A UM POETA

Surge et ambula!

Tu, que dormes, espírito sereno,

Posto à sombra dos cedros seculares,

Como um levita à sombra dos altares,

Longe da luta e do fragor terreno,

Acorda! é tempo! O Sol, já alto e pleno,

Afugentou as larvas tumulares…

Para surgir do seio desses mares,

Um mundo novo espera só um aceno…

Escuta! é a grande voz das multidões.

São teus irmãos que se erguem! são canções…

Mas de guerra… e são vozes de rebate!

Ergue-te, pois, soldado do Futuro,

E dos raios de luz do sonho puro,

Sonhador, faze espada de combate!

Antero de Quental
O PALÁCIO DA VENTURA

Sonho que sou um cavaleiro andante.

Por desertos, por sóis, por noite escura,

Paladino do amor, busco anelante

O palácio encantado da Ventura!

Mas já desmaio, exausto e vacilante,

Quebrada a espada já, rota a armadura...

E eis que súbito o avisto, fulgurante

Na sua pompa e aérea formosura!

Com grandes golpes bato à porta e brado:

Eu sou o Vagabundo, o Deserdado...

Abri-vos, portas de ouro, ante meus ais!

Abrem-se as portas d'ouro com fragor...

Mas dentro encontro só, cheio de dor,

Silêncio e escuridão - e nada mais!

Antero de Quental
NA MÃO DE DEUS

Na mão de Deus, na sua mão direita,

Descansou a nal meu coração.

Do palácio encantado da Ilusão

Desci a passo e passo a escada estreita.

Como as ores mortais, com que se enfeita

A ignorância infantil, despôjo vão,

Depus do Ideal e da Paixão

A forma transitória e imperfeita.

Como criança, em lôbrega jornada,

Que a mãe leva ao colo agasalhada

E atravessa, sorrindo vagamente,

Selvas, mares, areias do deserto...

Dorme o teu sono, coração liberto,

Dorme na mão de Deus eternamente!

Antero de Quental
 RETOMA | EDUCAÇÃO LITERÁRIA

PORTUGUÊS

12.º ano

Antero de Quental

Programa e Metas Curriculares de Português – 11.º ano

Antero de Quental, A angústia existencial.

Configurações do Ideal.
Sonetos Completos
Linguagem, estilo e estrutura:
Escolher: 2 poemas – o discurso conceptual;
– o soneto;
– recursos expressivos: a apóstrofe, a metáfora, a
personificação.

Fontes
Célia Cameira, Ana Andrade, Mensagens 11, Texto Editora, 2018 (com adaptações)
Ana Catarino, Ana Felicíssimo, Isabel Castiajo, Maria José Peixoto, Sentidos 12 – Recordar textos e Obras, Asa, 2018 (com adaptações)
Noémia Jorge, Cecília Aguiar, Inês Ribeiros, Encontros 11, Porto Editora, 2019 (com adaptações)
Patrícia Nunes, Alexandre Dias Pinto, Entre Nós e as Palavras – Português – 11.º Ano, Santillana, 2016 (com adaptações)
Ministério da Educação, Instituto de Avaliação Educativa, IP
1
I. A angústia existencial

Antero foi um poeta atormentado pela sede de infinito e pelo desejo da

eternidade. Foi um poeta-pensador com uma ânsia metafísica nessa busca
desesperada de infinito e de absoluto que se transformou na grande obsessão da
sua vida.
Preocupado com o mundo em que vivia, procurou interpretá-lo para o conhecer
bem. Consciente da sua desordem e da sua confusão, aspira ao equilíbrio,
buscando a justiça, o amor, a verdade, a fraternidade, linhas que percorrem a sua
produção poética e que julga encontrar nos ideais socialistas.
Antero deseja construir um mundo novo marcado pela fraternidade, pela
solidariedade, pela justiça e pela igualdade.
Guiado pela razão, o ser humano deve ser promotor da harmonia e atingir a
Liberdade, construída através do Amor e da Justiça.
As interrogações sobre o mistério da Vida e da Morte, do Universo e de Deus (a
preocupação com Deus está sempre presente) conduziram-no a um estado de
permanente ansiedade, angústia e desânimo.
O permanente conflito interior, o vazio existencial, as desilusões, a insatisfação
constante, o pavor da morte e o amor à vida, o confronto sonho/realidade, o
abandono martirizam o poeta, que se transforma numa vítima da náusea do real.
No intuito de se libertar deste sentimento doloroso de derrota, o «eu» busca
desesperadamente uma forma de evasão — quer através da aspiração a um estado
de indiferença próximo do «nirvana» budista (isto é, uma condição próxima do
não-ser) quer através do desejo de refúgio no sono no seio de uma figura
protetora, que tanto pode assumir traços maternais (sendo, por vezes, identificada
com Nossa Senhora) como traços paternais destacando-se a figura de Deus). No
entanto, este desejo de proteção nem sempre é investido de contornos positivos.
De facto, o sujeito poético manifesta, ao longo de toda a obra, dúvidas em relação
à existência de Deus. Deste modo, mais do que um gesto voluntário de entrega ao
divino, o comportamento do «eu» é, na verdade, uma atitude de desistência
resultante de um sentimento de profundo desencanto em relação a toda as
esperanças.
A morte aparece como salvadora e libertadora: consciente da inutilidade da sua
vida e do fracasso dos seus projetos, desencantado e depois resignado, Antero
suicida-se.

2
II. Configurações do Ideal

A obra poética de Antero é marcada pela busca de um ideal, que pode assumir
diferentes configurações.
Em primeiro lugar, como foi anteriormente referido, o «eu» faz a apologia da
necessidade de transformação da sociedade — processo em que o poeta teria
um papel fundamental. Esta vertente da poesia anteriana é influenciada pelos
ideais socialistas, que inspiraram as iniciativas políticas do poeta ao longo
da vida.
Em segundo lugar, o «eu» manifesta também a sua aspiração a um amor que
surge, muitas vezes, com contornos idealizados (e que é, por vezes, associado
a uma figura feminina também ela ideal).
Finalmente, é de destacar a busca da perfeição a nível ético — que está,
obviamente, também associada à aspiração à justiça social. Este processo
pauta-se por uma preocupação constante com a busca do Bem e da própria
santidade.
Antero acredita:
✓nos ideais de Amor, Justiça e Liberdade;
✓no primado da Razão;
✓no combate ético e ideológico para a construção de um mundo melhor e superior;
✓na capacidade e responsabilidade do indivíduo no devir histórico.

Antero busca, racionalmente, o ideal transcendente.

3
III. Linguagem, estilo e estrutura

O soneto anteriano e o discurso concetual

• Na tradição de Sá de Miranda, Camões e outros poetas portugueses, Antero de

Quental cultiva o soneto com grande mestria. No entanto, apropria esta tradição aos
temas literários e filosóficos que trata e à estética que adota na escrita destes
poemas.
• Assim, apesar de ser o mentor da Questão do Bom Senso e Bom Gosto (polémica em
que atacou a literatura do Ultrarromantismo) e correligionário dos escritores realistas,
como Eça, Antero exprime as suas ideias em sonetos marcados por uma linguagem
recuperada do Romantismo, cultivando um vocabulário e motivos literários associados
à noite, à morte, às ruínas, etc. (Nada aqui há de contraditório porque as ideias estão
em consonância com o ideário realista e o pensamento moderno da segunda metade
do século XIX.)
• Com os seus catorze versos decassilábicos, o soneto é uma forma poética que
permite desenvolver uma ideia, um raciocínio, de forma sintética e concentrada. Após
tratar um problema, normalmente de natureza filosófica, o «eu» poético dos sonetos
de Antero chega a uma conclusão no terceto final e remata o seu pensamento com a
chamada «chave de ouro», com um desfecho engenhoso. Reconhece-se a este poeta o
virtuosismo de conseguir tratar temas de natureza filosófica, religiosa ou social na
curta extensão do soneto.
• A reflexão é desenvolvida nestes sonetos em termos poéticos e, em muitos casos,
em tom de monólogo interior, como se o «eu» poético discorresse mentalmente sobre
o problema que está a tratar (ver soneto «Desesperança»). Noutros casos, como em
«Aparição», há um esboço de diálogo entre o «eu» lírico e outra entidade que anima a
reflexão que está em curso.
• Os temas filosóficos tratados nos sonetos de Antero passam pela relação entre o
Homem e Deus («Ignoto Deo»), o amor («Sonho oriental»), a morte («Mors
liberatrix»), a angústia existencial («O palácio da Ventura»), a configuração do ideal
(«Ideal»). Mas o poeta revela também preocupações sociais, cívicas e políticas — ou
não tivesse tido Antero uma participação ativa na arena pública portuguesa: ver
poema «Justitia mater».
• Como na grande maioria dos sonetos Antero desenvolve um argumento e trata
questões filosóficas, a linguagem tende a ser abstrata («Tormento do ideal»). Daí que
se afirme que o poeta cultive um discurso concetual nas suas composições poéticas,
pois com esta linguagem debate ideias e conceitos.
• No entanto, alguns poemas adotam um registo narrativo e, nesse modo discursivo,
apresentam um breve episódio que retrata uma questão ou um problema filosófico: a

4
busca da felicidade («O palácio da ventura»), o papel do amor e da morte na vida dos
homens («Mors-amor»), entre outros.

Recursos expressivos

• Se atentarmos nos principais recursos expressivos cultivados por Antero de Quental

nos seus sonetos, constatamos que a metáfora é usada para representar de forma
eloquente e reveladora conceitos, fenómenos e situações que são centrais no
desenvolvimento do raciocínio do «eu» poético. Nas metáforas, o «eu» lírico ganha um
olhar novo e revelador sobre uma ideia ou um conceito: «Estreita é do prazer na vida
a taça» (a taça do prazer); «O cálix amargoso da desgraça».
• Próxima da metáfora, a imagem é um recurso expressivo que consiste numa
representação (de natureza metafórica) com um forte apelo visual. Antero usa-a, em
alguns casos,associada à alegoria: observe-se como em «O palácio da Ventura» a
busca da felicidade é representada pela demanda de um cavaleiro ou como a ação da
morte e do amor na vida dos homens é figurada na imagem de um cavaleiro negro
que avança na noite escura em «Mors-amor».
• Antero recorre à personificação de elementos físicos e de conceitos abstratos, que
surgem como personagens nos poemas: o meu coração, a minha alma, o vento, o
sonho, mas também a Justiça, a Razão, o Amor («Mors-amor») e a Morte («Mors
liberatrix»). Desta forma, o «eu» lírico dirige-se a estas entidades, questiona-as,
lamenta-se, exige-lhes explicações como se estivesse a falar com outra pessoa.
Frequentemente, estes nomes surgem com inicial maiúscula.
• Assim, em alguns sonetos, o sujeito poético estabelece diálogo com esses elementos
e conceitos personificados a fim de desenvolver o seu raciocínio ou de expor o seu
argumento. É nesse momento que se socorre das apóstrofes para interpelar estas
entidades: «Razão, […] / Mais uma vez escuta a minha prece» («Hino à Razão»); «e tu,
Morte, bem-vinda!» («Em viagem»).
• As interrogações, as frases exclamativas e as reticências servem para conferi o tom
inquiridor, mas também coloquial, à discussão de ideias que o «eu» lírico está a
desenvolver interiormente.
• Por fim, registe-se a presença de um vocabulário associado à escuridão mas também
um léxico relativo à luz e à claridade: estes dois campos lexicais traduzem a dimensão
luminosa e a negra dos sonetos de Antero. Como antes vimos, se o primeiro campo
lexical alude à racionalidade, à justiça ou à ideia de bem, o segundo reúne palavras
associadas ao pessimismo, ao desespero ou à morte.

5
PARA RELEMBRAR O QUE SE APRENDEU...

Análise do poema “A UM POETA”

Surge et ambula!1

Tu, que dormes, espírito sereno,

Posto à sombra dos cedros seculares,
Como um levita à sombra dos altares,
Longe da luta e do fragor terreno,

Acorda! é tempo! O sol, já alto e pleno,

Afugentou as larvas tumulares...
Para surgir do seio desses mares,
Um mundo novo espera só um aceno...

Escuta! é a grande voz das multidões!

São teus irmãos, que se erguem! São canções...
Mas de guerra... e são vozes de rebate!

Ergue-te, pois, soldado do Futuro,

E dos raios de luz do sonho puro,
Sonhador, faze espada de combate.

QUENTAL, Antero de, 2016. Os Sonetos Completos.

Porto: Porto Editora

NOTA
1
«Levanta-te e anda» – alusão bíblica referente à cura de um paralítico por Cristo.

Neste soneto, o termo "Poeta" poderá remeter para a figura de um idealista,

possivelmente em consonância com o espírito da época. A referência ao espírito do
mundo romântico, lúgubre e sombrio, percebe-se quando, personificando o sol, usa a
metáfora em "Afugentou as larvas tumulares" (v. 6) e "Um mundo novo espera só um
aceno" (v. 8). Mas o que interessa, sobretudo, é perceber que o sujeito lírico faz um
apelo a todo aquele que é capaz de sonhar, mas vive alheado e num estado de inércia
quando é necessária a luta revolucionária ao lado de um povo que sofre e que busca
a liberdade.
Na primeira quadra (que constitui uma tese argumentativa) encontramos a
estagnação, a passividade e o alheamento do poeta em relação à realidade social e
política do mundo, "Longe da luta e do fragor terreno" (v. 4); na segunda quadra e no
primeiro terceto (antítese, com a explanação e confirmação da tese), surge o apelo à

6
 consciencialização do poeta para a necessidade de mudar de atitude pois está em
causa um povo que precisa da solidariedade, "Escuta! é a grande voz das multidões! I
São teus irmãos" vv. 9, 10); no último terceto (síntese conclusiva), irrompe o apelo
para a ação - "Ergue-te" (v. 12) - destacando a importância da poesia como arma de
combate, como voz da revolução, apelidando o Poeta de "soldado do Futuro" (v. 12)
e "Sonhador" (v. 14).
Em todo o soneto se encontra um apelo para a necessidade de agir e que está
bem expressa na gradação verbal: "Tu, que dormes", "Acorda!", “Escuta!”, "Ergue-te",
"Faze". Este poema mostra bem a sua aposta na poesia como "voz da revolução".
Antero de Quental foi um verdadeiro apóstolo social, solidário e defensor da
justiça, da fraternidade e da liberdade. Mas as preocupações nunca o deixaram desde
que entrou nos meios universitários de Coimbra e se tornou líder da Geração de 70
que, em Lisboa, continuou a sua luta. É o próprio que, numa carta autobiográfica, de
14 de Maio de 1887, dirigida a Wilhelm Storck, afirma que: «O facto importante da
minha vida, durante aqueles anos, e provavelmente o mais decisivo dela, foi a espécie
de revolução intelectual e moral que em mim se deu ao sair, pobre criança arrancada
do viver quase patriarcal de uma província remota e imersa no seu plácido sono
histórico, para o meio da irrespeitosa agitação intelectual de um centro, onde, mais ou
menos vinham repercutir-se as encontradas correntes do espírito moderno. Varrida
num instante toda a minha educação católica e tradicional, caí num estado de dúvida e
incerteza, tanto mais pungentes quanto, espírito naturalmente religioso, tinha nascido
para crer placidamente e obedecer sem esforço a uma regra reconhecida. Achei-me
sem direção, estado terrível de espírito, partilhado mais ou menos por quase todos os
da minha geração, a primeira em Portugal que saiu decididamente e conscientemente
da velha estrada da tradição.»

7
 Análise do poema “O palácio da Ventura”

Sonho que sou um cavaleiro andante.

Por desertos, por sóis, por noite escura,
Entusiasmo
paladino do amor, busco anelante
O palácio encantado da Ventura!

Mas já desmaio, exausto e vacilante,

Desânimo
Quebrada a espada já, rota a armadura…
E eis que súbito o avisto, fulgurante
Na sua pompa e aérea formosura!

Com grandes golpes bato à porta e brado:

Renovação
Eu sou o Vagabundo, o Deserdado…
da esperança
Abri-vos, portas d'ouro, ante meus ais!

Abrem-se as portas d’ouro, com fragor…

Mas dentro encontro só, cheio de dor,
Silêncio e escuridão — e nada mais! Desilusão

Versos 1-4 ENTUSIASMO

Plano onírico / idealização

Sonho que sou um cavaleiro andante.

Por desertos, por sóis, por noite escura,
paladino do amor, busco anelante
O palácio encantado da Ventura!

Cavaleiro:
Enumeração
dos obstáculos • Representa o triunfo
que o cavaleiro militar ou espiritual
enfrenta
• Serve geralmente
uma causa superior

Procura o bem maior:

«Ventura»
Felicidade Georges Frederick Watts, Galaaz (1888).

8
Versos 5-6 DESÂNIMO

Mas: conector com valor de contraste

Ideal ? Real
Mas já desmaio, exausto e vacilante,
Quebrada a espada já, rota a armadura…

Metáforas
do desânimo:
a busca Reticências:
não tem desalento,
resultados prostração,
desencorajamento

Joseph Paton, Galaaz (fim do século XIX).

9
Versos 13-14 DESILUSÃO

Mas: conector com valor de contraste

Advérbio
que enfatiza
Mas dentro encontro só, cheio de dor,
a desilusão
Silêncio e escuridão — e nada mais!
portas d’ouro
?
Silêncio
e escuridão
Interior: ? Exterior:
silêncio fulgor,
e escuridão pompa
e formusura

10
 Análise do poema “Na mão de Deus”

Simbologia do lado direito de Deus

Segundo a Bíblia, os eleitos sentar-se-ão à direita de Deus

Pormenor do fresco do teto da Capela Sistina, de Miguel Ângelo (1508-1512).

Na mão de Deus, na sua mão direita,

Descanso na mão de Deus
Descansou afinal meu coração.
Do palácio encantado da Ilusão
Desci a passo e passo a escada estreita.
Abandono do Ideal
Como as flores mortais, com que se enfeita e da Paixão / Negação da Ilusão
A ignorância infantil, despojo vão,
Depus do Ideal e da Paixão
A forma transitória e imperfeita.

Como criança, em lôbrega jornada,

Que a mãe leva ao colo agasalhada
E atravessa, sorrindo vagamente, A vida como percurso adverso

Selvas, mares, areias do deserto…

Dorme o teu sono, coração liberto, Sono profundo
Dorme na mão de Deus eternamente!

11
 Versos 1-4

Simbologia:
o eu poético configura-se como
Na mão de Deus, na sua mão direita, um dos escolhidos de Deus
Descansou afinal meu coração.
Do palácio encantado da Ilusão
Desci a passo e passo a escada estreita. Sujeito o coração do eu poético
descansou na mão de Deus
Metáfora:
Ilusão = Palácio encantado

A Ilusão:
conjunto de sonhos
não concretizados —
foi abandonada

Versos 5-12
O eu abandonou o Ideal e a Paixão

Sonhos alimentados
Como as flores mortais, com que se enfeita durante toda a vida,
A ignorância infantil, despojo vão, numa «ignorância infantil»
Depus do Ideal e da Paixão
A forma transitória e imperfeita.

Como criança, em lôbrega jornada,

Que a mãe leva ao colo agasalhada Adjetivos que destacam
E atravessa, sorrindo vagamente, o carácter ilusório
do Ideal e da Paixão:
Selvas, mares, areias do deserto… Flores mortais / despojo vão

Lôbrega jornada = vida

O sujeito poético vê a vida

como percurso adverso

Deseja o sono eterno

12
Versos 13-14

Dorme o teu sono, coração liberto, Coração livre

Dorme na mão de Deus eternamente!
liberto da amargura provocada
pela busca vã dos ideais

Sono profundo — Libertar-se do transitório

estado de indiferença e do imperfeito

Figura divina

Refúgio

Louis Janmot,
O ideal (c. 1854).

13
Em síntese….
Antero de Quental

Poesia de Antero de Quental

Configurações do Ideal Angústia existencial

• Racionalidade otimista e de luta: • Insatisfação face ao amor e à vida.

– Razão, Justiça, Amor / Fraternidade / • Interiorização reflexiva.
Solidariedade; • Inquietação filosófica.
Ex.: “Hino à Razão” Ex.: “O Palácio da Ventura”
– amor espiritualizado (“visão”); “Despondency”.
Ex.: “Ideal”
– Poeta como “voz da Revolução”.
Ex.: “A um Poeta”

• Inquietação espiritual.
• Procura de algo que dê um sentido ou uma finalidade à existência humana.
• Aceitação de uma entidade que aparece, quase sempre, sob contornos vagos ou
indefinidos e que pode assumir o nome de Deus (Ex.: “Ignoto Deo”).
• Desejo de sonhar.
• Insatisfação perante um real sentido como demasiado frustrante ou limitado.
• Segundo o crítico literário António Sérgio, dualidade na personalidade do poeta,
dominado pelo:
– espírito crítico do filósofo (lucidez do intelecto; espírito apostólico; autodomínio;
consciência plena; concentração da atividade pensante; exaltação do amor e da
razão);
– temperamento mórbido do homem (canto da noite, do sonho, da submersão, da
morte, dissolução da personalidade; repouso da alma no Deus transcendente).
Linguagem, estilo e estrutura

Discurso conceptual
• É marcado por um elevado grau de elaboração formal.
• Recorre, com frequência, a conceitos (noções abstratas) filosóficos.
• Trata-se de uma poesia de ideias e questionação.
Soneto
• Ver manual Encontros 12, p. 383.

Fonte: Encontros – 11.º Ano.

14
 ANTERO DE QUENTAL EM EXAME

1998 | Português B | 1.ª FASE – 2.ª CHAMADA

Leia o poema. Se necessário, consulte as notas.

Sonho oriental
Sonho-me às vezes rei, n’ alguma ilha,
Muito longe, nos mares do Oriente,
Onde a noite é balsâmica1 e fulgente2
E a lua cheia sobre as águas brilha…

5 O aroma da magnólia e da baunilha

Paira no ar diáfano3 e dormente…
Lambe a orla dos bosques, vagamente,
O mar com finas ondas de escumilha4…

E enquanto eu na varanda de marfim

10 Me encosto, absorto n’ um cismar sem fim,
Tu, meu amor, divagas ao luar,

Do profundo jardim pelas clareiras,

Ou descansas debaixo das palmeiras,
Tendo aos pés um leão familiar.

QUENTAL, Antero de, 2001. Os Sonetos Completos.

Porto: Porto Editora (p. 53)

1. perfumada, aromática, consoladora;

2. brilhante, cintilante;
3. límpido, cristalino;
4. espuma miúda.

Apresente, de forma bem estruturada, as suas respostas aos itens que se seguem.

1. Divida o soneto nas partes lógicas que o constituem, justificando a tua resposta.

2. Enumere os elementos descritivos que evocam o Oriente.

3. Indique qual o papel da distância na construção do sentido global do poema.

4. Mostre como é sugerido, no texto, um ambiente de sonho.

5. Explicite de que modos são representados o “eu” e o “tu”.

15
 2002 | Português A | 2.ª FASE

Leia o poema. Se necessário, consulte as notas.

Mors liberatrix1
(A Bulhão Pato)

Na tua mão, sombrio cavaleiro,

Cavaleiro vestido de armas pretas,
Brilha uma espada feita de cometas,
Que rasga a escuridão, como um luzeiro2.

5 Caminhas no teu curso aventureiro,

Todo envolto na noite que projetas…
Só o gládio3 de luz com fulvas4 betas5
Emerge do sinistro nevoeiro.

– “Se esta espada que empunho é coruscante6,

10 (Responde o negro cavaleiro andante)
É porque esta é a espada da Verdade.

Firo, mas salvo… Prostro7 e desbarato8,

Mas consolo… Subverto, mas resgato…
E, sendo a Morte, sou a Liberdade.”

QUENTAL, Antero de, 2016. Os Sonetos Completos.

a
Porto: Porto Editora (p. 108) (1. ed.: 1886)

1. Mors liberatrix: morte libertadora, em latim;

2.clarão, objeto que dá luz;
3. espada;
4. raios;
5. dourados;
6. fulgurante, muito brilhante;
7. lanço por terra, derrubo;
8. derroto, destruo.

1. Elabore um comentário do texto que integre o tratamento dos seguintes tópicos:

- estruturação do poema em partes lógicas;
- importância da oposição luz / sombra;
- aspetos formais e recursos estilísticos relevantes;
- valor simbólico do «negro cavaleiro-andante».

16
2016 |734|2.ª FASE

Leia o poema. Se necessário, consulte as notas.

Sonho que sou um cavaleiro andante.

Por desertos, por sóis, por noite escura,
paladino do amor, busco anelante
O palácio encantado da Ventura!

5 Mas já desmaio, exausto e vacilante,

Quebrada a espada já, rota a armadura…
E eis que súbito o avisto, fulgurante
Na sua pompa e aérea formosura!

Com grandes golpes bato à porta e brado:

10
Eu sou o Vagabundo, o Deserdado…
Abri-vos, portas d'ouro, ante meus ais!

Abrem-se as portas d’ouro, com fragor…

Mas dentro encontro só, cheio de dor,
Silêncio e escuridão — e nada mais!

Antero de Quental, Sonetos, edição de

Nuno Júdice, Lisboa, IN-CM, 1994, p. 80

NOTAS
anelante (verso 3) – com desejo intenso; ansioso.
cavaleiro andante (verso 1) – herói das novelas de cavalaria medievais que busca um ideal de amor e de justiça.
fragor (verso 12) – ruído muito forte; estrondo.
Paladino (verso 3) – pessoa que defende alguém ou alguma coisa, de forma corajosa e tenaz.
pompa (verso 8) – esplendor; ostentação.

Apresente, de forma bem estruturada, as suas respostas aos itens que se seguem.
1. Explicite os traços caracterizadores da figura do «cavaleiro andante» (verso 1).
2. Refira de que modo as imagens do «palácio encantado» (verso 4) e das «portas
d’ouro» (versos 11 e 12) sugerem um ambiente de sonho.
3. Descreva os sucessivos momentos, ou fases, da busca representada no poema
4. Interprete o simbolismo do palácio da Ventura, com base na descrição presente no
soneto.

17