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A Dimensão Trinitária da Criação

 Dimensão Trinitária da Criação

• Na lógica cristã a Criação do mundo tem uma dimensão

Trinitária: O Pai cria pelo Filho e no Espírito Santo:
Portanto, a criação é obra do Pai, Senhor de sua
criação (monoteísmo).
• Mais tarde desenvolve-se uma doutrina especificamente
cristológica da criação, com enfoque na criação
através da Palavra.

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 A Revelação em Abraão, Moisés e Profetas

A revelação obedeceu um plano:

• “A seu tempo Deus chamou Abraão, para fazer
dele um grande povo, povo esse que depois dos
Patriarcas, ensinou por meio de Moisés e dos
Profetas para que O reconhecessem como único
Deus, vivo e verdadeiro, Pai providente e justo
juiz, e para que esperassem o Salvador
prometido” (Concílio Vaticano II, O.C, 3).
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• Portanto, Deus se revelou primeiro a Abraão, em seguida a Moisés,
sucessivamente aos profetas e quando chegou a plenitude dos tempos,
depois de ter falado muitas vezes e de muitos modos falou por meio do
seu Filho, Jesus Cristo (Heb 1,1-2), o profeta por excelência.

• Para este projecto estão envolvidos a palavra, o encontro, a experiência

num percurso histórico. Os padres conciliares não deixam margens para
dúvidas que “a economia cristã, como nova e definitiva aliança, jamais
passará, e não se há-de esperar outra revelação pública antes da
gloriosa manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo” (Concílio Vaticano II,
O.C, 4).
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• Abraão respondeu à chamada de Deus e obedeceu ao

seu projecto partindo sem saber para onde ia (Gen 12).
Confiou-se aos desígnios de Deus. O resultado dessa sua
confiante abertura é ser pai de um grande povo. É nosso
pai na fé. É patriarca, isto é, arquétipo da fé. O Deus
que se revela em Abraão é o Deus da promessa. Um
Deus que promete e cumpre a sua promessa de
salvação.
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• Deus revelou se a Moisés oferecendo a libertação ao

povo escravo no Egipto. O Seu nome “ Sou Aquele que
Sou” revela uma solicitude de liberdade para o ser humano.
Por isso o Deus de Moisés é o Deus Libertador.

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• Os Profetas foram um momento importante na revelação de
Deus. Eles testemunham o cuidado de Deus pela justiça no
seio da humanidade. Eles aparecem como os defensores dos
pobres e dos vulneráveis da sociedade. Assim se revela um
Deus que toma partido dos pobres e injustiçados.
• Nos últimos tempos Deus se revelou em Jesus Cristo como
o centro e o ponto definitivo da história de Salvação
(Fisichella, 2002, p. 81). A Lei e os profetas são orientados a
ele e somente nele encontram pleno cumprimento.
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• De facto toda a vida de Jesus foi marcada por eventos que
revelam algo transcendente. O seu Baptismo, a sua
pregação, os milagres, a sua morte por amor e finalmente
a sua gloriosa Ressurreição só podem ser revelação de
Deus.
• Os Sinópticos descrevem a actividade reveladora de Jesus
com os verbos pregar e ensinar. Jesus pregou o reino de
Deus e testemunhou com a sua própria vida: “Convertei-
vos porque o reino de Deus está próximo” (Mt 4, 17).
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• No Evangelho de São João Jesus é o Logos como sinónimo

de Palavra de Deus. Deus não fez ouvir a sua voz mas a

sua palavra que se pode reconhecer somente em Cristo

(Jo 5, 37-38). A invisibilidade do Pai torna-se visível na

glória do Filho, pois este é o unigénito, isto é, o único que

possui a vida mesma do Pai, o único que pode revelar o Pai

dada a sua preexistência junto de Deus (Jo 1,1-2).

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• Com S. Paulo pode se afirmar que quando chegou a plenitude dos tempos

Deus enviou o seu Filho nascido duma mulher […] para resgatar aqueles

que estavam sob o domínio da Lei, para que recebessem a adopção

de filhos (Gal 4,4-5). Paulo identifica o tempo último esperado com o tempo

e a história de Cristo.

• Na carta aos Hebreus Deus que tinha já falado nos tempos antigos muitas

vezes e de muitos modos aos pais por meio dos profetas, ultimamente,

nestes dias, falou a nós por meio do Filho que constitui herdeiro de

todas as coisas e por meio do qual fez também o mundo (Heb 1, 1-2).
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 Transmissão da Revelação Divina

• Cristo mandou os Apóstolos que pregassem a todos os

homens o Evangelho, prometido pelos profetas e por
ele cumprido e promulgado pela sua própria boca, como
fonte de toda a verdade salvadora e de toda a disciplina de
costumes, comunicando-lhes assim os dons divinos (Concílio
Vaticano II, Dei Verbum, 7). Os Apóstolos foram fiéis ao
mandato e anunciaram o Evangelho com palavras e a
própria vida.
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• Para que o Evangelho permanecesse para sempre integro e vivo na
Igreja, os Apóstolos deixaram os Bispos como seus sucessores,
“entregando-lhe o seu próprio magistério” (Irineu, III,3).
• Portanto, a sagrada Tradição e a Sagrada Escritura de ambos os
Testamentos são como que um espelho, no qual a Igreja,
peregrinando na terra contempla a Deus, de quem tudo
recebe, até chegar a vê-lo face a face, tal qual Ele é (1Jo 3,2).
Assim a sucessão Apostólica ininterrupta ou a sagrada Tradição é a
garantia da integridade do depositum fidei.
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• No ensinamento dos padres conciliares, a sagrada Tradição e a
sagrada Escritura, estão intimamente unidas e aglutinadas entre
si; porque brotando ambas da mesma fonte divina, reúnem-se num
mesmo caudal e tendem para o mesmo fim. A Sagrada Escritura é
a Palavra enquanto redigida sob a inspiração do Espírito Santo; a
Sagrada Tradição, por sua vez, transmite integralmente aos sucessores dos
Apóstolos a Palavra de Deus confiada por Cristo Senhor e o Espírito Santo
aos Apóstolos para que eles com a luz do Espírito de verdade, a guardem,
exponham e difundam fielmente na sua pregação (Concílio Vaticano II;
O.c.,9).
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 A atitude do homem para com a Revelação Divina

• O homem como destinatário da Revelação, deve

tomar uma atitude. Mas este é livre de abrir-se a

esta revelação ou permanecer indiferente. Mas

como o fim da Revelação é a salvação do homem e para

que este tenha acesso a Deus, Deus espera deste

homem a Obediência da Fé, ou seja adesão ao

Projecto Divino (Rom 16, 26).

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• O encontro entre Deus e a pessoa humana acontece no

coração e uma vez aberto o coração professa-se com a

boca o que se crê. Paulo atesta: “Acredita-se com o coração

e, com a boca, faz-se a profissão de fé” (Rom 10,10). A

abertura do coração é manifestada pelo testemunho

público. Pois a fé não é um acto privado. Porque o encontro

com Deus é renovador. Deus comunica-se para nos introduzir no

seu mundo. Esse toque do coração é um acto de graça .

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• Os Actos dos Apóstolos descrevem muito bem esse movimento

na cena de Lídia onde encontramos explicitamente afirmado que “O

Senhor abriu-lhe o coração para aderir ao que Paulo dizia”

(Act 16,14).

• O que Deus espera do homem perante a sua revelação, ou por outra

qual deve ser a atitude do homem perante a iniciativa salvífica de

Deus? Resposta positiva, abertura a Deus, abandonar-se a

ele. É esta resposta positiva que se chama fé.

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