Botnaru Ctlina (L.U.C.

-Englez)

Moartea n spaiul romnesc

Cuprins
1) Viziune general asupra morii 2) Moartea la romani 3) Moartea la geto-daci 4) Moartea n spaiul romnesc tradiional a) Semne prevestitoare de moarte b) Obiceiuri funerare c) Vmile d) Iadul e) Raiul 5) Bibliografie

Botnaru Ctlina (L.U.C.-Englez)

1) Viziune general asupra morii

n aceast lucrare vom ncerca abordarea unei teme ce i-a preocupat pe muli de-a lungul timpului: moartea si ce anume se ntampl cu noi dup ce murim. Ne vom axa pe spaiul romnesc, adic pe viziunea morii din punctul de vedere al doctrinei cretine. Cu toate c poporul romn de astzi este unul cretin, trebuie s inem cont i de stramoii notri, dacii i romanii, de la care am preluat obiceiuri i credine n ceea ce privete moartea. n majoritatea religiilor omenirii se ntlnete convingerea, ferm i general, c existena omului nu se termin cu moartea. Ea este vzut ca o alt form a vieii sau ca o trecere spre o alt via. Pe aceast credin se ntemeiaz ceea ce numim cultul morilor, adic grija pe care o au cei vii de a menine legtura spiritual cu morii. Aceast universalitate a credinei n nemurirea sufletului, creia la unele popoare (romanii, dacii, grecii) i s-a adugat credina ntr-o judecat a sufletelor dup moarte, explic marea asemnare a ritualurilor i a ceremoniilor funebre principale din toate religiile mari ale omenirii, ca de exemplu: splarea i imbrcarea mortului, nmormntarea sau incinerarea lor, bocetele, mesele sau ospeele funerare i pomenirile pentru cei mori.1

2) Moartea la romani Dup credina romanilor, sufletele celor decedai duceau o via asemntoare celei de aici, fie n mormnt, fie ntr-o regiune subteran, Orcus, un loc obscur, nedefinit, unde rtcesc spiritele morilor. Iat o descriere a infernului lasat de Vergiliu:
Este un drum care coboar umbrit de tis veninoas. Strbtnd tceri adinei, duce la lcaurile infernului, unde Styxul ii rspindete aburii si. Pe acest drum coboar noile umbre i suflete de oameni care au primit mormntul. Paliditatea i frigul stpnesc aceste locuri cu intinse mrciniuri. Noii mani nu tiu nc pe unde este drumul care duce in cetatea Styxului, nici unde este palatul groaznic al negrului Pluton. Cetatea ncptoare are o mie de intrri i n toate prile porile snt deschise. [...] Umbrele rtcesc fr snge,
1

http://crestinortodox.ro ,Cultul morilor.

Botnaru Ctlina (L.U.C.-Englez) fr trup i fr oase. O parte vin n for, altele n palatul regelui infernului. Unele se ndeletnicesc cu lucrri care imit viaa de mai nainte, altele i ispesc pedepsele".2

mpria aceasta a morilor nu era ns izolat complet de lumea de aici, ci coresponda cu ea printr-o groap fcut n pmnt (Mundus) n apropierea oraului sau satului i acoperit cu o piatr(lapis manalis). De trei ori pe an, la 24 august, 5 octombrie i 8 noiembrie, se ridica aceast piatr pentru ca sufletele s ias i s-i viziteze rudele. Rudele aveau ns o team grozav de aceste spirite pentru c acestea se nviorau numai cnd puteau s sug snge de om. De aceea, n aceste zile, li se aduceau tot felul de sacrificii umane(soia i sclavii celui decedat). Pentru a liniti sufletele celor mori(lemures), romanii celebrau aa-numitele Lemuria n zilele de 9, 11 i 13 mai. Lemures erau sufletele morilor devenii strigoi care veneau printre cei vii ca si viziteze urmaii. Pentru ca s-i impace i s-i impiedice s rpeasc pe unii dintre cei vii, capul familiei lua semine negre de bob in gur, apoi, aruncndu-le, rostea de nou ori formula: M rscumpr, pe mine i pe ai mei, cu bobul acesta. Apoi, lovind cu zgomot puternic, ca s nspimnte umbrele, un obiect de bronz, repeta de nou ori: Mani ai prinilor mei, plecai!"3 La romani se obinuia ca persoana decedat s fie strigat de trei ori, mai apoi l aezau pe pamnt ( practic ntlnita i n unele pri ale Transilvaniei) i dup l splau cu ap cald ca s se detepte sau de nu s-l curee. Procesul care era efectuat n continuare era cel de mblsmare pentru a mpiedica putrezirea. Pentru a da de neles ca n cas este doliu, acetia atrnau la u o uvi din parul mortului.4 (S. Fl. Marian) p 43 Era de asemenea obinuit ca cel mai n vrst supravieuitor masculin al gospodriei numit pater familias s fie chemat la patul de moarte pentru a ncerca s prind i s inhaleze ultima rsuflare a rposatului.

Ferrari, Anna, Dicionar de mitologie greac i roman, traducere de Drago Cojocaru, Emanuela Stoleriu, Dana Zmosteanu, Iai, Polirom, 2003.

Eliade, Mircea, Tratat de istorie a religiilor, Univers Encyclopedic, 2000, vol. 2, pag. 306.

Florea, Marian, Simion, nmormntarea la romni, Ed. ,,GRAI I SUFLET-CULTURA NAIONAL, Bucureti, 1995, pag. 43.

Botnaru Ctlina (L.U.C.-Englez)

Dup nhumare sau incinerare, ambele ritualuri fiind admise, cei prezeni gustau ceva invitnd i pe mori s ia parte la mas, i cereau binecuvntarea i, nainte de a pleca, i luau ziua bun de la el prin cuvintele: ,,Salve, Sancte parens!.n fiecare an, n ziua de 22 februarie, ntreaga familie se adun acas la o mas comun la care erau rezervate i locuri speciale pentru mori. n acea zi certurile din familie i problemele trebuiau lsate deoparte pentru a nu-i supra pe cei mori. 3) Moartea la geto-daci Dei izvoarele scrise sunt puine i cele care ne sunt la ndemn de multe ori se contrazic, putem fi siguri ntr-o anumit privin: geto-dacii erau ferm convini c existena nu se sfrete odat cu moartea. Aceast credin n nemurire se baza pe convingerea c cel ce moare ajunge la Zamolxis. Herodot n Istorii ne las un fragment semnificativ pentru nelegerea ritualului funerar geto-dac: ,,iat n ce chip devin ei nemuritori: ei cred c nu mor, ci acela care piere se duce la Zamolxis, demonul pe care unii l socotesc identic cu Gebeleizis. La fiecare al cincilea an, ei arunc sorii i totdeauna l trimit cu solie la Zamolxis pe acela dintre ei pe care cade sorul, ncredinndu-i de fiecare dat toate nevoile lor. Trimiterea solului se face astfel: unii dintre ei, stnd in ir, in trei sulii cu vrfurile n sus; alii l apuc de mini i de picioare pe cel trimis la Zamolxis l leagn de mai multe ori i apoi i fac vnt, aruncndu-l asupra vrfurilor de sulii. Dac omul acela, cznd, moare strpuns ei sunt convini c zeul le este binevoitor; dac solul nu moare, l hulesc nvinuindu-l c e ru; dup ce l-au acuzat trimit alt (sol) i i spun solului, ct acesta mai e n via tot ce vor s cear .5 La geto-daci cultul morilor cuprindea ritualuri specifice. Astfel, nmormntarea celor bogai se fcea dup ce decedatul se inea la vedere timp de trei zile, perioad n care era jelit, dup care urma un prnz funerar. Dup ce acesta era incinerat sau ngropat, peste mormnt se sprgeau diferite vase pe care acesta le folosise n timpul vieii. De asemenea, lng mormnt se spau nite gropi n care erau aezate pinea i oasele animalelor sacrificate pentru prnzul funerar. Faptul c lng rmiele pmnteti ale celui decedat se aezau obiectele necesare

Herodot, Istorii, IV, 93 96, apud, Kernbach, Viktor, Universul mitic al romnilor, Ed. Lucman, Bucureti, pag. 78.

Botnaru Ctlina (L.U.C.-Englez)

vieii, ca alimente, podoabe, obiecte de uz casnic, monede i arme, ntrete ideea de credin a geto-dacilor n viaa de dup moarte. 6 4) Moartea n spaiul romnesc tradiional n spaiul romnesc, cretinismul a fost perceput ca un refugiu n urma haosului de zei modificai, suprapui sau impui pn atunci. Concepia cretin despre nemurire se concentreaz n jurul persoanei lui Iisus Hristos i a activitii Sale mntuitoare dar n special a nvierii Lui. Acest aspect este strns legat de promisunea fcut de el: ,,pentru c Eu sunt viu i voi vei fi vii(Ioan XIV,19). Cretinismul nfiseaz moartea ca fiind o urmare a pcatului strmoesc, deoarece primul om, Adam, a fost creat de Dumnezeu nemuritor, dar mncnd din pomul interzis, a devenit muritor, pcatul fiind pedepsit prin moarte. Moartea nseamn sfritul vieii pmnteti, dar n acelai timp i nceputul vieii venice, care poate fi nspimnttoare pentru unii pentru c imediat dup moarte urmeaz judecata particular, la care nu toi putem da rspunsuri satisfctoare, i care se deosebete de judecata universal, care se va face cu toi oamenii odat la sfritul lumii. a) Semne prevestitoare de moarte n spaiul tradiional romnesc moarte poate fi prevestit de numeroase semne care se arat cu cteva zile nainte de decesul unui ins. Aceste semne se arat de obicei rudelor apropiate sau chiar persoanei ce urmeaz sa moar.Acestea pot fi: pocnirea diverselor obiecte din cas, precum: mese, scaune, paturi, stlpii de la horn, ui, perei, icoane, oglinzi; 6

stricarea vaselor din sticl, a oalelor; cderea neateptat a unei icoane sau oglinzi i sfrmndu-se; deschiderea neateptat a uilor; cderea tencuielii de pe perei; mieunatul pisicilor n cas, unde se afl bolnavul; cntarea cocoeasc a ginilor;

http://jurnalul.ro , Cultul morilor la geto-daci.

Botnaru Ctlina (L.U.C.-Englez)

urlatul cinilor; visuri neobinuite cu gropi i morminte proaspete, lumnri stinse, vite tiate; cderea dinilor n vis nsoit de sngerri abundente; cntarea cucuveicii sau a bufniei, mai ales ziua pe cas; acesta este unul dintre cele mai rspndite i mai de temute semne prevestitoare de moarte.7

b) Obiceiuri funerare Primul lucru care este ntreprins de rudele muribundului, este acela de a-l vindeca prin diferite mijloace i leacuri fcute acas. Dac aceste leacuri nu ddeau nici un rezultat, ele recurgeau la descntece, creznd c poate bolnavul a fost blestemat. Aici avem un fragment de descntec preluat de Marian Simion Florea din popor:
,,i cu nu m-oi viera C-am purces pe cale, Pe crare Gras i frumoas, Rumen i sntoas. i cnd am fost La mijloc de cale, De crare M-o-ntlnit Pocitura, Cu pocitoroiul. Rana, Cu rnoiul. Diochioaia, Cu diochioiul. i cum m-o-tlnit De pmnt m-o trntit Faa mi-o nglbenit Ochii mi-o pinginit Trupul mi-o dumnicat Carnea mi-o mncat Sntatea mi-o luat Ceas de moarte c mi-o dat; Oasele mi-o zdrobit Sngele mi-o but Bun de nemic m-o fcut. -Taci N. nu te mniela Nu te viera Cu glas mare pn n cer Cu lacrimi pn-n pmnt! C pocitura, Cu pocitoroiul. Rana , Cu rnoiul. Diochioaia, Cu diochioiul. Au s mearga n Marea Neagr C-acolo-s doi peti Cu solzii de aur Pe aceia c i-or gsi De pmnt c i-or trnti Faa le-or nglbeni Ochii le-or pinjeni Trupul le-or dumnica Carnea le-or mnca Sntatea le-or lua Ceas de moarte c le-or da Tu te-i nsntoa; Oasele le-or zdrobi Sngele le-or sorbi i ie nemic nu i-a fi.8

Florea, Marian, Simion, nmormntarea la romni, Ed. ,,GRAI I SUFLET-CULTURA NAIONAL, Bucureti, 1995, pp. 7-10. 8 Florea, Marian, Simion, nmormntarea la romni, Ed. ,,GRAI I SUFLET-CULTURA NAIONAL, Bucureti, 1995, pag 16.

Botnaru Ctlina (L.U.C.-Englez)

Dac nici descntecele nu-i fac efectul, va fi chemat un preot pentru spovedanie i imprtanie, pentru a merge n lumea cealalt curat i mpcat cu sufletul. Dup ce se spovedete acesta va trebui s-i cear iertare de la cei crora le-a greit sau i-a suprat cu ceva. Se consider c cel care nu se iart cu cei ce le-a greit va avea parte de o moarte foarte grea.
9

Spovedania i mprtirea n pragul morii sunt necesare pentru c mrturisirea pcatelor ar aduce celui aflat pe moarte iertarea acestora i mpcarea cu Dumnezeu i cu semenii pe care i -a nedreptit sau cu care a fost certat. Apoi i se pune n mn o lumnare aprins sau aceasta este inut de cei apropiai muribundului, pentru ca lumina s alunge ntunericul din drumul pe care-l va strbate spiritul su dup moarte. Pe de alt parte, lumnarea reprezint pe Iisus i Evanghelia Sa, cci El a spus: "Eu sunt lumina lumii, cel ce-mi urmeaz Mie, nu va umbla ntru ntuneric, ci va avea lumina vieii". (Ioan 8-12). Imediat dup moarte, rudele apropiate spal trupul nensufleit (de obicei brbaii spal cadavrul unui brbat, iar femeile pe cel al femeii decedate). Corpul mortului se spal n semn de curire cu ap curat, care aduce aminte de apa botezului, artnd c mortul a trit cretinete. Apoi mortul este mbrcat cu haine noi, i se pune nclminte nou, acopermnt pentru cap, dup care este aezat ntins pe o mas, cu picioarele ctre u, semn c va iei din cas i va pleca undeva. Sicriul se aterne cu pnz curat, cu panglici lungi de culoare roie i albastr, iar sub capul mortului se aaz o pern. Acesta este aezat n sicriu cu minile ncruciate pe piept, cu capul la rsrit pentru c de la rsrit a venit Iisus, lumina cea adevrat. Mortul este permanent supravegheat de rude i prieteni. n a treia zi de la deces are loc slujba de nmormntare. Conform tradiiei cretine, n a treia zi, sufletul mortului prsete pentru totdeauna corpul fizic. 10 Mortul trebuie s aib veminte noi i o batist cusut la bru pentru c va avea de parcurs vmile pn la mpria cerului, unde va fi chinuit de sete, foame, frig i cldur.11

Florea, Marian, Simion, nmormntarea la romni, Ed. ,,GRAI I SUFLET-CULTURA NAIONAL, Bucureti, 1995, pp. 19-20. 10 http://jurnalul.ro, Cultul morilor la geto-daci.
11

Florea, Marian, Simion, nmormntarea la romni, Ed. ,,GRAI I SUFLET-CULTURA NAIONAL, Bucureti, 1995, pag. 49.

Botnaru Ctlina (L.U.C.-Englez)

c) Vmile Vmile au fost nfiinate de ngerii ce au fost izgonii de ctre Dumnezeu din mpria cerului. Vznd c pic prea muli ngeri, Dumnezeu a poruncit s stea acolo unde au ajuns n cderea lor. Astfel, ngerii ajuni pe pmnt s-au transformat n draci, la fel i cei care au rmas atrnnd n aer, dar acetia din urm nu aveau putere asupra oamenilor de pe pmnt, ci doar asupra celor ce rtceau prin vzduh, n drumul spre porile cerului. Aadar, toi aceti draci rtcitori au convenit s nfiineze vmile pentru a pune la ncercare sufletele oamenilor i pentru a le cntri fiecare fapt rea svrit. Aceste vmi poart nume de pcate(tlhrie, ucidere, omor, beie, desfrnare, lcomie, nedreptate, nvrjbire, sudalm, fermectorie, vrjitorie, tutun, minciun) i n funcie de care a pctuit mai mult, la acea vam va fi inut i cercetat mai mult. Ultima vam se afl lng puntea raiului i este cea mai periculoas i fioroas. Dac sufletul mortului este foarte pctos, va cdea n iad de la primul pas fcut pe aceast punte, iar dac e nevinovat i curat va trece mai departe i va ajunge n rai.12

d) Iadul

n concepia romnilor din diverse regiuni ale rii, iadul este fie n interiorul pmntului, fie este o groap foarte adnc n adncul pmntului, fie o cetate imens din fundul pmntului. n mijlocul iadului st pe un scaun de fier Scaraochi, mpratul milioanelor de draci i drcoaice ce l slujesc n ntuneric i care chinuiesc pe cei pctoi n diverse moduri: fierberea n glei de aram pline cu smoal; pisarea lor n piua; strpungerea limbilor cu ace nfierbntate. La ua iadului se afl permanent doi diavoli, care ademenesc trectorii sa intre i i opresc pe cei care vor s ias. Iadul este mprejmuit de o cmpie stearp, iar prin aceast cmpie trece apa smbetei care se revars n iad.

12

Florea, Marian, Simion, nmormntarea la romni, Ed. ,,GRAI I SUFLET-CULTURA NAIONAL, Bucureti, 1995, pp.286-288.

Botnaru Ctlina (L.U.C.-Englez)

Sufletele ce merg n iad, nu vor sta acolo pentru vecie, ci numai pn svresc pedeapsa pentru pcatele lor. Dup aceea, se duc ntr-un loc dintre iad i rai, unde vor rmne pn la judecata cea de pe urm.13 e) Raiul Raiul este un loc cu totul opus iadului unde sufletele celor drepi se odihnesc n pace, bucurndu-se de vederea lui Dumnezeu. Acesta st pe un scaun de aur, mpodobit cu diamante i cete de ngeri l nconjoar. Raiul este perceput n spaiul romnesc, ca fiind o grdin imens n cer, sau n partea cealalt de pmnt. La ua raiului stau doi arhangheli cu sbii ce pzesc s nu intre dect cei care merit. Alii spun c la ua raiului st Sn-Petru cu un manunchi de chei care, precum arhanghelii, pzete intrarea. mprejurul raiului se afl o cmpie total opus celei ce nconjoar iadul i prin mijlocul ei trece Apa Duminicei ce se vars n rai.

5) Bibliografie
Florea, Marian, Simion, nmormntarea la romni, Ed. ,,GRAI I SUFLET-CULTURA NAIONAL, Bucureti, 1995. Ferrari, Anna, Dicionar de mitologie greac i roman, traducere de Drago Cojocaru, Emanuela Stoleriu, Dana Zmosteanu, Iai, Polirom, 2003. http://jurnalul.ro http://crestinortodox.ro
Eliade, Mircea, Tratat de istorie a religiilor, Univers Encyclopedic, 2000, vol. 2

Kernbach, Viktor, Universul mitic al romnilor, Ed. Lucman, Bucureti

13

Florea, Marian, Simion, nmormntarea la romni, Ed. ,,GRAI I SUFLET-CULTURA NAIONAL, Bucureti, 1995, pp. 291-292.