Lucrare de seminar

nmormntarea la vechii greci

Istoria i filosofia religiilor - Pr. Mihai Aurel




Codi Ctlin-Gabriel
Specializarea Teologie Pastoral, anul III, grupa 2






nmormntarea la vechii greci

Principalele informaii referitoare la cultul morilor din Grecia antic provin din literature veche
greac, mai veche dect celebrele poeme ale lui Homer, Iliada i Odiseea.
Inscripiile descoperite la Micene i Pylos, aparinnd civilizaiei greco-aheene au furnizat informaii
importante n acest domeniu.
Pentru cunoaterea religiei vechilor greci sunt folosite, de asemenea, numeroase alte izvoare:
literare, epigrafice i arheologice.
Izvoare literare
ntre acestea figureaz lucrri poetice i lucrri istorice. Scriitorii antici Aristofan, Teofrast,
Homer cu ale sale Iliada i Odiseea care au avut o mare influen asupra religiei grecilor din perioada
clasic. De asemenea, operele lui Heriod, Theogonia i Munci i zile, tragediile lui Eschil, Sofocle i
Euripide, i nu n ultimul rnd istoriile lui Herodot, au servit ca izvoare pentru cunoaterea religiei
grecilor antici.

Izvoare epigrafice
Acestea sunt de fapt tot izvoare scrise, dar i arheologice, numeroase texte gravate pe piatr sau
metal, legi sacre, oracole, calendare sacre, etc.

Izvoare arheologice
Aceste izvoare se pot mpri n monumente de arhitectur: ruine, altare, morminte i monumente
figurate: statui, ornamente sculptate ale edificiilor religioase, picture pe vase.

Cultul morilor este atestat de numeroase descoperiri arheologice. Morii erau ngropai n
morminte de piatr. n apropierea mormintelor s-au gsit altare pentru oase care atest credina vechilor
greci n supravieuirea morilor crora li se aduceau astfel de ofrande. n mormintele nobililor, adesea
largicamere subterane, s-au gsit brci i crue pentru ultima cltorie.
n mormintele descoperite la Micene s-au gsit arme, podoabe, vase de bronz i de lut, puse acolo pentru
uzul defunctului. Morii erau aezai n gropi pe spate i cu genunchii strni.
Pentru nmormntare exista un personal format din preoi, cntrei, femei care svreau ceremonia.
Divinitile feminine dominau prin numr i importan, reprezentrile antropomorfe, riturile
agrare i familial erau mplinite numai de femei-preot.


Cultul avea la greci o mare importan i respectarea acestuia forma obligaia esenial a
adoratorilor zeilor. Locurile de cult ale religiei greceti din aceast perioad erau temple mree n stil
doric, ionic-atic i corintic, ale cror vestigii pstreaz pn astzi urmele marii lor frumusei de
odinioar, cum este de exemplu celebrul templu consacrat zeiei Athena, Panteonul.
Templele consacrate zeilor erau aezate cu faa spre rsrit, iar ale eroilor cu faa spre apus.
Riturile erau fie ale vieii de familii, fie ale vieii publice. Centrul cultului familial l forma focul, socotit
ca zeu suprem al casei i ntreinut permanent. Capul familiei i aducea libaii i ofrande. n faa focului
i sub protecia lui se desfurau ceremonii religioase prilejuite de principalele evenimente ale vieii de
familie: natere, cstorie, etc. La natere copilul era purtat n jurul focului.
Copiii trebuiau s-i ngroape prinii dup ritual, cci altfel se considera c nu i-au ndeplinit
principala lor ndatorire fa de ei.
n faa casei unui decedat se punea un vas (ardanion) plin cu ap purificat (curat) adus din
vecini, cci apa din casa mortului se considera c e contaminat; cei care ieeau din cas se stropeau
singuri cu aceast ap, iar vasul indica trectorilor c n cas se afl un mort.
Rudele (de obicei femeile) cele mai apropiate ale mortului i fceau curirea de nmormntare: l
splau cu esene i l mbrcau n haine curate, de obicei albe. Apoi nfurau trupul celui decedat cu
bentie i-l nveleau ntr-un giulgiu, lsndu-i faa descoperit. Plutarh scrie c era interzis prin lege s-i
pui unui mort mai mult de trei veminte.
Odat cu mortul sunt ngropate i diferite obiecte de valoare: inele, coliere, brri.
Din secolul al VI-lea .Hr. a aprut obiceiul s se pun n gura mortului un ban, obolul pe care el
urma s-l plteasc luntraului Charon ca s-l treac peste rul infernului; obiceiul este uor de neles
dup pasajele din Aristofan (n Norii, Viespile, Psrile, Adunarea femeilor) din care aflm c, pentru
oamenii de rnd din Atena, portmoneul obinuit era gura. Teofrast spune c: Cinicul i vr n gur
banul pe care-l strnge din acest comer.
Aristofan (n Norii 507) arat c uneori se punea lng mort i o prjitur cu miere, care avea
rolul de a-l mbuna pe Cerber, cinele din infern.
Cadavrul era expus pe un pat de ceremonie, timp de o zi sau dou, n vestibulul casei sale, cu
picioarele ndreptate spre u. Scena este reprezentat pe foarte multe vase pictate i mai ales pe
acele lekythoi cu fond alb care erau aezate sub patul funerar. Capul mortului purta o cunun de flori
i era aezat pe o pern; de jur mprejur, nite femei ineau umbrele i evantaie ca s-l apere de soare i
de mute; alte femei, de-o parte i de alta a patului, i puneau cenu n cap, i sfiau obrajii, se bteau
cu pumnii n piept sau ntindeau mna dreapt spre mort: toate faceau s rsune bocetele i cntecele
rituale, pe care legea ncearca totui s le suprime.


Toi brbaii care veneau erau lsai s intre n cas, dar legislaia vremii interzicea cu strictee
prezena femeilor. O dispoziie de la Iulis, n insula Ceos, prevedea c: Nu vor intra n casa mortului
dect cele care sunt atinse de impuritate (din cauza apropierii de defunct): mama, soia, surorile, fiicele;
n plus, cel mult cinci femei i dou fete nemritate, alese dintre rudele care merg pn la gradul de copii
de veri primari; nici o alt femeie nu va intra.
Dup o scriere atribuit lui Demostene (mpotriva lui Macartatos) Solon decidea c la Atena
femeile nu vor avea dreptul s intre n casa mortului sau s ia parte la cortegiul care-l duce la groap
dect dac sunt rude mai apropiate dect copiii de veri.
Vemintele de doliu purtate de rudele care nsoeau sicriul erau negre sau cenuii, dar i verzi,
violet sau albe; toi aveau prul tiat n semn de durere.
Adesea erau angajai bocitori i bocitoare pltite, ca s cnte threnos-ul funebru, dar i n aceast
privin legea limita luxul i splendoarea nmormntrilor.
A doua zi dup expunerea corpului nensufleit era organizat cortegiul funebru.
Antifon arat ce prevedea legea lui Solon: Mortul va fi expus n interiorul casei, aa cum va dori
familia. Va fi luat de acolo a doua zi, nainte de rsritul soarelui. nmormntrile se fceau n toiul
nopii dintr-un motiv de ordin religios: exista teama ca razele soarelui chiar, venind n contact cu
moartea, s nu fie atinse de impuritate.
nainte de plecarea din casa mortuar se fceau libaii n cinstea zeilor, iar apoi se forma
cortegiul. Corpul era transportat pe un car tras de cai sau catri sau pe patul pe care fusese expus i era
dus fie de rude fie de sclavi, pe brae.
n fruntea cortegiului mergea o femeie care inea un vas pentru libaii, apoi mergeau brbaii, pe
urm femeile (numai rudele apropiate ale mortului) i la sfrit cei care cntau la oboi.
La cortegiul celor care mureau asasinai, cineva ducea naintea corpului o lance, ca semn al rzbunrii
sngelui care trebuie s-l urmreasc pe uciga.
Cei care mureau pentru patrie aveau dreptul la funeralii publice la care lua parte o mare
mulime. La funeraliile acestora era rostit un discurs n care vorbitorul fcea un elogiu al decedatului din
partea sa i din partea patriei. Adesea funeraliile publice erau nsoite de jocuri funebre.
La Sparta, moartea unuia dintre regi afecta ntreg poporul. Vestea morii era rspndit de
clrei. Bocitoarele scoteau sunete din imbale de aram. n fiecare cas, cel puin un brbat i o femeie
trebuia s poarte doliul. Doliul trebuia inut nu numai de spartani, ci i de trupe de perieci (nume dat de
greci unor locuitori ai unei ri cucerite a crui situaie civil era ntre cetean i sclav) i de iloi
(persoane exploatate, asuprite) ce veneau s-i manifeste durerea. Dup nmormntare activitile erau


suspendate timp de zece zile. Dac regele murise n afara cetii, trupul su era adus, conservat n oet,
sau era nlocuit prin imaginea sa. Banchete i sacrificii erau repetate de mai multe ori timp de cteva zile
dup funeralii, precum i n zilele de aniversare a morii. Era stabilit un cult pentru toi cei decedai, dar
unii dintre ei, avnd merite deosebite, primeau onoruri care i ridicau la rangul de eroi.
Dac n anumite epoci preelenice morii erau ngropai n subsolul caselor, n perioadele care au
urmat era interzis s fie incinerai n interiorul zidurilor cetilor. La Delos, interdicia privea ntreaga
insul, aa nct, atunci cnd s-a luat aceast hotrre, insula a fost purificat i mormintele au fost
dezafectate, fiind duse n insulia vecin Renea. Numai Sparta i Pinara din Licia, unde se gseau
morminte ale unor mari personaje, au fcut excepie.
n general, mormintele erau grupate n necropole situate n afara zidurilor cetii de-a lungul
drumurilor, n apropierea porilor oraelor. Fiecare ora avea mai multe necropole. Cea mai cunoscut
necropol din Atena este Ceramica exterioar, aflat n faa porii numit a lui Dipilon, unele
morminte de acolo fiind din epoca geometric.
Mormintelor aveau puse deasupra stele reprezentnd pe cel ngropat acolo, nfiat cu un animal
familiar, cu un sclav, cu rude sau n cursul unui osp. Pe stel era scris numele su, adesea nsoit de o
epigram funerar.
La necropol corpul era fie nhumat, fie ars pe un rug. n cazul incinerrii cenua i osemintele
erau strnse ntr-o pnz i aezate ntr-o urn.
Apoi i se ofereau mortului libaii; legea din Iulis preciza c era interzis s duci la cimitir mai mult
de trei congii de vin i un congiu de ulei (congiul era o msur de trei litri i un sfert). Mortului i era
adus un ultim salut i apoi toat lumea se ntorcea la casa mortuar. Aici aveau loc ceremonii de
purificare lungi i minuioase, cci impuritatea provocat de contactul cu moartea era cea mai grav
dintre toate. Rudele mortului i splau tot trupul i apoi luau parte la banchetul funebru n care erau
elogiate meritele mortului. A doua zi, tot dup legea din Iulis, era purificat i casa, cu ap de mare i cu
isop.
Urma banchetul i sacrificiile care se repetau n a treia zi de la nmormntare, iar apoi n a noua
i n a treizecea zi i cu ocazia zilei de natere a defunctului.
Fcnd o paralel ntre obiceiul nmormntrii la vechii greci i ceea ce se practic astzi n
ortodoxia romneasc, nu putem s nu remarcm unele asemnri i asta nu face dect s susin
concepia potrivit creia cretinismul nu s-a impus violent n viaa oamenilor o data cu apariia sa, ci s-a
aezat pe vechile obiceiuri pgne, dndu-le un sens cretin, acolo unde s-a putut, n alte cazuri fiind
nevoie de acceptarea obiceiurilor pgne i inlturarea lor n mod treptat din viaa cultic.