LA ECONOMÍA DE

FRANCISCO Y CLARA:
DENUNCIA DE VIOLENCIA FINANCIERA
Y ANUNCIO DE ECONOMÍAS PARA
EL BUEN VIVIR DE LAS PERSONAS

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 LA ECONOMÍA DE FRANCISCO Y CLARA:
DENUNCIA DE VIOLENCIA FINANCIERA Y ANUNCIO
DE ECONOMÍAS PARA EL BUEN VIVIR DE LAS PERSONAS

LA ECONOMÍA DE FRANCISCO Y CLARA:

DENUNCIA DE VIOLENCIA FINANCIERA Y ANUNCIO
DE ECONOMÍAS PARA EL BUEN VIVIR DE LAS PERSONAS

«[...] Hoy tenemos que decir “no a una economía de la

exclusión y la inequidad”. Esta economía mata». (EG 53)
Con el impulso de la llamada del papa y atentos a los
clamores de la Madre Tierra y de las comunidades, la
Red Iglesias y Minería (IyM), a través de la Campaña de
Desinversión en Minería, en unidad con la Articulación
Brasileña para la Economía de Francisco y Clara (ABEFC),
quieren contribuir a la construcción de otros modelos
económicos que superen el principio de la maximización
del beneficio mediante una lógica de extracción ilimitada
de la Madre Tierra.

«Todos los que abrazaron la fe vivieron juntos y pusieron

todo en común; vendieron sus propiedades y bienes y
repartieron el dinero entre todos, según la necesidad
de cada uno. Todos los días, se reunían en el templo,
partían el pan en las casas y, juntos, comían con alegría
y sencillez de corazón. Alababan a Dios y eran estimados
por todo el pueblo».

(Hechos 2, 44-47)

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 Resumen

A ECONOMIA DE FRANCISCO E CLARA:

DENÚNCIA A VIOLÊNCIAS FINANCEIRAS E
ANÚNCIO DE ECONOMIAS PARA O BEM VIVER 2

(1) CLARA: O ANÚNCIO LATINO AMERICANO ............5

(2) AMÉRICA LATINA DENUNCIA:

PELO FIM DE ECONOMIAS EXTRATIVISTAS...................8

(3) 10 PRINCÍPIOS PARA SE VIVER A ECONOMIA

DE FRANCISCO E CLARA........................................................19

(4) CASAS DE FRANCISCO E CLARA: UM CHAMADO

A UMA ECONOMIA DA PROXIMIDADE, DO CUIDADO
E DA DEFESA DE DIREITOS....................................................22

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LA ECONOMÍA DE FRANCISCO Y CLARA:
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DE ECONOMÍAS PARA EL BUEN VIVIR DE LAS PERSONAS

(1) CLARA: EL ANUNCIO LATINOAMERICANO

Un puente, como los puentes que quiso construir Santa Clara de Asís. Lo femenino
es necesario para cambiar de paradigma en la economía. La Economía, sustantivo
femenino. Inspirándonos en Clara y Francisco, expresamos el deseo de un cambio
profundo en el enfoque establecido hasta el momento para las relaciones económi-
cas. Indagar la economía desde un punto de vista puramente material y productivista
desvirtuó el sentido del bienestar social, produciendo inequidad e infelicidad. Que-
remos nuevos paradigmas: de la competencia a la colaboración; de la exploración
a la sustentabilidad; de la acumulación a la distribución; del desequilibrio en las
relaciones entre personas y países al comercio justo; del consumo desenfrenado
al consumo responsable.
Vivimos en una época de profundas transformaciones. Empezando por el cambio
climático. Y el tiempo para revertir estos cambios se está acabando. De ahí la necesidad
de que, con la noción de emergencia histórica, se alcancen estos nuevos paradigmas.
Si seguimos con una economía intensiva en carbono, nos dirigimos hacia el sui-
cidio ecológico. Es necesario cambiar esta actitud perversa de negación sobre los
efectos del cambio climático en la vida del planeta, como acertadamente señala
el papa Francisco. Nuestra propuesta, de una economía basada en lo femenino,
en la acogida, el cuidado y el cariño, supone una transición radical en las formas
de producción energética, la justa distribución de lo producido y la reducción del
consumo masivo (estados y corporaciones)- expresión de un profundo compromi-
so ético con las generaciones venideras. Conforme nos advirtió el papa Francisco
en 2019 sobre la transición energética: «Las generaciones futuras heredarán un
mundo muy deteriorado. Nuestros hijos y nietos no tienen que pagar el precio de
la irresponsabilidad de nuestra generación».
Por los jóvenes, por los niños, por el futuro de los animales y de todos los seres que
habitan el planeta, la Economía de Francisco y Clara sólo tendrá sentido si incorpora
con firmeza la decisión de mantener los combustibles fósiles bajo tierra, reduciendo
su extracción hasta su total reposición. A la naturaleza le tomó millones de años
convertir formas vivas en petróleo, capturando carbono y colocándolo en lo pro-
fundo de la tierra; es ilógico, y criminal, expulsarlo en menos de doscientos años,
casi todo a la vez, en términos de tiempo geológico. Este descaro está afectando
irrevocablemente el equilibrio del planeta.
Solo queda una década para contener el calentamiento global, señala un informe
de la ONU, avalado por toda la comunidad científica. Si superamos el umbral de
1,5 grados centígrados del calentamiento global, los efectos serán catastróficos.
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¡Ya lo están siendo!

Sequías, inundaciones, tormentas y tornados.
¿No es eso suficiente para poner fin?
¿Qué otras tormentas estamos esperando?
¿Nuevos ríos muertos?
¿Nuevas represas que interrumpan la vida?
¿Más agua sucia vertida por las lluvias?
¿Más hollín entrando en nuestras fosas nasales?
¿Más cólera, asma, bronquitis y fiebre amarilla?
¿Y cuando los ríos se sequen y los mares se conviertan en desiertos?
¿Y cuando el aire quema al entrar por nuestras fosas nasales?
¿Qué le diremos a nuestros nietos?
¿Qué dirán nuestros nietos de nosotros?

Como dijo Ailton Krenak, un líder indígena brasileño, «Cuando el último pez esté en
las aguas y el último árbol sea removido de la tierra, solo entonces el hombre se dará
cuenta de que no puede comerse su dinero».
Nuestra femenina Economía de Francisco y Clara tiene como punto de partida la
producción de energías limpias, renovables y distribuidas. La energía del sol, la energía
de los vientos y todas las buenas energías que uno puede descubrir de la ciencia de la
buena ética. Queremos practicar nuestro Teko Porã, la «buena manera de vivir en la
Casa» de los pueblos guaraníes, nuestros hermanos, que tanto tienen para enseñar-
nos en el cuidado de nuestro hogar y de nuestra madre, la Madre Tierra, nuestro don.
Pero no basta con producir energía limpia y renovable, es necesario producirla de
una forma nueva, descentralizada, distribuyendo el conocimiento y permitiendo que
todos accedan a los avances tecnológicos. Paneles solares o veletas producidas en
las comunidades, para las comunidades, iluminación y calefacción de casas, calles,
escuelas y parques. Producción a escala de vida, producida con justicia y equilibrio. La
lógica es la misma para la producción de alimentos sanos, sin veneno, productos de la
agricultura familiar o de huertos urbanos. O actividades industriales descentralizadas
y ecológicas, sin residuos, en cadenas cortas, acercando la producción al consumo.
Estas formas colaborativas de producir nos remiten a nuevas formas de economía.
Economías en plural. La circular, la de asistencia, la campesina, la familiar, la de las
mujeres, la de la fiesta comunitaria, la economía de comunión. Las economías digi-
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tales, del trabajo y del libre conocimiento. Economías solidarias y populares, creativas
y colaborativas.
Solo entonces entendemos cuál debe ser la base de la Economía de Francisco y Clara.
De lo colectivo, de lo común. De lo que es de todos y que hay que compartir
entre todos. En la Economía de Francisco y Clara no hay lugar para la codicia, ni
para la acumulación infinita. Ni siquiera para los multimillonarios. Sí, un mundo
sin multimillonarios y megafortunas; porque para acumular miles de millones (de
dinero) es necesario dejar otros miles de millones (de vidas) sin nada. Cualquiera
que sea multimillonario ahora mismo podría empezar a compartir, por iniciativa
propia, por conciencia.
¡La Economía de Francisco y Clara, inspirada en el Cántico de las criaturas, es ya
una realidad en la vida de las comunidades y nosotros, desde Asís, nos hemos
unido a ella!

Bella y radiante,
Alabado seas, en todas tus criaturas.
La Economía del Hermano
Sol y la Hermana Luna en las Estrellas
Alabado seas, Hermano Viento, por el aire y la nube.
Serena, darás sustento a tus criaturas.
Útil y humilde, saciará nuestra sed.
Las diversas frutas, las coloridas flores y hierbas,
Todos somos hijos de nuestra Madre Tierra.
Alabado sea y bendiga a mi Señor,
¡Y dale las gracias!

Extracto adaptado de la Carta de Francisco y Clara:

directamente de Brasil al encuentro de Asís)
Más información:

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(2) AMÉRICA LATINA DENUNCIA:

POR EL FIN DE LAS ECONOMÍAS EXTRACTIVAS

En muchos países de Latinoamérica, las economías extractivas al compás de la

minería son vistas como motor del desarrollo. Los gobiernos, cualquiera que
sea su tendencia política, la promueven reduciendo impuestos, facilitando la
inversión, flexibilizando las leyes, entregando territorios. Sin embargo, la minería
no representa para los pueblos una real mejora en sus condiciones de vida: se
violan los derechos, se dividen las comunidades, se debilitan las democracias, se
contaminan las aguas, se afectan las economías locales, las culturas, los territorios,
la salud y las generaciones futuras. Los proyectos generalmente se imponen sin
que haya participación, consulta previa y, en muchos casos, con la oposición
de las comunidades.

En la carta encíclica Laudato si’, sobre el cuidado de la casa común, el papa

Francisco invita a buscar otras maneras de entender la economía y el progreso.
El santo padre hace una advertencia sobre el capitalismo que depreda al planeta
debido a formas inmediatistas de entender la economía y la actividad comercial
y productiva. Según Francisco, se trata de modelos que asfixian la economía
real, pensando todo el desarrollo en función del beneficio (cf. LS 6, 16, 35, 110).

«[...] Hoy tenemos que decir “no a una economía de la exclusión y la inequidad”.
Esta economía mata». (EG 53) Con el impulso de la llamada del papa y atentos
a los clamores de la Madre Tierra y de las comunidades, la Red Iglesias y Mi-
nería (IyM), a través de la Campaña de Desinversión en Minería, en unidad con
la Articulación Brasileña para la Economía de Francisco y Clara (ABEFC), quie-
ren contribuir a la construcción de otros modelos económicos que superen el
principio de la maximización del beneficio mediante una lógica de extracción
ilimitada de la Madre Tierra.

El Mundo Financiero y los Lucros Sucios

El mundo corporativo financiero está controlado por grupos muy centralizados,

que concentran la gestión de los valores económicos de las empresas transnacio-
nales del mundo. Son grupos responsables de los dramáticos cambios de precios
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de los productos básicos en toda la economía mundial. De hecho, contribuyen
poco a la «economía real» porque se trata de instituciones que no producen.
«La especulación financiera con la ganancia fácil como fin fundamental sigue
causando estragos» (FT 168) y aun ante la pandemia y las crisis económicas,
«no hubo una reacción que llevara a repensar los criterios obsoletos que siguen
rigiendo al mundo y proponer una nueva economía más atenta a los principios
éticos y para una nueva regulación de la actividad financiera especulativa y de la
riqueza ficticia». (cf. FT 170) Siguen creciendo los grupos que manejan papeles
financieros, flujos de información o intermediación de commodities. Ejemplo de
ello es el hecho de que 16 grupos controlan casi todo el comercio de materias
primas en el planeta -como los minerales metálicos, los granos y la energía.

Actualmente
40% 75%
147 GRUPOS del sistema
coportativo
mundial
de ellos
son bancos

controlan

El Instituto Federal Suizo de Investigación Tecnológica (ETH) ha publicado un

estudio titulado La red global de control empresarial. En el estudio se seleccionó
a 43.000 empresas principales de entre 30 millones de empresas, llegando
a un grupo extremamente centralizado de 737 propietarios principales que
acumulan el 80% del control del valor de todas las empresas transnacionales
(ETN). Al seguir afinando la arquitectura del poder, los científicos llegaron a
147 ETN que controlan 4/10 del valor económico de estos 737 y ¾ de ellos
son intermediarios financieros.
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Los principales inversores en minería en América Latina están entre los 50 primeros de
las 147 empresas transnacionales súper conectadas que forman la red capitalista que
domina el mundo corporativo. Un ejemplo de ello es que 80% del capital proveniente
de los bancos y que «sostiene» las seis grandes corporaciones extractivas de América
Latina provienen de 5 grupos trasnacionales. Son consecuencias de una falsa abertura
al mundo que utiliza la globalización del mercado para dividir a las personas y a las
naciones, impulsar los conflictos locales con general desinterés por el bien común,
instrumentalizados por la economía global para imponer un modelo cultural único.
Actúan desde la ley de «los poderes económicos transnacionales que aplican el “divide
y reinarás”». (cf. FT 12)
El papa Francisco en la encíclica Fratelli tutti recorre a la crítica al neoliberalismo como
un sistema que propone como “salida” lo que está en la génesis de violencia que
amenaza el tejido social. «La economía ya no puede recurrir a remedios que son un
nuevo veneno». (EG 204) El sumo pontífice propone que se construya una «política
económica activa orientada a promover una economía que favorezca la diversidad
productiva y la creatividad empresarial». (FT 168) Es clave comprender que «el mer-
cado solo no resuelve todo, aunque otra vez nos quieran hacer creer este dogma de
fe neoliberal», como nos recuerda papa Francisco en la encíclica Fratelli tutti. El neo-
liberalismo es «un pensamiento pobre, repetitivo, que propone siempre las mismas
recetas frente a cualquier desafío que se presente». (cf. FT 168)

¿Quién financia la destrucción de la Madre

Tierra y el sufrimiento de tantas comunidades?

Emite y compra bono y acciones, subsídia préstamos

Viola Adquiere Banco

derechos bonos y
humanos acciones

Detentores de Empresas Compañia de

seguros de vida
los derechos controvertidas

Empresa de
10 Bonos y acciones inversión
El dinero que ponemos en los bancos y en los fondos de pensiones lo toman
prestado las empresas a cambio de intereses y comisiones para los bancos. Las
actividades de las empresas generan enormes beneficios, que luego se devuelven
en parte a los bancos prestamistas y a los fondos de pensiones. Si pensamos en las
inversiones en sectores como la minería, la industria armamentística, la pornografía,
el tabaco o el alcohol, o en empresas con una baja clasificación en el respeto de
los derechos laborales, vinculadas a la destrucción de los biomas, la criminaliza-
ción de las comunidades u otros malos ejemplos, son beneficios sucios, ya que
se adquieren a partir del falta de respeto a los derechos humanos e ambientales.

Las interacciones entre el sector financiero, las empresas y sus clientes tienen
un precedente: la contratación de servicios administrativos de bancos, seguros e
inversiones. Estas instituciones prestan un servicio a la sociedad, a las organiza-
ciones, universidades, iglesias y a otros que les confían su dinero en los depósitos
de ahorro, en los fondos de inversión u otros. Con este monto las instituciones
financieras se vuelven proveedores de servicios financieros para las empresas que
necesitan capital en la economía real. Por una cuestión de coherencia ética, este
dinero depositado en bancos, fondos de pensión e inversión puede ser remitido,
sin conocimiento previo por falta de revisión de los códigos éticos, a empresas
con mala conducta. Los beneficios resultantes de estas inversiones son sucios
porque siguen violando derechos humanos y ambientales.

Las decisiones tomadas en el ecosistema financiero tienen consecuencias re-

ales, aunque muchos de sus beneficios provengan de una economía inmaterial
e improductiva que no se puede ver pero se siente en el día a día. Un ejemplo
es la regulación en la subida de precios de los alimentos. Por esto, la manera
como trabaja el sector financiero puede agravar la pobreza, exacerbar las crisis
medioambientales y perpetuar graves violaciones de los derechos humanos
provocadas por o con la contribución de sus clientes e inversores. Para las in-
versiones, muchas veces deliberadamente, se oculta el camino que sigue el
dinero una vez depositado en los bancos, los fondos de inversión o los fondos
de pensiones. Son caminos generados por la codicia, debido a «una adoración
del antiguo becerro de oro (cf. Ex 32,1-35) que ha encontrado una versión nueva
y despiadada en el fetichismo del dinero y en la dictadura de la economía sin un
rostro y sin un objetivo verdaderamente humano». (cf. EG 55)

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Las controvertidas relaciones financieras entre empresas e instituciones finan-

cieras en el marco de los derechos humanos permiten asignar responsabili-
dades en diferentes etapas. Sin embargo, al asumir la responsabilidad com-
partida, llamamos la atención sobre el origen de todos los flujos financieros
que se producen cuando las organizaciones de fe, las universidades, iglesias
y organizaciones de la sociedad civil deciden apalancarse en la actividad de
una u otra organización financiera. Desde la Campaña de Desinversión en
Minería, proponemos que el resultado económico de inversiones hechas
por instituciones con criterios morales no tenga el lucro como única razón,
más aún en esta profunda crisis socio-ambiental que vivimos. Delante de
las contradicciones del actual modelo económico, se muestra la evidencia
de que «no todo se resuelve con la libertad de mercado y que, además de
rehabilitar una sana política que no esté sometida al dictado de las finanzas,
tenemos que volver a llevar la dignidad humana al centro y que sobre ese pilar
se construyan las estructuras sociales alternativas que necesitamos». (FT 168)

Las instituciones financieras desempeñan un papel fundamental en el man-

tenimiento de un sistema en el que unos pocos se benefician a costa de
la mayoría y del planeta. Ya sea mediante la financiación como forma más
sólida de apoyo a las actividades económicas, a través de préstamos y la
emisión de bonos y acciones, préstamos e inversiones directas; o mediante
inversiones financieras, que se benefician de las inversiones realizadas en nombre
de sus clientes, por ejemplo, a través de comisiones, dividendos o aumentos
de precios. Al ignorar los derechos humanos y medioambientales en sus deci-
siones de financiación e inversión, las instituciones financieras obstaculizan e
impiden cambios muy necesarios y temas de justicia socio-ambiental. Además,
matan variadas formas de economía popular y de producción comunitaria desde
«visiones economicistas cerradas y monocromáticas donde no parecen tener
lugar, por ejemplo, los movimientos populares que aglutinan a desocupados,
trabajadores precarios e informales y a tantos otros que no entran fácilmente
en los cauces ya establecidos». (cf. FT 169)

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 Desinversión en Minería:
una herramienta hasta la coherencia ética

Las inversiones financieras no son éticamente neutras. Además de la expectativa

de rendimiento puramente financiero, las inversiones siempre afectan directa
o indirectamente a los individuos, a la sociedad y a la Creación en su conjunto.
El principio de sostenibilidad propuesto por la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
considera que la responsabilidad del equilibrio social en una sociedad globalizada,
la viabilidad ecológica de nuestra Tierra, así como el rendimiento económico,
actúan en conjunto.
Muchas organizaciones de fe o con fines sociales han aplicado recursos en fondos
de inversión así como han elaborado sus planes de pensiones bajo políticas de
responsabilidad social y criterios éticos. Sin embargo, dentro de esos paquetes
accionarios no pocas veces se encuentran inversiones en mineras con malas
prácticas, que no son conocidas por quienes poseen estos fondos.
Las inversiones financieras no son éticamente neutras. Además de la expectativa
de rendimiento puramente financiero, las inversiones siempre afectan directa
o indirectamente a los individuos, a la sociedad y a la Creación en su conjunto.

El principio de sostenibilidad propuesto por la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)

considera que la responsabilidad del equilibrio social en una sociedad globalizada,
la viabilidad ecológica de nuestra Tierra, así como el rendimiento económico,
actúan en conjunto.

Las instituciones de fe están organizando cada vez más coaliciones de desin-

versión para aumentar la justicia socioambiental. Con respecto a los nuevos
compromisos, las organizaciones religiosas están liderando la desinversión en
combustibles fósiles desde 2016. Hoy el llamado a desinvertir debe hacerse
también para la minería, como una coherencia ética y un paso importante hacia
la conversión ecológica integral.

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La desinversión en minería:

Es una herramienta para combatir las violaciones a los derechos humanos y de

la naturaleza perpetrados por las empresas mineras

• Sirve para mostrar cuánto, hoy, la financiarización de la economía está

alejando cada vez más la economía de la gestión del bien común, de las
actividades productivas y de los beneficios para los estados nacionales.
• Es una actividad orientada a un cambio paradigmático urgente que
rechace las numerosas formas de injusticia.
• Consiste en un camino para asumir la corresponsabilidad entre norte y
sur global, en el cuidado de la vida y de la Casa Común.
• Es un camino para que las iglesias conozcan y escuchen el grito de las
comunidades afectadas por la minería. Además, para que comprendan las
estrategias y prácticas utilizadas por las empresas para obtener la licencia
legal y social para sus operaciones. Y que las iglesias estén vigilantes con
respecto a las tentativas de seducción operadas por las corporaciones,
intentando «comprar» su apoyo y bendición.

Violaciones de los Derechos Humanos

cometidas por empresas mineras

Cuando se contratan servicios bancarios, fondos de inversión y fondos de pen-

siones quienes lo hacen deben guiarse por códigos éticos desde los valores
asumidos por las instituciones y criterios de exclusión, como la ausencia de
relación del sistema financiero, directa o indirectamente, en el financiamiento a
la minería, los combustibles fósiles, la pornografía, las armas, el tabaco, el trato
de personas u otros. En esta sección se enumeran algunos de los derechos
humanos que se encuentran entre los más frecuentemente violados por las
empresas internacionales con foco en lo sector de la minería:

La minería, una de las primeras y más duraderas formas de explotación de

los pueblos latinoamericanos, es uno de los retratos más duros del capita-
lismo, es un «molino para moler personas», como lo destacó Darcy Ribeiro
(1996). Hoy, su símbolo de explotación local es la «minerodependencia».
14
Este fenómeno actúa como una entropía en los territorios, disipando toda
la energía que se encuentra a su alrededor. La dependencia del sector mi-
nero es una fuerza contraria, que inhibe a las comunidades afectadas por la
actividad minera a idear formas de vivir en sus territorios que no dependan
de la actividad minera, mitigando la capacidad de generación del Buen Vivir.

Al impactar el vivir, el querer y el hacer, y al agotar sus energías, la depen-

dencia minera hace que los impactos de la minería sean minimizados y casi
aceptados por la propia sociedad como la «única salida». Impactos como la
reubicación de los residentes, la contaminación del aire, el ruido y el agua,
la disminución de los niveles freáticos y la ruptura de las represas se notan
comúnmente en las regiones donde la minería está presente. Este sabotaje es
reductivo, transformando la pluralidad en una sola lente para leer el mundo;
haciendo que los impactos perversos de la minería sean necesarios para el
«progreso», pero ¿el progreso de quién y para quién?

Por mucho que este fenómeno parezca ser fuertemente financiero, cual-
quiera que piense que sus problemas están fijados en la «superficie» está
equivocado. La minerodependencia actúa también en el ámbito político y
social, condicionada por las necesidades, acciones, intereses y ganancias
ajenas a las comunidades.

Un tema recurrente en los estudios de caso en el nexo de las violaciones de

los derechos humanos relacionadas con las empresas son los derechos a
la tierra y al medio ambiente, inextricablemente vinculados a los medios de
subsistencia de las personas que viven en las comunidades donde operan
las empresas. Para evitar conflictos, las instituciones financieras deben exigir
a las empresas que realicen consultas significativas con las comunidades
locales y obtengan su consentimiento libre, previo e informado (CLPI) para
las operaciones planificadas. Cabe señalar que las mujeres y los hombres a
menudo se ven afectados de manera desproporcionada por las operacio-
nes comerciales locales. Las instituciones financieras deberían, por lo tanto,
exigir a las empresas que se aseguren de que las mujeres sean consultadas
y representadas en los procesos de toma de decisiones.
Cuando las instituciones financieras no divulgan datos sobre estos procesos 15
 LA ECONOMÍA DE FRANCISCO Y CLARA:
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invocando la confidencialidad, se crea la impresión de que están utilizando el

compromiso como excusa para evitar desinvertir en empresas social y ecológica-
mente dañinas. La transparencia es clave para promover la rendición de cuentas.
Como mínimo, las instituciones financieras deberían, por lo tanto, publicar con
qué empresas se relacionan, por qué, por cuánto tiempo y cuáles son los ob-
jetivos de este compromiso. En casos de especial preocupación, o en relación
con sectores individuales como la minería y temas transversales como el cambio
climático, también deben considerar comprometerse con las empresas en cues-
tión de manera colectiva, en colaboración con otras instituciones financieras.

Las relaciones con empresas controvertidas pueden dañar significativamente la

reputación de todos los involucrados: no solamente aquellas que violan, como
también aquellos que mantienen una relación financiera. Además, a largo plazo,
las empresas que adhieren a modelos comerciales no sostenibles enfrentan
un alto riesgo de convertirse en activos bloqueados, lo que a su vez aumenta
significativamente el riesgo financiero para sus inversores. En este sentido, la
participación directa de la empresa también tiene un efecto de mitigación de
riesgos. Se pueden evitar controversias costosas si la institución financiera actúa
de manera transparente de acuerdo con los principios comerciales sociales y
ecológicos que para las iglesias quedan claramente definidos en la Doctrina
Social. En la exhortación apostólica Evangelii gaudium (EG), el papa Francisco
clama a «la solidaridad desinteresada y a una vuelta de la economía y las finanzas
a una ética en favor del ser humano». (EG 58)

Las relaciones con empresas controvertidas pueden dañar significativamente

su reputación. Además, a largo plazo, las empresas que adhieren a modelos
comerciales no sostenibles enfrentan un alto riesgo de convertirse en activos
bloqueados, lo que a su vez aumenta significativamente el riesgo financiero para
sus inversores. En este sentido, la participación directa de la empresa también
tiene un efecto de mitigación de riesgos. Se pueden evitar controversias cos-
tosas si la institución financiera actúa de manera transparente de acuerdo con
los principios comerciales sociales y ecológicos. Es crucial establecer una lista
de exclusión clara que describa a los clientes, proyectos y estados con los que
no se desea hacer negocios.

16
 Frente a una economía de muerte,
construyamos una economía samaritana

La minería está en el origen del sistema capitalista. Para América Latina, las eco-
nomías extractivas representan un pasado-presente de dolor y violencia con su
imperativo de degradación sistemática de la vida colectiva, una alienación terri-
torial con vaciamiento de las economías locales y como consecuencia tenemos
una de las raíces de la pobreza. Sin embargo, los pueblos y las organizaciones han
ideado y recuperado alternativas exitosas orientadas al bienestar común, como
buen vivir, agroecología, decrecimiento, economía de los comunes, economías
desde el ecofeminismo que respetan los derechos de la Madre Tierra. El papa
propone reflexiones similares cuando invita y promueve la iniciativa «Economía
de Francisco y Clara», cuando pidió un «pacto» para cambiar la economía de
hoy y dotar de alma a la de mañana.

«Necesitamos un nuevo paradigma integral, para formar a las nuevas genera-

ciones de economistas y empresarios que respeten nuestra interconexión con
la Tierra. Pero no queda mucho tiempo». (Papa Francisco en el segundo evento
mundial de la Economía de Francisco)

Las crisis sistémicas como la que estamos atravesando necesitan de alternativas

sistémicas. Una acción concreta concierne el REPENSAR nuestras inversiones. «Ya
no podemos confiar en las fuerzas ciegas y en la mano invisible del mercado»,
afirma papa Francisco (EG 204). Como un proceso de transición, es urgente que
nuestras iglesias, universidades, congregaciones religiosas generen códigos éticos
de inversiones que recuperen lo llamado evangélico de reconocer a Jesús en el
compartir del pan (Lc 24, 13-35). En comunión con las comunidades y territorios
afectados por la minería en América y compasivos con el grito de la Madre Tierra
devastada y maltratada que gime y sufre dolores de parto (LS 2), se realiza el
llamado a una Economía Samaritana, que se distancie de la lógica extractivista.

POST EXTRACTIVISMO: opción por la Casa Común

El papa Francisco exclama: «Quiero pedirles en nombre de Dios a las grandes

corporaciones extractivas -mineras, petroleras-, forestales, inmobiliarias, agro-
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 LA ECONOMÍA DE FRANCISCO Y CLARA:
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negocios, que dejen de destruir los bosques, humedales y montañas, dejen de

contaminar los ríos y los mares, deje de intoxicar los pueblos y los alimentos».
De acuerdo con este llamamiento, se conmina a las organizaciones cristianas para
que asuman una economía samaritana que actúe como instrumento de la acción
misionera de la Iglesia y sea capaz de transformar el modelo económico caracteri-
zado por la voracidad ciega de un tipo de explotación de minerales que no para de
crecer y expandirse; que cuanto más extrae y más depreda, más necesidad tiene de
seguir destruyendo la naturaleza. Como opción cristiana de realmar la economía, el
papa Francisco invita a «pensar en la participación social, política y económica de tal
manera «que incluya a los movimientos populares y anime las estructuras de gobierno
locales, nacionales e internacionales con ese torrente de energía moral que surge de
la incorporación de los excluidos en la construcción del destino común». (cf. FT 169)

La minería transnacional a gran escala que hoy se expande sobre la vasta geografía y
sociodiversidad es una expresión contemporánea del colonialismo inherente al de-
sarrollo del capitalismo como proyecto civilizatorio. Es en función de la centralidad
de la valorización financiera que hoy en día se siguen destruyendo bienes vitales,
como las fuentes de agua, la biodiversidad y el aire limpio para extraer minerales
cuyo valor se fija y se mide, no tanto por la utilidad de sus usos sociales, sino por
su cotización mercantil. Por lo tanto, urge el compromiso profético de ayudar a
transformar el modelo económico de desigualdades. Comprendemos que es
urgente rehabilitar una sana política y actuación con el mercado financiero que
establezca la dignidad humana en su cierne y que sobre ese pilar se construyan
las estructuras sociales que promuevan la «preocupación por la naturaleza, la
justicia con los pobres, el compromiso con la sociedad y la paz interior». (cf. LS 10)

En Querida Amazonía, el sumo pontífice denuncia los proyectos económicos

de extracción y otras industrias que destruyen y contaminan (cf. QA 49). En el
documento final del Sínodo para la Amazonía también se plantea la conversión
ecológica desde el punto de vista económico. Por esta razón, la Desinversión
en Minería surge como una acción de conversión luego de escuchar la vida y las
reivindicaciones de los pueblos y la naturaleza. Desinvertir en Minería es un acto
de coherencia ética en el interior de la iglesia y sus instituciones. Nos ayuda a
no ser cómplices de la destrucción de la Casa Común y estar al lado de muchas
comunidades que sufren los impactos del extractivismo.
18
 (3) 10 PRINCIPIOS PARA VIVIR LA
ECONOMÍA DE FRANCISCO Y CLARA

Principio 1 Creemos en la Ecología Integral

(Palabra clave: Ecología Integral):
Creemos en una ecología integral que reconozca las relaciones humanas, sociales,
ambientales, políticas y económicas, que se apoye en los valores franciscanos y
clarianos, que garantice la vida en su dignidad, y que no perjudique a otros seres.
Que parta de la base de que todo lo que existe y vive debe ser respetado.

Principio 2 - Creemos en el Desarrollo Integral

(Palabra clave: desarrollo integral):
Creemos que sólo es posible pensar en el desarrollo aliado al cuidado de la crea-
ción, con la participación de los empobrecidos en los procesos de construcción
de las políticas sociales y económicas. Así, creemos en el desarrollo humano
integral como principio fundamental de los cambios estructurales necesarios,
que presupone la soberanía de los pueblos y la lucha en los territorios, y sugiere
una economía solidaria, fraterna, ecológica y democrática (FT 169).

Principio 3 - Creemos en las alternativas anticapitalistas

(Palabras clave: anticapitalismo y Buen Vivir)
Creemos en el Buen Vivir porque el capitalismo es un sistema económico cuyas
propias leyes generan exclusión y desigualdad (EG 53), lo que lo convierte en un
sistema insostenible que necesita ser superado, junto con el colonialismo y el
patriarcado. Creemos que un supuesto «capitalismo inclusivo» es contradictorio
con la opción por el respeto a la creación y por una ecología integral y no es la
respuesta a la crisis que estamos viviendo. Creemos, por tanto, que el Buen Vivir
es la filosofía práctica que nos hace caminar hacia la nueva economía construida
bajo el paradigma de la igualdad, la sostenibilidad y la ciudadanía.

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 LA ECONOMÍA DE FRANCISCO Y CLARA:
DENUNCIA DE VIOLENCIA FINANCIERA Y ANUNCIO
DE ECONOMÍAS PARA EL BUEN VIVIR DE LAS PERSONAS

Principio 4: Creemos en los Bienes Comunes

(Palabras clave: bienes comunes y el papel del Estado):
Creemos en los comunes porque el neoliberalismo, la versión contemporánea
del capitalismo, ha acentuado las características de una economía que mata, con
la idolatría del capital y del mercado; creemos que es un pensamiento limitado,
que recurre a la teoría mágica del «goteo» como única forma de resolver los
problemas sociales, lo que, a su vez, no funciona, pues el mercado no regu-
la todo (FT 168); por el contrario, vuelve a la política rehén de una economía
tecnocrática (LS 189), y socava el papel necesario del Estado en la garantía de
derechos sociales inalienables, al privatizar derechos y nacionalizar pérdidas.

Principio 5 - Creemos que «todo está conectado»

(Palabra clave: Crisis Ecosocial):
Creemos que la superación de la crisis pasa por caminos donde todo está inter-
conectado, incluyendo soluciones a la crisis socioambiental que tienen implica-
ciones ambientales, sociales, económicas, distributivas, políticas y que afectan
principalmente a los empobrecidos (LS 25), los indígenas pueblos y tradiciones.

Principio 6 – Creemos en el poder de las periferias vivas

(Palabra clave: las periferias como punto de partida):
Creemos que el camino de la reconstrucción de nuevas economías pasa por
las «semillas de esperanza sembradas pacientemente en la periferia olvidada del
planeta, esos retoños de ternura que luchan por subsistir en la oscuridad de la
exclusión». (papa Francisco) Creemos que es en las periferias donde germinan
las experiencias revolucionarias que brotan de las luchas emancipadoras de los
movimientos sociales, comunidades de base, pueblos originarios, articulaciones
populares y tantas otras similares.

Principio 7 - Creemos en la economía al servicio de la vida

(Palabra clave: realmar la economía):
Creemos en la urgente necesidad de realmar la economía, poniendo la vida
en su diversidad y dignidad en el centro de las relaciones sociales, en la cons-
trucción de una nueva sociedad más igualitaria, donde mujeres, niños, niñas
y adolescentes, las personas negras, los pueblos indígenas, las comunidades
LGBTQIA+ y todos los demás grupos oprimidos tengan sus cuerpos respetados
20
y sus derechos garantizados, guiados por los valores de sororidad/fraternidad
universal, diversidad de lo sagrado, justicia social, paz y sostenibilidad.

Principio 8 – Creemos en las comunidades como salida

(Palabra clave: Territorio y praxis):
Creemos que la territorialidad, entendida como el espacio de la experiencia
concreta en la vida cotidiana, tiene un papel crucial en la construcción de nuevas
prácticas económicas. Creemos que es desde la base de la existencia real y de la
praxis que se forja el ser político y social, potenciando saberes y acciones a través
del protagonismo de los actores locales como parte de la acción necesaria para
el cambio macroterritorial. Creemos que la descolonización comienza con una
reparación histórica y debe constituirse en la lucha por los sagrados derechos
territoriales de los pueblos originarios y quilombolas. Creemos en la praxis de la
liberación que valora efectivamente la pluralidad cultural frente a toda dester-
ritorialización de los periféricos, campesinos, migrantes y demás marginados.

Principio 9 - Creemos en la Educación Integral

(Palabra clave: Pacto Educativo Global):
Creemos en una educación pública, gratuita, inclusiva, innovadora, liberadora,
ambiental y artística que responda a las necesidades de la sociedad, y que permita
aprender a personas reflexivas y críticas. Creemos en la educación popular como
síntesis de la cultura del encuentro. Creemos que la docencia, la investigación
y la extensión deben orientarse siempre hacia las nuevas economías, y que la
educación básica debe integrarse en una misma perspectiva.

Principio 10 – Creemos en la solidaridad y el grito de los pueblos

(Palabra clave: movimientos sociales):
Creemos en una economía sostenible, democrática y fraterna que rompa con
las desigualdades sociales, proporcione la emancipación humana y garantice
el derecho a la tierra, al techo y al trabajo, construyendo mecanismos de gene-
ración de ingresos que fortalezcan la cooperación, la asociación y la autoges-
tión. Creemos en una economía basada en la justicia social, que reconozca las
diversidades y cree redes entre movimientos sociales basados en los principios
de la economía solidaria y agroecológica.

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 LA ECONOMÍA DE FRANCISCO Y CLARA:
DENUNCIA DE VIOLENCIA FINANCIERA Y ANUNCIO
DE ECONOMÍAS PARA EL BUEN VIVIR DE LAS PERSONAS

(4) CASAS DE FRANCISCO Y CLARA:

Un llamado a una economía de proximidad,
cuidado y defensa de los derechos

La premisa que estructura el proyecto de las Casas de Francisco y Clara (CFC)

es -en primer lugar- una acogida popular, comunitaria y participativa de la con-
vocatoria del papa Francisco para «establecer un “pacto” para transformar la
economía actual y dotar de alma a la economía del mañana». El corazón de las
Casas nace del reconocimiento del potencial del territorio; desde hace mucho
tiempo, mujeres y hombres se organizan para transformar las ruinas en nuevos
edificios y convertir sus espacios en faros de esperanza.
Comprender esta identidad de las Casas nos lleva a darnos cuenta de que la
consolidación de las Casas de Francisco y Clara nace del encuentro estratégico
de varias iniciativas ya ensayadas por comunidades repartidas por todo el país
que, inspiradas en un nuevo aliento que nace de la llamada del papa y, motiva-
dos a romper con estructuras económicas obsoletas, potencian estas obras y
proyectos desde un espacio que sea referente para la comunidad. Evidentemente,
no presupone la obligatoriedad de un espacio físico inmediato. Este espacio
como referencia es sobre todo el entorno que ofrece, que favorece la mística, el
22
intercambio, el diálogo, la escucha, la planificación y la realización de proyectos.
Dos valores fundamentales inspiran a las CFC. El primero es reconocer que
existen formas alternativas de hacer economía y estos formatos ya están pro-
bando dar frutos en la Economía Solidaria, la Banca Comunitaria, las iniciativas
de integración campo-ciudad, con proyectos de emprendedores locales, con
los colectivos de productores comunitarios y el trabajo cooperativo. La misión
de las Casas es integrarlas cada vez más a la vida comunitaria, de modo que
la comunidad sea el medio y el fin del trabajo desarrollado. El valor último es
reconocer la ciudadanía económica de todos los actores sociales; mujeres y
hombres, en el campo o en la ciudad, producir y consumir son sujetos que
hacen y transforman la economía.

La organización local no eclipsa la incesante lucha universal por la superación

del capitalismo, pues se trata de pensar y actuar en lo local y lo global. Necesita-
mos mediar la realidad universal con experiencias concretas, creando la tensión
necesaria para transformar las estructuras desde las bases que las sustentan.
Además de eso, reconocer que los territorios tienen respuestas a las situaciones
que les afectan y buscar el cómo pueden establecer caminos de fraternidad.

Para facilitar la comprensión de la identidad del espacio-referencia como ámbi-

to de vivencia de la construcción colectiva, de las intercreencias, asumiendo las
banderas de la emancipación y el cuidado de la Casa Común, presentamos diez
ejes místicos que subyacen en este movimiento de las Casas de Francisco y Clara:

1 - Un lugar de encuentro para los(as) empobrecidos(as): espacios teoló-

gicos a través de los cuales los jóvenes podrán experimentar el diálogo y
la abnegación como lo hicieron Francisco y Clara de Asís, siendo también
un espacio ecuménico de diálogo interreligioso con las grandes religiones.
Construyendo espacios para personas que no profesan una fe religiosa,
pero que creen en la justicia y en las economías que nacen de la solidaridad.

2- Lugar de trabajo y contemplación: construcción de un itinerario místico

de formación, para que los frutos del trabajo de los jóvenes de la casa se
dirijan a la comunidad, con puesta en común e intercambio de expe-
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 LA ECONOMÍA DE FRANCISCO Y CLARA:
DENUNCIA DE VIOLENCIA FINANCIERA Y ANUNCIO
DE ECONOMÍAS PARA EL BUEN VIVIR DE LAS PERSONAS

riencias entre los jóvenes y la comunidad. Que este trabajo consolide y

comprometa un proyecto de vida, con la práctica de justicia en la Casa
Común y con la construcción de Buen Vivir. Espacios de oración abiertos
al territorio, donde todas las personas son acogidas y pueden compartir
espiritualidades plurales.

3 - Lugar de cultivo y preservación de la biodiversidad: espacio de cuidado

de la Casa Común, a través del cultivo del suelo, la práctica de la agroe-
cología y la apuesta por economías de proximidad. No solo en las zonas
rurales y/o en las comunidades tradicionales, sino, especialmente, en los
centros urbanos donde se debe abordar la dimensión de la convivencia
armónica con la flora y la fauna. Debemos promover el retorno a la tierra y
la opción por un estilo de vida sencillo y frugal; aprender a vivir con pocas
cosas y compartir lo poco que tenemos.

4 - Lugar de innovación, con energías renovables: promoción del conoci-

miento en red e integración entre centro y periferia. Formar a la juventud del
territorio para conocer, producir y perfeccionar las múltiples tecnologías,
certificando su participación y los nuevos medios de transformación social.

5 - Lugar para potenciar el desarrollo territorial regional: a través de la in-

vestigación y la extensión a lo largo de los territorios, producir ciencia para
democratizar la economía del conocimiento al alcance de las poblaciones
empobrecidas. Consolidar alianzas con Universidades, que tengan proyectos
similares, para que el conocimiento científico esté al servicio de la vida plena.
La academia y el movimiento social organizado son fundamentales en el
descubrimiento de nuevos formatos de acción, conocimiento científico e
intercambio de iniciativas que puedan generar compromiso local.

6 - Un lugar para experimentar y profundizar el humanismo solidario del

papa Francisco: el llamado a la experiencia de la fraternidad y la amistad
social está en el corazón del humanismo solidario del papa Francisco,
invitando a las personas de buena voluntad a experimentar la dinámica
del diálogo, de la construcción de la paz, la inclusión de los pobres, el
cuidado de la Casa Común y ejercicio de la justicia.
24
 7 - Un lugar para conocer espiritualidades para la liberación: experimentar
la mística con ojos abiertos, comprender a la humanidad a través de una
práctica liberadora. Defender y luchar por las 3T: Tierra, Techo y Trabajo,
para que la Casa de Francisco e Clara sea un laboratorio de políticas públi-
cas estatales. La convivencia respetuosa, colaborativa y plural de las expre-
siones de fe y religiosidad es importante no solo para acoger al más diverso
perfil presente en la comunidad, sino para que en el diálogo interreligioso
tengamos la oportunidad de beber de los saberes ancestrales, culturales y
religiosos preservados en las manifestaciones religiosas y credos.

8 - Un faro de esperanza para la juventud: las Casas de Francisco y Clara

deben esforzarse por ser la antítesis de la realidad a la que se enfrentan
hoy los jóvenes de la periferia. La cultura del encuentro debe anular el
escenario actual saturado por la globalización de la indiferencia y la cultura
del descarte que selecciona a quienes tienen derecho a soñar. Los jóvenes
quieren vivir y se proponen construir la Civilización del Amor.

9 - Un lugar para compartir experiencias globales por otro mundo posible:

vivir y compartir diferentes experiencias de vida y prácticas de construcción
solidaria y participativa por otro mundo posible. Conectar movimientos
populares, pastorales, comunidades eclesiales y otros colectivos que lu-
chan por la paz y la justicia.

10 - Un lugar para escuchar los gritos de la tierra y la humanidad: el reclamo

local está en sintonía con el grito de la tierra de la humanidad. Reconocer
que «todo está interconectado» es proclamar que los problemas socio-
económicos y ambientales tienen la misma raíz y que la transformación
y superación de estos desafíos brotan de las bases de las comunidades.

Y para que los diez ejes se vuelvan reales y parte integral de la identidad de las
Casas, es necesario que se conviertan en ambientes de pertenencia. Sin per-
tenencia no habrá aceptación, ni escucha, ni mística, ni trabajo transformador.
Los CFC necesitan ser espacios de construcción colectiva para «hacer, saber,
planificar y actuar con» la comunidad.
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 LA ECONOMÍA DE FRANCISCO Y CLARA:
DENUNCIA DE VIOLENCIA FINANCIERA Y ANUNCIO
DE ECONOMÍAS PARA EL BUEN VIVIR DE LAS PERSONAS

Lo nuevo es el método, el carácter de las Casas como espacios de aprendiza-

je y con potencial transformador en las periferias de los países y del mundo.
Muchos de los trabajos que se pueden desarrollar en los CFC son iniciativas ya
conocidas, como bancos comunitarios, monedas sociales, grupos de mujeres
emprendedoras, círculos de conversación, espacios de formación, trabajo con
niños. Además de reconocer en nuestras luchas el ímpetu de la transformación
económica, también es necesario convertir la mirada y darnos cuenta de que
la organización y militancia de otros actores sociales, políticos, religiosos en el
territorio también conllevan reivindicaciones en el sentido del cuidado y admi-
nistración de los bienes de la Casa Común. La construcción de redes -desde las
Casas- colabora para alimentar el sueño común.

Las prácticas comunitarias anuncian la cultura de paz. La esperanza colectiva

que motiva a una parte de mujeres y hombres en sus lugares rompe con la cri-
minalización de la periferia, porque logra revelar los buenos frutos y experiencias
de autogestión que brotan de los espacios afectados por la narrativa única de la
violencia, la ausencia de política pública y los señales de muerte.
Esta reacción comunitaria, ecológica y humanista es para nosotros el soplo de la
Ruah divina que inspira las luchas por nuestro ingreso definitivo al siglo XXI. Una
economía política basada en las relaciones solidarias, en la que la participación
comunitaria sea un principio para las ciudades con más compromiso público y
forjando una nueva arquitectura económica en lugar de la financiarización: La
construcción de espacios comunes para vivir, compartir y comprender los de-
safíos. Luego de la pandemia del covid-19, estamos seguros que nuestro mayor
desafío será reaprender a realizar colectivamente el bien común para todos.

Las Casas de Francisco y Clara son una forma de organizarse en el territorio. Los
trabajos, el espacio y la sustentabilidad de cada Casa nacen de la experiencia de
cada comunidad que se une con el deseo común de responder a los problemas
locales como un faro de esperanza. Anda, llama a todas las personas que riegan
el buen sueño de una «Tierra Nueva», llama a la juventud inquieta por vivir y vivir
bien, junta lo mejor del hoy para construir un mañana diferente, donde la eco-
nomía sea la forma más bonita de cuidar de las Oikos. Desde las Casas, nuevos
Franciscos y Claras realmarán a la humanidad.

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 Articulación Brasileña para
la Economía de Francisco y Clara
http://economiadefranciscoeclara.com.br/

Red Iglesias y Minería

https://iglesiasymineria.org/

Firmar también este manifiesto

de la Economía de Francisco y Clara:
http://economiadefranciscoeclara.com.br/

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Iniciativa:

Apoio: