (Alto Tiquié) e Yupuri Tukano (Médio O atendimento de saúde foi avaliado como bom por 20 comunidades (30% do
Tiquié). Mas essas não estão recebendo o apoio necessário por parte do po- total, sendo 12 delas no Médio Tiquié), como regular por 19 comunidades (28%)
der público. e como ruim por 28 comunidades (42%). A variação na avaliação conforme
as sub-regiões parece ter relação direta com a frequência de visitas/atendi-
iii. Falta polos locais de ensino superior e oferta para formação em cursos vol-
mentos da equipe de saúde nas comunidades e também com a existência de
tados para áreas de atuação dentro das Terras Indígenas, além da licenciatura
Polo Base.
intercultural indígena.
Chama atenção na região da DIA WII o alto índice de casos de malária: o
levantamento registrou 1.527 casos nos últimos dois anos ao levantamento;
Propostas, acordos e recomendações mas considerando que faltou informação para Pari-Cachoeira e outras duas
1. Que a secretaria estadual de educação reconheça o ensino médio diferen- comunidades grandes como Taracuá Igarapé e Nova Fundação, esse índice
ciado de nossas escolas. muito provavelmente foi ainda maior. A região com mais casos registrados foi o
Baixo Uaupés, com 56% em relação ao total da população.
2. Apoio e assessoria para a elaboração dos Projetos Políticos Pedagógicos
Indígenas PPPIs e aprovação dos PPPIs já elaborados e enviados à secretaria
de educação estadual e municipal, garantindo a autonomia pedagógica e o Problemas e desafios
currículo e calendário diferenciado para as escolas indígenas de nossa região.
i. Baixíssima frequência de atendimento de equipe multidisciplinar nas comu-
3. Construção de escolas nas comunidades Vila Nova e Matapi, Baixo Tiquié; nidades e ausência de equipe permanente nos Polos Base.
na área da ACIRC (igarapé Castanho); e na área do Traíra; além de reforma em
ii. Estado de abandono de grande parte dos Polos Base da nossa região.
várias outras.
iii. Na região do rio Traíra há fortes indícios de contaminação do rio e igara-
4. Implantação de uma escola indígena diferenciada na região do Traíra, onde
pés por mercúrio decorrente do garimpo e também de outros metais pesados
tanto os alunos do lado do Brasil quanto da Colômbia possam estar oficialmen-
e resíduos químicos resultantes do preparado da pasta base de cocaína por
te matriculados.
laboratórios clandestinos. As comunidades dizem já sentir as consequências
5. Na região do Traíra há a demanda de que os jovens do lado brasileiro para a saúde.
possam acessar oficialmente o sistema de educação do município de Taraira
(sobretudo para o ensino médio), considerando as enormes distâncias e difi-
culdade de acesso às sedes dos municípios do lado brasileiro (São Gabriel da Propostas, acordos e recomendações
Cachoeira e Japurá).
1. Reformar e reestruturar os Polos Base de nossa região, alocando equipe per-
6. Na região do Alto Tiquié, que os jovens do lado colombiano possam acessar manente e adquirindo equipamentos para exames básicos e laboratoriais.
oficialmente a Escola Indígena Utapinopona (com dotação de recursos).
2. Construir novos Polos Base nas seguintes regiões/comunidades: Baixo
7. Ensino Superior Indígena: retomar e implementar o ICPIRN (Instituto dos Tiquié (comunidade Vila Nova); Baixo Uaupés (abaixo de Açaí); área do Traíra
Conhecimentos e Pesquisas Indígenas do Rio Negro), com um núcleo de for- (comunidades Vila José Mormes e Santo Baltazar Cachoeira das Andorinhas).
mação na região da DIA WII.
3. Para a região do Médio Tiquié é necessário ter 3 equipes de saúde: uma
8. Implantação de ensino profissionalizante nas escolas de ensino médio equipe exclusiva para atender as margens do Tiquié, uma para os igarapés e
da área da DIA WII, em parceria com o IFAM: cursos voltados à realidade das uma para os Hupd’äh.
comunidades (manejo de recursos florestais; gestão territorial; criação de
4. Continuidade na formação dos Agentes de Saúde, incluindo a valorização
animais de pequeno porte; manejo agroflorestal; processamento de alimentos;
da medicina tradicional. Formar um Agente de Saúde da comunidade Santo
empreendedorismo e administração; dentre outros).
Baltazar Cachoeira das Andorinhas/rio Traíra.

128 129
 5. Na região do rio Traíra há a necessidade de implantação de um Polo iii. Dificuldade para a comercialização dos produtos da roça, extrativismo e
Base que possa atender tanto as comunidades do lado do Brasil quanto artesanato devido às enormes distâncias e inúmeras cachoeiras que temos
da Colômbia. que enfrentar para chegar com nossos produtos até a cidade.
6. Na região do Traíra há a demanda de que os moradores das comunidades
do lado brasileiro possam acessar o sistema de saúde do município de Taraira
Propostas, acordos e recomendações
(sobretudo para casos mais graves), considerando as enormes distâncias e
dificuldade de acesso às sedes dos municípios do lado brasileiro (São Gabriel 1. Elaborar e implementar planos de manejo para os recursos florestais que
da Cachoeira e Japurá). vêm apresentando maior escassez e/ou com potencial econômico em cada
sub-região, especialmente caraná, cipó e sorva. Avaliar e rediscutir os planos
7. Na região do Alto Tiquié também há demanda para que os parentes do lado
que já foram executados, como caraná no Alto Tiquié e sorva no Médio Tiquié.
colombiano possam ser assistidos pelas equipes de saúde do lado brasileiro, e
vice-versa. 2. Retomar as iniciativas de piscicultura nas escolas, incluindo mini-laborató-
rios, e dar maior apoio técnico e financeiro para as iniciativas de piscicultura
8. Realizar análise sobre as taxas de mercúrio e outros metais pesados e subs-
familiar. Também reativar o laboratório de piscicultura no Alto Tiquié, com
tâncias tóxicas no rio Traíra e alguns de seus tributários e implementar progra-
apoio permanente.
ma de mitigação.
3. Apoio para escoamento de nossos produtos até a cidade e para estrutura-
ção de uma cadeia de comércio justa para os produtos indígenas.
6. Sustentabilidade Alguns dados do Levantamento FOIRN/ISA 2017/2018 4. Fortalecimento da cadeia de cerâmica e artesanato e das associações das
e alternativas econômicas O levantamento registrou que 603 (79%) das famílias entrevistadas na área mulheres da área da DIA WII, pensando na valorização dos saberes e práticas
da DIA WII apontaram sua alimentação como boa, 150 (20%) como razoável e tradicionais e na geração de renda.
apenas 7 (1%) consideraram ruim. Dentre os fatores que levam a uma alimen-
5. Abertura de ramais e ampliação de trilhas na região de Pari-Cachoeira para
tação ruim, a falta de peixe foi o mais citado, seguido pela falta de dinheiro.
abertura de novos roçados e de estradas vicinais entre Pari-Cachoeira e as co-
Vinte e seis por cento (26%) das famílias disseram comercializar produtos da munidades Bela Vista e São Sebastião, facilitando o escoamento de produtos
roça, sendo a farinha o item mais citado, seguido de abacaxi, goma e outros dessas comunidades para o povoado de Pari-Cachoeira.
produtos (com algumas variações conforme as sub-regiões). Onze por cento
6. Implantação de projetos pilotos para exploração dos potenciais turísticos
(11%) comercializam produtos do extrativismo (incluindo os artesanatos, que
existentes na nossa região, especialmente na região do Baixo Uaupés.
são produtos derivados). E cerca de 35% disseram vender peixe, a grande
maioria esporadicamente. Mas em relação à venda do pescado há diferenças 7. Apoio para implementação de comércio indígena em Pari-Cachoeira e
enormes entre as sub-regiões: enquanto no Baixo Uaupés e Baixo Tiquié a por- Taracuá, que possa vender mercadorias por preços justos.
centagem de famílias que comercializam o pescado é de 66% e 70%, respecti- 8. Recuperação e reflorestamento de áreas degradas, especialmente na re-
vamente, no Médio Tiquié, por exemplo, é de apenas 19%. gião da Serra do Traíra, cujos impactos das décadas de garimpo deixaram um
O levantamento registrou 311 assalariados e 507 aposentados na área da DIA rastro de degradação.
WII (mas esse número é maior, pois houve uma lacuna de dados para Pari-
Cachoeira). E 48% das famílias participavam do Programa Bolsa Família no
7. Infraestrutura Alguns dados do Levantamento FOIRN/ISA 2017/2018
período do levantamento.
comunitária e lixo
Energia - Em 14 comunidades há geradores de uso comunitário, mas a maio-
ria (71%) estava quebrado no período do levantamento. Foram registrados
Problemas e desafios ainda 110 geradores familiares, o que dá um total de 14% das famílias entrevis-
i. Concentração e aumento populacional em algumas regiões tem gerado tadas. Em 16 comunidades há sistemas de energia solar com baterias e inver-
maior demanda por recursos que já estão ficando mais escassos: caraná, cipó, sores, a maioria do Médio Tiquié. E há ainda três comunidades que recebem
madeira de lei, sorva, peixe, terras férteis. energia da PCH instalada pelo Exército no rio Umari (Bela Vista, Pari-Cachoeira
e São Sebastião).
ii. Queremos apoio para alternativas produtivas e de geração de renda sus-
tentáveis, que não gerem impactos negativos em nosso território: piscicultura, Comunicação - Foram registradas 33 comunidades com estações de radio-
agricultura, extrativismo, criação de animais de pequeno porte, produção de fonia (63% do total de comunidades que responderam a pergunta) e 19 sem
artesanato, beneficiamento de produtos, turismo comunitário, contrapartida estações (há ainda 15 comunidades para as quais não há informação). Mas
por serviços ambientais. das 33 estações, 9 estavam quebradas no período do levantamento. Foram re-
gistrados também 14 comunidades com telefones públicos (orelhão), mas mais
da metade deles estavam quebrados no período do levantamento.

130 131
 Lixo - O lixo foi considerado um problema para 32 (ou 48%) das comunidades 7. Dar preferência para nossos produtos regionais na alimentação, inclusive
da área da DIA WII. Em 31 comunidades há coleta de pilhas e baterias usadas, na merenda escolar (frutas, farinha, peixe, beiju, caça, caxiri), que não ge-
sendo 19 no Médio Tiquié. Em geral, as comunidades em que há coleta é onde ram lixo. E nas compras de produtos industrializados, optar por produtos que
há atuação dos AIMAs (Agentes Indígenas de Manejo Ambiental). Para o res- venham em embalagens de papel, papelão ou plástico, possíveis de serem
tante dos resíduos, a maior parte das comunidades queima e/ou enterra o lixo, queimados. Evitar embalagens de vidro e latas.
considerando cada tipo de material (plástico, papel, latarias).
8. Nunca jogar lixo no rio e nos portos das comunidades e cada comunidade
deve fazer mutirões para recolher (por semestre) tudo que pode prejudicar
o equilíbrio ambiental e do ecossistema, tais como pilhas, plásticos, vidro,
Problemas e desafios
latas etc.
i. Dependência de geradores movido à combustíveis fósseis para a geração de
9. Cada comunidade deve organizar a destinação correta do lixo, consideran-
energia em nossas comunidades. Dificuldade para a compra e transporte do
do e separando cada tipo de material: lixo orgânico e lixo inorgânico; o que se
combustível.
deve queimar; o que se deve enterrar; lixo tóxico (pilhas usadas).
ii. Equipamentos e rede de comunicação insuficiente nas comunidades.
10. Organizar coleta de materiais tóxicos nas comunidades onde ainda não há,
iii. Dificuldades nos deslocamentos e escoamento de nossa produção devido como pilhas e baterias usadas. Solicitar apoio do DSEI, SEMSA, Funai.
às cachoeiras e falta de apoio com transporte. abaixo Colocando imirõ (armadi-
11. As lideranças, agentes de saúde e AIMAs devem orientar os visitantes e
lha de pesca) na beira do rio, perto
iv. Problemas de poluição e acúmulo de lixo nas comunidades, especialmente demais sobre o cuidado com o meio ambiente e a destinação do lixo; devem ter da comunidade de São Domingos,
em Pari-Cachoeira, Taracuá e Ipanoré, devido à concentração populacional e espaço para falarem do problema do lixo em assembleias, visitando as comu- rio Tiquié. (Juan Gabriel Soler/
parada de viajantes e embarcações grandes. nidades e também nas escolas. ISA, 2012).

Propostas, acordos e recomendações

1. Estudos de viabilidade e investimentos em alternativas de energia em
nossas sub-regiões, conforme as potencialidades (microturbinas hidráulicas,
solar, eólica): na região do Alto Tiquié e rio Traíra há potencial para instalação
de miniturbinas para geração de energia hidrelétrica para pequenas comuni-
dades, sem afetar o meio ambiente.
2. Reformar a mini-hidrelétrica do rio Umari.
3. Instalar radiofonia em todas as comunidades onde há sedes de associa-
ções, Polos Base, Agentes de Saúde e escolas, bem como nas comunidades
das regiões mais remotas (área do Traíra; igarapé Castanho; igarapé Yawiari).
4. Instalar antenas de telefonia móvel e 4G nas regiões de Taracuá e Pari-
Cachoeira e internet gratuita nas comunidades onde há escolas.
5. Abertura e ampliação de trilhas e estradas vicinais para facilitar desloca-
mento, bem como o transporte de produtos: abertura de varadouro com acesso
da comunidade Cunuri do rio Tiquié à Iauareté no rio Uaupés; abertura de
varadouro com acesso entre as três comunidades de Duhtura (área da ACIRC);
melhorar as vicinais do mini-triângulo tukano com acesso entre as comunida-
des de Pari-Cachoeira, São Sebastião e Bela Vista.
6. Atenção especial e ações específicas para a questão do lixo em Pari-
Cachoeira (Alto Tiquié), Taracuá e Ipanorê (Baixo Uaupés). Em Pari-Cachoeira
e Taracuá por conta da concentração populacional, que gera muito mais lixo;
e em Ipanoré por conta da embarcações e viajantes que largam tudo por lá de
qualquer jeito, no porto, no rio. No caso de Ipanoré precisa pensar soluções e
compensações para a comunidade.

132 133
7
MÉDIO E ALTO
UAUPÉS, PAPURI E
IAUARETÊ

COIDI
Coordenadoria
das Organizações
Indígenas do Distrito
de Iauaretê
 Área deMAPA 7
abrangência da COIDI - Coordenadoria das
Área deÁrea
Organizaçõesde abrangência
abrangência
Indígenasda da
do Coordenadoria
COIDI das
- Coordenadoria
Distrito de Iauaretê das
Organizações
Organizações Indígenasdo
Indígenas de Iauaretê
Distrito de Iauaretê
AATIAM Rio Aiar i
Rio
AATIAM Vu UNIQ Rio Aiar i
au
Rio pé NADZOERI
s
Vu UNIQ
Ri

au
pé
o

s Açaí Taracuá Carurú COIDI NADZOERI

Qu

Cachoeira CAIARNX
Ri

er

CAIMBRN
Matapí
o

Carurú São Gabriel

DIA WII COIDI
ar

OZCIMI Açaí
Querarí Taracuá Puraquê Ponta
Qu

da Cachoeira Santa Isabel

i

Cachoeira CAIARNX
Periquito do Rio Negro
er

Jutica CAIMBRN
COLÔMBIA Taína Matapí DIA WII São Gabriel Barcelos
ar

OZCIMI Querarí Puraquê Ponta TI Alto

ALUBVA Jacaré da Cachoeira Santa Isabel
i

1°0'0"N
Jutica Ilha de Periquito Rio Negro do Rio Negro
COLÔMBIA Taína Arara
Inambu Cachoeira Barcelos
ALUBVA Jacaré TI Alto Limites e Sedes
Limites de países
Cuiubi

1°0'0"N
Ilha de Rio Negro
Arara Países
Limites e Terras
Sedesindígenas (Brasil) e
Inambu Cachoeira
Cuiubi Santa Rosa

Resguardos Indígenas (Colômbia)

Vaupés
Terras Indígenas
Países (Brasil) e Resguardos Indígenas (Colômbia)

Unidades de Conservação
Toudare Tucunaré Alto

Reserva Florestal (Colômbia, Ley 2ª, 1959)

ACAZUNIP Santa Rosa
Vaupés São São Gabriel
Tucunará Poço do José de Umari Terras de
Unidades Indígenas (Brasil)
Conservação e Resguardos Indígenas (Colômbia)
Nukuro ñokoawã Buukó Tucunaré Anchieta Cachoeira
Toudare Tucunaré Alto Reserva Florestal (Colômbia, Ley 2ª, 1959))

Comunidades e população COIDI

Olinda
Ri

Jandiá ACAZUNIP
Uirapixuna Urumutum Lago
o

São

Comunidadesaté 100
São Gabriel
Pa

Itaiaçu
Tucunará
AZATIAC Poço do José de Soyo JapuráUmari
Unidades de Conservação
pu

Nukuro ñokoawã Buukó Tucunaré Anchieta Watí Cachoeira Miriti e população COIDI

100100
a -250
ri

Wesa
São Miguel Olinda Iauaretê Reserva Florestal (Colômbia, Ley 2ª, 1959))
Ri

SabiáLago

251 a 500
Jandiá 4 Uirapixuna Urumutum
Santa Luzia até 100 250 251 - 500 1001 - 1930
o

Santa Marta 501 - 1000

Pa

Cabeça Itaiaçu

501e apopulação
1000
Melo Franco Soyo Aracapá
Japurá Ilha de
AZATIAC da Onça Santa Cruz Loiro
pu

Waguiá
Watí São João
Miriti
do Turi Poço Comunidades
outras comunidades COIDI
0°30'0"N
ri

Peruri peta Wesa Wã Deh

até 100 1001 a 1930

São Miguel São Fernando
Sabiá Aracú Ponta
Iauaretê
4 SantaSanto
Luzia São Luiz Associações 100 - 250 251 - 500
Santa Muhuipu Wãa Santa Marta Atanásio São José 501 - 1000 1001 - 1930
Água Viva Juquira Ponta
Cruz Cabeça Boca do Ilha de Jibari
Melo Franco Santa Cruz Aracapá Loiro Marabitana
da Onça
Associações indígenas
Inambu Santa Rosa Traíra ACIARP ACIRJA ACIRWA ONIARWA ONIMRP ACIMERVA
Waguiá SãoJacaré
João Banco outras comunidades
do Turi Poço Jucá
Paraná
0°30'0"N

Peruri peta Wã Deh

ACIARP
São Fernando Santo Expedito Aracú Ponta Sede das Organizações
Santa Cruz Nova
AMIDI-OCII-AISPI- CERCI-ATIDI-COIDI

ACIRJA
Vila Nova São Francisco
Santa Muhuipu Wãa Santo Atanásio Piracema do Cabari São Luiz São José Esperança Associações
Água Viva Juquira Ponta

ACIRWA ACIRJA
Cruz Boca do Jibari Urubucuara
Marabitana Asociación de Autoridades Tradicionales Indígenas (AATIs)
Inambu ACIARP ACIRWA ONIARWA ONIMRP ACIMERVA

ONIARWA
AATIZOT Santa Rosa Traíra
Jacaré Banco Paraná Jucá
Pinú Pinú

ONIMRP
Projeção SIRGAS, 2000 Santo Expedito (São Brás) Sede das Organizações
Santa Cruz Nova

ACIMERVA
Escala Vila Nova São Francisco AMIDI-OCII-AISPI- CERCI-ATIDI-COIDI
Piracema do Cabari Esperança
10 Fontes: Base cartográfica e Áreas Protegidas, RAISG.
km Urubucuara Asociación de Autoridades Tradicionales Indígenas (AATIs)
Comunidades e associações ISA/FOIRN
AATIS- Fundación GAIA

Asociación de Sede das Organizações

AATIZOT
70°0'0"W 69°30'0"W 69°0'0"W Pinú Pinú

Autoridades AIMIDI-OCII-AISPI-
Projeção SIRGAS, 2000 (São Brás)

Tradicionales CERCI-ATIDI-COIDI
Escala

Indígenas (AATIs)
10 Fontes: Base cartográfica e Áreas Protegidas, RAISG.
km Comunidades e associações ISA/FOIRN
AATIS- Fundación GAIA

Fontes: Base cartográfica e Áreas Protegidas, RAISG; Comunidades e

70°0'0"W 69°30'0"W 69°0'0"W

associações ISA/FOIRN; AATIS - Fundación GAIA

imagem na página anterior Iauaretê, Alto Uaupés, TI Alto Rio Negro, AM

(Sônia Lorenz/ISA, 2003).
136 137
 Conhecendo respeitados pelas novas gerações também, pois assim tudo fica bem, as pes-
a região soas, os animais, o território todo.
Um dos aspectos importantes da região consiste no fato de ser – assim como
todo o limite oeste da Terra Indígena Alto Rio Negro – um território trans-
A área de abrangência da COIDI abarca os cursos médio e alto do rio Uaupés,
fronteiriço, com os rios Papuri e alto Uaupés delimitando parte da fronteira
o rio Papuri e afluentes, margeando parte do limite oeste da Terra Indígena
entre Brasil e Colômbia. O lado colombiano é também um território indígena
Alto Rio Negro, linha de fronteira com a Colômbia. É uma região multiétnica
reconhecido, um dos maiores da Colômbia – o Gran Resguardo Indigena del
onde se concentram aproximadamente 5.100 pessoas, cerca de mil famílias.
Vaupés. Aí também vivem nossos parentes e cunhados dos povos Tukano,
São 60 comunidades e cerca de 40 sítios, incluindo o povoado de Iauaretê,
Piratapuia, Desana, Kubeo, Kotiria, Hupd’äh, dentre outros.
centro geopolítico regional e que concentra quase a metade da população. Os
grupos étnicos presentes na região pertencem às famílias linguísticas Tukano
Oriental, Arawak e Naduhupy.
A área da COIDI é também, conforme reivindicação do movimento indígena, Governança e
uma unidade distrital e uma das Regiões Administrativas de São Gabriel da gestão do território
Cachoeira (Região Administrativa Médio e Alto Uaupés e Papuri), definida pela
Lei Municipal 209/2006 (Plano Diretor de São Gabriel da Cachoeira, 2006).
Gestão para nós é cuidar de nosso território conforme os conhecimentos e
Em nossa região, como em toda a bacia do rio Uaupés, os grupos étnicos pre-
práticas deixadas por nossos ancestrais, preparando os caminhos para que as
dominantes são os da família Tukano (Tukano, Desana, Piratapuia, Arapaso,
futuras gerações possam viver bem e crescer saudáveis e fortes na nossa terra.
Kotiria, Kubeo, dentre outros) e os Hupd’äh, que pertencem à família linguística
E governança é decidir de nossa maneira, com diálogo e respeito entre todos
Naduhupy. Mas há também uma expressiva presença dos Tariano, que perten-
os povos, como queremos viver em nosso território. Também pensamos que
cem à família Arawak.
no mundo de hoje precisamos estar em diálogo com novos saberes e instru-
Segundo contam nossas narrativas de criação do mundo e da humanidade, mentos que ajudem a enfrentar os desafios atuais, que são muito diferentes do
cada grupo étnico, com seus subgrupos ou clãs, passou a ocupar e manejar os tempo dos antigos. Por isso precisamos que os não-indígenas e os governos
seus territórios tal como estabelecido desde os tempos da transformação do municipal, estadual e federal reconheçam, respeitem e apoiem os nossos terri-
mundo e da chegada dos primeiros ancestrais à bacia do Uaupés. A gestão do tórios, o nosso modo de viver, as nossas decisões.
território sempre foi feita com base nos conhecimentos e práticas transmitidas
Para fortalecer a nossa governança, as comunidades estão hoje organizadas
pelos ancestrais, o que já incluía a demarcação das áreas de pesca, caça,
por associações de base, filiadas à Federação das Organizações Indígenas do
roça, extrativismo de cada grupo, de cada clã. Os antigos também já faziam
Alto Rio Negro (FOIRN). A maioria das associações surgiu entre as décadas de
acordos sobre as áreas de ocupação e manejo, sempre com muito diálogo
1980 e 1990, no período das intensas discussões e da luta para a demarcação
e respeito.
da Terra Indígena Alto Rio Negro (ver capítulo 5). Desde então, algumas muda-
No rio Papuri e seus afluentes estão os territórios ancestrais dos Tukano ram suas siglas, se reconfiguraram e se fortaleceram para enfrentar os novos
(Yepa Mahsã), dos Desana (Wihó Mahsã ou Umurĩ Mahsã), dos Piratapuia desafios que vieram depois da demarcação; outras permaneceram pouco ati-
(Waikhana) e outros como Karapanã e Siriano (estes no Papuri colombiano). vas. Mas, com a PNGATI e o processo de elaboração do PGTA, as associações
Já os Kubeo e os Kotiria têm o seu território ancestral na região do Alto Uaupés ganharam novo fôlego e uma maior responsabilidade em relação à gestão
e alguns de seus afluentes. Os Tariano fizeram sua história na região de e governança dos territórios que representam. As principais associações de
Iauaretê há muito tempo, depois que os primeiros ancestrais saíram do Ayari e base na área de abrangência da COIDI são:
chegaram ao Uaupés, onde passaram a se relacionar com os povos da família
ONIARWA – Organização Indígena do Alto Rio Waupés. Representa as comu-
Tukano e também com os Hupd’äh. E os Hupd’äh, por sua vez, têm os seus
nidades do trecho mais alto do Uaupés brasileiro, entre as comunidades de
territórios ancestrais no centro da floresta, nas áreas de interflúvio entre os rios
Querari até Jacaré.
Papuri, Uaupés e Tiquié, região de abrangência da COIDI e DIA WII.
ACIRWA – Associação das Comunidades Indígenas do Rio Waupés Acima.
É uma região de muitas cachoeiras, o que torna a navegação bastante difícil
Representa as comunidades do trecho do Uaupés que vai de Matapi-Brasil
e perigosa, sobretudo para as comunidades do Alto Uaupés e do Papuri, que
até Itaiaçu.
precisam arrastar suas canoas por entre as pedras das cachoeiras ou por va-
radouros que margeiam os trechos mais complicados. Também é um território ACIARP – Associação das Comunidades Indígenas Alto Rio Papuri. Representa
repleto de lugares importantes, lugares sagrados (wametisé em tukano), que as comunidades do curso mais alto do Papuri brasileiro e afluentes, de Melo
são casas de encantados (wai-mahsã) e casas de transformação de nossos Franco até a comunidade Piracuara.
ancestrais. Estes locais eram muito respeitados pelos antigos e precisam ser

138 139
 ONIMRP – Organização das Nações Indígenas do Médio Rio Papuri. (kumua-benzedores, pajés) para a gestão e manejo ambiental e territorial.
Representa o trecho do Papuri compreendido entre as comunidades de Japurá Estes são reconhecidos por todos como indispensáveis para a governança,
e São João. orientando sobre o manejo tradicional, os lugares sagrados, as histórias de
origem dos grupos, o cuidado com a saúde e outros assuntos importantes para
ACIMERVA – Associação das Comunidades Indígenas do Médio Rio Vaupés.
o cuidado com o território e todos os seres que vivem nele. Por isso, eles devem
Antiga UNIDI - União das Nações Indígenas do Distrito de Iauaretê, representa
participar ativamente da implementação do PGTA.
as comunidades do curso médio do rio Uaupés e afluentes, de Urubucuara até
a Ilha São João.
ACIRJA – Associação das Comunidades Indígenas do Rio Japu. Abrange as
comunidades de Jacaré Banco, Boca do Traíra, Água Viva, Santo Atanásio, e
Calhas e
os sítios Vila Nova, Jacaré Banquinho e Tukano, no igarapé Japu; bem como as
sub-regiões
comunidades Santa Cruz do Cabari, Piracema, Santo Expedito, Santo Antônio
e Santa Rosa, no igarapé Cabari.
ACII – Associação das Comunidades do Centro de Iauaretê. Representa as 10 Na nossa região há especificidades e dinâmicas socioterritoriais próprias a
comunidades do povoado de Iauaretê. cada calha ou trecho de rio. No âmbito do movimento indígena e suas instân-
cias de representação costumamos nos dividir em quatro sub-regiões: Papuri,
AMIDI – Associação das Mulheres Indígenas do Distrito de Iauaretê. Com sede
Alto Uaupés, Médio Uaupés e Iauaretê. Todas estas são regiões multiétnicas
no povoado de Iauaretê, mas representando as mulheres de toda a área de
e que, por sua vez, se subdividem em outros núcleos regionais menores, ba-
abrangência da COIDI.
seados em relações étnicas e de proximidade entre grupos de cunhados. Cada
Além dessas associações, há ainda outras organizações indígenas importan- uma dessas sub-regiões possui um perfil e questões que lhes são próprias, por
tes, com destaque para algumas associações escolares mais atuantes como a isso serão apresentadas uma a uma.
ASEKK – Associação da Escola Khumunu Wu’u Kotiria; as Associações de Pais e
Vale destacar que os Hupd’äh, que vivem em três destas sub-regiões (Papuri,
Mestres da Comunidade – APMCs; AISPI – Associação Indígena de Saúde Pública
Médio Uaupés e Iauaretê), compartilhando território e convivendo com os
de Iauaretê; organizações culturais como o CERCI – Centro de Revitalização
outros povos, apresentam algumas demandas e desafios próprios no que diz
das Culturas Indígenas de Iauaretê; e associações de categoria como a ATIDI –
respeito à governança, gestão territorial e bem viver. Por isso, apesar de terem
Associação dos Trabalhadores Indígenas do Distrito de Iauaretê. Todas essas
participado das oficinas do PGTA que ocorreram nas sub-regiões e colocado
organizações têm um papel importante na gestão e governança do território.
suas demandas, eles se reuniram também em oficinas específicas realizadas
Também é importante citar as associações indígenas de nossos parentes do em suas comunidades para discutir problemas e desafios que lhes são pró-
lado colombiano. A principal delas é a ACAZUNIP – Asociación de Capitanes prios; assim como fizeram os demais grupos dos povos Hupd’äh e Yuhupdëh
de la Zona Unión Indigena del Papuri, que abrange quase todo o território que da área da DIA WII (rio Tiquié). Os desafios e propostas específicos dos povos
faz fronteira com a região da COIDI. Outra associação é a AZATRIBVA, que atua Hupd’äh e Yuhupdëh estão apresentadas no capítulo 10 deste documento.
na região vizinha ao curso mais alto do Uaupés brasileiro, região da ONIARWA Notamos também que os Hupd’äh da área da COIDI estão, no momento, em
– Organização Indígena do Alto Rio Waupés. Pois pensar a gestão ambiental e processo de aproximação às associações acima citadas, além de estarem
territorial de uma região fronteiriça como essa requer o diálogo e a articulação buscando formas próprias para sua representação política no contexto regio-
com as comunidades e associações que estão do outro lado da fronteira que, nal, instituições estatais e potenciais parceiros do movimento indígena.
aliás, já possuem seus Planes de Vida, conforme a legislação colombiana pre-
vê. Assim, o nosso PGTA e os Planes de Vida de nossos parentes devem dialo-
gar e orientar a gestão dos territórios compartilhados nas zonas de fronteira. Rio Papuri
Além dos acordos entre as comunidades dos dois lados da fronteira, queremos A sub-região do rio Papuri abarca toda a extensão da margem direita do rio
que os governos dos dois países se empenhem em estabelecer acordos de Papuri, desde Aracapá e sítios do entorno até a comunidade Melo Franco.
cooperação em assuntos de interesse das comunidades e povos indígenas da De Melo Franco para cima e toda a margem esquerda do Papuri já é territó-
região, visando contribuir para uma gestão compartilhada e integrada desse rio colombiano, onde também vivem nossos parentes e cunhados. No lado
grande território sociocultural. Por isso mesmo, a questão transfronteiriça foi brasileiro do Papuri, vivem hoje aproximadamente 160 famílias, contabilizando
destacada como um dos temas prioritários de três das quatro sub-regiões cerca de 870 pessoas. São 18 comunidades e 7 sítios distribuídos pelo curso
da COIDI: Papuri, Alto Uaupés e Iauaretê; o que inclui também questões rela- principal e afluentes da margem direita do rio. Do lado colombiano, há ainda
cionadas com a presença do Exército – os Pelotões Especiais de Fronteira outras 10 comunidades, onde vivem cerca de 1.200 pessoas (fonte: Plan de Vida
(PEFs) – em trechos do Uaupés, especialmente em Iauaretê e Querari. ACAZUNIP, 2008).

Ao lado do protagonismo desempenhado pelas associações, em nossa região Os grupos étnicos mais presentes são: Tariano, Tukano e Hupd’äh no Baixo
se destaca também o papel fundamental dos conhecedores tradicionais Papuri; Tukano, Desana e Piratapuia no Médio Papuri; Tukano, Desana, Tuyuka
140 141
 e Hupd’äh no Alto Papuri. Há ainda outros grupos étnicos como os Bará, Siriano A região do Alto Uaupés, sobretudo a parte mais a montante, também é um
e Karapanã que vivem mais para as cabeceiras, já em território colombiano. E elo de ligação entre as bacias do Uaupés e do Içana, tanto do ponto de vista
há também algumas mulheres casadas no Papuri mas vindas de outras regiões geográfico quanto sociocultural. É uma região de intensos intercâmbios entre
e pertencentes a outras etnias, como Kotiria e Kubeo, por exemplo. os Kubeo e Kotiria e os grupos Baniwa (da família Arawak), especialmente na
região do rio Ayari.
A gestão e manejo do território na região do Papuri são transfronteiriços.
Cada grupo, cada clã, cada comunidade tem o seu território tradicional, com O trecho mais a montante do Alto Uaupés, região de Caruru-Cachoeira até
as áreas de roça, pesca, caça, coleta. Esses territórios muitas vezes ultrapas- Querari, é território tradicional dos povos Kotiria e Kubeo, cujas relações
sam as fronteiras: há comunidades e famílias do lado colombiano cujas roças, interétnicas e conexão com esse território remetem aos tempos da origem do
áreas de pesca e outros recursos ficam do lado brasileiro, assim como há mundo. Já o trecho mais baixo, a partir de Periquito até Itaiaçu, é uma região
comunidades e sítios do lado brasileiro cuja área de manejo se estende pelo de ocupação antiga de alguns clãs e famílias Tariano (Tariaseri), Piratapuia
lado colombiano. (Waikhana) e Tukano (Yepá Mahsã), oriundos sobretudo do rio Papuri (caso
dos Piratapuia e Tukano) e do Ayari (caso dos Tariano).
Mas o que acontece hoje é que em algumas situações essas regras e acordos
tradicionais de ocupação e uso do território passam a ser questionados com
base em novas regras, como a própria linha de fronteira. Por isso, esse é um
Associações
dos desafios na região do Papuri, tanto em relação aos acordos internos
entre as comunidades e associações – no sentido de reforçar o entendimento As associações de base que representam a região do Alto Uaupés são:
sobre os territórios e áreas de manejo tradicionais – quanto aos acordos ONIARWA – Organização Indígena do Alto Rio Waupés, fundada em 2015,
binacionais de cooperação entre os dois países, para que os órgãos governa- com finalidade de atender demandas das comunidades do trecho mais alto do
mentais reconheçam e respeitem as nossas territorialidades. Uaupés brasileiro, de Querari até Jacaré, por projetos visando melhorias sobre-
tudo na saúde e educação.

Associações ACIRWA – Associação das Comunidades Indígenas do Alto Rio Waupés Acima,
representando as comunidades do trecho do Uaupés que vai de Matapi-
No lado brasileiro da calha do rio Papuri, há duas associações de base criadas
Brasil até Itaiaçu. Também foi fundada em 2015 com propósitos semelhantes
no período da demarcação da TI Alto Rio Negro:
a ONIARWA.
ACIARP – Associação das Comunidades Indígenas do Alto Rio Papuri
Além dessas associações, há também a ASEKK – Associação da Escola
ONIMRP – Organização das Nações Indígenas do Médio Rio Papuri. Khumunu Wu’u Kotiria, criada em 2003 e que representa as escolas dos povos
Kotiria e Kubeo. A ASEKK tem sido bastante atuante no Alto Uaupés, tanto
Elas ficaram pouco ativas na última década, mas com o processo de discus-
política quanto culturalmente, tendo inclusive experiências com gestão de
são, elaboração e perspectivas abertas com o PGTA, estão assumindo nova-
projetos.
mente seu papel na governança e gestão do território.
E há ainda as APMCs, como APMC da escola de Querari, fundada em 2003,
No lado colombiano há a ACAZUNIP – Asociación de Capitanes de la Zona
para facilitar a articulação da diretoria com as comunidades envolvidas; e a
Unión Indígena del Papuri. Eles elaboraram o seu Plan Integral de Vida Indigena
Associação de Pais e Mestres das Escolas Santa Rosa e Periquito – APMESP,
em 2008 e hoje, mais de dez anos depois, ainda estão na luta pela implemen-
fundada em 2017.
tação e manutenção do que já foi conquistado.
Do lado colombiano, há a ACAZUNIP – Asociación de Capitanes de la Zona
Unión Indigena del Papuri, cujo território de governança abarca as margens
Alto Uaupés colombianas do Papuri e Alto Uaupés, até a comunidade San Pedro Islas; e a
A sub-região do Alto Uaupés compreende toda a extensão da margem esquer- AZATRIBVA, antiga ALUBVA – Animación y Lucha Bajo Vaupés, que representa
da do Uaupés, desde Itaiaçu, um pouco acima de Iauaretê, até a comunidade as comunidades colombianas do trecho mais alto do Uaupés (região entre
Querari. De Querari para cima e toda a margem direita do Uaupés é território Caruru-Cachoeira e Querari), até as proximidades da cidade de Mitú.
colombiano, onde também vivem nossos parentes e cunhados. Somos dos
povos Kotiria, Kubeo, Tukano, Desana, Piratapuia, Tariano, dentre outros.
Portanto, assim como no Papuri, para nós a ocupação, gestão e manejo
Médio Uaupés
do território também se baseiam em nossas territorialidades tradicionais e A sub-região do Médio Uaupés abrange o trecho do Uaupés que vai da comu-
acordos de convivência estabelecidos pelos nossos antepassados. Por todo nidade Urubuquara – acima da cachoeira de Ipanoré – até Ilha São João, um
o curso brasileiro do Alto Uaupés e afluentes são 16 comunidades e outros 7 pouco abaixo de Iauaretê. Inclui também a região do igarapé Japu (afluente
sítios, onde vivem hoje aproximadamente 154 famílias, totalizando cerca de do Uaupés), cujos moradores são, em sua maioria, do povo Hupd’äh. Por suas
850 pessoas. especificidades socioculturais e sua condição enquanto povo de mais recente
142 143
 contato, as questões e demandas específicas dos Hupd’äh estão apresenta- Papuri começaram a viver em Iauaretê. Assim, o que era um lugar de ocupação
das em capítulo próprio desse documento (ver capítulo 10, p. 190-213). tradicional com uma população relativamente pequena se transformou num
povoado populoso e multiétnico, de feições cada vez mais urbanas.
No trecho do Médio Uaupés se localizam 13 comunidades e outros 6 sítios
menores distribuídos ao longo das duas margens do rio. Nessas comunidades Essa concentração populacional no povoado criou novos problemas,
vivem hoje aproximadamente 153 famílias, totalizando cerca de 590 pessoas. novos desafios e novas prioridades para os moradores antigos e também
Já no igarapé Japu são 4 comunidades e 3 sítios e no igarapé Cabari há para os recém-chegados. Criou também a necessidade de reorganização
outras 5 comunidades, totalizando cerca de 642 pessoas, sendo que 615 são da vida social e da gestão territorial e ambiental no povoado, bem como
do povo Hupd’äh e 28 Tukano (esses moradores da comunidade Jacaré Banco uma demanda maior por investimentos e políticas públicas em diver-
e sítio Tukano). sas áreas.
Esse trecho do rio Uaupés é uma região de ocupação tradicional do povo Atualmente, a população de Iauaretê é de cerca de 2.570 pessoas, aproxima-
Arapaso e de ocupação antiga de outros grupos, clãs e famílias oriundos so- damente 570 famílias, pertencentes a diversos grupos étnicos e oriundas de
bretudo do rio Papuri: caso dos Piratapuia, Tukano e Desana; Iauaretê: caso de diversas comunidades sobretudo do Uaupés e Papuri. O povoado é formado
alguns clãs e famílias Tariano; e mesmo do rio Ayari, na bacia do Içana: caso por 10 bairros. Com exceção de Vila Fátima, comunidade Hupd’äh, e de três
dos Tariano também. Já pelo curso do igarapé Japu, no interflúvio do médio das comunidades mais antigas que formam o povoado – São Pedro, Santa
Uaupés com o médio Tiquié e o baixo Papuri, estão territórios ancestrais de Maria e Dom Bosco – que são de ocupação tradicional dos Tariano, o restante
vários clãs dos Hupd’äh. das comunidades não tem uma identidade étnica marcada. Nesses outros
bairros – Domingos Sávio, São Miguel (que também é de ocupação tradicio-
nal tariano), Cruzeiro, Sagrado Coração de Jesus, São José, Aparecida I e
Associações Aparecida II – vivem famílias de várias etnias e que chegaram em Iauaretê em
As associações de base atuantes no Médio Uaupés hoje são: tempos distintos.

ACIMERVA – Associação das Comunidades Indígenas do Médio Rio Vaupés Além dos Tariano, os grupos com maior presença no povoado hoje são os
(antiga UNIDI – União das Nações Indígenas do Distrito de Iauaretê). Tukano, os Piratapuia e os Desana, seguido dos Kotiria, Hupd’äh e Arapaso. Há
também uma presença mais discreta de outros grupos.
ACIRJA – Associação das Comunidades Indígenas do Rio Japu, que represen-
ta comunidades e sítios do igarapé Japu e igarapé Cabari, cujos moradores
são, em sua maioria, Hupd’äh. Associações
A associação de base que representa os bairros de Iauaretê e comunidades
Iauaretê do entorno imediato é a OCII – Organização das Comunidades Indígenas
de Iauaretê. Em Iauaretê também ficam as sedes da COIDI e da AMIDI –
O povoado de Iauaretê se destaca hoje como o maior núcleo populacional
Associação das Mulheres Indígenas do Distrito de Iauaretê, ambas organiza-
da Terra Indígena Alto Rio Negro. Localizado no Uaupés, próximo à foz do rio
ções representativas de todo o Distrito de Iauaretê.
Papuri, é local de passagem e de paragem de famílias do alto Uaupés e do
Papuri que estão constantemente se deslocando entre suas comunidades e a Há ainda um Conselho de Líderes, composto pelas lideranças das principais
cidade de São Gabriel da Cachoeira. É também um centro de serviços para as associações e organizações atuantes em Iauaretê (incluindo OCII, COIDI,
famílias da região da COIDI, com comércio, escolas de ensino fundamental e AMIDI e outras) e pelas lideranças dos 10 bairros. As deliberações importantes
médio, banco postal, correios, dentre outros. no povoado precisam ser comunicadas e discutidas nessa instância maior de
decisão, envolvendo todas as lideranças.
Até a década de 1920 Iauaretê era habitada por algumas famílias Tariano,
que viviam em malocas localizadas dos dois lados do rio Uaupés, onde hoje
estão os bairros Santa Maria e São Pedro, na margem direita, e Dom Bosco,
São Miguel e Domingos Sávio, na margem esquerda. Com a implantação da
missão salesiana em 1929 e a abertura de um internato, Iauaretê começou a
crescer e a ocupar uma posição cada vez mais central na geopolítica regional.
Desde então, muitas transformações ocorreram, alterando significativamente
a paisagem local e o modo de vida das famílias.
Um importante marco deste crescimento foi a década de 1980, período em
que o internato salesiano foi desativado dando lugar ao atual Colégio Estadual
São Miguel. Com o intuito de manter os filhos na escola, e não podendo mais
contar com a estrutura do internato, muitas famílias das calhas do Uaupés e
144 145
 Principais desafios dos de manejo estabelecidos pelos antepassados e sobre práticas culturais e
para a gestão ambiental de manejo importantes para a saúde das pessoas e do território. Tal enfraque-
e territorial na região da COIDI cimento dos conhecimentos e práticas gera conflitos e desrespeito aos limites
das áreas de uso das comunidades. Ademais, práticas importantes para o
manejo do território estão deixando de ser realizadas e observadas: regras de
Migrações e adensamentos populacionais comportamento, benzimentos e cerimônias.

Deslocamento de pessoas e famílias sempre foi característica de nossa cultura Isso tudo precisa ser resgatado e fortalecido pelas comunidades e grupos étni-
e modo de viver. Mas tais movimentos parecem ter ficado mais intensos nas cos e transmitidos para as novas gerações, com apoio dos conhecedores, das
últimas décadas. Assim, muitos não vivem mais em seus territórios de origem. famílias, das escolas.
Devido a inúmeros fatores, ao longo do tempo diversos grupos, clãs e famílias
acabaram deixando seus territórios tradicionais, fundando novas comunidades
e sítios nos territórios de outros grupos, se juntando a comunidades já exis- Conflitos internos
tentes em outras regiões ou mesmo migrando para a cidade. Em nossa região Tais conflitos costumam ser mais marcados, sobretudo, entre comunidades
há os casos de comunidades no rio Papuri, por exemplo, que estão hoje com dos lados brasileiro e colombiano. Mas também há conflitos entre moradores
pouco ou nenhum morador: esses ou se agregaram a outras comunidades de Iauaretê entrando para pescar e extrair recursos na área das comunida-
ou migraram para Iauaretê ou para São Gabriel da Cachoeira. E em termos des entre Itaiaçu e Santa Rosa, no Alto Uaupés, sem o devido consentimento,
de adensamento populacional destacamos o caso de Iauaretê, onde tem se praticando pesca predatória, com uso de careta, arrastão, malhadeiras em
tornado comuns conflitos entre moradores tradicionais e os recém-chegados, excesso e capturando peixes acima do permitido. O mesmo acontece na área
em relação à ocupação do território e uso de recursos. das comunidades do Médio Uaupés sem o devido acordo com os moradores
Por um lado, o que é necessário hoje é um programa de apoio e incentivo ao tradicionais da área. Além da pesca, muitas famílias que vivem em Iauaretê
retorno de famílias para suas comunidades de origem (envolvendo melhorias abrem roças nas áreas das comunidades entre Ilha São João e Aracu-Ponta
na educação escolar, saúde, projetos de sustentabilidade e geração de renda). sem acordo com os moradores tradicionais da área. Por fim, destacamos tam-
Por outro, no caso de Iauaretê, é preciso melhorar toda a parte de infraestrutu- bém os desentendimentos entre os moradores antigos e os recém-chegados
ra , incluindo: sistema de saneamento básico (rede e tratamento de esgoto e no povoado de Iauaretê, relacionados sobretudo com as áreas para abertura
distribuição de água potável); apoio para melhoria das habitações; apoio para de roçados.
abertura de vicinal e loteamento de terrenos que serão destinados à abertura A questão que se coloca é: como contornar esses conflitos recentes? Para isso
de novos roçados, conforme orientação dos moradores tradicionais; apoio um conjunto de regras e acordos foi estabelecido no processo de elaboração
para iniciativas produtivas familiares (avicultura, piscicultura, meliponicultura, desse PGTA, visando o diálogo e o respeito entre as comunidades e o manejo
artesanato, dentre outras). equilibrado de nossos territórios (ver p.149-159).

Fronteira Demanda por mais oportunidades e alternativas aos jovens nas

A linha de fronteira entre Brasil e Colômbia atravessou nossos territórios tradi- próprias comunidades
cionais e, embora necessária para a definição da nação brasileira, criou certas Os nossos jovens querem ter acesso às tecnologias, aos estudos, alternativas
confusões a respeito dos direitos e acordos de uso de áreas que ficam de um de renda, querem estar conectados com o mundo e muitos buscam também
lado ou outro da fronteira. Especialmente nas regiões do Papuri e Alto Uaupés. uma formação profissional, além das ocupações tradicionais com o trabalho
Por isso é preciso diálogo, encontros para resgate das histórias de origem e na roça e na pesca, mas muitos não querem se afastar dos parentes, familiares
ocupação do território por cada grupo étnico, clãs e comunidades atuais e tam- e da vida na comunidade.
bém estabelecimento de acordos entre as comunidades de ambos os lados a Por isso é preciso investir na implementação de programas e projetos voltados
respeito das áreas de manejo. à juventude – a formação e atuação em áreas como comunicação, gestão
ambiental, educação, saúde e iniciativas produtivas envolvendo agricultura,
extrativismo e artesanato – e que estejam em consonância com a vontade
Enfraquecimento dos conhecimentos sobre os territórios tradicio- manifesta de permanência no território e nas comunidades.
nais e das práticas culturais
Por conta de tantas mudanças nos nossos modos de vida em tempos mais
recentes, hoje há um certo desconhecimento por parte das atuais gerações
sobre as histórias de origem e ocupação do território por cada grupo étnico e
seus clãs, sobre os lugares sagrados e seus cuidados, sobre as regras e acor-

146 147
 Não reconhecimento das territorialidades tradicionais e relações Diretrizes para políticas públicas,
transfronteiriças por parte dos órgãos governamentais de ambos projetos comunitários e
os países, Brasil e Colômbia acordos internos
Seja na área do manejo ambiental, na área da educação e no atendimento à
saúde. Na área de manejo: um exemplo é a tentativa de órgãos governamen-
Além do que já foi dito acima, temos também alguns outros desafios e deman-
tais colombianos de proibir famílias que vivem do lado brasileiro de fazerem
das em relação à implementação e melhoria de políticas públicas e projetos
suas roças em território colombiano. Na área de educação: o não reconheci-
comunitários em áreas que consideramos prioritárias para o nosso bem viver.
mento por parte das secretarias de educação de alunos colombianos que es-
Grande parte das demandas já estão contempladas nas Diretrizes Gerais do
tudam nas escolas do lado brasileiro. Na saúde: a ausência de um atendimento
PGTA da TI Alto Rio Negro, que reúne desafios e propostas comuns a todos os
integrado entre os órgãos do Brasil e Colômbia para atendimento às comuni-
povos e comunidades da TI (ver parte III deste documento). Mas achamos im-
dades em área de fronteira.
portante apresentar também as questões mais específicas para nossa região
Por isso é preciso estabelecer diálogo e acordos de cooperação binacional em cada área, juntamente com alguns dados do Levantamento FOIRN/ISA
para que as territorialidades tradicionais sejam respeitadas por ambos os 2017/2018 realizado como parte do processo de elaboração dos PGTAs.
países e para que os indígenas que vivem nas fronteiras possam transitar livre-
Também apresentamos os principais desafios, acordos e recomendações
mente e acessar os sistemas de educação e saúde dos dois lados da fronteira.
relacionados ao manejo em nossa região (pesca, caça, extrativismo e roça),
os quais foram discutidos e definidos nas oficinas, fóruns de consulta e assem-
Conflitos relacionados à presença e atuação militar na região da bleias do PGTA da COIDI e sub-regiões.
COIDI (Pelotões de Fronteira e COMARA em Iauaretê e Pelotão de
Fronteira em Querari)
1. Educação Alguns dados do Levantamento FOIRN/ISA 2017/2018
A instalação dos PEFs bem em meio a nossas comunidades afetou a nossa escolar indígena Na região da COIDI há 42 comunidades que possuem escolas ou salas de aula,
vida, nosso convívio social e o nosso território. As instalações militares também
o que representa cerca de 67% do total das comunidade que participaram do
interferiram em nosso território e, em certos casos, ocuparam áreas tradicio-
levantamento.
nais de roçados. Esse é o caso de Iauaretê, onde o PEF, a pista de pouso e a
área de segurança (recentemente ampliadas) ocuparam áreas de roçados das Sobre o PPPI (Projeto Político Pedagógico Indígena) apenas 14 comunidades
famílias, sobretudo da comunidade Domingos Sávio. Em Iauaretê, também já responderam à pergunta do levantamento. Dessas, 4 já elaboraram o seus
houve caso da extração de brita em lugar sagrado. PPPIs, 6 estavam elaborando e 4 ainda não haviam iniciado o processo de
elaboração.
Por isso é preciso diálogo com o Exército para estabelecer, reforçar e formalizar
acordos e regras de convivência entre os moradores das comunidades e os O levantamento registrou 69 pessoas com formação superior completa na re-
militares, respeitando as culturas, os territórios e as regras internas dos povos gião e mais 17 que estavam cursando algum tipo de graduação no período. Os
da região da COIDI. Pois queremos ser consultados sobre obras ou atividades cursos registrados foram: licenciatura intercultural em áreas variadas, ciências
que causem impacto em nossos territórios, meio ambiente ou em nosso modo humanas, letras, agropecuária, educação física, enfermagem, odontologia,
de vida e o patrimônio cultural. biologia, pedagogia, matemática, sociologia, ciência política e filosofia.

Problemas/Desafios
i. Há muitas escolas que não possuem PPPI e outras que já elaboraram seus
PPPIs, mas estes se encontram engavetados na secretaria de educação do
município.
ii. Falta a oferta de ensino técnico nas escolas da área da COIDI.
iii. Falta uma maior presença das instituições de ensino superior em Iauaretê.
iv. Os alunos que vivem do lado colombiano mas estudam nas escolas do lado
brasileiro não têm o reconhecimento do governo.
v. Número reduzido de vagas ofertadas na licenciatura indígena.

148 149
 Demandas/Acordos/Recomendações 2. Reforma, reativamento e reestruturação completa dos Polos Base do Papuri e
Alto Uaupés, com infraestrutura permanente e em funcionamento: estrutura física
1. Apoio e assessoria para a elaboração dos PPPIs e aprovação dos PPPIs já
adequada; gerador e radiofonia; equipamentos para atendimentos e exames bá-
elaborados e enviados à secretaria de educação.
sicos; transporte fluvial adequado para resgate de pacientes e fixo no Polo Base.
2. Implantação de ensino técnico em algumas escolas estratégicas de Iauaretê
3. Reforma da unidade mista de Iauaretê, com instalação de novos equipa-
e calhas do Médio e Alto Uaupés e Papuri, com cursos voltados para a realida-
mentos hospitalares para exames básicos, como ultrassonografia e raio-x.
de e sustentabilidade das comunidades (avicultura, piscicultura, agroflorestal,
mecânica de motores, marcenaria, informática etc.). 4. Garantir a construção de casa de trânsito entre as comunidades Urubuquara
e Ipanoré para os pacientes se abrigarem no caso de remoção.
3. Mais investimentos no ensino superior, com polos universitários e mais cur-
sos em Iauaretê, beneficiando toda a população da área da COIDI. Os cursos 5. Garantir uma ambulância para transporte de pacientes na estrada entre
devem ser pensados conforme as demandas e a realidade da região. Urubuquara e Ipanoré, no caso de remoção.
4. Reconhecimento formal por parte do município, do estado e do MEC dos
alunos colombianos (nossos parentes) que estudam nas escolas do lado
3. Cultura Alguns dados do Levantamento FOIRN/ISA 2017/2018
brasileiro.
O levantamento mostrou que em quase todas as comunidades da região da
5. Aumento de vagas na licenciatura indígena e criação de outro polo tukano
COIDI há pelo menos um grande benzedor, com um total de 235 benzedores
em Iauaretê.
apontados pelas comunidades.
Na região da COIDI as comunidades disseram praticar as seguintes festas e ri-
2. Atendimento Alguns dados do Levantamento FOIRN/ISA 2017/2018 tuais: dabucuri (ritual de trocas), dança com cariçu, dança com japurutu, rituais
à saúde O levantamento registrou 52 Agentes Comunitários Indígenas de Saúde (ACIS) de jurupari (iniciação dos homens), mawaco, casco de jabuti, cabeça de veado,
yamidó (ritual de mulheres), hãde hãde.
na região da COIDI: 15 no Alto Uaupés, 20 no Médio Uaupés, 18 no Papuri e 10
em Iauaretê.
Das 63 comunidades que participaram do levantamento (considerando os Problemas/Desafios
bairros de Iauaretê), 30 (ou 48%) avaliaram o atendimento de saúde como i. Enfraquecimento de conhecimentos e práticas culturais importantes para
regular, 16 (ou 26%) como bom e outras 16 (26%) como ruim. nossa vida e para a gestão de nossos territórios.
O levantamento registrou que nos últimos dois anos foram 1.101 casos de malá- ii. Enfraquecimento e mesmo perda de algumas das línguas faladas pelos
ria na região da COIDI, com um índice bastante alto na região do Médio Uaupés grupos étnicos da região da COIDI: Arapaso (língua perdida); Tariano (apenas
(42% em relação à população total). Foram registrados também 74 casos de alguns poucos falantes); Piratapuia (ainda se fala, mas se encontra muito en-
mordida de cobra, com uma média maior na região do Japu. fraquecida); Desana (ainda se fala, mas se encontra muito enfraquecida).
iii. Falta de conhecimento e desrespeito aos lugares sagrados por parte das
Problemas/Desafios novas gerações.

i. Estado de abandono dos Polos Base do DSEI em nossa região.

ii. Falta de atendimento multidisciplinar nas comunidades e permanência de Demandas/Acordos/Recomendações
equipe nos Polos Base. 1. Reativar e fortalecer o Centro de Revitalização das Culturas Indígenas de
iii. Falta de medicamentos básicos nos Polos Base, para os agentes de saúde e Iauaretê (CERCI), para que a juventude da região tenha um espaço de referên-
no hospital de Iauaretê. cia onde possam frequentar e aprender sobre os conhecimentos e práticas da
nossa cultura.
iv. Falta equipe de endemia para atuar nas comunidades, com residência per-
manente nos polos, combatendo malária. 2. Garantir recursos para promoção de encontros regulares entre conhecedo-
res e benzedores da região da COIDI.
3. Implementar projetos e programas de apoio à documentação e registro de
Demandas/Acordos/Recomendações conhecimentos, das línguas e das práticas culturais dos povos indígenas das
1. Assistência contínua e regular de equipes multidisciplinares de saúde nas calhas do Uaupés e Papuri, por meio da produção de livros, inventários, carti-
nossas comunidades. A equipe deve sempre trabalhar em parceria com TACIS, lhas, material audiovisual.
AIS e benzedores de cada região/comunidade. 4. Retomar projetos de fortalecimento linguístico das línguas piratapuia, desana e
tariano, com oficinas para professores e alunos e produção de material didático.
150 151
 5. Apoio para reconstrução e reforma de malocas/casas de saber, onde são 5. Comunicação, energia, Alguns dados do Levantamento FOIRN/ISA 2017/2018
realizados nossos rituais e onde os jovens podem aprender com os velhos mobilidade, saneamento Comunicação – Foram registradas 16 comunidades com estações de radiofo-
conhecedores.
nia (25% do total de comunidades que participaram do levantamento, consi-
6. Valorização cultural e dos lugares sagrados através de iniciativas de turismo derando os bairros de Iauaretê) e 35 sem estações (56%); 12 comunidades não
comunitário (roteiro dos lugares sagrados da área da COIDI, desde Ipanoré até responderam a pergunta. Das 16 estações, apenas 10 estavam funcionando no
Papuri e Alto Uaupés). período do levantamento (as outras 6 estavam quebradas).
Energia – Em 10 comunidades há geradores de uso comunitário, mas 40% de-
les estava quebrado no período do levantamento. Foram registrados ainda 61
4. Sustentabilidade e Alguns dados do Levantamento FOIRN/ISA 2017/2018
geradores familiares, o que representa apenas 6% das famílias entrevistadas.
geração de renda Para 493 (ou 46%) das famílias entrevistadas na região da COIDI a alimen-
Em 18 comunidades foi registrado algum sistema de energia solar com baterias
tação foi considerada boa, 189 (ou 17%) consideraram razoável e apenas 16 e inversores, grande parte no Papuri. Querari, no Alto Uaupés, está ligada à
famílias (1,5%) avaliaram como ruim, sendo quase todas de Iauaretê (apenas rede de energia da PCH instalada pelo Exército (que no momento precisava de
uma do Papuri). Dentre os fatores citados por essas famílias que consideraram manutenção) e o povoado de Iauaretê é abastecido por uma termoelétrica.
a alimentação ruim estão: o uso de álcool, a falta de peixe e a falta de caça.
Lixo – O lixo foi considerado um problema para 36% das comunidades e sítios
Quarenta e dois por cento (42%) das famílias disseram comercializar produtos da área da COIDI. Apenas 5 comunidades disseram fazer a coleta de pilhas
da roça, sendo a farinha, abacaxi, banana e beiju os itens mais citados em e baterias usadas, lixo tóxico que contamina o solo, a água, os animais, as
todas as sub-regiões. Vinte e nove por cento (29%) disseram comercializar pessoas. Para o restante dos resíduos, uma parte das comunidades queima e/
produtos do extrativismo, sobretudo madeira, cipó e tucum. E 42% afirmaram ou enterra o lixo, considerando cada tipo de material (plástico, papel, latarias).
vender peixe, mas a grande maioria apenas esporadicamente. Mas muitas disseram não ter qualquer organização para o destino do lixo.
O levantamento registrou 250 assalariados e 452 aposentados na região da
COIDI. Mas esse número com certeza é bem maior, pois houve uma lacuna de
Problemas/Desafios
dados para Iauaretê, onde é sabido que há uma alta concentração de assa-
lariados e aposentados. E 33% das famílias entrevistadas participavam do i. Os geradores movidos à óleo diesel e à gasolina são a principal fonte de
Programa Bolsa Família no período do levantamento. energia nas comunidades da área da COIDI hoje. É difícil comprar e transportar
esse combustível.
ii. A comunicação é fundamental nos dias de hoje, mas ainda é um desafio em
Problemas/Desafios
nossa região.
i. Dificuldades para valorização de produtos da agricultura tradicional e na
iii. As comunidades estão consumindo muitos produtos industrializados, so-
estruturação de sua cadeia de distribuição da região da COIDI para os cen-
bretudo as famílias assalariadas. Com isso gera-se mais e mais lixo.
tros urbanos.
iv. Muita sujeira nos portos, sobretudo das comunidades maiores como
Iauaretê e em Urubuquara, onde param muitos passageiros e embarcações
Demandas/Acordos/Recomendações grandes (comerciais e de instituições) que carregam todo tipo de produto e
1. Estruturação de cadeia de comércio justo para os produtos da roça no Distrito também combustíveis.
de Iauaretê, através da definição e tabelamento dos preços dos produtos da roça. v. Falta de coleta regular e correta destinação de lixo nas comunidades Santa
2. Reativar cooperativa de produtores familiares da área da COIDI. Maria e São Pedro, em Iauaretê.

3. Valorizar os produtos da agricultura tradicional por meio da criação de selo vi. Falta de sistema de esgoto e distribuição de água encanada em Iauaretê.
de origem e qualidade dos produtos do sistema agrícola tradicional indígena vii. Dificuldades de deslocamento devido às cachoeiras.
do Uaupés.
4. Apoio para o escoamento de produtos do Papuri e Alto Uaupés para
Demandas/Acordos/Recomendações
Iauaretê; e de Iauaretê para São Gabriel da Cachoeira.
1. Reforma da miniusina de Querari, que está parada há anos por conta de
5. Construção de uma central para beneficiamento de frutas e outros produtos
defeitos no funcionamento do gerador.
da roça em Iauaretê.
2. Realização de estudos de potencialidades e alternativas energéticas de bai-
6. Implantação de projeto piloto de turismo comunitário na área da COIDI, vi-
xo impacto ambiental para a região da COIDI, considerando as especificidades
sando a geração de renda e a valorização dos lugares sagrados e das manifes-
de cada sub-região.
tações culturais.
152 153
 3. Expansão da rede de radiofonia, atendendo, a curto prazo, as comunidades quantidade. Onde menos houve essa percepção foi no Papuri, já que a maioria
mais remotas e de mais difícil acesso: Médio Uaupés (Cabari, Santo Atanásio); das famílias (56%) disse não ter percebido nenhuma mudança.
Alto Uaupés (Açaí, Taracuá-Ponta, Jutica, Periquito, Cuiubi, Santa Rosa, Umari);
Caça – Quarenta e um por cento das famílias entrevistadas na região da COIDI
Papuri (Santa Luzia, Melo Franco); a longo prazo, todas as comunidades da
disseram caçar. Japu e Papuri foram as regiões com mais famílias que caçam
área da COIDI.
(60% e 57%, respectivamente) e Iauaretê com mais famílias que não caçam
4. Instalação de internet GESAC nas escolas localizadas em comunidades es- (apenas 29% afirmaram caçar). Para 50% das famílias algum tipo de caça dei-
tratégicas: Papuri: São Gabriel, São José de Anchieta, São Miguel, Melo Franco xou de existir na área da comunidade nos últimos anos, sendo o Japu a região
e Santa Cruz do Turi; Alto Uaupés: Querari, Caruru-Cachoeira, Santa Rosa; onde mais famílias tiveram essa percepção (89%) e o Alto Uaupés onde menos
Médio Uaupés: Loiro, Marabitanas, Urubuquara, Juquira, Loiro, Santa Cruz do as famílias perceberam alguma mudança nesse sentido (apenas 28%).
Cabari, Santo Atanásio.
Roça – Quase a totalidade (96%) das famílias da região da COIDI possui roça,
5. Implantação do sistema de telefonia (orelhão), em comunidades que pos- e mais de uma. A média de roças por família é de 3,6. Chama atenção para o
suem escola, e manutenção periódica dos que já existem. caso de Iauaretê que quase metade das famílias (48%) disse demorar mais de
uma hora para chegar aos roçados e outros 23% demoram mais de meia hora.
6. Implantação de antenas de telefonia móvel (com serviço 3G ou 4G) que
cubra toda a área da COIDI.
7. As escolas, os Agentes Indígenas de Saneamento e os Agentes de Saúde Problemas/Desafios
devem conscientizar sobre a destinação correta do lixo e promover a educação Pesca
ambiental para os estudantes e moradores, especialmente em Iauaretê.
i. Tinguijamento indiscriminado nos igarapés, rios e lagos.
8. Construir uma central de reciclagem em Iauaretê, onde as famílias e co-
ii. Uso excessivo de malhadeiras e malhadeiras fora de uso largadas na
munidades possam entregar/vender os materiais como plástico, latas, vidros
beira do rio.
e papel. Seria a um só tempo uma alternativa para o problema do lixo e uma
fonte de renda. iii. Prática de arrastão com as malhadeiras.

9. Implementar programa de saneamento urbano em Iauaretê (lixo, esgoto iv. Pesca de mergulho com careta.
e água encanada/potável), conforme previsto no Plano Diretor do municí- v. Pesca abusiva no período da piracema.
pio (2006).
vi. Assopro nos lugares sagrados de peixes.
10. Melhorar o acesso e deslocamento entre as comunidades do Papuri e o
vii. Desrespeito às áreas de pesca tradicionais de cada grupo e comunidade.
povoado de Iauaretê: propor soluções de engenharia para facilitar a passagem
pela cachoeira de Aracapá. viii. Mal-entendidos entre famílias e comunidades dos dois lados da fronteira
em relação às áreas de pesca.
11. Reativar e melhorar a trilha entre a comunidade de Patos/Papuri e Santa
Maria/Iauaretê. ix. Entrada de parentes de Iauaretê para pescar na área das comunidades do
Alto e Médio Uaupés, sem diálogo prévio.
12. Implementar serviço público gratuito para a passagem de canoas das
famílias indígenas entre Urubuquara e Ipanoré. Manter caminhão e funcionário
pagos pela prefeitura. Caça
x. Abatimento de fêmeas prenhas e com filhote.
6. Território Alguns dados do Levantamento FOIRN/ISA 2017/2018 xi. Uso de benzimentos que afugentam a caça ou fecham a casa dos animais.
e manejo Pesca – Oitenta e nove por cento (89%) das famílias entrevistadas na área da
xii. Caça na área dos outros sem a devida comunicação e consentimento.
COIDI disseram pescar. Dentre os 11% que que não pescam, quase a totalidade
é de Iauaretê, onde há alta concentração populacional e baixa oferta de peixes
(por ser região de cachoeira). A maioria (77%) avaliou que a pesca é suficiente Extrativismo
para o sustento da família, enquanto 22% avaliou que não. No Médio Uaupés xiii. Coleta de frutas com derrubada de árvores e palmeiras.
e Papuri é onde as famílias se mostraram mais satisfeitas, enquanto no Japu e
xiv. Extração abusiva de caraná, através da derrubada ou retirada de todas
em Iauaretê um número maior de famílias afirmou que a pesca não é suficien-
as folhas.
te (32% e 34%, respectivamente). Ainda, 66% das famílias avaliaram que os
peixes estão diminuindo em quantidade, se comparado a cinco anos atrás, e xv. Derrubada de árvores que abrigam daracubi.
para 75% também diminuíram de tamanho. No Japu, quase a totalidade das xvi. Falta de diálogo e acordos para extração de recursos da área de outra
famílias tiveram a percepção de que os peixes estão diminuindo em tamanho e comunidade e entre comunidades dos dois lados da fronteira.
154 155
 xvii. Extração de recursos das áreas de uso das famílias e comunidades sem o 6. Priorizar as técnicas tradicionais de pesca, como as armadilhas caiá, mata-
devido consentimento e contrapartida por instituições públicas e as Igrejas que pi, cacuri.
atuam em Iauaretê.
7. Promover encontros para diálogo, por meio de palestras e rodas de conver-
xviii. Diminuição de certos recursos essenciais como caraná, madeira de lei, sa, entre os conhecedores a respeito de boas práticas de benzimento.
cipó e tucum.
8. Respeitar as áreas de uso de pesca de cada grupo e comunidade. E se for
fazer pescaria nas áreas dos outros, pedir permissão e entrar em acordo.
Roça 9. Diálogo e acordo entre as comunidades próximas dos lados brasileiro e
xix. Desentendimentos sobre as territorialidades tradicionais nas zonas de colombiano a respeito das áreas de pesca, seguindo as regras tradicionais de
fronteira, para famílias brasileiras que possuem roças do lado colombiano e zoneamento.
vice-versa. 10. Lideranças das comunidades devem conscientizar os comunitários para
xx. Desertificação e esterilização do solo devido ao uso de uma mesma área não pescarem nos lagos de criação de peixes das famílias que desenvolvem
por longo período de tempo. atividade de piscicultura.

xxi. Predadores e pragas invadindo os roçados.

Caça

Em Iauaretê: 11. Não abater caça prenha ou com cria. Não caçar mais do que o necessário.

xxii. Falta de terra fértil para abrir novos roçados devido ao crescimento 12. Não se utilizar de benzimentos prejudiciais para atacar outra comuni-
populacional. dade ou família. Isso acaba prejudicando todo o meio ambiente e as futu-
ras gerações.
xxiii. Desrespeito às áreas de uso das famílias e moradores antigos.
13. Apenas caçar no território de outra comunidade com o consentimento do
xxiv. Desrespeito aos limites estabelecidos quando da cessão de terrenos às
líder e moradores.
famílias recém-chegadas.
14. Fazer um mapeamento e zoneamento participativo dos locais de caça e
xxv. Abertura de roçados sem o consentimento dos moradores mais antigos.
áreas de reservas em toda a área da COIDI.
xxvi. Roubo e furtos nas roças dos outros.
xxvii. Falta de um acordo claro com Exército e Aeronáutica sobre sobreposi-
Extrativismo
ção das áreas que eles ocuparam (PEF, pista de pouso e área de segurança)
com áreas de roçados das famílias de Iauaretê, sobretudo da comunidade 15. Coletar os frutos sem derrubar as árvores e palmeiras.
Domingos Sávio. 16. Na extração do caraná, sempre deixar ao menos duas folhas para que a
xxviii. Conflitos com representantes do corregimiento de Yauareté (Colômbia), palmeira possa se regenerar. Esse ponto deve ser acordado com os parentes
que impedem famílias brasileiras de trabalharem em suas roças em território do lado colombiano.
colombiano, apesar do direito tradicional de uso. 17. Não derrubar as árvores que abrigam daracubi.
18. Respeitar os territórios tradicionais de uso de cada grupo étnico, clã e
Demandas/Acordos/Recomendações comunidade e sempre pedir permissão antes de extrair recursos das áreas dos
outros, como sempre fizeram os antepassados.
Pesca
19. As instituições que atuam em Iauaretê devem comunicar e consultar a
1. Não tinguijar em lagos e no rio grande. Não tinguijar na seca. Não tinguijar
COIDI, OCII, lideranças das comunidades, moradores tradicionais e donos dos
onde há consumo de água e nem em lugares sagrados. Não tinguijar sem ben-
terrenos, sobre a retirada de qualquer recurso. Só será permitida a retirada com
zimento. E após o tinguijamento, destinar o bagaço do timbó no local de terra
o consentimento das lideranças e donos do terreno e mediante contrapartida
firme evitando causar contaminação do rio.
previamente acordada.
2. Regular o uso de malhadeiras, reservar seu uso apenas nas pescarias para
20. Quando derrubar árvore para uso da madeira, evitar desperdício, usar tudo
trabalho comunitário, festas e eventos que reúnem muita gente.
o que foi retirado.
3. Não praticar pesca de mergulho com careta.
21. Criar uma cartilha sobre boas práticas de manejo dos recursos como cara-
4. Controlar a pesca na época da piracema. Não pescar além do necessário. ná, açaí, bacaba, buriti, cipó, tucum, madeira e distribuir para os moradores e
5. Parar com assopro nos lugares sagrados de peixes. alunos nas escolas, fazendo campanhas de conscientização.

156 157
 Roça 36. As famílias tradicionais serão responsáveis pela cessão de terrenos às
famílias recém-chegadas. Essa cessão de terreno se dará mediante conversa
22. Entrar em diálogo e estabelecer acordos por escrito com as lideranças
e orientações de como o terreno deverá ser utilizado e de como a pessoa be-
e famílias das comunidades colombianas para a abertura de roçados pelas
neficiária deverá proceder assim que sair de Iauaretê, pois o terreno deverá ser
famílias do lado brasileiro, levando em conta as regras tradicionais de uso do
devolvido para a pessoa que o cedeu.
território.
37. As lideranças de cada comunidade são responsáveis por orientar os comuni-
23. Exigir o reconhecimento e o respeito a esses acordos por parte dos órgãos
tários, sobretudo os recém-chegados, a respeito das boas práticas e necessida-
competentes dos dois países.
de de acordos.
24. Procurar áreas adequadas de mata virgem para abrir novos roçados e
deixar que as áreas usadas atualmente possam se regenerar.
25. Fazer pesquisa para entender o que tem causado o aumento de predado-
res e pragas que comem as roças. A partir disso, definir medidas para ameni-
zar esse problema.

Em Iauaretê: abaixo Cacuri, armadilha de pesca

instalada na Cachoeira da Onça,
26. Solicitação direta ao dono tradicional do território para abertura de roças
Patrimônio Cultural do Brasil e lugar
ou procurar o líder da comunidade para que intermedeie o acordo. sagrado para os povos indígenas

27. No caso de terreno cedido, respeitar o limite definido pela família dos rios Uaupés e Papuri (Vincent
Carelli / Vídeo nas Aldeias, 2008).
que o cedeu.
28. Realizar mapeamento das áreas de roçado e fazer registro e documenta-
ção das roças e de seus donos para o conhecimento da COIDI, FOIRN e Funai.
29. Ao passarem próximos aos roçados, as pessoas devem respeitar: não
roubar e nem invadir.
30. Estabelecer acordo com o Exército e Aeronáutica para continuar tra-
balhando nossas roças em áreas tradicionais. É de lá que retiramos nos-
so sustento.
31. Fazer acordo com Exército para abertura de um portão que dê acesso à
comunidade Vila Vicêncio, em Iauaretê.
32. Dialogar e estabelecer acordos com as autoridades colombianas para
continuar desenvolvendo atividades de cultivo no lado colombiano.
33. Estabelecer acordo para minimizar os problemas de ocupação do terreno
do antigo rádiofarol.
34. Formar um grupo de trabalho para fazer levantamento das famílias que
não possuem terrenos para abertura de roçados.
35. Abrir uma trilha (depois da pista de pouso) para poder identificar terrenos
livres e cultiváveis para então destinar às famílias recém-chegadas. Aquela
família que receber terreno deverá assinar um compromisso de que irá produzir
no terreno recebido.

158 159
 8
BACIA DO
RIO IÇANA

NADZOERI –
Organização
Baniwa e
Koripako
 Área de abrangência da NADZOERI - Organização
dos povos Baniwa e Koripako

MAPA 8
Áreapovos
de abrangência da NADZOERI - Organização
Área de abrangência da NADZOERI - Organização

dos Povos Baniwa e Koripako

NADZOERI
PEETJEM dos Baniwa e Koripako
Parte alta Tonina, Bajo río
del río sejal, san guainía y COIDI
CAIARNX
guainía josé y otras río negro CAIMBRN
DIA WII São Gabriel
da Cachoeira Santa Isabel
Ríos cuiari JAJLAMI

Río G a in
Reserva do Rio Negro
e isana

2°0'0"N
NaturalPuinawai NADZOERI
Barcelos

u
PEETJEM
Parte alta Tonina, Bajo río

ía
ACURIS del río COLÔMBIA sejal, san guainía y é COIDI
CAIARNX

Xi
guainía
Boa Vista josé y otras río negro R io CAIMBRN
R

Campo Alto Limites e Sedes

io

Betel DIA WII São Gabriel

C
ui

da Cachoeira Santa Isabel

Ríos
Uainambi cuiari
Poço Uarirambá JAJLAMI
ar

Río G a in
Panã-Panã
Reserva
i

do Rio Negro
Rio Isan

2°0'0"N
a e isana NaturalPuinawai Países Barcelos

u
Matapi Cachoeira
Jerusalém Vista Alegre Terras Indígenas (Brasil) e

ía
Camanaus Aracú Cachoeira
São Roraima TI Alto Rioé Resguardos Indígenas (Colômbia)
COLÔMBIA
Limitesede países
ACURIS Trindade
Xi

Joaquim I BoaCoraci
Vista Tapira Ponta Negro
Siucí
R io
R

Campo Alto
Barcelos Mauá Cachoeira Limites Sedes
io

Betel
Unidades Terras indígenas (Brasil) e
Cachoeira Sta.Rosa
C

Nazaré I Tamanduá I
ui

Uainambi Poço Uarirambá Tucumã Rupitá Uarirambá

ar

Panã-Panã

1°30'0"N
Rio Quia
Jandu Cachoeira
i

de Conservação
Resguardos Indígenas (Colômbia)
ri
Rio Isan Países
a Taiaçu Cachoeira
Matapi Cachoeira
Bela Vista I
Unidades deIndígenas
Conservação
Jerusalém América S. José Vista Alegre é Floresta
TerrasNacional
Indígenas
(Brasil) e
Camanaus Belém
Xi

Arapaço
Santana Aracú Cachoeira
Floresta Nacional
Roraima Santa Marta Resguardos (Colômbia)
Ri o

São Panã-Panã Castelo Branco TI Alto Rio Reserva Florestal (Colômbia, Ley 2ª, 1959))
Xibarú São José Trindade Tapira Ponta
Reserva Florestal (Colômbia, Ley 2ª, 1959)
Joaquim I Siucí Negro
Barcelos Macedônia
Coraci Mauá Cachoeira Tunuí Cachoeira Ambaúba
Ucuqui Cachoeira Cachoeira Sta.Rosa Comunidasdes
Nazaré ICanadá Tamanduá Rio IAiari Juivitera
Tucumã Rupitá Uarirambá WAYURI

1°30'0"N
Jurupari Cachoeira Rio Quiari
Jandu Cachoeira Regiões Unidades
NADZOERIde Conservação
Urumutum Taiaçu Cachoeira

Comunidades
Lago Bela Vista I NazaréII
Rio Ayari
Rio

Santa América S. José é Floresta Nacional população

Boca do Ig. Miriti Tarumã I Belém Assunção
Xi

Arapaço
Qu

Isabel
Sub-regiões NADZOERI
Uapuí Cachoeira Santana Santa Marta até 50
Ri o
Río

Castelo Brancodo Içana

er

Panã-Panã Tucunaré Lago Rio Içana Reserva Florestal (Colômbia,

50 Ley 2ª, 1959))
ar

Inambu Xibarú São José baixo a 100

Va
i

Piraiauara
Macedônia
up

Ucuqui Cachoeira Vila Poço Tunuí Cachoeira Ambaúba 100 a 250

Rio Ayari
Comunidasdes
população
médio
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ALUBVA São Rio A

1°0'0"N

Jurupari Cachoeira Nova Canadá Joaquim III iari Juivitera WAYURI 251 a 400

atépopulação
50
Urumutum Regiões
médio II NADZOERI
ro
Ne g
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Lago NazaréII

50 a 100
Rio Rio Ayari
Rio

Santa Rio Buia Igarapé alto

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Baixo
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Qu

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Vaupés até 50
100 a 250
Uapuí Cachoeira ra
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Tucunaré Lago do Içana outrasRio

comunidades

Médio médio
Içana baixo
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Inambu 50 a 100
Va

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i

251 251
a 400 habitantes
Piraiauara
up

Médio II
ACAZUNIP Vila Poço Maçarico 100 a 250
és

ALUBVA São Bela Vista

1°0'0"N

Nova

egro Alto
a 400
Joaquim III Associações médio II
Rio

Cabeçudo
Rio

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outras comunidades
Boa Nova Esperança
Rio
Pa

Rio Rio ABRIC ACIRA-UMIRA

alto AIBRI OICAI
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Buia Igarapé
p

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Vaupés
i

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na

outras comunidades
Piraiauara Jauacanã AIRC OCIDAI OIBI UNIB/AAMI
ACAZUNIP Nazaré do Cubate Numaná Maçarico
0°30'0"N

Associações indígenas
Cubate Bela
Irari Vista
Ponta

ABRIC
Associações
Asociación de Autoridades Tradicionales Indígenas (AATIs)
Rio

Cabeçudo
Rio

Boa Vista I

ACIRA-UMIRA
Boa Nova Esperança
Pa

Rio Brasília ABRIC ACIRA-UMIRA AIBRI OICAI

Iça
pu

Cub Camarão

AIBRI
ri

a té
na

Projeção SIRGAS, 2000 TI Cué-Cué

OICAI
Escala Jauacanã AIRC OCIDAI OIBI UNIB/AAMI
Cubate NumanáMarabitanas
AIRC Asociación
ISA/FOIRN de
Nazaré do
Rio Negro

0°30'0"N

50
km Cubate Fontes: Base cartográfica e Áreas Protegidas, RAISG.

OCIDAI de Autoridades Autoridades

Irari Ponta Comunidades e associações
AsociaciónAATIS- Tradicionales Indígenas (AATIs)
Fundación GAIA

OIBI Tradicionales
Boa Vista I
69°30'0"W 69°0'0"W 68°30'0"W 68°0'0"W 67°30'0"W
Brasília

Projeção SIRGAS, 2000 TI Cué-Cué UNIB/AAMI Indígenas (AATIs)

Escala
Marabitanas
imagem na página anterior Senhora carrega pimentaskm frescas no caminho de
Rio Negro

50

volta de sua roça, próximo à comunidade Canadá, no rio Ayari, TI Alto Rio Negro, AM. Fontes: Base cartográfica e Áreas Protegidas, RAISG; Comunidades e
Fontes: Base cartográfica e Áreas Protegidas, RAISG.
Comunidades e associações ISA/FOIRN

(Carol Quintanilha/ISA, 2018). associações ISA/FOIRN; AATIS - Fundación GAIA

AATIS- Fundación GAIA

162 163
69°30'0"W 69°0'0"W 68°30'0"W 68°0'0"W 67°30'0"W
 Território e tes os nossos saberes culturais e socioambientais ancestrais. A nossa terra é o
Bem Viver nosso centro do mundo, de onde sabemos nos localizar em relação aos quatro
Baniwa e Koripako cantos da terra. Ao acordarmos todos os dias, sabemos onde nasce o sol, o ca-
minho que o sol vai percorrer e onde vai descansar. É o ponto onde nosso espírito
e alma são ancorados desde nossos ancestrais aos dias de hoje e para sempre.
A área de abrangência da NADZOERI - Organização Baniwa e Koripako abarca
A terra para nós indígenas é parte de um complexo universo, que em baniwa
toda a bacia do rio Içana, até a fronteira com a Colômbia. É o território tradicional
chamamos de hekoapi, dividido em diversas camadas, cada qual habitada
dos povos Baniwa e Koripako, que habitam a região desde os tempos de origem
por seres, deuses e espíritos específicos. A terra é a porção central, o meio dos
dos primeiros ancestrais. Conforme reivindicação do movimento indígena, a área
mundos. É de onde nós indígenas adquirimos nossos conhecimentos e nos re-
coincide com uma das Regiões Administrativas de São Gabriel da Cachoeira
lacionamos com as outras camadas. Para nós, a terra é como “mãe”, que cuida
(Região Administrativa Hiniáli), definida por meio de Lei Municipal nº 209, de 21 de
dos filhos na concepção, cuida no nascimento, cuida no crescimento, cuida
novembro de 2006. Neste documento, os povos Baniwa e Koripako apresentam
na vida adulta, cuida durante a velhice e cuida novamente quando se chega
o modo como querem viver, no presente e no futuro. E apresentam ao Estado
ao final da vida. Cuida até voltar novamente para dentro da terra. Por isso, nós
Brasileiro e parceiros como querem garantir o bem viver em seu território tradicio-
temos uma relação de muito respeito com a terra.
nal e nas inúmeras comunidades e sítios distribuídos pela bacia do rio Içana
Em nosso território existem muitos seres com diferentes funções, ou seja, reco-
nhecemos que manejamos um sistema equilibrado de vidas, incluindo humanos
Autodenominação e autodemarcação e animais. Sabemos que os diferentes seres, que habitam diferentes ambientes e
camadas, possuem conexões entre si; possuem caminhos que os ligam e que são
A determinação do povo Baniwa e Koripako como “Walimanai” (a humanidade
conhecidos por nós. Esse conhecimento das relações entre os seres que habitam
que habita o mundo atual) ou “Wakoenai” (os que falam a nossa língua) foi dada
as diferentes camadas do universo Baniwa e Koripako faz parte do nosso sistema
pelos não-indígenas. Para nós, somos os “Medzeniakonai”, o que significa que
de manejo tradicional e é o que garante o bem viver em nosso território. Por fim,
somos povos de língua original. Quando nós nos referimos aos Medzeniakonai,
para nós, o bem viver é fruto das ações individuais sustentáveis que resultam em
nós nos referimos aos 16 clãs que compõe a nação de língua Baniwa e Koripako:
benefícios para o coletivo. “Bem” significa “matsia”; “viver” significa “peemaka”.
Baniwa: Walipere-dakeenai, Hohodeni, Dzawinai, Kadaopolittana,
Liedawieni, Kadaopoliro, Kotteeroeni, Adzaneeni, Maoliene, Paraattana,
Moliweni, Awadzoronai, Jurupari Tapuya, Mawettana, Tokedakeenai e
Hipattana.
O que o PGTA
Koripako: Komadaminanai, Kapittiminanai e Padzowalieni. significa para nós
De acordo com a nossa cultura milenar, nós somos a herança deixada por
Heeko (demiurgo) lá na terra-pedra, o centro de formação e origem da humani-
Para nós, Baniwa e Koripako, o termo “Plano de Gestão Territorial e Ambiental”
dade, localizada em “Hiipana” (eeno hiepolekoa, umbigo do mundo) em Uapuí-
poderia ser traduzido, respeitando as adequações interculturais, como:
Cachoeira, no rio Ayari. Foi neste lugar que surgiu a humanidade, em especial o
“Wadzeekatawa ideenhiketti linako wahipaite nheette weemakaawa liko nako”,
povo Baniwa, seus clãs e seus territórios.
em português: “Para fazermos e trabalharmos sobre a nossa terra e no local
Dos nossos deuses herdamos uma grande extensão de terras, delimitadas por onde moramos”.
um conjunto de marcas (petróglifos) que definem o território de cada clã do nosso
Nossa autonomia nas definições das ações sobre a nossa terra é essencial
povo desde os tempos imemoriais. Essas demarcações históricas e ancestrais é
para assegurar o bem viver nas comunidades. Autonomia é um povo decidir
que permitem o controle, a governança e a gestão ambiental em nosso território.
por si o seu próprio destino, tomar decisões livremente e governar a si mesmo.
Nossa forma original de organização social vem desde a criação do mundo e No nosso caso, o direito de autodeterminação deve vir associado a autonomia.
da humanidade, ou seja, é lá em Uapuí-Cachoeira que iniciamos nossa forma A luta pelos direitos indígenas, por autonomia na governança de nossos territó-
de autogoverno. Somos parte da sociodiversidade étnica e fazemos parte da rios, a partir de organizações sociais próprias, representa a nossa independên-
pluralidade cultural do Rio Negro. cia moral e intelectual.
Hoje nossos direitos estão previstos nas leis municipais, estaduais, nacionais e
internacionais. No entanto, essas leis são construídas com pouca participação
Bem Viver
indígena e aprovadas por não-indígenas, o que as tornam muitas vezes pouco
Quando falamos wadzakale estamos nos referindo ao “ambiente” em que efetivas para nós. Por isso, é importantíssimo constituir nossas associações
vivemos, produzimos e colhemos nosso sustento. São lugares que conhecemos, para lutar pelo nosso bem coletivo. Daí a importância de hoje elaborarmos
manejamos e usufruímos os bens naturais cotidianamente, onde estão presen- o nosso Plano de Gestão do Território Baniwa e Koripako e de, com ele, ter cola-

164 165
 borado para a construção do PGTA da Terra Indígena Alto Rio Negro como um A história recente e o movimento indígena
todo. Pois ao mesmo tempo em que temos nossas questões e desafios especí-
Os Baniwa contataram-se com os colonizadores europeus no início do século
ficos para que possamos governar nosso território, também compartilhamos
XVIII. Em meados do século XIX, protagonizaram movimentos messiânicos
problemas, demandas e uma visão de mundo e de futuro com os demais povos
contra a opressão dos não-indígenas. A partir de 1870 foram explorados por
que vivem nas outras regiões da Terra Indígena.
patrões da borracha nos seringais do baixo Rio Negro e, no início do século
Destacamos que o que segue nesse capítulo é uma síntese de nosso PGTA, XX, chegaram na região do Alto Rio Negro e afluentes os missionários católi-
cujo documento completo deverá orientar as nossas comunidades e as ações cos salesianos e suas escolas civilizadoras que, no entanto, não alcançaram
específicas dentro do território Baniwa e Koripako. Aqui destacamos as prin- a bacia do Içana na escala em que atuaram em outras calhas de rio, como o
cipais concepções e práticas Baniwa e Koripako para viver bem em nosso Uaupés. No final da década de 1940, Sophie Müller, missionária evangélica nor-
território e apontamos como queremos o nosso futuro nesta terra-planeta que te-americana da Missão Novas Tribos, iniciou a evangelização dos Koripako na
compartilhamos com outros povos. Colômbia e chegou aos Baniwa do alto Içana pouco depois, quando o mundo
baniwa dividiu-se em tensões religiosas entre católicos e evangélicos. Segundo
o Levantamento Socioambiental FOIRN e ISA, 2017/18, boa parte das famílias
do Içana, 78,1%, são evangélicas e 21,8% são católicas.
Conhecendo a Durante décadas os homens Baniwa se endividaram com patrões extrativistas
Bacia do rio Içana de balata, sorva e piaçava, no Brasil e na Colômbia. A partir dos anos 1970, os
Baniwa assistiram à entrada de novos personagens nas suas terras, com a
tentativa de abertura de um trecho da Rodovia Perimetral Norte, a construção
O rio Içana nasce na Colômbia e possui 696 km de extensão. Um trecho de
de pistas de pouso para uso militar e a invasão de empresas de garimpo. Os
110 km de seu curso percorre a linha de fronteira Brasil-Colômbia. Depois de
impactos negativos na organização social e manifestações culturais do povo
percorrer 510 km em território brasileiro, recebendo águas dos seus principais
Baniwa e Koripako em decorrência da atividade minerária na região levou às
tributários (Ayari, Cuiari e Cubate), o Içana lança suas águas pretas no Rio
organizações indígenas a expulsarem as empresas do rio Içana e a iniciarem a
Negro, acima do município de São Gabriel da Cachoeira. No Brasil, cerca de
luta junto às demais organizações indígenas pela demarcação da terra.
83 comunidades se distribuem pela bacia do Içana abrigando uma popula-
ção aproximada de 5.090 pessoas. Os Baniwa que ocupam comunidades da Já na década de 1990, essas organizações indígenas tornaram-se filiadas à
Venezuela e Colômbia são chamados Koripako e Wakuenai (ACIRA/FOIRN FOIRN no intuito de melhor compreender e dialogar com a sociedade envolven-
1999). A porção da bacia do Içana em território nacional ocupa 3.487.791,5 te, buscando a gestão do bem viver no seu território demarcado.
(três milhões, quatrocentos e oitenta e sete mil e setecentos e noventa e um e
meio) hectares integralmente inseridos na Terra Indígena Alto Rio Negro.
Organização Baniwa e Koripako NADZOERI
A bacia do Içana contém um mosaico de paisagens moldadas pela diversidade
de tipos de solos, de topografias, tipos de vegetação e histórias de manejo e Até maio de 2018 a instância da FOIRN para prestar assessoria técnica às
ocupação. O solo predominante é de areia branca, pobre em nutrientes e pou- associações e comunidades da bacia do Içana foi a CABC - Coordenadoria das
co útil à agricultura. Nesses solos nasce uma vegetação mais baixa e aberta associações dos povos Baniwa e Coripaco. Em maio de 2018 esta foi transfor-
conhecida como campinarana, chamada localmente de caatinga. Na matriz mada na NADZOERI Organização Baniwa e Koripako. NADZOERI é um nome
de caatinga ocorrem manchas de floresta de terra-firme, pequenas e irregu- que homenageia os Heekoapinai, heróis fundadores provenientes de Heeko:
lares, utilizados para a agricultura. Terras-firmes são particularmente abun- Ñapirikoli, Dzooli e Eeri. Foram os Heekoapinai os conquistadores de conheci-
dantes no Alto Içana, território Koripako, e escassas no Médio Içana, território mentos e práticas que viabilizaram, e até hoje viabilizam, a sobrevivência dos
dos Dzawinai, onde ocorre uma extensa região de lagos e florestas de igapó Baniwa e Koripako no território ancestral.
inundadas sazonalmente.
O diversificado mosaico de ambientes da bacia resulta numa distribuição desi- Sub-regiões da Bacia do rio Içana
gual de recursos naturais importantes entre as comunidades. O intercâmbio de
A bacia do Içana apresenta ampla diversidade entre suas cinco sub-regiões
recursos entre diferentes aldeias é baseado em um conjunto de normas locais,
geopolíticas.
alianças de matrimônio, relações políticas e regras de hierarquia e parentesco
entre as fratrias e clãs. O resultado é um complexo contexto no qual o mosaico O Alto Içana possui 13 comunidades, 238 famílias e uma população de 1.121
de paisagens é sobreposto ao mosaico social de relações econômicas, políti- pessoas, exclusivamente evangélicos. Na região habitam os clãs de dialeto
cas e de governança de cada trecho. Koripako e na paisagem predominam as terras-firmes, com grande potencial
agrícola. A caça é a principal fonte de proteína das comunidades. A viagem
de São Gabriel até o Alto Içana é penosa e pode durar entre quatro e seis dias,
devido a inúmeras cachoeiras. A população mantém forte intercâmbio cultu-
166 167
 ral e comercial com o lado colombiano, sobretudo com a cidade de Mitú, que Associações indígenas
acessam por varadores terrestres.
Em termos de representação política e de categorias existem 11 associações
Os Baniwa preferem dividir o Médio Içana (26 comunidades e sítios, 276 famí- de bases comunitárias, sendo 3 de mulheres, além de 7 escolares (associa-
lias e 1.457 pessoas) em Médio Içana I e II . O Médio Içana I, com 8 comuni- ções de pais e mestres – APMCS). O Levantamento Socioambiental FOIRN e
19

dades, é marcado pela presença das serras do rio Cuyari, que se destacam na ISA, 2017/18, indicou que 76% das comunidades afirmaram participar de uma
paisagem da margem esquerda do rio, onde predominam as terras-firme e ro- das associações existentes na região e 27% participaram de alguma iniciativa
ças, sendo que do lado direito predominam as caatingas das cabeceiras do rio nos últimos dois anos. A falta de disponibilidade das diretorias, dívidas e a falta
Cubate. Região também exclusivamente evangélica cuja maioria das famílias de recursos são as principais dificuldades que as associações enfrentam.
filiam-se as fratrias Dzawinai e Walipere-Dakenai. A região é moderadamente
Segue abaixo a relação das associações indígenas da região NADZOERI (ano
navegável na maior parte do ano. A pesca e caça são práticas importantes
de referência 2018).
para o provimento de proteína. Grandes eventos religiosos que se realizam no
Médio Içana I atraem e fortalecem os intercâmbios com os parentes de comu-
nidades colombianas do rio Cuyari, departamento de Guainía.
O Médio Içana II, com 18 comunidades, possui maioria das comunidades
evangélicas, porém abrigando um importante núcleo de comunidades católi- Associações de bases Associações de mulheres Associações escolares
cas (Santa Rosa, Tapira-Ponta, Santa Marta, Juivitera e Arapaso). Essa região comunitárias
UMIRA – Associação das CERIC – Cacique Escolar do Rio
destaca-se pela sua importância pesqueira, é a região dos Lagos Dzawinai, um
OICAI – Organização Indígena Mulheres Indígena do Rio Ayari. Içana e Cuyari.
extenso mosaico de lagos, igapós e praias. Muito visitado por famílias de outras
Koripako do Alto Içana. Criada em Criada em 1999, representa as
regiões, sobretudo no verão, para pescarias e incursões aos igapós em busca ACEP – Associação Conselho da
1999, representa 20 comunidades do mulheres de 19 comunidades do
de castanha do uará e frutos de palmeiras. Escola Pamáali (2002).
Alto Içana. rio Ayari.
A região do Rio Ayari, com 16 comunidades, 156 famílias e 1.114 moradores, AIPEEMPJ – Associação de Pais e
OIBI – Organização Indígena da Bacia AAMI – Associação de Artesãs
possui sua população equilibradamente distribuída entre católicos e evan- Mestres e Educadores da Escola
do Içana. Criada em 1992, representa do Médio Içana. Criada em 2004,
gélicos. O Ayari é o território predominantemente dos Hohodene, mas que Municipal Pastor Jaime.
20 comunidades do Médio Içana II. representa as mulheres de 5 co-
também possui várias famílias das fratrias Walipere-dakenai (Médio Ayari) e ACGEH – Associação do
munidades do Médio Içana I.
dos cunhados Kubeo e Wanano (Alto Ayari). O Médio e Alto Ayari são regiões ACIR – Associação das Comunidades
Conselho de Gestão da Escola
de intercâmbio secular (matrimoniais, econômicos, políticos) entre a bacia do Indígenas do Rio Ayari. Criada em COSART – Costura e Arte de
Eeno Hiepole (2015).
Içana e Uaupés, tanto na sua parte brasileira quanto colombiana. A pesca é 1995, representa 18 comunidades do Assunção do Içana. Criada em
rio Ayari. 2014, representa as mulheres de APMCEIN – Associação dos Pais
mais intensa no Baixo e Médio Ayari, enquanto no Alto Ayari as famílias prati-
Assunção, Baixo Içana. e Mestre Comunitário da Escola
cam a caça com regularidade. A tradicional cerâmica branca do Ayari é cada UNIB – União das Nações Indígena
Indígena de Nazaré (2007).
dia mais reconhecida como patrimônio importante das comunidades. É o rio Baniwa. Criada em 1997, representa AMIBI – Associação das Mulheres
Ayari também o guardião de importantes tradições como os rituais de inicia- 5 comunidades do Médio Içana I. Indígenas do Baixo Içana. Criada EIBP – Escola Indígena Baniwa
ção do Kowai, os principais lugares sagrados, danças e os conhecimentos do em 1992, representa as mu- Paraattana (2008).
ABRIC – Associação Baniwa do Rio
xamanismo e da medicina baniwa. lheres de 15 comunidades do
Içana e Cuyari. Criada em 2001, EIDC – Escola Indígena Duque
O Baixo Içana, com 13 comunidades, 163 famílias e 1.399 habitantes, é Baixo Içana. de Caxias.
representa 3 comunidades do
região amplamente navegável o ano todo. Ainda que a maioria das famílias Médio Içana I.
sejam evangélicas a região possui um forte núcleo católico que gira em torno
19 Não estão contabilizados aqui a po- OCIDAI – Organização da
da paróquia da comunidade de Assunção do Içana, única missão católica esta-
pulação de Castelo Branco, Taiaçu e nem Comunidade Indígena do Distrito
Aracú-cachoeira porque estas comunida- belecida na bacia. Por influência da missão católica as famílias do Baixo Içana
de Assunção do Içana. Criada em
des não participaram do Levantamento migraram da língua baniwa para o nheengatu. Com paisagens diversificadas, a
1999, representa 2 comunidades do
Socioambiental FOIRN e ISA, 2017/18. pesca possui relevância para o suprimento das comunidades.
Baixo Içana.
ACIRC – Associação das
Comunidades Indígenas do Rio
Cubate. Criada em 2016, representa
2 comunidades do Baixo Içana.
AIBRI – Associação Indígena do Baixo
Rio Içana. Criada em 1999, represen-
ta 15 comunidades do Baixo Içana.
168 169
 Diagnóstico devido a conflitos locais. Neste período de dois anos foram contabilizadas 83
Socioambiental famílias chegando nas comunidades da região.
Saúde – Na região foram registrados 54 Agentes Comunitários Indígenas de
Saúde (ACIS) que vivem nas próprias comunidades. Este número foi alterado
Comunidades, sítios e população no segundo semestre de 2017, depois do levantamento, pois foram demitidos
O levantamento de dados do diagnóstico realizado pela FOIRN e ISA/2017/18 al- 17 ACIS (06 no Alto Içana, 05 no Médio, 05 no Baixo e 01 no Ayari). O atendi-
cançou 63 comunidades e 2 sítios da bacia do rio Içana, que abrigam uma po- mento à saúde é avaliado como bom em 17% das comunidades, como regular
pulação de 5.091 pessoas pertencentes a 833 famílias entrevistadas. Grandes em 46% e como ruim em 37% delas. Os casos de doenças informados para
comunidades não foram incluídas neste levantamento: Castelo Branco, Taiaçú, os últimos 2 anos são: 578 casos de málaria, 320 de microfilária, 70 casos de
Aracú-Cachoeira, Sítio Caranaí. Em outubro de 2018, durante a assembleia doenças da mulher (câncer de mama, útero etc.), 53 mordidas de cobra e 15
regional que aconteceu em Castelo Branco, foi feito um levantamento deta- acidentes.
lhando a existência de 83 comunidades e sítios na bacia, evidenciando que os
Educação Escolar – Em 50 comunidades há escolas e salas de aula, sen-
dados referentes a este levantamento correspondem a aproximadamente 76%
do que 37 escolas/salas foram construídas pelas comunidades e 13 foram
dos assentamentos existentes na bacia do rio Içana.
construídas pelo governo. Conforme afirmaram as comunidades há: Ensino
Estrutura populacional – Comparando dados do Censo DSEI/2008 com o Fundamental (EF) I funcionando em 52 comunidades; EF I e II em 28; EF I, II e
Levantamento Socioambiental FOIRN e ISA, 2017/18, tem-se que a pirâmide Ensino Médio (EM) em 06 e Educação para Jovens e Adultos (EJA) funcionan-
etária da bacia do rio Içana sofreu mudança em sua estrutura, uma diminui- do em 16 comunidades. Somente 1 escola indicou possuir o Projeto Político
ção da base da pirâmide, correspondente à população de 0-19 anos de idade. Pedagógico Indígena (PPPI) finalizado. Em outras 27 o PPPI está em elabora-
Em 2008 essa faixa etária correspondia a 15% da população total da bacia do ção e em 37 não iniciaram. Há na região 66 pessoas com formação superior
Içana. Em 2017 correspondeu a 12%. Os dados sugerem uma queda de fecun- completa e 87 cursando algum tipo de graduação. Os cursos registrados foram:
didade na população, ou seja, em média, as mulheres em idade fértil estão licenciatura indígena em políticas educacionais e desenvolvimento sustentá-
tendo menos filhos em relação aos anos anteriores. Resultando assim em um vel, ciência naturais, ciências biológicas, engenharia, licenciatura em física e
crescimento populacional reduzido. Em geral, especialistas indicam que os licenciatura em pedagogia.
motivos para uma queda do número de indivíduos na primeira infância, durante
Água e Energia – O rio é a principal fonte de abastecimento de água para
o período analisado, pode estar relacionado ao maior acesso à métodos anti-
40 comunidades (61,5%). Outras 17 (26,1%) obtém água de fontes próximas,
concepcionais, à elevação do custo de vida e a busca por acesso à educação,
06 comunidades (9,2%) coletam da chuva e 02 (3%) declaram possuir poço
que resulta em uma eventual migração para os centros urbanos, onde passam
comunitário. Em 25 comunidades há geradores de uso comunitário à diesel,
a estruturar novas famílias, bem como no planejamento familiar.
sendo 21 funcionando e 4 quebrados. Em 38 não há gerador comunitário, o
Mobilidade – Nos últimos dois anos 106 famílias se mudaram das comuni- que é compensado pela existência de 200 geradores de uso familiar. Em 32
dades da região, tendo a maior parte ido para São Gabriel da Cachoeira: 20 comunidades é realizada uma contribuição coletiva das famílias para pagar
famílias buscando educação, 15 para estarem próximas de parentes, 06 por pelo diesel. Em 17 comunidades indicaram usar placas solares com baterias e
questão de saúde, 05 para acessar benefícios sociais mais facilmente, 04 em inversores como fonte de energia.
busca de renda, 04 por escassez de recursos localmente e 02 se mudaram
Monetarização – Este é um tema crescente no cotidiano da região, gerando
várias transformações na vida dos Baniwa e Koripako, transformações cujos
FIGURA 4 FIGURA 5 impactos ainda são pouco monitorados. O capítulo sobre Economia Indígena,
parte integrante do PGTA Wasu, traz reflexões sobre as repercussões da en-
Censo DSEI/2008 Levantamento FOIRN e ISA/2017
mulheres trada destes ingressos monetários nas vidas das famílias e como poderão ser
5.866 Pessoas 5.077 Pessoas
homens direcionadas políticas públicas e a própria política indígena para lidar com es-
tes eventos, que são novos na realidade do Rio Negro. A partir do levantamento
é possível indicar que pela bacia do Içana circula cerca de R$11.634.970,40/
70 e +

ano a partir das seguintes fontes: 390 aposentadorias, sendo 201 homens
60 a 69

e 189 mulheres (R$ 4.461.600,00/ano); 314 salários (R$ 11.634.970,40/ano);

50 a 59
40 a 49 20 Os cálculos foram feitos com base
545 Bolsas Famílias (R$ 2.092.865,40/ano); 139 salários maternidade (R$ no valor de R$ 937,00, correspondente ao
30 a 39
402.405,00/ano); totalizando R$ 11.634.970,4020. salário mínimo, e usando o valor médio de
20 a 29
R$ 182,31 para o Bolsa Família em 2017. O
10 a 19 Outras fontes de renda monetária incidem sobre a região: bolsas de estudan-
salário maternidade foi calculado em cima
0a9 tes e pesquisadores indígenas, renda proveniente de venda de produtos do do pagamento de 3 parcelas de 01 salário
20% 10% 0% 10% 20% 20% 10% 0% 10% 20%
sistema agrícola tradicional, renda proveniente da comercialização de produ- mínimo para cada família recebedora do
tos industrializados e pela prestação de serviços. benefício.
170 171
 Destaca-se o fato dos Baniwa e Koripako serem pioneiros em iniciativas Consumo de alimentos industrializados – O levantamento apurou quais itens
sustentáveis de geração de renda, ressaltando os projetos Arte Baniwa básicos as famílias consomem. O açúcar foi mencionado por 685 famílias
(cestaria, cerâmica, ralos) e a Pimenta Baniwa. (82%), o café por 652 (78%), o sabão por 574 (69%), as bolachas por 540
(65%), o sal por 522 (63%), o combustível por 496 (60%) e o arroz por 381
Em fases iniciais, porém com boas perspectivas, também está em desen-
famílias (46%).
volvimento a produção e comercialização de castanha uará, mel de abelhas
nativas, tucupi e farinhas. A Rede de Casas da Pimenta Baniwa, com 5 unida- Segurança Alimentar – O conceito de Segurança Alimenta e Nutricional cha-
des de produção distribuídas por diferentes partes do território de ocupação ma atenção para o fato de que uma população está em condições seguras re-
baniwa, junto com a iniciativa do artesanato faturou meio milhão de reais lacionadas a sua alimentação e nutrição quando a mesma tem acesso regular
(R$354.781,94 + R$141.281,26) entre 2013-2018. A marca Baniwa tem um bom ao consumo de alimentos de boa qualidade, na quantidade ideal e, por fim, que
grau de visibilidade e consolidação no mercado gastronômico e de artesa- sejam alimentos culturalmente aceitos e desejados. Na avaliação da alimen-
nato, o faturamento cresce ano a ano, alimentando boas expectativas sobre tação mais da metade das famílias, 436 (52%), respondeu que considera boa
o potencial de desenvolvimento deste tipo de negócio na bacia (Relatório de a sua alimentação, enquanto que 376 (45%) consideram razoável e 19 famílias
Indicadores da Pimenta Jiquitaia Baniwa - 2º semestre 2018; 2019). apontaram sua alimentação como ruim (2%). Duas famílias não responderam.
A falta de peixe é tida como principal causa da alimentação ruim por 14 famílias
Grupos Familiares – No levantamento socioambiental FOIRN e ISA, 2017/18
(38%), seguida pela falta de caça (7 famílias; 19%), falta de dinheiro (7 famílias;
foram entrevistadas 833 famílias da região do Içana. Este formulário foi direcio-
19%), e pela falta de roça (6 famílias), doença (2 famílias; 5%) e, por último, 1
nado às atividades de produção e segurança alimentar das famílias, questões
família respondeu que a alimentação é ruim por ter ficado muito tempo fora da
relacionadas a pesca, caça, roça, extrativismo, venda de produtos, consumo
comunidade.
de itens industrializados, permanência no centro urbano e impactos do progra-
ma Bolsa Família.
Pesca – A grande maioria das famílias baniwa e koripako (96%) pescam e
apenas 4% responderam que não, estas do Alto Içana, região de cabeceira
Desafios para a
onde o peixe é escasso. Para 73,9% das famílias a pesca é suficiente para o
gestão territorial
sustento da família enquanto que 26% disseram que não. 44,5% das famílias
na bacia do rio Içana
que pescam vendem pescado de vez em quando e somente 1,7% o faz de
modo frequente. No levantamento realizado há 10 anos elaborado por OIBI/
ISA/Fiocruz Amazônia, através do Projeto Kophé Koyaanaly, 70% das famílias Evitar a entrada de terceiros para exploração de recursos naturais em nossas
acompanhadas durante 2 anos de monitoramento da pesca avaliaram suas terras é o grande desafio para a gestão territorial da bacia do rio Içana e o
pescarias como boas ou ótimas. Entretanto, 80% das famílias afirmaram que Bem Viver Baniwa e Koripako. Atualmente, o principal recurso que fomenta a
nos últimos cinco anos os peixes diminuíram de tamanho. entrada ilegal de não-indígenas em nossas terras é o minério, em específico a
Caça – 60% das famílias afirmaram que caçam, enquanto 40% não. Para tantalita.
77,5% das famílias algum tipo de caça, sobretudo queixada, mutum, caititu, A bacia do rio Içana tem sido foco de interesse de empresários do setor de
boa ótima para e anta deixou de existir na área da comunidade nos últimos anos. exploração mineral desde a década de 70, quando havia na região empre-
57% 13% Roça – Ter uma roça é outro item que aparece como predominante entre as fa- sas que atuavam na extração de tantalita e ouro. Os impactos negativos na
mílias entrevistadas. Das 833 entrevistas familiares, 784 possuem roça (94%), organização social e manifestações culturais do povo Baniwa e Koripako em
47 não possuem (5,6%) e 2 não responderam. A média de roças por família decorrência da atividade minerária na região levou as organizações indígenas
fraca
é de 3,7. a expulsar essas empresas. Já na década de 1990, com a demarcação da
30%
Terra Indígena do Alto Rio Negro, a exploração mineral na bacia passou a ser
Comercialização de produtos das roças e extrativismo – Os produtos da
inviabilizada, uma vez que a Constituição Federal de 1988 proibiu práticas de
roça são vendidos por 59% das famílias, enquanto 40% não realizam esta
prospecção mineral em Terras Indígenas na ausência de aparatos regulatórios
prática. A farinha de mandioca aparece como produto mais vendido (46%
(Art. 176, parágrafo 1°).
FIGURA 6 opinião de 293 pescadores so- das famílias), seguido da farinha de tapioca (21%), abacaxi (12%), beiju (11%)
bre o grau de satisfação de suas pescarias e banana (10%). As famílias que afirmaram vender produtos do extrativismo Apesar de não haver a regulamentação para a prática de exploração mine-
– pesquisa acompanhada pelos pesqui- foram 14%, bem abaixo do número que declaram vender produtos da roça. Os ral em Terras Indígenas, existem atualmente cerca de 480 requerimentos de
sadores indígenas de manejo Ambiental itens e a quantidade de famílias que os vendem contabilizados foram: madeira exploração mineral por terceiros na área da bacia do Içana. A entrada ilegal de
21 As recomendações resultantes da
do projeto Kophé Koyaanaly (março/2006 (48 famílias), tucum (23 famílias) e cipó (10 famílias). Os dados revelam que empresários e pesquisadores vinculados à mineração na Terra Indígena entre
denúncia ao Ministério Público são iden-
a maio/2008). Fonte: OIBI, ISA, Fiocruz uma imensa população baniwa ainda poderia obter renda caso seus produtos 2015-2019 foi denunciada ao Ministério Público Federal e resultou em recomen- tificadas com os seguintes números de
Amazônia, 2009. pudessem conquistar mercados consumidores. dações21 que asseguram os direitos indígenas – de consulta prévia e informa- protocolo: nº 1.13.000.000727/2016-59 e nº
da – como previsto na Convenção 169 da OIT. 1.13.000.000273/2017-05.

172 173
 Nós entendemos que a retomada desse tipo de atividade, se regulamentada as 8. Fortalecer a Organização Baniwa e Koripako NADZOERI para implementa-
atividades minerárias em Terras Indígenas, deve primeiramente passar por um ção do PGTA. Responsáveis: Funai, FOIRN e associações de base.
estudo minucioso de viabilidade da cadeia produtiva; avaliação de impactos
9. Fortalecimento das organizações de mulheres Baniwa e Koripako.
ambientais, sociais e culturais; organização e protagonismo espontâneo das
Responsáveis: OICAI, NADZOERI/FOIRN e departamento de Mulheres
comunidades indígenas; e estar condicionada ao processo de avaliação dos
Indígenas/FOIRN.
povos indígenas assegurado pelo Protocolo de Consulta da Federação das
Organizações Indígenas do Rio Negro e do Povo Baniwa e Koripako.
2. Educação escolar Propostas, acordos e recomendações
indígena 1. Emancipação de 4 salas de aulas anexas de Assunção como escolas de

Diretrizes específicas
ensino médio (Barekeniwa, Ttolee, Pamáali e Heeno Hiepole). Responsáveis:

dos povos Baniwa e Koripako

Governo Estadual, Governo Federal e SEMED.
2. Estadualização das escolas indígenas do rio Ayari em tempo integral e de
ensino técnico. Responsáveis: Governo Municipal e Estadual, SEMED, SEDUC,
Grande parte de nossos desafios e propostas estão contempladas nas MEC, DSEI-ARN, SESAI/ MS.
Diretrizes Gerais do PGTA da TI Alto Rio Negro, que reúne questões e demandas
3. Construção de prédios escolares nas comunidades Koripako do Alto Rio
comuns a todos os povos e comunidades da TI (ver parte III deste documento).
Içana, equipados com biblioteca e laboratório de informática e internet.
Porém consideramos importante apresentar aqui algumas propostas e reco-
Responsáveis: OICAI, NADZOERI/FOIRN, SEMEC, SEDUC e MEC.
mendações específicas de nossa região, em áreas que consideramos prioritá-
rias para o bem viver de nossas comunidades. Essas propostas e recomenda- 4. Ampliar a participação de jovens Koripako em cursos de formação
ções, validadas em assembleia geral do povo Baniwa e Koripako em outubro de de professores indígenas, cursos profissionalizantes e de nível superior.
2018, deverão ser atualizadas de quatro em quatro anos. Responsáveis: APIS, SEMEC, SEDUC e MEC.
5. Instalação de um núcleo de formação avançado Baniwa e Koripako na bacia
do Içana, associado ao projeto do Instituto dos Conhecimentos Indígenas do
1. Território, governança Propostas, acordos e recomendações Rio Negro (ICIPRN). Responsáveis: NADZOERI/FOIRN e ISA.
e direitos indígenas 1. Anulação de todos os pedidos de pesquisa e lavra mineral para a bacia do rio
Içana. Responsáveis: MPF e FOIRN.
3. Saúde indígena Propostas, acordos e recomendações
2. Garantir permanência de chefe de Coordenação Técnica Local em Tunuí-
Cachoeira, equipado, com equipe mínima e insumos. Responsáveis: Ministério 1. Valorizar a medicina tradicional e práticas interculturais de saúde por meio
da Justiça e Funai. da criação da Farmácia Viva Baniwa e Koripako. Responsáveis: NADZOERI/
FOIRN e associações de base.
3. Indicação oficial das lideranças legitimadas pelas comunidades da bacia do
rio Içana. Responsáveis: Funai e FOIRN. 2. Garantir os serviços de saúde intensivo nas comunidades do Polo Base de
Tunuí Cachoeira. Responsáveis: DSEI, CONDISI e Polos Base.
4. Incorporar as linhas de ações previstas no PGTA Baniwa e Koripako
no planejamento anual das associações de base da bacia do rio Içana. 3. Recontratação dos Agentes Indígenas de Saúde exonerados na bacia do rio
Responsáveis: NADZOERI/FOIRN e associações de base. Içana. Responsáveis: DSEI.

5. Garantir a participação de representantes Koripako, e demais sub-regio- 4. Equipar a Unidade Básica de Saúde Indígena (UBSI) da comunidade Boa
nais, nas mobilizações nacionais dos povos indígenas. Responsáveis: OICAI e Vista do baixo rio Içana. Responsáveis: SESAI.
NADZOERI/FOIRN. 5. Reativar o mini-hospital da comunidade Assunção do Içana.
6. Intensificar as articulações das organizações representativas do povo Responsáveis: SESAI.
Koripako com o poder público no âmbito municipal, estadual e federal. 6. Construção de miniposto de saúde em todas as comunidades do rio Ayari.
Responsáveis: OICAI, NADZOERI/FOIRN, Câmera Municipal, representação Responsáveis: DSEI, SESAI, MS, NADZOERI/FOIRN, Estado do Amazonas e
indígena no governo estadual do Amazonas. universidades.
7. Criação oficial da categoria de Agentes Indígena de Manejo Ambiental para 7. Contratação de agente de endemias para atuação no rio Ayari.
iniciativas interculturais de gestão ambiental e territorial nas TIs. Responsáveis: Responsáveis: DSEI e SESAI.
NADZOERI/FOIRN, Funai, ISA, comitê do sitio Ramsar e parceiros potenciais.
8. Criação de minilaboratório móvel na bacia do Içana, equipado com mi-
croscópios eletrônicos e kit de teste rápido. Responsáveis: DSEI-ARN, SESAI,
MS e SEMSA.
174 175
 9. Criação de hospital municipal para atendimento dos povos indígenas. 3. Promover feiras e exposições de produtos indígenas. Responsáveis:
Responsáveis: SESAI. NADZOERI/FOIRN, ISA, Funai, Ministério da Cultura, Ministério do Transporte,
SEMED, IPHAN e SEPROR.
10. Criação de laboratório de processamento de plantas medicinais no
município. Responsáveis: DSEI-ARN, SESAI, MS, SEMSA, FIOCRUZ, FOIRN e 4. Criação de mercado Baniwa no rio Ayari e sistema de escoamento de produ-
Instituto Butantan. tos para a área urbana. Responsáveis: NADZOERI/FOIRN, ISA, Funai, Ministério
da Cultura, Ministério do Transporte, SEMED, IPHAN e SEPROR.
11. Criação de mini-hospital no Alto rio Içana. Responsáveis: DSEI, Funai e
NADZOERI/FOIRN. 5. Implantação de minicentral de processamento de produtos do sistema
agrícola para comercialização no rio Ayari. Responsáveis: NADZOERI/FOIRN,
12. Fornecer insumos e equipamentos para primeiros socorros as comu-
ISA e Funai.
nidades estratégicas para resgate de pacientes do Alto rio Içana: Curacy e
Jerusalém. Responsáveis: DSEI, Funai e NADZOERI/FOIRN. 6. Formação técnica para o manuseio de maquinário agrícola. Responsáveis:
NADZOERI/FOIRN, ISA, Funai, SEMED e SEPROR.
7. Levantamento de potencialidades do Alto rio Içana para desenvolver ini-
4. Infraestrutura, Propostas, acordos e recomendações
ciativas de geração de renda sustentáveis. Responsáveis: OICAI, NADZOERI/
comunicação, 1. Criação de um plano de saneamento ambiental das comunidades da bacia
FOIRN e Funai.
lixo e saneamento do rio Içana. Responsáveis: DSEI.
2. Instalação de carneiro hidráulico para captação de água em todas as comu-
nidades e sítios do rio Ayari. Responsáveis: ACIRA, UMIRA, NADZOERI/ FOIRN,
6. Cultura e salvaguarda de Propostas, acordos e recomendações
DSEI e ISA.
patrimônios socioambientais 1. Reconhecer o sistema Kaaly como patrimônio cultural Baniwa e Koripako.
Responsáveis: NADZOERI/FOIRN, IPHAN e ISA.
3. Instalação de sistema de energia renovável nas comunidades do rio Ayari
(fotovoltaica) e do Alto rio Içana (miniturbinas hidrelétricas). Responsáveis: 2. Mapear locais históricos e conhecimento tradicional associado aos locais
ACIRA, UMIRA, NADZOERI/FOIRN, DSEI, Exército e ISA. sagrados da bacia do rio Içana. Responsáveis: NADZOERI/FOIRN, rede de
AIMAs e ISA.
4. Instalação de sistema de comunicação (telefone público, internet e antena
de celular) em comunidades estratégicas da bacia do Içana. Responsáveis: 3. Criar museu Baniwa na região do Ayari e na sede do município.
MCTIC, ACIRA, UMIRA, NADZOERI/FOIRN, DSEI, Exército, Anatel e ISA. Responsáveis: NADZOERI/FOIRN, Funai e ISA.
5. Criação de banco postal para região do rio Ayari. Responsáveis: Exército, 4. Garantir o direito de acesso ao registro de nascimento indígena (RANI).
Funai e Correios. Responsáveis: Funai e NADZOERI/FOIRN.
6. Viabilizar a construção de casas populares na região do rio Ayari.
Responsáveis: Exército Brasileiro, Governo do Estado e Governo Federal.
7. Construção de ramal entre as comunidades estratégicas da bacia do Içana
(Tunuí - Uapuí Cachoeira e Coracy - Aracu Cachoeira). Responsáveis: Exército
Brasileiro e DSEI.
8. Reativação de pista de pouso em Uapuí-Cachoeira. Responsáveis: Exército
Brasileiro e DSEI.

5. Manejo e Propostas, acordos e recomendações

iniciativas produtivas 1. Reconhecer e apoiar financeiramente a produção proveniente do sistema
agrícola Kaaly (via Projeto Manakai). Responsáveis: NADZOERI/FOIRN, CETAM,
ADS, IDAM, FEI, Governo Municipal e Estadual.
2. Elaboração de projetos para promoção de iniciativas de criação de animais
(piscicultura e animais de pequeno porte) na bacia do Içana. Responsáveis:
NADZOERI/FOIRN, CETAM, ADS, IDAM, FEI, Governo Municipal e Estadual.

176 177
9
ALTO RIO
NEGRO
E XIÉ

CAIARNX
Coordenadoria
das Organizações
Indígenas do
Alto Rio Negro e Xié
 Área de abrangência da CAIARNX -
Coordenadoria das Associações Indígenas
do Alto Rio Negro e Xié
WAYURI

Bajo río Limites e Sedes

2°0'0"N
Área
guainía y de abrangência da CAIARNX -

MAPA 9
río negro
Coordenadoria das Associações Indígenas Países
Países Sede Municipal Associações
Área de abrangência da CAIARNX —
do Alto Rio Negro e Xié
Indígenas
Coordenadoria das Associações Indígenas Sede Municipal
ACIPK
do Alto Rio Negro e Xié
WAYURI São José II

ACIARN
NADZOERI
Terras Indígenas (Brasil) e
Terras indígenas (Brasil) e
Anamoin

ACIRX
Bajo río Limites
Tucano e Sedes Resguardos Indígenas (Colômbia)
Resguardos Indígenas
2°0'0"N

guainía y COIDI

ACIBARN
CAIARNX

(Colômbia)
río negro Cunuri Países CAIMBRN

AIDCC
DIA WII São Gabriel
da Cachoeira Santa Isabel

AINBAL
Sede Municipal

Unidades
Brasil de Conservação
do Rio Negro Unidades de Conservação

OCIARN
Barcelos
São José II Umarituba

Brasil: Federais de Proteção Integral

NADZOERI
Terras Indígenas (Brasil) e

Federais de Proteção Integral Sedes: CAIARNX em

Anamoin Estaduais de Uso Sustentável
Tucano Resguardos Indígenas (Colômbia)

Estaduais de Uso Sustentável Juruti e AMIARN em

COIDI
CAIARNX Tunu-Cachoeira Reserva Florestal (Colômbia, Ley 2ª, 1959))
Cunuri TI Alto
São Gabriel Mirim
CAIMBRN
DIA WII São Gabriel
da Cachoeira
Rio Negro
Santa Isabel

Reserva Florestal
do Rio Negro Cumati Unidades de Conservação Comunidades e população CAIARNX
Asociaciónde
Barcelos

(Colômbia, Ley 2ª, 1959)

Umarituba
Santa Cruz Brasil

Autoridades
0 - 50
Nazaré Federais de Proteção IntegralCucuí Estaduais de Uso Sustentável

Tradicionales
51 - 100

Comunidades e Indígenas (AATIs)

Tunu-Cachoeira Reserva Florestal (Colômbia,
Santo Ley 2ª, 1959))
TI Alto Antônio I São José 101 - 250

população CAIARNX
Rio Negro Santa Rosa / Ponte
Boa Esperança

até 50
Cumati Comunidades e população CAIARNX Bustamante 251 - 400

51 a 100
Campinas São Pedro

1°0'0"N
Santa Cruz outras comunidades
0 - 50

101 a 250
São Marcelino Vila Nova
Nazaré Xibarú
Fontes: Base cartográfica e Áreas
Cucuí São Luiz II

251 Associacões
a 400 habitantes
Vista Alegre 51 - 100

Protegidas, RAISG; Comunidades

Nova Esperança Acobucu
Santo Açaituba São José de
e associações ISA/FOIRN; AATIS-
São José São Francisco 101 - 250
Antônio I Macedônia

outras comunidades
Santa Rosa / Ponte Nova Marabitana

Fundación GAIA
Boa Esperança Tabocal dos Pereira
Jerusalém Bom ACIPK
Bustamante Mabé Jesus 251 TI Cué-Cué/Marabitanas
- 400
Campinas São Pedro ACIARN
1°0'0"N

Iábi
outras comunidades
São Gabriel Mirim
São Marcelino Vila Nova

Perfil geral
Xibarú Cué-Cué
São Luiz II ACIRX

da região
Vista Alegre Nova Esperança Acobucu Juruti Ilha de Mutum
São Francisco Açaituba São José de Associacões
Macedônia Madaháico Dáti
Nova Marabitana 4 ACIBARN
Tabocal dos Pereira Nova Vida Amiũ
Jerusalém Bom ACIPK
Mabé Jesus TI Cué-Cué/Marabitanas Ilha de São Pedro Chalon (Pirapucu) Parque AIDCC

A área de atuação e governança da CAIARNX abarca todo o trecho do alto

Iábi Guia ACIARN NacionalPico
São Gabriel Mirim Ilha Grande da Neblina
TI Balaio
rio Negro a partir da comunidade São Joaquim Mirim, acima de São Gabriel
Cué-Cué Porvenir II Nossa Senhora Auxiliadora Balaio AINBAL/AMIBAL
Cauboris ACIRX TI Yanomami
da Cachoeira, até o povoado de Cucuí, na tríplice fronteira Brasil-Colômbia-
Ilha de Mutum (São
Juruti São Felipe
Inambu II Reserva Pedro)

ACIBARN Venezuela. Inclui também o rio Xié, importante afluente na margem direita do
Madaháico Dáti BiológicaMorro OCIARN
4 Ilha de N.

Negro. Envolve quatro terras indígenas, duas delas integralmente – TI Cué-cué

Nova Vida Amiũ S. Aparecida Ilha do Sarapó dos Seis Lagos Iá Mirim
Ilha de São Pedro (Jerusalén)

Marabitanas e TI Balaio –, e as outras duas parcialmente – TI Médio Rio (Associação

Negro
Chalon (Pirapucu) Parque Inambé AIDCC
Ilha do Açaí Parintins
Sede das Organizações: CAIARNX em Juruti e AMIARN
NacionalPico Tedi

I e TI Alto Rio Negro. Conforme reivindicação do movimento indígena, a área

Ilha Grande Guia Ipadu das Mulheres Indígenas do Alto Rio Negro)
imagem na página anterior
TI Balaio da Neblina
Tacira ponta em São Gabriel Mirim

coincide com uma das Regiões Administrativas de São Gabriel da Cachoeira

Porvenir II Nossa Senhora Auxiliadora Balaio Umiri ponta AINBAL/AMIBAL
Açai e peixe em cesto de arumã
Cauboris (São TI Yanomami Tapira Ponta

(Região Administrativa Alto Rio Negro e Xié), definida por meio de Lei Municipal ofertados em dabucuri, Terra (AATIs)
São Felipe Reserva Pedro)
Inambu II Ilha dasFlores
Bauari OCIARN Asociación de Autoridades Tradicionales Indígenas

nº 209, de 21 de novembro de 2006. Indígena Alto Rio Negro, AM. (Carol

Ilha de N. BiológicaMorro
Ilha do Sarapó dos Seis Lagos Iá Mirim Quandu
0°0'0"

Yawawíra
Quintanilha/ISA, 2018).
S. Aparecida
São Miguel

NaMulheres
TI Alto Rio Negro ado
área
Altoda
RioCAIARNX
Negro) abrange toda a margem direita do rio
(Jerusalén) Santa Maria
Inambé Ilha do Açaí Parintins Cabari
Sede das Organizações: CAIARNX em Juruti e AMIARN

Negro, acima da foz do rio Uaupés até a foz do rio Xié, e também o Xié em qua-
Ipadu Tedi Sarapó
(Associação das Indígenas
S. Luiz SãoGabriel
Gabriel da Cachoeira

se toda sua extensão no território brasileiro; a única exceção é parte da região

Tacira ponta Umiri ponta em São Mirim
São Sebastião TI Médio Rio
de sua foz que atualmente tem as comunidade de Vila Nova e São Marcelino22. 22 Esta região é vizinha da TI Cué-
Tapira Ponta
Ilha dasFlores
Projeção SIRGAS, 2000 São Joaquim Mirim Negro II
TI Médio
Também inclui as ilhas deste trecho do Negro, uma vez que são parte desta TI. Cué Marabitanas mas Vila Nova e São
Bauari Escala Asociación de Autoridades Tradicionales Indígenas (AATIs)
Terra Preta Rio Negro I
Quandu

Na margem esquerda do rio Negro está a TI Cué-Cué Marabitanas e rio Fontes:

abaixo
0°0'0"

Yawawíra 40

Marcelino são contabilizadas aqui na

São Miguel km
Santa Maria Base cartográfica e Áreas Protegidas, RAISG.

67°0'0"W a TI Médio Rio Negro I. Parte da região da TI vizinha Cué-Cué é sobreposta ao

TI Alto Rio Negro por fazerem parte da
Cabari Comunidades e associações ISA/FOIRN.
Sarapó

Parque Nacional Pico da Neblina, criado pelo decreto nº 83.550 de 1979. Associação das Comunidades Indígenas
S. Luiz 68°0'0"W
São Gabriel da Cachoeira

do Rio Xié auferindo a unidade espacial

São Sebastião TI Médio Rio
São Joaquim Mirim Negro II Apesar dessa diversidade de Terras Indígenas é preciso compreender a região e organizativa que a associação e suas
Projeção SIRGAS, 2000

como um mosaico sociocultural que tem entre seus principais atributos a

TI Médio
comunidades membros buscam e que foi
Escala
Terra Preta Rio Negro I
circulação deProtegidas,
pessoas,RAISG.
objetos, línguas e saberes. Considerada a tradicional seguida durante as etapas de construção
40
km
dos PGTAs do Rio Negro.
característica multiétnica do rio Negro, é uma região onde predominam os
Fontes: Base cartográfica e Áreas
Comunidades e associações ISA/FOIRN.

180 181
68°0'0"W 67°0'0"W
 povos Baré e Werekena, sendo que estes últimos estão mais concentrados em ACIBARN – Associação das Comunidades Indígenas Baré do Alto Rio Negro,
comunidades no rio Xié. CNPJ 06.259.690/0001-84
Os Baré e os Werekena falavam línguas da família Arawak, mas a partir do ACIRX – Associação das Comunidades Indígenas do Rio Xié, CNPJ
século XVIII, com a chegada das frentes coloniais ao alto rio Negro, iniciaram 05.543.541/0001-80
um processo de adoção da língua geral ou nheengatu. Atualmente, esta língua
ACIARN – Associação das Comunidades Indígenas do Alto Rio Negro, CNPJ
representa uma marca de identidade cultural dos dois povos. O nheengatu é
05.543.616/0001-22
uma forma adaptada do Tupi antigo que foi difundida por missionários jesuítas
e carmelitas na busca de unificar o universo de línguas indígenas que encon- AMIARN – Associação das Mulheres Indígenas do Alto Rio Negro, não
travam. Apesar do objetivo dos missionários para que o nheengatu se tornasse possui CNPJ
uma língua nacional não ter se concretizado, a língua é amplamente usada do ACIPK – Associação das Comunidades Indígenas Putira Kapuamu, CNPJ
baixo ao alto Rio Negro. Contudo, em comunidades do curso mais alto do rio 05.567.668/0001-39
Xié há falantes da língua werekena e há relatos de famílias na Venezuela que
falam a língua baré.
Há relatos históricos de presença de grupos Baniwa na região também e mais
recentemente há uma crescente população Baniwa na região da foz do Içana Diagnóstico
onde este rio se une ao Negro. socioambiental
Em um esforço de registrar o histórico de ocupação, representantes das comu- Comunidades, sítios, população
nidades desta região participaram em Juruti da oficina inaugural para cons-
O levantamento de dados do diagnóstico realizado pela FOIRN e ISA, 2017/18,
trução dos PGTAs em 2015, e relembraram como as atuais comunidades se
abarcou 34 comunidades e 9 sítios na região da CAIARNX que estão dentro
formaram. Há comunidades formadas desde o século XVIII até locais onde as
da Terra Indígena Alto Rio Negro. Nessas comunidades e sítios foram conta-
famílias se estabeleceram há poucos anos. Este registro aponta um movimen-
bilizadas cerca de 2.076 pessoas, pertencentes a 318 famílias entrevistadas.
to por parte das famílias onde migrar, abandonar e reviver comunidades é
Importante ressaltar que esses dados não abarcam a totalidade da população
comum. Há comunidades fundadas por ex-moradores de rios como o Papuri,
e de assentamentos na região, uma vez que há pessoas, sítios associados às
Uaupés, Içana e parentes indígenas dos países vizinhos Colômbia e Venezuela.
comunidades e/ou novas comunidades que podem ter surgido que não estão
Pois essa é também uma região transfronteiriça, com povos aparentados
contabilizados nestes números.
vivendo nas zonas de fronteira entre os três países. Antes da demarcação das
fronteiras, esses povos já ocupavam a região, com sua organização e territoria- Mobilidade e migrações – o levantamento apontou que nos últimos dois anos
lidades tradicionais. 37 famílias mudaram para as comunidades (chegaram) da região da CAIARNX.
Isto indica um movimento da própria região e sugere que a migração não é
Em toda a área da CAIARNX, e segundo o censo do Levantamento
somente de êxodo (ida) aos centros urbanos. Quanto ao número de famílias
Socioambiental FOIRN e ISA, 2017/18, vivem cerca de 4.582 pessoas, distribuí-
que se mudaram (saíram) das comunidades nesse período de dois anos, foram
das por 69 comunidades e 21 sítios independentes, afora outros assentamen-
contabilizadas 52 famílias. A maior parte dessas pessoas se mudaram para o
tos menores que estão associados às comunidades. Dessa população, 2.076,
centro urbano de São Gabriel da Cachoeira. Apesar dos motivos muitas vezes
ou 45% está na TI Alto Rio Negro, vivendo em 21 comunidades e 1 sítio no trecho
combinarem uma série de fatores, os três principais motivos apurados no
da margem direita do Negro e outras 13 comunidades e 8 sítios no rio Xié.
levantamento foram, respectivamente, ir viver com outros parentes, acesso a
educação escolar e o acesso a benefícios sociais. Nenhum caso de migração
foi respondido como sendo devido à escassez de recursos. É importante consi-
Associações indígenas
derar o movimento das famílias entre cidade e comunidades, pois a migração
Em toda a região da CAIARNX há hoje nove associações de base, com repre- quase nunca é considerada como definitiva. Muitas vezes, as famílias que vão
sentatividade por sub-região (calha e trecho de rio), étnica e também especí- para a cidade mantêm o seu vínculo com as comunidades de origem e inten-
ficas das mulheres. Algumas foram formadas ainda nos primeiros tempos do cionam voltar um dia. Outro exemplo é o de jovens que estudam na cidade mas
movimento indígena organizado no rio Negro, no período da luta pela demar- que, por orientação das famílias, devem retornar.
cação das terras indígenas. Outras são mais recentes e surgiram em meio aos
Católicos e evangélicos, um reflexo da história da colonização na região
novos desafios pós-demarcação. As associações são hoje referência para a
– no levantamento 188 famílias se declararam católicas e 233 evangélicas. É
governança nas diversas sub-regiões, organizando propostas e iniciativas das
importante notar que estas religiões, apesar de originadas em contextos não
comunidades em um nível local.
indígenas, são apropriadas pelas comunidades que lhe aferem características
Dessas nove associações da área da CAIARNX, quatro representam os territó- próprias do seu contexto através de traduções, da realização de eventos como
rios e comunidades que estão dentro da TI Alto Rio Negro, sendo elas: festas de santo ou ceias evangélicas e da convivência com conhecimentos dos

182 183
 antigos, de benzedores e com a realização de rituais. Durante as oficinas de Os Projetos Políticos Pedagógicos Indígenas (PPPIs), ferramenta central da
PGTA na região, as comunidades e lideranças reforçaram que a evangelização escola para estabelecer suas diretrizes e metodologias, estão elaborados em
não pode investir contra os conhecimentos e práticas tradicionais, pois isso im- apenas três das escolas da região. Na maior parte dos casos (24 escolas), o
plica em perdas muito grandes para a cultura e modo de vida indígenas. A evan- PPPI ainda está em elaboração. As comunidades e professores reclamam da
gelização, ao contrário, deve respeitar e incentivar esses conhecimentos. falta de apoio técnico e financeiro da secretaria de educação para a elabo-
ração dos PPPIs, o que faz com que muitos processos se arrastem por vários
Conhecimentos e práticas tradicionais – o levantamento registrou que na
anos, prejudicando a implementação do projeto da escola diferenciada.
região 19 comunidades possuem benzedores. No total, apurou-se que há 31
pessoas na abrangência da CAIARNX com estes importantes conhecimentos Somente cinco comunidades – Anamoin, Campinas, Chalon (Pirapucu),
e práticas. É importante notar que há diferentes categorias de benzedores e Inambu II, Tabocal dos Pereira – oferecem o ensino médio, as demais escolas
conhecedores e que neste levantamento foram todos somados. Na região tam- são de nível fundamental. É também rara a oferta da Educação de Jovens e
bém há festas e danças tradicionais como dabucuri, mawacu, kariamã, cariçu, Adultos (EJA), no levantamento se contabilizou 8 comunidades que oferecem
yapurutu, jabuti, saúba (uçailwa), ambaúba, macaquinho, acará e veado, ao esta modalidade de ensino. No entanto, mesmo com a oferta limitada, há 110
de festas juninas, conferências e santas ceias evangélicas, festas de santo, alunos contabilizados que estudam nessa modalidade, 100 em suas comunida-
(principalmente daqueles padroeiros das comunidades), jogos esportivos in- des de moradia e 10 fora de suas comunidades.
dígenas e celebração de feriados nacionais. Segundo os moradores, as festas
Em relação ao ensino superior, em 14 comunidades há pessoas que frequentam
tradicionais mantêm a memória da cultura viva, realizam troca de benzimentos
esta modalidade de ensino. A região da CAIARNX conta com 29 pessoas atual-
e de alimentos, mobilizam as comunidades, tiram saruãsa (um tipo de doença,
mente cursando o ensino superior. Os cursos registrados foram: licenciatura
consequência do não cumprimento de alguma regra ou resguardo), preparam
indígena em políticas educacionais e desenvolvimento sustentável, licenciatura
roças e oferecem proteção.
em física e licenciatura em pedagogia. Há ainda 17 pessoas de 11 comunidades
Atendimento à saúde – o levantamento mostrou que das 34 comunidades da diferentes já formadas no ensino superior contabilizadas nos seguintes cursos:
região, 21 possuem Agentes Indígenas de Saúde (AIS). Esta iniciativa de forma- matemática, pedagogia, filosofia, ciências sociais, ciências naturais, física, bio-
ção é uma reivindicação de longa data do movimento indígena e caminha em logia, química, letras, geografia e de licenciatura indígena. Somente uma comu-
conjunto com a luta pelos direitos indígenas. Nas oficinas de PGTA as comu- nidade afirmou que o/a formado(a) não está empregado/a e a maioria trabalha
nidades reforçaram a importância dos AISs e a necessidade de maior apoio e para instituições de ensino da região, escolas e secretarias de educação. No
estrutura para a atuação destes. entanto, nas oficinas do GT para elaboração dos PGTAs foi apontado que apesar
de haver mais pessoas formadas em ensino superior, se observa que isso não
Quanto ao atendimento de equipes de saúde nas comunidades, o levantamen-
significa melhoria direta na qualidade de ensino escolar oferecido.
to registrou que 24 comunidades o consideram regular, 5 avaliam que é ruim e
4 disseram ser bom. A frequência de atendimento nas comunidades foi regis- Comunicação – há 17 comunidades com estações de radiofonia (sendo que 4
trada na maior parte dos casos como anual ou semestral. Em 23 comunidades estão quebradas). O restante das comunidades e sítios não possui esse meio
e sítios, houve o atendimento de médico uma vez nos últimos dozes meses a de comunicação que, em grande parte das comunidades, é a única forma de
partir do momento do levantamento, enquanto 6 receberam uma visita a cada se comunicar com outras comunidades e instituições responsáveis pela saúde
semestre. Em 3 comunidades foi registrado que não houve visita de um médico e educação. Quanto aos orelhões, das 6 comunidades que possuem o apare-
nesse período. Dezesseis comunidades tiveram uma visita de enfermeiros no lho: 3 funcionam e 3 estão quebrados.
último ano e 11 contaram com esse atendimento duas vezes nos últimos doze
Energia – Na questão da energia, oito comunidades afirmaram ter geradores
meses. Quanto a dentistas, 25 comunidades tiveram uma visita deste profissio-
de uso comum funcionando e mais quatro cujos geradores estão quebrados.
nal no ano anterior ao levantamento e 3 contaram com 2 visitas.
Na maior parte dos casos é realizada uma contribuição coletiva, vaquinha,
O levantamento registrou também um alto índice de casos de malária na re- para pagar pelo combustível dos geradores. De outro lado, foram registrados
gião, 239 nos últimos dois anos. 128 geradores de uso familiar, sendo o meio mais comum de garantir energia.
Os moradores apontam que esse número de geradores é crescente. Há na
Educação – o levantamento apontou que há 30 escolas que funcionam nas
região apenas quatro comunidades onde outras fontes de energia foram regis-
comunidades, ou seja, quase todas as comunidades possuem as próprias
tradas. Estas contam com placas solares, baterias e inversores.
escolas. No entanto, o espaço muitas vezes é garantido pela própria comu-
nidade, como foi registrado em 20 dos casos, sendo apenas 10 construídas Lixo e água – doze comunidades e sítios da região afirmaram que o acúmulo
pelo governo. A falta de infraestrutura adequada é notada em ambos os casos. de lixo é um problema. Boa parte disse não possuir destino organizado para os
Conforme afirmam os moradores e lideranças, a oferta de ensino escolar nas diversos tipos de materiais, sendo que cada família dá o destino que lhe con-
comunidades da região é expressiva quantitativamente, mas com problemas vém. Outras adotam procedimentos de enterrar e/ou queimar o lixo, dependen-
referentes à estrutura, transporte e qualidade de ensino. do do tipo: papel, plástico, latarias. Para pilhas e baterias usadas, por exemplo,
lixo com alto potencial tóxico, apenas uma comunidade afirmou fazer coleta
seletiva, enquanto 11 afirmam depositá-las em um buraco ou lixeira, 5 afirma-
184 185
 ram enterrá-las, uma disse queimar e um descarta no rio. Já para os plásticos, Grupos familiares e manejo
uma comunidade disse depositar em buracos ou lixeiras, uma enterra, duas
No levantamento socioambiental, 318 famílias da região do Alto Rio Negro e
afirmaram reaproveitá-los, uma disse jogar no rio e o restante (35 comunida-
Xié (TI Alto Rio Negro) participaram das entrevistas. A entrevista familiar foi
des e sítios) afirmou queimar. Sobre as latarias, boa parte (12 comunidades)
direcionada às atividades de produção e segurança alimentar das famílias que,
disse depositar em um buraco ou lixeira, outras disseram enterrar, outras quei-
através das perguntas, esclareceram questões relacionadas a pesca, caça,
mam e houve até mesmo duas que afirmaram jogar no rio. Finalmente, sobre
roça, extrativismo, venda de produtos, consumo de itens industrializados, per-
o lixo de papel a grande maioria, 41 comunidades e sítios, queimam o papel
manência no centro urbano e impactos do programa Bolsa Família.
que usam.
Pesca – a grande maioria das famílias (mais de 95%) afirmou praticar a pesca.
Os moradores e lideranças reunidos nos GTs e oficinas do PGTA, apontaram a
Dessas, pouco mais de 65% (210 famílias) afirmou que a pesca é suficiente
necessidade de um maior debate sobre o lixo na região e que as comunidades
para o sustento da família. No entanto, nos GTs e oficinas do PGTA, moradores
organizem o destino do lixo e adotem boas práticas de descarte (especialmen-
e lideranças apontaram que há regiões onde o pescado é de acesso mais difí-
te enterrar e queimar), considerando cada tipo de material.
cil, ou seja, a distribuição dos que julgam como suficiente é desigual.
No caso da água, a chuva é a maior fonte de água potável para as comuni-
Sobre as mudanças observadas, a maioria das famílias (282) afirmou que
dades da região, com 28 comunidades e sítios dizendo captar água da chuva
nos últimos cinco anos os peixes diminuíram de tamanho, mesmo número,
para beber. Em segundo lugar está a água do rio e apenas uma comunidade
282, disseram que a quantidade de peixe também diminuiu. Em uma pergun-
disse consumir água de fonte.
ta sobre se o peixe estava mais arisco, 298 confirmaram essa característica.
Monetarização – um tema crescente no cotidiano da região é a monetariza- Outra informação levantada foi que 208 famílias não vendem o pescado de
ção e o acesso a benefícios sociais. O levantamento contabilizou que há 105 suas próprias pescarias, enquanto 110 afirmaram vender, sendo que dessas, a
pessoas que atualmente são assalariadas. Já a aposentadoria é recebida por maior parte, 94, disse comercializar o pescado de vez em quando e não com
94 homens e 113 mulheres. Quanto às mulheres que receberam salário ma- frequência.
ternidade nos últimos doze meses, foram registradas 85. Já o Bolsa Família é
Caça – Sobre a caça, em uma pergunta sobre o que havia caçado no último
acessado por 281 famílias da região, ou seja, boa parte delas, considerando
mês, as cinco respostas mais numerosas foram, respectivamente, paca com
que 318 foram entrevistadas.
150 registros, cotias com 31, queixadas em 23 casos e 22 famílias haviam caça-
Dentre as principais mudanças após a chegada deste benefício, as famílias do macacos barrigudos no último mês. Sobre se havia algum tipo de caça que
apontaram: uma maior facilidade na compra de itens básicos de alimenta- deixou de existir, 156 famílias responderam que sim.
ção (com 208 respostas) e melhor apoio aos filhos em idade escolar (com 126
Roça, extrativismo e comercialização de produtos – Ter uma roça é outro
registros). Para receber o benefício 116 famílias viajam à cidade a cada dois ou
item que aparece como predominante entre as famílias entrevistadas. Das 318
três meses e 81 famílias viajam todo mês.
entrevistas familiares, 298 possuem roça. No Xié por exemplo, de 130 famílias,
Associações e iniciativas comunitárias – dentre as comunidades e sítios 125 têm roça. Diferentemente da pesca, os produtos da roça são vendidos por
da região, sete afirmaram já ter participado de alguma iniciativa nos últimos um número maior de famílias, 215. A farinha de mandioca aparece para 205
dois anos, sendo que o total de iniciativas registradas foi de 15, uma vez que há famílias como produto mais vendido. Seguindo o resultado do levantamento,
comunidades que participaram de mais de uma. As iniciativas mencionadas 107 famílias apontaram que vendem beiju e 82 vendem farinha de tapioca.
envolvem: i) atividades produtivas, sobretudo de produtos da roça, artesana- As frutas mais vendidas na sub-região são banana e abacaxi, ambos com 61
to, piscicultura, avicultura e de extrativismo, com destaque para a piaçava; ii) registros. Sobre os produtos do extrativismo na região, somente cerca de 12%
ações de valorização dos conhecimentos indígenas, como oficinas de medici- das famílias afirmaram comercializar.
na tradicional, revitalização e registro das línguas indígenas, fortalecimento de
Consumo de produtos industrializados – Quanto ao consumo de materiais
escolas indígenas; iii) manejo ambiental.
industrializados, o levantamento apurou quais itens básicos as famílias con-
O levantamento registrou também as principais dificuldades que as associa- somem. O açúcar foi o mais mencionado, seguido por café, bolachas, sabão,
ções da região enfrentam. As mais citadas foram dívidas das associações arroz, sal e combustível.
(12 casos) e a falta de disponibilidade da diretoria (10 casos). Depois a falta
Segurança e qualidade alimentar – Na avaliação das famílias, a alimentação
de recursos (5 casos) e a dificuldade na gestão de recursos. Somente uma
foi considerada pela maioria como boa, 218 famílias. Quanto às que julgam a
comunidade respondeu que a dificuldade de entendimento ou conflitos entre
alimentação razoável foram 97 registros e somente 3 famílias apontaram como
as comunidades é a principal dificuldade. Finalmente, a falta de sede própria e
ruim. Dentre os motivos nestes três casos avaliados como ruins, a falta de peixe
de infraestrutura foi mencionada também em um caso. Das cinco associações
foi mencionada como principal causa, seguida pela falta de caça.
da região, quatro têm CNPJ. No entanto, em todos estes casos o CNPJ possui
pendências e precisa ser regularizado.

186 187
 Prioridades e desafios 4. Educação escolar Propostas, acordos e recomendações
de gestão na área indígena 6. Melhoria no sistema de educação e melhoria das escolas da região (infraes-
do Alto Rio Negro e Xié trutura e apoio pedagógico).
7. Contratação em regime especial de conhecedores tradicionais, reconhe-
As propostas e demandas da TI Alto Rio Negro como um todo (ver Parte III deste cidos pelas comunidades, para ensino de matérias especiais relacionadas à
documento) refletem grande parte das propostas da região Alto Rio Negro e Rio cultura e à vida indígena.
Xié. No entanto, apontamos aqui alguns destaques e prioridades levantados 8. Observar documentos das conferências e encontros específicos com os
pelas comunidades e lideranças que participaram dos GTs e oficinas do PGTA. encaminhamentos na área de Educação.
Dentre os desafios e prioridades apontadas para a região estão:

5. Iniciativas Propostas, acordos e recomendações

produtivas
1. Elaborar Planos de Manejo de recursos estratégicos como pesca, madeira,
1. Acordos Propostas, acordos e recomendações caça e frutíferas nativas.
internos 1. Elaboração de acordos de uso de recursos, território e convivência entre as
2. Fortalecimento da cadeia do artesanato, com a realização de estudos
comunidades e moradores (antigos e recém-chegados). e oficinas considerando a mobilização para vendas, formação de preço e
2. Realizar, de forma participativa, mapeamentos e zoneamentos dos territó- contabilidade.
rios e áreas de uso das comunidades e famílias. 3. Fortalecimento e execução do Projeto Cupixá, iniciativa do movimento indíge-
3. Mediação de conflitos, com interlocução entre lideranças e associações. As na que busca fortalecer a produção na região. As comunidades de São Gabriel
associações possuem um papel importante para a mediação dos conflitos e Mirim, Iábi, Ilha de Mutum, Tabocal dos Pereira e São Francisco estão diretamen-
mobilização das comunidades para a discussão e estabelecimento dos acordos. te envolvidas e são referências para ações de produção sustentável na região.
4. As instituições responsáveis e potenciais parceiras são: Associações
Indígenas, FOIRN, Funai, IDAM, ISA, MMA, ICMBIo, SEMPA, IPHAN, SEMED-SGC
2. Fiscalização Propostas, acordos e recomendações
e Exército Brasileiro.
territorial
1. Estabelecer e fortalecer pontos estratégicos de fiscalização na foz do
Uaupés e foz do Xié, com equipe e equipamentos básicos.
6. Comunicação Propostas, acordos e recomendações
2. Como instituições responsáveis estão a Funai e o Exército Brasileiro, com a
participação das comunidades no planejamento e execução das ações. 1. Instalação de internet nas escolas e comunidades estratégicas (Anamoin,
Campinas e Tabocal dos Pereira).
3. Que haja respeito aos usos, costumes e liberdade de ir e vir dos indígenas
por parte dos agentes fiscalizadores. 2. Equipar com estação de radiofonia as comunidades que ainda não pos-
suem, priorizando as mais distantes. E fazer a manutenção dos aparelhos
quebrados.
3. Atendimento Propostas, acordos e recomendações 3. As instituições responsáveis e potenciais parceiras para as ações são:
à saúde 1. Construção e manutenção de um Polo Base em Vila Nova. Ministério da Ciência, Tecnologia, Inovações e Comunicações, SEDUC-AM,
SEMED-SGC.
2. Realização de campanhas de vacinação no rio Xié.
3. Construir espaços para cultivo e armazenamento de remédios tradicionais
em comunidades estratégicas, como Campinas. 7. Fortalecimento Propostas, acordos e recomendações
das mulheres
4. Realizar campanha sobre diagnóstico e tratamento de malária, visando 1. Formar núcleos e grupos de trabalho de mulheres nas associações de base
comunicar informações sobre malária para as comunidades e realizar seminá- existentes na região.
rios em comunidades estratégicas (Anamoin).
2. Realização de intercâmbios entre a AMIARN e outras associações de mulhe-
5. As instituições mencionadas aqui foram DSEI-ARN, Comunidades e res indígenas do rio Negro e do Brasil.
Parceiros.
3. As instituições responsáveis e potenciais parceiras são: Associações
Indígenas, FOIRN, Funai, MJ, MMA, Secretaria Especial da Cultura / Ministério
da Cidadania, ISA e parceiros.

188 189
10
POVOS
HUPD’ÄH E
YUHUPDËH

bacias do
Uaupés e
Apapóris
 Ocupação dos Povos Hupd’äh e Yuhupdhëh
NADZOERI

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CAIMBRN
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da Cachoeira Santa Isabel
do Rio Negro
Barcelos

Terras Indígenas (Brasil) e

MAPA 10
Resguardos Indígenas (Colômbia)

Ocupações dos povos Hupd’äh e Yuhupdëh

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COLÔMBIA
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Unidades de Conservação
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Reserva Florestal
Vaupés Colômbia, Ley 2ª, 1959
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Fontes: Base cartográfica e Áreas Protegidas, RAISG; Comunidades e associações ISA/FOIRN.

Nova Esperança
Santa Rosa

imagem na página anterior ei

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Comunidade Hupd’äh, rio Tiquié, TI Alto Rio Negro, AM.P(Danilo

en Paiva Ramos, 2010).
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70°0'0"W 69°30'0"W
 Tempos, com os quais os benzedores e pajés se relacionam, de locais de manejo am-
espaços e o biental fundamentais para suas vidas. Tudo isso forma um conjunto detalhado
manejo do mundo de nomes de lugares para todos os pontos das florestas entre os rios Papuri,
Tiquié, Médio Uaupés e Apapóris, cada um guardando as suas histórias cotidia-
namente narradas pelos mais velhos aos mais jovens.
Dados gerais da população Hupd’äh e Yuhupdëh O ancião Domingos Salustiano (Hupd’äh, comunidade Santa Cruz do Cabari,
Os Hupd’äh (presentes nas áreas da COIDI e DIA WII) e os Yuhupdëh (DIA igarapé Cabari, afluente do Japu, Médio Uaupés), em uma das oficinas de ela-
WII) são considerados grupos de recente contato pela Funai, apresentando boração do PGTA Alto Rio Negro, acompanhado dos senhores Moisés Seabra
algumas demandas e questões específicas em relação à gestão territorial e e Rogério Peres, enquanto comiam ipadu e tomavam caxiri, contou sobre a
ambiental na região. As comunidades Hupd’äh na área da COIDI estão pre- vida dos antigos de sua família, do clã Dög M’eh Tehd’äh (Filhos da Cobra
sentes nas sub-regiões do Papuri, Médio Uaupés e Iauaretê, e as comunidades Uirapixuna). A história se estende desde o tempo do Hib’ah Teh Ĩh (Filho do
Hupd’äh e Yuhupdëh da área DIA WII, nas sub-regiões do Baixo Tiquié, Médio Nascimento), seu ancestral primordial, até a chegada dos padres e a formação
Tiquié, Alto Tiquié e Traíra e Apapóris, compartilhando terras e convivendo com das comunidades atuais.
os outros povos. Assim, participaram das discussões gerais sobre a elabora-
ção do PGTA e estão contemplados também nos desafios e ações estratégicas
definidos pela COIDI e pela DIA WII.
Mas considerando suas especificidades, foram realizadas também oficinas
para consulta em suas comunidades, destacando questões, desafios e ações “Pela água, no Chavascal Patauá, entrou nosso Hib’ah Teh Ĩh (Filho do Nascimento). Naquele tempo, o
necessárias que são apresentadas neste capítulo e no PGTA Wasu. No mo- Filho do Nascimento de verdade. Com a fumaça do tabaco, que circundava a terra, os antigos cercavam
mento, como já foi dito anteriormente, tanto os Hupd’äh quanto os Yuhupdëh protegendo. Por isso, não iam para longe, ficavam nessa terra. Ele pisava na terra. Na nossa casa, também
estão em processo de aproximação das associações indígenas, além de bus- faziam isso. Antigamente, moravam em uma casa só, casa de canto-dança, uma maloca, todos juntos, entre
car formas próprias para sua representação política no contexto regional, com irmãos e cunhados. Tomavam banho bem cedo, vomitavam água, saía tudo do corpo. Passavam moç k’et
as instituições do governo e com potenciais parceiros do movimento indígena. (folha formiga taxi) no corpo para ficarem fortes. Se tinha estrelas, o tempo bom, o käd ĩh (homem banco)
dizia para irem para o igarapé pescar, para irem caçar, para irem trabalhar na roça. Comiam todos juntos,
Segundo os dados do levantamento socioambiental FOIRN e ISA, 2017/18, cercados pela fumaça do tabaco. Faziam festas, tomavam caxiri e caapi. Tocavam flautas, hëhëh (cariçu),
dentro da Terra Indígena Alto Rio Negro os Hupd’äh somam cerca de 2.593 pĩh (japurutu), ëd’ (osso de veado)… Por isso os antigos não tinham doenças como hoje. Quando aparecia
pessoas e os Yuhupdëh 352, aproximadamente. Mas os números totais de alguma doença, mudavam para outro lugar, cercavam novamente a terra com a fumaça do tabaco, pisavam,
suas populações são maiores, uma vez que ambos estão presentes também construíam sua casa e ficavam lá. Por isso há muitos sítios antigos”.
em território colombiano e em outras Terras Indígenas vizinhas, como a TI Rio
Apapóris, onde vive atualmente a maioria da população Yuhupdëh. No caso
dos Hupd’äh que estão em território brasileiro, a população residente na TI
Alto Rio Negro constitui praticamente sua totalidade, mas há também algumas
famílias vivendo em áreas florestais nos arredores da sede municipal de São
Gabriel da Cachoeira. E segue contando os vários sítios nos quais sua família viveu, andando pela
Em comparação a levantamentos anteriores os Hupd’äh se destacam como floresta na região dos igarapés Japu e Cabari, depois da chegada do Filho do
uma população em processo de crescimento demográfico no alto rio Negro. Nascimento em Wah B’ok moy höd (sítio Chavascal Patauá), até a formação da
Tratam-se de populações preponderantemente jovens, com mais da metade comunidade Santa Cruz do Cabari pelos missionários salesianos. Relata que
compondo as faixas etárias abaixo de 20 anos, e têm composição relativa- alguns desses lugares, hoje em dia, são tomados de árvores frutíferas planta-
mente equilibrada entre mulheres e homens. Suas línguas, hup e yuhup, fazem das pelos antigos, muitos pés de umari e de uirapixuna:
parte da família linguística Naduhupy, antes chamada de “Maku”, que é um
termo ofensivo na região, por isso não está mais sendo usado em documentos
oficiais e é recomendado evitar seu uso informal.

“Kaç Ked moy höd (sítio Miçanga Seca), Yäy S’ug moy höd (sítio Floresta de Raízes), Pũ’ũk Tök moy höd (sítio
Movendo-se na floresta, os conhecimentos da terra
Socar Coca), Muh moy höd (sítio Flecha), Tat Dëh moy höd (sítio Igarapé Taracuá), Käwäb Hoy moy höd
Os modos de habitar a terra dos Hupd’äh e Yuhupdëh, marcadamente voltados (sítio Poço Barreira), Wih Heb moy höd, Wero D’ak moy höd, Sub’ut Pem moy höd (sítio Poraquê Sentado),
para as regiões dos interflúvios, para o interior da floresta, conectam diferentes M’aj’ Ki’ moy höd (sítio Terra Firme), Mun moy höd (sítio Caatinga), Tob’od D’oh moy höd (sítio Larva de
regiões do alto rio Negro através de uma rede de caminhos na mata. O interior Besouro Apodrecida)”.
da floresta é repleto de sítios de morada antiga, de lugares habitados por seres
194 195
 A floresta, para os Hupd’äh e Yuhupdëh, é plena de lugares com as
marcas vivas de seus antigos, e que são hoje em dia locais de memória, “Essa serra [Serra Patauá] nós erguemos por cima de nós no tempo primeiro. Quando Hib’ah Teh Ĩh (Filho
histórias, manejo ambiental (caça, pesca e coleta) e pontos de retorno em do Nascimento) chegou, a pedra era baixa, estava um pouco acima de nós. Assim disseram. A pedra era
potencial para a formação de novos sítios e comunidades. baixa e apertava o coração, a respiração dos antigos. Aí ele, o Hib’ah Teh Ĩh, mandou eles, os Pássaros,
os Gaturamos. Estavam todos os Gaturamos, os que são da floresta. Estavam todas as Garças. Quantas
Há lugares que remetem a antepassados que entraram na terra e lá ficaram,
delas havia? Os Udus, os Uirapurus… Mandou eles: “Vocês junto comigo, vamos pegar isso juntos! Isso
como Moh Pem moy höd (sítio Inambu Sentado) e Yak Dëh Noh bug’ (monte
está pesado, se eu fizer sozinho, não será bom erguer”. Disse para eles. Aí juntaram um grupo só e alçaram
Boca Igarapé Arara), ambos na região do igarapé Japu, em que, respectiva-
a pedra. Alto! Empurraram e colocaram a pedra lá em cima. Deixaram tudo bem certo! Eles voltaram
mente, uma mulher e um homem do clã Moy Kä’ Tehd’äh (Filhos do Osso do
descendo, Hib’ah Teh Ĩh desceu junto. E lá deixou o nome da serra. Lá, a Gente do Nascimento subiu,
Veado) entraram na terra, sendo considerados “lugares sagrados” na paisa-
os avós, os primeiros do Nascimento. Naquele tempo, eles iam indicar o nome, a Gente do Nascimento.
gem local. Isso ocorreu também em Paç Pög (Serra Grande), no interflúvio entre
Nossos avós, naquele tempo, vieram descendo, dando nome para essa serra. “Patauá”, eles disseram.
o Japu e o médio Tiquié, em que uma antepassada dos Paç Ya’am Tehd’äh
“Serra Patauá”, eles disseram. Assim, nesse tempo passado, Hib’ah Teh Ĩh nos trouxe. Subindo pelo rio,
(Filhos da Pedra da Onça) entrou na terra no tempo em que viviam no centro
naquele tempo, na Canoa do Nascimento, remando, subindo. E disse: “Estou mandando vocês ficarem aqui
da floresta e se alimentavam apenas do que caçavam e colhiam, como contou
nesse lugar mesmo! Com os nossos cunhados”. Os cunhados antigamente vieram junto, os que subiram no
Américo Penedo em uma das oficinas de elaboração do PGTA.
Nascimento com a gente. Esses, os Tëg D’uh Ag Tehd’äh (Filhos da Fruta da Árvore). Assim, ficamos para
fora. Os que somos nós, S’ug Hupd’äh (Gente da Floresta), ficaram circulando pela floresta. Nós, Hupd’äh,
os que trabalhavam com os Tukano, ficamos circulando pela floresta. Assim saiu a nossa fala, os que somos
nós, nossos avós.” 23
“Naquele tempo, foram e ficaram em Pij Dëh K’et Yoh (cabeceira do igarapé Cabari), no pé de Paç Pög
(Serra Grande). Aí ficaram fazendo suas coisas. Lá, no mato, tem himìn’ (batata-mairá). Eles iam procurar
himìn’ no mato. Pegavam, lavavam bem, faziam o beiju e a tapioca dos antigos. Comiam, homens, mulheres
e crianças, com carne de caça. Lá naquela terra. O marido, os filhos e as filhas da mulher. Ficaram muito
tempo lá. A mulher entrou na terra e não apareceu mais. Em Paç Pög, essa mulher ficou. Essa mulher, Paç Wah Paç (Serra Patauá), formada com a ajuda das Gentes-Pássaro e nomeada
Ya’am Teh Ãy (mulher Filho da Pedra da Onça)”. pelos Filhos do Nascimento, é o relevo mais alto de um conjunto que forma um
importante divisor de águas entre o alto Papuri e o alto Tiquié, uma região de
importância tanto para os Hupd’äh como para os Tukano que vivem aí, e que
é conectada por uma trilha grande que passa ao largo do conjunto de serras.
Desta trilha, partem uma série de caminhos menores, com uma variedade
As regiões das cabeceiras dos pequenos igarapés afluentes do médio Uaupés de sítios antigos e lugares intensamente usados para caça e pesca pelos
e dos rios Papuri, Tiquié e Apapóris, onde se cruzam os caminhos que conec- Hupd’äh, e que vão dar nas cabeceiras dos igarapés que afluem para os rios
tam diferentes regiões, são o centro do mundo e as regiões de origem dos Tiquié e Papuri. Além da dimensão mítica e das atividades cotidianas de ma- 23 Narrativa gravada em língua hup e

Hupd’äh e Yuhupdëh. Locais em que por vezes afloram serras (dëh k’et yoh nejo, esses relevos têm importância xamânica contemporânea para os povos
traduzida para o português no decorrer
dos trabalhos do projeto “Caminhos dos
paç, “serras das cabeceiras”) de importância mítica, xamânica, ambiental e de indígenas da região. No topo da Serra Patauá, há os pud-dëh moh (lagos de Hupd’äh, Dâw e Nadëb: arte verbal e ima-
memória fundamentais para esses povos. leite) que os Hib’ah Tehd’äh (Filhos do Nascimento) deixaram para a saúde dos gem, tecendo floresta e mundos” (Museu
O ancião Jaime Boreiro (Hupd’äh, comunidade Waguiá, alto rio Papuri), em corpos de seus descendentes, como conta o ancião Jaime Boreiro. do Índio / UNESCO, 2017-2018).

uma história sobre a chegada dos antepassados dos clãs Sokw’ät Noh K’öd
Tehd’äh (Filhos do Bico do Tucano) e Tëg D’uh Ag Tehd’äh (Filhos da Fruta
da Árvore) na região entre os altos cursos dos rios Papuri e Tiquié, depois de
saírem de Hib’ah M’eh (Cobra Nascimento), fala da formação e nomeação de
“Isso mesmo eu estou falando. Tem ele que toma banho nesse lago? O lago do remédio bom. “Fazendo
Wah Paç (Serra Patauá).
fogo ele vai cercar com o benzimento a doença. Nesse lago, os que tomarem banho.” Hib’ah Teh Ĩh (Filho do
Nascimento) disse essa fala, ele deixou no tempo do começo. Esses que tomam banho benzem cercando,
avivando o fogo, juntando. Nós não pegamos doença. Sem doença, não ficamos abertos. “O corpo deles
vai existir”, Hib’ah Teh Ĩh disse naquele tempo, “vai existir”. “Eles vão beber nesse lago”. Os Hib’ah Tehd’äh
(Filhos do Nascimento) deixaram naquele tempo. Assim foi. Os que tomavam banho no lago não falavam
a fala feia. Eles existiam naquele tempo, os que tomavam banho aqui, nesse lago, nesse banco, nesse
banco-remédio, banco-cura, banco-sem-doença. Eles assentam, eles vão sentar nesse banco, nesse banco-
remédio. Em cima, eles assentam. Eles vão sentar bebendo, esses bebedores, os que tomam banho no lago.
Ele deixou naquele tempo primeiro. Ele deixou essa fala naquele tempo da origem.

196 197
 Essas serras e seus lagos são lugares de retiro dos antigos, onde iam (e ainda Mapeamentos participativos
vão os velhos) beber as águas que rejuvenescem e ter sonhos com os antepas-
No decorrer das atividades de elaboração do PGTA, foram realizados trabalhos
sados, fortalecendo os benzimentos para proteger as comunidades na realiza-
de mapeamento participativo iniciais com comunidades Hupd’äh e Yuhupdëh,
ção dos dabucuris.
os quais representaram os sentidos profundos – míticos, xamânicos, memo-
A mesma importância xamânica e ritual para a formação de pessoas com boa riais, alimentares, de saúde, de convivência social entre os diferentes grupos –
saúde, com força, para o manejo de caça e pesca, para o bem viver está pre- da mobilidade espacial e da rede de caminhos na floresta. Mapas que mostram
sente nos Hupd’äh das regiões do médio Tiquié e do igarapé Japu em relação uma floresta em cujo interior não existem vazios, e sim uma densidade
a Paç Pög (Serra Grande), em que também existem esses lagos de leite no absoluta e composição delicada, envolvendo conhecimentos sofisticados, de
topo. A liderança Yuhupdëh Américo Araújo (comunidade São Domingos Sávio, vida humana e de seres outros.
igarapé Cunuri, Baixo Tiquié), na reunião do Grupo de Trabalho do PGTA na
Nesses documentos, podem ser vistos uma variedade de “lugares sagrados”:
maloca da FOIRN em julho de 2018, falou que para os Yuhupdëh ocorre o mes-
Paç (serras), Hũ Moy (Casa de Caça), Döh Ãy Moy (Casa de Curupira), Bisiw
mo. Em Bóy’ Páç (Serra Bacurau), na cabeceira do igarapé Ira, há três lagos que
Moy (Casa de Bisiw), B’atib’ Moy (Casa de espectros predadores da floresta),
protegem das doenças e são importantes para a formação dos pajés. Acima
Moh (Lagos), Hõp Moy (Casa de Peixe), dentre outros. E também sítios antigos,
desta serra, perto do local de origem de um dos clãs dos Yuhupdëh, ficam Yum
ligados a famílias de determinados clãs, que antigamente viveram dispersos
Paç (Serra Cipó) e os wahnaw moh (lagos abiu), usados para fortalecer o corpo
em tapiris (acampamentos com cobertura de folhas de palmeiras) ou concen-
dos Yuhupdëh.
trados em malocas (com cobertura de palha de caraná), bem como em Paç
Esses relevos frequentemente coincidem com a origem de grupos clânicos dos Moy (moradias em cavernas, nas quais podem ser encontrados restos cerâmi-
Yuhupdëh e dos Hupd’äh, podendo ser também o destino pós-morte de suas cos e outros materiais de relevância arqueológica).
almas. Além disso, a relação com os seres que neles habitam, os Hũ Wähäd
Destaca-se, nos mapas vistos em conjunto, uma rede virtualmente infinita de
(Donos da Caça), são fundamentais para que as caminhadas na floresta se-
caminhos tradicionais: trilhas para as roças, para outras comunidades, trilhas
jam seguras e que as caçarias sejam bem-sucedidas, regressando às comu-
para as serras nas cabeceiras dos igarapés, para os acampamentos de caça
nidades com alimento. Através dos benzimentos dos caminhantes, com suas
e õh höhöd (locais de pouso no centro da floresta). E, é claro, uma riqueza de
palavras sopradas no cigarro, os xamãs se relacionam com esses seres de
lugares de manejo ambiental: áreas de caça, bebedouros de animais, pesca,
modo a acomodá-los dentro de suas casas, dando-lhes alimento, fazendo-os
extração de palhas de caraná, patauá, bacaba e coleta de frutos; locais de
sentarem em seus bancos e guardando suas armas que podem prejudicar
extração de cipó, arumã e breu; locais para extração de materiais para instru-
os humanos, de modo a não perturbar os que transitam na floresta. E tam-
mentos de caça, para coleta de minhocas para pesca (m’i’ hë’); roças e uma
bém fazem com que os donos abram as portas das Hũ Moy (Casas de Caça),
diversidade de tipos de solo, cada qual com seu potencial para plantações
liberando os animais do subterrâneo para que os caçadores possam alvejá-los
distintas; e locais para coleta de plantas medicinais.
com suas flechas. Seres esses cujas relações estabelecidas com os xamãs são
fundamentais para que os frutos da mata, importantes tanto para a alimenta-
ção como para os rituais (dabucuri), cresçam bem no interior da floresta. A formação das comunidades
Trata-se do que na região costuma-se chamar de “manejo do mundo”, em que Nas histórias que contam, a chegada dos missionários católicos é um ponto de
os benzimentos e os modos corretos de se relacionar com os seres do interior transformação fundamental no modo de vida dos antigos. O ancião Domingos
da floresta são a base para o bem viver. O ancião Ponciano Ramos (Hupd’äh, Salustiano, em sua narrativa dos antepassados (região dos igarapés Japu e
comunidade Taracuá Igarapé, médio rio Tiquié) narrou o tiwit hamap bi’id (ben- Cabari, no médio Uaupés), conta que em certo momento os padres salesianos
zimento para caminhar na floresta). O benzedor com seu cigarro, em forma chegaram no interior da floresta, inicialmente agregando famílias Hupd’äh em
de sopro vital (hãwägat), vai passando pela floresta, pela terra e pela água, Hup Hoy (“sítio Gente”, atualmente denominado Água Viva). Os padres vieram
encontrando uma diversidade de seres em suas casas e cercando os cami- com grandes quantidades de machado, terçado, enxada e outros tipos de fer-
nhantes que vão adentrar na mata para suas atividades de caça, coleta, pesca ramentas e utensílios, como fósforos, anzóis e roupas, atraindo os antigos, que
ou para a visita a outras comunidades e sítios. trabalhavam para receber esses itens em troca. Assim, deram início à constru-
Saber andar na floresta, saber deslocar-se e circular pelos seus diferentes ção de uma capela com uma grande cruz, na primeira missão que os salesia-
espaços, relacionando-se com seus seres, envolve grandes conhecimen- nos fizeram no interior da mata para a evangelização dos Hupd’äh.
tos, além da atenção e da formação do corpo correto dos jovens (saber Problemas de convivência nesta primeira tentativa de construir uma missão
escutar, saber ver), sendo passados de geração em geração desde a che- com os Hupd’äh do igarapé Japu levaram à sua dissolução, sendo logo re-
gada dos Hib’ah Tehd’äh (Filhos do Nascimento) no interior da mata até os tomada em Serra dos Porcos (posteriormente chamada de Santo Atanásio).
dias de hoje. Enquanto isso, outro conjunto de coletivos Hupd’äh desta região era agregado
em Santa Cruz do Cabari, segundo os mesmos preceitos e orientações dos
missionários, com o auxílio de um catequista do povo Tukano, que teria a mis-
198 199
 são de instituir uma outra forma de organização da vida coletiva dos Hupd’äh, O tempo dos antigos e o tempo atual, prioridades e desa-
um novo modo de vida, construindo uma escola para eles. fios no PGTA
Esse é o caso da família de Domingos Salustiano, que vivia em Mun moy höd (sí- O padrão de mobilidade espacial atualmente não tem a mesma intensi-
tio Caatinga), onde um padre chegou dizendo que aquela terra não era boa para dade do tempo dos antigos, mas continua sendo um aspecto fundamental
plantar; que deveriam agregar-se a outras famílias Hupd’äh da região em uma na vida destes povos, uma das condições para o bem viver das próximas
comunidade apenas; que seus filhos estudariam; que deveriam viver cada famí- gerações, como afirmam as lideranças. Ponto esse que se refletiu também
lia em uma pequena casa e fazer grandes plantações de arroz e outros produtos no Levantamento Socioambiental FOIRN e ISA, 2017/18, em que as famílias
agrícolas. O ancião destaca que hoje em dia, habitando em grandes comunida- Hupd’äh e Yuhupdëh, comparativamente aos demais povos da região, desta-
des, cada família tem uma casa, e que não vivem mais como antigamente, não cam-se como sendo os que caçam com mais frequência.
compartilham o alimento como seus antepassados e também não mantêm mais
As lideranças e os anciãos pontuam constantemente a necessidade de va-
as mesmas práticas que garantiam a boa saúde e a boa convivência dos antigos.
lorização dos conhecimentos dos antigos sobre o centro da floresta, o saber
Além disso, coloca que a permanência em apenas um lugar faz com que este- andar nos caminhos tradicionais, a importância dos benzimentos e da forma-
jam mais vulneráveis à incidência de doenças, que os benzimentos feitos com ção dos corpos dos jovens para adentrar estes mundos. Reconhecendo esses
cigarro desde o tempo da Gente do Nascimento não têm mais a mesma força de aspectos como importantes, algumas famílias estão retornando a antigos
outrora, algo que diz respeito à sedentarização e à relativa ausência de säw d’äh locais de habitação de seus grupos clânicos, em busca de melhores condi-
(pajés) nos tempos atuais. Ainda que nas comunidades Hupd’äh e Yuhupdëh a ções de alimentação e de vida em geral. Logo, nos trabalhos de elaboração do
presença de bi’id d’äh (benzedores) tenha destaque no contexto regional, como PGTA, colocaram o desafio das políticas públicas possibilitarem a formação
revelam os dados do Levantamento Socioambiental FOIRN e ISA, 2017/18. escolar e o atendimento à saúde não apenas nas grandes comunidades mais
O acesso a objetos de origem não-indígena e a possibilidade de estudar, prin- próximas dos rios, mas contemplando também os coletivos menores em que o
cipalmente o aprendizado da língua portuguesa, é ressaltado pelos anciãos acesso, por vezes, se dá apenas por caminhos pela terra.
que participaram deste momento da história dos Yuhupdëh e Hupd’äh como No decorrer das oficinas de elaboração do PGTA Alto Rio Negro, as comuni-
aspectos relevantes para que se engajassem nesse processo de formação de dades Yuhupdëh e Hupd’äh apresentaram os problemas da vida atual nas
grandes comunidades e sedentarização. Da mesma forma, falam da possi- comunidades sempre contrastando ao bem viver do tempo dos antigos. Mas,
bilidade de acesso a medicamentos dos Tëg Hõd’äh (brancos) para doenças não se trata de uma oposição absoluta, pois esses povos pensaram o PGTA
desconhecidas pelos antigos e que, naquele tempo, já atingiam os grupos que justamente como uma forma de equacionar os aspectos bons da vida dos
se movimentavam no interior da floresta. antigos – como alimentação, saúde e a força dos benzimentos – e da vida
O tempo da vida nas comunidades católicas, de maior concentração popu- atual nas comunidades – como a escola, central para esses povos pensando
lacional e mais fixas no espaço, se estende até os dias de hoje e, com isso, nas futuras gerações. Nas palavras da liderança Hupd’äh Américo Socot:
sempre contrastando o wähäd wag (tempo dos antigos) ao tempo atual, uma
série de problemas são destacados na fala das lideranças e anciãos. A fixação
no espaço e a concentração populacional são via de regra colocadas como os
motivos para a diminuição dos recursos alimentares no entorno das comunida-
des contemporâneas, variando em intensidade conforme as diferentes regiões “É isso mesmo, isso mesmo que eles fazem, os velhos. Naquele tempo em que eles existiam, eles viviam
de habitação dos Hupd’äh e Yuhupdëh, o que leva, em casos limite, a situações bem, os antigos, eu digo. Viviam bem, iam matando caça, eles comiam bem, tinham seu lugar de viver
de fome e subnutrição infantil. Os recursos de caça e pesca, com o passar das juntos. Isso mesmo que nós estamos pensando nesse PGTA, dentro da PNGATI. Fazendo o trabalho, aí
décadas e da intensa exploração no entorno das comunidades, ficaram gra- voltando para casa, com a nossa família bem, nossos filhos bem, comendo, ficando felizes, assim que
dativamente mais distantes, e as atividades comunitárias, como a escola, os estamos pensando. Benzer bem o nosso lugar de estar, benzer bem com breu para consertar a nossa
cultos nas capelas e os trabalhos coletivos (ajuris), instituíram um calendário comunidade.”
que dificultou as longas incursões das famílias no interior da floresta.
No decorrer da formação das comunidades católicas, ocorreu a descida dos
altos cursos dos igarapés, por onde se moviam os antigos, com os Yuhupdëh e
os Hupd’äh ocupando tendencialmente os médios e baixos cursos, ou até, em
alguns casos, a própria beira dos grandes rios, aproximando-se, assim, das co- A força dos benzimentos e o respeito e a valorização do modo de vida dos
munidades de outros povos, o que levou a um desgaste ainda mais agudo dos antigos é o esteio do bem viver que apresentam no horizonte, incorporando
recursos da terra. Soma-se a isso outro ponto fundamental que as lideranças aspectos da vida contemporânea. Para Américo Socot, por exemplo, o que no
Hupd’äh destacam nesse processo: o crescimento populacional. PGTA é chamado de “área de manejo” é o que os antigos faziam (e os velhos
ainda fazem) com seus benzimentos, cercando a terra e a vida dos Hupd’äh
e Yuhupdëh com a fumaça do tabaco. E o próprio PGTA é como benzer uma
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 pessoa em formação, desde o nascimento até a idade adulta. Afirma a lideran- bém os grupos locais de menores proporções demográficas e de acesso mais
ça que o PGTA deve começar do jeito certo e ser cuidado cotidianamente, em difícil pela beira dos grandes rios. Atualmente, o povo Hupd’äh tem vivido uma
um processo contínuo de criação: deve ser ensinado também nas escolas para incidência preocupante de suicídios, sobretudo entre os mais jovens, o que tem
que os povos indígenas do alto rio Negro naw bi’ niiy sakay (“cresçam bem”) gerado reflexões das lideranças e conhecedores sobre as causas xamânicas e
juntos, compartilhando a terra. sociais desse problema, bem como propostas de ação das comunidades e da
equipe de saúde do DSEI-ARN.
Para os Hupd’äh e Yuhupdëh, o bem viver, além de uma certa equação en-
tre tempos (como o é também para os outros povos do alto rio Negro), diz Quanto às questões de manejo ambiental e de geração de renda, destacam-se
respeito a uma equação entre diferentes espaços: o interior da floresta, pela necessidade de aprofundar os diagnósticos e de proposição de planos de
respeitando seus modos de transitar e se relacionar com os seres que nela manejo, levando em conta as especificidades e potencialidades das diferentes
vivem; as comunidades e sítios de habitação mais fixa, em que as roças, regiões habitadas por esses povos.
as escolas e os serviços de saúde se localizam; e, atualmente, o espaço
da cidade.
Nas oficinas do PGTA, uma preocupação central colocada pelas lideranças
Yuhupdëh e Hupd’äh são os problemas vividos quanto ao acesso à documen- Regiões de habitação
tação básica, aos benefícios sociais e às mercadorias relevantes para seu e características locais
atual modo de vida. Problemas esses que ocorrem sobretudo no núcleo ur-
bano de São Gabriel da Cachoeira. Um grande desafio pontuado é o trânsito
seguro entre suas comunidades na Terra Indígena Alto Rio Negro e esse centro
Os grupos regionais
urbano, além de uma forma de estadia na cidade que garanta uma experiência Para compreender as dinâmicas socioterritoriais e desafios atuais dos povos
e acolhimento dignos, em que não estejam expostos às vulnerabilidades e à Hupd’äh e Yuhupdëh é fundamental considerar as suas diferenças. Ambos se
precariedade que acarreta tantos malefícios, gerando situações de violência, dividem em “grupos regionais”: redes de comunidades espacialmente próxi-
fome e, no limite, morte. mas que se relacionam de forma mais frequente, casam entre si, e em geral
têm origens territoriais e clânicas comuns, cada qual falante de uma das varie-
Um outro aspecto que se destacou nas discussões do PGTA é a participação
dades dialetais das línguas yuhup e hup. Além disso, entre os grupos regionais
dos Hupd’äh e Yuhupdëh na governança indígena. Atualmente, eles estão
desses povos há diferenças também no modo como viveram os processos
aproximando-se das instituições atuantes na região e do movimento indígena.
históricos e, assim, nas próprias escolhas que os diferentes grupos fizeram ao
Com isso, apresentam a necessidade de participarem dos fóruns de repre-
longo do tempo, o que tem consequências nos desafios e demandas coloca-
sentação política locais de modo a colocarem suas falas e demandas em seus
dos por cada um deles.
próprios termos, considerando suas lideranças e organização tradicionais.
Os grupos regionais de comunidades Hupd’äh e Yuhupdëh interligam sub-re-
A mobilidade espacial no interior da floresta, a habitação dos interflúvios, como
giões das bacias dos rios Uaupés e Apapóris, conectando diferentes calhas de
vimos acima, marca a vida dos antigos e continua sendo intensa. E uma das
rios e, alguns, se estendendo de maneira transversal às áreas de abrangência
prioridades que os Hupd’äh e Yuhupdëh destacaram no PGTA é justamente o
da COIDI e da DIA WII. As comunidades Hupd’äh e Yuhupdëh formalmente
aprofundamento da realização de trabalhos de mapeamento participa-
fazem parte de associações locais com os demais povos indígenas das sub-re-
tivo com as comunidades, abrangendo suas territorialidades tradicionais e a
giões em que habitam, associações essas que, nas regiões da COIDI e DIA WII,
rede de caminhos na floresta. Colocam esses trabalhos como uma forma de
têm como fundamento a organização por calhas e trechos de rios.
engajar os mais jovens, de animá-los na realização dos registros e no aprendi-
zado dos conhecimentos da floresta, produzindo com isso também materiais
didáticos em suas línguas.
Povo Yuhupdëh
Ações de proteção e valorização das línguas yuhup e hup no contexto re-
I) Região dos igarapés Samaúma, Cunuri e Ira (Baixo Tiquié, DIA WII)
gional também foram listadas dentre as prioridades para a execução do PGTA,
algo complementar à necessidade de uma melhoria geral da infraestrutura Concentram-se na comunidade Santa Rosa (Samaúma), São Martinho, São
para realização das atividades escolares, extremamente precária em suas Felipe, São Domingos Sávio (Cunuri) e Guadalupe (Ira). Nesta região, convi-
comunidades. vem com os povos Tukano, Tuyuka, Mirititapuia, dentre outros. Esses coletivos
Yuhupdëh têm sua origem na região do rio Apapóris e teriam subido o rio
Quanto à saúde, realçaram a necessidade de instituição de um modelo de
Traíra, atravessando por trilhas até o igarapé Ira, distribuindo-se posteriormen-
atendimento voltado às suas especificidades como forma de reverter
te pelos igarapés Samaúma e Cunuri. Desde a década de 1980, sobretudo pela
índices atualmente preocupantes de subnutrição infantil em algumas regiões.
ação de missionários católicos salesianos, foram gradativamente se aproxima-
Além disso, como mencionado acima, tanto no que toca à educação escolar
do do baixo curso desses igarapés, formando as comunidades atuais.
como ao atendimento à saúde, foi colocada a importância de contemplar tam-

202 203
 Nessa região, destaca-se a AECIPY (Associação das Escolas e Comunidades resguardo indígena Yaigojé Apapóris, pertencentes aos departamentos de
do Povo Yuhupdëh), e no momento os Yuhupdëh estão realizando discussões Amazonas e Vaupés. Trata-se de uma região que no século XX foi intensamen-
sobre a gestão da associação, a regularização, a continuidade e futuros proje- te ocupada por comerciantes de borracha, de pele de onça, por garimpeiros
tos, tratando da possível afiliação à FOIRN como forma de organizar e viabilizar e pelo exército brasileiro. Para os Yuhupdëh e indígenas de outros povos na TI
os trabalhos. As lideranças, que têm realizado em anos recentes trabalhos de Rio Apapóris, Vila Bittencourt (distrito do município Japurá) e principalmente
mapeamento principalmente na região em torno do igarapé Ira, destacaram o centro municipal de Japurá são os locais de referência para a aquisição de
a importância da serra Kä’ Teh Páç (Filho do Osso, regionalmente conhecida mercadorias.
como Serra do Traíra) como terra de origem, demonstrando forte interesse em
Os Yuhupdëh da TI Rio Apapóris participaram do Levantamento
que os jovens aprendam a manusear equipamentos de registro audiovisual.
Socioambiental FOIRN e ISA, 2017/18, mas não participaram das oficinas de
Outra questão fortemente pautada refere-se às atividades de mineração que
consulta que ocorreram na região do Traíra em 2018. Somando os Yuhupdëh
impactam os Yuhupdëh, como será visto abaixo.
habitantes da TI Alto Rio Negro e da TI Apapóris, são 814 pessoas.

II) Região dos igarapés Castanha e Cucura (Médio Tiquié, DIA WII)
Desafio apontado pelos grupos Yuhupdëh
São Joaquim e Santa Rosa são as comunidades habitadas pelos Yuhupdëh
Todos esses três grupos regionais dos Yuhupdëh foram e são intensamente
localizadas no igarapé Castanha. No caso desta última, os Yuhupdëh estão
impactados pelas atividades de garimpo em Serra do Traíra, localizada em ter-
vivendo em uma comunidade do povo Desano. Além dos Desano, convivem
ra tradicional dos Yuhupdëh, algo determinante em sua história de ocupação
com os Tukano, os Tuyuka, Makuna, dentre outros. Há ainda a comunidade
e dispersão territorial a partir da década de 1980. Esse é um ponto bastante
Cucura São João, no igarapé Cucura. Seus locais de origem estão em igarapés
sensível nos PGTAs das TIs Alto Rio Negro e Rio Apapóris.
que, hoje em dia, se localizam em território colombiano. A partir de meados do
século XX, com a intensificação da ocupação estatal na região e pela atração Quanto aos Yuhupdëh da região do rio Cunuri, nos trabalhos de elaboração do
da missão salesiana de Pari-Cachoeira, aproximaram-se do rio Tiquié, no lado PGTA, pautaram o problema do trânsito de garimpeiros nas terras em que habi-
brasileiro da fronteira. tam, bem como a implicação disso no desrespeito aos lugares sagrados dos
diferentes grupos clânicos e a necessidade de sinalização para evitar ativida-
As associações às quais as comunidades se vinculam são: AECIPY
des de exploração indevida nesses locais. E, sobretudo, trataram da necessi-
(Associação das Escolas das Comunidades Indígenas do Povo Yuhupdëh),
dade de serem devidamente consultados, em sua especificidade, respeitando
OIDSL (Organização Indígena do Desenvolvimento Sustentável) e ACIRC
suas lideranças tradicionais, os anciãos, a tradução em sua língua e o tempo
(Associação das Comunidades Indígenas do Rio Castanha). Estão no mo-
para que as comunidades se apropriem das propostas de maneira efetiva.
mento reunindo esforços para a regularização de uma nova organização, a
APMCIRC (Associação dos Pais e Mestres das Comunidades Indígenas do
Rio Castanha). No caso da ACIRC, os Yuhupdëh desta região já participaram Povo Hupd’äh
ativamente em outros momentos, mas atualmente apontaram que a entidade
I) Região entre o Alto Papuri e o Alto Tiquié (COIDI e DIA WII)
encontra dificuldades para realizar reuniões e trabalhos conjuntos. Quanto
à AECIPY, colocaram que a distância entre o Cunuri e o Castanha dificulta a Waguiá, São Fernando (Pinu-Pinu) e Cabeça da Onça localizam-se no Alto
participação dos Yuhupdëh do Castanha. rio Papuri (COIDI), em proximidade a comunidades do povo Tukano (Jandiá,
Anchieta e Uirapixuna, respectivamente). No Alto Tiquié (DIA WII), os Hupd’äh
Tanto no igarapé Cunuri como no Castanha, os Yuhupdëh colocaram sobre a
habitam principalmente três igarapés: Umari (comunidades Pombo Igarapé e
força atual dos benzimentos dos anciãos nas comunidades, e que os jovens
Piracema, vivendo junto aos Desano), Cabari (Serra do Cabari) e Umari Norte
estão escutando as histórias dos antigos, inclusive nas atividades escolares. E
(Buriti Cachoeira e Acará Poço, próximas a São Pedro, comunidade do povo
destacaram a importância da realização dos rituais, sobretudo o jurupari, mas
Tuyuka). Algumas famílias distribuem-se em comunidades de outros povos
que as danças femininas, o toque do cariçu e o canto do kapiwaiá no momen-
no Alto Tiquié, sobretudo em Jabuti Cachoeira, povoado Tukano em que a
to precisam de mais incentivo. Além disso, a importância da transmissão dos
maior parte da população hoje em dia é da etnia Hupd’äh. As associações
conhecimentos do artesanato tradicional também foi pontuada.
de referência para essas comunidades Hupd’äh são: ACIARP (Associação
das Comunidades Indígenas do Alto Rio Papuri), ACIRU (Associação das
III) Região do rio Traíra, próximo à foz no rio Apapóris (região DIA WII e TI Comunidades Indígenas do Rio Umari), ATRIART (Associação das Tribos
Rio Apapóris) Indígenas do Alto Rio Tiquié), AEITHART (Associação da Escola Indígena
Tukano e Hupd do Alto Rio Tiquié) e AEITU (Associação Escola Indígena Tuyuka
Estão concentrados na comunidade multiétnica de São José do Apapóris.
Utapinopona).
Esse grupo regional compreende uma rede de relações e visitação com os
Yuhupdëh que habitam a Colômbia, cujas comunidades estão localizadas no Não obstante a tendência à concentração populacional, principalmente no
caso de Waguiá (146 habitantes), nesta região os recursos de caça e pesca
204 205
 não se encontram desgastados da mesma forma que nas demais regiões da A concentração populacional levou a um considerável desgaste dos recursos
habitação dos Hupd’äh. Este interflúvio é intensamente transitado pelas famí- alimentares no entorno das comunidades. Além disso, nas comunidades maio-
lias dessas comunidades, havendo no interior da floresta uma infinidade de res, pode ocorrer escassez de terrenos de roça para algumas famílias. Assim,
sítios utilizados para atividades alimentares. destacaram o desafio de elaborar trabalhos de manejo ambiental que possi-
bilitem a melhoria das condições de alimentação. Os deslocamentos para a
As famílias desta região não têm participado de modo tão intenso nas recentes
cidade de São Gabriel da Cachoeira se tornaram frequentes para as famílias
descidas massivas para São Gabriel da Cachoeira, principalmente no caso
Hupd’äh desta região. No caso da comunidade Taracuá Igarapé, destacam-
das três comunidades do alto rio Papuri, as quais mantêm uma relação com a
-se os trabalhos de mapeamento participativo conduzidos pelas lideranças
cidade circunscrita ao deslocamento de professores e do agente indígena de
locais, estendendo-se à região do interflúvio entre o médio Tiquié e o médio
saúde. As lideranças colocam, no entanto, a dificuldade de acesso a documen-
Uaupés, em que Paç Pög (Serra Grande) tem grande relevância, como coloca-
tação básica, o que dificulta a matrícula das crianças nas escolas. Destacam
do anteriormente.
também a dificuldade em adquirir mercadorias e ferramentas necessárias para
os trabalhos agrícolas, obtidas, geralmente, em segunda mão através de tro-
cas com as comunidades vizinhas de povos Tukano. No caso das comunidades
III) Região entre o Médio Uaupés, o Baixo Papuri e Iauaretê (COIDI)
do alto Papuri e do igarapé Umari Norte (alto Tiquié), localizadas na fronteira
com a Colômbia, ocorrem trocas e visitações em comunidades indígenas Nossa Senhora de Fátima é uma das vilas formadoras do povoado multiétnico
deste país vizinho, bem como, por vezes, o acesso a recursos naturais do outro de Iauaretê, localizada na margem direita do rio Uaupés, próxima à boca do rio
lado da fronteira. Papuri, junto às comunidades da etnia Tariano Santa Maria e São Pedro. Essa
comunidade Hupd’äh, portanto, integra as especificações do PGTA relativas à
sub-região de Iauaretê. Trata-se de um ponto de referência das demais co-
II) Região entre o Médio Papuri e o Médio Tiquié (COIDI e DIA WII) munidades Hupd’äh deste grupo regional, sendo constantemente visitada por
parentes que se deslocam para Iauaretê na busca dos recursos que a estrutura
No Médio rio Papuri (COIDI), os Hupd’äh atualmente habitam a comunidade
urbana do povoado possibilita. Os Hupd’äh do igarapé Turi (baixo Papuri), na
São João, tradicionalmente Desano, mas com composição majoritariamente
busca de acesso à escola, atualmente estão concentrados na comunidade
Hupd’äh no momento. É próxima à Santa Marta (povo Desano) e tem o igarapé
Santa Cruz do Turi, vivendo junto aos Desano desta localidade.
Urucu como referência. O Médio rio Tiquié (DIA WII) é uma região de intensa
concentração populacional dos Hupd’äh, sobretudo em três grandes comuni- No médio Uaupés, destacam-se dois importantes igarapés em que um con-
dades: Nova Fundação (291 habitantes), Barreira Alta (185) e Taracuá Igarapé junto de comunidades Hupd’äh se distribuem. No baixo curso do igarapé Japu
(237). O igarapé Cucura (Pĩg Dëh, afluente do médio Tiquié) abriga as comuni- (afluente do médio Uaupés), vivem junto ao povo Tukano na comunidade
dades Nova Fundação e Cucura Manaus (de composição Desano e Hupd’äh), Jacaré Banco e no sítio Tukano, bem como em localidades próximas, Jacaré
bem como, em seu alto curso, um importante sítio de habitação, Tah Dëh Banquinho e Vila Nova. Mais acima, no Japu, estão as comunidades Hupd’äh
(Igarapé Anta). O trânsito entre os Hupd’äh que habitam o igarapé Cucura e o Boca do Traíra, Água Viva e Santo Atanásio. E no igarapé Cabari (afluente do
igarapé Urucu (médio Papuri) é intenso. Japu) estão as comunidades Santa Cruz do Cabari, Piracema, Santo Expedito,
Santo Antônio e Santa Rosa. É uma região intensamente povoada pelos
Há outros cursos d’água, afluentes do médio Tiquié, centrais na territorialidade
Hupd’äh, somando 615 pessoas, em uma população total de 643 pessoas.
dos Hupd’äh desta região, dentre eles: Nahaw Dëh (igarapé Macucu), B’ab’a’
Dëh (igarapé Embaúba), Yiyiw Dëh, e Tat Dëh (igarapé Taracuá). Neste último Os Hupd’äh desta região têm passado em anos recentes por um processo de
localiza-se a comunidade homônima Taracuá Igarapé, a qual mantêm rela- dispersão territorial posterior à formação das duas grandes comunidades na
ções estreitas com os Hupd’äh da região dos igarapés Cabari e Japu (médio década de 1970, Santo Atanásio e Santa Cruz do Cabari. Esse processo tem
Uaupés), sendo, portanto, um ponto de transição entre grupos regionais. Há se dado, segundo as lideranças, por problemas de convivência entre grupos
ainda, no médio Tiquié, duas comunidades de menores proporções, que se clânicos nas grandes comunidades e pela escassez de alimentação. Assim,
estabeleceram em anos recentes na beira do rio Tiquié: Nova Esperança (ane- estão formando comunidades menores e retornando a locais de habitação
xada a Boca da Estrada) e São Luiz. anteriores ao contato com os missionários salesianos. Assim como no médio
Tiquié, destacaram a necessidade de aprofundar o diagnóstico socioambien-
A associação de referência para a comunidade São João, no Papuri, é a
tal da região, elaborando planos de manejo para a recuperação de recursos
ONIMRP (Organização das Nações Indígenas do Médio Rio Papuri), e, no médio
(caça, pesca e extrativismo) que hoje se encontram escassos, além de apre-
Tiquié, as associações apontadas pelas comunidades Hupd’äh foram: ACIMET
sentar possibilidades de geração de renda, sobretudo pensando na comer-
(Associação das Comunidades Indígenas do Médio Tiquié) e 3TIC (Três Tribos
cialização de artesanato. A associação que representa esta região é a ACIRJA
Indígenas do Igarapé Cucura). Importante destacar que os Hupd’äh desta
(Associação das Comunidades Indígenas do Rio Japu), de composição Tukano
região, sobretudo as lideranças das comunidades Taracuá Igarapé e Barreira
e Hupd’äh, que, atualmente, passa por um processo de revitalização.
Alta, expressaram, no decorrer dos trabalhos de elaboração do PGTA, um forte
interesse em formar uma associação própria.

206 207
 Problemas, desafios e 2. Algumas comunidades manifestaram o desejo em realizar criação de ani-
prioridades dos povos mais, como psicultura, avicultura e outros. Enfatizaram, entretanto, que essas
Hupd’äh e Yuhupdëh propostas devem ser melhor amadurecidas por cada comunidade interessada
e ter acompanhamento técnico qualificado. Responsáveis: Funai; FOIRN; par-
ceiros dos povos Hupd’äh e Yuhupdëh e da FOIRN.
A seguir são apresentados os desafios e prioridades colocados pelos povos
3. Reconhecimento e valorização dos conhecimentos e práticas de manejo do
Hupd’äh e Yuhupdëh no que toca à gestão do território e demandas das co-
centro da floresta e da região das cabeceiras dos igarapés. Dentre as ações
munidades. Importante ressaltar que desafios comuns às demais sub-regiões
possíveis, foi levantada a possibilidade de construção e estruturação de Casas
e povos da Terra Indígena Alto Rio Negro, como, por exemplo, as questões
de Saber no centro da floresta com o intuito de realizar oficinas com os mais
de tratamento de resíduos sólidos, dos povos transfronteiriços, de acesso à
jovens para a transmissão dos conhecimentos. Responsáveis: comunidades;
energia, comunicação e água potável, por estarem já contemplados na parte
conhecedores; lideranças; associações; escolas; FOIRN; IPHAN; Funai.
III deste documento (Diretrizes Gerais de Gestão TI Alto Rio Negro) não foram
incluídos aqui. Ademais, há uma forte relação entre os desafios e recomenda- 4. Para a caça e pesca, recuperar e valorizar benzimentos, modos de manejo
ções desses dois povos com os pontuados nos capítulos 6 e 7, de abrangência e instrumentos. Feitura e uso cuidadoso de zarabatana, curare e tinguijamento
da DIA WII e COIDI. foram citados como assuntos para discussão e oficinas de valorização. Além
disso, as diferentes comunidades que vivem em um mesmo igarapé devem
conversar periodicamente para organizar a rotatividade da prática nos locais
de pesca. Responsáveis: comunidades; conhecedores; lideranças; associa-
1. Manejo ambiental, Problemas e desafios ções; escolas; FOIRN; IPHAN; Funai.
acordos internos e externos 5. Mapeamento participativo das áreas em que se localizam as árvores frutí-
i. Falta de caça e pesca nas proximidades das comunidades, sobretudo das
(caça, pesca, roça e feras e valorização das práticas rituais de coleta. Identificação de potenciali-
comunidades Hupd’äh.
extrativismo) dades para a incorporação de frutos da floresta na merenda escolar regiona-
ii. Conhecimentos e mudanças nas práticas de manejo ambiental. Quanto lizada. Responsáveis: comunidades; conhecedores; lideranças; associações;
à caça, foi apontado o enfraquecimento do uso e conhecimento de algumas escolas; FOIRN; IPHAN; Funai, SEMED, SEDUC.
técnicas e instrumentos, principalmente do uso da zarabatana e do curare.
6. As reuniões entre as comunidades de uma região para tratar do manejo
Para a pesca, em algumas regiões apontaram o uso excessivo de malhadeira
ambiental devem ser bem organizadas, preparando com benzimento para que
e tinguijamento. A extração de palhas de caraná, breu, cipó e outros materiais
as falas sejam boas e todos entrem em acordo.
necessários para a construção de casas e artesanato é por vezes feita de ma-
neira pouco cuidadosa, derrubando a árvore. 7. As famílias de uma mesma comunidade devem entrar em acordo para o uso
da terra, os que estão com dificuldade em encontrar terras para suas novas
iii. Distribuição de áreas para roça nas comunidades. Há comunidades em que
roças devem fazer solicitações. Podem ser trabalhadas roças comunitárias
algumas famílias (mais antigas no local) têm muitas áreas para derrubada de
para reforçar a merenda escolar e outros momentos de alimentação coletiva.
roças, enquanto outras (de chegada mais recente) têm poucas.
Para facilitar o acesso a ferramentas para a agricultura, deve haver incentivo
iv. Dificuldade de acesso a ferramentas necessárias para as atividades de da Funai e de outras instituições. Além disso, podem ser elaborados planos
roça, sobretudo no alto rio Papuri (comunidades Hupd’äh). em que as ferramentas sejam acessadas de modo integrado à produção da
própria comunidade, seja artesanato ou outras formas. Responsáveis: comu-
nidades; conhecedores; lideranças; associações; Funai; FOIRN; parceiros dos
Propostas, acordos e recomendações povos Hupd’äh e Yuhupdëh e da FOIRN.
1. Respeito aos modos de vida dos Hupd’äh e Yuhupdëh pelas instituições 8. Diagnóstico socioambiental aprofundado em áreas críticas (densamente
atuantes na região e adaptação das políticas públicas. Independentemente da habitadas), planos de manejo e planos comerciais para venda de artesanato
escolha de diferentes modos de vida pelas famílias desses povos em suas res- com apoio técnico especializado e respeitando os modos tradicionais de ma-
pectivas regiões de habitação, os Hupd’äh e Yuhupdëh colocaram um mesmo nejo ambiental. Responsáveis: comunidades; conhecedores; lideranças; asso-
objetivo: a melhoria do acesso aos recursos alimentares e aos serviços de edu- ciações; Funai; FOIRN; parceiros dos povos Hupd’äh e Yuhupdëh e da FOIRN.
cação escolar e saúde. Cabe, portanto, às instituições públicas e aos parceiros
atuantes na TI Alto Rio Negro o reconhecimento da variedade de escolhas e a
adaptação das políticas públicas e projetos planejados às diferentes realida-
des em que os povoados se encontram. Responsáveis: FOIRN; SEMED; SEDUC;
DSEI; parceiros dos povos Hupd’äh e Yuhupdëh e da FOIRN.

208 209
 2. Línguas e Educação Problemas e desafios sor em suas comunidades. Inclusão de representantes Yuhupdëh e Hupd’äh
Escolar Indígena nos quadros de educação escolar, como os APIs (Assessores Pedagógicos
i. Ausência de espaço e materiais apropriados para a realização das ativida-
Indígenas).
des escolares.
8. Oferta de Ensino Médio nas regiões habitadas por esses povos, e que seja
ii. Ensino da escrita das línguas hup e yuhup. Pois em muitas comunidades
adaptado às suas realidades.
Hupd’äh e Yuhupdëh não há ensino da leitura e escrita da língua. Para todas as
comunidades Yuhupdëh e Hupd’äh faltam materiais didáticos produzidos pelas 9. Criar condições para que comunidades menores e sítios distantes da beira
comunidades, em suas próprias línguas. Não há incentivo do governo para o dos grandes rios tenham acesso à educação escolar. Reconhecimento e res-
ensino das línguas hup e yuhup nas escolas. peito ao calendário escolar definido pelas comunidades com os professores
para acomodar o tempo e o aprendizado das crianças e jovens na escola e nas
iii. Ensino de outras línguas, português e tukano, nas escolas. A alfabetização
atividades em família, como, por exemplo, jornadas na floresta para caça e
das crianças Hupd’äh e Yuhupdëh e o ensino de línguas nas comunidades
preparativos de festas.
varia muito entre as regiões. Em algumas comunidades, as crianças estão
sendo alfabetizadas em tukano e português, o que as deixa confusas, pois não 10. Estrutura de apoio para os professores na sede municipal de São Gabriel
é sua língua materna. Importante notar que muitas comunidades destacam a da Cachoeira. Agilidade na contratação de professores. Participação efetiva
importância do aprendizado das línguas tukano e portuguesa, além é claro das nos processos de avaliação e tomada de decisão nas atividades escolares.
línguas hup e yuhup.
Responsáveis: SEMED; SEDUC; MEC; comunidades; conhecedores; lideranças; asso-
iv. Dificuldade de acesso às escolas por alunos moradores em sítios e comuni- ciações; FOIRN; Funai; parceiros dos povos Hupd’äh e Yuhupdëh e da FOIRN.
dades mais distantes do leito do rio.
v. Dificuldade em adaptar um calendário escolar alternativo e que ele seja
reconhecido pelas instituições.
3. Saúde indígena Problemas e desafios
vi. Falta professores Yuhupdëh e Hupd’äh.
i. Atendimento à saúde específico para as comunidades Yuhupdëh e Hupd’äh.
vii. Oferta de Ensino Médio. Muitos jovens que terminam o Ensino Fundamental
As equipes de saúde que hoje em dia trabalham nas comunidades muitas
ficam parados. As tentativas de estudar em Pari-Cachoeira e em Iauaretê, em
vezes desconhecem como é a vida dos Hupd’äh e Yuhupdëh.
geral, não dão certo.
ii. Os Agentes Indígenas de Saúde hoje em dia ficam um pouco distantes da
equipe de saúde. Não estão recebendo muita orientação. Ficam sem saber
Propostas, acordos e recomendações como usar os remédios, por exemplo. Os AIS Hupd’äh e Yuhupdëh sentem difi-
culdade em deixar suas famílias em casa e passar longos períodos afastados
1. Construção de espaços apropriados para as atividades escolares nas comu-
em atividades de formação que acontecem em São Gabriel ou nas comunida-
nidades onde não existem e melhoria da infraestrutura dos prédios escolares e
des dos outros povos.
materiais com finalidade pedagógica.
iii. Faltam lugares, como Casa de Apoio e Polo Base, nas regiões em que vivem
2. Ações de valorização das línguas hup e yuhup a serem pensadas com as
os Hupd’äh e Yuhupdëh. Os Polos Base estão todos na beira dos grandes rios,
comunidades, desdobrando-se também em ações na sede municipal de São
Uaupés, Tiquié e Papuri.
Gabriel da Cachoeira.
iv. Participação não efetiva dos Hupd’äh e Yuhupdëh no Conselho
3. Incentivo e reconhecimento institucional do ensino das línguas hup e yuhup
Distrital de Saúde.
nas escolas e inclusão das línguas, dos conhecimentos e dos modos de viver
desses povos no currículo diferenciado. v. As equipes de saúde não estão adaptadas para realizar atendimento em
comunidades e sítios localizados no centro da floresta e falta meios de comuni-
4. Integração de conhecedores e jovens em trabalhos de registro dos conheci-
cação e articulação entre as comunidades.
mentos dos povos.
vi. Falta de materiais informativos sobre saúde nas línguas hup e yuhup.
5. Realização de oficinas de escrita da língua hup e yuhup nas regiões em que
ainda não foram devidamente incorporadas nas escolas e apoio especializado vii. Suicídio. Os jovens hoje não são tão fortes como os velhos eram. Não acor-
para elaboração de materiais didáticos específicos. dam cedo para tomar banho, não cheiram pimenta, muitos não escutam os
benzimentos como antigamente, não sabem tocar bem cariçu e outros instru-
6. Trabalhar os mapas elaborados pelas comunidades nas escolas, com os
mentos. Alguns ficam desanimados e pensam coisas tristes.
anciãos falando da vida dos antigos.
7. Formação contínua e específica para professores desses povos, e que seja
priorizada a contratação de pessoas do próprio povo para os cargos de profes-

210 211
 Propostas, acordos e recomendações Propostas, acordos e recomendações
1. Criação de um DSEI próprio ou equipe específica para trabalhar com os 1. Organização comunitária e familiar. As famílias, junto com a comunidade,
Hupd’äh e Yuhupdëh. Revisar o protocolo de atendimento do DSEI – Rio Negro, devem planejar seus deslocamentos para a cidade, tendo clareza dos afaze-
considerando as especificidades dos Hupd’äh e Yuhupdëh na região. Na res, da documentação necessária e do tempo planejado para a viagem de ida,
CASAI, criação de um alojamento específico com acompanhamento de assis- estadia e volta. Podem levar a farinha e itens que podem ser vendidos, como,
tentes sociais qualificadas. por exemplo, artesanato. Além disso, podem combinar com algum parente
para cuidar de suas roças enquanto estão ausentes. Responsáveis: comunida-
2. Formação continuada e específica de AIS Hupd’äh e Yuhupdëh e abertura
des; famílias; lideranças; associações; FOIRN; Funai.
de mais vagas. A formação deve ser realizada nas comunidades desses povos.
2. Comunicação. Deve haver uma central de informação sobre benefícios
3. Fortalecer a participação dos Hupd’äh e Yuhupdëh no Conselho Distrital de
sociais (tanto Bolsa Família como os concedidos pelo INSS), que continuamen-
Saúde Indígena – CONDISI.
te atualize as comunidades (através de radiofonia), repassando informações e
4. Elaborar materiais informativos de saúde nas línguas hup e yuhup, e respondendo perguntas. Os processos de documentação e concessão de be-
também documentos informativos dos modos de vida dos povos Hupd’äh e nefícios devem estar claros para as comunidades, e as mudanças nas regras
Yuhupdëh para os profissionais de saúde. devem ser comunicadas. Responsáveis: comunidades; lideranças; associa-
5. Construção de casas e Polos Base mais próximos às comunidades desses ções; Funai; INSS; bancos; Prefeitura de São Gabriel da Cachoeira; CRAS;
povos, para suporte das equipes de saúde e dos AIS locais. Responsáveis: CadÚnico; FOIRN.
DSEI-ARN, SESAI; FOIRN; Funai; comunidades; associações. 3. Local para estadia na cidade. Construção de casas de apoio específicas
6. Rede de radiofonia, telefonia e outros modos de comunicação em todas as para os povos Hupd’äh e Yuhupdëh em São Gabriel da Cachoeira, em locais
comunidades. apropriados e com estrutura. Responsáveis: comunidades; lideranças; asso-
ciações; Funai; Prefeitura de São Gabriel da Cachoeira; CRAS; FOIRN; DSEI-
7. Suicídio. Os velhos, quando comem ipadu e fumam tabaco podem ver o que
ARN; parceiros dos povos Hupd’äh e Yuhupdëh e da FOIRN.
o jovem está pensando. Ficam preocupados com esses pensamentos tristes.
Juntando benzedor, catequista, os pais do jovem, o capitão e outras lideranças, 4. Instituições de acesso a documentação, benefícios sociais e bancárias de-
esse grupo poderia acompanhar os jovens e aconselhá-los. Também podem veriam ter pessoas que pudessem traduzir e se preparar para atendimento aos
ensinar os benzimentos para os jovems que querem aprender. povos Yuhupdëh e Hupd’äh. Responsáveis: Funai; Prefeitura de São Gabriel da
Cachoeira; CRAS; DSEI-ARN; Cartório Civil; Cartório Eleitoral; Receita Federal;
Responsáveis: DSEI-ARN, SESAI; FOIRN; Funai; comunidades; associações.
Correios; Banco do Brasil; INSS.
5. Adaptação dos benefícios sociais, retirada de documentação e outros direi-
tos sociais à realidade dos indígenas que vivem distantes dos grandes centros
urbanos e com pouco contato com o mundo dos não-indígenas. Responsáveis:
4. Cidadania e Problemas e desafios
Funai; CadÚnico; INSS; Ministério Público Federal, comunidades, associações,
direitos sociais i. Os povos Hupd’äh e Yuhupdëh nas estadias em São Gabriel da Cachoeira,
FOIRN e parceiros.
pela não familiaridade com a língua portuguesa, com os modos de interação
nas instituições, com as relações comerciais de compra e com o sistema de
crédito bancário ficam sujeitos a vulnerabilidades de ordens variadas, entre
outras: sanitárias (nos precários acampamentos nas proximidades do porto
Queiroz Galvão); socioeconômicas (em um sistema de endividamento nos
comércios locais); de segurança (com alta frequência de roubo de seus perten-
ces, sobretudo canoas e motores); alimentares (falta de alimentos básicos e
consumo excessivo de bebida alcoólica). Essa dificuldade de acesso a docu-
mentos e benefícios, e todos os problemas derivados disso, coloca, conforme
as comunidades desses povos, que essas políticas públicas não foram pensa-
das para suas realidades.
ii. A busca pelo pagamento dos benefícios, a retirada de documentação, e
outros motivos, levam esses povos a passarem muito tempo em deslocamento
e permanecendo na sede de São Gabriel da Cachoeira, onde ficam sujeitos a
muitas vulnerabilidades.

212 213
 PARTE III

desafios, demandas e propostas

de gestão territorial para a
Terra Indígena Alto Rio Negro

215
11
Prioridades para
projetos comunitários
e políticas públicas
 1.
território e
proteção
territorial
imagem na página anterior Os temas, desafios e propostas apresentados nas tabelas abaixo foram levan- 1.1. Garantir a autonomia e decisão dos povos indígenas sobre
Buriti, fruto de uma palmeira que é tados e discutidos pelas associações e comunidades indígenas das diversas o próprio território.
encontrada na beira de rios (Edilson
regiões da Terra Indígena Alto Rio Negro ao longo das etapas da elaboração do
Ovo Villegas Ramos / Rede de
Comunicadores Indígenas do Rio
Plano de Gestão. Cada região apontou e validou, por meio das assembleias re-
gionais das Coordenadorias da FOIRN, os seus principais problemas e deman- estratégias, propostas e medidas necessárias:
Negro, 2016).
das relacionados à temas considerados prioritários para o desenvolvimento i. Devemos ser consultados e ter poder de veto sobre qualquer projeto, ação ou
de projetos comunitários e proposição e implementação de políticas públicas. empreendimento que venha afetar direta ou indiretamente os nossos territórios,
Depois essas propostas foram sistematizadas e compiladas de modo a con- seja da iniciativa privada ou do poder público.
templar a Terra Indígena Alto Rio Negro como um todo, já que grande parte dos
ii. As instâncias de governança indígena, associações, comunidades, coorde-
desafios e demandas são comuns às várias regiões.
nadorias regionais, lideranças e FOIRN devem estar envolvidas na tomada de
qualquer decisão que incida sobre os nossos territórios.
No total são nove temas que foram reunidos em uma base comum a partir das iii. Fazer uso do Plano de Gestão (PGTA) para reforçar que essa terra é nossa,
propostas regionais. Já os desafios específicos à cada região estão relatados que nosso território deve continuar demarcado e que nós é que devemos geri-lo,
na Parte II deste documento “Diversidades regionais e étnicas”, capítu- conforme nossas tradições ancestrais e os desafios dos novos tempos.
los 06 ao 10.
iv. Estabelecer nosso protocolo de consulta onde diremos em quais circunstân-
cias e como queremos ser consultados a respeito de empreendimentos, projetos
Temas comuns e ações que incidam sobre nossos territórios.

1. Território e Proteção Territorial. p. 219 a 221. Responsáveis: Associações Indígenas, Comunidades, FOIRN e Coordenadorias Regionais;
Funai, MPF, Instituições Governamentais e da Sociedade Civil.
2. Meio Ambiente, Manejo e Acordos Intercomunitários. p. 222 a 226.
3. Governança e Direitos Indígenas. p. 227 a 230.
4. Fortalecimento Cultural. p. 231 a 232.
1.2. Invasão de nossos territórios por não-indígenas (garimpeiros,
5. Mulheres e Jovens Indígenas. p. 233 a 234. pescadores, madeireiros, narcotraficantes) e falta de fiscalização
por parte dos órgãos competentes.
6. Sustentabilidade e Iniciativas Produtivas. p. 235 a 237.
7. Educação Escolar Indígena. p. 238 a 242.
estratégias, propostas e medidas necessárias:
8. Saúde Indígena. p. 243 a 246.
i. É preciso uma fiscalização efetiva de nossos territórios por parte dos órgãos
9. Infraestrutura: Comunicação, Energia, Mobilidade, Lixo e Saneamento
competentes, através de um programa permanente e construído de forma cola-
p. 247 a 250.
borativa com as comunidades e associações indígenas.
ii. Construir e manter postos permanentes de fiscalização e atendimento à
Dois eixos são apresentados por tema: população, com infraestrutura e equipe, em pontos estratégicos e onde há maior
. Problemas, potenciais e desafios. problema de invasões na TI Alto Rio Negro.
. Estratégias, propostas e medidas necessárias.
iii. Reestabelecer e fortalecer as Coordenações Técnicas Locais/CTLs da Funai,
com infraestrutura adequada e equipe permanente.
iv. Reforçar limite físico, marco e atualizar plaqueamento em pontos estratégicos
da TI Alto Rio Negro.
v. Reconhecimento e formação de Agentes Indígenas de Vigilância Territorial,
com destinação de recursos para infraestrutura (transporte, equipamentos e
comunicação), formação e ajuda de custo aos agentes.
vi. Comunidades devem ser vigilantes e denunciar aos órgãos competentes
todos os casos de invasão de seus territórios por não-indígenas. E os órgãos
competentes devem oferecer proteção às comunidades mais vulneráveis e que
fazem a denúncia.

218 219
1. 1.
território e território e
proteção proteção
territorial territorial
vii. Comunidades e associações devem participar das ações de vigilância e vi. Elaborar cartilhas e informativos com os acordos intercomunitários e de
fiscalização, e serem respeitadas em sua cultura e modos de vida. manejo numa linguagem simples e acessível.
viii. A entrada de pessoas de fora (não-indígenas) na TI deverá ser autorizada Responsáveis: Comunidades, Lideranças, Associações Indígenas, AIMAs,
pela FOIRN e pelas associações e comunidades da região para onde a pessoa Conhecedores, Escolas Indígenas, Professores. Parceiros: FOIRN, Funai, ISA, SEMED-
se destina. SGC e SEDUC-AM.

Responsáveis: Funai, MD, Exército Brasileiro, MMA/ICMBio, PF, MPF; Comunidades,

Associações Indígenas, FOIRN e Coordenadorias Regionais.

1.5. Diálogo entre comunidades e associações indígenas e acordos

entre instituições do Brasil e da Colômbia para resolução de proble-
mas, conflitos e demandas nas faixas de fronteira.
1.3. Diálogo entre comunidades, organizações indígenas
e Exército Brasileiro.
estratégias, propostas e medidas necessárias:
estratégias, propostas e medidas necessárias: i. Que os Estados nacionais reconheçam as territorialidades tradicionais dos
povos e comunidades que vivem nas faixas de fronteira.
i. Realizar encontros para rever e fortalecer regras de convivência entre
Exército e comunidades, com especial atenção às regiões onde estão ins- ii. Que a ocupação e manejo tradicional nas faixas de fronteira sejam reconhe-
talados os PEFs (Pelotões Especiais de Fronteira): Iauaretê, Querari, Pari- cidos por meio de um acordo formal com as autoridades dos dois países, pois
Cachoeira, São Joaquim e Tunuí-cachoeira. há comunidades do lado brasileiro que possuem suas roças e áreas de manejo
do lado colombiano, e vice-versa.
ii. Incluir nesses acordos o direito à consulta prévia e consentimento para qual-
quer empreendimento ou ação militar em nossos territórios. iii. Fortalecer o diálogo e a articulação entre as comunidades e associações
indígenas nas faixas de fronteira.
iii. Queremos que nossos territórios e nossos usos e costumes sejam sempre
respeitados pelos militares que atuam dentro da TI. iv. Estabelecer acordo de livre trânsito entre indígenas na fronteira e facili-
tar a retirada de dupla nacionalidade pelos moradores das comunidades de
Responsáveis: Associações Indígenas, Comunidades, FOIRN e Coordenadorias
ambos lados.
Regionais; Exército Brasileiro e Funai (CTLs).
v. Planejar a permanência e regularizar a situação das famílias que migram
de comunidades do lado colombiano para o lado brasileiro, especialmente em
relação ao acesso à educação e saúde.
1.4. Maior valorização dos saberes tradicionais a respeito dos territó-
vi. Coibir o trabalho ilegal e a exploração das famílias que migram.
rios ancestrais de cada povo e comunidade, das práticas de manejo e
lugares sagrados. vii. Estabelecer pontos de controle e cadastro na faixa de fronteira para con-
trolar a entrada de não-indígenas, mas respeitando o livre trânsito da popula-
ção indígena.
estratégias, propostas e medidas necessárias:
viii. Que haja diálogo entre instituições do Brasil e da Colômbia para coope-
i. Consolidar e respeitar as regras e acordos estabelecidos entre as comunida- ração binacional e apoio às ações junto às comunidades e populações que vi-
des de cada região para manejo de pesca, caça, extrativismo, destinação de vem na faixa de fronteira, especialmente no que se refere à educação e saúde.
lixo, áreas tradicionais de uso e cuidado com lugares sagrados.
ix. Elaboração de cartilhas e informativos com os acordos binacio-
ii. Valorizar e fortalecer os conhecimentos e narrativas de origem sobre os nais firmados.
territórios tradicionais, histórias e trajetórias de cada grupo, clã e comunidade.
Responsáveis: Itamaraty, PF, Exército Brasileiro, Funai; Associações Indígenas,
iii. Elaborar mapas dos territórios étnicos e das áreas de uso atual de cada Comunidades, FOIRN e Coordenadorias Regionais; AATIs da Colômbia e Instituições do
comunidade (onde ainda não há). Estado Colombiano.
iv. Repassar esses conhecimentos para os jovens nas escolas e no âmbi-
to familiar.
v. Cada região deve se esforçar para promover encontro entre conhecedores
visando fortalecer e reforçar os conhecimentos tradicionais sobre o território.

220 221
2.
meio ambiente,
manejo e
acordos inter-
2.1. Diminuição na oferta de alguns recursos importantes, sobretudo iii. Conscientização e diálogo permanente entre as lideranças e entre os mora-

comunitários
em áreas de maior concentração populacional. dores para que os acordos sejam respeitados. Isto deve ser tema de encontros
e reuniões comunitárias.
Responsáveis: Comunidades, Associações Indígenas, Lideranças, Conhecedores,
estratégias, propostas e medidas necessárias:
Moradores, FOIRN e Coordenadorias Regionais.
i. Realizar mais oficinas com as comunidades para levantamento de informa-
ções e prioridades. Considerar o que já foi destacado nesse PGTA por cada
Coordenadoria.
2.4. Sistema tradicional de manejo se encontra um pouco enfraqueci-
ii. Avaliar os impactos resultantes dos projetos já executados na região: o que
do em algumas regiões, o que traz consequências ruins para a saúde
deu certo, o que não deu e porque, o que precisa ser feito para aprimorar.
de nosso território.
iii. Elaborar planos de manejo de recursos estratégicos em determinadas
regiões que vêm apresentando escassez.
estratégias, propostas e medidas necessárias:
iv. Apoio técnico e financeiro para a elaboração dos planos de manejo, de
acordo com as demandas e prioridades de cada região. i. Reestabelecer princípios de nosso sistema tradicional de manejo, especial-
mente as restrições e cuidados com os lugares sagrados ancestrais, lugares
v. Respeitar as regras e acordos de manejo estabelecidas nesse documento.
sagrados dos peixes e moradas dos seres espirituais das florestas. Pois há
Responsáveis: Associações Indígenas, Comunidades, AIMAs, FOIRN e Coordenadorias lugares com restrições de uso, onde não se pode pescar, caçar, extrair recursos
Regionais. Parceiros: Funai, MMA, ISA, Pesquisadores Colaboradores, SEPROR- ou ocupar.
AM, SEMA-AM.
ii. Resgatar e fortalecer técnicas tradicionais de pesca e caça, especialmente
as armadilhas.
iii. Reunir de tempos em tempos conhecedores, benzedores para fazer pa-
2.2. Entrada de invasores não-indígenas para praticar pesca predató-
jelança e assim auxiliar no repovoamento dos rios e florestas com peixes e
ria e retirar madeira em nosso território.
animais de caça.
Responsáveis: Comunidades, Grupos Étnicos; Conhecedores; Associações Indígenas;
estratégias, propostas e medidas necessárias: AIMAs. Parceiros: FOIRN, Escolas Indígenas, ISA e Funai/CR-RNG.
i. É proibida a entrada de pescadores de fora (não-indígenas) e madeireiros
em nossos territórios. Para que a proibição se cumpra é preciso um programa
de fiscalização efetivo.
2.5. Mudanças no clima e nas estações, cheias ou secas fora de épo-
As comunidades devem ser vigilantes em relação à entrada de pessoas de ca, já estão se fazendo sentir e têm afetado a vida e a sustentabilida-
fora que vem pescar e tirar recursos de nossas áreas. É preciso denunciar de das comunidades. Há ainda o aparecimento de novas pragas que
aos órgãos competentes. Responsáveis: Funai, Exército Brasileiro; Comunidades, atacam as roças.
Lideranças e Moradores (respeito à regra).

estratégias, propostas e medidas necessárias:

2.3. Parentes entrando nas áreas uns dos outros para pescar, caçar i. Fortalecer o sistema tradicional de manejo e resgatar cerimônias relaciona-
ou extrair recursos sem pedir permissão e se utilizando de técnicas das às diversas épocas do calendário ecológico.
muitas vezes predatórias.
ii. Resgatar, valorizar e fortalecer os conhecimentos e práticas relaciona-
das aos ciclos ecológicos-rituais dos diversos grupos étnicos e das diver-
sas regiões.
estratégias, propostas e medidas necessárias:
iii. Manter e aprofundar pesquisas sobre mudanças climáticas e ciclos eco-
i. Todos os moradores da Terra Indígena devem respeitar os limites das áreas
lógicos já iniciadas pelos AIMAs (Agentes Indígenas de Manejo Ambiental) em
tradicionais de pesca e caça de cada comunidade ou família, bem como as
algumas regiões.
regras e acordos estabelecidos.
iv. Propor programa para pagamento por serviços socioambientais para famí-
ii. Os moradores devem sempre pedir permissão e entrar em diálogo caso
lias, comunidades e associações cujo modo de vida colabora com a conserva-
queiram pescar e caçar na área do outro. O mesmo para qualquer extração de
ção ambiental e equilíbrio climático.
fibras e outros recursos florestais, sobretudo quando em grande quantidade. A
222 regra também vale para parentes de outras regiões e ex-moradores. 223
 v. Fazer pesquisa para entender o que tem causado o aumento de predadores 2.8. Valorização do Sistema Agrícola Tradicional do Rio Negro, nosso
e pragas que comem as roças e a relação com as mudanças no clima. A partir patrimônio cultural.
disso, definir medidas para amenizar esse problema.
vi. Reconhecer a categoria e contratar Agentes Indígenas de Manejo
estratégias, propostas e medidas necessárias:
Ambiental para iniciativas interculturais de manejo e gestão ambiental e terri-
torial nas comunidades. i. Realizar encontros periódicos do Conselho da Roça.

Responsáveis: Conhecedores, AIMAs, Comunidades, Associações Indígenas, FOIRN. ii. Efetivar ações de salvaguarda.
Parceiros: MMA, Funai, ISA, Universidades e Instituições de Pesquisa. iii. Buscar reconhecimento do Sistema Agrícola Tradicional do Rio Negro como
patrimônio mundial pela UNESCO.
iv. Elaborar materiais didáticos sobre o Sistema Agrícola Tradicional do
2.6. Desertificação e esterilização do solo em algumas regiões com Rio Negro.
maior concentração populacional, devido ao uso de uma mesma área Responsáveis: IPHAN, FOIRN, Comunidades, Associações Indígenas. Parceiros: ISA e
por longo período de tempo. Universidades.

estratégias, propostas e medidas necessárias:

i. Procurar áreas adequadas de mata virgem para abrir novos roçados e deixar 2.9. Consolidar acordos de convivência e atualizar de tempos em
que as áreas usadas atualmente possam se regenerar. tempos os acordos comuns para o uso de recursos, território e
convivência.
ii. Em áreas mais críticas, implementar um plano de recuperação florestal e
melhoramento do solo.
Responsáveis: Comunidades, Moradores, Associações Indígenas. Parceiros: IDAM, estratégias, propostas e medidas necessárias:
MMA, Funai, FOIRN, ISA, Embrapa e Universidades. i. Debater e divulgar os direitos de uso territorial em território indígena.
ii. Fortalecimento das lideranças e clareza de suas funções de representação.
iii. Aprofundar discussão e definições sobre regras de acesso e uso do territó-
2.7. Conflitos internos relacionados à criação de novas comunidades rio e recursos nas sub-regiões.
e desentendimentos por causa de terrenos de roças. Esse é um pro-
iv. Realizar mapeamentos e zoneamentos participativos, com definição de
blema sobretudo em áreas de maior concentração populacional.
zonas a serem preservadas, por sub-região (onde ainda não foi feito).
v. Debates e acordos sobre migração dentro e para fora da TI (para outras TIs e
estratégias, propostas e medidas necessárias: para a cidade).
i. Fortalecer o diálogo sobre ocupação do território entre comunidades e mora- vi. Que os acordos sejam respeitados e reconhecidos como instrumentos
dores, antigos e recém-chegados. de gestão.
ii. Consolidar e respeitar os acordos comunitários sobre áreas tradicionais de Responsáveis: Associações indígenas, Comunidades, FOIRN e Coordenadorias
uso de cada comunidade e cada família. Regionais. Parceiros: Funai e ISA.
iii. Respeitar a produção de cada família.
Responsáveis: Moradores, Comunidades e Associações Indígenas.

224 225
 3.
governança e
direitos
indígenas
3.1. Fortalecimento do movimento indígena e aumento da mobiliza-
ção social.

Embora seja necessário de tempos em tempos atualizar os acordos, o estratégias, propostas e medidas necessárias:
conteúdo de alguns deles foi pactuado no processo de elaboração do
Plano de Gestão da TI Alto Rio Negro. i. É preciso fortalecer a comunicação com as comunidades sobre o movimento
e os direitos indígenas: i) elaborar material que explique os direitos indígenas e
Pesca, caça e extrativismo: acordos e recomendações as ameaças aos nossos territórios em linguagem simples e levar para comu-
nidades e escolas; ii) promover os boletins da FOIRN (Wayuri impresso e em
1. Não praticar a pesca de mergulho com careta (máscara). áudio) e dar a eles a máxima circulação; iii) maior presença das lideranças
2. Não praticar pesca com arrastão. Esta só é permitida em pescarias coleti- indígenas no dia a dia das comunidades.
vas por ocasião de festas e eventos comunitários, com aval e consentimen- ii. É preciso investir muito e continuamente na formação política dos jovens
to de todos. para participação no movimento indígena e para defesa de nossos territórios e
3. Regular o uso de malhadeiras, dando preferência para as técnicas tradi- nossa identidade cultural. Isso deve se dar nas escolas, na família, em eventos
cionais de pesca. e cursos específicos.

4. Não tinguijar: em lagos e no rio grande; onde há consumo de água; sem iii. Registrar e divulgar as trajetórias das lideranças indígenas do Alto
benzimento. O tinguijamento nos igarapés deve ser controlado. Rio Negro.

5. Controlar a pesca na época da piracema; não usar malhadeira Responsáveis: FOIRN, Coordenadorias Regionais, Associações Indígenas, Lideranças,
na piracema. Parceiros do Movimento Indígena, Escolas indígenas e Comunidades.

6. Fazer bom uso dos benzimentos, cuidando para não afugentar os peixes.
7. Não levar pescadores de fora para pescar em nossas áreas.
8. Não caçar mais do que o necessário. 3.2. Sustentabilidade financeira e técnica para o funcionamento das
associações.
9. Proteger os bebedouros de anta.
10. Evitar abater caça com cria ou prenhe.
estratégias, propostas e medidas necessárias:
11. Fazer bom uso dos benzimentos, cuidando para não afugentar a caça ou
fechar a casa dos animais. i. Apoio financeiro governamental para o funcionamento das associações
indígenas enquanto instâncias de governança dentro da TI.
12. Evitar ao máximo derrubar palmeiras e árvores frutíferas. Para retirar as
frutas, subir na árvore ou palmeira. ii. É necessário assessoria do próprio movimento indígena e instituições
parceiras para a organização de associações e desenvolvimento de proje-
13. Não derrubar palmeira de caraná. E na extração das folhas do cara-
tos próprios.
ná, sempre deixar ao menos duas folhas para que a palmeira possa se
regenerar. iii. Realização de parcerias entre as associações indígenas e instituições
governamentais e não-governamentais, envolvendo consulta, planejamento e
14. Não derrubar as árvores que abrigam daracubi. Subir na árvore para
execução de ações nas diversas regiões da TI.
retirar o daracubi e não retirar todas as bromélias.
Responsáveis: FOIRN, Funai e Parceiros do Movimento Indígena.
15. Quando derrubar árvore para uso da madeira, evitar desperdício, usar
tudo o que foi retirado.
16. Para recursos que envolvem iniciativas de comercialização, elaborar
plano de manejo para evitar a sobre-exploração. 3.3. Falta de apoio governamental permanente para projetos e pro-
gramas executados pelas associações indígenas dentro de seus terri-
tórios, visando a gestão ambiental e territorial.

estratégias, propostas e medidas necessárias:

226 227
 i. Criação de um fundo governamental permanente para apoiar o desenvol- Responsáveis: FOIRN e Coordenadorias Regionais, Associações Indígenas,
vimento de projetos de sustentabilidade pelas associações e comunidades Comunidades. Parceiros: Funai, Parceiros da Sociedade Civil e Instituições
indígenas, visando a melhoria da qualidade de vida e a gestão ambiental e Governamentais.
territorial dentro das terras indígenas.
ii. Realizar articulação e buscar apoio junto com às instituições públicas no
âmbito municipal, estadual e federal para melhorar e efetivar as políticas públi-
cas e implementação de ações previstas neste Plano de Gestão. 3.6. Motivar Conselhos de Anciões nas instâncias de governança
existentes (movimento indígena e conselhos de políticas
Responsáveis: Governo Federal (Funai, MMA, MAPA, BNDES/Fundo Amazônia), Governo
governamentais).
Estadual (FEI, Secretarias), Prefeitura SGC; FOIRN, Coordenadorias Regionais e
Associações de base.
estratégias, propostas e medidas necessárias:
i. Valorização dos anciões tanto mulheres como homens.

3.4. Fortalecer as associações das mulheres indígenas. ii. Criar condições para a participação de conhecedores(as) nas tomadas de
decisão e processos de formação. Garantir convites especializados e formas
de contribuição (troca ou remuneração).
estratégias, propostas e medidas necessárias: iii. Intercâmbio entre conhecedores para compartilhar experiências de traba-
i. Incentivar a mobilização, fortalecimento e organização das mulheres. lhos e reflexões sobre gestão do território.

ii. Garantir a participação das mulheres indígenas nas instâncias de gover- iv. Consultar conhecedores, registrar e considerar suas sugestões e conselhos
nança da FOIRN e em conselhos de políticas públicas. na elaboração e execução de ações nas comunidades.

Responsáveis: FOIRN, Coordenadorias Regionais, Associações de Mulheres Indígenas, Responsáveis: FOIRN e Coordenadorias Regionais, Associações Indígenas,
Departamento de Mulheres Indígenas da FOIRN. Parceiros: Funai e Parceiros do Comunidades, Conhecedores. Parceiros: Instituições Governamentais que atuam na
Movimento Indígena. região e Parceiros do Movimento Indígena.

3.5. Fortalecimento das associações indígenas de base da FOIRN.

3.7. Adaptar programas de acesso a direitos e benefícios sociais para
população que reside em lugares remotos.
estratégias, propostas e medidas necessárias:
i. Manter diagnóstico das associações atualizado – com descrição dos
objetivos, situação jurídica e propostas de atuação das associações de base estratégias, propostas e medidas necessárias:
da FOIRN. i. Balcão de cidadania móvel e itinerante (barco) para facilitar a emissão de
ii. Realizar oficinas de formação política e em gestão administrativa para asso- documentos periodicamente e viabilizar o acesso dos indígenas das comuni-
ciações, lideranças experientes e lideranças jovens. dades mais remotas aos direitos e benefícios sociais.

iii. Realizar discussões entre comunidades nas áreas de representação das ii. Implantação de agências bancárias em comunidades estratégicas.
associações de base e garantir participação e representação destas nas iii. Possibilidade de retirada do benefício do Bolsa Família com a identidade e
associações. senha (em caso de extravio ou perda do cartão).
iv. Elaboração de projetos próprios das associações. Reuniões com as iv. Os bancos e instituições responsáveis pelos programas sociais que atuam
comunidades, continuidade na iniciativa de levantamento dos recursos na cidade de São Gabriel da Cachoeira deveriam ter funcionários indígenas,
comunitários. falantes das línguas, para realizar atendimentos especializados aos indígenas.
v. Discussões sobre necessidade de CNPJ para as associações e seus requeri-
mentos e exigências. Mobilizar as associações com CNPJ para regularização.

228 229
 4.
fortalecimento
v. Ação do MPF em relação aos comerciantes que retêm os cartões e enganam 4.1. Fortalecer as práticas e saberes da cultura: história de origem cultural
os indígenas. dos grupos étnicos; benzimentos; cantos e danças; cerimônias; ins-
trumentos musicais; ornamentos de dança; conhecimentos sobre o
vi. Readequar programa Bolsa Família para a população indígena, sobretudo
manejo do território e lugares sagrados; línguas indígenas.
de áreas remotas (readequar condicionantes, burocracia, tempo máximo de
acúmulo para retirada e valor pago). Isso deve ser feito através de consultas e
diálogo com os povos e associações indígenas.
estratégias, propostas e medidas necessárias:
vii. Mais apoio aos povos Hupd’äh e Yuhupdëh para acesso ao cadastro e
i. É preciso valorizar e fortalecer os benzedores, mestres de danças, parteiras,
retirada dos recursos na cidade de São Gabriel. Propor políticas que possam
agricultores (as) e todos que detêm os conhecimentos fundamentais para a
ajudar a evitar a sua permanência prolongada na cidade. Formação de boas
gestão de nossos territórios e nosso bem viver.
práticas e uso dos cartões.
ii. Incentivo à transmissão de conhecimentos entre as gerações, considerando
Responsáveis: Ministério de Cidadania, INSS, Funai/CR-RNG, Prefeitura de SGC/
que os conhecimentos e práticas tradicionais são a base da gestão e gover-
Secretaria de Planejamento/Secretaria de Assistência social, Banco do Brasil,
nança de nossos territórios ancestrais. Isso deve ser incentivado pelas comuni-
Caixa Econômica Federal, Banco Bradesco, Exército Brasileiro/PEFs, MPF; FOIRN,
dades, pelas famílias e pelas escolas.
Coordenadorias Regionais, Associações Indígenas e Fórum Interinstitucional SGC.
iii. Resgate e fortalecimento das malocas (casas tradicionais) para aprofun-
dar o conhecimento tradicional. A maloca deve ser o espaço de transmissão
dos conhecimentos de maior valor entre as gerações e a partir de onde se
realizam os benzimentos para a cura do mundo e gestão de nossos territórios
ancestrais.
iv. Retomar e fortalecer os intercâmbios culturais com nossos parentes que
vivem na Colômbia, para troca e compartilhamento de conhecimentos, orna-
mentos e rituais.
v. Buscar apoio para recomposição dos conjuntos de adornos cerimoniais
através de trocas com os nossos parentes indígenas colombianos. Realizar
intercâmbio para o aprendizado dos saberes e técnicas de confecção
dos adornos.
vi. No dia a dia das comunidades, dar mais espaço para as festas e cerimônias
tradicionais que dão sentido à nossa cultura e à nossa vida e que colaboram
com a gestão ambiental e espiritual de nossos territórios ancestrais.
vii. Resgatar e fortalecer os conhecimentos sobre as plantas medicinais e
seus usos, através de pesquisas e documentação realizadas por pesquisado-
res indígenas, AIMAs, alunos e professores das escolas indígenas.
viii. Promover intercâmbio e encontros de benzedores para discutir e promover
o manejo espiritual de nossos territórios ancestrais.
ix. Fortalecer as línguas, através de iniciativas de documentação, políticas
linguísticas no município e trabalho das escolas indígenas.
x. Fomentar a documentação de conhecimentos e práticas tradicionais, atra-
vés do registro escrito e audiovisual. Para isso é necessário formação e equipa-
mentos adequados para gravações, filmagens, edição de vídeos.
xi. Elaborar mapas dos territórios étnicos com participação de
conhecedores(as).
xii. Para envolver os jovens no mundo dos conhecimentos tradicionais é pre-
ciso trabalhar na comunidade escolar, através de ensino via-pesquisa, reali-
zando com os estudantes atividades de pesquisa, vivências e entrevistas com
conhecedores.

230 231
 5.
mulheres e jovens
xiii. Estabelecer um centro de formação, conhecimento, cultura material e 5.1. Fortalecer as associações de mulheres e jovens indígenas.
indígenas
intercâmbio dos povos indígenas do alto e médio rio Negro em São Gabriel da
Cachoeira.
estratégias, propostas e medidas necessárias:
Responsáveis: Comunidades e Grupos étnicos, Conhecedores, Famílias, Escolas,
Associações Indígenas; Instituições Governamentais e Não-Governamentais que i. Ter programa de apoio, formação e realizar oficinas de gestão administrativa,
atuam em nosso território. Parceiros: FORN, ISA, Funai, IPHAN, UFAM, SESAI e DSEI-ARN, geração de renda, rede de comercialização de artesanatos e articulação política
SEMED, SEDUC e Diocese Salesiana. das associações.
ii. Incentivar e incluir nos objetivos do movimento indígena e da gestão territorial
a participação destas associações de jovens e mulheres em todas as instâncias
de decisão e governança.
4.2. Documentação e salvaguarda dos lugares sagrados, base da ges-
iii. Reunir mulheres e jovens nos espaços destas associações para discutir as-
tão territorial e manejo do mundo.
suntos prioritários e estratégias de organização e atuação.
iv. Investir na formação política dos jovens.
estratégias, propostas e medidas necessárias:
v. Promover encontros entre jovens e entre mulheres indígenas, a fim de garantir
i. Dar continuidade aos mapeamentos e registro de lugares sagrados e suas espaços internos e específicos de conversa, escuta e troca.
histórias, de acordo com os territórios étnicos.
vi. Elaboração de documentos públicos sobre interesses e propostas dos encon-
ii. Criar estratégias contra a depredação, desconhecimento e desrespeito aos tros de mulheres e jovens.
lugares sagrados.
Responsáveis: FOIRN, Departamento de Mulheres e Departamento de Jovens da FOIRN,
iii. Fazer destes locais espaços de aprendizagem e de trocas intergeracionais Associações Indígenas, Comunidades. Parceiros: Funai, ISA, outros parceiros do movi-
e zonas prioritárias para a preservação. mento indígena.

iv. Dialogar com conhecedores(as) e jovens possibilidades de visita aos luga-

res sagrados através de iniciativas de turismo de base comunitária.
v. Considerar novas demandas por patrimonialização de lugares sagrados na
5.2. Ações de valorização, fortalecimento e documentação dos conhe-
TI Alto Rio Negro.
cimentos das mulheres indígenas.
Responsáveis: Comunidades, Associações Indígenas, Conhecedores(as). Parceiros:
FOIRN, Escolas Indígenas, Funai, ISA.
estratégias, propostas e medidas necessárias:
i. Produzir materiais escritos e audiovisuais sobre narrativas e experiências rela-
tivas aos conhecimentos das mulheres indígenas.
4.3. Valorização dos Patrimônios Culturais Imateriais e Materiais do
ii. Estabelecer hortas e viveiros comunitários com diferentes espécies agroflo-
Rio Negro já reconhecidos.
restais e medicinais.
Responsáveis: Comunidades, Associações de Mulheres, Conhecedores e Conhecedoras,
estratégias, propostas e medidas necessárias: Escolas Indígenas. Parceiros: SEMED, SEDUC, DSEI-ARN, IDAM-AM, FOIRN, ISA e

i. Implementar planos de salvaguarda da Cachoeira da Onça (Iauaretê) e do Universidades.

Sistema Agrícola Tradicional do Rio Negro (SAT-RN), patrimônios culturais

do Brasil.
ii. Realizar encontros dos conselhos para salvaguarda destes patrimônios.
Responsáveis: IPHAN, Associações Indígenas, Conhecedores(as), FOIRN. Parceiros:
Funai e ISA.

232 233
 6.
sustentabilidade
e iniciativas
produtivas
5.3. Ter atendimento de saúde específico para mulheres. 6.1. Falta maior apoio, acompanhamento técnico e recursos financei-
ros para implementação de projetos na área de piscicultura, agri-
cultura, extrativismo, criação de animais de pequeno porte (aves,
estratégias, propostas e medidas necessárias: suínos), produção de artesanato, beneficiamento de produtos.
i. Equipe de saúde específica e capacitada para informar, prevenir e tratar
doenças da mulher.
estratégias, propostas e medidas necessárias:
ii. Garantir a participação de enfermeiras, parteiras e ACIS mulheres para o
i. Implementar e readequar projetos de piscicultura, avicultura e manejo
atendimento da saúde.
agroflorestal sustentável para que os jovens possam fazer empreendimentos e
iii. Encontros e seminários sobre saúde da mulher e bem viver. permanecer nas comunidades.
Responsáveis: DSEI-ARN, CASAI, SESAI e MS. ii. Aprofundar levantamento sobre as potencialidades de manejo em cada
região (como meliponicultura, copaíba, cipó, castanha, frutas etc.).
iii. Criar central de abastecimento multiprodutos na sede do município de
São Gabriel da Cachoeira apenas com produtos indígenas provenientes das
5.4. Estabelecer um programa de prevenção ao suicídio voltado comunidades, com apoio para escoamento, beneficiamento e tabelamento de
aos jovens. preços (valor justo).
iv. Retomar minilaboratórios de piscicultura nas escolas.
estratégias, propostas e medidas necessárias: v. Promover oficinas sobre associativismo, cooperativismo e empreendedoris-
i. Reunir profissionais especializados em equipe multidisciplinar e intercultural mo para as associações, produtores e artesãos.
para dialogar com comunidades, escolas e conhecedores(as) sobre suicídio. vi. Oficinas de comercialização, formação de preços e planos de negócios às
ii. Manter atualizado diagnóstico sobre suicídios de jovens indígenas. associações interessadas.

iii. Estabelecer programa de apoio intercultural a jovens e famílias. vii. Avaliar os impactos resultantes dos projetos já executados na região: o que
deu certo, o que não deu e o porquê, o que precisa ser feito para aprimorar.
Responsáveis: DSEI-ARN, CASAI, SESAI, MS, Conhecedores(as), Comunidades,
Associações Indígenas, Universidades e Institutos de Pesquisa. viii. Fortalecer iniciativas das comunidades, associações e da FOIRN, Loja
Wariró e Setor de Negócios Sustentáveis. Sempre cuidando bem do fluxo de
caixa e de comunicação entre FOIRN e produtores.
ix. Promover formação de profissionais indígenas que atuam na elaboração de
5.5 Questões intergeracionais e utilização de mídias eletrônicas pe- negócios sustentáveis regionais.
los jovens.
Responsáveis: Comunidades, Associações Indígenas e Escolares, Coordenadorias
Regionais, Juventude e Famílias, Escolas, AIMAs. Parceiros: Governo Federal (Funai, MMA,
MAPA); Governo Estadual (FEI, SEPROR), Município de SGC (SEMPA), FOIRN, IFAM e ISA.
estratégias, propostas e medidas necessárias:
i. Incentivar espaços de diálogo intergeracional, como eventos comunitários e
atividades escolares.
ii. Realizar oficinas sobre boas práticas com celular, computadores e televisão. 6.2. Ausência de programas diferenciados e permanentes do poder
iii. Incentivar boas práticas de uso das mídias. público para atender as terras e comunidades indígenas quanto à
implementação de projetos e atividades sustentáveis para soberania
Responsáveis: Departamento de Mulheres e Departamento de Jovens da FOIRN, alimentar, geração de renda e gestão territorial e ambiental.
Escolas, Comunidades, Associações de Mulheres e de Jovens Indígenas.

estratégias, propostas e medidas necessárias:

i. Apoio permanente de programas governamentais para assessoria técnica
visando o aumento da produtividade das roças e apoio ao escoamento, bene-
ficiamento e comercialização de produtos, respeitando os princípios de nosso
sistema agrícola tradicional.

234 235
 ii. Criar mecanismos de ampliação do acesso dos povos indígenas a políti- 6.5. Propor programa para pagamento por serviços socioambientais
cas públicas para a agricultura familiar e outros; bem como construir políticas para famílias, comunidades e associações dentro das TIs cujo modo
específicas para apoiar ações de sustentabilidade desenvolvidas por jovens e de vida colabora com a preservação ambiental.
mulheres indígenas.
iii. Isenção de impostos federais e estaduais para a comercialização dos pro-
estratégias, propostas e medidas necessárias:
dutos indígenas.
i. Elaborar diagnóstico de conservação ambiental na TI Alto Rio Negro.
Responsáveis: Governo Federal (Funai, MMA, MAPA), Governo Estadual (FEI, SEPROR,
SEPA), Governo municipal SGC (SEMPA). Articulação: FOIRN, Coordenadorias Regionais ii. Valorizar manejo tradicional dos povos indígenas do Rio Negro e incentivar
e Associações Indígenas. planos de manejo por trechos de rios e recursos estratégicos.
iii. Articular a proposta com as Coordenadorias, associações indígenas, insti-
tuições parceiras e órgãos governamentais.
Responsáveis: MMA, Funai; FOIRN, Associações Indígenas. Parceiros: ISA e
6.3. Estruturar iniciativas de turismo de base comunitária.
Pesquisadores colaboradores.

estratégias, propostas e medidas necessárias:

i. Realizar estudos de viabilidade para iniciativas de turismo dentro da TI Alto
6.6. Mineração em Terras Indígenas não regulamentada por lei.
Rio Negro e determinar qual(is) tipo(s) de turismo se adequa a cada região, se
aventura, ecoturismo, ou outros.
ii. Implantação de projetos pilotos em algumas regiões onde as comunidades estratégias, propostas e medidas necessárias:
já manifestaram interesse e onde há viabilidade para experimentação dos i. Realizar seminários de consolidação e esclarecimento sobre a exploração
potenciais turísticos. de minério em terras indígenas: benefícios x impactos ambientais, sociais e
iii. Intercâmbio com associações e comunidades do médio rio Negro e de culturais.
outras TIs do Brasil que já trabalham com turismo para troca de experiências e ii. Ter consulta prévia, livre e informada às comunidades interessadas na
aprendizados. exploração de minérios, mas partindo do princípio de que essa atividade dentro
Responsáveis: Associações Indígenas, Comunidades, FOIRN e Coordenadorias de TI ainda não foi regulamentada e segue como ilegal. Em qualquer circuns-
Regionais. Parceiros: Funai, ISA, MMA; Organizações que trabalham com turismo tância, o que valerá é o nosso Protocolo de Consulta (em elaboração).
comunitário. iii. Ter registro que indique a legitimidade e responsabilização de líderes que
representam as suas regiões e comunidades. Pois ninguém deve falar em
nome das comunidades do Alto Rio Negro sem ter essa legitimidade jun-
to ao povo.
6.4. Implementar ações de salvaguarda do Sistema Agrícola
iv. Não queremos atividades que contaminem nossos rios com mercúrio ou
Tradicional do Rio Negro.
causem impactos ambientais e sociais irreversíveis.
Responsáveis: MME, DNPM, Funai, FOIRN e Coordenadorias Regionais e Associações
estratégias, propostas e medidas necessárias: Indígenas.

i. Apoiar salvaguarda do Sistema Agrícola Tradicional do Rio Negro nas ações

de valorização, difusão e geração de renda dos produtos da roça.
Responsáveis: IPHAN, Funai, FOIRN, ISA, Associações Indígenas e Comunidades.

236 237
7.
educação
escolar
indígena
7.1. Ameaças e retrocessos em relação aos direitos dos povos indíge- vi. Propor espaços de estudos na prática. Implementar metodologia de ensino
nas a uma educação escolar diferenciada e intercultural. via pesquisa nas escolas onde ainda não há. Criar e reconhecer formas e es-
paços alternativos de ensino-aprendizagem além da sala de aula, lousa e livros
Falta de compromisso com as políticas de educação escolar indígena
didáticos.
por parte dos poderes públicos municipal e estadual.
vii. Incentivar intercâmbios entre escolas.
viii. Divulgar para os professores e alunos, informações e material sobre o
estratégias, propostas e medidas necessárias:
movimento indígena e suas conquistas.
i. Manutenção do que já foi conquistado no âmbito da educação escolar indí-
Responsáveis: MEC, SEDUC-AM, SEMED-SGC, MPF, FOIRN, APIARN, COPIARN,
gena diferenciada e intercultural.
Associações Indígenas e Escolares, Escolas, Professores e Comunidades.
ii. Considerar no planejamento e discussões sobre educação escolar indígena
acordos e documentos já pactuados no TEE (Território Etnoeducacional do
Rio Negro).
iii. Fortalecer o TEE, atribuir funções executivas a este. 7.3. Falta de apoio do poder público para produção de material
didático próprio, que valorize as línguas e conhecimentos de cada
iv. Implementar uma secretaria específica para receber e administrar recursos
grupo étnico.
destinados à educação escolar indígena.
Desuso por parte dos professores do material já produzido em nossa
v. Conscientizar os parentes, pais e alunos sobre a importância da educação
região, como livros, filmes e outros.
diferenciada para a consolidação de nossos direitos.
Responsáveis: MEC, SEDUC-AM, SEMED-SGC, MPF, FOIRN, APIARN, COPIARN,
Associações Indígenas e Escolares, Escolas, Professores e Comunidades. estratégias, propostas e medidas necessárias:
i. Elaborar material de formação que coloque em diálogo conhecimentos indí-
genas e não-indígenas (intercultural).
ii. Escolas e professores devem fazer uso do material que já foi produzido por
7.2. As secretarias de educação do estado e município ainda conti-
algumas escolas e regiões do alto rio Negro (livros, filmes). SEMED e SEDUC
nuam impondo o modelo de educação escolar convencional para as
devem incluir essas produções locais em suas diretrizes para materiais
escolas indígenas, desconsiderando nossa autonomia, nossos conhe-
didáticos.
cimentos e nossas práticas pedagógicas indígenas.
iii. Estabelecer grupos de trabalho nas comunidades reunindo conhecedo-
res(as), lideranças, secretarias de ensino e pesquisadores para discutir con-
estratégias, propostas e medidas necessárias: teúdo dos materiais didáticos.
i. Que os governos municipal e estadual reconheçam, apoiem e destinem os iv. Criar programa para publicação e reedição dos materiais didáticos
recursos que chegam para a educação escolar indígena diferenciada, conside- indígenas.
rando também as diferenças de custo operacional das escolas que se locali-
Responsáveis: MEC, SEDUC-AM e SEMED-SGC, MPF, FOIRN, APIARN, COPIARN,
zam em áreas mais remotas.
Associações Indígenas e Escolares, Escolas, Professores, Comunidades, Universidades
ii. Que as secretarias de educação do estado e município reconheçam e e Instituições de Pesquisa.
apoiem, com acompanhamento qualificado, a elaboração e implementação
dos Projetos Políticos Pedagógicos Indígenas (PPPIs) das escolas de ensino
fundamental e ensino médio, como forma de garantir a autonomia pedagógica
e o currículo e calendário diferenciado para as escolas indígenas.
7.4. Falta de infraestrutura escolar nas comunidades. Muitas escolas
iii. Melhorar o fluxo de comunicação entre Conselho de Educação, Secretaria funcionam em locais improvisados, sem as condições mínimas para
de Educação e comunidades para que as Escolas Indígenas saibam em qual os alunos e professores. Algumas regiões estão ainda sem escolas.
etapa está o reconhecimento de seus PPPIs.
iv. Incluir conhecedores tradicionais no sistema de educação escolar, como pro-
estratégias, propostas e medidas necessárias:
fissionais de notório saber. Reconhecer sua contribuição à educação indígena.
i. Município, estado e governo federal devem assumir e honrar o compromisso
v. Que a história, cultura, línguas e identidades dos povos indígenas do Alto Rio
de reformar e construir escolas nas comunidades onde não há ou onde funcio-
Negro sejam considerados como disciplinas escolares e incluída na educação
nam em locais improvisados.
dos mais jovens.
238 239
 ii. Consultar comunidades sobre modelo ideal para construção das escolas e 7.7. Os indígenas que estão se formando no ensino superior não
otimizar recursos locais para as construções (matéria-prima e mão de obra). encontram trabalho dentro das Terras Indígenas e comunidades e
acabam se desconectando da luta e das demandas dos parentes. Um
iii. Construir ou acordar com a comunidade um espaço de moradia para pro-
número reduzido de oferta de trabalho é direcionado para professo-
fessores que não sejam da própria comunidade.
res indígenas.
Responsáveis: MEC, SEMEC-SGC, SEDUC-AM, FOIRN, Comunidades, e Associações
Indígenas e Escolares.
estratégias, propostas e medidas necessárias:
i. Retomar e implementar o ICIPRN (Instituto dos Conhecimentos e Pesquisas
Indígenas do Rio Negro), cumprindo a expectativa de oferta de cursos voltados
7.5. Falta de transporte escolar. à realidade das terras indígenas e com núcleos de formação descentralizados.
ii. Expansão de polos universitários da UFAM em comunidades estratégicas
estratégias, propostas e medidas necessárias: dentro da TI Alto Rio Negro e diversificação dos cursos oferecidos, de acordo
com as necessidades das comunidades.
i. Adquirir meios de transporte adequados para as escolas onde estudam alu-
nos de comunidades e sítios vizinhos. iii. Buscar parcerias com as instituições de ensino superior para abertura
de vagas visando o ingresso dos estudantes indígenas em cursos diversos,
ii. Organizar para que a distribuição do combustível chegue às comunidades e
com garantia de permanência e acesso a bolsas de estudo até a conclusão
famílias que necessitam se locomover para atender à escola.
dos cursos.
Responsáveis: SEDUC-AM e SEMED-SGC, Escolas e Comunidades.
iv. Ampliação do sistema de cotas para povos indígenas nas universidades.
v. Ampliação do curso de Licenciatura Intercultural Indígena (UFAM).
Responsáveis: Associações Escolares, MEC, SEMED-SGC, SEDUC-AM, FOIRN e
7.6. Jovens estão saindo de suas comunidades em busca de conti- Associações Indígenas.
nuar sua formação, seja para ensino médio, cursos profissionalizan-
tes (técnicos) e/ou cursos de nível superior.

7.8. Alimentação escolar em qualidade baixa, em quantidade insufi-

estratégias, propostas e medidas necessárias:
ciente e sem valorizar produtos locais.
i. Associações, lideranças e educadores devem conscientizar e incentivar os
pais e alunos a ficarem nas escolas locais e valorizar a educação indígena
diferenciada. estratégias, propostas e medidas necessárias:

ii. Expandir o ensino médio para um número maior de escolas dentro da TI, de i. Poder público deve cumprir com compromisso em relação à merenda esco-
acordo com as demandas específicas de cada sub-região. lar. Esta deve chegar em dia, em quantidade suficiente conforme número de
alunos, com produtos mais saudáveis e dentro do prazo de validade.
iii. Oferecer cursos técnicos junto com o ensino médio nas escolas localizadas
em comunidades mais estratégicas dentro das diversas sub-regiões da TI Alto ii. Retomar e reorganizar Programa de Merenda Escolar Regionalizada, ga-
Rio Negro. rantindo a viabilidade para a compra direta formalizada. Implementar o PNAE
(Programa Nacional de Alimentação Escolar), pelo qual órgãos públicos devem
iv. Programas de moradia, alimentação e bolsas estudantis para alunos que
destinar pelo menos 30% do total da verba recebida do FNDE (Fundo Nacional
precisem sair de suas comunidades de origem para continuar os estudos.
de Desenvolvimento da Educação) na compra de produção dos povos indíge-
v. Que o Estado brasileiro estabeleça um acordo de cooperação com o Estado nas, agricultores familiares e comunidades tradicionais.
colombiano para que os moradores das comunidades que ficam nas faixas
iii. Entrar em parceria com o Exército para utilizar sua logística de deslocamen-
de fronteira possam estudar nas escolas de ambos os lados, de acordo com a
to e transporte de materiais entre São Gabriel e os PEFs para o transporte da
disponibilidade de escolas que há em cada região.
merenda escolar.
Responsáveis: MEC, SEMED-SGC, SEDUC-AM, Funai, MPF, Itamaraty; FOIRN,
Responsáveis: MEC, SEMED-SGC, SEDUC-AM, Exército Brasileiro, Comunidades e
Associações Indígenas e Associações Escolares.
Associações Indígenas e Escolares.

240 241
 8.
saúde
7.9. Falta de autonomia das escolas anexas que devem seguir currí- 8.1. Ameaças e retrocessos em relação aos direitos dos povos indíge- indígena
culo da escola matriz. nas a um sistema público de saúde diferenciado.

estratégias, propostas e medidas necessárias: estratégias, propostas e medidas necessárias:

i. Possibilitar que escolas anexas tenham autonomia pedagógica para plane- i. Manutenção e melhoramento do que já foi conquistado na última década
jamento e execução. para a saúde indígena de nossa região.
ii. Que professores (as) das escolas anexas participem dos encontros pedagó- ii. Aumentar a governança indígena do DSEI-ARN.
gicos da escola matriz e que tenham acompanhamento técnico.
iii. Fortalecer e qualificar o controle social da saúde indígena.
Responsáveis: MEC, SEMED-SGC, SEDUC-AM, Associações Indígenas e Escolares.
Responsáveis: MS, SESAI, DSEI-ARN, CONDISI, MPF, FOIRN, Coordenadorias Regionais
e Associações Indígenas.

7.10. Adaptações no programa de Educação de Jovens e

Adultos (EJA).
8.2. Baixa frequência de atendimento de equipe multidisciplinar nas
comunidades.
Ausência de equipe permanente nos Polos Base.
estratégias, propostas e medidas necessárias:
i. Implementar condições de formação específica para professores do EJA.
estratégias, propostas e medidas necessárias:
ii. Criar calendário e estabelecer horários inclusivos para os jovens e princi-
palmente adultos mais velhos. i. Que o DSEI-ARN tenha equipe fixa e multidisciplinar para cada Polo Base,
com histórico dos pacientes e acompanhamento permanente.
Responsáveis: SEDUC-AM, SEMED-SGC, Associações de Escolas e Professores(as),
ii. Equipe de saúde qualificada e aberta ao diálogo intercultural.
iii. Ter microscopista em todos os Polos Base para melhor controle da malária.
Manter estoque de teste rápido de malária.
7.11. Condições contratuais de trabalho e de formação para professo-
iv. Estender campanhas de vacinação a comunidades distantes.
res efetivos e qualificados.
v. Garantir atendimento odontológico com equipamentos e suprimentos
adequados.
estratégias, propostas e medidas necessárias:
Responsáveis: SESAI, DSEI-ARN, CONDISI, Centros de ensino e pesquisa e Comunidades.
i. Regularizar e cumprir contrato de professores.
ii. Estabelecer critérios de qualificação dos docentes para seleção.
iii. Manter programa de formação continuada dos professores.
8.3. Infraestrutura precária e falta de medicamentos e equipamentos
iv. Formação adequada sobre conhecimentos indígenas. nos Polos Base do DSEI Alto Rio Negro.
v. Discutir processo de seleção dos professores com comunidade escolar.
vi. Incentivar o diálogo e planejamento entre comunidade e professores. estratégias, propostas e medidas necessárias:
Realizar uma avaliação com registro e ampla participação da comunidade.
i. Reformar, reestruturar e realocar os Polos Base já existentes e construir no-
vii. Plano de carreira de professores deve ser fortalecido. vos, de acordo com as demandas específicas de cada sub-região.
Responsáveis: SEDUC-AM e SEMED-SGC, APIARN, COPIARN, Associações Escolares e ii. Equipar os Polos Base com aparelhos e insumos para exames básicos e
Professores(as). laboratoriais.
iii. Disponibilização de transporte adequado para pacientes que precisam de
remoção em todos os Polos Base: ambulanchas com proteção contra intempé-
ries do tempo, bancos e macas.
Responsáveis: SESAI, DSEI-ARN, CONDISI, Associações Indígenas e Comunidades.
242 243
 8.4. Falta de comunicação entre equipe de atendimento comunidades iii. Maior estrutura e apoio para a atuação dos AISs.
e associações.
iv. Deve haver uma avaliação periódica do AIS por parte dos conselheiros
locais das comunidades e do capitão.
estratégias, propostas e medidas necessárias: v. Incentivar diálogos entre conhecedores e AISs.
i. Que o DSEI-ARN faça o planejamento anual das equipes e atendimentos, Responsáveis: SESAI, DSEI-ARN, AISs, CONDISI, Comunidades. Parceiros: Institutos de
juntamente com as comunidades e associações de abrangência de cada Ensino e Pesquisa (formação dos AIs).
Polo Base.
ii. Ampliação do sistema de comunicação para as comunidades estratégicas e
de áreas mais remotas, por meio de radiofonia.
8.7. Há muitos casos de suicídio, sobretudo entre os jovens.
Responsáveis: SESAI, DSEI-ARN, Associações indígenas e Comunidades.

estratégias, propostas e medidas necessárias:

i. Profissionais precisam estudar e passar longos períodos nas comunidades
8.5. Promover e fortalecer a medicina tradicional, considerando par-
indígenas, para entender o porquê desses casos de suicídio entre os jovens e
teiras, benzedores e pajés.
ajudar a propor soluções.
ii. É necessário uma atuação conjunta de psicólogos competentes e sérios,
estratégias, propostas e medidas necessárias: antropólogos e conhecedores tradicionais para que façam um bom diagnósti-
co do problema e acompanhem os casos.
i. Valorizar a medicina tradicional e seus conhecedores (as).
iii. Deve haver incentivo para conversa nas famílias para entender o porquê do
ii. Reconhecer benzedores, conhecedores de remédio do mato e parteiras.
jovem pensar em suicídio.
Pensar modelo de reconhecimento formal, pautado nos modos tradicionais de
reconhecimento e atuação desses especialistas. iv. É necessário um trabalho sério voltado à juventude, para que estes se sin-
tam valorizados e acolhidos e se sintam parte da comunidade.
iii. Incentivar diálogo entre tratamentos e profilaxia tradicionais e da medicina
ocidental. Responsáveis: SESAI, DSEI-ARN, FOIRN, Associações Indígenas, Comunidades,
Conhecedores e Pesquisadores colaboradores.
iv. Construir espaços para cultivo, processamento e armazenamento de plan-
tas medicinais em comunidades estratégicas.
v. Apoio à criação e funcionamento de centros de revitalização e formação
de benzedores e conhecedores de plantas medicinais, envolvendo jovens
8.8. Diálogo e acordos bilaterais entre os sistemas de saúde do Brasil
interessados.
e da Colômbia para atender as comunidades nas áreas imediatas de
Responsáveis: SESAI, DSEI-ARN, CASAI, Conhecedores, Associações Indígenas, fronteira.
Comunidades. Parceiros: Universidades e Instituições de Pesquisa.

estratégias, propostas e medidas necessárias:

i. Que o Estado brasileiro estabeleça um acordo de cooperação com o Estado
8.6. A rede de AIS e TACIS precisa ser ampliada, fortalecida e ter me- colombiano para que as comunidades localizadas na faixa de fronteira possam
lhores condições de trabalho para atender a todos e realizar visitas acessar o sistema de saúde de ambos os lados, de acordo com a disponibilida-
às casas. de de cada região.
Responsáveis: Itamaraty, MS, DSEI-ARN, Funai, MPF, Secretarias de saúde municipais.
Articulação: FOIRN, Associações Indígenas e Comunidades.
estratégias, propostas e medidas necessárias:
i. Reconhecer os Agentes Indígenas de Saúde (AISs) como parte essencial do
atendimento à saúde e como categoria oficial.
ii. Continuidade na formação dos Agentes Indígenas de Saúde incluindo a
valorização da medicina tradicional.

244 245
 9.
infraestrutura:
comunicação,
energia,
8.9. Problemas de saúde devido ao consumo excessivo de alimentos 9.1 Equipamentos e rede de comunicação insuficientes nas comuni-
industrializados e bebida alcoólica. dades. Radiofonia é um avanço muito importante, mas não supre as

mobilidade,
necessidades atuais de comunicação e acesso à informação.

estratégias, propostas e medidas necessárias:

lixo e
saneamento
estratégias, propostas e medidas necessárias:
i. Conscientização pelos AISs e equipe do DSEI sobre malefícios do excesso de
sal (hipertensão) e de açúcar (cáries e diabetes), conservas, e de alimentos in- i. Radiofonia ainda é o melhor meio de comunicação na TI para assuntos
dustrializados. Informar sobre uso de agrotóxicos, conservantes e antibióticos urgentes. Mas é necessário fortalecer e expandir a rede de radiofonia e reorga-
em produtos industrializados. nizar o seu funcionamento com prioridade para sedes de Associações, Polos
Base, Agentes de Saúde, Escolas e comunidades das regiões mais remotas.
ii. Valorizar as conhecedoras, realizando um mapeamento de quem são, a fim
de que elas possam colaborar na realização de oficinas de culinária indígena e ii. Implantação de um curso para capacitação e manutenção de radiofonia
sobre a alimentação em diferentes fases da vida. e orelhões.
iii. Resgate do sal tradicional e outros alimentos e receitas tradicionais que não iii. Comunidades devem zelar e cuidar do equipamento de radiofonia e manter
estão sendo mais usados. conduta adequada e uso responsável na sua utilização.
iv. Orientar e informar sobre o consumo de bebida alcoólica, com informações iv. Utilizar o mapeamento das comunidades, feitos no processo do PGTA, de
sobre tipos de bebida, a origem de cada uma e as consequências do consumo. orelhões quebrados e comunidades menores ou antigas que possuem orelhão,
para revitalizar e reorganizar a rede de telefones públicos.
v. Formação de um grupo – interinstitucional, com presença de jovens, conhe-
cedores e lideranças indígenas – que discuta e pense recomendações sobre o v. Instalar antenas de telefonia móvel e 4G em comunidades estratégicas.
consumo de bebida alcoólica. Construir acordo comum regional e elaboração
vi. Ampliar programa GESAC para acesso à internet aos estudantes e profes-
de regimentos internos das comunidades.
sores. Iniciar em comunidades estratégicas. Garantir recursos para a manuten-
Responsáveis: AISs, Comunitários, DSEI-ARN, SESAI, Professores, Conselho Tutelar, ção das antenas e equipamentos de comunicação das escolas.
Associações Indígenas, Conhecedores, Lideranças, Comunidade e FOIRN.
Responsáveis: Funai, MCTIC , Exército, Empresas de telefonia móvel, FOIRN,
Associações Indígenas e Comunidades.

9.2 Acesso à energia elétrica pelas comunidades e apoio para proje-

tos pilotos de energia alternativa.

estratégias, propostas e medidas necessárias:

i. Ampliar e melhorar programa “Luz para todos” para comunidades indígenas.
ii. Reformar e realizar manutenção de geradores comuns.
iii. Reformar miniturbinas hidrelétricas já instaladas em algumas localidades,
mas que se encontram quebradas.
iv. Garantir que redes de energia em comunidades maiores tenham manuten-
ção constante.
v. Fazer estudos de viabilidade para alternativas de energia nas comunidades
de acordo com as potencialidades de cada região. Exemplo: microturbinas,
solar, eólica e sistemas combinados.
vi. Disponibilizar kits solares para todas as comunidades, priorizando as esco-
las, sedes das associações e centros comunitários.
vii. Buscar parceiros nacionais e internacionais para realizar experiências com
energia alternativa.

246 247
 viii. Fazer estudos de impactos ambientais envolvendo geração e uso de energia. 9.5 Aumento no consumo de produtos industrializados dentro da TI
tem gerado problemas relacionados ao acúmulo e destinação do lixo.
Responsáveis: MME, Funai, FEI-AM, Município de SGC, Exército Brasileiro, FOIRN e ISA.

estratégias, propostas e medidas necessárias:

i. Oficinas de reciclagem e educação ambiental nas escolas e comunidades.
9.3 Infraestrutura de uso coletivo nas comunidades: casa de apoio,
centros comunitários e ferramentas para trabalhos de wayuri. ii. Criar e divulgar informativo com instruções sobre diferentes tipos de lixo,
boas práticas de separação e destinação.
iii. Manter e ampliar a presença dos AIMAs (Agentes Indígenas de Manejo
estratégias, propostas e medidas necessárias:
Ambiental) nas comunidades para trabalho de conscientização sobre o lixo e
i. Reforma e construção de casas de apoio para visitantes nas comunidades sua correta destinação.
estratégicas que ainda não possuem.
iv. Apoio para retirada de pilhas e baterias usadas de dentro da TI (com cola-
ii. Reforma e construção de centros comunitários e malocas nas comunidades boração dos AISs e AIMAs). Criação de um ponto de coleta na cidade de São
que ainda não possuem. Gabriel da Cachoeira.
iii. Reforma e construção de casas de forno comunitárias nas comunidades v. As comunidades e famílias devem se organizar para dar o destino correto ao
que ainda não possuem. lixo produzido: separar o orgânico e o inorgânico; o que se deve queimar, o que se
iv. Doação de equipamentos e ferramentas paras as comunidades e famílias, deve enterrar. Atenção especial para as comunidades com maior população.
de acordo com necessidades a serem levantadas pelas associações de base e vi. Orientar as embarcações comerciais e instituições que atuam na TI a não
comunidades. deixarem lixo nas comunidades e muito menos jogar no rio. Estes devem fazer
Responsáveis: Comunidades, Lideranças/Capitães, Associações Indígenas, Funai, a destinação correta de cada tipo de material de acordo com as regras das
Prefeitura SGC, FEI-AM. comunidades e levar de volta o lixo tóxico.
vii. Montar um programa de logística reversa para recicláveis e uma pequena
fábrica de reciclagem na cidade de São Gabriel da Cachoeira.
viii. Que o município de São Gabriel da Cachoeira tenha e implemente um
9.4 Dificuldades de deslocamento em emergências, assuntos esco-
Plano de gestão de resíduos sólidos.
lares, viagens ao centro urbano e escoamento de nossa produção
devido às inúmeras cachoeiras e falta de transporte adequado. Responsáveis: Política Nacional de Resíduos Sólidos, MMA, MS/SESAI/DSEI-ARN,
Prefeitura de SGC, Instituições Governamentais e Não-Governamentais; Comunidades,
Escolas, Associações Indígenas. Parceiros: Associações e Cooperativas que trabalham
estratégias, propostas e medidas necessárias: com reciclagem e ISA.

i. Melhoria do transporte usado na saúde e educação escolar indígenas. Com

barcos apropriados e planejamento conjunto com comunidades.
ii. Fazer acordos para otimização de logística entre comunidades e o PEF
9.6 Acesso à água potável.
para: transporte de merenda escolar e outras demandas das comunidades e
associações.
iii. Abertura e ampliação de trilhas e estradas vicinais de acordo com as estratégias, propostas e medidas necessárias:
demandas de cada sub-região das Coordenadorias, visando facilitar desloca- i. Realizar estudo para determinar comunidades estratégicas para construção
mento, bem como o transporte de produtos agrícolas e outros recursos. de poços artesianos.
Responsáveis: DSEI-ARN, SEMED-SGC, SEDUC-SGC, Município de SGC (Secretaria ii. Fazer manutenção nos poços existentes.
de Obras e de Planejamento), EB/PEFs, Funai, FOIRN, Associações Indígenas e
iii. Expandir distribuição de equipamento para coleta de água da chuva.
Comunidades.
iv. Oficinas de capacitação e instalação de carneiro hidráulico para capta-
ção de água.
Responsáveis: DSEI-ARN em parceria com EB (21ºCia de Engenharia. São Gabriel
da Cachoeira/AM), Programa Água para Todos (MIN) e Associações Indígenas e
Comunidades.
248 249
 9.7 Falta de saneamento básico nos povoados e comunidades com
maior concentração populacional.

estratégias, propostas e medidas necessárias:

i. Elaboração participativa de um Plano de saneamento ambiental para os po-
voados e comunidades com maior concentração populacional, com especial
atenção para Iauaretê (área da COIDI).
ii. Expansão da rede de Agentes Indígenas de Saneamento Ambiental, com
mais contratações e mais comunidades atendidas (priorizando as mais
populosas).
Responsáveis: MS, DSEI-ARN, Estado do Amazonas, Município de SGC, Associações
Indígenas e Comunidades.

250 251
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Kumuã: os especialistas de cura do alto rio Negro. 2019. Realização: Amazônia Real,
Bahserikowi’i. Direção: Fábio Zuker. AAMI Associação de Artesã das Mulheres Indígenas

AATIs Asociaciones de Capitanes y Autoridades Tradicionales Indígenas

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nas Aldeias. Direção: Vincent Carelli. Publicado pelo site do IPHAN. Disponível em: AATIZOT Asociación de Autoridades Tradicionales Indigenas de la Zona del Tiquié
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ABRIC Associações Baniwa do Rio Içana e Cuyari
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ACAIPI Asociación de Autoridades Tradionales Indigenas del Pirá Paraná
Nós, indígenas do rio Negro. 2004. 1 vídeo (ca. 10 min). Vídeo institucional da FOIRN. ACAZUNIP Asociación de Capitanes de la Zona Unión Indigena del Papuri
Parte 1. Realização: FOIRN. Publicado pelo Canal FOIRN Federação. Disponível em:
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ACGEH Associação do Conselho de Gestão da Escola Eeno Hiepole

Nós, indígenas do rio Negro. 2004. 1 vídeo (ca. 10 min). Vídeo institucional da FOIRN.
ACIARN Associação das Comunidades Indígenas do Alto Rio Negro
Parte 2. Realização: FOIRN. Publicado pelo Canal FOIRN Federação. Disponível em:
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ACIBARN Associação das Comunidades Indígenas Baré do Alto Rio Negro

Nós, indígenas do rio Negro. 2004. 1 vídeo (ca. 10 min). Vídeo institucional da FOIRN.
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ACIMERVA Associação das Comunidades Indígenas do Médio Rio Vaupés

Nós, indígenas do rio Negro. 2004. 1 vídeo (ca. 10 min). Vídeo institucional da FOIRN. ACIMET Associação das Comunidades Indígenas do Médio Tiquié
Parte 4. Realização: FOIRN. Publicado pelo Canal FOIRN Federação. Disponível em: ACIMRN Associação das Comunidades Indígenas do Médio Rio Negro
https://www.youtube.com/watch?v=tMa4obpixbk. Acesso em 11 dez. 2019.
ACIPK Associação das Comunidades Indígenas Putira Kapuamu
Pelas Aguas do Rio de Leite. 2017. 1 vídeo (ca. 75 min). Realização: ISA, FOIRN, Vídeo nas ACIRA Associação das Comunidades Indígenas do Rio Ayari
Aldeias. Apoio: IPHAN. Direção: Aline Scolfaro. Disponível em: https://www.youtube.com/
ACIRC Associação das Comunidades Indígenas do Rio Castanha
watch?v=CirpI_a_FJI. Acesso em 11 dez. 2019.

258 259
 ACIRC Associação das Comunidades Indígenas do Rio Cubate APMCIRC Associação dos Pais e Mestres das Comunidades Indígenas do Rio Castanha

ACIRJA Associação das Comunidades Indígenas do Rio Japu APMESP Associação de Pais e Mestres das Escolas Santa Rosa e Periquito

ACIRU Associação das Comunidades Indígenas do Rio Umari ASEKK Associação da Escola Khumunu Wu’u Kotiria

ACIRX Associação das Comunidades Indígenas do Rio Xié ASIBA Associação Indígena de Barcelos

ACIRWA Associação das Comunidades Indígenas do Rio Waupés Acima ATIDI Associação dos Trabalhadores Indígenas do Distrito de Iauaretê

ACIS Agentes Comunitários Indígenas de Saúde ATRIART Associação das Tribos Indígenas do Alto Rio Tiquié

ACITRUT Associação das Comunidades Indígenas de Taracuá, Rio Uaupés e Tiquié AZATRIBVA Asociación de Autoridades Tradicionales Indígenas del Bajo Vaupés

ACIYA Asociación de Capitanes Indigenas del Yagoje Apapóris CABC Coordenadoria das Associações Baniwa e Koripako

ADS Agência de Desenvolvimento Sustentável do Amazonas CadÚnico Cadastro Único

ADSIRT Associação de Desenvolvimento Sustentável Indígena da Região de Taracuá CAIARNX Coordenadoria das Associações Indígenas do Alto Rio Negro e Rio Xié

AECIPY Associação das Escolas e Comunidades do Povo Yuhupdëh CAIMBRN Coordenadoria das Associações Indígenas do Médio e Baixo Rio Negro

AEIKB Associação Escolar Indígena Kisibi-Buú-Desana CASAI Casa de Apoio à Saúde do Índio

AEITHART Associação Escolar Indígena Tukano Hupd’äh do Alto Rio Tiquié CATRAPOA Comissão de Alimentos Tradicionais dos Povos do Amazonas

AEITKAP Associação das Escolas Indígenas Tukano Koãpa Ahkuto Paramerã CERCI Centro de Revitalização das Culturas Indígenas de Iauaretê

AEITY Associação Escolar Indígena Tukano Yupuri CERIC Cacique Escolar do Rio Içana e Cuyari

AEITYM Associação Escolar Indígena Tukano Yepá Mahsã CETAM Centro de Educação Tecnológica do Amazonas

AEITU Associação Escolar Indígena Tuyuka Utapinopona CIPAC Coordenação Indígena de Pari-Cachoeira

AIBRI Associação Indígena do Baixo Rio Içana CNPJ Cadastro Nacional de Pessoa Jurídica

AIMA Agente Indígena de Manejo Ambiental COIDI Coordenadoria das Organizações Indígenas do Distrito de Iauaretê

AIMTT Associação Indígena de Medicina Tradicional de Taracuá CONDISI Conselho Distrital de Saúde Indígena

AIPEEMPJ Associação de Pais e Mestres e Educadores da Escola Municipal Pastor Jaime Coordenadorias Regionais – Sub-regiões representativas de base da FOIRN

AIS Agente Indígena de Saúde COPCISP Cooperativa da Comunidade Indígena de São Paulo

AISPI Associação Indígena de Saúde Pública de Iauaretê COPIARN Conselho dos Professores Indígenas do Alto Rio Negro

AJIRU Associação dos Jovens Indígenas do Rio Umari COSART Costura e Arte de Assunção do Içana

ALUBVA Animación y Lucha Bajo Vaupés CR-RN Coordenação Regional do Rio Negro (Funai)

AMIARN Associação das Mulheres Indígenas do Alto Rio Negro CRAS Centro de Referência de Assistência Social

AMIBI Associação das Mulheres Indígenas do Baixo Içana CTL Coordenação Técnica Local (Funai)

AMIDI Associação das Mulheres Indígenas do Distrito de Iauaretê DAJIRN Departamento dos Adolescentes e Jovens Indígenas do Rio Negro da FOIRN

AIMEEMPJ Associação de Pais e Mestres e Educadores da Escola Municipal Pastor Jaime DIA WII Coordenadoria das Organizações Indígenas do Tiquié, Uaupés e Afluentes

AMIPAC Associação das Mulheres Indígenas de Pari-Cachoeira DMIRN Departamento das Mulheres Indígenas do Rio Negro da FOIRN

AMIRT Associação das Mulheres Indígenas da Região de Taracuá DNPM Departamento Nacional de Produção Mineral

AMITRUT Associação das Mulheres Indígenas de Taracuá, Rio Uaupés e Tiquié DSEI ARN Distrito Sanitário Especial Indígena do Alto Rio Negro

Anatel Agência Nacional de Telecomunicações Embrapa Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuária

API Assessor Pedagógico Indígena EB Exército Brasileiro

APIARN Associação dos Professores Indígenas do Alto Rio Negro EIBP Escola Indígena Baniwa Paraattana

APMCs Associações de Pais e Mestres da Comunidade EIDC Escola Indígena Duque de Caxias

APMCEIN Associação dos Pais e Mestre Comunitário da Escola Indígena de Nazaré EJA Educação de Jovens e Adultos

260 261
 FEI-AM Fundação Estadual do Índio do Estado do Amazonas PAA Programa de Aquisição de Alimentos

Flona Floresta Nacional Parfor Programa Nacional de Formação de Professores da Educação Básica

FNDE Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educação PEF Pelotão Especial de Fronteira

FOIRN Federação das Organizações Indígenas do Rio Negro PF Polícia Federal

Funai Fundação Nacional do Índio PGTAs Planos de Gestão Territorial e Ambiental

GESAC Serviço de Atendimento ao Cidadão PNAE Programa Nacional de Alimentação Escolar

GT Grupo de Trabalho PNGATI Política Nacional de Gestão Ambiental das Terras Indígenas

ICMBio Instituto Chico Mendes de Conservação da Biodiversidade PPPI Projeto Político Pedagógico Indígena

ICPIRN Instituto dos Conhecimentos e Pesquisas Indígenas do Rio Negro PPTAL Plano de Proteção das Terras Indígenas da Amazônia Legal

IDAM-AM Instituto de Desenvolvimento Agropecuário e Florestal Sustentável do Estado RAISG Rede Amazônica de Informação Socioambiental Georreferenciada
do Amazonas
SAT-RN Sistema Agrícola Tradicional do Rio Negro
IFAM Instituto Federal do Amazonas
SEDUC-AM Secretaria de Estado de Educação e Qualidade do Ensino do Amazonas
INMET Instituto Nacional de Meteorologia
SEMA-AM Secretaria do Meio Ambiente do Amazonas
INPA Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia
SEMEC Secretaria Municipal de Educação
INSS Instituto Nacional do Seguro Social
SEMED-SGC Secretaria Municipal de Educação de São Gabriel da Cachoeira
IPHAN Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional
SEPA Secretaria Executiva de Pesca e Aquicultura do Amazonas
ISA Instituto Socioambiental
SEMPA Secretaria Municipal de Produção e Abastecimento
Itamaraty Ministério das Relações Exteriores
SEMSA Secretaria Municipal de Saúde
MAPA Ministério da Agricultura, Pecuária e Abastecimento
SEPROR-AM Secretaria de Produção do Amazonas
MCTIC Ministério de Ciência, Tecnologia, Inovações e Comunicação
SESAI Secretaria Especial de Saúde Indígena
MD Ministério da Defesa
SGC São Gabriel da Cachoeira
MEC Ministério de Educação
SOCITRUT Sociedade das Comunidades Indígenas de Taracuá, Rio Uaupés e Tiquié
MIN Ministério da Integração Nacional
SPI Serviço de Proteção aos Índios
MMA Ministério do Meio Ambiente
TACIS Técnicos Agentes Comunitários Indígenas de Saúde
MME Ministério de Minas e Energia
TEE Território Etnoeducacional do Rio Negro
MPF Ministério Público Federal
TI Terra Indígena
MS Ministério da Saúde
UBSI Unidade Básica de Saúde Indígena
NADZOERI Organização Baniwa e Koripako
UCIDI União das Comunidades Indígenas do Distrito de Iauaretê
NUMIRT Núcleo de Mulheres Indígenas do Médio Rio Tiquié
UCIRT União das Comunidades Indígenas do Rio Tiquié
OCIDAI Organização da Comunidade Indígena do Distrito de Assunção do Içana
UFAM Universidade Federal do Amazonas
OCII Organização das Comunidades Indígenas de Iauaretê
UMIRA Associação das Mulheres Indígenas do Rio Ayari
OIBI Organização Indígena da Bacia do Içana
UNESCO Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura
OIBV Organização Indígena de Bela Vista
UNIB União das Nações Indígenas Baniwa
OICAI Organização Koripako do Alto Içana
UNIDI União das Nações Indígenas do Distrito de Iauaretê
OIDSL Associação Indígena de Desenvolvimento Sustentável Local
3 TIIC Três Tribos Indígenas do Igarapé Cucura
OIT Organização Internacional do Trabalho

ONIARWA Organização Indígena do Alto Rio Waupés

ONIMRP Organização das Nações Indígenas do Médio Rio Papuri

262 263
fonte UnB Pro
papel offset 90g/m2
tiragem 1.000 exemplares
impressão BMF
 ISBN 978-859830507-3

9 788598 305073
 Comunidades na Terra Indígena
Alto Rio Negro, Amazonas 2019
VENEZUELA
Bajo Río
Tonona, Guainia y
Parte Alta Sejal, San
del río Rio Negro
José y Otros
Guainia

2°0'0"N
Ríos Cuiari
e Isana
Reserva Natural
Puinawai
SERRA CAPARRO

Terras Indígenas
São José II

DO MACACO
no Amazonas - Brasil
Anamoin

SERRA
Países
Tucano
Campo Alto

Estados
Boa Vista Betel

Municípios
Uainambi Poço Jerusalém Roraima
Camanaus Cunuri
São Joaquim I Vista Alegre

Sedes Municipais
Panã-Panã
Matapi Cachoeira Aracú

Terras Indígenas
Nazaré I Cachoeira
Barcelos Coraci

Comunidades equipamentos
Tamanduá I Siucí
Cachoeira

● Escola de ensino fundamental I

NU A
TU RR
I

Trindade
Mauá Cachoeira
SE

▲ Escola de ensino fundamental II

Umarituba

COLÔMBIA
■ Escola de ensino médio
Uarirambá
Jandu Cachoeira

» Rádio
)) Orelhão
Tucumã Rupitá
São José I

* Motor de Luz
Tapira Ponta
Santa

‬ Geradores
América Rosa Taiaçu Tunu-Cachoeira
Bela

+ AIS
Santa Marta Cachoeira Belém
Vista I

¬ Pólos Base do DSEI

Santana
Tunuí
Cachoeira Castelo Branco
Cumati

1. Coordenadoria
Urumutum Lago Arapaço

Cabeçudo ● ▲ » )) ‬ +
Tucunaré

NADZOERI
São José Lago

Camanaus
Juivitera Ambaúba
Tarumã I
Santa Cruz

Camarão ● ▲ » ‬ +
Ucuqui Cachoeira Santa Isabel Xibarú
Nazaré

Rio Ayari
Macedônia São ¬
Campo Alto ● ‬ +
Boca do Igarapé Miriti
Uapuí Cachoeira Joaquim III
Jurupari Cachoeira NazaréII

Boca do Igarapé Miriti ● + Castelo Branco

Inambu Canadá

Panã-Panã

Canadá ● ▲ ■ » ‬ + Coraci ● ▲ ‬ +
Piraiauara Poço
Vila Nova ¬
Inambu ● ‬ + Cubate Numaná
Jurupari Cachoeira ● » * ‬ + (Auxiliadora) ● » ‬ +
Açaí Carurú Cachoeira Santa Rosa
Puraquê Ponta

Irari Ponta * ‬ +
Taracuá Taína Matapí Boa Esperança

Macedônia +
Ilha de Inambu
Jutica Jacaré Arara Cachoeira

Panã-Panã ● ‬ + Jandu Cachoeira

Querarí Assunção do Içana
Periquito

Piraiauara Poço ● ‬ + Jauacanã ● ▲ ‬ +

Campinas

1°0'0"N
Santa Isabel ● » ‬ + Jerusalém ● ▲ ‬ +
Cuiubi Vila Nova
São Joaquim III ● ▲ ‬ + Juivitera
São Marcelino Nova Jerusalém
São José ● ▲ » ‬ Maçarico ‬
Buia Igarapé
Tucunaré Lago * ‬ Matapi Cachoeira ● ‬ +
Mauá Cachoeira ● +
Vista Alegre

Uapuí Cachoeira ● ▲ * ‬ +
Vaupés Santa Rosa
São Francisco

Nazaré I ● ‬ +
Bom Macedônia

Ucuqui Cachoeira ● ▲ » * ‬ +
Jesus

Piraiauara
Urumutum Lago ● ‬ + NazaréII
Panã-Panã ● ▲ ‬ +
Tabocal dos Pereira

Reserva Forestal Bela Vista

Vila Nova ● ▲ ‬ +
Roraima ‬ +
Mabé

Xibarú
Maçarico

Santa Marta ● » ‬ +
Iábi
Umari Cachoeira
Cabeçudo

Rio Cubate Santa Rosa ● ▲ » ‬ +

São São Gabriel Mirim

Coordenadorias da Federação das

Gabriel

São Joaquim I ● ▲ ■ » ‬ +
Olinda

Organizações Indígenas do Rio Negro (FOIRN) Boa Nova Esperança

Cué Cué
Itaiaçu

São José ● » )) * ‬ +
TI Cué-Cué
Nazaré do Cubate ● ▲ * ‬ +
Poço do Boa Nova Esperança Ilha do Mutum

COIDI Coordenadoria das Organizações Indígenas do Distrito de Iauaretê

Juruti

Siucí Cachoeira ● ▲ * ‬ +
Tucunaré Miriti
Tucunará Buukó
Muhuipu Wãa Santa Luzia
Aracapá
Japurá
Iauaretê
Camarão Marabitanas
NADZOERI Organização Baniwa e Koripako
Rio Cuiari
Cabeça da Onça

Taiaçu Cachoeira ¬
Nukuro ñokoawã Wirari Sabiá Urumutum

DIA WII Coordenadoria das Organizações Indígenas do Tiquié, Uaupés e Afluentes

Santa Teresinha
Lago Ilha de São João Jauacanã

Tamanduá I ●
Uirapixuna Santa Marta Madaháico (Canaã)

Vista Alegre ● ▲ )) * ‬ +
Melo Franco Waguiá Santa Cruz do Turi Nazaré do Cubate

CAIARNX Coordenadoria das Associações Indígenas do Alto Rio Negro e Rio Xié
Jandiá Wã Deh Dáti
Soyo Watí

Tapira Ponta ● » ‬ +
Cubate Numaná (Auxiliadora) Amiu

CAIMBRN Coordenadoria das Associações Indígenas do Médio e Baixo Rio Negro

Santa Cruz Inambu São São José São Fernando

Rio Içana Tarumã I ● * ‬

Miguel de Anchieta Brasília Chalon (Pirapucu)
Loiro Irari Ponta
Aracú Ponta Nova Vida

Terra Indígena Alto Rio Negro Trindade ● +

Santo

Ambaúba ● ▲ » )) * ‬ +
Água Viva Boa Vista I
Atanásio Juquira Ponta Marabitana
São Luiz Guia

Aracú Cachoeira ● ▲ * ‬ + Tucumã Rupitá * ‬ +

São João
Ilha Grande
A Jacaré Banco Vila Jibari São Pedro ¬
Tunuí Cachoeira ● ▲ ■ » ))
Cabari Santa Luzia RR Santa Rosa

Arapaço ‬
SE S Nova

2. Coordenadoria
DO OS
Paraná Jucá São José Porvenir II

Rio Xié
Piracema Cucura Manaus RC

Ilha Grande ‬
Tocandira II PO N S Auxiliadora

Assunção do Içana ● ▲ ■ * ‬
CAIARNX
Santo
*‬+¬
Nova Fundação
Pombo TI Alto
Uainambi Poço ● ▲ ‬ +
Serra do Expedito Cabari Santa Cruz São Felipe
Cauboris

Inambé (Alto Rio Negro)

Piracema São Francisco

Anamoin ● ▲ ■ » )) ‬
S. Domingos Igarapé Embaúba

Barcelos ● » ‬ +
Umarí Norte
Sávio Cabari
Rio Negro I. de N.S. Aparecida

Uarirambá ● ‬ +
Nova Esperança Inambu 2

Inambu II ● ▲ ■ ‬ Boa Esperança ● ▲ ‬ + Bela Vista * ‬ +

São Paulo Urubucuara
Aracá- Poço

Rio Negro
Santa Rosa Manacatari Ilha do Sarapó

Ipadú ● ‬
Sta.

Campinas ● ▲ ■ )) * ‬ + Bela Vista I ● ▲ * ‬ +

Cachoeira Buriti São Sebastião Ipanoré

Rio Piraiauara
Carurú Cruz Ilha do Açaí
Bela Vista Pinú- Pinú

Porvenir II ‬
Taracuá Igarapé - Santa Terezinha

Chalon (Pirapucu) ● ▲ » ‬ + Cumati ● ▲ » )) ‬ +

do Pahsá

Belém ● * ‬ +
São João Bosco São Pedro

Piraiauara ● ▲ )) ‬ +
Maracajá Barreira
Pari Boca da Estrada ¬
Dáti ● ‬ + São Felipe ● ‬ Cunuri ● ▲ » ‬
Boca do Sal

Betel
Cachoeira Comprida Alta I SERRA SUACUACA
(Santa Terezinha) São Tomé Cachoeira Ipadu
N.S Iraiti Cunuri Açaí Paraná

Guia ● ▲ » * ‬ + São Francisco ● ▲ ‬ + Nazaré ‬ Boa Vista ● ‬ +

São Luiz

Rio Quiari
Assunção S. J. Batista St. Alberto Tedi
São Tomé Serra do Mucura

Iábi ● ▲ » * ‬ + São Gabriel Mirim ● ▲ » ‬ +

Cucura

Santa Cruz ● ▲ ‬ +
São José 1

Boa Vista I ● ▲ ■ » * +
Santo Antônio

América ‬
São José 2 Uriri Ilha de Tauá
Samaúma Tacira Ponta

Ilha de Mutum ● * ‬ São Marcelino ● ▲ ‬ Santa Rosa ● ▲ » ‬ + Brasília ● ‬ +

Floresta São Lourenço

Santana ● ▲ )) ‬ +
Pirarara Poço Taracuá São Pedro

Ilha de Nossa Senhora Tabocal dos Pereira ● ▲ ■ São José II ‬

São Felipe

Buia Igarapé ● ▲ » )) * ‬ +
Guadalupe Colina

Aparecida ● ‬ +
Mimiburo Cunuri Ponta

Tucano ● » ‬ +
Trovão
*‬+
Vila Nova Trovão

Ilha de Tawá ● ▲ ‬ + Tacira Ponta ● ▲ ‬ +

4. Coordenadoria
Santa Rosa (Duhtura )

Tunu-Cachoeira ● ▲ » * ‬ +
Tapira Ponta

São Domingos Sávio (Ig.

Matapí

DIA WII
São Joaquim

Ilha do Açaí ● * ‬ Tedi ● ▲ » ‬ +

Ilha das Flores

Umarituba ● ▲ » ‬ + Cunuri) » ‬
Monte Alegre

Ilha do Sarapó Umiri Ponta ● ‬

Morro de Acutivaia
0°0'0"

Ananás

São Felipe ● +
São Martinho
Maloca do Hugo

São Felipe
Rio Tiquié
São Felipe São Domingos Sávio A DO JO
RR
SE NGUE

3. Coordenadoria
(Igarapé Castanha) ● » +
RA

Boca do Traíra ● ▲
CA

Acará-Poço ● ▲ ‬ +
COIDI
São João Batista /
Carurú Cachoeira ● ▲ ■ »
SERRA

Sede Municipal Barreira Alta I ● ▲ ‬ + Cucura São João ● +

DO CABARI
Guadalupe (Ira Santa Aparecida)
SE

Bela Vista ● + São Joaquim ● ▲ ‬

R

)) ‬ + ¬
R
A

Cuiubi +
Rio Papuri
UA

Sede Pelotão Boca da Estrada ● ▲ » )) ‬ +

U

São José I ● ▲ ■ » ‬ +
PE

Iauaretê ¬
S

¬
SERR UA RI

Aracapá ● » ‬ + Boca do Sal ‬

CA

São José II ● ▲ ■ » ‬ +
IRA
A DO
PA

Sítios Ilha de Inambu ● ‬ +

SERR
A DO

Cabeça da Onça Cabari São Lourenço +

Ilha de São João ‬ +
SE AN A

Desana

Cachoeira Buriti
AM

Jandiá ● +
RR

Caminhos mapeados São Luiz ● ‬ +

Itaiaçu ‬ +
A

Cachoeira Comprida
Vila José Mormes

Japurá São Martinho ● +

SER

Jacaré (Santa Terezinha) ● » +

RA DO

Comunidades população Melo Franco ● » + São Paulo ● ▲ » ‬ +

Jacaré Banco ● ‬ + Carurú ● ▲ » ‬ +
TRA

Muhuipu Wãa
¬
até 50 Jibari Colina ● ▲ ‬ + São Pedro ● ▲ ■ » ‬ +
IRA

I
RIAR

Tumbira

50 a 150 Nukuro ñokoawã Juquira Ponta ● ▲ ‬ + São Sebastião ● ▲ * +

Cucura Manaus ● » ‬ +
RICU

Cachoeira do Machado

Olinda
CU

150 a 500 Jutica ● * + Cucura São João São Tomé ‬

A DO

500 a 1500 Peruri peta São Tomé (médio Tiquié)

RR

Loiro Poço ● ▲ * + Cunuri » +

SE

1500 a 3000 habitantes Poço do Tucunaré Marabitana ● ▲ ■ » * ‬ + Serra de Mucura ● » ‬ +

¬ Duhtura (Santa Rosa)
Sabiá Matapí (Brasil Cachoeira) + Serra do Cabari ● ▲
Embaúba
Santa Cruz do Turi ● ▲ ‬ + Miriti Taracuá Igarapé
Floresta ‬
SE

Áreas Protegidas
RR

Santa Cruz Inambu ● ‬ + (Santa Terezinha) ● ▲ +

A

Nova Esperança ▲ » ‬ Fronteira (São João Bosco) ‬

SE
DO

RR

Tocandira II (Santa Cruz)

A
TR

Santa Luzia ‬ +
DO

Paraná Jucá ● ‬
AI

Terras Indígenas Guadalupe ‬

TR
Yaigojé-Rio
RA

AI
RA

Santa Marta Trovão ● ▲ +

Resguardos Indígenas Periquito ● ▲ + Guadalupe (Ig. Ira) ● » ‬ +
Apapóris
São Fernando ● Umarí Norte
Pinú Pinú (São Brás) ● ▲ Ira (Santa Aparecida)
Parques Nacionais São Gabriel ● » + Vila Nova ● ▲ ■ » )) ‬ +
Piracema ● Iraiti
Reserva Florestal São João Puraquê Ponta + Jabuti Cachoeira ‬
Rio Traíra
SE

(Ley 2a 1959 - Colômbia) São José de Anchieta ● ▲

RR

Querarí » ‬ + Manacatari
A
DO

TI Médio
Cachoeira das Andorinhas
Vila Brasil ¬
TR

Santa Cruz do Cabari ● ▲ Maracajá +

»‬+
AI

Rio Negro I
São Miguel ● ‬ + Cachoeira do Machado
RA

Paisagens
Matapí ● ▲ ‬ +
St Baltazar do
Parque Nacional Natural
Soyo Watí
‬+
Desana ‬
TI Rio
Santa Rosa (Ig. Cabari) +
Cachoeira Andorinhas

Mimiburo
Toudare
Yaigoje- Apaporis
Florestas
Tea
Santa Rosa ● ▲ ‬ + Maloca do Hugo
Nossa Senhora de Assunção
Refúgio vegetacional Tucunará Buukó ‬ Morro de Acutivaia
Santo Atanásio ● ▲ ‬ + (Onça Igarapé) ● *
Floresta montana e submontana Tucunaré Alto Santo Baltazar do Cachoeira
Santo Expedito Nova Esperança
Florestas em contato com Uirapixuna ● ▲ ‬ + Andorinhas
São Francisco ● ‬ + Nova Fundação ‬ +
campinarana Vila José Mormes ‬ +
Waguiá São José ● * Pari Cachoeira ● ▲ ■ » ))
Wesa
1°0'0"S

Campinarana do Rio Negro São Luiz

Rio Uaupés
+¬
Taína Piracema ● +
Campinaranas florestadas e
arborizadas
Rio Uaupés Taracuá ● + Pirarara Poço ● ▲ » ‬ + Açaí Paraná ● ▲ ‬ +
Açaí ● + Pombo Igarapé Ananás *
Campinaranas em contato Umari Cachoeira ● ‬ +
Água Viva + Samaúma ● Cunuri Ponta ● ▲ » ‬ +
com floresta Urubucuara » * ‬ +
TI Rio
Aracú Ponta ● ‬ + Santa Cruz Ipanoré ● ▲ » +
Puerto
Urumutum Lago » ‬ +
Apapóris
Igapós e lagos Arara Cachoeira Santa Cruz do Pahsá Monte Alegre ● ▲ ■ » )) * +
Córdoba
Vila Nova
Santa Luzia ● Santa Teresinha ● ▲ » )) ‬ +
Santa Rosa ● ▲ » ‬ + São Pedro ● ▲ ‬ +
Mirití - Comeyafu
Santa Rosa (Duhtura) Tapira Ponta ● ▲ ‬ +
Paraná
Fontes: Bases Cartográfica e Áreas
São José do Rio Apapóris Projeção SIRGAS, 2000

Protegidas, Rede Amazônica de Informação Santo Alberto ‬ Taracuá ● ▲ ■ » ‬ +

TI Uneiuxi ¬
Socioambiental Georreferenciada (RAISG);
Escala
Curare los Santo Antônio ‬ Trovão ● ▲ » ‬ +
Relevo e Vegetação, IBGE e Comunidades e Uriri ● ▲ » ‬ +
50
São Domingos Sávio ● +
Ingleses
Sítios, ISA/FOIRN, 2019.
km
Vila Bittencourt
70°0'0"W 69°0'0"W 68°0'0"W 67°0'0"W
 3. COIDI
Abrangência das Coordenadorias da FOIRN, Amazonas – Brasil

Coordenadoria 4. DIA WII

das Organizações Coordenadoria
Indígenas do das Organizações
Distrito de Iauaretê Indígenas do
TI Alto VENEZUELA
Rio Negro
TI Yanomami

Tiquié, Uaupés
TI Cué-Cué
COLÔMBIA Marabitanas

e Afluentes
TI Balaio

A área de abrangência da COIDI abarca os cursos médio e alto

Roraima
São Gabriel

do rio Uaupés, o rio Papuri e afluentes, margeando parte do

da Cachoeira

limite oeste da Terra Indígena Alto Rio Negro, linha de fronteira

TI Médio Rio
Negro II Santa Isabel

com a Colômbia. Concentram-se nessa região mais de 5.100

3. COIDI
do Rio Negro

Tukano Arapaso
pessoas, residindo em 60 comunidades e cerca de 40 sítios,
TI Médio TI Rio Tea

A área de abrangência da DIA WII abarca a região do baixo

Rio Negro I

incluindo o povoado de Iauaretê, o maior núcleo populacional

rio Uaupés e todo o curso do rio Tiquié e afluentes, até a
TI Jurubaxi-Téa

dentro da TI Alto Rio Negro.

Barcelos

faixa de fronteira com a Colômbia. Também inclui o extenso

Hupd’äh
TI Rio

Kotiria
Apapóris

No Levantamento Socioambiental FOIRN e ISA (2017/18) foram trecho da margem esquerda do rio Traíra e afluentes, até a
TI Uneiuxi

entrevistas 72 localidades (entre sítios, comunidades e bairros

TI Maraã

boca do rio Apapóris, região de fronteira com a Colômbia.

TI Paraná
Urubaxi

São cinco as
do Boá-Boá

de Iauaretê) e 725 famílias.

São aproximadamente 5.700 pessoas vivendo em cerca
Os grupos étnicos presentes na região pertencem majoritaria- de 67 comunidades de tamanhos variados e outros 80 as-

Tariano
Coordenadorias
As cinco Coordenadorias da Federação das Organizações
mente às famílias linguísticas Tukano Oriental e Naduhupy, sen- sentamentos menores. Taracuá e Pari-Cachoeira, na Terra
Indígenas do Rio Negro – FOIRN representam as comuni-

1. NADZOERI
Baniwa do os Hupd’äh a maior população atualmente. Mas há também Indígena Alto Rio Negro são as mais populosas dessa região.

da FOIRN
dades e associações filiadas à Federação. A cada dois anos
a presença significativa dos Tariano, de filiação Arawak, além de

Baniwa Baré
Já, considerando também a Terra Indígena Rio Apapóris,

Kubeo
se reúnem em assembleias regionais realizadas com ante-
uma presença menor de pessoas pertencentes às etnias Baré, a comunidade São José do Rio Apapóris é a segunda mais

Tuyuka
cedência a Assembleia Geral da FOIRN, sendo que a cada

Piratapuia
Werekena e Baniwa, que também são da família Arawak. populosa, depois de Pari-Cachoeira. No Levantamento

Desana
quatro anos as assembleias são eletivas. Em cada uma das Werekena

Kubeo
Socioambiental FOIRN e ISA foram entrevistadas 77 localida-
assembleias regionais é eleito um corpo diretivo para assumir
des, entre comunidades e sítios, e 762 famílias.
Kotiria

Koripako
COIDI Coordenadoria das Organizações as Coordenadorias, bem como diretor ou diretora da regional Associações Regionais (8)
Indígenas do Distrito de Iauaretê para assumir a gestão da FOIRN. É durante a Assembleia Geral
Baré ACIARP Associação das Comunidades Indígenas Alto Rio Papuri
Os grupos étnicos mais numerosos são os Tukano e os
que as delegações votam para a presidência da Federação. Hupd’äh. Os demais grupos presentes também pertencem

Tukano Tariano
NADZOERI Organização Baniwa ACIMERVA Associação das Comunidades Indígenas do Médio majoritariamente às famílias linguísticas Tukano Oriental e
Dentro dos limites da Terra Indígena Alto Rio Negro locali-
e Koripako Rio Vaupés Naduhupy. As exceções são os Tariano, os Baré (com poucas
zam-se quatro coordenadorias, sendo que duas delas extra-
DIA WII Coordenadoria das Organizações
pessoas) e os Baniwa (incluídos em “outros”), que pertencem
polam suas abrangências geográficas para além dos limites ACIRJA Associação das Comunidades Indígenas do Rio Japu
à família Arawak.
Indígenas do Tiquié, Uaupés e Afluentes da Terra Indígena. São elas a CAIARNX e a DIA WII. Aqui
ACIRWA Associação das Comunidades Indígenas do Rio
traremos os dados considerando todo o escopo geográfico
CAIARNX Coordenadoria das Associações dessas Coordenadorias. Já a Coordenadoria das Associações
Waupés Acima
Indígenas do Alto Rio Negro e Rio Xié Associações Regionais (11)
Indígenas do Médio e Baixo Rio Negro (CAIMBRN) que é bastan- AMIDI Associação das Mulheres Indígenas do Distrito de Iauaretê
CAIMBRN Coordenadoria das Associações te vasta, sendo a maior delas em termos de extensão territo- OCII Organização das Comunidades Indígenas de Iauaretê
ACIRU Associação das Comunidades Indígenas do

Indígenas do Médio e Baixo Rio Negro rial, não possui território dentro dos limites da Terra Indígena Rio Umari
ONIARWA Organização Indígena do Alto Rio Waupés
Alto Rio Negro. ATRIART Associação das Tribos Indígenas do Alto Rio Tiquié
ONIMRP Organização das Nações Indígenas do Médio
CIPAC Coordenação Indígena de Pari-Cachoeira
Rio Papuri
OIBV Organização Indígena de Bela Vista

AMIPAC Associação das Mulheres Indígenas de

Associações Escolares (4) e de outros temas (4)

1. NADZOERI
Pari-Cachoeira
ASEKK Associação da Escola Khumunu Wu’u Kotiria
ACIRC Associação das Comunidades Indígenas do

Organização
APMC Associação de Pais e Mestres da Comunidade Rio Castanha
AEITEP Associação da Escola Enuyumãkine Pamuri ma´as

Baniwa e Koripako
3 TIIC Três Tribos Indígenas do Igarapé Cucura
APMCEIT Associação dos Pais e Mestres e Comunitários da OIDSL Associação Indígena de Desenvolvimento
Escola Indígena Tariano de Iauaretê Sustentável Local

ACIMET Associação das Comunidades Indígenas do

Plano de Gestão
CERCI Centro de Revitalização das Culturas Indígenas Médio Tiquié
A área de abrangência da NADZOERI abarca toda a bacia do de Iauaretê AMIRT Associação das Mulheres Indígenas da Região
rio Içana e afluentes, até a fronteira com a Colômbia. É o terri-
ATIDI Associação dos Trabalhadores Indígenas do Distrito de Taracuá
tório tradicional dos povos Baniwa e Koripako. São cerca de 83

2. CAIARNX
de Iauaretê ADSIRT Associação de Desenvolvimento Sustentável

Territorial e Ambiental
comunidades que se distribuem pela bacia do Içana abrigan-
do uma população aproximada de 5.090 pessoas. AISPI Associação Indígena de Saúde Pública de Iauaretê Indígena da

Coordenadoria
Região de Taracuá
No Levantamento Socioambiental FOIRN e ISA foram en- APAI Associação dos Pescadores Artesanais de Iauaretê

das Associações
trevistadas 65 localidades, entre comunidades e sítios, e

Terra Indígena
833 famílias. Associações Escolares (3)
Iniciativa de Destaque: Lugares Sagrados reconhecidos

Indígenas do Alto
Além dos Baniwa e Koripako, outros grupos de filiação Arawak AEITU Associação Escolar Indígena Tuyuka Utapinopona
como Patrimônio Cultural e Casa de Produtos Indígenas
e também Tukano Oriental residem na região.

Rio Negro e Rio Xié

Dentre as iniciativas desenvolvidas na região da COIDI, vale AEITY Associação Escolar Indígena Tukano Yupuri

Alto Rio Negro

destaque para o reconhecimento da Cachoeira de Iauaretê AEITYM Associação Escolar Indígena Tukano Yepá Mahsã
Associações Regionais (10) como Patrimônio Cultural do Brasil e lugar sagrado dos
povos indígenas do Uaupés em 2006, pelo IPHAN, e ações
ABRIC Associação dos Baniwa do Rio Içana e Cuiari
de salvaguarda que envolveram diversas iniciativas culturais, Associações Escolares ainda em con-
ACIRA Associação das Comunidades Indígenas do Rio Ayari dentre elas: a reconstrução de malocas; a criação do Centro de solidação (4)
A área de atuação e governança da CAIARNX abarca todo o
AIBRI Associação Indígena do Baixo Rio Içana Revitalização das Culturas Indígenas de Iauaretê; a repatriação
trecho do alto rio Negro a partir da comunidade São Joaquim AEITHART Associação Escolar Indígena Tukano Hupd’äh do
de ornamentos de dança levados pelos missionários salesianos
AIRC Associação Indígena do Rio Cubate Mirim, acima de São Gabriel da Cachoeira, até o povoado de Alto Rio Tiquié
e que estavam sob a guarda da Museu do Índio de Manaus; o
Cucuí, na tríplice fronteira Brasil-Colômbia-Venezuela. Inclui AEIKB Associação Escolar Indígena Kisibi-Buú-Desana
OICAI Organização Indígena dos Curipacos do Alto Içana mapeamento e registro dos lugares sagrados e das narra-
também o rio Xié, importante afluente na margem direita do
tivas de origem associadas. Outra iniciativa importante na AECIPY Associação das Escolas e Comunidades do Povo
OCIDAI Organização das Comunidades Indígenas do Distrito Negro. Envolve quatro terras indígenas, duas delas integral-
região é a Casa de Produtos Indígenas gerida pela AMIDI Yuhupdëh
de Assunção do Içana mente – TI Cué-cué Marabitanas e TI Balaio –, e as outras duas
– Associação das Mulheres Indígenas do Distrito de Iauaretê.
OIBI Organização Indígena da Bacia do Rio Içana parcialmente – TI Médio Rio Negro I e TI Alto Rio Negro. Parte da AEITKAP Associação das Escolas Indígenas Tukano Koãpa
Tendo como objetivos principais a luta pelos direitos, dignidade e
região é sobreposta ao Parque Nacional Pico da Neblina. Ahkuto Paramerã
UNIB União das Nações Indígenas Baniwa bem-estar das mulheres indígenas, a AMIDI vem trabalhando em
Em toda a área da CAIARNX vivem cerca de 4.580 pessoas, dis- prol da geração de renda e valorização dos conhecimentos
e práticas das mulheres indígenas. Com sede em Iauaretê, a
tribuídas por 69 comunidades e 21 sítios independentes, afora Associações culturais e de mulheres (4)
Associações Escolares (7) outros assentamentos menores que estão associados às comuni- associação apoia e reúne artesãs e artesanatos de toda a região
dades. Dessa população, 2.076, ou 45% está na TI Alto Rio Negro. da COIDI, promovendo eventos, oficinas, feiras e estimulando a AIMTT Associação Indígena de Medicina Tradicional
AIPEEMPJ Associação de Pais e Mestres e Educadores da
produção e comercialização dos produtos locais. Em articula- de Taracuá
Escola Municipal Pastor Jaime No Levantamento Socioambiental foram entrevistas todas as
ção com a Wariró, loja da FOIRN, a AMIDI também comercializa AJIRU Associação dos Jovens Indígenas do Rio Umari
comunidades da CAIARNX, sítios independentes e 716 famílias.
ACEP Associação do Conselho Escolar da Pamáali artesanato na sede municipal em São Gabriel da Cachoeira e
A maioria da população da região pertence a grupos étnicos COPCISP Cooperativa da Comunidade Indígena
ACGEH Associação do Conselho de Gestão da Escola em parceria com a AMIRT – Associação das Mulheres Indígenas
da família linguística Arawak, sendo que o povo Baré é o mais de São Paulo
Eeno Hiepole da Região de Taracuá (no rio Tiquié, DIA WII) pretende fortalecer
numeroso. Mas há também uma presença significativa de as práticas de produção e comercialização de cerâmica. NUMIRT Núcleo de Mulheres Indígenas do Médio Rio Tiquié
APMCEIN Associação dos Pais e Mestre Comunitário da grupos da família linguística Tukano Oriental e ainda uma pre-
Escola Indígena de Nazaré sença discreta dos Hupd’äh (família Naduhupy).
CERIC Cacique Escolar do Rio Içana e Cuiari Iniciativa de Destaque: Manejo de peixes
e mapeamentos participativos
EIBP Escola Indígena Baniwa Paraattana Associações Regionais e de Mulheres (10)
Na área da DIA WII muitas iniciativas importantes já foram
EIDC Escola Indígena Duque de Caxias ACIARN Associação das Comunidades Indígenas do ou estão sendo desenvolvidas. Dentre elas podemos citar
Alto Rio Negro os inúmeros projetos de pesquisa e educação indígena
diferenciada das escolas Utapinopona Tuyuka (alto Tiquié) e
Associações de Mulheres e Artesãs (4) ACIBARN Associação das Comunidades Indígenas Baré do
Yupuri Tukano (médio Tiquié); a produção e comercialização

2. CAIARNX
Alto Rio Negro
AAMI Associação de Artesãs do Médio Içana de cerâmica pelas mulheres da AMIRT; o manejo da sorva
ACIPK Associação das Comunidades Indígenas para a produção do banco tukano, com fins de comerciali-
AMIBI Associação das Mulheres Indígenas do Baixo Içana
Putira Kapuamu zação; dentre várias outras. Também vale um destaque para
COSART Costura e Arte de Assunção do Içana as iniciativas de manejo de peixes e mapeamentos partici-
ACIRX Associação das Comunidades Indígenas do Rio Xié

Piratapuia Tariano Koripako Tuyuka

Werekena Tukano
UMIRA União das Mulheres Indígenas do Rio Ayari pativos que têm envolvido as comunidades e AIMAs (Agentes
AIDCC Associação Indígena de Desenvolvimento
Indígenas de Manejo Ambiental) do Tiquié e baixo Uaupés
Comunitário de Cucuí
já há alguns anos. Estas são regiões piscosas e com muitos
Iniciativa de Destaque: Rede de casa de Pimentas AINBAL Associação Indígena do Balaio lagos. Mas desde algum tempo os moradores começaram

O desenvolvimento de cadeias produtivas tem tomado AMIBAL Associação das Mulheres Indígenas do Balaio a perceber uma diminuição dos peixes e passaram a se

Baniwa
Encarte e mapa fazem parte do documento Plano de mobilizar para entender os motivos e refletir sobre medidas

Baré
espaço dentre as prioridades dos povos indígenas do Rio
AMIARN Associação das Mulheres Indígenas do Alto Rio Negro Gestão Territorial e Ambiental Terra Indígena Alto Rio Negro, necessárias para lidar com o problema. Foram realizados
Negro. Dentre as iniciativas mais consolidadas está a Pimenta
elaborado em 2019. vários encontros e oficinas para discussão e elaboração de
Baniwa, iniciada em 2013. Atualmente a rede de casas de OCIARN Organização das Comunidades Indígenas do
pimenta possui 5 unidades de processamento na bacia do rio Alto Rio Negro
Hupd’äh Kubeo Créditos das imagens da esquerda para a direita (acer- planos de manejo, envolvendo pesquisas, mapeamentos

Tariano Tukano Piratapuia

4. DIA WII
Desana
Içana, em território de abrangência da NADZOERI, e tem como vo ISA): Juliana Radler, 2019; Marcelo Monzillo, 2016; Pedro participativos, estabelecimento de regras e acordos rela-
OINV Organização Indígena Nova Vida (em formação)
principal objetivo a geração de renda para as mulheres indí- Martinelli, 2002; Aline Scolfaro, 2008; Juliana Radler, 2017; cionados aos peixes, às pescarias e às áreas de manejo

genas e suas famílias. A cadeia da Pimenta Baniwa envolve Aline Scolfaro, 2010; Carol Quintanilha, 2018; Carol Da Riva, das comunidades. O conhecimento dos mais velhos sobre
Kotiria 2008; Beto Ricardo, 2001; Juan Gabriel Soler, 2012; Dylan as técnicas de manejo, armadilhas de pesca (matapi, jequi,
cerca de 22 comunidades, contando com a participação de 95 Iniciativa de Destaque: Projeto Cupixá

Yuhupdëh Siriano
famílias e um total de 223 pessoas beneficiadas. Para além da Gross, 2008; Aline Scolfaro, 2010; Carol Quintanilha, 2018. caiá), benzimentos, histórias de origem, sistema de restri-
Na região destacamos a iniciativa de regularização e fortaleci- ções e lugares sagrados relacionados aos peixes também
Pimenta Baniwa, os povos Baniwa e Koripako estão envolvidos
mento das associações indígenas sendo que um dos objeti- foram trabalhados e valorizados.

Mirititapuia
em outras iniciativas de comercialização e valorização das

Bará Hupd’äh
vos é a valorização do Sistema Agrícola Tradicional do Rio

Desana
práticas e conhecimentos indígenas, a saber: a cadeia do mel Realização Assessoria
Negro, a busca do bem viver, a geração de renda e preserva-
de abelhas nativas, cestaria, cerâmicas e tucupi preto. O próxi-
ção do meio ambiente. Nesse sentido, o projeto Cupixá, cujo Baré
mo passo planejado é inauguração de uma central de proces-
nome significa roça em nheengatu trata de uma iniciativa de
samento, em Santa Isabel do Rio Ayari, que deve atender parte

Tuyuka Yebamahsã
produção e comercialização de produtos cultivados tradicio-
da produção e beneficiamento da castanha uará e do tucupi
Baniwa
nalmente na região com destaque para a farinha de mandioca
preto dessa região.
e o artesanato. Além da articulação com as comunidades, Apoiadores financeiros
cadastramento de produtores(as) e aquisição de um barco
comunitário para escoamento, o objetivo é garantir o fortale-
cimento das associações indígenas e o aumento de autono- Karapanã
mia financeira e geração de renda para homens, mulheres e
jovens. Outro objetivo neste fortalecimento é criar espaços de
ação e voz para as mulheres indígenas por meio de associa-
ções próprias como a Associação das Mulheres Indígenas do
Alto Rio Negro (AMIARN), criada em 2017.