Altarul Banatului 10 12 2010

Altarul banatului
1012
Anul XXI (LX), serie nou, nr. 1012, octombriedecembrie 2010
EDITURA MITROPOLIEI BANATULUI
COMITETUL DE REDACIE
Preedinte: I.P.S. NICOLAE, Mitropolitul Banatului Vicepreedini: I.P.S. Timotei, Arhiepiscopul Aradului, P.S. Lucian, Episcopul Caransebeului, P.S. Gurie, Episcopul Devei i Huneodarei, P.S. Paisie Lugojanu, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Timioarei Membri: Preot Ionel Popescu, vicar administrativ la Arhiepiscopia Timioarei; preot Iacob Bupte, vicar administrativ la Arhiepiscopia Aradului; preot Pavel Marcu, vicar administrativ la Episcopia Caransebeului; preot Vasile Vlad, consilier administrativ la Episcopia Devei i Hunedoarei; preot Zaharia Pere, consilier cultural la Arhiepiscopia Timioarei; preot Vasile Pop, consilier cultural la Arhiepiscopia Aradului; preot Daniel Alic, consilier cultural la Episcopia Caransebeului; preot Ioan Tulcan, decanul Facultii de Teologie din Arad; preot Nicolae Morar, profesor la Facultatea de Teologie din Timioara; preot Constantin Train, directorul Seminarului teologic liceal Ioan Popasu din Caransebe Preot dr. Adrian Carebia Preot Ioan D. rnea Constantin Guru
Redactor responsabil: Corectori:
Redacia i administraia: Arhiepiscopia Timioarei bd. C. D. Loga nr. 7, 300021 Timioara; telefon/fax: 0256 - 30 95 88
Situaia rromilor n actualitate Recent autoritile franceze au declanat un adevrat scandal internaional datorit hotrrii guvernului de a expulza numeroasele tabere de rromi stabilite ilegal n marile orae franceze. Motivaia acestei hotrri a fost numrul mare de infraciuni n continu cretere care au ca autori diveri ceteni, n special rromi din Romnia i Bulgaria; acetia, profitnd de statutul de ceteni ai Uniunii Europene i implicit de libera circulaie pe toate teritoriile acestei Uniuni, comit numeroase ilegaliti i infraciuni prin care atenteaz la sigurana cetenilor rii respective. Bineneles c acest gest a atras i numeroase critici, n special n interiorul organismelor internaionale ale Uniunii, autoritile de la Bruxelles ameninnd Frana cu numeroase sanciuni menite s o determine a renuna la aceast hotrre. Mai nou, au avut loc numeroase consultri ntre autoritile romne i cele franceze pe aceast tem, fiecare parte ncercnd s-i delimiteze obligaiile i responsabilitile n cauz. Partea francez sa referit la aceea c autoritile i guvernul romn au obligaia s ia mai multe msuri i s deruleze programe menite s asigure integrarea rromilor n societate, n timp ce partea romn sugera c nu se poate nclca principiul liberei circulaii n spaiul Uniunii Europene. Situaia este foarte complicat mai ales c i alte state, n special Italia, unde se afl de asemenea numeroase tabere de rromi, amenin cu aceleai msuri de expulzare abuziv, motivele fiind n general aceleai. Fr ndoial, Biserica nu poate sta deo parte n faa acestor situaii ngrijortoare, multe alte Biserici lund deja atitudine n acest sens. Imediat dup evenimentele amintite, Biserica romano-catolic din Frana, prin reprezentanii ei, a reacionat fa de metodele folosite artnd c problemele legate de imigrare aparin tuturor, existnd astfel riscul ca romii s nu mai fie recunoscui de nimeni ca aparinnd rii lor i s fie mereu marginalizai i alungai dintr-o parte n alta. S-a trimis o not de protest autoritilor n care se cerea s respecte demnitatea uman i s fie deschise n a-i primi pe toi. Aceast poziie a survenit n contextul n care Papa Benedict al XVIlea
Altarul Banatului
i-a invitat pe credincioi, n special pe pelerinii francezi venii la Vatican, s dea dovad de toleran i de nelegere fa de diversitatea uman. i reprezentanii Bisericii Ortodoxe Romne s-au implicat n soluionarea situaiei create prin organizarea unor conferine i dezbateri pe aceast tem sau prin implementarea unor programe de integrare social a acestei categorii de oameni. n acest sens, la Palatul Patriarhiei din Bucureti s-a desfurat n zilele de 59 octombrie 2010 conferina cu tema Platforma global pentru reflecie teologic 2010. Unitate i misiune astzi: mrturii i opinii venite de la cei marginalizai. n deschiderea lucrrilor, Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, a adresat participanilor un mesaj n care preciza: Tema propus spre dezbatere este una foarte actual, ntruct examineaz noi posibiliti de intensificare a misiunii Bisericilor cretine n societatea de astzi. Din aceast perspectiv, o atenie special este acordat persoanelor marginalizate de societatea n care demnitatea lor nu este respectat, iar vocea lor nu este auzit sau neleas. [] Cretinismul adevrat a proclamat totdeauna egalitatea tuturor oamenilor n faa Creatorului i a predicat iubirea lui Hristos fa de toi oamenii, indiferent de ras, etnie, gen sau poziie n societate. Pornind de la unitatea ontologic i egalitatea axiologic a tuturor oamenilor, teologii s-au pronunat adesea mpotriva diferitelor forme de discriminare i nedreptate social. Biserica este chemat astzi s contribuie la buna nelegere ntre toate categoriile de oameni prin diferite programe de integrare social. Un astfel de program care se desfoar cu succes la nivelul Patriarhiei Romne este cel numit Alege coala!, n care copiii, muli dintre ei rromi, sunt ajutai s i continue studiile pentru a preveni abandonul colar. Desigur, este nevoie de programe pe termen lung, att sociale, ct mai ales educaionale. n acest sens, este nevoie de cooperare cretin la nivel naional i internaional. n ce ne privete, dorim s aducem contribuii concrete pentru identificarea soluiilor i mijloacelor de cooperare cretin, pentru a intensifica solidaritatea Bisericii cu cei marginalizai n societatea contemporan. Patriarhia Romn desfoar ncepnd cu luna septembrie 2009 proiectul Alege coala! n mai multe judee ale rii. Acest proiect a fost extins la nivelul ntregii ri devenind un proiect naional. Prin activitile desfurate, peste 30.000 de copii beneficiaz de asisten i sprijin din partea Bisericii, n scopul integrrii n societate, a prevenirii prsirii timpurii a colii. Foarte muli dintre aceti copii sunt de etnie rrom, avnd n vedere situaia precar i lipsa accesului la educaie a acestora. Programele Bisericii Ortodoxe Romne destinate
Situaia rromilor n actualitate
credincioilor de etnie rrom se deruleaz nu doar la nivel de Patriarhie, ci i la nivel de eparhie i parohie. Astfel la nivelul eparhiilor funcioneaz programe de igienizare i de alfabetizare, programe after-school care vizeaz reintegrarea social, att a persoanelor provenite din familii defavorizate, ct i a copiilor abandonai pentru a se evita marginalizarea lor. De asemenea exist parohii speciale unde au fost hirotonii preoi aparintori etniei rrome dintre cei care au fost receptivi la a urma colile teologice. Exist locuri alocate acestei etnii i n nvmntul seminarial i cel teologic universitar, precum i centre pentru asisten familial, pentru consilierea copiilor i tineretului. n anul 2009, Patriarhia Romn s-a alturat campaniei Stop prejudecilor despre etnia rrom! derulat de Secretariatul General al Guvernului i Agenia naional pentru rromi. n cadrul manifestrilor prilejuite de Conferina amintit, reprezentanii Consiliului Ecumenic Mondial al Bisericilor au dorit s observe cum se desfoar concret aplicarea acestor programe la nivel de parohie, cum conlucreaz Biserica Ortodox Romn cu o ptur social marginalizat, n spe rromii, vizitnd una din parohiile bucuretene format din enoriai aparinnd n majoritate etniei rrome, unde se desfoar astfel de activiti de integrare. Participanii au subliniat necesitatea schimbrii mentalitii i a depirii prejudecilor, ca factori eseniali n combaterea marginalizrii, considerndu-se c n Biseric trebuie s dispar orice diferene de natur social sau etnic dintre oameni. Cu toate acestea persist nc numeroase critici referitoare la neimplicarea sau implicarea doar ntr-o mic msur a Bisericii n problema rromilor. Exist critici mai ales la neexprimarea poziiei Bisericii noastre n legtur cu problema rromilor, survenit n special n Frana. Este interesant n acest sens opinia unui preot ortodox ce i desfoar activitatea la o biseric din Strasbourg (Frana), n parohia cruia triete o numeroas comunitate de rromi. ntro ntlnire avut cu reprezentani ai Parlamentului european la Strasbourg, atunci cnd i s-a cerut prerea legat de situaia rromilor, acesta a afirmat: n apropierea oraului Strasbourg, unde mi desfor activitatea de mai bine de 25 de ani, triesc mai multe sute de rromi originari din Romnia. n afara unor incidente obinuite, acetia nu au fost pn n prezent autorii vreunui eveniment duntor imaginii rii noastre i nici nu constituie obiectul vreunei msuri de expulzare. Din acest motiv, chiar i majoritatea enoriailor parohiei accept ca preotul lor s fie permanent n mijlocul acestor oameni care, dup cum se tie, nu prea frecventeaz slujbele n accepia ndtinat a cuvntului. Se poate spune c ei au o spiritualitate
Altarul Banatului
aparte, de care trebuie s se in cont, ceea ce nu nseamn c refuz asistena religioas. Dimpotriv, solicit slujbe nu att duminica, ct mai ales n timpul sptmnii i sunt extrem de receptivi la orice gest de atenie din partea celui care vine n numele lui Dumnezeu. Depun mrturie c nu am a deplnge neajunsuri sau gesturi necuviincioase din partea vreunuia din ei de cnd m aflu aici. tiind c muli se gsesc n nchisoare pentru delicte de cele mai multe ori minore, dar destul de aspru pedepsite, am obinut acum trei ani autorizaia de a merge cu regularitate n mediul carceral att pentru vizite personale, ct i pentru slujb (de dou ori pe sptmn). Iar aici, mulumit discuiilor i rugciunii, la care toi rromii particip activ prin cntare i lecturi, am nvat s i cunosc mai bine i m-am legat sufletete de ei. Sunt bucuros cnd constat c unii dintre ei, la ieirea din nchisoare, caut de lucru i se feresc de situaii care i-ar expune la noi pedepse. Dar, mai mult dect orice, am devenit contient c evoluia spre o integrare real este extrem de lent i c rezultatele adevrate nu se vor vedea la scara vieii unui om. Aceast activitate va trebui s se extind cu rbdare, dragoste i smerenie, pe durata mai multor generaii. Doar atunci Biserica, alturi de ali factori sociali responsabili, i va fi spus cu adevrat cuvntul (Preot dr. Vasile Iorgulescu, Biserica Ortodox Romn i problema rromilor, n Ziarul Lumina, Bucureti, 11 octombrie 2010, p. 5). Iat o mrturie simpl i sincer dar n acelai timp profund i gritoare despre adevrata implicare a Bisericii noastre, credincioas menirii ei dintotdeauna, prezent permanent cu fapta i cu rugciunea n mijlocul enoriailor, inclusiv a rromilor. Astfel, Biserica Ortodox Romn, n ansamblul ei, graie proximitii geografice i istorice n raport cu comunitile rromilor, ar putea ajuta ntr-o prim etap la o mai bun nelegere a lor i la prevenirea acutizrii blocajelor la care s-a ajuns. ntr-o etap ulterioar, Biserica ar putea sugera cele mai potrivite msuri prin care rromii s fie ajutai s se integreze n societatea european. Trebuie reamintit, pe de alt parte, c o problem att de delicat precum cea a rromilor nu se rezolv prin declaraii i nici prin acte de bun intenie, orict de ludabile ar fi ele, ci prin fapte concrete adaptate situaiei speciale a acestei etnii. Trebuie, aadar, ca n primul rnd s nu-i mai marginalizm pe aceti confrai ai notri, ci s le ntindem o mn freasc artndu-le c Biserica este deschis tuturor, indiferent de etnia din care fac parte.
Rnduiala botezului n diferite ediii ale Evhologhionului sau Molitfelnicului ortodox Studiu istorico-liturgic
Prof. PAUL KRIZNER
I. Cteva consideraii generale cu privire la Evhologhion sau Molitfelnic Crile de cult folosite de Biserica Ortodox se mpart n dou categorii: cele de stran ale serviciului divin public, cum ar fi: Mineele, Apostolul, Acatistierul Antologhionul, Panihida, Octoihul, Triodul, Penticostarul etc. i crile liturgice, folosite de preot att n serviciul divin public, ct i n cel particular, acestea fiind: Liturghierul, Evanghelia, Molitfelnicul, Tipicul, Aghiasmatarul, Arhieradiconul etc. Molitfelnicul, att n serviciul divin public, ct i n cel particular, are o mare importan datorit complexitii cuprinsului, care rspunde cerinelor i nevoilor credincioilor. Aceast carte cuprinde: Sfintele Taine, rugciuni, ierurgii, molifte, de care cretinul are nevoie pe ntreaga perioad a vieii sale pmnteti. Denumirea de Molitfelnic (Molitvelnic) provine din slavonescul molitvinik, nsemnnd rugciune, cuvnt1, iar n limba greac avem denumirea de Evhologhiul , (Evhologhion, evhi logos) nsemnnd rugciune, cuvnt provenit de la (evlogo) nsemnnd binecuvntare2. n general numele acestei cri de cult s-a pstrat cu unele diferene de zon cum ar fi: Molitvenic, aceasta fiind ediia slav de la Trgovite din 1545; diaconul Coresi tiprete o carte de cult n 1564 la Braov pe care o numete Molitevnic; Dosoftei la Iai, n 1681, numete aceast carte Mltvnic = Moltnic; n ediia de la Blgrad din 1688 apare denumirea de Molit -vnic; ediiile de la Rmnic apar sub denumirea de
Ioan M. Stoian, Dicionar Religios, Bucureti, 1994, p. 175, col I. Pr. prof. dr. Ene Branite, prof Ecaterina Branite, Dicionar Enciclopedic de cunotine religioase, Caransebe, 2001, p. 309 col I.
1 2
Altarul Banatului
Molitvenic-3; tot Molitvenic- se numesc ediiile de la Bucureti din 1794 i Sibiu 18744. O alt denumire a acestei cri de slujb este, dup cum am menionat mai sus, i denumirea greac cea de Evhologhion ce se zice i Molitvnic, cum ar fi i ediia de Blgrad 1689 sau Rmnic 1730. Alte ediii intitulate Evhologhion sunt i cele de la Buzu5, Rmnic 1706, Trgovite 1713, Bucureti6, Iai 1749, 1754, Blaj 1815 i 19137. Denumirea de Evhologhion o poart puine ediii, menionnd aici: Bucureti 1808, Evhologhionul sau Carte de rugciuni, Bucureti 1888 i Evhologhionul Bogat8. O alt denumire a acestei cri de cult, dar care este rar ntlnit, folosit mai mult n prile Moldovei, provenind la noi n ar din Rusia ortodox, aa numitul Trebnic fiind tiprit n trei ediii: unul ar fi Trebnicul slav de la Cmpulung din 1635 i dou ediii ale Trebnicului romn de la Chiinu din 1920 respectiv 19269. Variaia titlului de la Molitfelnic la Evhologhion sau Trebnic pe teritoriul rii noastre se datoreaz influenelor culturii bisericeti, fie cea slav, fie cea greac. Denumirea slav apare datorit influenelor slave de pe teritoriul rii noastre, iar influena ruseasc apare sub domnitorul Mateiu Basarab, cnd cartea se numea ca i n Biserica Rus, Trebnic, iar n vremea lui Constantin Brncoveanu se folosea denumirea greac a crii, Evhologhion10. n zilele noastre denumirea acestei cri liturgice este de Molitfelnic cuprinznd slujbe, rnduieli i rugciuni svrite de preot la diferite trebuine din viaa cretinilor11, denumire folosit i neschimbat, nc de la ediiile din 1854, respectiv 1859, aprute sub Mitropolitul Nifon12 la Bucureti13.
3 Ediiile de Rmnic fiind cele din anii: 1730, 1758, 1768, 1782, 1793, toate purtnd aceeai denumire. 4 Pr. Niculae M. Popescu, Diortosind Molitfelnicul Ediia Sfntului Sinod, Bucureti 1937, n rev. Biserica Ortodox Romn, an LV, (1937) nr. 1112, p. 696. 5 1699, 1701, 1747. 6 1729, 1741, 1747. 7 Aceste ediii de Blaj sunt ediii uniate pentru propagarea Bisericii Greco-Catolice n Transilvania. Ediia din 1913 este a III de acest gen fiind tiprit de Arhiepiscopul i Mitropolitul de Alba Iulia i Fgra, Victor Mihly de Apa. Aceast ediie are la baz Evhologhionul ortodox grec avnd ca deosebire nlocuirea termenului Sfntul Duh cu Sfntul Spirit, sau n loc de rob serv, i n loc de miluiete-ne, ndur-te. 8 Ediiile din 1896, 1910, 1920, 1926 poart denumirea de Evhologhionul bogat. 9 Pr. N. M. Popescu, op. cit., p. 696. 10 Ibidem, p. 697. 11 Molitfelnic, Editura IBMBOR, Bucureti, 2002. 12 Pr. N. M. Popescu, op. cit., p. 698. 13 A se vedea Paul Krizner, Evhologhionul sau Molitfelnicul ortodox un modest aport la explicarea denumirii acestei cri de cult, n periodicul Calea Mntuirii, Arad, an IX, Serie nou, nr. 5 (404), 27 ianuarie 2008, p. 2.
Rnduiala Botezului n diferite ediii ale Evhologhionului sau Molitfelnicului ortodox
II. Taina Botezului n evoluia Evhologhionului sau Molitfelnicului Taina Botezului, numit i a iniierii, este taina prin care cel ce se boteaz devine membru al Bisericii, devine mdular al Bisericii lui Hristos, iar la Botez primete iertarea pcatului strmoesc, cnd acel penitent renate pentru viaa spiritual14. Svritorul acestui sacrament este arhiereul i preotul, iar n cazuri excepionale, svritor poate fi orice cretin ortodox. Aceast tain se svrete de regul dup 40 de zile de la naterea pruncului, astfel c pn atunci pruncii sunt considerai pgni, dar Biserica se ngrijete de ei prin diferite rugciuni att pentru cel nscut, ct i pentru mam i moa. n primele veacuri cretine aceast tain se svrea de regul naintea Sfintei Liturghii15, astfel c, din punct de vedere al rnduielii Tainei Botezului svrit azi, nu sunt mari diferene tipiconale fa de cea din primele veacuri16 avnd n considerare c nainte de primirea botezului candidaii sau catehumenii trebuiau s treac printr-o perioad de pregtire sau de iniiere i i aveau drept nvtori fie pe preoi, fie pe episcopi, ajungnd s primeasc acest sfnt sacrament chiar i la maturitate. Rnduiala din zilele noastre cuprinde i facerea de catehumeni care practic este o reminiscen din solemnitatea slujbei primelor veacuri. n cadrul ritualului de facere a catehumenului sunt cuprinse rugciuni de exorcizare i de lepdare de diavol, practicate nc din cele mai vechi timpuri. Rugciunile se citeau n a opta zi de la natere, avnd dreptul s le citeasc doar clericii hirotesii cu darul duhovniciei, spre a alunga duhurile rele i care purtau denumirea de exorciti. Aceste rugciuni erau citite apte zile consecutiv, iar n ziua a opta zi le citea arhiereul sau preotul care svrea Taina Botezului17. n legtur cu existena acestor exorcisme, care trebuiau citite chiar i de opt sau zece ori, n Evhologhioanele i Molitfelnicele patristice sunt menionate nvturi cu privire la aceast rnduial, ca de exemplu cea a arhiepiscopului Simeon al Tesalonicului (1430)18. Astzi nu se mai rostesc dect patru rugciuni de exorcizare, dou spre apus i dou spre rsrit, iar dup aceste rugciuni urmeaz aa numitele molitfe sau rugciuni de lepdare, abjurrile sau renunrile care au aceeai vechime ca i exorcismele, fiind de o frumusee i de o complexitate nemaigsit dect n cultul ortodox19. Acest dialog, dintre preot i na sau penitent (n cazul n care e matur), are drept scop lepdarea de diavol i mbriarea vieii
Prof. E. Branite, Liturgica special, Editura IBMBOR, Bucureti 1992, p. 276. Acest sacrament era svrit de regul la marile praznice, cnd catehumenii erau botezai i primii n rndul credincioilor. Reminiscene din acest ritual se mai pstreaz i astzi la praznice mprteti, cnd, n loc de trisaghionul liturgic, se cnt Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat. Aliluia. 16 Prof. E. Branite, op. cit., p. 282. 17 Ibidem, p. 284. 18 Acestea fiind atribuite acestui ierarh, vezi: Evhologhiu, Bucureti 1937, p. 24. 19 Pr. prof. E. Branite, op. cit., p. 284.
14 15
10
Altarul Banatului
n Hristos, urmnd ca cel ce vine la Botez s fac mrturisirea public, dar care azi e fcut de na prin rostirea Simbolului de credin, practic introdus nc din secolul II20, dup sinodul niceo-constantinopolitan. Rnduiala Botezului propriu-zis era svrit n vechime separat de rnduiala catehumenatului. Prima parte a Botezului se axeaz pe sfinirea apei, element indispensabil n cadrul acestei taine i avnd o mare vechime pe care o menioneaz inclusiv Serapion episcopul de Tums, n Evhologhionul su. La aceast sfinire existau mai multe rugciuni de exorcizare a apei i de invocare a Duhului Sfnt21. Cel mai important moment al tainei este Botezul prin ntreita afundare, cu rostirea formulei: Se Boteaz robul lui Dumnezeu (X) n numele Tatlui. Amin. i al Fiului. Amin. i al Sfntului Duh. Amin. Dup aceasta pruncul este nfat n pnz alb, care n vechime era sfinit de episcop, iar cel nou botezat o purta timp de opt zile. O alt practic veche, care se pstreaz i n rnduiala de azi, este momentul aprinderii lumnrii care se d naului s o poarte dup ce pruncul a fost afundat de trei ori, lumnare pe care n vechime o purtau neofiii22 timp de opt zile n timpul serviciului divin public. Tot n vechime candidaii la Botez se mai numeau illuminanti, adic cei ctre luminare23. Dup rostirea formulei de mbrcare pe care o zice preotul, urmeaz Psalmul 31, psalm care este folosit att n ritul botezului de Rsrit ct i n cel de Apus24. Ungerea cu Sfntul i marele Mir este practic a doua tain, dar care se face n cadrul Tainei Botezului, separndu-se de noi Biserica RomanoCatolic, care face aceast tain la 712 ani de la Botez. Aceast formul pecetea Darului Duhului Sfnt este la fel de veche ca i Taina Botezului25. Urmeaz apoi nconjurarea cristelniei sau a colinvitrei de ctre slujitor i cel nou botezat. Aceast practic dateaz din secolul IV fcnd parte din dansul ritual i este amintit i de Iacob Goar n Evhologhionul grecesc cntndu-se: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat. Aliluia, reminiscene se gsesc i n Liturghiile baptismale26. Unii liturghiti, ca Petre Vintilescu, Ene Branite, susin c aceast cntare este specific mai ales aa numitelor Liturghii baptismale, dect Tainei Botezului n sine i c n descrierile vechi ale ritului botezului nu se ntlnea meniunea nconjurrii, iar mai trziu, n secolele XIVXV aceast cntare era executat de cei care-i aduceau acas pe cei nou botezai27. Un alt vechi element, chiar paulin
Ibidem, p. 285. Ibidem, p. 288. 22 Neofit Nou botezat. 23 A se vedea ectenia special rostit n timpul Postului Mare, pstrat pn azi n rnduiala Liturghiei Darurilor mai nainte Sfinite. Vezi Liturghier, Bucureti 1967, p. 257: Rugai-v cei pentru luminare Domnului. 24 Pr. prof. E. Branite, op. cit., p. 289. 25 Vezi Molitfelnic, 2002, p. 64. 26 Pr. Prof. E. Branite, op. cit., p. 291. 27 Ibidem.
20 21
11
(vezi I Corinteni 6, 11) este i rugciunea din cadrul ritualului splrii pruncului ndreptatu-te-ai, luminatu-te-ai, sfinitu-te-ai, splatu-te-ai28, urmat de o alt formul unde sunt cuprinse cele cinci motive ale Tainei Botezului: botezarea, luminarea, miruirea, sfinirea, splarea29. Pericopele apostolice i evanghelice n Taina Botezului, dup unii liturghiti, apar n manuscris undeva n secolul XVII, pn atunci Taina fiind inclus n cadrul Liturghiei i nu era nevoie de alte pericope. Dup introducerea i generalizarea pedobaptismului, n secolul VI apare ritualul splrii i al tunderii, care, practic, sunt nite reminiscene ale tunderii i splrii complete a neofitului i care, dup secolul VI, se fcea n a opta zi dup Botez, pstrndu-se mult vreme, pn spre sfritul secolului XIX, dar n unele pri se pstra alturi de rnduiala cea nou inclus n Taina Botezului. Pstrarea ritului splrii i tunderea neofitului n a opta zi e menionat i n Molitfelnicul de la Sibiu din 1874 (pp. 4247), Evhologhionul sau Molitfelnicul mare, ndreptat, Bucureti 1858 (pp. 3132), dar i n Trebnicul editat la Belgrad, (adic Molitfenic slav) n 1956 (p. 59)30. Urmeaz mprtirea neofitului, aceasta fiind a treia Tain, alturi de Botez i Mirungere, care ncununeaz intrarea n viaa cretin. n trecut mprtania, ca i azi, se fcea dup Botez, cu meniunea c Taina Botezului era nainte de svrirea Sfintei Liturghii, la care lua parte neofitul. ntre timp au existat i alte adaosuri la Taina Botezului, astfel c rnduiala din Evhologhioane i Molitfelnice este relativ asemntoare, dar existau i unele influene i practici neortodoxe. n cele ce urmeaz vom prezenta cteva rnduieli ale Tainei Botezului din diferite Molitfelnice slave i romneti, care au fost practicate n Biserica Ortodox de pe teritoriul rii noastre n decursul istoriei. n prima ediie a Molitfelnicului slavon, de la Trgovite, din 1545, comparnd cu rnduiala Tainei Botezului din ediiile Evhologhionului grecesc i cu cea din Molitfelnicele romneti, folosite n decursul istoriei bisericeti, se pot observa diferite modificri de rnduial, astfel c n diferite Molitfelnice n Taina Botezului sunt cuprinse trei serii de rnduieli: rugciunea premergtoare botezului (facerea de catehumeni), rnduiala propriu-zis i rnduiala ce se svrete dup botez. Ediia din 1545 ncepe cu rugciunea la nsemnarea pruncului i punerea numelui dup 8 zile de la natere. Ediia din 1635 a Molitfelnicului introduce rnduiala n ziua nti la femeia luz, iar toate ediiile urmtoare cuprind aceast rnduial dinaintea botezului. naintea acestei rnduieli este prezent slujba sfinirii apei n ziua nti, n Molitfelnicul din 1833 de la Sibiu i pn n ediia din 1937 i 1950 de la Bucureti, pstrat i n ediiile mai noi31.
Molitfelnic, Bucureti, 2002, p. 46. Botezatu-te-ai, Luminatu-te-ai, Miruitu-te-ai, Sfinitu-te-ai, Splatu-te-ai, n numele Tatlui vezi Molitfelnic, 2002, p. 46. 30 Pr. prof. Ene Branite op. cit., p. 292. 31 A se vedea ediiile Molitfelnicului din 1976, 1992, 1998, 2002.
28 29
12
Altarul Banatului
Evhologhioanele greceti nu prevd o rnduial precis pentru ziua nti, ci doar Rugciuni la naterea copilului, care sunt n numr de trei32. Rugciunile sunt aceleai ncepnd cu ediiile din 163533 i pn azi. Dup aceste rugciuni, n marea majoritate a Molitfelnicelor, urmeaz otpustul sau apolisul, excepie fcnd Molitfelnicele din 1635, 1699 i 1701, care prevd Molitva a nsemna cuconul i numele anume. Mergnd mai departe, n secolul XIX, n Evhologhionul bogat de la Sibiu, din 1833, rnduiala prevede ca dup cele trei rugciuni din ziua nti s se citeasc: Molitva naii care ridic cuconul: Doamne Dumnezeul nostru, cel ce te-ai nscut din Tat mai nainte de veci34, urmnd apoi o alt rugciune pentru femeile care ajut la natere: Doamne Dumnezeul nostru care ai zis lui Petru despre vietile din vasul cel ca o aram35. Rnduiala mai sus menionat este reprodus i de Evhologhioanele din 1910 i 1937, i Molitfelnicele din 1950, 1976, 1992, 1998 i 2002, dar care au n plus nsemnarea sau meniunea c: preotul trebuie s stropeasc toat casa cu ap sfinit, nsemnnd pruncul la frunte, la gur i la inim zicnd formula: Minile Domnului te-au fcut i te-au zidit36. Rnduiala din a opta zi cnd se duce pruncul de ctre moa la biseric, n ediia din 1545, este urmtoarea: ajungnd moaa cu pruncul la Biseric rmne cu el afar din Biseric n faa uilor, iar dup ce preotul face nceputul obinuit: Binecuvntat este Dumnezeul nostru Sfinte Dumnezeule Preasfnt Treime... Tatl nostru C a Ta este mpria, urmeaz ca preotul s citeasc rugciunea pentru moaa care a ajutat la naterea copilului: Dumnezeule cela ce cunoti neputinele noastre37, urmat de o alt rugciune care nu se mai gsete n cultul de azi: Doamne Dumnezeul nostru urmnd rugciunea: Hristoase Dumnezeul
1. Stpne Domane atotiitorule cel ce vindeci toat neputina 2. Stpne Domane Dumnezeul nostru cel ce te-ai nscut din Preacesta Stpn 3. Domane Dumnezeul nostrum care bine ai voit a te pogor din cer. 33 C. Cornescu, Rnduiala Botezului n diferite Molitfelnice slave i romneti folosite n Biserica romneasc, n Studii Teologice, Seria II, an XIII, nr. 910, p. 573. 34 n cazurile n care rugciunile se regsesc i n ediiile Molitfelnicelor de azi (ex. rugciuni care se gsesc n ediiile din 1992, 1998, i 2002) nu redm rugciunea n ntregime, ci doar nceputul fiecreia din ele, iar n cazul n care sunt rugciuni scoase din uzul liturgic de azi ele vor fi redate integral pentru a putea avea o privire n ansamblu asupra acestor rugciuni disprute, care nu mai exist n cultul de azi dar i pentru un posibil studiu liturgic al rugciunilor. 35 C. Cornescu, op. cit., p. 573. 36 Trebuie menionat c aceast rnduial n Evhologhionul din 1910 i 1937 e prevzut n ziua nti, iar Molitfelnicele ulterioare, din 1950, 1976, 1992, 1998 i 2002, prevd aceast rnduial n ziua a opta dup naterea pruncului. 37 Dumnezeule cela ce cunoti neputinele noastre, cela ce te-ai asemnat neamului omenesc, cugetele noastre nelepete-le, f gndurile noastre lipsite de rutate, caut spre cei ce cad n ndoial. Tu care cunoti taina inimilor (noastre) celor ce se ating de tine. ie ne rugm d darul binecuvntrii tale, cci bine eti cuvntat cu Prea sfntul i bunul de via fctorul Tu Duh, acum i pururea... Aceast rugciune se gsete n ediiile de Molitfelnic cuprinse ntre anii 15451635, dup care este scoas din uzul liturgic.
32
13
nostru38 dup care preotul rostete rugciunea: Doamne Dumnezeul nostru ie ne rugm i pe tine te chemm s se nsemneze lumina feei Tale...39. Urmeaz o nvtur care prezint Botezul de necesitate, n cazul n care pruncul este bolnav i nu suge. Astfel este prevzut ca pruncul s primeasc aceast tain ndat dup natere40. Molitfelnicul tiprit n secolul XVI prezint aceast rnduial exact ca ediia din 1545, iar Molitfelnicul editat n 1635 prezint ca rugciuni de nceput n Rnduiala Botezului cele trei rugciuni pentru ziua nti41, urmnd dou rugciuni pentru moaa care ridic pruncul: Dumnezeule cel ce cunoti neputinele noastre, aceasta fiind prima rugciune din Molitfelnicul din 1545 i Doamne Dumnezeul nostru care te-ai nscut mai nainte de veci din Tatl42, rugciune care i azi se rostete n ziua a opta numit: Rugciune pentru moaa care ridic pruncul43. Molitfelnicul editat n 1689 de la Blgrad, pstreaz rnduiala identic cu ediia Molitfelnicului din 1635, cu meniunea c din cele dou rugciuni ale moaei este folosit doar a doua: Doamne Dumnezeul nostru care te-ai nscut mai nainte de veci din Tatl; mai departe ediia Molitfelnicului din 1689 indic Moltva cnd se d nume pruncului a opta zi den natere44, urmnd ca preotul s citeasc rugciunea: Doamne Dumnezeul nostru ie ne rugm45. Molitfelnicul lui Dosoftei din 1681 numete aceast rnduial Molitva de pecetluit cuconul lund nume a opta zi den naterea sa46, dar acest Molitfelnic prezint o rnduial care ncepe, spre deosebire de cea a Molitfelnicului din 1545, cu Binecuvntat este Dumnezeul nostru, urmnd troparul sfntului din ziua respectiv sau a hramului bisericii, iar dup aceasta urmeaz troparul ntmpinrii
Doamne Dumnezeul nostru, care te-ai nscut mai nainte de veci din Tatl, i ntru anii cei din urm din Maria Fecioara, druit ai fost de filozofi i de pstori pentru mntuirea noastr, i n ieslea dobitoacelor ai fost pus. Acum binecuvinteaz moaa care a ridicat pruncul acesta, ca i Elisabeta care l-a nscut pe Ioan. Aa i Tu Doamne primete durerea ei i rugciunea ei ca s triasc n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea... urmnd rugciunea: Hristoase Dumnezeul nostru, care ai pus pruncul n patul roabei tale i ai scos via din pntecele ei, ca s nu fie asemenea prorocului i desfrnatei ca i ea pctoas, trimite Doamne ngerul Tu ca s acopere pruncul acesta. Ascult necazul ei cel mare, uureaz-o i fr povar f-i viaa. Ca s se bucure ceea ce a nscut pe pruncul acesta. Ca i Elisabeta care l-a nscut pe Ioan. Aa i Tu Doamne, primete durerea ei i rugciunea ei ca s triasc n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea... 39 Aceast rugciune se gsete i n ediiile Molitfelnicului de azi. Vezi ediia din 2002. 40 C. Cornescu, op. cit., p. 574. 41 Stpne Doamne Atotiitorule cel ce vindeci toat neputina 42 C. Cornescu, op. cit., p. 574. 43 Vezi Molitfelnic 1992, p. 11. 44 C. Cornescu, op. cit., p. 574. 45 Rugciune care se gsete i n ediiile de azi ale Molitfelnicului, exemplu ediia 1992, pp. 1213. 46 C. Cornescu, op. cit., p. 575.
38
14
Altarul Banatului
Domnului: Bucur-te cea plin de dar Nsctoare de Dumnezeu, rnduiala sfrindu-se cu aceeai nvtur pe care o gsim n rnduiala din ziua a opta a Molitfelnicului din 154547, nvtur cu privire la botezul grabnic cnd copilul este pe moarte. Aceast rnduial se pstreaz i azi, ns trebuie menionat faptul c ediiile de Molitfelnic din 1699 i 1701 au rnduiala identic cu cea din Molitfelnicul editat la 1689. Molitfelnicele editate de ierarhul Antim Ivireanu, din 1706 i 1713 sunt, pentru aceast rnduial48, baza tuturor ediiilor anterioare pn n zilele noastre, cu meniunea c se adaug n plus fa de ediia lui Dosoftei din 1681, dup troparul: Bucur-te cea plin de dar Nsctoare de Dumnezeu i cntarea Condacului pe glas 1: Cela ce ai sfinit pntecele Fecioarei49, cum se poate observa i n rnduiala diferitelor ediii ale Molitfelnicului sau Evhologhionului50 care ne-au fost accesibile spre studiu. O astfel de rnduial se gsete i n Molitfelnicul manuscris slavon, nedatat, cu meniunea c rnduiala nsemnrii pruncului este separat de rnduiala din a opta zi la femeia luz51. C. Cornescu susinea c, att Molitfelnicele slave, ct i cele romneti dinaintea Molitfelnicului editat de Antim Ivireanu i Dosoftei, nu au avut dou rnduieli separate, una pentru ziua nti i cealalt pentru ziua a opta de la naterea pruncului, ci ele erau rostite mpreun n aceeai zi, astfel c ediiile din secolul XVI prezentau rnduiala n ziua a opta de la naterea copilului, iar ediiile Molitfelnicului din 1635, 1699 i 1701 prezentau rnduiala n ziua nti. Separarea rnduielii n ziua nti, respectiv ziua a opta de la naterea copilului, are loc odat cu apariia ediiei Molitfelnicului din 1681 a lui Dosoftei i cu cea a lui Antim Ivireanu de la 1706, astfel aceast separare se pstreaz n toate celelalte ediii pn azi52. n cele ce urmeaz ncercm s prezentm, att creterea numrului de rugciuni din cadrul Tainei Botezului i a rnduielilor legate de acest sfnt sacrament, ct i scoaterea unora din uzul liturgic, astfel c, din cele patru rugciuni existente n ediiile Molitfelnicului de secol XVI, la Rnduiala din a opta zi, rugciunea nti: Dumnezeule cel ce tii neputinele noastre nu se mai gsete dect n ediia din 1635, pus ca prima rugciune din cele ce se citesc moaei, urmnd cele trei rugciuni care se citesc la femeia luz n prima zi. Concluzionnd cele relatate pn acum cu privire la aceste rnduieli din ziua nti, respectiv din ziua a opta de la naterea copilului, putem observa faptul c
Ibidem. Rnduiala care se gsete n ediia lui Dosoftei din 1681. 49 C. Cornescu, op. cit., p. 575. 50 Evhologiu din 1888, p. 12, Euhologhiu din 1910, p. 11, Euhologhiu din 1937, p. 11, Molitfelnic din 1976, p. 13, Molitfelnic din 1992, p. 13, Molitfelnic din 2002, p. 17. 51 C. Cornescu, op. cit., p. 575. 52 Ibidem.
47 48
15
numrul rugciunilor a crescut de la patru la ase rugciuni, astfel c, din cele patru rugciuni53 n perioada anilor 15451635 este eliminat o rugciune54, iar ntre anii 16351689 este eliminat din rnduial o alt rugciune55, astfel c, pe lng cele dou rugciuni pe care le gsim i n Molitfelnicul editat n 1545 la rnduiala din ziua nti se mai adug nc trei rugciuni, ncepnd cu Molitfelnicul editat n 163556, urmnd introducerea celei de a patra rugciuni57, care se gsete i n Evhologhionul lui Iacob Goar din 1645 (pp. 319-.320)58. Trebuie menionat faptul c a patra rugciune se afl numai n ediiile din 1833 de la Sibiu, Evhologhiu din 1910, Evhologhiu din 1937 i n toate ediiile ulterioare pn azi. Mergnd mai departe cu cercetarea noastr vom prezenta diferene liturgice la rnduial sau la rugciunile ce se citesc dup 40 de zile la femeia care a nscut sau femeia luz. Molitfelnicele din 1635, 1689, 1784, 1888, 1910, 1937, 1950, 1976, 1992, 1998 i 2002 pun rugciunile care se zic la 40 de zile dup rnduiala botezului, iar celelalte ediii, att slave, ct i romneti, precum i Evhologhioanele greceti pun rnduiala aceasta naintea rnduielii Tainei Botezului. Trebuie menionat c numrul rugciunilor i indicaiile tipiconale care sunt cuprinse n rnduiala ce se face la 40 de zile conform C. Cornescu sunt identice, att n Trebnicul lui Petru Movil, ct i n Evhologhionul lui Iacob Goar, dar i n Molitfelnicul lui Dosoftei59. n Tlcul Evangheliilor i Molitfelnicul romnesc de la Braov din 1564, de altfel primul Molitfelnic romnesc, atribuit diaconului Coresi, rnduiala Botezului ncepe cu o predic, astfel c, dup Rugciunea Domneasc urmeaz o alt predic, iar formula de Botez este cea folosit n ritualul botezului romano-catolic botezndu-l zic aa: eu sluga lui Dumnezeu, eu te botez pe tine n numele Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt Amin, urmnd ca rnduiala s se ncheie cu rugciunea: Dumnezeul lui Avraam i al lui Iacov60. Aceast rnduial are foarte multe influene catolice, motiv pentru care s-a considerat de unii istorici c diaconul Coresi avea o oarecare simpatie fa de catolicism sau calvinism. n cele ce urmeaz vom prezenta trei tipuri de rnduieli cu privire la slujba ce se face la patruzeci de zile, rnduieli diferite n funcie de ediiile Molitfelnicelor ortodoxe.
53 Dumnezeule cel ce cunoti neputina, Doamne Dumnezeul nostru care Te-ai nscut, Hristoase Dumnezeul noastru, i Doamne Dumnezeul nostru ie ne rugm 54 Dumnezeule cel ce cunoti neputina 55 Este vorba de rugciunea: Hristoase Dumnezeul noastru 56 Stpne Doamne Atotiitorule, Stpne Doamne Dumnezeul nostru, i Doamne Dumnezeul nostru cel ce bine ai voit 57 Doamne Dumnezeul nostru care ai zis lui Petru 58 C. Cornescu, op. cit., p. 576. 59 Ibidem. 60 Pr. Ioan Floca, Molitfelnicul ortodox-studiu istorico-liturgic cu privire special asupra Molitfelnicului romnesc pn la sfritul secolului XVIII, n rev. Mitropolia Ardealului, an VII (1962) nr. 12, p. 101.
16
Altarul Banatului
Primul tip de rnduial ce se face la patruzeci de zile se gsete n ediiile Molitfelnicelor din anii 1545, 1637, 1689, 1699 i 170161, dnd urmtoarea rnduial tipiconal: Binecuvntat este Dumnezeul nostru Tatl nostru C a Ta este mpria, urmnd troparul zilei sau al hramului i troparul ntmpinrii Domnului, dup care urmeaz: Mrire i acum Doamne cu rugciunile Sfinilor62, ndat dup acestea preotul citete trei rugciuni: 1. Doamne Dumnezeul nostru Atotiitorule, Tatl Domnului Nostru Iisus Hristos63; 2. Doamne Dumnezeul nostru care ai venit n lume pentru mntuirea neamului omenesc; 3. Doamne Dumnezeul nostru care la patruzeci de zile prunc n Biserica legii Te-ai adus64, astfel ncheindu-se aceast rnduial. A doua grup cuprinde ediiile Molitfelnicelor din 1681, 1706, 1713, iar toate Molitfelnicele romneti prezint acelai nceput, adugndu-se, ns, o alt rugciune: Dumnezeule Printe Atotiitorule care prin marele glsuitor proroc Isaia65, urmnd apoi rostirea formulelor: Se mbisericete robul lui Dumnezeu (N), Acum slobozete66 i ncheindu-se cu ndrumrile respective, ca n ediiile Molitfelnicelor de azi. A treia grup, pe care o prezint C. Cornescu, este cea din manuscrisul romnesc cu numrul 167 pstrat n Biblioteca Academiei Romne (gr. III) al crui nceput cuprinde cele patru rugciuni din grupa a doua i care sunt la fel, urmnd n manuscrisul de fa o a cincea rugciune, care nu se mai gsete n nici un Molitfelnic, numit: a Babei sau a Moaei care a ridicat pruncul67. Pentru c aceast rugciune a fost scoas din uzul liturgic o vom reda integral n cele ce urmeaz: Rugciune Slav ie mpratul pcii, Doamne care ai fcut totul n iubirea Ta de oameni. Binevoiete, prea milostive ca acest prunc s fie la sfnta Ta venire, ca s Te iubeasc pe Tine i s proslveasc pe maica cea sfnt care Te-a nscut. Binecuvntat-ai pe Salomea, moaa care te-a primit pe tine la sfnta natere, precum mai dinainte ai binecuvntat pe moaa egipteanc, care a pzit pe pruncul Moise. De asemenea
Ibidem. Pentru a se vedea textul complet facem trimitere la Molitfelnic, Bucureti, 2002, p. 52. 63 Ediia Molitfelnicului din 1545 ncepe rugciunea astfel: Doamne Dumnezeul nostru ie ne rugm i ctre Tine ne milostivim cel ce Eti Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, vezi C. Cornescu, op. cit., p. 577. 64 Ibidem. 65 Aceste rugciuni se gsesc i n ediia Molitfelnicului din 1910 cu meniunea c celor patru piese se mai adaug o rugciune pentru copil: Ci pe acest prunc, nscut dintr-nsa, a se vedea i Molitfelnicul, Bucureti, 2002, p. 53. 66 C. Cornescu, op. cit., p. 577. 67 A nu se confunda aceast rugciune cu cea din ziua nti sau a opta numit tot: Rugciune pentru moaa care a ridicat pruncul.
61 62
17
binecuvinteaz pe roaba ta aceasta ce a primit copilul n numele tu i cur-o de toate relele trupului i sufletului i nvrednicete-o cu mprtirea sfintelor Tale Taine, ca s ajung n mpria Ta, cu toi sfinii care i-au plcut ie din veac. ie-i nlm slava Tatlui, Fiului i Sfntului Duh, acum i pururi i-n vecii vecilor68. Concluzionnd cele prezentate pn acum, putem spune c n secolele XVIXVII rnduiala n ediiile slave cuprinde trei rugciuni, cum am vzut n Molitfelnicul lui Dosoftei din 1545 i se vor pstra n cultul liturgic bisericesc pn n zilele noastre. Molitfelnicele traduse n secolul XVIII dup Evhologhioanele greceti prezint o rnduial, dup cum am putut observa, cu patru rugciuni nceptoare i ritul mbisericirii copilului, practic pstrat n toate ediiile secolelor XIXXXI. Dup aceast rnduial ce se face la patruzeci de zile, ncepnd cu Molitfelnicul romnesc din 1681 este prevzut rugciunea sau molitva femeii care se ntmpl s scapt pruncul69. Urmtoarea rnduial din cadrul Tainei Botezului este cea a facerii de catehumeni, care, n ediiile din 1545, a doua ediie a Molitfelnicului de secol XVI i manuscrisul de care am menionat mai sus cu numrul 167, ncep rnduiala dnd unele explicaii tipiconale, cum trebuie preotul s dezbrace pruncul de fa, ntorcndu-l cu faa spre rsrit, suflnd de trei ori asupra lui, nsemnndu-l la frunte, la piept i la gur70, zicnd rugciunea: n numele Tu Doamne Dumnezeul adevrului71. n ediiile mai noi, nainte de aceast rugciune preotul zice n momentul nsemnrii pruncului formula: minile Tale m-au fcut i m-au zidit, de trei ori72. Rugciunile urmtoare apar n toate ediiile Molitfelnicului avnd structura la fel ca azi; dup cum urmeaz: ceart-te Domnul, diavole, Dumnezeule cel Sfnt i puternic, Doamne Savaot, Dumnezeul lui Israel73, acestea fiind practic rugciuni de exorcizare74. Urmeaz ndat rugciunea: Stpne Doamne, cel ce eti, cel ce ai fcut pe om dup chipul, iar dup aceasta urmeaz lepdrile. Dup acestea preotul zice de trei ori rugciunea: Deprteaz de la dnsul pe tot vicleanul i necuratul duh,
C. Cornescu, op. cit., p. 577. Excepie fcnd Evhologhionul lui Iacob Goar, Trebnicul lui Petru Movil, care prevede o rnduial pentru preotul care trebuie s spovedeasc femeia, iar n ediiile secolele XIXXXI, 1888, 1910, 1937, 1950, 1976, 1992, 1998, 2002, prevd aceast rugciune, a femeii care leapd pruncul, nainte de Taina Botezului propriu-zis i nainte de Canoanele Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor Prini privitoare la Sfntul Botez. A se vedea Molitfelnic, 2002, p. 18. 70 n ediiile vechi ale Molitfelnicului este menionat nsemnarea doar la frunte i piept, iar ulterior, n ediiile din secolul XX, apare meniunea i la gur. 71 C. Cornescu, op. cit., p. 578. 72 Vezi ediiile Molitfelnicului din anii: 1888, 1910, 1937, 1950, 1976, 1992, 1998 i 2002. 73 Vezi textul integral al rugciunii n Molitfelnic, Bucureti, 2002, p. 26. 74 n zilele noastre unii liturghiti i preoi le numesc impropriu lepdri dar dac am analiza textul rugciunii din punct de vedere mistico-simbolic vom observa c este vorba de rugciuni de exorcizare, de alungare a demonului.
68 69
18
Altarul Banatului
iar dup aceast rugciune ntoarce pruncul spre apus ncepnd lepdrile propriuzise: Te lepezi de satana i de toate lucrurile lui urmnd dup acest dialog dintre na i preot, i dup mrturisirea de credin, citirea rugciunii: Stpne Doamne Dumnezeul nostru, cheam pe robul Tu (N) dup care preotul zice: Binecuvntat este Dumnezeu care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc Dup acestea, n ediiile mai noi, urmeaz o nvtur despre botez a Sfntului Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului. Ediiile Molitfelnicului din 1545, 1635 i ms 167 continu aceast rnduial cu Taina Botezului propriuzis, restul ediiilor anun Taina Botezului prin denumiri cum ar fi: paslodovanie, crecenii (limba slav) sau n romnete rnduiala Sfntului Botez75. Rnduiala Botezului propriu-zis n ediiile Molitfelnicului din 1545, 1637 i ms 167 nu au un nceput, ci se trece direct de la rnduiala catehumenilor n rnduiala Botezului, astfel lipsind rostirea binecuvntrii celei mari, iar n restul ediiilor dup ce preotul rostete: Binecuvntat este mpria Tatlui urmeaz ectenia mare: Cu pace Domnului s ne rugm76. Trebuie menionat faptul c, datorit dezvoltrii i evoluiei cultului, i ectenia mare a suferit unele modificri n sensul c cererile difer, astfel c, n Molitfelnicele de secol XVI i n ms 167 ectenia cuprinde 12 cereri, iar n ediiile din 1635 i 1689 ectenia cuprinde 23 de cereri77, iar fa de ediiile Molitfelnicelor care au 19 cereri, Molitfelnicele din 1635 i 1689 au n plus 5 cereri78. Evhologhionul din 1910 ca i cel din 1937 cuprinde 20 de cereri, iar cele din 1950 pn azi cuprind 21 de cereri79. ncheierea ecteniei mari este, de altfel, ca i n toate ediiile, urmtoarea: Apr mntuiete, Pe Prea Sfnta Curata, ncheindu-se cu ecfonisul adecvat acestei rnduieli. Dup aceast ectenie urmeaz rugciunea: Bun ndurate i mult milostive Dumnezeule i ndat preotul zice n tain: Amin, conform prescripiilor tipiconale80. Mai departe preotul rostete rugciunea: Mare eti Doamne i minunate sunt lucrurile Tale, care se repet de trei ori. C. Cornescu susine c n Molitfelnicele de secol XVI lipsete aceast ndrumare tipiconal, de a se rosti de trei ori, iar indicaiile liturgice ale Molitfelnicelor din aceast perioad prevd o ectenie care nu se mai gsete n rnduiala de azi81, continundu-se rugciunea: cci cu a Ta voie dintru ce nu era ntru ce s fie ai dus82, cnd se ajunge la formula Tu nsui,
C. Cornescu, op. cit., p. 578, 579. A se vedea Molitfelnic, Bucureti, 2002, pp. 33, 34. 77 C. Cornescu, op. cit., pp. 579, 580. 78 Ibidem, p. 580. 79 Avnd n plus fa de ediiile anterioare cererea pentru crmuirea rii, dup ndrumrile Sfntului Sinod. 80 Molitfelnic, Bucureti, 2002, p. 36. 81 C. Cornescu, op. cit., p. 580. 82 Ediiile mai noi prezint rugciunea astfel: c Tu de bunvoie, toate aducndu-le dintru nefiin ntru fiin, Molitfelnic, Bucureti, 2002, p. 87.
75 76
19
dar, iubitorule de oameni83, preotul binecuvnteaz apa zicnd i d ei harul izbvirii, iar dup aceasta urmeaz o alt formul, care apare n ediiile mai noi, i anume: s se zdrobeasc sub semnul chipului Crucii Tale, suflnd preotul asupra apei de trei ori84. Urmeaz rugciunea sfinirii untdelemnului: Stpne Doamne Dumnezeul Prinilor notri, care se gsete n toate ediiile. Dup aceasta se trece la ungerea pruncului cu untdelemn sfinit, la frunte, spate, urechi, mini i picioare. Ediiile din secolul XVI: ms 167, ediiile din 1635 i 1689 spun c preotul, lund un fir de busuioc, l unge pe copil zicnd: Pomzluiasc-se robul lui Dumnezeu (N) cu untdelemnul bucuriei n numele Tatlui, fr celelalte adaosuri pe care le gsim astzi85, care prevd, la fel ca ediiile din 1699 i 1701, formule la fiecare ungere, fiind luate din Trebnicul lui Petru Movil86. Toate ediiile prevd ca dup ungere s urmeze botezul prin afundare, rostindu-se cunoscuta formul: Se boteaz robul lui Dumnezeu (N),n numele Tatlui, Amin (l afund o dat), al Fiului, Amin (a doua afundare), i al Duhului Sfnt, Amin (a treia afundare), acum i pururea i n vecii vecilor Amin. Interesant de prezentat sunt modurile diferite ale acestei formule din diferitele Molitfelnice tiprite n decursul veacurilor. De exemplu ediia din 1545 ms 167 i ediia din 1635, prezint o formul care nu se mai gsete n nici o ediie a Molitfelnicului: formula Se boteaz robul lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui, Amin, al Fiului, Amin, i al Duhului Sfnt, Amin, acum i pururea i n vecii vecilor Amin se rostete integral la fiecare afundare, astfel dac pruncul este de trei ori afundat, de trei ori trebuie s se zic aceast formul integral87. O alt diferen tipiconal este i cea din Evhologionul grecesc88, unde dup botezul pruncului se face splarea preotului cntndu-se (Psalm 31): Fericii sunt crora li s-au iertat frdelegile, dup care se rostete formula: mbrac-se robul lui Dumnezeu (N) n haina dreptii, iar ediiile slave prevd ca ndat dup botez s se zic formula mbrcrii, continund cu troparul glas 8, D-mi mie hain luminat89. Dup Psalmul 31 i formula de mbrcare, Molitfelnicele se separ n dou, astfel c o parte, ediia din 1545, prevd urmtoarea rnduial tipiconal: dup
n ediiile mai noi se menioneaz repetarea formulei de trei ori. Formul existent n toate ediiile de secol XX i XXI. 85 Practica de azi prevede urmtoarea formul: preotul ungndu-l la piept zice spre Tmduirea sufletului, la spate i a trupului la urechi spre ascultarea credinei, la mini Minile Tale m-au fcut i m-au zidit, la picioare ca s umble pe cile Tale. 86 C. Cornescu op. cit., p. 581. 87 Ibidem. 88 C. Cornescu susine c ediia din 1937 urmeaz tipicul Molitfelnicelor slave; practic este o afirmaie greit, pentru c aceast ediie ngrijit de Niculae M. Popescu, cuprinde rnduielile Evhologhioanelor greceti. 89 C. Cornescu, op. cit., p. 582.
83 84
20
Altarul Banatului
citirea Evangheliei se ncheie cu ectenia ntreit i se face otpustul90. O alt parte, ediiile de secol XVI, prevd urmtoarea rnduial: dup Psalmul 31 urmeaz rugciunea Binecuvntat eti Doamne Dumnezeul Atotiitorul91, iar dup vosglas sau ecfonis urmeaz: Ci n Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai i mbrcat. Aliluia, urmnd miruirea pruncului, rostindu-se formula: Pecetea darului Duhului Sfnt, urmnd s se cnte nc odat, Psalmul 31 repetnduse: Ci n Hristos v-ai botezat..., de trei ori, urmat de apolis, concediere sau otpust92. Celelalte ediii, ncepnd cu cea din 1635, prevd ca dup rugciunea: Binecuvntat eti Doamne Dumnezeul Atotiitorul, s se fac ungerea cu Sfntul i Marele Mir la frunte, ochi, nri, gur, urechi, piept, spate, mini i picioare93, urmnd ocolirea mesei n timpul cntrii: Ci n Hristos vai botezat, dup care urmeaz citirea Apostolului (de la Romani 11, 311), i a Evangheliei (de la Matei 38, 1620), dup care, n Molitfelnicele din 1635, 1689, 1699 i 1701, urmeaz direct Molitva sau rugciunea la tunderea prului pruncului, iar n ediiile din 1681, 1784 de la Blaj, 1888, 1910, 1937, 1950, 1976, 1992, 1998 i 2002, continu rnduiala dup Evanghelie cu rugciune la splarea pruncului, Cel ce ai druit robului tu, urmat de rugciunea: Stpne, Doamne Dumnezeul nostru, care prin splarea botezului urmnd: Cel ce s-a mbrcat ntru Tine, cu ecfonisul C ie se cuvine, iar cu prosopul sau cu faa nmuiat n apa botezului, preotul stropete copilul ca n rnduiala de azi, iar dup toate acestea urmeaz rugciunea tunderii prului celui nou botezat: Stpne, Doamne Dumnezeul nostru, Care cu chipul Tu, urmat de rugciunea: Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce, prin svrirea Tainei Botezului, urmnd tunderea propriuzis rostind formula: Se tunde robul lui Dumnezeu(N) n numele Tatlui94 zicndu-se apoi ectenia ntreit i otpustul95. Ungerea cu Sfntul Mir e menionat astfel: Pecetea i Darul Duhului Sfnt s fie spre el. Amin urmnd: Capetele voastre Domnului i preotul zice n tain rugciunea care nu se gsete n celelalte ediii: Datai mntuire robului tu (N) nnoire d lui tot Despouitorule Doamne. Lumineaz-l cu lumina feei Tale, voiete s lumineze el pururea cu scutul de credin, fr de sfatul vrjmaului s-l fereti, i-l mbrac n vemnt neputred i de toate spurcciunile feretel i nul zdrobi
Aceeai rnduial o prevede i Euhologhiu de la Blgrad din 1913 n care dup Evanghelie urmeaz ectenia ntreit i otpustul, menionnd i: dup 7 zile iar-l duc n biseric, pentru ca s se spele i preotul l dezleag de scutec i de fae A se vedea Euhologhiu de la Blgrad din 1913, p. 31. 91 Aceast rugciune se gsete n toate ediiile pn azi. 92 C. Cornescu, op. cit., 582. 93 Vezi Molitfelnic, Bucureti, 2002, p. 43. 94 Sunt prezentate diferite practici cu privire la prul ce s-a tuns, fie se pune n cristelni, fie se arde la lumnare dup practicile mai noi, fie dup cum se ntmpl n Transilvania secolului XVII, se lipete cu cear pe pereii interiori ai bisericii, astfel se explic petele de negreal de pe pereii interiori ai lcaurilor de cult. 95 Vezi Molitfelnic, Bucureti, 2002, p. 49.
90
21
pe el. Milostiv amu fi lui i nou, mulimea eftiniugului tu. Ca s blagoslovi(m) i s proslvi(m) prea cinstitul i mare nfrmuseat numele tu, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, acum i pururi96. Dup aceast rugciune se face meniunea de tundere a prului la opt zile dup botez, pe care popa Ursu n Molitfelnicul su romnesc aflat n manuscris i copiat n anul 1688, o numete datin srbeasc astfel c rnduielii botezului, n acest caz, urmeaz direct otpustul, dar exist o meniune, n cazul n care se va face acest ritual, adic al tunderii imediat dup botez, se d urmtoarea rnduial: Blagoslovit este Dumnezeul nostru97, urmat de rugciunea: Cel ce izbvire pcatelor ai druit robului tu, apoi zicndu-se direct rugciunea: Doamne Dumnezeul nostru cel ce dedei lui Petru botegiune, urmnd ndat rnduiala splrii pruncului, care este mai dezvoltat dect n ediiile anterioare: ndreptatu-te-ai, Botezatu-te-ai, cu Mir unusu-te-ai, Sfinitu-te-ai, Splatu-te-ai, Luminatu-te-ai, n numele Tatlui..., urmnd rugciunea sau Molitva la tunderea prului cu care se ncheie rnduiala Sfntului Botez98. Molitfelnicele secolului XVI prevd urmtoarea rnduial pentru ziua a opta de la botezul pruncului: ntrnd preotul n biseric, cnt Psalmul 50: Miluiete-m Dumnezeule dup mare mila Ta, desfnd copilul zice molitva: Izbvire de pcate prin Sfntul Botez, apoi preotul lund un burete terge pruncul peste toate locurile unde a fost uns cu Sfnt Mir, zicnd: Botezatu-te-ai, Sfinitu-te-ai, Miruitute-ai, Luminatu-te-ai, Splatu-te-ai, n numele Tatlui, urmnd ca preotul, dup aceasta, s citeasc rugciunea: Stpne, Doamne Dumnezeul nostru99, i rugciunea: ie ne rugm, Doamne Dumnezeul nostru ntru plinirea scldrii100. n manuscrisul 164 rnduiala botezului se ncheie fr Apostol i Evanghelie, iar la rnduiala din ziua a opta nu se prevede citirea sau cntarea Psalmului 50 i nici rugciunile introductive, ncepnd direct cu rugciunea: Izbvire de pcate, urmnd formula splrii: Binecuvntat, Luminat, Sfinit pentru tot omul, te-ai ndreptat n lume acum i pururi, fcndu-se otpustul i citindu-se rugciunea la tunderea prului, aceeai ca n ediiile secolului XVI. Inscripiile tipiconale pe care le face Antim Ivireanu n Molitfelnicul editat de el n 1706, prevd c preotul poate face tunderea prului copilului, fie n cadrul tainei botezului, fie la opt zile de la botez, dup cum e obiceiul locului 101. Manuscrisul lui popa Ursu102 cuprinde practici care nu se gsesc n alte ediii, chiar i rugciunile au o alt form, astfel c el pune nti botezul pruncilor i apoi
C. Cornescu, op. cit., p. 583. nceputul la fel ca cel prezentat de Molitfelnicul din 1689 de la Blgrad. 98 C. Cornescu, op. cit., pp. 583584. 99 Aceast rugciune este cea de la tunderea prului copilului din cadrul Tainei Botezului. 100 C. Cornescu, op. cit., p. 584. 101 Ibidem. 102 Manuscris care se afl n Arhiva Bibliotecii Academiei Romne, nr 4216.
96 97
22
Altarul Banatului
ungerea cu undelemn, de asemenea spune C. Cornescu c n textul tainei se gsesc i expresii cu caracter catolic, dar pe care nu le prezint n studiul su103. Rnduiala Botezului pe scurt se svrete n cazul n care copilul se afl pe moarte, astfel c, n Evhologhionul de Rmnic din 1793, la sfrit, sunt cuprinse cteva rnduieli pe care Dionisie Exarhul Mitropoliei din Bucureti le prezint, precum i rnduiala Botezului pe scurt, care este asemenea cu cea de azi104, cu meniunea c ediiile noi nu prevd ectenia mic, pe care o gsim n Evhologhionul lui Dionisie Exarhul105. n Molitfelnicul diaconului Coresi de la Braov din 1564, Taina Botezului ncepe cu o predic, iar dup rugciunea Tatl nostru e o alt predic urmat de formula botezului, care practic este formula folosit de romano-catolici: Eu sluga lui Dumnezeu. Eu te botez pe tine n numele Tatlui i Fiului i Sfntului Duh Amin, dup care rnduiala se ncheie cu rugciunea: Dumnezeul lui Avraan i a lui Iacov106, rugciune care nu se gsete n celelalte ediii ale Molitfelnicului pn n prezent. Concluzii Am observat n cele relatate despre Taina Botezului, c n decursul istoriei cultului bisericii, aceasta a suferit diferite modificri, fie i s-au adugat rugciuni, fie au fost scoase, fie au avut influene catolice, fie s-au pstrat pn azi. Dovad stau mrturie a celor afirmate documentele i ediiile de Molitfelnice pstrate pn n zilele noastre. Cel puin pe teritoriile rii noastre n perioada secolelor XVIXIX, aceast rnduial a primit cteva conotaii locale, dac le putem numi aa, pentru c prin copierea Molitfelnicelor de ctre preoi s-au ncetenit diferite practici locale parohiale care au fost consemnate n acele manuscrise. Este important de reinut faptul c n Transilvania secolului XVIII Molitfelnicul ortodox romn i-a pstrat
C. Cornescu, op. cit., p. 585. Binecuvntat..., mprate Ceresc..., Sfinte Dumnezeule..., Prea Sfnt Treime, (Prea Sfnt Troi cum o numete ediia Evhologhionului din 1793), Tatl nostru, Rugciunea: Doamne Dumnezeule Atotiitorule, Fctorule a toat zidirea, dup care toarn undelemn n cristelni, boteznd pruncul, apoi l unge cu Sfnt Mir rostind formula aferent, nconjurnd cu el masa i cristelnia, cntnd: Ci n Hristos v-ai botezat, mai departe a se vedea Molitfelnic, Bucureti, 2002, pp. 5056. 105 Pr. Dumitru Blaa, Contribuia cronicarului Dionisie Eclesiarhul Mitropoliei din Bucureti la mbogirea Molitfelnicului romnesc un alt manuscris inedit, n rev. Mitropolia Ardealului, an XCIX, 1981, nr. 56, p. 673. 106 I. Floca, op. cit., p. 101.
103 104
23
identitatea, chiar i manuscrisele, neacceptnd influenele calvine sau catolice, spre deosebire de Rnduiala Cununiei pe care o vom prezenta ntr-un studiu viitor. Ndjduim c prin pstrarea identitii noastre bisericeti i de ritual, nu doar n Taina Botezului, s rmnem n comuniune cu celelalte Biserici ortodoxe. Chiar dac se mai gsesc pe alocuri cteva diferene, poate chiar nesemnificative, este important de remarcat aceast unitate a cultului care nu a cedat n faa timpului istoric.
Dragostea pentru vrjmai dup Sfntul Siluan Atonitul

Prof. GHEORGHIOS I. MANTZARIDIS Universitatea Aristotelis Thesalonic
Dragostea ocup locul central n cretinism caracteriznd felul de a fi al lui Dumnezeu i firea Lui Dumnezeu care este iubire, comuniune de persoane, Treime de o fiin i nedesprit. Iar iubirea lui Dumnezeu se descoper lumii prin energiile Lui. Creaia lumii, conservarea ei i ntreaga lucrare a iconomiei lui Dumnezeu, care culmineaz cu ntruparea lui Hristos, este lucrare a iubirii dumnezeieti. Omul, ca fptur dup icoana i asemnarea lui Dumnezeu, oglindete n natur, n firea lui, dumnezeiasca dragoste, desvrindu-se prin participarea i altoirea lui iubirii dumnezeieti. Team i emoie cuprind sufletul meu, atunci cnd vreau s scriu despre dragostea lui Dumnezeu zice Sfntul Siluan Atonitul. Inima mea este srac i nu are puterea s descrie iubirea Domnului. Dac Sfntul Siluan este stpnit de asemenea sentimente, cnd voiete s scrie despre dragostea lui Dumnezeu, ce ar trebui s se ntmple cu noi cnd ncercm s ne apropiem de un asemenea subiect. Din moment ce, totui, iubirea are un loc central n credina noastr, i n msura n care aceasta caracterizeaz firea lui Dumnezeu s-ar cuveni s o caracterizeze i pe a noastr, fie i ntr-o form mai nedesluit, avnd datoria s o cercetm, pe ct ne este cu putin, ajutai de experiena i didascalia Prinilor Bisericii noastre, i n mod special a Sfntului Siluan Atonitul, care a vorbit cu atta insisten despre iubirea fa de vrjmai. Printele Sofronie, fiu duhovnicesc i biograf al Sfntului Siluan, n deja clasica lucrare, Sfntul Siluan Atonitul, scrie referitor la acesta, c mprea oamenii, nu n dumani sau prieteni, ci n ci l-au cunoscut pe Dumnezeu i ci nc nu-L cunosc1. Contiina universal i catholic a acestui monah atonit nu trebuia s mpart deofiinimea umanitii n prieteneasc sau dumnoas, i s exclud n acest mod universalitatea omului. Iubirea cretin, ca autentic i adevarat iubire, cuprinde i pe dumani. Iar aceast iubire asimileaz pe om lui Dumnezeu.
1
Arhim. Sofronie Saharov, Sfntul Siluan Atonitul, Essex, Anglia, 2005, p. 438.
25
Cine iubete pe Dumnezeu, ine poruncile Lui. Iar mplinirea poruncilor lui Dumnezeu se rezum n mplinirea dublei porunci a iubirii: iubete pe Domnul Dumnezeul tu cu toata inima ta i cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este prima i marea porunc. A doua, i la fel cu cea dinti, iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci se atrn toat legea i profeii (Matei 22, 3740). Prioritatea aparine iubirii de Dumnezeu. Iubirea aceasta cultiv i iubirea de aproapele. Dar i iubirea de aproapele duce la iubirea de Dumnezeu. Astfel, iubirea de Dumnezeu se mpletete indestructibil cu iubirea de aproapele. n realitate este vorba de o singur iubire cu dubl energie, care se mparte indivizibil la Dumnezeu i la aproapele. Dup cum ramarca i printele Sofronie, iubirea de Dumnezeu i iubirea de aproapele alctuiesc o singur via. Pentru aceasta, dac cineva crede ca triete n Dumnezeu i iubete pe Dumnezeu, dar urte pe fratele su, se afl n rtcire. Numai aa, prin porunca a doua ni se ofer posibilitatea s constatm dac trim cu adevrat n Dumnezeul cel Adevrat2. Porunca iubirii de Dumnezeu se adreseaz ntregului a fi al omului. Nu exist vreo regiune sau ceva ce ine de existena uman, care s nu trebuiasc sau s nu poat s participe la iubirea lui Dumnezeu. Omul este chemat s iubeasc pe Dumnezeu cu toat inima lui, cu tot sufletul su i cu cu tot cugetul su. Astfel, ntreg omul se unete cu Dumnezeu i devine comun vieii dumnezeieti. Cum se poate ns tri i exprima aceast iubire a omului de Dumnezeu? La aceast ntrebare ne rspunde nsui Hristos: cel ce cunoate i mplinete poruncile Mele, acela este cel ce M iubete (Ioan 14, 21). Iubirea omului de Dumnezeu se triete i se exprim prin mplinirea poruncilor Lui. Nu toi oamenii iubesc n acelai mod pe Dumnezeu. Descriind, Sfntul Siluan, treptele diferite ale iubirii omului ctre Dumnezeu, scrie: exist iubire mic, exist iubire de mijloc, exist i desvrit. Cine se teme de pcat, acela iubete pe Dumnezeu. Cine are pietate, acela iubete mai mult. Cine are n sufletul su foc i bucurie, acela iubete mult mai mult. Cine are harul i n sufletul i n trupul su, acela are iubirea desvrit. O asemenea iubire a dat Duhul Sfnt martirilor i numai cu aceasta au rbdat cu brbie toate chinurile3. A doua mare porunc cheam pe om s iubeasc pe aproapele su ca pe sine nsui. Iubirea aceasta se poate tri n dou planuri: a) psihologic sau social, i b)existenial sau n plan duhovnicesc. n primul cadru, credinciosul, fr s depeasc starea de dezagregare ce exist ntre el nsui i aproapele su, iubete pe aproapele precum se iubete pe sine. Aceast iubire poate fi cea mai nalt form a dragostei ce se poate constata n lumea noastr, nu este ns i cea mai desvrit, pe care o poate tri cretinul. Desvrirea iubirii cretine se afl n planul existenialist sau duhovnicesc, unde piere orice stare de dezagregare ntre eu i
2 3
Arhim. Sofronie, op. cit., p. 151. Arhim. Sofronie, op. cit., p. 446.
26
Altarul Banatului
tu. n planul acesta cretinul nu mai distinge ntre sine i aproapele, ci iubete pe aproapele sau ca pe sine nsui, l iubete ca parte a ntregului i nedespritului trup, din care face i el parte. l iubete, descoperind n persoana lui veritabilul su sine, nsi viaa s. Fratele nostru, zice, este viaa noastr4. Prin mplinirea acestei porunci se triete deofiinimea neamului omenesc. Iar realizarea poruncii ndrepteaz ntreaga umanitate spre a deveni un unic Om5. ntr-un asemenea cadru devine evident c aproapele se consider fiecare om dincolo de orice difereniere. Aproapele nu se determin prin elemente obiective, ci se apropie cu dragoste i se slujeste prin disponibilitate i sacrificiu. Aproapele nu este doar cunoscutul ci i strinul, nu este doar prietenul ci i dumanul. Prin excelen, iubirea ctre dumani reprezint indiciul esenial al iubirii cretine. Este piatra de ncercare prin care se poate controla i evidenia n general, existena ei: dac iubii pe cei care v iubesc pe voi, ce har vei avea? Cci i pctoii iubesc pe cei care-i iubesc pe ei voi, ns, iubii pe vrjmaii votri, i facei bine i mprumutai, nimic ateptnd napoi, i va fi plata voastr mult, i vei fi fiii Celui Preanalt, cci Acesta Drept este i cu cei nerecunosctori i vicleni (Luca, 6, 3235). Domnul zice Sfntul Siluan Atonitul , ne-a dat porunc s ne iubim unii pe alii i s iubim pe vrjmai. Cum, ns, s i iubim (pe vrjmai) dac ne fac ru? Sau, cum s i iubim pe aceia care prigonesc Sfnta Biseric?6. Dragostea aceasta nu e posibil la om, dect prin harul Duhului Sfnt. Cine nu a cunoscut pe Duhul Sfnt, zice, nu poate nelege cum este posibil s iubeasc pe vrjmai, nici nu accept o asemenea iubire7. Pentru a primi ns credinciosul harul Sfntului Duh i s poat iubi pe vrjmaii lui, trebuie s se lupte. La nceput, precizeaz Sfntul Siluan, silete inima ta s iubeasc pe vrjmai, iar Domnul vznd intenia ta cea bun, i va drui tot ajutorul. nsi experiena ta te va convinge de aceasta8. Iubirea de vrjmai nu se dobndete precum un exerciiu sportiv. Nu este deloc natural s iubeasc cineva pe acela care urmrete chiar uciderea lui. Dragostea aceasta se triete numai ca stare harismatic. Pentru a iubi cineva pe dumanii si, trebuie s aib mare har nluntrul lui. Harul acesta, dup Sfntul Siluan Atonitul, nu este desvrirea, este ns suficient pentru mntuire9. Credinciosul trebuie s privegheze continuu, pentru a nu pierde harul acesta. Pentru aceasta, ndeamn Sfntul Siluan, ndat ce te-a jignit cineva, roag-te pentru el lui Dumnezeu, i astfel vei pstra pacea lui Dumnezeu n sufletul tu10.
Arhim. Sofronie op. cit., p. 448. Arhim. Sofronie, Ascez i Teorie, Essex, Anglia, 2010, p. 120. 6 Arhim. Sofronie, Sfntul Siluan Atonitul, p. 432, vezi i p. 456. 7 Op. cit., pp. 432433. 8 Op. cit., p. 455. 9 Op. cit., p. 455. 10 Op. cit., p. 391.
4 5
27
n legtur cu aceast tem, pentru a afirma spiritul Cretintii, Sfntul Siluan menioneaz rspunsul pe care l-a dat Hristos celor doi ucenici, lui Ioan i Iacov, cnd, n drumul lor spre Ierusalim, samarinenii au refuzat s-L primeasc. Atunci, propunerii celor doi ucenici, s coboare foc din cer i s-i ard pe samarineni, Hristos le spune cu mil: nu am venit s nimicesc sufletele oamenilor, ci s le mntuiesc (Luca 9, 5556) La fel i noi, adaug Sfntul Siluan, avem datoria s gndim una: s se mntuiasc toi11. Acolo unde exist dumani, zice Printele Sofronie, exist i respingere. Prin respingere omul decade inevitabil din comuniunea dumnezeiasc i se afl deja nafara lui Dumnezeu cei care ursc i resping pe fratele lor sunt nedesvarii, nu l-au cunoscut pe Dumnezeul cel adevrat, Care este Dragoste ce le mbrieaz pe toate, i n-au aflat nc drumul ce duce la Acesta12. Cine gndete rul pentru vrjmaii lui, subliniaz i Sfntul Siluan, nseamn c nu are dragostea lui Dumnezeu i n-a cunoscut nc pe Dumnezeu. nseamna c mai degrab duhul cel viclean a intrat n inima lui i aduce gnduri rele, deoarece, dup cuvintele Domnului, din inim ies gndurile rele sau bune13. Ura dezbin oamenii. Vine n antitez cu deofiinimea firii lor i reprezint o boal i o stare nenatural. De aceea i iubirea pentru aproapele nu poate fi desvrit dac nu cuprinde, fr discriminare, toi oamenii. Sfntul Maxim Mrturisitorul subliniaz urmtoarele: dac ns pe unii i urti, iar pe alii nici nu i iubeti nici nu i urti, pe alii iubindu-i, ns n mod egal, iar pe unii i iubeti mult, din aceasta inegalitate cunoate c departe eti de desvrirea dragostei, care presupune a iubi n mod egal pe toi oamenii14. Iubirea de aproapele nu poate fi temelia iubirii de Dumnezeu. Bineneles, iubirea de aproapele se leag desvrit cu iubirea de Dumnezeu. Izvorul ns al iubirii este Dumnezeu. Pentru aceasta, iubirea autentic pentru om se fundamenteaz pe iubirea de Dumnezeu. Iubirea autentic de Dumnezeu se transform n iubire autentic de om. De aceea i Sfntul Siluan ncredina n continuu c cine nu iubete pe vrjmai, ntru el nu exist iubirea lui Dumnezeu i n el nu a locuit nc harul Acestuia15. Omul percepe de obicei iubirea egocentric i interesat. Se absolutizeaz pe sine i uit c iubirea lui nu este Dumnezeu, ci Dumnezeu este iubirea. Iar dac iubirea omului nu se acord cu voina lui Dumnezeu, nseamn ca aceasta nu este adevrat, ci prefcut sau iubitoare de trup. Se ntmpl, uneori, ca iubirea omului s se orienteze doar spre Dumnezeu i s-l uite pe om, sau s se ndrepte numai spre om i s-L iute pe Dumnezeu. n ambele cazuri, iubirea nu este adevrat. Dup cum precizeaz Apostolul i
Arhim. Sofronie, Sfntul Siluan Atonitul, pp. 456457. Op. cit., p. 150. 13 Op. cit., p. 455. 14 Maxim Marturisitorul, Capete despre dragoste, 2, 10, PG 90, 984D988A. 15 Vezi arhim. Sofronie, op. cit., pp. 290 i 346.
11 12
28
Altarul Banatului
Evanghelistul Ioan, dac cineva spune, iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su urte, mincinos este. Cci dac nu iubete pe fratele pe care l vede, pe Dumnezeu, pe care nu-L vede, cum poate s-L iubeasc? i aceast porunc avem de la Acesta, ca cel ce iubete pe Dumnezeu s iubeasc i pe fratele su (I Ioan, 4 2021). Harul lui Dumnezeu, scrie Sfntul Siluan, vine i rmne avnd dragoste ctre fratele16. Iubirea este congenital omului ca cuvntul roditor. n acelai timp iubirea este i poruncit spre mplinire. Iubirea, ca i cuvnt roditor, exist n natura uman, n timp ce mplinirea poruncii este exerciiu al virtuii i rod al Duhului Sfnt (vezi Galateni 5, 22). Din aceasta deducem c iubirea constituie un dat ontologic al fiinei omeneti. Fr pzirea poruncilor iubirii, dup cum s-a predicat de ctre Hristos i s-a descoperit n persoana Lui, cu viaa i moartea Lui, cuvntul roditor, ce exist n om, nu poate aduce road. Prima experien a dragostei se mprtete omului prin iubirea matern, nc din viaa intrauterin. De acolo ncepe simirea i trirea ei n lume. Este i motivul pentru care lipsirea de dragostea matern are consecine traumatizante pentru sufletul copiilor. Iubirea mamei este iubire natural, care cuprinde i elemente dezinteresate. Din aceast perspectiv iubirea matern reprezint cea mai profund form de iubire natural. Pe ct de profund este iubirea, precizeaz Sfntul Siluan, pe att de mare e suferina17. Pentru aceasta suferina matern este i cea mai mare n planul vieii naturale. Scopul vieii morale a Cretinului trebuie s fie ntotdeauna trecerea de la iubirea interesat la cea dezinteresat. Iar acest lucru nu este deloc uor sau simplu. Interesul reprezint cel mai puternic suport al omului perisabil i muritor, izvorte din simul de autoconservare i se leag de frica de moarte. Dimpotriv, dezinteresul presupune spirit de sacrificiu i depairea fricii de moarte. Aceste deziderate care sunt nerealizabile pentru om, devin realizabile prin lucrarea harului lui Dumnezeu, ce elibereaz omul din perisabil (stricciune) i din moarte i-l conduce spre inviere i via adevrat. Trirea iubirii dezinteresate este influenat, dup cum este natural, i de ctre factori externi. Contiina comun, care precumpnea n societatea tradiional rneasc, spiritul kinovial pe care l-a cultivat monahismul i constituia idealul vieii sociale al popoarelor ortodoxe, au inrurit pozitiv n aceast direcie. Din contra, spiritul individualist al modernismului i orientarea utilitarist a vieii contemporane i a culturii contemporane nu ajut deloc la dezvoltarea iubirii dezinteresate. Astfel devine evident marea nsemntate a prezenei vieii de obte monastireti, pentru societatea de azi. Iubirea nu este o noiune abstract i impersonal, dar exist i se manifest la persoane n relaiile interpersonale sau comunitare. n mod repetat, subliniaz Sfntul Siluan, e de ajuns un salut pentru a simi sufletul nluntru, o transformare a
16 17
Op. cit., p. 450. Vezi arhim. Sofronie, Sfntul Siluan Atonitul, p. 469.
29
buntii, dup cum ajunge o privire suprcioas, ca s alunge iubirea i harul lui Dumnezeu18. n acelai timp, ns, iubirea se asociaz i cu instituiile societii. Cnd, adic, exist iubire n oameni, aceasta se imprim i n instituiile vieii sociale. Lucrul acesta se evideniaz i din contribuia care au exercitat-o Cretinii, de-a lungul timpului, n formarea instituiilor statului. La fel, din pcate, se ntmpl i printr-o atitudine negativ. Cnd lipsete iubirea din oameni, absena ei devine perceptibil nu numai n planul legturilor interpersonale ci i n instituiile vieii sociale. Biserica este societatea iubirii, este societatea carei mbrieaz pe toi, unde fiecare este chemat s-i schimbe viaa dup a celuilalt, unde sinele real al fiecruia este ceilali. Este societatea unde e posibil trirea iubirii Dumnezeului Treime. Repetarea pcatului adamic n viaa zilnic se realizeaz prin autonomizarea omului, prin izolarea lui egocentric i prin auto-nlarea lui la rang de judector i controlor (cntar) al celorlali oameni. Hristos i cheam, ns, pe oameni s se smereasc naintea lui Dumnezeu, s-i deschid inima lor i s nui judece pe ceilali, ci s-i iubeasc i s-i ierte. Omul nu este n poziia de a judeca drept pe ceilali, deoarece nu le cunoate pe toate, ca Dumnezeu. Atunci cnd, ns, se exerseaz prin smerenie i ajunge la maturitatea duhovniceasc s nu-i judece pe alii, ci s cultive gnduri bune spre acetia, dobndete harisma discernmntului i poate si neleag i si judece corect pe toi oamenii. Iubirea nu face ns diferene, ci i cuprinde pe toi fr osebire. Cnd iubirea se limiteaz la anumii alei, elita, i i prsete pe cei ne-alei, cu uurin conduce spre ura celor ne-alei i astfel mparte natura uman. Oamenii, ca persoane i umanitate, se maturizeaz etapizat n iubire. Lucru ce se constat i din istoria dumnezeietii iconomii, unde porunca iubirii nu se prezint oamenilor de la nceput, n forma ei desvrit, ci treptat. Astfel, n Vechiul Testament, ca pedagog spre Hristos, a chemat oamenii s cultive iubirea n cercul poporului ales. Caracteristic este i urmtoarea graduare nsemnat n cartea Leviticului: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu. S nu urti pe fratele tu n cugetul tu, dar s mustri pe aproapele tu, ca s nu pori pcatul lui. S nu te rzbuni cu mna ta i s nu ai ur asupra fiilor poporului tu, ci s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Levitic 19, 1618). n textul acesta iubirea se evideniaz ca final al unei cltorii, care se realizeaz n patru stadii. n prima parte avem evitarea urii fa de frate. Urmeaz ndreptarea aproapelui, care trebuie s se fac fr nici o urm de ur. Al treilea stadiu interzice rzbunarea i pomenirea rului pentru fapte rele svrite n trecut, iar al patrulea stadiu e porunca iubirii de aproapele, care trebuie s fie identic cu iubirea de sine19.
Op. cit., p. 511. Vezi Fr. Benoit Standaert, Comment vivre lamour des ennemis au quotidien, Buisson Ardent 2, p. 61.
18 19
30
Altarul Banatului
De altfel, ochi pentru ochi i dinte pentru dinte (Exod 21, 24) nu impune aceeai pedeaps, dup cum ru consider unii, ci limiteaz rzbunarea pentru rul provocat de ctre cineva. n cartea Proverbelor se face cuvnt pentru rspltirea cu bine a rului ctre vrjma: dac flmnzete dumanul tu, d-i de mncare; dac nseteaz, d-i de but; cci acestea se fac crbuni aprini pe capul lui (Proverbe 25, 2122). Cu toate c aici e evident existena ndemnului pentru exercitarea iubirii dezinteresate spre vrjmai, acesta nu nceteaz ns s coexiste cu un minim mod de comportare omenos, dar energic, n caz de rzbunare. Iubirea adevrat se asociaz desvrit cu frica de Dumnezeu. Chiar i mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, care se recapituleaz n mplinirea poruncii iubirii, are ca punct de pornire frica de Dumnezeu. Frica aceasta purific sufletul credinciosului, l maturizeaz i l conduce spre iubire. Pe ct credinciosul ine poruncile lui Dumnezeu, imbold avnd frica, cu att se poart ca un rob interesat, i viaa lui duhovniceasc are un caracter determinat (constrngere). Cnd, iari, comportarea lui se mbuntete i ine poruncile ateptnd rsplata, acioneaz ca un salariat i nceteaz a se mica cu vreun interes. n cazul acesta, ns, se modeleaz caracterul determinat, de constrngere, a vieii lui duhovniceti i conformarea spre voina lui Dumnezeu se poate realiza cu rvn i bucurie. n sfrit, cnd imboldul mplinirii poruncilor este iubirea de Dumnezeu, atunci credinciosul poate aciona dezinteresat. Nu se simte n aceast stare, nici rob, nici pltit, salariat, se simte liber, ca un copil al lui Dumnezeu, Tatl lui, i vede dumnezeietile porunci ca mijloace de dobndire i pstrare a libertii20. Muli desconsider valoarea fricii i afirm c ar trebui exclus din relaia omului cu Dumnezeu. Poziia aceasta pare oarecum dreapt, precum i n acord cu spiritul Evangheliei i al Predaniei Bisericii. ntr-adevr, evanghelistul Ioan scrie, categoric, c, frica nu este n iubire, ci iubirea desvrit leapd frica (I Ioan 4, 18). Cunoscut, de asemenea este i cuvntul Marelui Antonie, eu nu m mai tem de Dumnezeu, ci l iubesc. Pe aceasta tem se fac nenumrate rstlmciri, cnd se uit importana decisiv ce o are frica de Dumnezeu n viaa duhovniceasc a omului. nsui Marele Antonie zicea ctre avva Pamvo c, din ai fi fric de Dumnezeu, a fcut s locuiasc Duhul lui Dumnezeu n acesta21. O anumit problem se pare c prezint legtura iubirii cu dreptatea. i problema aceasta este ntr-adevr serioas, cnd este privit prin criterii lumeti. Cum se poate ntmpina cu dragoste nedreptatea? Cum se poate s rmn nepedepsit cineva care svrete fapte de violen mpotriva altora? Nu cumva practicarea dragostei implic extinderea nedreptii? Oare, iertarea, pe care este chemat Cretinul s o ofere acelora ce-l nedreptesc contribuie la precumpnirea nedreptii? Nu cumva, ntr-o analiz final, cuvntul predicat de Hristos, nu te mpotrivi celui viclean, permite samavolnicia rului?
20 21
Vezi Marcu Eremitul, Despre Sfntul Botez, PG 65, 989A. Vezi Despre avva Pimen, 75, PG 65, 340D.
31
Rspunznd la ntrebrile acestea, subliniem urmtoarele: evitarea confruntrii cu rul preconizeaz abordarea mai eficient a acestuia. Prin evitarea confruntrii se nvinge rul, ne-crend repetiia. Astfel se limiteaz i prezena acestuia n societate. ntr-o situaie contrar, ntoarcerea, rspltirea, rului devine mijloc i pentru nmulirea, dar i pentru eternizarea lui. Evitarea confruntrii nbu rul n trecut i deschide perspective pozitive pentru viitor. Aceasta se dobndete n planul persoanelor i al relaiilor personale. La nivelul relaiilor sociale i al instituiilor, este necesar intervenia autoritii judectoreti. Cretinul care iubete nu nesocotete, din dragoste, nedreptatea ce se face n sarcina aproapelui su sau a comunitii. Dimpotriv, bineneles, nsi iubirea impune atitudinea activ pentru restabilirea dreptii. Pe ct de ludabil este pentru credincios s primeasc fr a suspina nedreptatea ce i se face, pe att de blamant este a tolera i a fi nesimitor fa de nedreptatea ce se svrete pe seama aproapelui acestuia. Dup cum, caracteristic, scrie Sfntul Ioan Gur de Aur, a rbda cineva nedreptatea svrit pe seama sa este ngduit, s accepte ns nedreptatea svrit pe seama altora, este laitate22. Iubirea pentru vrjmai constituie mplinirea ndoitei porunci a iubirii, care sintetizeaz i celelalte porunci dumnezeieti. Prin iubirea de vrjmai omul se aseamn cu Dumnezeu care iubete toi oamenii, drepi sau nedrepi, care Se jertfete ca om, ca si mntuiasc pe dumanii Si. n acelai timp, iubirea de vrjmai ntregete iubirea de aproapele, deoarece cuprinde ntreaga umanitate i nu disjunge fiina uman. Iar cnd omul triete aceast plintate a dragostei, are reala comuniune cu Dumnezeu. Pe acesta l iubete Dumnezeu i i se descoper (vezi Ioan 14, 21). Ceea ce e valabil n planul vieii personale, e valabil i n planul vieii Bisericii. Biserica este, dup cum scrie Apostolul Pavel, stlp i temelie a adevrului (I Timotei 3, 15). Comuniunea cu Biserica constituie i conexiunea societii la adevr. Aa cum subliniaz i Sfntul Grigorie Palama, cei ce sunt ai Bisericii lui Hristos sunt n adevr, iar cei ce nu sunt n adevr, nu sunt ai Bisericii lui Hristos23. Iubirea de vrjmai reprezint criteriul cel mai sigur al adevrului. Vederea i cunoaterea autentic a lui Dumnezeu exist acolo unde exist iubirea de vrjmai. Aceasta nseamn c iubirea de vrjmai este criteriul cel mai sigur pentru recunoaterea adevratei Biserici. Criteriul acesta, dup cum nsemneaz Printele Sofronie, poate fi numit i universal, deoarece ne ofer fiecruia dintre noi posibilitatea ca, prin intermediul manifestrii sufleteti a vieii duhovniceti, care se supune controlului continei, nu numai s determinm spaiul nostru duhovnicesc, adic s nelegem dac evoluia noastr personal este adevrat sau fals n raport cu Dumnezeu,
Ioan Hrisostom, Omilia la Faptele Apostolilor, 48, 2, PG 60, 336. Grigorie Palama, Rspuns la scrisoarea lui Ignatie, 3, Editura P. Hristou, Grigorie Palama, Scrieri, vol. 2, Tesalloniki, 1966, p. 627.
22 23
32
Altarul Banatului
dar i s distingem nvtura Bisericii adevrate de toate alienrile i contrafacerile care vin n interferen cu ea24. Trirea iubirii cretine, dup cum ntr-un plan mai general i trirea moralei cretine, se realizeaz etapizat i cu dreapt socoteal. Pentru aceasta este necesar i rnduirea treptat a exigenelor fa de credincioi, n duhul condescendenei, al ngduinei i al iconomiei, care dealtfel caracterizeaz n general Biserica Ortodox. Merit aici s consemnm i o ntmplare legat de Marele Antonie. Cnd acesta a fost ntrebat de oarecari frai, s le griasc cuvnt de zidire duhovniceasc, a fcut pomenire din Sfnta Evanghelie: Dac cineva te-a lovit peste obrazul drept, ntoarce-l i pe cellalt (Matei 5, 39). Aceia, ns, au rspuns c nu pot s l mplineasc. Atunci le-a zis: Dac nu putei s ntoarcei i partea cealalt, mcar pe cea dinti s o rbdai. i iarai acetia iau artat neputina. Atunci Cuviosul s-a ntors ctre ucenic, zicndu-i: F-le o fiertur de arpaca, cci sunt neputincioi. Dac aceasta nu putei, cealalt nu vrei, ce s fac cu voi? Trebuie rugciune25. ncheind printele Sofronie prezentarea vieii i a nvturii Sfntului Siluan Atonitul, scrie: Dac aruncm o privire cu mintea peste istoria bimilenar a Cretinismului, se va nfia naintea noastr un imens tezaur de realizri ale culturii cretine: biblioteci colosale, nenumrate universiti, academii, institute, biserici monumentale, nenumrate creaii preioase ale altor tiine: muzica, pictura, sculptura, literatura, i altele foarte, foarte multe. Dar Printele, ignorndu-le pe toate acestea, s-a fixat doar spre urmtoarele: smerenia i iubirea de vrjmai. De acestea spnzur toate26. Dac cineva se roag mult i postete, dar nu are dragoste pentru vrjmai, sufletul su nu poate avea pacea27. Iubirea pentru vrjmai mrturisete prezena harului. Iar prezena harului aduce pacea n sufletul omenesc. Cretinul este omul pcii. Iar pacea sufletului este cel mai esenial bun ce trebuie pstrat n viaa lui. Dac te rogi pentru vrjmaii ti, observ Sfntul Siluan, atunci va veni pacea la tine. Iar cnd iubeti pe vrjmaii ti, cunoate c e mare harul care triete n tine Dac nu ai dragoste, atunci cel puin nu i vorbi de ru i nu-i blestema, i atunci mai bine va fi. Dac cineva ns blestem i njur, este evident c nuntrul lui triete un duh viclean, i dac nu se pociete, dup moarte va merge acolo unde locuiesc duhurile cele viclene. Fie, adaug, s salveze Domnul fiecare suflet de asemenea nenorocire28. Iubirea de vrjmai nu reprezint o lucrare ieit din comun sau un lux etic, ci semnul distinctiv i indiciul necesitii iubirii cretine.
Traducere din limba greac de arhim. SIMEON STANA
Arhim. Sofronie, op. cit., p. 293. Despre Avva Antonie, 19, PG 817BC. 26 Arhim. Sofronie, Sfntul Siluan Atonitul, p. 291. 27 Op. cit., p. 388. 28 Op. cit., p. 455.
24 25
Vasile al IIlea macedoneanul i romnii

Preot prof. dr. VASILE MUNTEAN
n anul 867 sa instalat pe tronul Bizanului pentru aproape dou veacuri una dintre cele mai slvite dinastii, numit macedonean ntruct ntemeietorul ei se ridicase din Macedonia, cu toate c era de sorginte armean1. n acest rstimp se impune principiul legitimitii dinastice n locul celui electiv. Tot acum se desfoar prima renatere cultural bizantin2, n cadrul creia a excelat dintre crmuitori Constantin al VIIlea Porfirogenetul. Un suveran marcant ns nu pe linia culturii , aparinnd respectivei dinastii, sa dovedit a fi Vasile al IIlea Makedon, cunoscut i sub numele de Bulgaroktonos (Omortorul de bulgari)3. Pentru a nelege mai bine locul deinut de romnii din nordul i sudul Dunrii, n contextul politicii bizantine, vom nfia n rezumat, firete domnia vasilian n ansamblul ei. La decesul prematur al lui Ioan Tzimiskes cel ce a rectigat pentru Bizan Dobrogea noastr, provincie n care au activat n secolele XXI mitropoliii Anichit i Vasile 4, regena n numele fiilor lui Romanos al IIlea Lekapenos (Vasile de 19 ani i Constantin de 16) a fost asigurat de ctre atotputernicul parakoimomenos Vasile Nothos; marele-ambelan era abil, energic, ns i corupt, i intrigant5. Neinspirat, n vara lui 976 eunucul Vasile l degrad pe vestitul aristocrat generalul Bardas Skleros6 cel care sa afirmat eroic n btliile contra ruilor. Revoltat, acesta ridic steagul rebeliunii n Asia Mic, fiind proclamat mprat de ctre soldai. Atunci parachimomenul imperial apel la alt Bardas, anume Phokas7, care cu greu n anul 979 reuete s l biruie pe rzvrtit; acela se refugiaz la arabi. Detalii asupra acestei prime faze a rzboiului civil ofer istoricii strini D.
G. Ostrogorsky, Storia dellimpero bizantino, Torino, 1972, p. 211 i urm.; N. Bnescu, Istoria Imperiului bizantin, (ed. T. Teoteoi), II, Bucureti, 2003, p. 271. 2 Sintez i bibliografie la V. Muntean, Bizantinologie, I, Timioara, 1999, pp. 154162. 3 Imperatorului n cauz i se dedic un medalion n The Oxford Dictionary of Byzantium (ed. Al. Kajdan et alii), I, New York Oxford, 1991, pp. 261262; n continuare: ODB. 4 V. Muntean, op. cit., p. 160. 5 ODB, I, p. 270. 6 Ibidem, III, p. 1911. 7 Ibidem, p. 1666.
1
34
Altarul Banatului
Zakythinos8, R. Jenkins9, W. Treadgold10, iar dintre romni regretatul bizantinist Nicolae Bnescu11. Cabala de la curtea mprteasc l determin pe tnrul bazileu Vasile al IIlea s acioneze n 985, sl ndeprteze din viaa public pe cellalt Vasile (Nothos), cruia i se vor expropria imensele avuii. n consecin, Vasile devine autocratorul indiscutabil al statului, ca celibatar, fratele su (Constantin al VIIIlea) deinnd doar un rol de figurant12. Din nefericire, n urma unei expediii antibulgare nereuite, din 986, rencepe rzboiul civil. Curnd rzvrtirea celor doi Bardas se transform ntr-o alian, ambii urmrind divizarea Imperiului bizantin. n toamna anului 987, Focas l sechestreaz pe rival, pe Skleros, iar ca pretendent la coroan se ndreapt n 988 spre capital. n asemenea mprejurare extrem de critic, mpratul oficial se adreseaz marelui-cneaz al Kievului, Vladimir Sveatoslavici13, care i vine n sprijin cu aa-numita drujin varego-rus, un corp de 6.000 de lupttori ncercai ce i fac datoria. Ultima confruntare are loc n aprilie 989, n apropiere de Abydos (Hellespont). Phokas moare pe cmpul de btaie, se pare de infarct miocardic. Eliberat din captivitate, Skleros rencepe lupta pe cont propriu, dar degrab va renuna la boala purpurei, fiind convins de imperatorul Vasile s nu se mai rzboiasc pentru o cauz pierdut; i va ncheia viaa n pace i confort. Este de remarcat faptul c ajutorul rus a fost condiionat de Vladimir ntrun fel aparte: si fie dat de soie Ana, sora lui Vasile i a lui Constantin. Era o pretenie excentric, deoarece prinesele bizantine din principiu nu se cstoreau cu strinii demni de dispre14. E adevrat c o nepoat a lui Ioan Tzimiskes, Teofano15, a devenit nevasta mpratului german Otto al IIlea, ns ea nu fusese porfirogenet (nscut n palatul imperial) i pe deasupra Vladimir era pgn. La nceput bizantinii nu intenionau si respecte promisiunea i atunci Vladimir obosind si tot atepte mireasa , drept avertisment, n iunie 989 a asediat i ocupat Chersonul din Crimeea, o important cetate bizantin. Cei de la Constantinopol au priceput mesajul: Ana Porfirogeneta a fost mbarcat ntro corabie i trimis nspre nord. Dar i marele-cneaz kievean sa obligat s se ncretineze16. Cstoria lui Vladimir cu Ana astfel sa nfptuit, dup care Chersonul a fost retrocedat romeilor, iar Vladimir revene la Kiev unde, potrivit tradiiei, sau botezat i supuii si. De altfel, amnuntele cretinrii Rusiei sunt legendare, iar data cu pricina (988 sau
n volumul su: E Byzantine Autokratoria (3241071), Atena, 1969, p. 303 i urm. n cartea proprie Byzantium. The Imperial Centuries (A.D. 6101071), New York, 1966, p. 303 i urm. 10 n: O istorie a statului i societii bizantine (trad. rom.), I, Iai, 2004, p. 520 i urm. 11 Op. cit. (vezi n. 1), p. 488 i urm. 12 ODB, I, p. 503. 13 S. Dakov, mprai bizantini (trad. rom.), Bucureti, 1999, p. 256; ODB, III, p. 2184. 14 S. Dakov, op. cit., p. 256. 15 ODB, III, p. 2065. 16 S. Dakov, op. cit., p. 256.
8 9
Vasile al IIlea Macedoneanul i romnii
35
989) este pn n prezent cum arat S. Dakov o chestiune controversat17. Herodoii care opteaz pentru anul 988 socotesc c acel Cherson a fost cucerit de Vladimir de la rebelii bizantini; dup ce la prdat cumplit, la restituit autoritii legitime a Bizanului18. C unii cretini au existat n Rusia i anterior, neo demonstreaz enciclica patriarhului ecumenic Fotie din 867, care se referea la ini rui ce au prsit detestabila pgntate, mbrind pura i nealterata credin a cretinilor19. Pe la mijlocul secolului al Xlea nsi bunica lui Vladimir, Olga (Helga), a primit botezul prin intermediul Constantinopolului20. n legtur cu evanghelizarea Rusiei kievene se reproduce, n unele cri de specialitate, disputa interconfesional care sar fi ntmplat la Kiev n 98821. Aceast dezbatere teologic este descris pe larg ntro cronic veche, Povest vremennh let, compilat pe la anul 111522. nti, reprezentanii islamicilor de pe Volga iau vorbit lui Vladimir despre raiul musulman (nzestrat cu multe femei frumoase), cu care a fost de acord (mai cu seam c el nsui inea sute de ibovnice), dar cnd aceia au susinut necesitatea renunrii la carnea porcin i la butur (n special), marele-cneaz nu a binevoit si mai asculte. Butura a replicat el este bucuria norodului rus. Fr plcerea asta nu putem vieui. Delegaia german, romano-catolic, a adus n discuie ideea postului prelungit. Vladimir ia poftit afar, spunndule c naintaii lui nau practicat o asemenea nvtur. Apoi au luat cuvntul rabinii cazari. Vladimir ia ntrebat de ce evreii nu mai stpnesc Ierusalimul, iar ei au rspuns c pentru pcatele lor Dumnezeu ia mprtiat n lume. Contrariat de rspuns, cneazul kievean ia slobozit zicndule c ei, ruii, nu doresc de bunvoie s mprteasc acelai destin. Preotul dreptcredincios de pe Bosfor a prezentat n sintez i n chip apologetic Biblia i, la urm, ia cerut lui Vladimir s accepte botezul cretin. Convins numai pe jumtate de acest cleric, Vladimir a solicitat un rgaz de gndire i a trimis proprii si soli s cerceteze la faa locului modul n care se desfoar ritualul celor patru religii monoteiste. Aceia au rmas profund impresionai doar de frumuseea cultului
Ibidem. A se vedea nc: Istoria Vizantii (red. resp. S. Skazkin), II, Moscova, 1967, p. 236; Fr. Dvornik, Byzantine Missions among the Slavs, New Brunswick New Jersey, 1970, p. 135; H. W. Haussig, Histoire de la Civilisation Byzantine (trad. franc.), Paris, 1971, p. 406, n. 114; D. Obolensky, The Byzantine Commonwealth. Eastern Europe 5001453, Londra, 1974, p. 256; ODB, I, p. 103 i 419, i III, p. 2184; R. Theodorescu, Roumains et Balkaniques dans la civilisation sud-est europene, Bucureti, 1999, p. 101; N. Chifr, Istoria cretinismului, III, Iai, 2002, pp. 71172 i 75; Ch. Diehl, Istoria Imperiului bizantin (trad. rom.), Craiova, 1999, p. 109, P. Lemerle, Istoria Bizanului (trad. rom.), Bucureti, 1998, p. 107 .a.m.d. 18 W. Treadgold, op. cit., I, p. 525. 19 V. Muntean, op. cit., I, p. 132. 20 Idem, Istoria cretin general, I, Bucureti, 2008, p. 245. 21 D. Obolensky, op. cit., pp. 252253; A. Oiteanu, Mythos i Logos. Studii i eseuri de antropologie cultural, Bucureti, 1998, pp. 284289. 22 ODB, III, p. 1708.
17
36
Altarul Banatului
ortodox: att de frumos au relatat ulterior trimiii nct nu tiam dac ne aflm n cer ori pe pmnt. Cu siguran c a fost vorba de catedrala constantinopolitan Sfnta Sofia. Intereseaz mai puin dac povestirea redat mai nainte este autentic sau nu. Adevrul este c prin ncretinarea Rusiei diplomaia bizantin a repurtat un triumf, iar istoria Europei de rsrit i de sud-est i chiar universal a avut de ctigat23, dup cum nii ruii au avut profitul lor prin aciunea de spiritualizare i culturalizare venit din direcia Bizanului, Bizan care a posedat cum preciza marele bizantinolog Charles Diehl cea mai strlucit civilizaie a Evului Mediu24. Utilizarea limbii slave n Biserica rus a nsemnat un factor de unitate sufleteasc, ba chiar etnic (ne gndim la elementul scandinav absorbit); n deceniile urmtoare se vor amplifica legturile cu Bizanul pe mai multe trmuri, ndeosebi n domeniul religios i cultural-artistic, unde prototipurile bizantine sunt mprumutate i acomodate preferinelor obtii ruse25. O alt problem grav ce trebuia soluionat de Vasile al IIlea a fost cea balcanic. Cum se tie, el a dus lupte crncene pe teritoriul bulgar. nc n anul 976 bulgarii iau ntemeiat un stat independent cu centrul la Prespa, apoi la Ohrida (n Macedonia). Rmas unic stpnitor dup decesul frailor, Samuel26 cu ajutorul bulgarilor, macedonenilor i al vlahilor sau romnilor balcanici i va lrgi mereu graniele aratului su, spre insatisfacia grecilor. Un antagonism armat se deruleaz n 991 chiar n Macedonia, ns rzboiul serios se declaneaz abia dup anul 1000. Ciocnirea determinant are loc n iulie 1014 la Kimba Longos (Cmpulung!)27, n munii albanezi, ntre vile Strumei i Vardarului; circa 15.000 de bulgari28 au ajuns prizonieri. Trimis n misiune de mpratul Vasile, Teofilact Botaniates (guvernatorul Tesalonicului) i oamenii lui au nimerit ntro ambuscad a bulgarilor i au fost mcelrii. Pentru a rzbuna moartea lor, Vasile porunci ca s fie orbii cei 15.000 de bulgari captivi, din care 150 au fost lsai numai cu un ochi spre a putea conduce sinistrul convoi la Prilep, la curtea lui Samuel. Decenii n ir aceti nefericii iau dus veacul prin aezrile Traciei. Nesuportnd tragedia, n luna octombrie (acelai an) arul se sfrete29. Dar rzboiul va continua pn n 1018, dup care Bulgaria va fi mprit n ducate sau theme30. Bulgarii totui, prin clemen mprteasc, i vor putea menine nestingherii cutumele juridice i fiscale.
D. Obolensky, op. cit., p. 258; A. Koestler, Al treisprezecelea trib: khazarii (trad. rom.), Roma, 1986, p. 122 et passim. 24 Ch. Diehl, Figuri bizantine (trad. rom.), I, Bucureti, 1969, p. 12. 25 S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, Bucureti, 2004, p. 148. 26 Unul din frai, David, a fost ucis de nite vlahi cltori; cf. Fontes Historiae Daco-Romanae (ed. Al. Elian i Nicolae erban Tanaoca), III, Bucureti, 1975, p. 145 i n. 67. 27 Ibidem, p. 147. S se vad i P. Tivev, Nouvelles dones sur les guerres des Bulgares contre Byzance au temps de tsar Samuel, n Bizantinobulgarica, III, Sofia, 1969, pp. 3748. 28 W. Treadgold, op. cit., p. 533. 29 S. Dakov, op. cit., p. 262; G. Ostrogorsky, op. cit., p. 269. 30 ODB, I, p. 332.
23
37
Referitor la Patriarhia bulgar, trebuie spus c a fost redus la treapta de arhiepiscopat ce depindea direct de mprat, situaie paracanonic. Aadar Arhiepiscopia de Ohrida a fost reorganizat de Vasile al IIlea n anii 1019102031 prin trei diplome sau hrisoave (chrysobulle); vlahilor din toat Bulgaria li se va crea o episcopie proprie32. Unul din documente (din 1020) atest existena n Banat a unui castru episcopal, numit Dibiskos/Tibiskos, acesta fiind localizat mai nou la Timioara, n apropierea creia sa descoperit tocmai o moned de la Vasile al IIlea Macedoneanul33. Identificarea lui Tibiskos fie cu Tibiscum-ul de lng Caransebe, fie cu Cuvin (Kovin, n Serbia) nu se poate accepta pentru urmtoarele motive: la nceputul veacului al XIlea Tibiscum-Jupa nu mai exista, iar cetatea sau oraul Cuvin niciodat nu sa chemat Tibisko, cum presupun unii cercettori34. Este de remarcat c puternicul feudal Ohtum (Ahtum) crmuia voievodatul bnean cu ncuviinarea Bizanului, surs superioar de legitimare politic i eclesial pentru acel timp n S-E Europei. Impactul politic imperial Ohtum era vasal al bazileului constantinopolitan Vasile II a avut deci ca revers extinderea oblduirii bisericeti, ceea ce a adus cu sine botezarea voievodului bnean dup ritul grecilor, n Vidinul cucerit de bizantini n 100335. ndat Ohtum va zidi pe Mure mnstirea Morisena (Mureeana), pe care o va popula cu monahi ortodoci. Nu era singurul loca monastic din regiune. n preajma anului 900 strmoul lui Ohtum, Glad, ctitorise i el lng Dunre o mnstire (Toson sau Rosani) care va primi donaii chiar de la Manuel I Comnenul mpratul Bizanului (sec. XII), cel ce n campaniile sale antimaghiare trecuse prin aceste locuri. Abia dup moartea lui Vasile Makedon, Ohtum va putea fi nvins prin trdare numai de ctre regele tefan al Ungariei. Tot n sfera ecleziastic, Vasile al IIlea a procedat i altdat n mod despotic, dup bunul su plac. A intervenit, de exemplu, n nenelegerile dintre pontifii Romei ai acelui Veac ntunecat (Saeculum obscurum) din Apus. n fine, acas, desemnarea de ctre acelai mprat de pe Bosfor nainte de cltoria la ceruri a lui Alexie Studitul ca patriarh ecumenic (fr consultarea vreunui sinod) poate fi considerat ca un gest cezaropapist extrem36. Relativ la redresarea situaiei interne, n anul 996, printro novel sau lege democratic, crmuitorul de fier cut s sprijine proprietatea rneasc i stratiotic; este anulat termenul de prescripie de 40 de ani, msura fiind ndreptat mpotriva marilor proprietari, a dinailor. Sunt etatizate averile colosale ale unor magnai, precum Philokales, individ mbogit peste limit. Prin reintroducerea, n
Comentar i literatur de specialitate, la V. Muntean, Bizanul i romnii. Cercetare comparativ privind organizarea mnstirilor, Iai, 2005, pp. 6567. 32 Petre . Nsturel, Les Valaques de lespace byzantin et bulgare jusqu la conqute ottomane, n tomul Les Aroumains, Paris, 1989, p. 73. 33 V. Muntean, Contribuii la istoria Banatului, Timioara, 1990, p. 76. 34 Idem, Exegeze istorice i teologice, Timioara, 2005, p. 76 (cu bibliografie). 35 Ibidem; ODB, III, p. 2166; s se vad i G. Moravcsik, Hungary and Byzantium, n The Cambridge Mediaeval History, IV/1, Cambridge, 1965, p. 574. 36 V. Muntean, Bizantinologie, I, pp. 145146.
31
38
Altarul Banatului
anul 1002, a allelenghion-ului37, cauie mutual, iari este atins n interesele ei acea feudalitate peste msur de navuit pe spinarea celor muli i nevoiai. La moartea lui Vasile, de reinut, vistieria statului coninea 14,4 milioane de nomisme, adic 65.408 kg de aur, o cantitate extraordinar38. nc o fapt demn de relevat, anume din anul sfritului obtesc al bazileului de care vorbim. n vederea recuceririi Siciliei din mna arabilor, Vasile preconizeaz o nou campanie n Peninsula italic; deja n primvara lui 1025 o oaste alctuit din varegi, bulgari, vlahi i ali combatani, a fost expediat n Italia, unde trebuia s soseasc i monarhul din Constantinopol, ns curnd (la 15 decembrie), dup 50 de ani de domnie, trecu la cele eterne rmnnd n urma sa un stat vast: din munii Armeniei la Marea Adriatic, de la Eufrat la Dunre. Un arat slav (bulgar) era ncorporat n hotarele Bizanului iar altul, mai mare (cel rusesc), era situat sub influena sa spiritual39. Nu putem ncheia consideraiile de fa fr a oferi cteva date din sectoarele istoriografic, literar, metafizic i artistic. Dei tritor n regimul militarist al lui Vasile al IIlea, Leon Diaconul40 a compus valoroasa carte intitulat Historia. Lucrarea sa este nsemnat i pentru trecutul Rusiei, formnd primele ei pagini de cronic. Istoria lui Leon (anii 95976) a fost continuat de umanistul Mihail Psellos, cel ce a redactat o interesant Cronografie (tradus recent i n romnete); n ea apar i unele inexactiti privitoare la Vasile al IIlea, bunoar c ar fi trit 72 de ani, cnd de fapt el a vieuit doar 6741. Poetul Ioan Geometrul sau Kyriotes a scris epigrame, imne religioase, despre ascetism (n Paradeisos) et alia. A fost evaluat de K. Krumbacher42 ca unul din scriitorii cei mai rafinai ai literaturii bizantine. Prin 980, Constantin Kephalas antologheaz 3.700 de epigrame totaliznd 23.000 de stihuri43. Simeon Metafrastul a ncercat o transpunere, n limba pur, a istorioarelor hagiografice populare. Dei la mbrcat ntr-un stil estetic, materialul selectat are o lips: lipsa criticii istorice44, cum remarc bizantinistul german H. G. Beck. n secolul al XVIIIlea, Nicodim Aghioritul va revizui i completa opera Metafrastului. Unul dintre cei mai mari mistici ai Bisericii ortodoxe, totodat preuit poet, Simeon Noul Teolog sa ilustrat prin cuvntri i epistole cu caracter doctrinal, prin Capitole practice i teologice, Imnele iubirii divine etc. Faima acestui sfnt i
ODB, I, p. 69 (cu explicaii). W. Treadgold, op. cit., I, p. 539. 39 V. Muntean, Bizantinologie, I, p. 145 (cu referine bibliografice). Pentru context, vezi i ODB, III, p. 1892. 40 ODB, II, p. 1217. 41 M. Psellos, Cronografia. Un veac de istorie bizantin (9761077) (trad. rom.), Iai, 1998, p. 28. 42 ODB, II, p. 1059; K. Krumbacher, Geschichte der Byzantinischen Literatur (5721453), ed. 1, Mnchen, 1897, p. 731 i urm. 43 Antologia Palatina (ed. V. Golinescu), Bucureti, 1988, p. 9. 44 H. G. Beck, Kirche und theologische literatur im Byzantinischen Reich, Mnchen, 1959, p. 570 i urm.; ODB, III, p. 1983; V. Muntean, Bizantinologie, I, p. 157.
37 38
39
rspndirea scrierilor sale se leag nemijlocit de interesul ce lau trezit n lumea monahal strbtut n secolul al XIVlea de curentul isihast. E cunoscut noua metod de rug, rugciunea intelectiv, a minii sau inimii (prosevhi noera)45. Deosebit de important pentru noi este Lexiconul Suda, din preajma anului 1000, care n stil arhaizant i numete pe romnii nord-dunreni daci46. Acelai lexicon arat c zeul suprem al strmoilor notri, Zamolxe, avea o soie cu acelai nume. Acest cuplu divin a supravieuit n folclorul nostru prin Florea nfloritul i Ileana Cosnzeana47. S menionm, spre final, remarcabilul Menologhion al lui Vasile al IIlea, afltor la Vatican (Bibliotheca Apostolica). El este ilustrat cu splendide miniaturi (430), semnate de 8 artiti; dateaz din jurul anului 98548. Nu mai puin preioas este Psaltirea aceluiai Vasile, de la San Marco (Veneia; ntiul sfert al sec. XI), psaltire care cuprinde un izbutit portret al imperatorului Vasile. n partea superioar a compoziiei, el este nconjurat de chipuri sacre: Mntuitorul, Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil. Deo parte i de alta este flancat de figurile unor sfini militari. n registrul inferior, vrjmaii supui i se nchin pn la pmnt; e vorba de proschineza bizantin49. Conchidem: precum subliniaz nu puini i recunoscui bizantinologi, Iustinian I i Heraclie eroul50 au inaugurat epopeea bizantin, Vasile al IIlea a ncheiato. Dar consistentul efort material depus ca i alte cauze provoac criza veacului al XIlea care marcheaz sfritul carierei de putere dominant, internaional, a mpriei bizantine51. Ct despre romni, ncepnd din secolul aceluiai Vasile, ei vor aprea tot mai des n sursele greceti i nu numai52.
H. Beck, op. cit., pp. 360362 i 585587; D. Balanos, Scriitori bisericeti bizantini (de la anul 800 pn n 1453) (grec.), Atena, 1951, pp. 145146 (anul morii e dat greit). 46 S. Brezeanu, op. cit., p. 188; Idem, Romanitatea oriental n Evul Mediu. De la cetenii romani la naiunea medieval, Bucureti, 1999, pp. 7482 (dnsul scrie Suidas; corect e Suda, cf. ODB, III, p. 1930). 47 V. Muntean, Exegeze (cit.), p. 9; Idem, Spiritualitatea bizantin i romneasc, Timioara, 2004, p. 220. 48 W. Treadgold, op. cit., p. 574, scrie eronat c au fost 9 pictori. n ODB, II, p. 1342 sunt trecute doar numele a 8 zographoi. 49 ODB, I, p. 262; III, p. 1738. 50 n viziunea lui N. Iorga, Istoria vieii bizantine (trad. rom.), Bucureti, 1974, p. 187. 51 G. Ostrogorsky, op. cit., p. 271; N. Bnescu, Chipuri din istoria Bizanului, (ed. Gh. Cron), Bucureti, 1971, p. 139. 52 Istoria Romnilor (Editura Academiei), III, Bucureti, 2001, pp. 287, 288, 323, 428; Anca i Nicolae-erban Tanaoca, Unitate romanic i diversitate balcanic, Bucureti, 2004, p. 41 i urm. Sunt utile, de asemenea, studiile din vol. Les Aroumains (cit. la n. 32); N. Cua, Macedoromnii pe vile istoriei, Constana, 1990; M. D. Peyfuss, Chestiunea aromneasc (trad. rom.), Bucureti, 1994; D. Batricevici, C. Pavlovici, C. Rou, Vlahii din Muntenegru Vlasi u Crnoj Gori, Novi Sad. 2004; M. Maluckov, Rumuni u Banatu, Novi Sad, 1985; V. Muntean, Istoria bisericii romneti, I, Timioara, 2009, pp. 5156.
45
Printele duhovnicesc: un exerciiu de topologie contemplativ

Dr. DANIEL LEMENI
Acest studiu se axeaz pe dezvoltarea unor reflecii cu privire la dimensiunea mistagogic a paternitii duhovniceti aa cum o gsim pe deplin reliefat la Prinii pustiei. Am luat n considerare aceast dimensiune, deoarece credem c itinerariul unui printe duhovnicesc la asceii din pustia egiptean poate fi edificat pe baza unui proiect mistagogic: pe scurt, este vorba de un mod gradual de maturizare spiritual a omului n Iisus Hristos. Pentru ilustrarea acestei teme am ales figura lui Evagrie Ponticul din dou motive eseniale: pe de-o parte, avva Evagrie Ponticul este cel care a reflectat, scris i sintetizat cel mai bine experiena spiritual a prinilor din pustie. Acest lucru a fost remarcat de A. Louth atunci cnd afirm c, n coleciile sistematice ale apoftegmelor poate fi evideniat o nelegere structurat a etapelor vieii spirituale, iar arhitectul principal al acestei teorii despre viaa duhovniceasc a fost Evagrie1. Monahul pontic a contribuit, astfel, n mod decisiv la conturarea profilului i fixarea terminologiei spiritualitii rsritene cretine, fiind numit pe bun dreptate printele literaturii noastre spirituale (H. Chadwick), creatorul primului sistem complet de spiritualitate cretin (L. Bouyer) sau ideologul Antichitii trzii (S. Otto). Pe de alt parte, n persoana acestui eminent printe spiritual avem cel mai bine ilustrat jonciunea ntre spiritualitate i teologie, ntre latura ascetic i cea contemplativ a teologiei2. Traseul mistagogic aa cum l-a conceput avva Evagrie poate fi mprit n dou etape majore: praktike, pe care Evagrie o definete ca fiind
1 2
Avva Evagrie a elaborat, n mod fericit, o sintez ntre cei doi versani ai ascetismului antic, i anume, ntre praktike i theoretike. Lucrarea ascetic a prinilor pustiei, tematizat i elaborat de avva Evagrie, era una orientat contemplativ, astfel nct, cele dou dimensiuni ale acestei lucrri duhovniceti se vor corela n mod reciproc n viziunea monahului pontic. Odat cu prima criz origenist ncepe, ns, o ruptur ntre spiritualitate i teologie, ruptur care va strbate ntreaga istorie a spiritualitii cretine pn n zilele noastre. O consecin imediat a acestei crize, care va afecta imaginea postum a lui Evagrie, va fi nencrederea manifestat fa de monahii savani.
Andrew Louth, Maximus The Confessor, Routledge, London and New York, 1996, p. 24.
41
viaa ascetic n cadrul creia ascetul exerseaz curirea prii pasionale a sufletului. Pe scurt, viaa ascetic se caracterizeaz ca fiind purificarea acestei pri. Al doilea stadiu este viaa cunoaterii mistice, cea pe care Evagrie a numit-o gnostike, de la termenul grecesc gnosis (cunoatere). n aceast etap ascetul este acaparat de contemplaia mistic. Aceasta nu nseamn, ns, c abandoneaz viaa ascetic, deoarece practicarea virtuilor ascetice continu s susin i s ntrein progresul duhovnicesc. Aceste dou stadii au fost unificate de ctre monahul pontic n lucrrile sale, ele corelndu-se ntr-un mod indisolubil. Aceasta a fost, de altfel, contribuia cea mai original a lui Evagrie la spiritualitatea prinilor pustiei, i anume, sinteza ntre praktike (adic exerciiul virtuilor evanghelice) i theoretike sau gnostike (adic vederea-cunoatere a realitilor create i a Creatorului lor)3. Din aceast sintez a rezultat o gnoz cretin, a crei temelie nu e curiozitatea omeneasc deart i plcerea dezlnuit a speculaiei, ci credina dezvoltat de-a lungul vieii ntr-o cunoatere a tainelor Revelaiei primite n ea4. Aceast gnoz autentic cretin, ioaneic i paulin n esena ei, nu este rezultatul unei speculaii arbitrare, ci mai curnd semnul unei asimilri sau imitri a lui Hristos. La fel ca i Sfntul Antonie, avva Evagrie Ponticul a adaptat paideia lui Clement i Origen pentru comunitile de ascei din Nitria i Sketis5. De asemenea, monahul pontic a folosit vocabularul filozofic stoic i platonician pentru a descrie constituia vieii i fiinei umane, dndu-i ns o turnur ascetic. n acest context amintim faptul c monahul din Kellia, departe de a fi filozoful (A. Guillaumont) sau intelectualul deertului (I. Hausherr), avea preocupri mai curnd legate de ascez i mistic dect de speculaia intelectual. Exerciiile ascetice ocup o pondere important n concepia lui Evagrie Ponticul, deoarece prin intermediul acestora ascetul i cultiv o atitudine interioar necesar progresului duhovnicesc. Este interesant s amintim cum J. Driscoll adopt cheia hermeneutic a lui P. Hadot, potrivit creia filozofia era neleas ca mod de via, pe care o aplic textelor evagriene6. Filozofia antic a fost o concepie care a promovat un mod de via, scopul acestui mod de via fiind transformarea vieii individului. ncercnd
3
14.
Cf. G. Bunge, Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup avva Evagrie Ponticul, ed. cit., p.
Ibidem, p. 15. Cf. Rubenson, The Letters of St. Antony. Monasticism and the Making of a Saint, Fortress Press, Minneapolis, 1995, p. 91. 6 Pentru o descriere mai larg a felului n care P. Hadot ne poate ajuta s-l nelegem corect pe avva Evagrie, vezi lucrarea lui J. Driscoll, Ad Monachos of Evagrius Ponticus. Its Structure and a Select Commentary (Studia Anselmiana 104), Roma, 1991, pp. 196214.
4 5
42
Altarul Banatului
s apropie acest mod de-a concepe filozofia de monahism, J. Driscoll a precizat c i ascetismul din primele secole cretine era un mod de via. n acest sens, J. Driscoll afirm c, nu putem nelege n mod corect textele din mediul monastic fr s facem referire la modul concret de via pe care aceste cuvinte scrise vor s-l promoveze7. Viaa ascetic promovat de monahul pontic a fost att un mod de via, ct i un discurs care a nsoit acest mod de via. De aceea, viziunea lui Evagrie nu poate fi neleas dac rmnem doar la nivelul discursului evagrian. Acest discurs poate fi neles doar prin referina la practicarea acestui mod de via pe care discursul l indic. Astfel se poate explica ntr-o oarecare msur faptul c tradiia deertului, diferit de tradiia greac, a fcut posibil aceast asociere a modului de via monastic cu tradiia filozofic n care fusese format. Din aceast perspectiv, putem spune c, atunci cnd avva Evagrie a devenit ghidul spiritual al asceilor din pustia egiptean oferindu-le cuvintele care s-i formeze n modul de via ascetic, el i-a alctuit n mod instinctiv discursul n categoriile tradiiei filozofice pe care el o cunotea foarte bine. Toate exerciiile ascetice (anahoreza, rugciunea, postul, munca manual sau lucrul minilor, strpungerea inimii) pe care orice monah trebuie s le cultive pentru a dobndi hesychia se revendic, n fapt, de la nvtura comun a tradiiei deertului8. Cu alte cuvinte, aa cum a remarcat G. Bunge, Evagrie ne apare ca un grec cultivat, n deplin posesiune a culturii filozofice i teologice a epocii sale intrnd la vrsta maturitii la coala marilor povuitori duhovniceti i mistici ai monahismului egiptean, care cel mai adesea erau simpli rani copi, fr cultur elenic9. Aceast caracteristic o gsim exprimat ntr-o apoftegm despre avva Evagrie n care ni se relateaz c monahul pontic i-a exprimat o opinie asupra unei probleme teologice n cadrul unui grup de ascei. Dar unul din preoii care a participat la aceast discuie l-a apostrofat n felul urmtor: Odat, la Chilii, s-a inut o adunare
7 J. Driscoll, Spiritual Progress in the Works of Evagrius Ponticus, n Spiritual progress. Studies in the Spirituality of a Late Antiquity and Early Monasticism, ed. by J. Driscoll OSB & M. Sheridan OSB (Studia Anselmiana 115), Roma, 1994, p. 5. 8 Despre hesychia, vezi, de exemplu, n Apophtegmata Patrum: avva Antonie 10, 11, 34; avva Arsenie 2, 25, 44; avva Agathon 18; avva Anub 1; avva Ioan Colobos 25; avva Isaac din Theba 2; avva Macarie din Alexandria 18; avva Macarie Egipteanul 22; avva Pimen 155. Potrivit lui J. Driscoll, concepia avvei Evagrie trebuie neleas nuntrul aceluiai curent promovat de prinii pustiei. Toat nvtura lui Evagrie vine, de altfel, din dezvoltarea acestei tradiii reprezentat de prinii deertului (cf. J. Driscoll, Spiritual progress. Studies in the Spirituality of a Late Antiquity and Early Monasticism, ed. cit., pp. 1138). 9 Cf. G. Bunge, Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup avva Evagrie Ponticul, ed. cit., p. 22.
43
i avva Evagrie a luat cuvntul. Preotul i zice: tim, avva, c dac erai n ara ta, ar trebui s fii episcop i s stai n fruntea multora. Aici ns poart-te ca un strin. El s-a umilit i fr s se tulbure a ncuviinat i a rspuns: Adevrat este, printe. O singur dat am vorbit, a doua oar nu mai deschid gura10. Acest episod se poate citi n mai multe feluri: la un prim nivel putem deslui c alegerea acestui mod de via n pustia Egiptului nu crediteaz elocina sau retorica filozofic. Pe de alt parte, putem citi n aceast apoftegm o prevestire a ceea ce urma s vin, i anume, o condamnare postum a monahului pontic. n temenii lui W. Harmless putem spune c, n timp ce Evagrie a acceptat Egiptul, Egiptul nu l-a acceptat, ns, pe Evagrie11. De altfel, aceast conexiune ntre elevaia intelectual i simplitatea tririi ascetice era extrem de caracteristic pentru forma anahoretic a monahismului egiptean timpuriu. n acest sens i putem aminti aici pe avva Pamvo care nu tia nici mcar s citeasc12 i, la polul opus, pe ucenicul acestuia Ammonius, a crui vast cultur teologic a fost remarcat de contemporanii si.13. De asemenea, dac ar fi s acreditm teza lui Samuel Rubenson, figura dominant a Egiptului din secolul IV, avva Antonie ar fi fost el nsui un intelectual, dar aceasta mai degrab nu n sensul c avea o cultur greac, ci n sensul de gnostic14. n continuare ne vom axa pe scenariul mistagogic aa cum apare acesta la prinii pustiei, scenariu sintetizat de avva Evagrie Ponticul n operele sale ascetice. Pentru nceput vom spune c tripticul evagrian se constituie ca un autentic proiect mistagogic: praktike fiind prima etap a formrii cretine dedicat nceptorilor n viaa spiritual, ea reprezint procesul des-ptimirii pe care orice ucenic trebuie s-l nceap pentru a accede la o condiie superioar din punct de vedere spiritual. Urmeaz apoi physike, al doilea stadiu n care ucenicul se exerseaz pe drumul maturizrii spirituale. n fine, theologike care reprezint treapta celor avansai, numii de Evagrie adevraii gnostici.
Avva Evagrie 7, n Patericul sau Apoftegmele Prinilor din Pustiu, ed. cit., p. 130. William Harmless, Desert Christians. An introduction to the Literature of Early Monasticism, Oxford University Press, 2004, p. 316. 12 Mergnd la un btrn, avva Pamvo i-a spus: nva-m un psalm, cci el era iliterat (Cf. Quatre eremits gyptiens. Daprs les fragments coptes de LHistoire Lausiaque, Prsents par G. Bunge ettraduits par Adalbert de Vogue, Spiritualit Orientale, n. 60, p. 95). 13 Cf. Paladie, Istoria Lausiac, 59, ed. cit., pp. 2027. 14 Potrivit lui S. Rubenson, printele monahilor era de fapt un ran nvat, cel puin n copt, care a asimilat un gen de platonism. Aici ne referim la acel Antonie care apare n epistolele atribuite lui din care se poate reconstitui o imagine a sfntului interpretat ca un studios al lui Origen (cf. S. Rubenson, The Letters of Saint Antony: Monasticism and the Making of a Saint. Studies in antiquity and Christianity, ed. cit., pp 185190).
10 11
44
Altarul Banatului
n studiul de fa ne-am propus mai nti s descriem traseul ascensiunii spirituale neles drept contur mistagogic al vieii omului duhovnicesc, pentru ca apoi s ncercm s surprindem transformrile survenite n reprezentarea acestui traseu n timpul parcurgerii lui. Totodat, amintim faptul c, atunci cnd vorbim de acest traseu mistagogic, n mod inevitabil, vom face dese referiri la elementele cheie ale antropologiei cretine. Aceasta deoarece parcursul mistagogic al omului duhovnicesc are n vedere tot timpul locutorul, care att n stadiul incipient, ct i n cel avansat, este Hristos, revelat ntr-o varietate de nfiri ce corespund nevoilor spirituale ale celor neiniiai, ct i celor avansai spiritual. n definitiv, orice traseu mistagogic este predeterminat hristologic: punctul de plecare, desfurarea i punctul ultim al acestuia este nsui Iisus Hristos. Dac Iisus Hristos este n centrul oricrei opere mistagogice, cel care are un rol determinant n conducerea sau cluzirea ucenicului la comuniunea cu Dumnezeu este printele duhovnicesc. Recurgerea la un maestru spiritual pentru cei care se afl n cutarea unui mod de via mai elevat din punct de vedere spiritual era una din temele cardinale ale antichitii filozofice i monahale. Antichitatea filozofic clasic a conotat o serie de figuri admirabile cu titlul de maetri spirituali: de la Pitagora la Marcus Aurelius, de la Socrate la Seneca, de la Platon la Epictet, de la Epicur la Plutarh, toi acetia au exprimat ntr-un fel sau altul acest raport simplu i complex deopotriv, intim i sobru, n mod profund spiritual ntre un maestru i ucenicul su. Spre deosebire ns de acetia, paternitatea spiritual a prinilor pustiei nu era un exerciiu public al magistrului (nvtorului), ci mai curnd un raport personal ntre cei doi: avva btrnul experimentat n viaa duhovniceasc i ucenicul care, dornic de a atinge aceast experien, se punea sub cluzirea primului. Din perspectiva scopului paternitii duhovniceti, figura printelui spiritual nu are aproape nimic n comun cu maestrul din colile de filozofie antic, deoarece caracteristica esenial a acestuia era aceea de-ai nate pe ucenicii si la viaa Duhului lui Hristos, el nsui fiind asimilat lui Hristos, i ca atare capabil s transmit viaa Duhului Sfnt. Pneumatofor, prin excelen, printele duhovnicesc conduce ucenicul aflat n relaie cu el spre tainele vieii n Dumnezeu. Aceasta se fcea n virtutea faptului c autoritatea unui printe spiritual (avva) se baza pe un titlu n mod exclusiv duhovnicesc, astfel nct, raportul care se instituie ntre un maestru i ucenic era o realitate n ntregime duhovniceasc. Aa cum afirm E. Ancili, misiunea ndrumrii spirituale era, ntr-adevr, harismatic, nonjuridic15, deoarece paternitatea duhovniceasc este o harism, un dar al Duhului
15 E. Ancili, Dalla mistagogia alla psicoterapia. La direzione spirituale ieri e oggi, n Mistagogia e Direzione Spirituale, ed. E. Ancili, Pontificio Istituto di Spiritualita, Roma, 1985, p. 11.
45
Sfnt, nu o instituie16. Dac tiina spiritual a printelui spiritual este o harism, ea este acordat n mod firesc celor care triesc o intens stare de sfinire sau nduhovnicire. Tradiia ascetic a prinilor pustiei pune accentul n mod deosebit pe experien (peira), deoarece cunoaterea lui Dumnezeu este o experien transformatoare pe care orice printe spiritual o vede ca scopul vieii umane, i anume, ndumnezeirea omului. Menionm, n acest context, faptul c teologia ascetic a Patericului nu conine vreo tehnic spiritual pentru a accede la cunoaterea lui Dumnezeu, deoarece tot ceea ce conteaz aici se refer la experiena duhovniceasc, nu la speculaia intelectual: mpria cerurilor nu are nevoie de un suflet versat n dialectic, ci de un suflet vztor. Dialectica se gsete i n sufletele necurate, vederea ns numai n cele curate17. n acest sens, printele duhovnicesc mai poate fi definit ca fiind mistagogul cel care iniiaz n tainele vieii duhovniceti sau, aa cum o s vedem n paginile de mai jos, gnosticul n terminologia lui Evagrie Ponticul. Mistagog/gnostic i pater pneumatophoros sunt termeni aproape sinonimi pe care i gsim cuprini n tradiia i n vocabularul spiritual cretin al prinilor pustiei. Gnosticul n terminologia monastic joac rolul ghidului spiritual, n sensul c, el l ajut pe ucenicul su s treac de o faz iniial (praktike) la o faz final (theologike), asistndu-l n tot acest proces spiritual. De aceea, credem c proiectul mistagogic tematizat de avva Evagrie Ponticul poate fi abordat n termenii progresului spiritual18. n acest sens unul din textele care reprezint expresia cea mai clar i caracteristic a temei progresului spiritual, aa cum l-a conceput Evagrie i Prinii pustiei n genere, l gsim n lucrarea Praktikos, acolo unde se spune c, dac cineva progreseaz n lucrarea praktike el reduce patimile, iar dac cineva progreseaz n contemplaie va reduce ignorana19. Progresul spiritual este divizat, aadar, n dou faze majore, praktike i theoretike , o mprire care va deveni familiar tocmai datorit influenei sale. Aceste etape au fost parcurse de nsui avva Evagrie care timp de cincisprezece ani i-a curit mai nti mintea de toate patimile, nvrednicindu-se apoi de harismele cunotinei, nelepciunii i deosebirii duhurilor20. Evagrie nu vorbea ca un erudit,
G. Bunge, Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup avva Evagrie Ponticul, ed. cit., p. 9. Kephalaia Gnostica IV, 90, apud G. Bunge, Evagrie ponticul. O introducere, trad. de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 82. 18 Progresul spiritual reprezint o tem major n spiritualitatea monastic a oricrei epoci. Un numr de studii despre expresiile variate ale acestuia pot fi gsite n lucrarea lui J. Driscoll, M. Sheridan, Spiritual Progress: Studies in the Spirituality of Late Antiquity and Early Monasticism, Studia Anselmiana 115 (Rome, Editrice Anselmiana, 1994). 19 Evagre le Pontique, Praktikos, 87, SC, 171, p. 678. 20 Paladie, Istoria Lausiac, ed. cit., p. 38.
16 17
46
Altarul Banatului
ci ca un cunosctor, deoarece n urma modului su de via el a devenit cunosctorul (gnostikos) n sensul cel mai bun al cuvntului, a crui cunotin (gnosis) e roada unei ostenitoare lucrri asupra lui nsui, a acelei conlucrri ntre har i voina liber, pe care Evagrie nsui o desemneaz drept fptuire (praktik)21. nelepciunea unui autentic printe duhovnicesc nu mai e nelepciunea din afar22 a acestei lumi, deoarece aceast cunoatere nu e rezultatul subtilitii dialectice, ce poate fi gsit i la cei ptimai (Epistula fidei 62, 139), ci ea apare din harul dumnezeiesc23, drept cel dinti i cel mai ales dar al Duhului Sfnt. n genere, avva Evagrie are cuvinte destul de aspre cu privire la nelepciunea din afar (cf. Comentarii la Psalmi 118, 85), deoarece ea nu este sursa adevratei cunoateri (cf. Comentarii la Psalmi 62, 2). nelepciunea i cunoaterea exterioare se deosebesc n mod esenial, iar nu numai gradual de nelepciunea i cunoaterea dumnezeiasc24. n sprijinul acestei distincii Evagrie l invoc pe primul su dascl, i anume, pe Sfntul Vasile cel Mare: Stlpul adevrului, Vasile Capadocianul, zicea: Cunoaterea care vine de la oameni o ntrete studiul i exerciiul, cunoaterea care vine din harul lui Dumnezeu o ntresc dreptatea, nemnierea i mila. Pe cea dinti o pot primi i cei ptimai, dar de cea de-a doua sunt n stare numai cei neptimitori, cei care la vremea rugciunii vd strlucirea proprie minii lor luminnd n jurul lor25. Dac cunoaterea exterioar e o problem de dexteritate intelectual, cunoaterea autentic provine dintr-o relaie personal cu Dumnezeu. De aceea, praktike este faza care deine o pondere important n concepia lui Evagrie, deoarece n cadrul acesteia sufletul dezvolt practica virtuilor, iar ascetul exersat n acest mod de via foarte ascetic devine un prakktikotatos26, fiind capabil de a-i nate pe alii pe calea fptuirii i a cunoaterii lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, putem vorbi, pe de-o parte, de un progres n lucrarea care ine de praktike, i acesta se vede n msura n care patimile pot fi inute sub control,
21 Gabriel Bunge, Evagrie Ponticul. O introducere, trad. diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 70. 22 Cf. Evagre le Pontique, Le Gnostique 4, ed. cit., p. 93. 23 Ibidem, pp. 179181. n acest sens amintim c, nelepciunea nu ptrunde n sufletul viclean i nu slluiete n trupul supus pcatului (Epistula fidei 29, 2; 37; Comentarii la Psalmi 118, 151; Comentarii la Proverbe 3, 18; 24, 27). 24 G. Bunge, Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup avva Evagrie Ponticul, ed. cit., p. 80. 25 Evagre le Pontique, Le Gnostique 45, pp. 179181. 26 Idem, Praktikos, 29, op. cit., p. 569: Iat ceea ce a spus maestrul nostru sfnt i foarte practic (s.n). Expresia foarte practic (prakktikotatos) reprezint o expresie utilizat de Evagrie pentru a-l desemna pe Macarie Alexandrinul, bine cunoscut printre asceii performani sau de notorietate ai pustiei. Termenul desemneaz, de fapt, pe cel care a desvrit lucrarea care ine de praktike, adic cel care a nvins n lupta contra gndurilor, i care a atins starea de linite sau neptimire. De aceea, figura printelui duhovnicesc, care coincide cu adevratul gnostic, aa cum apare acesta n scrierile lui Evagrie, e reflexul fidel al unei realiti trite.
47
i, pe de alt parte, exist un progres n cunoatere caracterizat de reducerea ignoranei monahului n viaa spiritual. Aceast cretere spiritual se realizeaz n mod gradual prin parcurgerea celor trei faze pe care avva Evagrie le-a abordat, aa cum am amintit mai sus, n trei dintre lucrrile sale, i anume, Praktikos, Gnostikos i Kephalaia Gnostica. Monahul pontic vorbete despre aceast ordine a progresului spiritual atunci cnd spune c el mparte materia lui praktike nuntrul a o sut de capitole, iar materia cunoaterii nuntrul a cincizeci, i nc ase sute de capitole27. n mod evident cele o sut de capitole despre care vorbete aici sunt, desigur, cele din Praktikos, cele cincizeci de sentine aparin unei lucrri intermediare intitulate Gnostikos, iar celelalte ase sute sunt meditaii dificile i provocatoare despre viaa cunoaterii din Kephalaia Gnostica. La nceputul vieii monahale lupta activ pentru dobndirea virtuii este predominant, ns scopul acesteia este acela de a ajunge la o nelegere mai nalt a refleciilor din Kephalaia Gnostica. Gnosticul, fiind o lucrare intermediar de mici dimensiuni, se plaseaz ntre cele dou lucrri mai ample, i anume, Tratatul Practic, respectiv, Kephalaia Gnostica. n acest program de prezentare avem diviziunea evagrian cea mai cunoscut despre viaa monastic, care poate fi redus la cele dou faze majore ale ei, i anume, praktike i theologike. nceputul fazei monastice, praktike este lupta activ pentru dobndirea virtuii, care a nceput cu Praktikos, dar scopul lui Praktikos este de-a realiza nuntrul trupului, a sufletului i a minii ascetului acele condiii necesare pentru nelegerea meditaiilor mai nalte din Kephalaia Gnostica. Gnostikos, n care rolul principal aparine printelui spiritual, deoarece el l ajut pe ascet s treac de la faza practic la cea teologic, este, aadar, o lucrare intermediar ntre Praktikos i Kephalaia Gnostica. n viziunea lui Evagrie praktike, physike i theologike28 desemneaz cele trei etape ale vieii spirituale: Physike (tiina natural) sau gnosis physike prin care are loc contemplaia (theoria) naturilor sau fiinelor create reprezint o etap prealabil a teologiei (theologike), tiin non-discursiv, dar care unete cu Dumnezeu. Aceste ultime dou etape formeaz ansamblul lui gnostike. Evagrie prezint aceast doctrin ca fiind cretinismul n el nsui, i, totodat, nvtura lui Hristos.
Evagre le Pontique, Trait Pratique ou Le Moine, Prologue 9, ed. cit., p. 493. Praktike este una dintre cele trei elemente care formeaz viaa duhovniceasc: cretinismul este nvtura lui Hristos, constnd din praktike, physike i theologike. Pe scurt, praktike se refer la lupta mpotriva patimilor, physike desemneaz cunoaterea naturii, adic a tuturor lucrurilor create, n sensul citirii raiunilor (logoi) divine, ascunse n orice lucru creat, iar theologike mai este numit ca fiind mistica, adic cunoaterea vedere vie a misterului Sfintei Treimi (Mysterium Trinitatis), a vieii intratrinitare a celor trei Persoane..
27 28
48
Altarul Banatului
n paginile de mai jos vom examina tema progresului spiritual aa cum apare acesta configurat n trilogia evagrian amintit mai sus. Aa cum a remarcat Jeremy Driscoll, structura Tratatului practic este aranjat potrivit ordinii ascensiunii spirituale: alctuirea de ansamblu a lucrrii vrea s promoveze progresul de-a lungul celor opt ispite principale, care afecteaz un clugr descriind, totodat, semnele strii de linite (apatheia), acestea fiind caracteristicile celui care a ajuns la un progres suficient care s-i permit s avanseze la stadiul incipient al cunoaterii29. n praktike sufletul dobndete virtuile, mai exact spus, pe parcursul acestei etape sufletul atinge starea de apatheia, de neptimire sau eliberare de patimi. n viziunea lui Evagrie apatheia nseamn o stare de linite, o stare n care sufletul nu mai este tulburat de patimile lui. Apatheia e scopul lui praktike, dar ea nu este un scop n sine. Aa cum spune Evagrie n prologul su la Praktikos, apatheia nate iubirea, iubirea este ua cunoaterii naturale (physike) care duce la theologia i la fericirea ultim. Apatheia reprezint, aadar, o condiie necesar pentru agape, care este adevratul scop al lui praktike (Praktikos 84)30. Pentru Evagrie apatheia e starea cea mai natural i sntoas a sufletului, deoarece un suflet supus patimilor e dezechilibrat i bolnav. Pentru a atinge aceast stare de linite monahul trebuie s lupte, n viziunea lui Evagrie, nu mpotriva pcatului cu fapta31, ct mpotriva ispitei de a pctui, mpotriva gndurilor (logismos)32 sau a imaginaiei. Cu alte cuvinte, praktike se ocup tocmai de pctuirea cu gndul (logismoi), iar n aceast privin avva Evagrie e de acord cu una din apoftegmele Sf. Antonie: Cel ce ade n pustie i se linitete e liber de trei rzboaie: de auzire, de grire i de vedere; i are de luptat numai cu cele din inima sa33. Acesta este modul n care demonii strnesc imaginaia, prin gnduri (logismoi), dar nu n mod direct, ci prin partea inferioar a sufletului, care este partea ptima.
29 J. Driscoll, Spiritual Progres in the Works of Evagrius Ponticus, n J. Driscoll, Mark Sheridan, Spiritual Progress. Studies in the Spirituality of Late Antiquity and Early Monasticism, ed. cit., p.63. 30 Evagre le Pontique, Trait pratique ou Le Moine, Tome II, ed. cit., p. 675. 31 S nu uitm c Evagrie e interesat numai de modul monahal sau anahoretic al lui praktike, care presupune n primul rnd retragerea n singurtate i tcere. Acest mod ascetic reprezint o cale a luptei cu demonii i, potrivit lui Evagrie, numai ascetul se angajeaz ntr-un rzboi deschis cu ei: Demonii lupt corp la corp cu sihatrii, dar n rzboiul lor mpotriva celor care duc o via de virtute n mnstire sau n comunitate, ei se lupt prin fraii mai nepstori (cf. Evagre le Pontique, Trait Pratique ou Le Moine, ed. cit., p. 505). 32 nvtura lui Evagrie despre cele opt gnduri e condensat n capitolul 6 al Praktikos-ului. Teoria celor opt gnduri reprezint o pies central a nvturii duhovniceti a avvei Evagrie Ponticul, iar aceasta va cunoate o mare carier n spiritualitatea cretin. Catalogul evagrian al celor opt gnduri (logismoi) se constituie mai mult ca un instrument de diagnoz dect ca o tem de teologie moral. Aa cum aflm din Praktikos 714, 1533, lista evagrian a gndurilor reprezint o ordine ascetic, de lupt, ascensional a sufletului n progresul su duhovnicesc. Discuia cu privire la cele opt gnduri este foarte subtil, etalnd o mare finee i intuiie psihologic a monahului pontic. 33 Patericul, Seria alfabetic, avva Antonie, 13, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 9.
49
De aceea, primul stadiu al lui praktike este lupta cu partea poftitoare (epithymia) a sufletului, deoarece pofta sau dorina tulbur sufletul la rugciune provocnd mprtierea sau dispersarea minii. Cnd sufletul a ajuns la stadiul n care se poate ruga fr mprtiere (Praktikos 63)34 atunci lupta continu cu partea irascibil (thymos) a sufletului. n acest fel ajungem la theologie care este domeniul rugciunii (proseuche). n acest context subliniem faptul c, pentru Evagrie rugciunea, aa cum afirm A. Louth, nu e att o activitate, ct o stare (Katastasis), nu e att ceea ce facem, ct ceea ce suntem35. n viziunea lui Evagrie rugciunea e natura minii (Praktikos 49)36, astfel nct, n rugciune sufletul i regsete starea primordial de nous. Rugciunea e o comunicare a minii cu Dumnezeu (Despre rugciune 3), fiind un efect al pogorrii lui Dumnezeu n suflet. Un astfel de suflet devine theologos, adic cineva care poate vorbi despre Dumnezeu pentru c l cunoate pe Dumnezeu: Dac eti teolog (dac te ocupi cu contemplarea lui Dumnezeu), roag-te cu adevrat; i dac te rogi cu adevrat, eti teolog37. Din aceast perspectiv, rugciunea nu este nicidecum un simplu epitet ornant aplicat prinilor din pustie, ci ea este expresia cea mai clar a vieii duhovniceti. Omul duhovnicesc (pneumatikos) unind praktike (adic exerciiul virtuilor) cu theoretike (sau gnostike, adic vederea-cunoatere a realitilor duhovniceti) este cel nvat de Duhul cu privire la lucrurile duhovniceti. Ajungem n acest fel la gnoza cretin, adic la cunoaterea tainelor revelaiei cretine, ns, aceast gnoz38 evagrian nu este rezultatul unei speculaii arbitrare, sau al vreunei iniieri mistificatoare, ci un dar al harului lui Dumnezeu. De aceea, atunci cnd ne referim la opera monahului din kellia, avem tot timpul de-a face cu un Evagrie duhovnicesc, un Evagrie pneumatologic care pune tot timpul n prim plan dimensiunea duhovniceasc. Gnosticul este, aa cum am vzut, o oper intermediar ntre Tratatul practic i Kephalaia Gnostica. Strict vorbind cele cincizeci de capitole nu sunt, ns, exerciii
Cf. Evagre le Pontique, Trait Pratique ou Le Moine, Tome II, ed. cit., p. 647. Andrew Louth, Originile tradiiei mistice. De la Platon la Dionisie Areopagitul, trad. de diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p.152. 36 Cf. Evagre le Pontique, Trait Pratique ou Le Moine, Tome II, ed. cit., p. 611. 37 Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune 60, n Filocalia, vol. I, trad. de pr. prof. dr. D. Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 82. 38 Credem c, n acest context, se poate evidenia o paralel interesant ntre gnosticul lui Evagrie i idealul omului duhovnicesc al Sfntului Pavel (I Corinteni) sau cel al cunosctorului (I Ioan). Ideea cunoaterii lui Dumnezeu i a tainelor sale joac un rol esenial, att n opera lui Evagrie, ct i n scrierile ioaneic-pauline.
34 35
50
Altarul Banatului
spirituale n acelai mod n care pot fi considerate capitolele din celelalte dou lucrri39. n ceea ce privete coninutul lucrrii Gnosticul, acesta este dat de anumite sfaturi cu privire la modul optim n care se poate avansa la nivelul cunoaterii, sfaturi care ntotdeauna sunt centrate pe pzirea progresului obinut prin lucrarea lui praktike. n ansamblul ei, lucrarea se refer la monahul care a atins anumite nivele ale strii de linite, n virtutea creia, el trebuie s devin acum nvtor pentru cei mai puin avansai. Idealul gnosticului i al neleptului se coreleaz n mod indisolubil n aceast lucrare cu idealul nvtorului. nainte de a aborda diferitele sale aspecte, trebuie s definim mai ndeaproape locul iconomic i teologic al acestei paterniti duhovniceti. Aa cum a remarcat G. Bunge, faptul c aici este vorba de o harism suveran a Duhului Sfnt, trimite deja la ideea c, printele duhovnicesc al lui Evagrie nu acioneaz n numele su propriu, deci nu ca eful unei coli sau secte n genul colilor filozofice ale Antichitii sau ale religiilor necretine40. n sensul literal, ca i n sensul metaforic al termenului, a fi printe41 nseamn a da via, printr-o natere, unei alte fiine. Pe acest fundal nelegem n ce sens i Hristos poate purta numele de tat (sau chiar mam), ns la Evagrie acest termen are o semnificaie special. Unul i acelai Hristos poate fi denumit dup punctul de vedere adoptat (katepinoian) att tat, ct i mam: tat al celor ce au duhul nfierii (Romani 8, 15), mam a celor care au nc nevoie de lapte i nu de hran tare (Evrei 5, 12). Tot aa Hristos Care vorbea n Pavel (Galateni 2, 20; II Corinteni 13, 3) S-a fcut tat al efesenilor, descoperindu-le tainele nelepciunii, dar mam a corintenilor (II Corinteni 3, 2) ntruct i hrnea cu lapte42. Paternitatea lui Hristos e legat aici de revelarea tainelor lui Dumnezeu, iar prin extrapolare aceasta va deveni una din trsturile de baz ale printelui duhovnicesc: dac un aspect esenial al paternitii e comunicarea nelepciunii divine, atunci se nelege c paternitatea duhovniceasc e o imitaie a acestei paterniti a lui Hristos43. n acelai sens Evagrie spune c, a nva pe fii virtutea
Textul este construit ca s-l menin pe monah ntotdeauna n alert, cu alte cuvinte, s fie vigilent n lucrarea care ine de praktike pentru a putea progresa treptat la nivelul superior, cel al cunoaterii. 40 G. Bunge, Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup avva Evagrie Ponticul, ed. cit., p. 33. 41 Tat i fiu sunt noiuni care exprim o relaie, astfel nct, dat fiind c e Printe a toate (Evagre le Pontique, Scholies aux Proverbes, SC 340, Introduction, Texte Critique, Traduction, Notes, Appendices et Index par Paul Gehin, Cerf, Paris, 1987, p. 387), Dumnezeu poate fi desemnat i ca Printe al fiinelor raionale (logika), sau Tatl sufletelor. 42 Evagre le Pontique, SC 340, Gehin, p. 210. 43 G. Bunge, Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup avva Evagrie Ponticul, ed. cit., p. 38. ntruct suntei prini, imitai pe Printele Hristos i hrnii-v cu pine de orz (Epistula
39
51
i cunotina lui Dumnezeu revine prinilor, dar a da copiilor nelepciunea revine Domnului44. Aici, aa cum a remarcat G. Bunge, se face distincia ntre aciunea uman i aciunea divin: printele duhovnicesc omenesc conduce spre virtutea i cunoaterea lui Dumnezeu, ns Domnul nsui acord nelepciunea dumnezeiasc, fiindc gnosticul este un mpreun-lucrtor al nelepciunii (KG V, 65)45. Uneori Evagrie i numete pe ucenici fii ai fiilor, deoarece prinii duhovniceti sunt ei nii fii, fii ai lui Hristos, Care e tatl lor46. n acest context, amintim faptul c, n viziunea lui Evagrie, Hristos devine oarecum tat al popoarelor inteligibile i sfinte ale fiinelor raionale, aa cum Adam, prefigurarea Lui, e printe al popoarelor sensibile (cf. Kephalaia Gnostica, VI, 3). Cu alte cuvinte, n timp ce Adam i poate nate copiii numai spre o via muritoare, Hristos i nate pe ai Si n Botez spre o via nemuritoare47 (Epistula fidei, 33). Acest duh al nfierii (pneuma hyothesias) Romani 8, 15 , pe care l regsim din abunden n opera evagrian nseamn nelepciunea (KG VI,51), care potrivit I Corinteni 12, 8 e ntiul dar al Duhului Sfnt48. Altfel spus, Duhul Sfnt e Cel a Crui harism face pe cineva s devin printe duhovnicesc i nvtor duhovnicesc, cel care realizeaz n cele din urm cluzirea duhovniceasc. Numai n virtutea acestei omniprezene a Duhului Sfnt se poate vorbi pe bun dreptate despre o via duhovniceasc: Ct privete prinii duhovniceti, ei nu sunt numii prini fiindc stau n fruntea multora. Cci astfel am putea numi prini i pe tribuni. Mai degrab prini sunt cei ce au darurile Duhului i nasc pe muli pentru virtute i cunoaterea lui Dumnezeu49. Astfel, printele duhovnicesc e duhovnicesc, fiindc a primit darurile Duhului, i e printe fiindc nate pe muli pentru virtutea i cunoaterea lui Dumnezeu. Gnosticul devine
fidei 61, 1; Gehin 153, 199, SC 340; pinile de orz reprezint aici simbolul fptuirii praktike). Paternitatea spiritual este nainte de toate o imitaie a lui Hristos, cu alte cuvinte, o intrare n opera sa mntuitoare, care presupune trecerea oamenilor de la rutate la virtute (prin praktike) i de la netiin la cunoaterea lui Dumnezeu (prin theoretike) (cf. Evagre le Pontique, Scholies aux Proverbes, SC 340, ed. cit., p. 91; Epistula fidei 15). 44 Evagre le Pontique, SC 340, ed. cit., p. 293. 45 G. Bunge, Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup avva Evagrie Ponticul, ed. cit., p. 39. n acelai sens, Evagrie Ponticul spune c prinii spirituali sunt nscui de nelepciune ca s-i duc pe oameni de la rutate la virtute i de la netiin la cunoaterea lui Dumnezeu (cf. Evagre le Pontique, Scholies aux Proverbes, SC, 340, ed. cit., p. 164). Cu alte cuvinte, printele duhovnicesc nu nate fii pentru sine nsui, ci pentru virtute i cunoaterea lui Dumnezeu (cf. Epistula fidei 52, 7). 46 Evagre le Pontique, Scholies aux Proverbs, SC 340, ed. cit., p. 163. 47 G. Bunge, Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup avva Evagrie Ponticul, ed. cit., p. 37. 48 Cf. Evagre le Pontique, Scholies aux Proverbs, SC, 340, ed. cit., p. 101. 49 Cf. Epistula fidei 52, 7.
52
Altarul Banatului
duhovnicesc, ntruct potrivit exegezei evagriene la II Corinteni 3, 17 el se mprtete de Duhul lui Dumnezeu50. ntr-adevr, aa cum a remarcat J. Driscoll, n aceast oper Evagrie se exprim pe el nsui n modul cel mai explicit, ca asumnd rolul unui printe spiritual51. Faptul c cineva poate s evidenieze progresul cuiva n viaa spiritual este tocmai rolul principal al printelui spiritual pe care avva Evagrie l ia n accepiunea lui de gnostic52. Aceast mistagogie este, deci, deopotriv un traseu teoretic i experiena parcurgerii spirituale a traseului respectiv. nceputul, desfurarea i punctul ultim al traseului este nsui Hristos. Traseul ascensiunii spirituale poate fi conceput, aadar, drept contur mistagogic al ntregii viei a omului. Potrivit mistagogiei evagriene, vom spune c adevratul gnostic este cretinul, adic cel care prin practica asidu a virtuilor ajunge la o anumit cunoatere spiritual mai elevat. Prin intermediul lui Evagrie, termenul a devenit curent n literatura monastic. Gnosticul lui Evagrie, este un fel de vlstar n filiaie direct cu gnosticul lui Clement din Alexandria. La fel ca i gnosticul lui Clement, funcia esenial a gnosticului lui Evagrie este aceea de nvare. Cu alte cuvinte, ascetul care a devenit un gnostic nu trebuie s se preocupe numai de propria sa purificare, ci el trebuie s vin n ajutorul celorlali mai puini avansai duhovnicete pentru a-i nva cum s se purifice de patimi, pe de-o parte, i a-i iniia n tainele tiinei spirituale pe cei care s-au des-ptimit suficient, pe de alt parte. n termenii lui Evagrie, gnosticul trebuie s fie sare pentru primii, i lumin pentru ceilali:
50 De altfel, aa cum am vzut de-a lungul acestei lucrri, adjectivul paulin duhovnicesc (pneumatikos) se atribuie celor care au primit aceast harism a Duhului. Avva e, ntr-adevr, adresarea obinuit cu privire la oamenii duhovniceti. Toi marii ascei din Kellia, Nitria i Sketis erau, de altfel, vzui ca purttori de Duh (pneumatophoros): Spuneau unii, despre avva Antonie, c era purttor de duh (pneumatophoros), dar nu voia s vorbeasc din cauza oamenilor. Putea revela cele ntmplate n lume n prezent i n viitor (cf. Avva Antonie 30, n Patericul sau Apoftegmele Prinilor din Pustiu, ed. cit., p. 50). 51 J. Driscoll, op. cit., p. 70. 52 Lucrarea practic (praktike) a fost definit ca metoda spiritual care purific partea ptima sau pasional a sufletului (cf. Evagre le Pontique, Le Traite Pratique, cap. 49, ed. cit., p. 191). Altfel spus, aceast metod are n vedere eliberarea sufletului de patimi, iar rezultatul acestui travaliu duhovnicesc este linitea (apatheia). Aceast stare reprezint condiia necesar pentru ca cineva s intre n viaa gnostic (gnostike), sau a se bucura de starea de gnoz (gnosis), adic tiina sau contemplaia spiritual. A. Guillaumont evit s traduc termenul grecesc gnosis prin gnoz pentru a nu da o coloratur gnostic sistemului evagrian. De aceea, el prefer cuvntul tiin, prin care trebuie s nelegem, nu o tiin raional, n sensul pozitivismului tiinific de astzi, ci o tiin spiritual, acea tiin spiritual a naturilor create care culmineaz n tiina sau cunoaterea lui Dumnezeu. (Evagre le Pontique, Le Gnostique ou a celui qui est devenu digne de la science, SC 356, Paris, 1989, p. 24).
53
Gnosticul este cel care joac rolul de sare pentru cei ptimai, i cel de lumin pentru cei des-ptimii53. ntr-un cuvnt, gnosticul lui Evagrie va fi, deci, un maestru sau printe spiritual, pe care nelepciunea dumnezeiasc l-a rnduit s nasc ucenici spre virtute i cunoaterea lui Dumnezeu. Dac sarcina esenial a printelui duhovnicesc e aceea de a nate pe muli pentru virtute i pentru cunoaterea lui Dumnezeu, aceasta se realizeaz doar dup ce el s-a exersat ndelung pe calea fptuirii (praktike), i n acest fel sa nvrednicit de cunoatere, devenind un theoretikos sau vztor (contemplativ). Un printe duhovnicesc nu poate fi neles n afara relaiei sale intime cu Dumnezeu, deoarece el este un om care i datoreaz nelepciunea nu studiului, ci harului lui Dumnezeu.54 Potrivit celor dou trepte ale vieii duhovniceti, sarcina printelui duhovnicesc este dubl: de a conduce de la rutate la virtute pe ceilali pe calea fptuirii (praktike),55 a exerciiului poruncilor evanghelice, i, pe de alt parte, de a-i conduce prin povuire de la netiin la cunoaterea lui Dumnezeu. Din aceast perspectiv, putem deduce faptul c el trebuie s se exerseze n dou direcii diferite: pe de-o parte, gnosticul trebuie s-i ndrume pe cei care se afl
53 Evagre le Pontique, Le Gnostique, ed. cit., p. 91. Aceast sentin a lui Evagrie trimite la Evanghelia dup Matei 5, 1314. Cuvntul lui Iisus Hristos adresat ucenicilor si: Voi suntei sarea pmntului voi suntei lumina lumii era potrivit Sfntului Irineu aplicat gnosticilor pneumatici (Adv. Haer. I, VI, 1, SC, 264, pp. 9091), iar Sfntul Clement Alexandrinul l aplic celor alei, i anume, gnosticilor pentru a-i distinge de simplii credincioi. Evagrie este, se pare, primul care distinge cu privire la gnostic cele dou roluri pe care acesta le realizeaz, cel al srii pentru cei mai puini avansai pe calea duhovniceasc, respectiv al luminii pentru cei care sunt mai sporii din punct de vedere duhovnicesc. De altfel, simbolul luminii aplicat gnosticului este frecvent la Evagrie (cf., de exemplu, KG V, 15: Intelectul care s-a debarasat de patimi devine ntru-totul ca o lumin, deoarece el este luminos (luminat) prin contemplarea fiinelor). De asemenea, potrivit Psalmului 89, 17: tiina lui Dumnezeu este lumin, iar cei care particip la ea sunt numii luminai (luminoi). Gnosticul va fi, n mod esenial, un nvtor sau un ghid: el i va nva pe unii lucrarea practic, adic cum s se purifice de patimi, iar pe alii, adic cei care au dobndit puritatea sau curenia cerut, doctrinele gnozei. 54 n acest context se dovedete necesar o distincie: Evagrie va opune nelepciunea lui Dumnezeu nelepciunii sau cunoaterii din afar (Ps 118,85), sau gnozei cu nume mincinos (pseudonymos gnosis) din textul de la 1 Timotei 6,20. 55 Remediile pe care le administreaz gnosticul sunt n genere exerciiile ascezei practice: foamea, setea, privegherea, deprtarea de lume i rugciunea (Epistula fidei 55, 3) prin care se cur partea poftitoare a sufletului (cf. Evagre le Pontique, Le Gnostique 47, SC 356, p. 185). De asemenea, despre paideuein ca mijloc de diminuare a patimilor vezi Scholies aux Proverbes 2, 2 (SC 340, p. 3). Dup cum tim, n centrul antropologiei evagriene se afl psihologia tripartit de tip platonic, potrivit creia sufletul are trei faculti: una activ, care e mintea (nous), i celelalte dou pasiv-pasionale (epithymia i thymos). Simirea (aisthesis) d natere Dorinei (epithymia), iar aceasta d natere, la rndul ei, Plcerii (hedone), astfel nct, pentru a elimina efectul trebuie suprimat cauza. Pentru Evagrie, nous-ul se opune de unul singur, celorlalte dou pri inferioare, epithymia, respectiv thymos.
54
Altarul Banatului
situai nc la nivelul lui praktike, iar pe de alt parte, el trebuie s-i cluzeasc pe cei care au intrat n faza cunoaterii. n genere, n viaa duhovniceasc cunoaterea nu este dobndit prin conversaii teologice. Este datoria unui printe spiritual s atrag atenia acelora care se lanseaz n dispute teologice ncercnd, totodat, s-i readuc pe ucenicii lui la orizontul lui praktike, la ceea ce constituie un mod de via practic. Monahii care se afl n jurul unui printe trebuie s fie ncurajai de ctre acesta din urm s vorbeasc despre probleme legate de praktike, i nu despre o cunoatere mai nalt, doar dac printele vede c cineva este capabil s fac aceasta. Unele probleme, pur i simplu nu trebuie discutate cu monahii mai tineri sau cu cei care nu sunt monahi, deoarece acestea in de o dimensiune a cunoaterii foarte uor de interpretat n mod eronat. Din aceast perspectiv putem spune c un printe spiritual trebuie s fie un cunosctor fin n ceea ce privete toate tipurile de caracteristici umane, precum i a modurilor diferite de via pe care acetia le urmeaz. Observnd aceste diferene de tipologii umane el va fi capabil s discearn treptele sau nivelele de progres spiritual pe care se afl ucenicul, i n funcie de aceasta el se va raporta adecvat la situaia fiecruia: Mintea rtcit este inut locului prin lectur, priveghere i rugciune. Pofta ncins se stinge prin foame, trud i anahorez. Partea ptima agitat se domolete prin cntarea psalmilor, rbdare i milostivire toate acestea la timpul cuvenit i cu msur. Cci ceea ce nu are msur i cade la ceas neprielnic dureaz puin; i ceea ce dureaz puin, mai degrab stric dect folosete56. Cu alte cuvinte, cunotina duhovniceasc pe care o d printele duhovnicesc se face dup starea (katastasis) interlocutorului, aa cum a fcut deja nsui Sfntul Pavel, pe care Evagrie l invoc n acest caz. Evagrie Ponticul face aici trimitere la Efeseni 3, 18: Ca s putei nelege mpreun cu toi sfinii care este lrgimea i lungimea i nlimea i adncimea. De asemenea, gnosticul, n viziunea lui Evagrie, se face iconom al tainelor lui Dumnezeu (cf. I Corinteni 4, 1), care mparte potrivit strii fiecrui frate cunotina duhovniceasc, dat fiind faptul c pe corinteni i hrnete cu lapte (cf. I Corinteni 3, 2), dar pe efeseni cu hran tare (cf. Evrei 5, 12). Discernmntul devine n acest caz o caracteristic major a gnosticului, deoarece coninutul specific al nvrii, precum i modul de a-i nva pe ucenici ceea ce se cuvine sunt dependente de un discernmnt aplicat de un printe spiritual, att asupra lui nsui, ct i asupra celorlali. De aceea, printele spiritual (gnosticul) trebuie s exercite acest discernmnt profund cu privire la progresul spiritual nu doar n aceia pe care el i nva, ci, de asemenea, i asupra lui nsui57.
56 57
Evagrie Ponticul, Tratatul practic. Gnosticul, ed. cit., p. 76. Jeremy Driscoll, op. cit., p. 71.
55
Modul de via al unui monah rmne n cele din urm i n chip constant etalonul dup care trebuie evaluat gndirea acestuia, deoarece nu-i putem nva pe alii ceea ce n-am trit noi nine58. Faptul acesta este valabil n cel mai nalt grad atunci cnd este vorba de un scriitor duhovnicesc. Fiindc ce adevr poate s aib o nvtur ai crei reprezentani o dezmint prin vieile lor? De aceea, viaa n pustia Nitriei i n Kellia nu se orienta dup anumite reguli scrise, ca n chinoviile pahomiene, ns viaa se orienta dup modelul viu al btrnilor care aveau o mare autoritate, acest model fiind norma suprem dup care se cluzeau ucenicii59. n acest sens aflm c, dei a ajuns un avva preuit i cutat, Evagrie a rmas toat viaa sa un ucenic asculttor al btrnilor. De aceea, Evagrie nu pierde niciodat ocazia de a invoca n scrierile sale mrturia vieii sau cuvintele btrnilor, care n viziunea lui constituie, pe lng Scriptur, fundamentul vieii duhovniceti. Mai mult, monahul din Kellia pretinde c transmite cu fidelitate nvtura prinilor60. Toate aceste consideraii despre printele duhovnicesc ne permit s elaborm cteva consideraii mai generale cu privire la funcia acestuia. n primul rnd omul duhovnicesc (gnosticul) nu l cunoate pe Dumnezeu prin aproximaie, asimptotic, ci fcnd experiena concret a inepuizabilei intimiti a dumnezeirii, experien care poate fi descris drept o dorin insaiabil dup ceva personal. Golit att de afirmaii, ct i de negaii, gnosticul lui Evagrie se afl ntr-o stare de neptimire (apatheia) care l face cu totul disponibil pentru Dumnezeu. O prim concluzie care se impune se refer la nelegerea misticismului evagrian ca teologie interiorizat; el poate fi definit doar ntr-o situaie agapic inter-subiectiv (raportarea filial sau cea nupial). n opinia lui G. Bunge, atunci cnd Evagrie vorbete despre imitarea lui Hristos, el se refer n mod categoric la persoana uman a lui Iisus Hristos: n Iisus Hristos Evagrie ne arat limpede n ce anume const esena acestei imitri, care singur ne face bine-plcui lui Dumnezeu: acea blndee, care pentru el e manifestarea concret a iubirii cretine (agape). Ea singur l face pe om receptiv pentru cunotina lui Dumnezeu i apropierea
58
Cf. Paladie, Istoria Lausiac, 7, ed. cit., pp. 2325. n aceast privin i amintete pe Sfntul Antonie cel Mare (cf. Antireticul IV, 47, p. 277 n Evagrie Ponticul, n lupt cu gndurile. Despre cele opt gnduri ale rutii i Replici mpotriva lor, trad. i prez. de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2006; Evagre Le Pontique, Traite Pratique, 92), pe Macarie Egipteanul (cf. Antireticul IV, 45; Traite Pratique 29, 93), pe omonimul su, Macarie Alexandrinul (cf. Antireticul IV, 23, 58; VIII, 26; Traite Pratique 94), pe Ioan de Lycopolis (cf. Antireticul II, 36; V, 6; VI, 16, VII, 19) .a. Toi acetia sunt prinii gnostici sau foarte practici n preajma crora Evagrie a fcut experiena a ceea ce nseamn paternitatea duhovniceasc.
59 60
31.
G. Bunge, Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup avva Evagrie Ponticul, ed. cit., p.
56
Altarul Banatului
personal de El. Iubirea ns e chintesena etapei practice (praktike), a vieii practic-ascetice, fr a crei desvrire nu poate exista mistic sau teologie61. n lumina consideraiilor de mai sus, parcursul adevratului gnostic este un deja-parcurs, este calea pe care s-a cobort spre a se face om i apoi s-a nlat ca Dumnezeu i om ndumnezeit adevratul mistagog, Iisus Hristos. n identitatea sa premundan (de Logos) el reprezint principiul (arche) absolut al oricrei experiene duhovniceti posibile, principiu din care se vor desfura multiplu variatele strategii soteriologice ale Logos-ului. Traseul mistagogic al oricrui om duhovnicesc se desfoar ntre cele dou extremiti hristice: identitatea premundan (Logos-ul) i identitatea mundan (Logos-ul ntrupat). Acest traseu poate fi parcurs de oricine care se angajeaz pe drumul desvririi de sine, ceea ce nseamn c orice experien spiritual n Rsritul cretin poate fi definit ca un misticism al normalitii i nu ca o experien extatic elitist, rezervat ctorva indivizi de excepie. Pn la urm experiena ndumnezeirii omului pstreaz toate atuurile normalitii, aa cum am gsito admirabil exprimat la Prinii deertului.
61
173.
G. Bunge, Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup avva Evagrie Ponticul, ed. cit., p.
Istoria icoanei Origine i evoluie

ALEXANDRINA PDUREU
Pn la apariia icoanei, aa cum o cunoatem astzi, a fost o cale lung de strbtut, o cale ce a trecut prin contexte istorice complexe i prin dependene culturale. Termenul de icoana provine din grecescul eikon care nseamn imagine sau portret, denumind astfel icoana care n textele romneti este numit chip sau a nchipui. Pe vremea cnd imaginile cretine erau n formare, Bizanul desemna prin acest cuvnt orice reprezentare a lui Hristos, a Sfintei Fecioare Maria, a unui sfnt, a unui nger sau a unui eveniment din istoria sfnt, chiar dac acea imagine era pictat, sculptat, mobil sau monumental i indiferent de tehnica cu ajutorul creia ar fi fost elaborat. Astzi termenul se aplic mai ales lucrrilor de evalet, fie ele pictate, sculptate sau lucrate n mozaic. Acesta este sensul pe care arheologia i istoria artei l confer icoanei1. De obicei se face o anumit distincie ntre pictura mural i icoan n cadrul Bisericii. Astfel se consider c pictura mural, fresca sau mozaicul, nu au acelai rol cu icoana, care este pictat pe un suport de lemn, fiind un obiect independent. Cu toate acestea, sensul i semnificaia de principiu a picturii murale i a icoanei sunt identice. Le putem deosebi nu att ca sens, ct la nivelul utilizrii i al destinaiei primite. Astfel, atunci cnd vorbim despre icoane, avem n vedere imaginile sacre n general, fie c avem de-a face cu picturile pe lemn, fresce, mozaicuri sau sculpturi2. Cunoatem din mrturiile istorice, precum i din tradiia Bisericii c icoanele dateaz din primele secole ale cretinismului. Tradiia Bisericii afirm c prima icoan a Mntuitorului Hristos a aprut nc din timpul vieii Sale pmnteti i din perioada imediat urmtoare Lui. Era imaginea numit n Occident Sfntul Chip, iar n Biserica Ortodox imaginea nefcut de mna omeneasc numit Archeiropoietos sau Mandylion. O descriere mai detaliat ne este oferit de Mineiul pe luna august, ziua 16, care ne relateaz: suferind de lepr, regele Abgar a trimis la Hristos pe arhivarul su Hannan (Anania), cu o
1 2
Leonid Uspensky, Teologia icoanei, Bucureti, 1994, p. 17. Ibidem, p. 18.
58
Altarul Banatului
scrisoare n care i cerea lui Hristos s vin la Edessa pentru a-l vindeca. Cum Hannan era pictor, Abgar i-a recomandat s fac portretul lui Hristos i s i-l aduc n cazul n care Acesta ar fi refuzat s vin. Gsindu-L pe Hristos nconjurat de o mare mulime, Hannan s-a urcat pe o piatr pentru a putea s-L vad mai bine. A ncercat s-I fac portretul, dar nu a reuit. Vznd c Hannan ncearc s-I fac portretul, Hristos a cerut ap, S-a splat, i-a ters faa cu o maram, pe care au rmas fixate trsturile Sale. I-a dat marama lui Hannan pentru ca acesta s o duc mpreun cu scrisoarea ctre cel care l trimisese. Hristos nu a putut s mearg la Edessa, dar i-a promis lui Abgar c i va trimite pe unul din ucenicii Si, de ndat ce-i va ncheia misiunea. Cnd a primit portretul, Abgar s-a vindecat de lepr, dar cteva urme i-au rmas totui pe fa. Dup Cincizecime, Sfntul Apostol Tadeu, unul dintre cei 70, a venit la Edessa pentru a ncheia vindecarea regelui, care apoi s-a convertit. Abgar a nlturat un idol care se gsea deasupra uneia dintre porile cetii, punnd n locul lui Sfnta Mahram. Deoarece strnepotul lui Abgar s-a ntors la pgnism i a vrut s o distrug, episcopul cetii a zidit Mandylionul, aprinznd n nia din faa ei o candel. Dup un timp, nu numai c imaginea a rmas intact, dar s-a imprimat i pe faa intern a iglei sub care sttea, aceast purtnd numele de Keramion3. Sfnta Mahram nu a fost amintit deloc pn n secolul V de nici un autor n scrierile sale. Cea mai veche meniune pe care o avem se afl ntr-un document numit Doctrina lui Addai (Addai a fost un Episcop al Edesei, 541), iar cel mai vechi autor necontestat care pomenete de icoana trimis lui Abgar este Evagrie (sec. VI), care, n lucrarea sa Istoria bisericeasc, numete portretul icoana fcut de Dumnezeu (Theoteuktos eikon). Mandylion-ul, a fost mult vreme pstrat la Edessa, fiind cunoscut i venerat n tot Rsritul, ajungndu-se ca n secolul VIII, cretinii s celebreze srbtoarea sa n multe locuri, dup modelul Bisericii din Edesa. Archeiropoietos-ul sau Mandylion-ul a mai fost amintit n cursul perioadei iconoclaste de Sfntul Ioan Damaschin i n anul 787, n mai multe rnduri, de ctre prinii participani la al VII-lea Sinod Ecumenic. n anul 944, mpraii bizantini Constantin Porfirogenetul i Roman I au cumprat sfnta icoan de la Edessa i au aezat-o n biserica Fecioarei din Pharos. n 1204, dup cucerirea Constantinopolului de ctre cruciai, aceast icoan se pierde. Aadar, biserica afirm existena unor imagini autentice ale lui Hristos, imagini ce au existat de la nceputuri, avnd despre ele chiar i o atestare istoric, care provine de la istoricul bisericesc Eusebiu, Episcopul Cezareei care, n opera sa Istoria Bisericeasc, spune: Am vzut o mulime de portrete ale Mntuitorului, ale lui Petru i Pavel, care s-au pstrat pn astzi4.
3 4
Ibidem, p. 220. Eusebiu, episcop al Cezareii Capadociei, Istoria bisericeasc, Cartea VII, cap. 18, PG 20, col. 680.
Istoria icoanei. Origine i evoluie
59
nainte de acest pasaj, Eusebiu descria o statuie a Mntuitorului pe care o vzuse n cetatea Paneas (Caesarea Philippi) din Palestina, ridicat de femeia cu scurgere de snge ce fusese vindecat de Hristos (basoreliful de pe unele din sarcofagele secolului IV, pstrat n Muzeul Lateran, se presupune c este o reproducere a acestei statui)5. Dac icoana lui Hristos fundament al iconografiei cretine reproduce trsturile Dumnezeului devenit om, icoana Maicii Domnului reprezint, dimpotriv, prima fiin uman care a realizat elul ntruprii ndumnezeirea omului6. Biserica i-a consacrat Maicii Domnului un cult de supravenerare, nlnd-o mai presus de toi sfinii i de toate ierarhiile cereti. Locul Fecioarei celei alese este central n istoria omenirii. De fapt, Dumnezeiasca Pronie, respectnd libertatea fpturilor, nu ar fi putut culmina n ntruparea Fiului lui Dumnezeu nainte ca Sfnta Fecioar s fi consimit ca taina cea din veci ascuns neamurilor (Coloseni 1, 26) s se mplineasc n ea, fcnd-o Maic a Domnului. De aceea Sfntul Ioan Damaschin spunea c numele Theotokos conine ntreaga istorie a iconomiei divine n lume7 (denumirea de Theotokos a fost formulat la Sinodul III Ecumenic). Numele Maicii Domnului exprim o relaie unic, legat de a doua Persoan a Sfintei Treimi, relaie de maternitate, ncredinat unei persoane umane prin alegerea divin. Acest loc proeminent n iconomia mntuirii, acest rol unic n ntruparea lui Dumnezeu nu a rmas doar o funcie instrumental8. Imaginea Maicii Domnului ocup primul loc dup cea a lui Hristos i i este complementar; ea se deosebete de icoanele celorlali sfini sau ale ngerilor, att prin varietatea tipurilor iconografice, ct i prin cantitatea sau intensitatea cu care sunt venerate (Mineiul lui Serghie, Annus ecclesiasticus graeco-slavus, vol. I, ed. a II-a, 1900, menioneaz peste 700 de denumiri acordate icoanelor Fecioarei Maria). Potrivit tradiie ortodoxe, Sfntul Evanghelist Luca ar fi pictat, puin dup Cincizecime, primele trei icoane ale Fecioarei. Una din cele trei icoane se numete Eleousa sau Milostiva, ea reprezentnd mngierile reciproce ale Maicii i ale Pruncului, subliniind naturaleea sentimentului uman, a tandreei i a iubirii materne. Este imaginea unei mame care sufer profund la gndul iminentului supliciu al Fiului ei, avnd totodat contiina tacit a suferinelor Lui inevitabile. Cea de a doua icoan se numete Odighitria sau Cluzitoarea, Fecioara i Pruncul fiind reprezentai din fa, orientai ctre privitor. Aceast imagine hieratic i maiestuoas reliefeaz n chip special Dumnezeirea Pruncului. Cea dea treia icoan pictat de Sfntul Evanghelist Luca ar reprezenta-o pe Fecioar fr Prunc, fiind posibil ca
5 Vladimir Lossky, Leonid Uspensky, Cluziri n lumea icoanei, Editura Sophia, Bucureti, 2006, p. 29. 6 Leonid Uspensky, op. cit., p. 33. 7 Credina ortodox, III, c. 12, PG 94, col. 1023 i 1032. 8 Vladimir Lossky, Leonid Uspensky, op. cit., p. 106.
60
Altarul Banatului
aceast icoan s fi semnat cu cea a Fecioarei din Deisis, adic orant adresndu-se lui Hristos. Cea mai veche mrturie pe care o avem cu privire la icoanele pictate de Sfntul Luca dateaz din secolul VI. Ea este atribuit lui Teodor, numit anagnostul, un istoric bizantin din prima jumtate a secolului respectiv care spunea c pe la anul 450 a fost adus la Constantinopol o icoan a Fecioarei Cluzitoarea care era atribuit Sfntului Luca. mprteasa Eudoxia, soia mpratului Teodosie al II-lea, ar fi trimis-o, din Ierusalim, surorii sale Pulcheria. Sfntul Andrei Criteanul i Sfntul Gherman, Patriahul Constantinopolului (715730), vorbesc i ei despre o icoan a Fecioarei pictat de Sfntul Luca, dar care se gsea la Roma. Sfntul Gherman adaug c icoana a fost pictat n timpul vieii Maicii Domnului i c ar fi fost trimis la Roma preaputernicului Teofil despre care vorbesc proloagele Evangheliei Sfntului Luca i ale Faptelor Apostolilor. Potrivit altei tradiii, o icoan a Fecioarei ar fi fost pictat de Sfntul Luca i trimis aceluiai Teofil, ns la Antiohia. Cnd cretinismul a devenit religie de stat, nemaiexistnd, prin urmare, niciun pericol pentru cele sfinte de a fi artate n public, icoana deinut de Teofil care pn atunci sttuse ascuns la Roma a fost cunoscut de un numr mai mare de cretini. Astfel, icoana sau o reproducere a ei a fost transportat dintr-o locuin particular ntr-o biseric, iar n 590, Papa Grigorie I (590604) va transporta la basilica Sfntul Petru venerabila icoan a Maicii Domnului despre care se spune c ar fi opera Sfntului Luca. Pe lng icoanele pictate de Sfntului Luca, tradiia vorbete i de o icoan a Fecioarei fcut n chip miraculos, adic nu de mna omului. Este vorba de o icoan numit a Stpnei Noastre din Lidda. n secolul VIII, Sfntul Gherman, viitorul Patriarh al Constantinopolului, aflat n trecere prin Lidda, a comandat o reproducere a icoanei pe care, n plin iconoclasm, a trimis-o la Roma. Dup nfrngerea ereziei, ea a revenit la Constantinopol. Din vremea aceea, icoana Stpnei Noastre din Lidda este numit i Stpna Noastr din Roma9. Majoritatea monumentelor artei sacre din primele veacuri au fost distruse de iconoclati, mai trziu de cruciai sau pur i simplu de timp. Se pstreaz mai ales frescele din catacombe, n special la Roma. Pentru a-i exprima nvtura, Biserica primar s-a folosit deopotriv de simboluri pgne i de anumite subiecte din mitologia greco-roman. Ea utilizeaz de asemenea formele artei antice, greceti i romane, conferindu-le un coninut cretin, n aa fel nct acest nou coninut s modifice nsei formele prin care se exprim. Arta catacombelor este mai ales o art care propovduiete credina. Cele mai multe din subiecte, att cele simbolice, ct i cele directe, corespund textelor sfinte:
9
Leonid Uspensky, op. cit., p. 36.
61
celor din Vechiul i Noul Testament, textelor liturgice i textelor patristice10. Toate picturile catacombelor din secolele I i II reprezint simboluri cum ar fi de exemplu: petele, mielul, arca etc. Spaiul iluzoriu, tridimensional, este nlocuit cu planul realitii; legtura dintre imagini i obiecte devine convenional simbolic, chipul este redus la un minim al detaliului i la un maxim de expresivitate. Majoritatea chipurilor sunt reprezentate cu faa spre adunare, ntruct importana nu st numai n aciunea i interaciunea persoanelor reprezentate, ci i n starea lor care, de obicei, este o stare de rugciune11. Pe lng rarele imagini explicite ale lui Hristos, gsim o multitudine de reprezentri simbolice, fie pictate n catacombe, fie sculptate n basoreliefurile sau altoreliefurile de pe sarcofage. Printre cele care utilizeaz forma uman, ntlnim n primul rnd tipul bunului pstor care apare nc din secolul I. Avem mai multe astfel de reprezentri n catacomba roman a Domitiliei, aceast imagine fiind strns legat de cea a mielului inspirat din textele biblice. O alt imagine simbolic a lui Hristos este preluat din mitologia antic: reprezentarea, mai degrab rar, a Domnului nostru sub chipul lui Orfeu, cu lira n mn, nconjurat de animale. Acest simbol este foarte folosit i n scrierile autorilor antici, ncepnd cu Clement Alexandrinul. Precum Orfeu mblnzea cu lira sa fiarele slbatice i vrjea munii i copacii, la fel i Hristos i atrgea pe oameni prin dumnezeietile Sale cuvinte i domolea forele naturii. Temele care, la prima vedere, par a fi doar decorative, au adesea un neles ascuns, precum via de vie, ntlnit foarte des n arta primelor veacuri12. Via de vie face referire la Sfnta Euharistie, iar n Noul Testament ea simbolizeaz Pmntul Fgduinei, aa cum arat ciorchinele adus din inutul Canaan n vremea lui Moise. Prin urmare, ea va reprezenta n Noul Testament un simbol al paradisului, pmntul fgduit celor care se mprtesc cu Trupul i Sngele lui Hristos. n prezent motivul decorativ al viei de vie exist n arta sacr a Bisericii Ortodoxe, pstrndu-i nelesul simbolic. Unul dintre cele mai rspndite simboluri n primele veacuri ale cretinismului era cel al petelui. Imaginea lui era figurat pretutindeni: n picturile murale, pe sarcofage, n inscripiile funerare, pe diferite obiecte i chiar cretinii purtau la gt petiori din metal, piatr sau din sidef pe care figura inscripia: Fie mntuirea Ta sau Mntuiete. Hristos nsui reprezint semnificaia primordial i esenial a petelui, unii autori antici numindu-L uneori pe Domnul nostru Iisus Hristos petele ceresc. Imaginea este a unei nave, simbol al Bisericii, purtat de un pete. Atunci cnd trebuie reprezentat Hristos n mijlocul cretinilor unii cu El, prin Botez, se picteaz mai muli petiori nconjurnd un pete mai mare. Suntem nite petiori, ne natem n ap precum petele nostru i nu suntem mntuii dect dac rmnem
Ibidem, p. 38. Vladimir Lossky, Leonid Uspensky, op. cit., pp. 3334. 12 Leonid Uspensky, op. cit., p. 39.
10 11
62
Altarul Banatului
n ap scrie Tertulian, astfel simbolismul petelui trimind la cel al apei, adic la Botez. Un alt simbol hristic extrem de rspndit n catacombe este cel al mielului, care apare nc din secolul I. Asemenea petelui, mielul este n acelai timp simbolul lui Hristos, al cretinilor i al Apostolilor. Mieii care se adap la praie i simbolizau pe cretinii care beau apa vie a nvturii evanghelice. Ca principal simbol al lui Hristos, mielul a nlocuit mult vreme imaginea direct a lui Iisus, iar n scenele biblice, precum Schimbarea la Fa sau Botezul Domnului, nu doar Hristos nsui, dar chiar i Apostolii sau Sfntul Ioan Boteztorul erau reprezentai sub form de miel n catacombe. Sfnta Fecioar Maria este reprezentat cel puin la fel de des ca i Hristos, ns n vreme ce Hristos este reprezentat mai ales prin simboluri, Fecioara este mereu nfiat direct. Ea apare nc din secolul II n diferite teme iconografice, de pild Buna Vestire (catacomba Priscilei) sau Nativitatea (catacomba Sfntul Sebastian, sec. IV). Ea este reprezentat ca Orant, aceast imagine sugernd rolul ei de mijlocitoare ctre Dumnezeu, pentru Biseric i pentru lume. Una din scenele n care Sfintei Fecioare i se rezerv un loc important este nchinarea magilor, foarte des reprezentat n primele veacuri cretine. Se pot vedea astzi n catacombele romane zece-dousprezece imagini ale nchinrii magilor ealonate de la nceputul secolului II pn n secolul IV. Cea mai veche reprezentare cunoscut a Fecioarei cu Pruncul este o fresc din catacomba Priscilei. Pentru a se demonstra c acea femeie nsoit de un copila este Fecioara Maria a trebuit s se recurg la anumite semne exterioare, respectiv la un profet biblic care se afl n prejma ei i la o stea deasupra capului. n urma imaginilor directe sau simbolice ale lui Hristos i ale Fecioarei, au aprut apoi cele ale Apostolilor, profeilor, martirilor i ngerilor, adic mai pe scurt, ntreaga varietate a iconografiei cretine13. O trstur a artei cretine din primele veacuri este aceea c imaginea este redus la un minimum de detalii i la un maximum de expresivitate. Imaginea sacr ne arat numai esenialul, iar detaliile nu sunt admise dect atunci cnd sunt semnificative. Toate aceste trsturi ne trimit direct la forma clasic a icoanei ortodoxe. nc din acea epoc, pictorul trebuia s confere operei sale o mare simplitate, a crei semnificaie adnc nu era accesibil dect ochilor iniiai spiritual. Arta catacombelor romane reprezint doar o ramur a artei cretine primare dintre care ramura greco-roman s-a pstrat cel mai bine. Trstura specific a artei greco-romane din acest timp este naturalismul, adic tendina de a reproduce natura sau obiectele vizibile. Arta cretin a motenit tehnica picturii greco-romane i de aceea arta primelor veacuri are prospeimea i spontaneitatea care disting arta antic. Pe lng ramura greco-roman a artei cretine au mai existat i altele. Sau pstrat, astfel, frescele din secolul III dintr-o biseric cretin de la Dura-Europos, ce au un caracter oriental. Trsturile artei orientale au influenat n mod considerabil
13
Ibidem, pp. 4043.
63
arta cretin14. Aceste ansambluri picturale reprezint scene din Vechiul Testament, ns nu apare nicio urm a Divinitii, dect chivotul Legii i templul15. Cretinismul se dezvolt i pe baza unor simboluri pgne preluate i transformate dar i prin aportul unor noi simboluri, mai ales din secolul II. Dup Edictul de la Milano din anul 313, cnd Constantin cel Mare d libertate cretinismului, viaa religioas ia o mare amploare. Constantinopolul, noua capital imperial inaugurat n anul 330, avea s devin cetatea n care se vor mbina viaa profan, cotidian i sacrul16. O dat cu debutul erei constantiniene, ncepe pentru Biseric o nou perioad i de aceea, n secolele IV i V, apar n biserici scene reprezentnd evenimentele Vechiului i Noului Testament, sub forma unor picturi monumentale. Sfntul Constantin a construit biserici n Palestina, chiar pe locurile evenimentelor evanghelice. Tot n aceast epoc au fost fixate majoritatea srbtorilor principale ale Bisericii precum i compoziiile iconografice aferente, care exist i astzi n Biserica Ortodox. Anumii erudii sunt dispui s admit c scenele evanghelice gravate pe faimoasele globuri de la Monza (n apropiere de Milano) i Bobbio nu fac altceva dect s reproduc mozaicurile din bisericile palestiniene construite de Sfinii mprai Constantin i Elena. Datnd din secolele IV i VI, aceste globuri au pentru noi o importan considerabil ntruct ne ofer reprezentarea mai multor srbtori care confirm astfel vechimea iconografiei srbtorilor respective. Unele dintre ele ne prezint o iconografie complet elaborat, care este chiar cea utilizat actualmente de icoanele ortodoxe. Una dintre ele poart chiar apte reprezentri: Buna Vestire, Vizita Mariei la Elisabeta, Naterea lui Hristos, Botezul, Rstignirea, Mironosiele la mormnt i nlarea Domnului. Biserica a atribuit o mare importan imaginii, ea constituind o veritabil mrturisire de credin cretin. Acest caracter dogmatic reprezint o dimensiune esenial a artei sacre ortodoxe din toate timpurile. ncepnd cu secolul V, avem deja exemple conform crora Biserica nu predic doar prin imagini, ci i combate, cu ajutorul lor, erezia. Luptnd cu erezia, Biserica, la Sinodul de la Laodicea (343), prin Canonul apostolic 85, pune capt improvizaiilor cultice din cauza crora ptrundeau n Sfnta Liturghie diferite erori. E de neles c ea a devenit mai exigent i fa de art, cci rspunde rtcirilor i ereziilor nu doar prin trirea sfinilor, prin Sfnta Liturghie, ci i prin imagine ale crei detalii, ansambluri sau cicluri ntregi de picturi murale sau mozaicuri opun ereziilor doctrina sntoas a Bisericii. n mod special, ca replic dat teoriei lui Arie care vedea n Hristos nu pe Dumnezeu ci o creatur (tez condamnat la Sinodul I Ecumenic n 325), se nscriu
Ibidem, p. 47. Michel Quenot, Icoana, Editura Enciclopedic, Bucureti,1993, p. 14. 16 Ibidem, p. 17.
14 15
64
Altarul Banatului
pe cele dou laturi ale imaginii lui Hristos literele alpha i omega, acestea fcnd aluzie la cuvintele din Apocalips: Eu sunt Alpha i Omega, Cel dinti i Cel de pe urm, nceputul i sfritul pentru a sublinia mai bine divinitatea Fiului Omului i deofiinimea Sa cu Dumnezeul Tatl, potrivit dogmei Sinodului de la Niceea. n anul 431, Sinodul de la Efes a condamnat erezia lui Nestorie, care nu admitea unirea ipostatic a firilor divin i uman n Hristos i respingea, prin urmare, maternitatea divin a Fecioarei, numit Nsctoarea lui Iisus, sau Nsctoarea a lui Hristos. De atunci reprezentarea Maicii Domnului cu Pruncul pe genunchi i cu ngerii n preajm a devenit mult mai frecvent. Bisericii din Constantinopol i-a revenit rolul de a elabora formele cele mai adecvate ale artei sacre, adic limbajul pictural cel mai precis, iar n domeniul artei, ea a primit de-a gata o iconografie elaborat, care includea Vechiul i Noul Testament, o tehnic a frescei, a mozaicului sau a encausticii, o bogat ornamentaie, colorituri rafinate i un sistem dezvoltat de decoraie monumental. Arta cretin motenete cele mai bune tradiii ale antichitii, ea absoarbe elemente din arta greac, egiptean, sirian, roman sau din alte regiuni i sfinete toat aceast complex motenire. Se presupune c n epoca formrii artei sacre existau dou curente artistice principale al cror rol a fost preponderent. Exista pe de o parte arta elenistic (reprezentnd spiritul grec al artei cretine) i, pe de alta, arta cretin de la Ierusalim i din regiunile siriene. Utilizarea acestor dou curente foarte contrastante ilustreaz procesul de selecie prin care Biserica elabora formele cele mai adecvate ale artei sale, prelund de la fiecare tot ce avea deplin i autentic. n domeniul propriu Bisericii, se punea problema de a avea o art sacr care s educe poporul credincios n duhul Liturghiei. O art care s i transmit nvturile dogmatice i care s-l sfineasc prin prezena haric a Duhului Sfnt. Era nevoie de o art care s transpun pe pmnt mpria lui Dumnezeu, era nevoie de o imagine care s duc lumii acelai mesaj ca i cuvntul sau ca prezena real a sfineniei. ncepnd cu secolul VI, acest limbaj pictural este deja constituit n liniile lui eseniale. Este nceputul a ceea ce mai trziu se va numi arta bizantin sau stilul bizantin, termen care va fi aplicat tuturor popoarelor ortodoxe17. La Sinodul Quinisext, deschis la 1 septembrie 69218, Biserica a formulat pentru prima oar un principiu de baz referitor la coninutul i caracterul artei sacre, ca rspuns la o necesitate practic. Trei canoane ale Sinodului Quinisext au legtur
Leonid Uspensky, op. cit., pp. 5055. I se spune Quinisext pentru c vine s completeze cele dou Sinoade Ecumenice care l preced: al Vlea, din anul 553, i al VI-lea, din 681, ambele ntrunite la Constantinopol. Asemenea Sinodului VI Ecumenic, Sinodul Quinisext s-a inut n sala (in Trullo) palatului imperial, de unde i numele de Sinod Trulan. Biserica Ortodox l socotete ca pe un complement al celor dou Sinoade precedente i l numete Sinodul VI Ecumenic.
17 18
65
cu arta sacr, iar cel mai nsemnat este canonul 82, deoarece el ne arat coninutul imaginii sacre, aa cum era neles de Biseric19. n primul rnd acest canon este un rspuns la situaia de atunci, i anume aceea c n practica Bisericii, alturi de reprezentrile istorice, se foloseau nc simboluri care nlocuiau chipul omenesc al lui Dumnezeu. Semnificaiile canonului 82 constau mai nti n faptul c el are la baz legtura cu dogma adevrului ntruprii lui Dumnezeu; aceasta este nceputul fundamentrii icoanei pe dogma hristologic, mai trziu larg ntrebuinat i care n perioada iconoclasmului avea s fie i mai mult dezvoltat de apologeii icoanelor. Hotrrea se bazeaz pe faptul c prefigurrile Vechiului Testament sau mplinit n Noul Testament i stabilete o trecere de la simbolurile Vechiului Testament i ale cretinismului timpuriu la reprezentarea a ceea ce ele simbolizau, la descoperirea sensului lor direct. Sinodul hotrte nlocuirea simbolurilor din Vechiul Testament i din primele veacuri cretine cu reprezentarea direct a ceea ce ele prefigurau. Ca atare, simbolurile antice sunt ndeprtate, tocmai pentru c exista imaginea direct, n raport cu toate acele simboluri care par a fi nite reminiscene ale imaturitii iudaice. Ultima parte a canonului 82 arta n ce const simbolismul icoanei. Simbolul, n iconografie, nu apare n ceea ce este reprezentat, ci n metoda de reprezentare, n cum este reprezentat. nvtura Bisericii nu se transmite doar prin tem, ci i prin modul de expresie. Aadar pe de o parte Sinodului Quinisext pretinde o imagine direct i renun la semnele care nu nfieaz umanitatea concret a lui Iisus Hristos, iar pe de alt parte, canonul 82 exprim pentru prima oar nvtura Bisericii despre icoane i menioneaz posibilitatea de a transmite cu mijloace artistice i cu ajutorul unui anumit simbolism reflexul slavei divine. Simbolul iconografic nu este cu totul exclus, el trece ns pe planul secund. Se pstreaz cteva simboluri pentru totdeauna, unul dintre ele fiind cele trei stele de pe vemntul Fecioarei, care desemneaz fecioria dinainte, din timpul i de dup Natere, sau mna ce coboar din cer pentru a sugera prezena divin. Sinodul Trullan nu numai c a pus un nceput formulrii semnificaiei dogmatice a icoanelor, ci a scos n eviden sensul i importana realitii istorice, artnd c numai o imagine real poate transmite nvtura Bisericii i definete restul ca neexprimnd plintatea harului, chiar dac prin calitatea lor icoanele sunt capabile s satisfac nevoile unei anumite epoci20. Sinodului Quinisext marcheaz sfritul luptei dogmatice purtate de Biseric pentru mrturisirea ortodox a celor dou naturi ale lui Hristos, umanitatea i Dumnezeirea Lui. Hotrrile Sinodului Quinisext au fost semnate de mprat, un loc fiind lsat liber pentru semntura Papei de la Roma, apoi urmau semnturile Patriarhilor de
19 20
Leonid Uspensky, op. cit., p. 57. Vladimir Lossky, Leonid Uspensky, op. cit., p. 40.
66
Altarul Banatului
Constantinopol (Pavel), Alexandria (Petru), Ierusalim (Anastasie) i Antiohia (Gheorghe). La sfrit figurau semnturile celor 213 episcopi sau reprezentani21. n Bizan, influena exercitat de arta antic asupra imaginii cretine era att de considerabil nct a permis unor savani s vorbeasc despre o renatere a antichitii. Pe de alt parte au existat n afara Bisericii atacurile mpotriva imaginii care au contribuit la dezvoltarea i consolidarea curentelor iconoclaste din Biseric. Pe plan dogmatic, controversele hristologice se ncheie n secolul VII. De-a lungul primelor apte secole ale vieii sale, Biserica a aprat adevrul esenial, care st la baza temeliei mntuirii noastre: adevrul ntruprii divine. Dup ce Biserica a nvins fiecare erezie n parte, adic toate acele atacuri pariale mpotriva diferitelor aspecte ale doctrinei hristologice, a fost declanat o ofensiv general mpotriva ansamblului nvturii ortodoxe. Astfel i-a fcut apariia una dintre cele mai teribile erezii care a spat la fundamentul nsui al cretinismului: iconoclasmul secolelor VIII i IX. n primele apte secole, Biserica a nfruntat ostilitatea diferitelor idei i concepte ale unei lumi nscnde, referitoare la Sfnta Treime Dumnezeu Tatl, Fiul i Sfntul Duh ca unitate i trinitate, la Maica Domnului ca Nsctoare de Dumnezeu, i le-a nvins pe fiecare n parte, la cele ase Sinoade Ecumenice. Acest ultim atac era ndreptat mpotriva unuia dintre cele mai importante mijloace de manifestare, trire i propovduire a credinei, icoana. Concepia transcendental asupra lumii, precum concepia bizantin, urma s dea natere, ca o reacie inevitabil, iconoclasmului: mai devreme sau mai trziu, se va fi afirmat imposibilitatea reprezentrii lui Dumnezeu. nc de la nceputurile cretinismului, au aprut tendine iconoclaste att n Orient, ct i n Apus. Acestea nu au disprut niciodat definitiv n Asia Mic, subzistnd n comunitile montanitilor, novaienilor, paulicienilor. Naterea unui curent iconoclast a fost doar o chestiune de timp, care avea nevoie doar de un context favorabil pentru a se manifesta. Societatea acelor timpuri, mpovrat de o cultur complex, percepea cu dificultate Biserica i accepta cu greutate bogia simplitii i frumuseii cretinismului. n schimb, Biserica a preluat din cultura acestei societi orice ar fi putut folosi la nelegerea i propovduirea adevrului cretin i la ndrumarea omului ctre mpria Cerurilor. n acest cadru, n arta cretin s-au furiat i elemente cu caracter profan, specifice pgnismului, care ar fi putut deforma nvtura Bisericii. Ca ntotdeauna, lumea ncerca s-i introduc propria imagine n Biseric, cea a raiunii czute, iar consecinele reprezentrilor arbitrare nu au ntrziat s apar. Arta creat dup propria imaginaie a strecurat n inimile credincioilor ndoial fa de sfinenia icoanei i de necesitatea ei n Biseric, arm deosebit de puternic n minile iconoclatilor. n ochii acestora, arta era incapabil
21
Leonid Uspensky, op. cit., p. 62.
67
s reflecte slava lui Dumnezeu i a sfinilor, prnd a fi o adevrat blasfemie, iar prezena ei n Biseric o concesie fcut pgnismului. Un alt avanpost al iconoclasmului l-a constituit venerarea exagerat a icoanelor, ce a generat contradicii, abuzuri i nenelegeri i a condus chiar la profanarea acestora. Unii cretini mpodobeau zelos bisericile, considernd c acest fapt era suficient pentru mntuirea lor. n Alexandria, domni i doamne se plimbau pe strzi mbrcai n haine mpodobite cu icoane, semn al luxului. O cinstire exagerat a icoanelor se regsea i n unele obiceiuri din Biseric: astfel, icoanele erau luate uneori ca nai i nae de botez sau clugrie; mai mult, culorile de pe icoane erau amestecate cu Sfintele Daruri, ca i cum acestea ar fi trebuit completate. Excesele ajungeau pn la o venerare propriu-zis a imaginii i nu a persoanei reprezentate, cinstirea icoanelor devenind astfel vecin cu idolatria. Toate aceste atitudini intrigau profund o serie de credincioi, care nu erau foarte bine ancorai n Ortodoxie, unii dintre ei ajungnd chiar s resping complet iconografia. La dezvoltarea i consolidarea curentului iconoclast au contribuit i atacurile din afara Bisericii. Astfel, evreii, bazndu-se pe interzicerea reprezentrii lui Dumnezeu din Vechiul Testament, i acuzau pe cretini de idolatrie, iar n momentul naterii islamismului, ei i-au fcut din adepii acestuia aliai n lupta mpotriva icoanelor. Dac la nceput arabii au fost destul de tolerani fa de imaginile cretine, n teritoriile ocupate, n anul 723, ei au iniiat, alturi de evrei, un curent extrem de nefavorabil icoanelor. Printre opozanii cinstirii icoanelor se numrau i unele secte derivate din cretinism care negau ntruparea lui Iisus Hristos, i prin urmare susineau imposibilitatea reprezentrii Lui precum paulicienii (sect cretin din secolul VIIX, bazat exclusiv pe Noul Testament, care pretindea a aduce cretinismul la simplitatea evanghelic) i monofiziii. n aceste mprejurri, n anul 726, mpratul Leon al III-lea Isaurul, influenat de episcopii din Asia Mic, ostili cultului imaginilor, a adoptat o atitudine deschis mpotriva cinstirii icoanelor. Anii 726730 au fost marcai de ncercrile neizbutite ale mpratului de a-i atrage de partea sa pe Patriarhul Gherman al Constantinopolului i pe Papa Grigorie al II-lea al Vechii Rome. Refuznd categoric s modifice n vreun fel nvtura de credin n lipsa unui Sinod Ecumenic, Patriarhul Gherman i-a atras depunerea i nlocuirea sa cu un iconoclast, Anastasie. n consecin, n anul 730, s-a emis un decret mpotriva cinstirii icoanelor, semnat att de mprat ct i de ierarhia iconoclast a Bisericii Constantinopolului. Urmarea acestui decret a fost o lupt crncen mpotriva icoanelor i a cinstitorilor lor, stropit cu sngele mucenicilor i mrturisitorilor. Ierarhii care nu s-au supus decretului au fost exilai, iar credincioii persecutai i supui la torturi, adesea pn la moarte. Iconoclasmul a fost un act nelegitim, el fiind de fapt o intervenie a puterii civile n problemele Bisericii, dar pentru iconoclati supunerea Bisericii n faa autoritii
68
Altarul Banatului
statale era un principiu sine qua non: Eu sunt mprat i preot, scria Leon al III-lea. El a reprezentat unul dintre cele mai teribile curente anti-cretine, care a spat la nsi temelia credinei. Poziia Bisericii a fost foarte clar i intransigent, de la bun nceput. Astfel, Patriarhul Gherman al Constantinopolului a adresat iconoclatilor trei epistole dogmatice, prefernd ereziei, umilina i exilul. Sfntul Ioan Damaschin, ca urmare a decretului imperial iconoclast, a replicat scriind primul din cele trei Tratate n aprarea sfintelor icoane, ce reprezint o expunere teologic complet i sistematic a nvturii ortodoxe despre imagini. La rndul su, Papa Grigorie al II-lea a refuzat s se supun mpratului, convocnd la Roma, n anul 727, un conciliu care confirma cinstirea icoanelor. Pe rnd, mpraii bizantini au luptat mpotriva cinstirii icoanelor. Leon al III-lea Isaurul a fost urmat la tron de fiul su, Constantin al V-lea Copronimul (741775), care era i mai nverunat mpotriva sfintelor icoane dect tatl su. El a scris un tratat violent n care rezuma dogma iconoclast i a convocat un sinod prin care excludea pe cei ce venerau icoanele. Prima perioad iconoclast a luat sfrit cnd Leon al IV-lea (Constantin al V-lea) a murit n anul 780, iar vduva acestuia, mprteasa Irina, a preluat puterea. Ea a convocat imediat, ndemnat de Patriarhul Nichifor al Constantinopolului, un sinod care s delibereze asupra problemei iconoclaste. Astfel, cel de-al VII-lea Sinod Ecumenic a avut loc n anul 787 la Niceea. La acest sinod au participat 350 de episcopi i un numr mare de clugri. Iconoclatii au fost invitai s-i exprime punctele de vedere; la rndul lor, ortodocii au rspuns susinnd cinstirea icoanelor. A fost restabilit atunci venerarea sau cinstirea icoanelor, adorarea acestora fiind ns interzis n mod explicit. Sinodul a restabilit iconografia i a adoptat o serie de msuri pentru normalizarea vieii bisericeti. Venerarea icoanelor s-a meninut de-a lungul domniei mprtesei Irina i a succesorului ei, Nichifor I (802811) i n timpul celor dou scurte domnii care au urmat dup acesta. Cu toate acestea, problema iconoclast a rmas uitat numai 27 de ani, cnd a aprut a doua perioad iconoclast (813843) la urcarea pe tron a lui Leon al Vlea Armeanul, i astfel a renceput prigoana cretinilor ce cinsteau icoanele. Ca i Constantin Copronimul, Leon al V-lea a cerut argumentarea poziiei iconoclaste i a convocat un nou sinod care s-i susin prerea, ncercnd, ca i predecesorii si, s uzurpe suveranitatea Bisericii. Biserica s-a opus din nou ncercrilor de mutilare a nvturii sale i sfini precum Teodor Studitul au luptat pentru a apra dogma ortodox. Persecuiile au fost deosebit de violente, iar icoanele, crile sau vasele sfinte decorate cu imagini au fost distruse. Cea de-a doua perioad iconoclast a luat sfrit la urcarea pe tron a mprtesei Teodora (842), care a restabilit deplin cultul icoanelor, iar la Constantinopol a avut
69
loc un nou sinod ortodox, care a reconfirmat hotrrile celui de-al aptelea Sinod Ecumenic de la Niceea. n plus, el a stabilit srbtorirea victoriei Ortodoxiei n prima duminic a Postului Mare, numit i Duminica Ortodoxiei. Iconoclasmul s-a manifestat i n Apus. La acea vreme, Apusul avea n Biseric o situaie relativ provincial, astfel nct hotrrile privind Biserica se luau n partea rsritean a Imperiului. De aceea, erezia s-a manifestat cel mai violent n Rsrit i tot acolo rspunsul Bisericii a fost profund i complet. n Apus, iconoclasmul nu a luat forma unei erezii sistematice i organizate i nu s-a manifestat dect n cazuri izolate, att nainte de iconoclasmul bizantin, ct i dup nfrngerea acestuia. Iconoclasmul apusean nu a avut rdcinile adnci specifice celui bizantin, i deci nu a avut nici consecine asemntoare. Cinstirea icoanelor nu a fost restabilit imediat dup nfrngerea iconoclasmului, acestea fiind readuse, treptat, n biserici. Astfel, dup triumful Ortodoxiei, n timpul Patriarhului Metodie al Constantinopolului sau al Sfntului Ignatie au fost repuse mozaicurile din absida Sfintei Sofia care o reprezentau pe Maica Domnului tronnd (843845), precum i icoana lui Hristos de deasupra intrrii n palatul imperial. Aa cum lupta mpotriva iconoclasmului a avut importan pentru ntreaga Biseric, tot astfel, regulile i canoanele elaborate n epoca post-iconoclast au influenat arta ortodox n ntregime, slujind ca principii cluzitoare pentru dezvoltarea acesteia. n aceast perioad a fost elaborat canonul artei cretine, ca i forma deplin conturat a ciclului liturgic i a slujbelor bisericeti. Dup triumful Ortodoxiei, Biserica a dat o form definitiv ritului bizantin. n restabilirea artei cretine dup criza iconoclast, un rol important l-au jucat curentele artistice din secolul IX, arta acelei vremi caracterizndu-se printr-o mare varietate de stiluri i tehnici. n ceea ce privete subiectele reprezentate, din aceast varietate s-au impus dou curente principale: primul exprima nvtura ortodox pe plan dogmatic, remarcndu-se tendina spre un stil iconografic mai elevat, i cel de-al doilea curent dezvluia iconografic lupta mpotriva ereziei. Tot n acest secol, n timpul patriarhului Fotie, modul de pictare al bisericilor a suferit modificri radicale. Alegerea subiectelor conform principiului cronologic, care precumpnise pn atunci n decorarea bisericilor, a cedat n faa principiului dogmatic. Noul sistem a fost adoptat n perioada rspndirii bisericii n form de cruce, cu cupol, care este expresia arhitectonic perfect a principiilor gndirii liturgice ortodoxe. mbinarea acestei forme arhitectonice a bisericii cu pictarea dogmatic a interiorului i exteriorului ei a reprezentat manifestarea cea mai clar i reliefat a semnificaiei ei simbolice i a nvturii ortodoxe. Iat cum descria Sfntul Ioan Damaschin noul stil al artei bizantine: n cupol imaginea lui Hristos. Ai zice c cuprinde din priviri pmntul, cugetnd la buna lui ntocmire i guvernare. Aa a vrut pictura ca, prin forme i culori, s exprime grija
70
Altarul Banatului
Creatorului fa de noi. n pandantivi, o mulime de ngeri alctuiesc garda mpratului lor. n absid, deasupra altarului, strlucete Maica Domnului, care i nal pentru noi preacuratele mini ca o aprtoare. O mulime de apostoli i mucenici, de prooroci i patriarhi umplu i decoreaz ntreaga biseric cu chipurile lor. n jurul Mntuitorului, reprezentat n cupol, i a Maicii Sale, reprezentat n absid, se adun toat fptura cereasc i pmnteasc chemat s se nnoiasc ntru Iisus Hristos. Puterile cereti, neamul omenesc, fpturile lumii, astrele se adun pentru a alctui un singur lca de nchinciune lui Dumnezeu. Universul adpostit sub bolile bisericii reprezint imaginea unitii creaiei sfrmat de cderea omului i refcut de venirea Mntuitorului Hristos. Spre deosebire de pictura iconoclast, unde lumea animal i vegetal aveau doar rol decorativ, n Biserica Ortodox, acestea nu reprezint doar un complement ornamental, ci un mijloc de a exprima participarea ntregii lumi create la mpria lui Dumnezeu. Prin urmare, pictura bizantin corespunde realitii duhovniceti, n liturghie realizndu-se deplin sensul unei biserici cretine. Arhitectura i pictura ei dobndesc ntreaga lor semnificaie, se vd n adevrata lor strlucire prin unirea cerului cu pmntul n Taina Euharistiei. Este cert faptul c pictura mural se poate ndeprta de modul ideal, ea putnd fi sau nu complet, dar temelia dogmatic i canonic rmne aceeai. Aceasta nu nseamn c elementele decorative au rmas neschimbate de-a lungul secolelor, ci ele au fost pictate n moduri diferite, dezvoltndu-se chiar anumite stiluri. ns regulile generale ale picturii bisericeti, stabilite n perioada post-iconoclast, au rmas neschimbate n Biserica Ortodox pn n secolul XVIII. Lucrarea Sfntului Fotie n domeniul artei cretine a dus la un nou avnt al acesteia n secolul XI. Constantinopolul a unit ntr-un ansamblu strdaniile creatoare ale popoarelor din Rsritul cretin, imprimndu-le o amprent comun. Astfel, secolele XIXII au reprezentat o perioad plin de evenimente, att n viaa politic, ct i n cea ecleziastic. Dar, spre deosebire de domeniul politic, n care statul a intrat ntr-o perioad de decdere, n domeniul teologiei i culturii, aceste dou secole au reprezentat o epoc de nflorire i maturizare. Secolul X a nsemnat o renatere a vieii duhovniceti, prin scrierile Sfntului Simeon Noul Teolog i prin numeroasele traduceri ale lucrrilor Sfntului Isaac Sirul. Alturi de Constantinopol, Sfntul Munte capt o importan aparte n viaa duhovniceasc. n Balcani i n Rusia se desfoar o activitate intens de traducere a operelor duhovniceti i sunt ntemeiate numeroase mnstiri. Aceast nflorire a vieii monahale a reprezentat o temelie favorabil pentru evoluia artei cretine. n secolele XIXII, lupta dogmatic a fost principalul bastion al Bisericii Ortodoxe. Avntul vieii duhovniceti i polemica mpotriva ereziilor sau a greelilor dogmatice s-a manifestat pregnant n art prin spiritualizarea acesteia. nflorirea
71
deosebit din secolul XII a continuat-o pe cea din secolul XI, aceasta devenind regula i canonul secolelor urmtoare. n aceast perioad, arta cretin primete o form care reflect pe deplin viaa n duhul Ortodoxiei. Imaginea atinge culmea unei expresii adecvate att prin limpezime, ct i prin precizie: arta cretin nu poate fi separat de realitatea cretin. Cucerirea Constantinopolului de ctre cruciai a reprezentat o lovitur grea i pentru arta cretin. Cu toate acestea, a urmat o perioad de nflorire a artei, numit i Renaterea Paleologilor, la care a contribuit mult formularea dogmei palamite despre harul dumnezeiesc. Toate elementele filozofiei pgne i tiinei profane, strine Ortodoxiei, ce ptrunseser n art naintea i n timpul controversei palamite au fost ndeprtate odat cu victoria nvturii isihaste. Dup cderea Bizanului, Rusia va prelua rolul principal n arta cretin, care cunoate o nflorire deosebit. Spre sfritul secolului XII, decderea vieii politice ncepe s fie resimit mai puternic n Imperiul Bizantin; acesta i pierde teritoriile din Apus, iar Rsritul este mcinat de dispute sociale. Dup Schisma de la 1054, tentativele repetate ale mprailor Comneni de a realiza, din motive politice, unirea Bisericilor, au reprezentat o greeal diplomatic. Toate acestea au condus la catastrofa ce s-a abtut asupra capitalei imperiale n zorii secolului XIII. Astfel, n a doua zi de Pati a anului 1204, cavalerii participani la a patra cruciad au intrat n Constantinopol. Capitala Bizanului a fost asediat, monumentele artei clasice i sfintele moate din vremurile apostolice pierind sau fiind risipite n toate colurile Europei. Constantinopolul nu s-a mai putut ridica niciodat din ruinele provocate de latini, cci Imperiul Bizantin, srcit, nu a mai avut tria de a-i recupera bogiile nepreuite, adunate nc din secolele IV i V22. Cderea Constantinopolului n faa mercenarilor cruciai a reprezentat o catastrof hotrtoare pentru istoria Imperiului Bizantin, catastrof deopotriv spiritual i material. Cucerirea Constantinopolului a pus capt strlucitei renateri artistice din secolul XII, pictorii bizantini refugiindu-se n Balcani, Orient sau Apus. Cteva decenii mai trziu, arta cretin avea s renfloreasc pentru ultima oar n Bizan, imperiu n plin descompunere, sfiat de rzboaie civile i de negocieri ale mprailor si n vederea unirii cu Roma. Aceast perioad a fost cunoscut sub numele de Renaterea Paleologilor, avnd loc n secolele XIV i XV, n timpul domniei mprailor din dinastia Paleologilor. Dup cderea Constantinopolului, Niceea devine centrul politic i ecleziastic al Bizanului, aici fiind concentrate puterile naionale i spirituale ale imperiului. Clerul care prsise Constantinopolul se stabilise n Niceea, unde monahii au ntemeiat o Academie de teologie i filozofie, care a fost pstrtoarea nvturii cretine n secolul XIII.
22
Michel Quenot, op. cit., p. 21.
72
Altarul Banatului
Renaterea contiinei naionale s-a mpletit cu renaterea pe plan ecleziastic i cultural, deoarece imperiul se proclamase ortodox. Pstrtoarea vieii religioase, Biserica Ortodox, a reprezentat elementul cel mai stabil din Bizan n aceast perioad, reuind s-i pstreze unitatea ntr-un moment foarte greu pentru imperiu. Astfel, lupta mpotriva latinismului s-a dovedit a fi nu numai o lupt politic, ci, n primul rnd, o lupt pe plan ecleziastic. Mai mult, tentativele de unire a celor dou Biserici, Rsritean i de Apus, determinau o reacie i mai puternic a Ortodoxiei bizantine mpotriva Apusului romano-catolic, ceea ce avea drept consecin o contientizare i mai adnc a comorilor duhovniceti proprii Ortodoxiei23. n domeniul artei, Renaterea Paleologilor s-a manifestat aproape exclusiv n pictura bisericeasc, rolul principal n arta acestei epoci jucndu-l viaa luntric a Bisericii. n secolul XIV, n Biserica bizantin apare o nou controvers dogmatic, ce se referea la esena antropologiei cretine, ndumnezeirea omului. Astfel, viziunii ortodoxe tradiionale, susinut de Sfntul Grigorie Palama i ucenicii si, clugrul calabrez Varlaam i opunea o filozofie pgn mpletit cu motenirea greac. ntemeiat pe tradiia Prinilor, nnoirea duhovniceasc exprimat dogmatic n scrierile Sfntului Grigorie Palama i n sinoadele din secolul XIV a exercitat o influen uria asupra ntregii lumi ortodoxe, att n plan duhovnicesc, ct i n planul artei cretine. Controversa a pornit de la o nenelegere asupra naturii luminii care li s-a artat apostolilor la Schimbarea la Fa a Mntuitorului Hristos i a importanei acestei lumini pentru viaa duhovniceasc. n timp ce adversarii sfntului vedeau n aceasta un fenomen natural, creat, Sfntul Grigorie vedea n lumina taboric frumuseea neschimbat a chipului, slava lui Dumnezeu, slava lui Hristos, slava Duhului Sfnt i raza Dumnezeirii. Negarea luminii taborice necreate nsemna n acelai timp negarea putinei omului de a se sfini prin lumina dumnezeiasc necreat. Dimpotriv, teologia Sfntului Grigorie Palama a ridicat omul la o nlime deosebit, oferind rspunsul Bisericii la ntrebrile referitoare la om, exprimate n acea epoc. Era firesc ca sub impulsul acestei controverse s creasc atenia acordat imaginii omului, astfel c reprezentarea sentimentelor i a emoiilor, specific acestei perioade, confer artei un stil aparte. n secolul XIV, aceste trsturi sunt exprimate cu o mare intensitate, fiind legate de dezbaterile privitoare la rugciune. Astfel, comuniunea cu harul dumnezeiesc nu ucide forele pasionale ale sufletului, ci le transfigureaz, le sfinete. Aceste emoii transfigurate, exprimnd cele mai intime micri ale sufletului, formeaz una dintre trsturile ce caracterizeaz arta cretin a epocii. Nici isihatii, nici adversarii lor nu au lsat scrieri consacrate artei, aa cum s-a petrecut n perioada iconoclast. Problema imaginii nu s-a pus i nu a reprezentat obiectul vreunei polemici aparte. ns arta acestei epoci vdete un amestec de
23
Alexandru Efremov, Icoane romneti, Editura Meridiane, Bucureti, 2003, p. 13.
73
tradiie ortodox i elemente legate de renaterea umanist, amalgam ce arat lupta dintre isihasm i umanism, implicnd ntoarcerea la vechile tradiii i nflorirea vieii duhovniceti. n secolele XIII i XIV, n timpul controversei palamite, odat cu atacul filozofiei pgne, se nmulesc i mprumuturile din arta antichitii. Motivele antice se ntreptrund cu elementele cretine, dnd natere unor reprezentri puin specifice artei bizantine. Pictarea bisericilor i pierde unitatea i concizia ce o caracterizau n perioada anterioar, post-iconoclast. Astfel, dei nu se renun la principiul dogmatic, slbete legtura dintre pictur i arhitectur. Tot n aceast perioad se nmulesc reprezentrile de pe catapeteasma bisericilor, a cror tematic este direct legat de Taina Euharistiei. Pentru a desvri rnduiala icoanelor catapetesmei, se caut un sistem teologic coerent care s dezvluie prin imagine ntreaga iconomie a mntuirii. Acest curent va crea iconostasul, ce i va primi forma clasic n Rusia secolului XV. Ca i n Bizan, n Rusia acelui timp s-au manifestat unele ncercri de a explica sensul Tainei Euharistice cu ajutorul ilustrrii diferitelor momente ale Liturghiei. Totui, n paralel cu aceste ncercri, asistm la dezvoltarea, n biseric, a peretelui care separ altarul de naos. Acest perete se transform ntr-un iconostas cu mai multe rnduri de icoane i devine unul dintre elementele eseniale ale oricrei biserici ortodoxe. n bisericile din primele veacuri cretine, altarul era desprit de naos printr-o barier sau o perdea, sau chiar printr-o colonad cu arhitrav. Utilizarea perdelelor pare a fi mai veche dect cea a barierelor. Acestea sunt menionate n primele secole ala liturghiei cretine. Folosirea perdelei n locul barierei s-a meninut n bisericile armeneti i etiopiene. n ceea ce privete bariera i colonada, cea mai veche mrturie scris cunoscut de noi urc pn la Eusebiu de Cezareea. Dezvoltarea temelor iconografice de pe barier i transformarea acesteia n iconostas a nceput foarte devreme. La nceput, arhitrava purta o cruce, fie deasupra, fie sculptat direct n piatr. mpratul Justinian, care n secolul IV a pus n Biserica Sfnta Sofia 12 coloane, a poruncit ca deasupra arhitravei s fie sculptai n relief Hristos, Maica Domnului, ngeri, apostoli i profei. Urmeaz apoi o nou perioad de dezvoltare a iconostasului, astfel nct, n secolul XI, n Bizan apar iconostasele cu dou registre. n forma sa clasic, desvrit n secolul XV, iconostasul comport cinci registre de icoane i are deasupra crucea cu Iisus Hristos rstignit, iar de o parte i de alte cele dou molenii, Maica Domnului i Sfntul Ioan Boteztorul. Registrul superior este cel al Patriarhilor i el nchipuie Biserica veterotestamentar de la Adam la Moise, perioada de dinaintea Legii, ntruchipat de Patriarhii purttori de filactere. n mijloc este situat imaginea Treimii, artarea ei
74
Altarul Banatului
ctre Avraam la stejarul din Mamvri. Acolo s-a ncheiat prima alian dintre Dumnezeu i om i a avut loc prima revelaie a Dumnezeului Treimii. Dedesubt, registrul Profeilor nfieaz Biserica vetero-testamentar de la Moise pn la Hristos perioada de sub Lege. El cuprinde imaginile profeilor care poart, la rndul lor, sulurile pe care sunt scrise textele profeiilor lor referitoare la ntrupare. n centrul registrului, se afl icoana mprtesei slavei, Maica Domnului cu Pruncul la sn. Aceste dou registre arat pregtirea Bisericii neo-testamentare prin strmoii lui Hristos dup trup, precum i prefigurarea, prevestirea Acestuia de ctre profei. Icoana ntruprii situat n mijlocul registrului cu Profei, indic legtura dintre Vechiul i Noul Testament (aceste dou registre superioare reproduc ciclul liturgic de dinaintea Crciunului, sau mai precis cele dou duminici care preced srbtoarea consacrate pomenirii Patriarhilor i Prinilor). Fiecare registru corespunde unei anumite perioade din istoria sfnt, unui timp pregtitor, i fiecare dintre personajele nfiate se afl n legtur cu imaginea central care reprezint punctul culminant al tuturor profeiilor i pregtirilor lor. Urmtorul registru al iconostasului este cel al praznicelor care nchipuie perioada neo-testamentar, cea a harului. El arat mplinirea celor prevestite n cele dou registre superioare; aici sunt prezentate evenimentele srbtorite de Biseric n timpul anului liturgic. Mai jos urmeaz registrul aa-numitei Deisis. Deisis-ul este o icoan tripartit care l nfieaz pe Hristos, avnd-o n dreapta pe Maica Sa, iar n stnga pe naintemergtorul Ioan care se roag naintea Lui. Aceasta este partea central i esenial a iconostasului, tema acestui registru fiind rugciunea Bisericii pentru lume. Registrul inferior al iconostasului este cel al icoanelor mprteti. De obicei este vorba despre icoana lui Hristos i cea a Maicii Domnului cu Pruncul. Uneori icoana lui Hristos este nlocuit de cea a sfntului ocrotitor al bisericii sau cea a srbtorii hramului bisericii. Pe uile laterale, la nord i la sud, sunt nfiai Arhanghelii sau sfinii diaconi (pentru c, n timpul celebrrii liturgice, diaconii joac rolul ngerilor-crainici). Pe ua de la sud arhanghelul este uneori nlocuit cu tlharul cel bun, ceea ce subliniaz faptul c altarul este simbolul raiului: Astzi vei fi cu Mine n rai (Luca 23, 43). Acest registru nu are nici ordinea, nici ritmul celorlalte, el fiind adesea asimetric. Uile centrale, zise mprteti sau sfinte sunt la fel de vechi ca i despritura altarului, ele fiind mpodobite cu icoane din cele mai vechi timpuri. De obicei este nfiat Buna Vestire, iar deasupra, cei patru Evangheliti. Adesea apare pe ele imaginea Sfntului Vasile cel Mare sau a Sfntului Ioan Hrisostom, innd n mini Sfnta Evanghelie sau filacterele cu texte culese din Liturghiile pe care le-au creat.
75
Intrarea n altar reprezint n chip simbolic intrarea n mpria lui Dumnezeu. Buna Vestire este punctul de plecare, nceputul mntuirii noastre, care i deschide omului intrarea n mprie, aceasta este vestea cea bun anunat de evangheliti. Propovduirea acestora se adreseaz nemijlocit omului care vine aici pentru a se mprti din mprie. De aceea deasupra uilor mprteti este nfiat Euharistia. Cina cea de Tain este transpus liturgic, Hristos nsui i mprtete pe Apostoli, ntinzndu-le cu o mn Pinea i cu cealalt Potirul, aceast dubl reprezentare indicnd faptul c mprtania trebuie s se fac sub ambele specii. mprtirea Apostolilor subliniaz slujirea lui Hristos ca suprem Arhiereu. n faa credincioilor, iconostasul dezvluie cile iconomiei divine, istoria omului creat dup chipul i asemnarea Dumnezeului Treimic, precum i cile lui Dumnezeu n istorie24. n lumea de astzi, att din punct de vedere artistic, ct i din punct de vedere spiritual, icoana este una dintre cele mai mari redescoperiri ale secolului XX, redescoperire petrecut n ajunul unor mari rsturnri istorice: primul rzboi mondial, revoluiile i rzboaiele care i-au urmat. n aceast perioad furtunoas, icoana a reaprut ca un tezaur al artei omeneti. Pentru un credincios cretin, oricare i-ar fi confesiunea, icoana provoac, la nivelul rugciunii, o reacie direct. Graie simplei ei evidene, ea nu are nevoie s fie tradus, precum textul sacru, ntr-o alt limb. Ceea ce ni se releveaz prin ea nu prinde via dect printr-o realitate practic. Icoana se nnoiete o dat cu Biserica. n ochii Bisericii, arta de azi, din trecut sau din viitor semnific acelai lucru: realismul25. Icoana poate i trebuie s fie nou (dac deosebim icoanele diferitelor epoci e pentru c odinioar ele erau noi n raport cu epocile precedente). Renaterea contemporan a icoanei nu reprezint nici un anacronism nici un ataament fa de trecut sau fa de folclor i nici o tentativ de a reda via imaginii sacre, n atelierul unui pictor26. Ea ne dezvluie ampla viziune ce unete trecutul i viitorul, ntr-un prezent continuu.
Leonid Uspensky, op. cit., p. 180. Ibidem, p. 216. 26 Ibidem.

24 25
Sfntul Ioan Teologul, apostolul iubirii (II)

CRISTINA-GABRIELA CROITORU
5. Temele principale ale gndirii Sfntului Ioan despre iubirea-agape Ucenicul iubit aa dup cum afirm teologii specialiti1 n domeniul Noului Testament care s-au ocupat mai pe ndelete de scrierile acestui Evanghelist , nu este numai Teolog al iubirii, ci el este mai presus de toate Martor al iubirii. Adevrul acesta ine s-l mrturiseasc chiar Evanghelistul Ioan la nceputul primei sale epistole: Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii, aceea v vestim. i viaa s-a artat i am vzut-o i mrturisim i v vestim Viaa de veci, care este la Tatl i s-a artat nou. Ce am vzut i am auzit, v vestim i vou, ca i voi s avei mprtire cu noi (I Ioan 1, 13). Este important s amintim c dintre ucenicii Domnului, Sfntul Ioan Evanghelistul este supranumit i Apostolul iubirii divine, deoarece el face din iubire2 tema central a scrierilor sale teologice3 i desigur, scopul vieii sale. Pentru Sfntul Ioan, ca i pentru ceilali Apostoli, Hristos este darul pe care Tatl L-a fcut umanitii. Sfntul Ioan exprim mesajul evanghelic folosindu-se de limbajul propriu, iar pentru ca teologia sa s devin mai profund i experiena lui personal mai intens, el a rezumat ntregul mister al mntuirii n divina iubireagape. Aceast iubire a fost ntotdeauna prezentat n religia revelat ca fiind darul gratuit al lui Dumnezeu pentru oameni, iar n Hristos sensul iniiativei Lui i a revrsrii generoase a acestei iubiri a devenit clar. Nimeni, dect numai Fiul Cel
Pr. Leon Arion, op. cit., p. 28; Ceslaus Spicq, Agape in the New Testament, Volume Three, Agape in the Gospel, Epistels and Apocalypse of St. John, Translated by Sister Marie Aquinas McNamara and Sister Mary Honoria Richter, Wipf and Stock Publishers, 2006, p. 157. 2 Sfntul Ioan folosete substantivul Agape de 30 de ori (de 7 ori n Evanghelie, de 18 ori n I Ioan; de 3 ori n II i III Ioan; de 2 ori n Apocalipsa), verbul agapan de 72 de ori (de 37 de ori n Evanghelie, de 28 de ori n I Ioan, de 3 ori n II i III Ioan; de 4 ori n Apocalipsa); verbul filein de 15 ori (de 13 ori n Evanghelie i de 2 ori n Apocalipsa) . Cf. Ceslaus Spicq, op. cit., p. 157. 3 Ierom. drd. Modest Zamfir, Virtutea iubirii n epistolele Sfntului Ioan, n Glasul Bisericii, anul 1980, nr. 12, p. 68.
1
Sfntul Ioan Teologul, Apostolul iubirii (II)
77
Unul-Nscut a fost n msur s fac cunoscute tainele Tatlui Su (cf. Ioan 1, 18). Numai prietenii Lui (cf. Ioan 15, 15) pot cunoate c Dumnezeu este iubire sau pot s cunoasc ce nseamn iubirea Lui. Totul devine clar prin venirea lui Hristos n lume iar credinciosul este definit ca o persoan care cunoate ceea ce este iubirea i se ataeaz de ea (cf. I Ioan 4, 16)4. Sfntul Ioan cunoate o singur iubire agape spre deosebire de Sfinii Apostoli Petru i Pavel care mai menioneaz i filantropia, filadelphia i filoxenia. Agape este iubirea pe care Dumnezeu singur o deine, cu care El se iubete pe Sine i n care l nvluie pe Fiul Su ntrupat i pe toi credincioii Si. Agape ioaneic este mai mult dect o legtur, Agape este Dumnezeu nsui, n care credinciosul este i triete5. Raportul de iubire ntre Dumnezeu Tatl i Iisus Conform Evangheliilor sinoptice, Dumnezeu Tatl a revelat iubirea Sa pentru Hristos, o iubire de respect i ncntare suprem (cf. Marcu 12, 6; Luca 20, 13), iar Hristos s-a referit la iubirea nsemnat a Tatlui pentru El. Evanghelistul Ioan nu relateaz declaraiile din cer auzite la Iordan i pe Tabor, n schimb, mrturisete n mod constant iubirea lui Dumnezeu Tatl pentru Hristos i descoper c expresia cea mai potrivit pentru relaia i unirea Lor reciproc este agape6. Cnd Mntuitorul vorbete de iubirea divin pentru El, o prezint ntotdeauna ca iubirea unui Tat pentru Fiul Su Tatl iubete pe Fiul7 chiar dac iubirea lui Dumnezeu Tatl este adresat lui Hristos-Omul. n aceste cazuri, Mntuitorul mrturisete c Tatl este mai mare dect El (Ioan 10, 29; 14, 28) iar elementele accentuate ale iubirii Tatlui sunt buntatea, intimitatea (Ioan 5, 20; 17, 23) i generozitatea darului Su: Tatl iubete pe Fiul i toate Le-a dat n mna Lui (Ioan 3, 35; 10, 29). Dumnezeu Tatl manifest iubirea Sa prin ncredinarea tainelor Sale Ambasadorului Lui i prin druirea ntregii puteri Lui. Verbele agapan a iubi i didonai a da, sunt aproape sinonime, deoarece generozitatea darului Tatlui este expresia iubirii Lui pentru Fiul Su. Tatl cinstete pe Fiul; El l respect mult, iar darurile Sale adeveresc mesajul Su i dovedesc iubirea-agape a lui Dumnezeu Tatl pentru Fiul Su. Nici iubirea lui Hristos pentru Tatl Su nu este mai puin activ sau generoas. Aceast iubire este exprimat printr-o fidelitate absolut fa de voia Tatlui. n Persoana lui Hristos exist o echivalen exact ntre iubirea fa de Dumnezeu Tatl i respectarea poruncilor Lui: Eu am pzit poruncile Tatlui meu i rmn ntru iubire Lui (Ioan 15, 10)8.
Ceslaus Spicq, op. cit., p. 157. Ibidem, p. 190. 6 Ibidem, p. 158. 7 Ioan 3, 35; 10, 17; 15, 9; 17, 24, 26. 8 Ceslaus Spicq, op. cit., p. 158.
4 5
78
Altarul Banatului
Iubirea Sa filial se manifest n ascultare fa de Tatl. Aceast ascultare inspir toate aciunile Lui (cf. Ioan 17, 6) i n special acceptarea de bun voie a Jertfei de pe Cruce: Dar s cunoasc lumea c Eu iubesc pe Tatl i precum Tatl Mi-a poruncit, aa fac (Ioan 14, 31). Iubirea lui Hristos se exprim ntr-un acord profund de voine i o spontaneitate absolut care se extinde chiar pn la sacrificiul de Sine. Este important de observat c faptele i aciunile Mntuitorului corespund voii Tatlui, dar i c Hristos gndete i iubete precum Tatl nsui gndete i iubete. Punctul exact de unire a Lor este mntuirea oamenilor prin Jertfa de pe Cruce. Hristos este un Pstor bun, Care i d viaa Sa pentru oile pe care Dumnezeu I le-a ncredinat Lui (cf. Ioan 6, 37, 39; Ioan 17, 6; 12, 24). Iubirea-agape a Tatlui include recunotina fa de iubirea lui Hristos pentru El. Iar iubirea Lor unul pentru altul este permanent, activ i reciproc. Iubirea dintre cele dou Persoane divine nu nceteaz niciodat, ea se supune reciproc i este dovedit reciproc. Fiecare iniiativ a Unuia este mplinit ca un rspuns pentru Cellalt9. Relaia lor este un schimb, n care iubirea total este exprimat de fiecare ntr-un mod diferit. Tatl iubete pe Iisus i daruri generoase revars peste El. Iisus iubete pe Tatl i-L slvete pe El10. Iari, Tatl este recunosctor pentru ce face Fiul Su pentru El (Ioan 12, 28; 13, 31) iar Hristos se bucur n iubirea pe care o are Tatl fa de El (Ioan 15, 11; 17, 2526). n acest sens, Hristos poate s rezume viaa Sa spiritual n aceste cuvinte: Rmn ntru iubirea Lui (Ioan 15, 10)11. Mntuitorul reveleaz iubirea pe care Tatl a avut-o fa El i cu care L-a nvluit din venicie, nainte de ntrupare i chiar nainte de creaie: Pentru c Tu M-ai iubit pe Mine mai nainte de ntemeierea lumii (Ioan 17, 24). n acest context, agape a Tatlui este prezentat ca o surs de fericire, deoarece apropierea i comuniunea ntre dou persoane care se iubesc reciproc aduce fericirea, mai ales dac iubirea lor este i o locuire reciproc12: Eu i Tatl una suntem (Ioan 10, 30); Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime, i s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c I-ai iubit pe ei precum M-ai iubit pe Mine (Ioan 17, 23). Raportul de iubire ntre Iisus i ucenicii Si Descrierea Sfntului Ioan referitoare la dimensiunile iubirii Mntuitorului este n mod deosebit sugestiv. Apostolul a definit sufletul Mntuitorului prin iubirea Sa pentru Tatl i apoi a continuat prin a spune c iubirea Sa se extinde la ucenici
Ibidem. Ioan 7, 18; 8, 4950; 14, 13; 17, 4. 11 Ceslaus Spicq, op. cit., p. 159. 12 Ibidem, p. 160.
9 10
79
n acelai timp. Sfntul Ioan mrturisete n scrierile sale, c iubirea lui Hristos pentru ucenicii Si are mai multe nuane principale. Ea este: a) O iubire declarat, afirmat, reamintit i mereu dovedit13. Domnul dorete s conving pe ucenici de iubirea Lui pentru ei V-am iubit14 i El asociaz iubirea Lui cu iubirea Tatlui pentru El i pentru oameni15. b) O iubire ncrcat de respect i de contiina responsabilitii, pentru ntreaga misiune a Mntuitorului li se ofer i, n acelai timp, li se cere celor pe care Tatl i-a ncredinat Lui (Ioan 17, 6, 9) i pe care Tatl i atrage la Fiul Su (Ioan 6, 44)16. c) O iubire delicat, extrem de preocupat (grijulie), care dorete s alunge toat anxietatea i frica din inimile celor pe care El i iubete (Ioan 14, 1). Ea comunic ucenicilor pacea i bucuria Lui (Ioan 14, 27; 15, 11; 16, 22) i i ndeamn la ncredere absolut (Ioan 16, 2633)17. d) O iubire de predilecie, deoarece El i-a ales cu o alegere prim i gratuit: Eu v-am ales pe voi (Ioan 15, 16), ca un Pstor care cunoate oile Sale i le cheam pe fiecare dintre ele pe nume (cf. Ioan 10, 3, 14)18. e) O iubire intim. Ai Si sunt cunoscuii Lui, sau chiar prietenii Lui, pe care El i-a iniiat n misterul vieii Sfintei Treimi (Ioan 15, 1415). Prezena Lui n ucenici va fi condiionat de rmnerea lor n iubire (Ioan 15, 49) i de ateptarea reunirii finale n casa Tatlui (Ioan 14, 23; 16, 22; 17, 24). Aceast comuniune este dorina suprem a iubirii lui Hristos: Eu n voi. f) O iubire milostiv i generoas. Hristos nu a venit s judece; ntreaga Lui misiune a fost si salveze pe oameni din ntuneric, pcat i moarte. Cnd El a oferit apa vieii celor nsetai, El a dorit s le comunice o superabunden a vieii divine (Ioan 10, 10; 17, 2) i o participare la Slava i fericirea Lui (Ioan 17, 2324). Mediatorul iubirii divine, Fiul, transmite ceea ce El a primit de la Tatl, tuturor care l simt n interiorul lor. Mai mult, El este Calea, Adevrul, Viaa, nvierea i Lumina (Ioan 14, 6). Darurile Sale sunt identice cu Persoana Lui (Ioan 6, 35) aa c atunci cnd Se druiete, El druiete tot are mai bun (cf. I Ioan 5, 11). Se poate spune c Hristos transmite chiar bogiile cele mai mari (cf. 14, 12)19. g) O iubire jertfitoare. El i-a iubit pe ai Si cei din lume pn la sfrit (cf. Ioan 13, 1). Hristos a manifestat iubirea fa de ai Si din momentul n care ia chemat. Jertfa Sa este dovada decisiv a iubirii Lui i gestul care arat ct de mare este iubirea. Aceasta este iubirea absolut: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si (cf. 15, 13).
Ibidem, p. 161. Ioan 13, 34; 15, 9, 12. 15 Ioan 8, 42; 14, 2324; 16, 27. 16 Ceslaus Spicq, op. cit., p. 161. 17 Ibidem. 18 Ibidem. 19 Ibidem, p. 162.
13 14
80
Altarul Banatului
Apostolii nu au putut s neleag sensul unor astfel de declaraii i mai ales a unor astfel de aciuni. Ei au vzut ntregul mister al Domnului ca o manifestare a iubirii Lui i moartea Lui ca o revelare decisiv a iubirii Lui: n aceasta am cunoscut iubirea: c El i-a pus sufletul Su pentru noi (I Ioan 3, 16). Conform cu afirmaia proprie a Domnului, iubirea-agape a Lui este identic cu a Tatlui Su. Mntuitorul i iubete pe ai Si cu aceeai iubire cu care Tatl l iubete pe El ca Fiu: Precum M-a iubit pe Mine Tatl, aa v-am iubit i eu pe voi (Ioan 15, 9). n descoperirea iubirii Sale, Hristos dorete n special s le fac oamenilor cunoscut iubirea Tatlui pentru ei (cf. Ioan 17, 26). Numai n i prin Hristos oamenii pot vedea ce este iubirea-agape a Tatlui spune pr. Ceslaus Spicq20. Raportul de iubire ntre Dumnezeu i lume Sfntul Evanghelist Ioan explic i repet n mod frecvent n scrierile lui c viaa i moartea lui Hristos sunt esena credinei Bisericii i artarea iubirii lui Dumnezeu pentru oameni: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel UnulNscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). ntruparea i moartea Fiului pe Cruce sunt o epifanie a iubirii-agape a Tatlui. i iari repet Apostolul: ntru aceasta s-a artat dragostea lui Dumnezeu ctre noi, c pe Fiul Su cel Unul-Nscut L-a trimis Dumnezeu n lume, ca prin El via s avem (I Ioan 4, 9). Acesta este apogeul revelaiei i centrul religiei cretine. Venirea lui Hristos pe pmnt, viaa Sa, moartea Sa pe Cruce sunt fapte istorice i credincioii descoper misterul n aceste evenimente unice. Credincioii contempl slava Fiului fcut trup, care reflect natura divin a Tatlui Su (cf. Ioan 1, 14) i ei neleg c darul lui Hristos ncepe n iubirea divin i este dat s le procure viaa venic, participarea lor la viaa proprie a lui Dumnezeu21. n Predica de pe munte Iisus a propus buntatea Tatlui Su ca exemplu de urmat pentru Apostolii Si. Dup ce Hristos S-a nlat la Tatl Su, Apostolii au meditat la nvturile Lui i la ederea Sa printre ei. nvmintele pe care leau tras adeveresc c Mntuitorul a fost trimis din cauza milostivirii divine i ei, de asemenea, au neles natura i ntinderea iubirii-agape a Lui. Cunoaterea lor despre iubire a crescut, precum a crescut i credina lor n Persoana lui Hristos. Hristos este mai mult dect un Ambasador, mai mult dect un Revelator plin de Har i Adevr, mai mult dect Mesia, mai mult chiar dect un Mntuitor care se jertfete pe Sine: Oricine crede c Iisus este Hristos este nscut din Dumnezeu (I Ioan 5, 1). Fiul Su cel UnulNscut este Persoana pe care Dumnezeu o preuiete i o cinstete mai presus de toate celelalte. C Tatl L-a dat pe El pentru pctoi n scopul de ai aduce pe ei
20 21
Ceslaus Spicq, op. cit., p. 163. Ibidem.
81
s se mprteasc din viaa Sa proprie, este dovada unei iubiri infinite pe care nicio imaginaie uman nu ar putea chiar s o conceap. Preul darului descoper adncimea sau profunzimea iubirii-agape a Lui22. Este aproape de neconceput c Dumnezeu ar iubi creaturile aa de mult, mai ales pe creaturile care L-au suprat (cf. Ioan 17, 23). Credina ne ajut s nelegem aceasta: ntru aceasta s-a artat dragostea lui Dumnezeu ctre noi, c pe Fiul Su (I Ioan 4, 9). Astfel de iubire poate fi greu de imaginat, cu att mai dificil este de a o exprima n cuvinte, prin urmare, fiecare credincios este invitat s mediteze la ea: Vedei ce fel de iubire ne-a druit nou Tatl (I Ioan 3, 1). Dumnezeu astfel ne-a iubit pe noi (I Ioan 4, 11), cu aceast generozitate uimitoare. Fiul iubit, S-a jertfit pentru noi i a revelat ct de mult ne iubete Tatl i c iubirea Lui este agape23: n aceasta este dragostea, nu fiindc noi am iubit pe Dumnezeu, ci fiindc El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su jertf de ispire pentru pcatele noastre (I Ioan 4, 10). Dumnezeu este iubire! Apostolul Ioan i deosebete pe credincioi de ceilali oameni prin modul lor de nelegere a misterului lui Hristos. i aceasta nseamn, s citim n Persoana i viaa lui Hristos iubirea divin pe care ele o exprim. Dumnezeu, care este Duh (Ioan 4, 24) este prin natura Sa invizibil. Nimeni nu La vzut vreodat (cf. I Ioan 4, 12), dar El devine prezent n Hristos i noi putem s vedem pe Tatl prin Fiul (Ioan 14, 9). n iubirea pe care Hristos a manifestat-o pentru noi, ajungem la iubirea lui Dumnezeu nsui. Convingerea puternic a Apostolilor pe care au simit-o n prezena i activitatea pmnteasc a lui Hristos este exprimat cu trie de o descoperire sigur: i noi am cunoscut i am crezut iubirea pe care Dumnezeu o are ctre noi. Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 16). n religia nfiinat de Hristos, s cunoti pe Dumnezeu nu nseamn pur i simplu s percepi atotputernicia, sfinenia sau dreptatea Lui, ci s nelegi c El este iubire (cf. I Ioan 4, 8, 16). Aceast afirmaie din Epistola I a Sfntului Ioan, specific Evanghelistului, nu este fcut de ctre Dumnezeu i nu este nicio afirmaie dogmatic fr legtur cu istoria, ci ea este rezultatul contemplrii Sfntului Ioan a vieii i morii lui Hristos i a relaiei lui Hristos cu Dumnezeu Tatl24. Este important s subliniem c nici sinopticii i nici Apostolul Pavel nuL identific pe Dumnezeu cu iubirea. Pasul acesta l face Evanghelistul Ioan: Cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, cci Dumnezeu este iubire (agape) (I Ioan 4, 8, 16). Referindu-se la aceast formul ioaneic, care reprezint expresia condensat, a concepiei noutestamentare despre Dumnezeu25, pr. prof. Belu
Ibidem, p. 164. Ibidem. 24 Ibidem, p. 165. 25 Pr. prof. dr. Dumitru I. Belu, Despre iubire, p. 66.
22 23
82
Altarul Banatului
explic: Dumnezeu este iubire n Sine, n nsi Fiina Sa, nu numai n raport cu lumea, cu creaturile. El este iubire n raport cu lumea, dar era iubire nainte de a fi lumea. Era iubire din veci fa de persoana Fiului i a Duhului Sfnt, precum iubire era i legtura acestora cu persoana Tatlui. ndemnat de iubirea Sa, gata prin nsi firea ei, de a se drui, Dumnezeu gsi cu cale s se coboare la om i s I se druiasc n persoana lui Iisus Hristos. Iisus Hristos ns este iubire pentru toi fr deosebire. El este iubire pentru evreu i elin, pentru buni i ri, pentru drepi i nedrepi. i ndeosebi pentru cei ostenii i mpovrai, pentru cei ocolii i artai cu degetul. Iisus nu ndeprta pe cel bolnav, orict de grea i-ar fi fost boala, ci se apropia i-l tmduia. Nu fugea de pctoi i de vamei, ci mergea n mijlocul lor, i cuta anume i sta la mas cu dnii26. Cu ct credinciosul mediteaz mai mult la ceea ce a fcut Mntuitorul i la nvtura Lui despre dragoste, el descoper c Hristos este n primul rnd Revelaia lui Dumnezeu, nu cum au fost profeii, care au vestit ceea ce Duhul Sfnt le-a sugerat, ci ca Unicul Fiu Care este n snul Tatlui Su n mod permanent i Care explic i face cunoscut relaia Sa intim cu Tatl (Ioan 1, 18). Fie c lum n considerare relaiile Tatlui cu Hristos i cu oamenii, fie relaiile Fiului lui Dumnezeu cu Tatl Su i cu ai Si, agape este rezumatul i explicaia a totul. n primul rnd agape este un dar (cf. I Ioan 3,1) i poate veni numai de la Dumnezeu, deoarece ea i are originea n El (I Ioan 4, 7): Natural, Dumnezeu i poate acorda iubirea Sa, ie, pctosului, ns nu att ca pe un lucru meritat de tine i datorat de El, ct mai ales ca pe un dar. Iubirea pe care ne-o acord Dumnezeu este o iubire druit, o iubire milostiv, ndurtoare, o iubire activ care ne face bine ntr-un chip cu totul dezinteresat27. nduioat de singurtatea, tristeea, groaza i nesigurana existenei tale pctoase, Dumnezeu se ndur, se milostivete de tine, manifestndu-i existena Lui salvatoare prin iubirea pe care fr s o merii, se ndur s i-o acorde28. Aceast afirmaie a Evanghelistului, nu este o metafor sau o figur de stil, ci ea exprim cea mai vie realitate. Pentru c iubirea nu este un titlu sau o proprietate, nici o perfeciune a lui Dumnezeu, ci ea este esena sau fiina lui Dumnezeu. Iubire este un alt nume al lui Dumnezeu. Mntuitorul apare personificat ca fiind Iubire i prin El credinciosul poate cunoate cu adevrat, ce iubire este n Dumnezeu. Cci dac Hristos este Iubire, atunci i Tatl Su este, de asemenea, tot Iubire. Tot ceea ce Hristos a descoperit despre viaa tainic a lui Dumnezeu Tatl este rezumat n fiina iubirii29, ce are loc n cadrul relaiei reciproce de cunoatere i de iubire ntre Tatl i Fiul Su. Unirea celor dou Persoane este atins n agape (Ioan 17, 2223, 26). Atunci cnd Sfntul Ioan a scris: Dumnezeu este iubire el a intenionat n primul rnd s furnizeze principiul explicativ al operei de mntuire i s in seama
Ibidem, pp. 8081. KthW I, 37, citat dup pr. prof. Dumitru Belu, op. cit., p. 72. 28 Ibidem, p. 73. 29 Ceslaus Spicq, op. cit., p. 166.
26 27
83
de relaiile personale care unesc pe Tatl i pe Fiul ntr-o singur Slav. Iubirea lor este n primul rnd o manifestare activ a iubirii. Dar aceasta nu este o definiie a lui Dumnezeu, iubirea este mai mult dect un atribut al lui Dumnezeu, ea este numele propriu a lui Dumnezeu. Iubirea exprim natura lui Dumnezeu, i prin urmare toate celelalte atribute ale Sale - dreptatea, rbdarea, puterea etc. Mai presus de toate, Dumnezeu este iubire. Agape nu este ceva a lui Dumnezeu, ea este Dumnezeu nsui, Fiina lui. Dumnezeu este n incapacitate de a nu iubi, i aici noi suntem pui fa n fa cu un mister. Teologia biblic nu o poate face mai explicit, dar afirmaia Sfntului Ioan: Dumnezeu este Iubire, spune ceea ce este mai potrivit pentru Dumnezeu i ceea ce El dorete de la noi s tim despre El. Dumnezeu a artat c El este iubire i vrea s fie recunoscut aa cum El este. Sfntul Ioan a vzut iubirea ca cea mai specific nsuire a lui Dumnezeu. Duhul Sfnt l-a fcut pe Sfntul Ioan s neleag c dragostea este o iubire activ, este o plenitudine revrsat n buntate. Dumnezeu este via, aa c iubirea Sa imanent este n mod complet spontan i comunicativ. El este Lumina (I Ioan 1, 5), deoarece iubirea Lui este spiritual i clar. Iar agape exprim toate acestea. n acest context, este bine s amintim i explicaia Fericitului Augustin la aceast revelaie: Dumnezeu este iubire. Este o laud scurt, dar mare, scurt n exprimare i mare ca neles. ntradevr dac este s numeri cuvintele, e vorba de o singur propoziie; dac ns cntreti cu atenie, ct de mult este! Dumnezeu este iubire. i cel ce rmne n iubire, rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n El (I Ioan 4, 16). Dumnezeu rmne n tine ca s te cuprind, tu rmi n Dumnezeu ca s nu cazi, pentru c astfel vorbete Apostolul Pavel: Dragostea nu cade niciodat (I Corinteni 13, 8). Cum ar putea s cad cel pe care chiar Dumnezeu l cuprinde30. Virtutea iubirii nu va cdea niciodat pentru c i are izvorul n Dumnezeu, care este venic. Iar pr. prof. Leon Arion n comentariul su la versetul din I Ioan 4, 16, ce are ca tem rmnerea n Dumnezeu i a lui Dumnezeu n noi prin iubire, precizeaz c aceast rmnere este prezentat ca derivnd din cunoaterea iubirii i, mai cu seam, din convingerea credinciosului c: Dumnezeu este iubire31. A rmne, a dinui n Dumnezeu, nseamn, n ultim instan, a avea prtie cu Dumnezeu la viaa cea venic, ce nu se poate dobndi dect iubind pe semeni, iubirea fiind, n exclusivitate, puterea prin care lucrtorul ei rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne ntru acela32. Prin urmare, a rmne n Dumnezeu nseamn s te strduieti s te asemeni cu El, n tot ce faci.
30 Fericitul Augustin, Despre iubirea absolut Comentariu la prima Epistol a lui Ioan, Traducere de Roxana Matei, ediie bilingv, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 277. 31 Pr. prof. dr. Leon Arion, op. cit., p. 314. 32 Ibidem, p. 315.
Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (II)

IOSIF STANCOVICI
A doua relatare (Facere 2, 4b3, 24) ncepnd de la Facere 2, 4b urmeaz o alt relatare despre crearea lumii i a primilor oameni, pe care critica biblist contemporan a atribuit-o tradiiei iahvistice. n viziunea exegezei contemporane, Facere 23 este cel mai vechi epos israelit despre crearea omului, pe care l-a cntat, probabil, un poet genial n timpul domniilor lui David i Solomon (secolul X, .d.Hr.), avnd ca baz adevrurile revelate i pstrate de religia mozaic1. Ca i n cazul multor relatri biblice, i n cea despre instituirea primei familii se evideniaz nu doar dramatismul i tensiunea subiectului, ci i umorul sntos al pstorilor israelii i plcerea tipic oriental pentru povestiri pline de ntmplri i suspans2. Poetul inspirat a vrut s rspund n lumina Revelaiei dumnezeieti la ntrebrile conaionalilor si legate de soarta omului, originea pcatului, cauza suferinei i a morii. El a preluat datele despre Creaie, pstrate n Tradiia oral, i le-a redat n scris ntr-o limb accesibil contemporanilor si. Motivele pentru care cea dea doua relatare a fost atribuit unui alt autor se ntemeiaz pe aceste trsturi literare specifice artei poetice. Expresia / eleh toldot (acestea sunt genealogiile) de la Facere 2, 4a, prin care se rezum tema crerii lumii, reprezint un semn distinctiv al interpelrilor tradiiei sacerdotale3.
1 Robert B. Coote and David R. Ord, The Bibles First History: From Eden to the Court of David with the Yahwist, Philadelphia: Fortress Press, 1989, pp. 56. 2 Samuel Sandmel, The Enjoyment of Scripture: The Law, the Prophets, and the Writings, New York: Oxford University Press, 1972, p. 73. 3 Substantivul / toledot (de la rdcina verbului / yalad, a nscut, a generat) se traduce prin generaii (sau nateri) i indic nceputul unei seciuni narative cu coninut genealogic: istoria familiei. n prima carte a Pentateuhului exist zece seciuni ce cuprind liste genealogice intitulate Toledot. Figura central este, de regul, strmoul fondator al unei familii, gini sau popor. ns n cazul de fa ntlnim o excepie: n versetul indicat nu se relateaz despre originile umane. Vorbind despre genealogia Creaiei (Hexaemeronul), autorul inspirat a intenionat s prezinte modul n care a aprut mediul favorabil desfurrii vieii, condiie primordial fr de care oamenii nu ar putea tri. Tot n aceast seciune ntlnim i singurul caz cnd formula genealogic apare la
85
Aceast caracteristic, precum i altele, indic faptul c nceputul versetului 4 ncheie tractatul teologic despre Creaie, iar de la jumtatea acestuia se continu cu un text mai vechi. n traducerea Septuagintei i a Vulgatei nceputul celei de a doua versiuni (Din ziua cnd Domnul Dumnezeu a fcut cerul i pmntul Facere 2, 4b)4 se aseamn cu nceputul primei (La nceput a creat Dumnezeu cerul i pmntul Facere 1, 1). ns n Textul Masoretic acelai verset prezint o diferen: Din ziua cnd Domnul Dumnezeu a fcut pmntul i cerurile ( / ere veamayim). Specialitii n domeniu s-au ntrebat de ce redactorul sacerdotal a recurs la variantele alternative ale istoriei Crerii lumii i a primilor oameni. Un posibil rspuns putea fi acela potrivit cruia intenia redactorului era de a prezenta cosmogonia ntr-o dubl perspectiv: teocentric (cerurile i pmntul) i antropocentric (pmntul i cerurile)5. n Facere 2 nu mai ntlnim nicieri verbul / bara (a crea); n schimb sunt folosite peste tot numai verbele / asah (a face) i / yaar (a forma, a modela) caracteristice pentru scrierile tradiiei iahvistice redate ntr-un limbaj mai popular. Foarte frapante sunt i reprezentrile antropomorfe n care Dumnezeu nu mai apare ca o Fiin transcendent, ci Se reveleaz ca o Fiin apropiat lumii i omului i Care, asemenea olarului, plsmuiete omul i celelalte creaturi, sdete o grdin unde l aeaz pe om, se plimb tainic prin grdin, audiaz vinovaii i pronun sentine6. O alt not distinctiv a naraiunii de la Facere 2 este marcat de prezena redus a elementelor cosmogonice i pregnana celor antropogonice. Atenia scriitorului iahvist (autorul convenional al Facerii 23) este focalizat asupra omului. Pentru unii specialiti un element de noutate l reprezint felul n care este privit apa, pe care iahvistul o percepe ca pe un dar binecuvntat, un izvor al vieii, fr de care omul nu poate tri aici pe pmnt (Facere 2, 5). n viziunea redactorului sacerdotal apa este asociat haosului primordial, stihiilor naturii i tenebrelor (Facere 1, 2). Pentru el era necesar ca apele s fie dispersate n vederea ridicrii continentelor (Facere 1, 910) nlesnind apariia unui teren potrivit pentru desfurarea vieii omeneti. Imaginile referatului sacerdotal sunt preluate din peisajul tipic mesopotamian deseori afectat de inundaiile catastrofale anuale. n Canaan, patria
finalul genealogiei, i nu la nceputul ei, ca o introducere. Rolul acestei juxtapoziii const n realizarea trecerii de la pericopa cosmogonic la istoria originilor neamului omenesc. John E. Hartley, Genesis (New International Biblical Commentary. Old Testament Series, 1), Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers Inc., 2000, p. 51. Lect. Dr. Alexandru Mihil, Att de multe nume!, n Ziarul Lumina, joi, 10 iunie 2010. 4 cerul i pmntul gr.: ; lat.: caelum et terram. 5 Gary A. Rendsburg, The Redaction of Genesis, Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1986, p. 13. 6 Adalbert Rebi, Stvaranje svijeta i ovjeka: Egzegeza i biblijska teologija Post 1-3 s uvodom u Petokniije [Crearea lumii i a omului: Exegez i teologie biblic la Facere 13 cu introducere n Pentateuh], Kranska sadanjost, Zagreb, 1996, pp. 9798.
86
Altarul Banatului
iahvistului, lipsa precipitailor, umiditatea moderat a solului i absena sau dificultatea furnizrii apei nu poate dect s agraveze situaia precar a agricultorului israelit i conduce inevitabil la dispariia vieii pe pmnt (instaurarea haosului sterp sau neproductiv)7. Cea mai evident deosebire ntre cele dou pasaje rezid n folosirea unui nume semnificativ pentru Dumnezeu: / YHVH8Elohim. n Facere 1 era folosit numele / Elohim, care se traduce Dumnezeu. Numele YahvehElohim l ntlnim de douzeci de ori n capitolele 2 i 3 din prima carte a Pentateuhului (exceptnd fragmentul Facere 3, 1a5 n care este redat dialogul femeii cu arpele i n care ambii subieci referindu-se la Dumnezeu folosesc numele Elohim). Evreii ortodoci, din evlavie fa de Numele sfnt, nu vor rosti niciodat Tetragrama; n schimb, vor pronuna Adonay Elohim, adic Domnul Dumnezeu9. Unii comentatori cred c acest nume compus (YahvehElohim) a aprut n urma fuziunii documentului iahvistic cu cel elohistic, realizndu-se astfel o nou unitate literar (JE) i un prim pas spre crearea Torei10. Ali exegei mprtesc o prere diferit. Pentru acetia YahvehElohim nu reprezint produsul amalgamrii surselor iahvistice i elohistice, ci un nume divin ntrebuinat n perioada post-exilic11. Aceast constatare se sprijin pe traducerea Septuagintei (LXX), efectuat n secolul III, .d..Hr., care red frecvent numele lui Dumnezeu prin sintagma greceasc / Krios ho Thes. n Facere 1 redactorii sacerdotali au manifestat o preferin vdit pentru numele Elohim deoarece prin acesta au putut exprima mai bine caracterul transcendent i imanent al Ontosului divin i ca atare au subliniat un fapt: Dumnezeu este cea mai neleapt, cea mai desvrit i cea mai sfnt Existen personal. Prin numele Yahveh este marcat Dumnezeu care se descoper poporului ales, ncheie un Legmnt ( / brit) cu acesta i l conduce prin istorie. Prin denumirea compus Yahveh Elohim este accentuat mesajul potrivit cruia Domnul Dumnezeu care a ales poporul
Bernhard W. Anderson, Mythopoetic and Theological Dimensions of Biblical Creation Faith, n Creation in the Old Testament, Bernhard W. Anderson, ed., Issues in Religion and Theology 6, Philadelphia: Fortress Press, 1984, p. 15. Theodore Hiebert, The Yahwists Landscape: Nature and Religion in Early Israel, New York: Oxford University Press, 1996, p. 36. 8 Prin Tetragrama (gr. , cuvnt cu patru litere) se face referire la marele nume sacru al lui Dumnezeu: YHVH ( / Yahveh sau / Yehvah, potrivit vocalizrii preferate de majoritatea ediilor masoretice). Evreii pioi susin c nimeni nu mai cunoate pronunia corect a Numelui. Potrivit izvoarelor antice, Tetragrama s-ar fi pronunat pn n secolul III .d.Hr., cnd a nceput s fie citit Adonay. Printre numeroasele variante propuse pentru transliterarea Tetragramei n caractere latinice, Yahveh sau Jahveh (anglicizat Yahweh), sunt cele mai frecvent utilizate forme. 9 O. Jessie Lace, ed., Understanding the Old Testament, Cambridge University Press, 1972, p. 115. 10 Samuel Sandmel, op. cit., p. 64. 11 Adalbert Rebi, op. cit., p. 107.
7
87
lui Israel i cu care a ncheiat Legmntul sinaitic este acelai Dumnezeu care a creat lumea i omul. Cea de-a doua versiune antropogonic vorbete despre felul n care Dumnezeu l-a fcut ( / yier) pe om plmdindu-l dintr-o materie preexistent (Facere 2, 7). Rezultatul acestui fapt a fost c omul a devenit o fiin vie ( / nefe c h 12 haya ) . Prin faptul c Dumnezeu inspir suflarea Sa vivificatoare n om, autorul inspirat a vrut s arate c viaa este un dar dumnezeiesc. Tot ce exist a fost creat de YahvehElohim, chiar i acel principiu invizibil i subtil al vieii, pe care literatura patristic avea s-l numeasc / pnema. n om se afl elementele de baz din care a fost constituit Universul. Astfel, omul devine un microcosmos, care adun i unete ntreaga Creaie, fiind cununa i desvrirea ei13. n limba ebraic exist trei termeni prin care este definit cuvntul pmnt: / are nseamn o suprafa ntins de pmnt, regiune, ar (n ivrit, ebraica modern, / Ere Yisrael definete teritoriul statului israelian) / adamah indic un teren favorabil vegetaiei / afar reprezint glia, stratul superior al pmntului: noroi, praf, pulbere etc. Imaginea crerii omului din glia, noroiul sau praful pmntului poate fi corelat cu sentina de mai trziu pronunat de ctre Dumnezeu: te vei ntoarce n pmntul (adamah) din care eti luat; cci pmnt (afar) eti i n pmnt (afar) te vei ntoarce (Facere 3, 19)14. Odat cu moartea fizic, omul redevine ceea ce a fost nainte ca Dumnezeu s-i fi dat suflarea vieii ( / neamah, suflet)15. Destinul pmntului este strns legat de destinul omului (Iov 10, 9); ntre acetia exist o legtur strns: mpreun mpart bucuria i tristeea, rodnicia i foamea, dezastrele
George A. F. Knight, A Christian Theology of the Old Testament, Richmond, Virginia: John Knox Press, 1959, p. 119. 13 Cf. Sfntului Grigore al Nyssei, Dialog despre suflet i nviere, XII. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 40, 106; Mystagogia, VII. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 12. Sfntul Grigorie Palama, Omilii, LIII. 14 Numele Adam (ebr. ; gr. ; lat. Adam) este un cuvnt semitic vechi, a crui etimologie rmne incert. Cea mai plauzibil prere rmne cea potrivit creia Adam vine de la cuvntul adamah, pmnt (ebr. ; gr. ; lat. humus), din care a fost plmdit i pe care Dumnezeu l-a dat omului ca s-l pzeasc i s-l lucreze. n acest caz Adam ar nsemna pmntesc. Dup Flavius Iosephus omul acesta s-a numit Adam, adic, n limba ebraic, rou, fiindc el a fost fcut din rn roie nmuiat. Ea este rna feciorelnic i adevrat [ ] (Antichiti iudaice, I, 1, 2). 15 , : [Introducere n Vechiul Testament: Pentateuhul lui Moise], : , 2003, p. 51.
12
88
Altarul Banatului
fizice i spirituale. Viaa omului pe pmnt este efemer. Consecinele pcatului originar se rsfrng att asupra omului, ct i asupra naturii. Dar tot mpreun, omul i natura, vor rectiga ceea ce se pierduse n urma cderii n prpastia pcatului atunci cnd vor porni din nou spre inta asemnrii cu Dumnezeu16. Adam i Eva: soul i soia (familia paradigmatic: model de inspiraie) Primele trei capitole ale Crii Facerii ne vorbesc despre caracterul neinstruit al fiinei umane, stare care necesit o educaie prealabil. Iahvistul urmrete nceputurile omului sub dou aspecte: (1) n perspectiva temporal referatul biblic prezint o antropologie universal oferind informaii despre originea primului om. (2) n perspectiva permanent textul descrie aspecte specifice vieii umane obinuite valabile pentru toate timpurile i toate regiunile globului pmntesc. Scopul Sfintei Scripturi este acela de a oferi o educaie moral cititorilor ei i de a le arta drumul care duce la mntuire. Nu este uor s discutm despre problemele csniciei i familiei mai ales atunci cnd avem n vedere att starea primordial i ideal a omului nceputurilor, ct i cea actual, post-edenic. Prezentnd obria familiei, n cadrul relaiilor conjugale referatul biblic distinge trei stadii specifice personalitilor masculine i feminine: ADAM brbat so tat EVA femeie soie mam
Aceste stadii presupun caractere paradigmatice cu atitudini i logici comportamentale diferite. Toate aceste elemente ale raportului interfamilial sunt evideniate n istoria oamenilor primordiali care au locuit n gradina edenic. Redactorul sau compilatorul sacerdotal a accentuat unitatea dintre brbat i femeie i diferena de gen. Femeia a fost creat n acelai timp cu brbatul, purtnd numele generic adam, fiin omeneasc. Amndoi sunt fcui dup chipul lui Dumnezeu (Facere 1. 27). Iahvistul n acest sens este mai complet. n ochii lui temelia pentru diferenierea sexelor se afl n necesitatea ca omul s triasc n societate: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el (Facere 2, 18).
16 Pr. lector Dumitru Abrudan, Aspecte ale antropologiei Vechiului Testament, n rev. Studii Teologice, nr. 34, martieaprilie 1978, p. 267.
89
Adam i Eva: familia paradigmatic Cea de-a doua relatare antropogonic prezint facerea femeii ca remediu al singurtii brbatului: dar pentru Adam nu s-a gsit ajutor pe potriva lui17 (Facere 2, 20b). Iahvistul spune c Domnul, dorind s creeze omului o tovar care s-i fie pe msur, a lsat un somn adnc18 asupra lui (Facere 2, 21). Dup cum se observ acesta nu era un somn obinuit, ci un fel de extaz sau viziune profetic n care Duhul stpnete asupra simirilor. Aceiai expresie / tardemah apare i n Textul Masoretic la Facere 15, 12: Avram, prin inspiraie divin, afl ce se va ntmpla cu urmaii si n viitorul ndeprtat. ntr-o asemenea stare, asemntore unui somn adnc, omul simte cum Dumnezeu ia una din coastele sale i din ea zidete o nou fiin care i va fi asemntoare, complementar i potrivit. Ea i va fi un alt tu i ajutor pe msur19. Adam era contient n momentul operaiei, contiina sa fiind intens i neobinuit de adnc, foarte asemntoare celei din viziunile proorocilor20. Dumnezeu (antropomorfizat n activitatea Sa) este prezentat ca un chirurg care l anesteziaz pe om, l opereaz i prin transplantarea uneia din prile trupului su ( / ela) o face pe femeie. Este vorba despre un act simbolic cu o nsemntate teologic profund. Scriitorul biblic a vrut s accentueze legtura strns i tainic ntre brbat i femeie, i c o asemenea diferen precum este cea ntre femeie i brbat, nu exist ntre om i regnul animal. Brbatul i femeia aparin aceleiai specii: cei doi formeaz mpreun un trup ( / basar echad). n Textul Masoretic prin termenul ela poate fi neles un organ interior foarte aproape de inim ( / lev). n antichitate cordul era considerat sediul sufletului, cunoaterii, voinei i sentimentului. Chiar i astzi conotaiile legate de simbolul cardiac privesc adeseori ideea de dragoste. Un fapt este clar: pentru iahvist nu era important s arate cum a devenit femeia, ci ce este ea. Termenul / ezer (ajutor) nu plaseaz femeia ntr-o poziie inerent inferioar brbatului. ncercrile de a stabili o ierarhie de clasificare a raporturilor ntre brbat i femeie sunt complet improprii n contextul de fa. Dimpotriv, n alte pasaje
Citatul biblic este preluat din Sfnta Scriptur: Versiunea Anania. Potrivit textului de la Facere 2, 2122 Dumnezeu a adus un somn greu (ebr. / tardemah; gr. , extaz, narcoz; lat. sopor, somn adnc) asupra lui Adam, apoi a luat una din coastele (ebr. / ela; gr. , partea lateral a trupului; lat. costa) lui, a plinit locul ei cu carne (ebr. / basar; gr. ; lat. caro) i a modelat-o pe cHavah (ebr. via, interpretat ca o form a verbului / chayah, cf. Facere 3, 20; gr. ; lat. Eva). Sveto Pismo Staroga Zaveta: Knjiga Postanja [Sfnta Scriptur a Vechiului Testament: Cartea Genezei], tampa Interklima-Grafika, Vrnjci, Beograd, 2004, p. 22, notele 2, 211 i 2, 212. 19 Cuvntul sex provine din limba latin, de la verbul secare (a despri, a tia); natura omeneasc este alctuit din prile brbteasc i femeiasc (masculus et femina). Apropierea celor dou pri (sexe) opuse presupune refacerea unui ntreg ideal: androginul. 20 Adalbert Rebi, op. cit., p.. 123124.
17 18
90
Altarul Banatului
biblice ezer se prezint ca un atribut divin. Psalmistul l folosete atunci cnd descrie puterea lui Dumnezeu (Psalmul 45, 1; 54, 4), artnd n acest mod c termenul nu ascunde nimic care s ne fac s nelegem ideea de inferioritate n semnificaia lui21. Textele menionate l prezint pe Dumnezeu ca ajutor n necazuri mpresurtoare. Termenul / kenegdo se traduce literalmente prin mpotriva lui, n sens de proximitate sau opoziie. El este un cuvnt compus din trei pri de vorbire distincte: / ke- (prep. ca, precum) + / neged (prep. n fa, naintea, mpotriv) + / -o (pron. pers. 3 sg. lui). n textul Septuagintei sintagma ezer kenegdo este redat prin cuvintele , traduse n Biblia editat n 1988 de Institutul Biblic al Bisericii Ortodoxe Romne prin ajutor de potriva lui (Facere 2, 20). Cei doi termeni contradictorii ajutor i (m)potriva lui descriu n mod succint relaiile dintre cele dou sexe i fac aluzie la atitudinea ambivalent a autorului fa de femeie. Aadar kenegdo poate fi o persoan care st n faa mea, m oglindete, mi este asemenea, dar nu identic, iar prin diferena aceasta fundamental m completeaz22. Viaa se nate prin mpcarea diferenelor. Pentru ca Adam s fie complet era nevoie de Eva. Versetul 20 din capitolul secund al crii originilor devine n acest mod i un solid argument mpotriva homosexualitii, opusul dorinei heterosexuale. Pcatul homosexual const n eroticizarea identicului23. Cderea diavolului din starea sa primar a fost procesat de cutarea identicitii sale cu Creatorul. Numele antihrist se poate traduce nu numai mpotriva lui Hristos, ci i n locul lui Hristos. Uniformitatea este plcerea diavolului. Revenind din acest extaz omul are n faa sa o fiin deosebit, atrgtoare i siei asemntoare. Ea i va fi potrivit i consubstanial, dar nu identic i uniform. De aceea omul a strigat de bucurie i fericire: aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea (Facere 2, 23a). Cstoria avea de la bun nceput atributele unitii i indisolubilitii. Sfntul Ioan Gur de Aur susine c legtura dintre brbat i femeie n Taina cstoriei nu se poate face dect dac viaa celor doi se desfoar n evlavie, decen i iubire24. Iubirea trebuie s fie reciproc deoarece ea mbogete pe fiecare primind i druind la infinit. Taina cstoriei este frumoas. Ea este n acelai timp i ajutor i bucurie pentru cellalt n desvrirea religios-moral.25
21 Phyllis Trible, God and the Rhetoric of Sexuality: Overtures to Biblical Theology, Philadelphia: Fortress Press, 1978, p. 90. 22 Norman J. Cohen, Self, Struggle & Change: Family Conflict Stories in Genesis and Their Healing Insights for Our Lives, Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 1996, p. 28. 23 Sheila Jeffreys, Anticlimax: A Feminist Perspective on the Sexual Revolution, London: Womens Press, 1990, p. 300. 24 Marcela Ghilezan, Cstoria i familia cretin n gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. Altarul Banatului, nr. 13, ianuariemartie 2009, p. 109. 25 Dr. Duan Glumac, Biblijska arheologija [Arheologia biblic], Beograd Srbinje, 1999, p. 152.
91
Pentru toate aceste caliti pe care le au cei doi soi, Dumnezeu trimite harul Su, fcndu-i puternici pe cei doi soi n ispitele inevitabile ale unei viei de familie. Dac cei doi soi nu se completeaz unul pe altul, nu se simt mplinii. Sintagmele os din oasele mele ( / eem meaamay) i carne din carnea mea ( / uvasar mibesari) desemneaz n limba ebraic legturile de rudenie (genetic i organic) i orice alt legtur strns ntre dou fiine (Facere 29, 14; 37, 27; Judectori 9, 2; II Regi 5, 12; 19, 13; Isaia 58, 7). Cuvntul eem poate fi interpretat i ca substan sau esen26. Brbatul i femeia n cadrul csniciei formeaz o comuniune foarte apropiat, mult mai apropiat i mai strns dect oricare alt relaie de rudenie. n Textul Masoretic termenii brbat i femeie sunt redai printr-un joc de cuvinte: / i / iah, greu de tradus n limba romn (Facere 2, 23b)27. Prin sintagma i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Facere 2, 24) iahvistul exprim c monogamia este voina lui Dumnezeu, planul Lui n privina cstoriei. Poligamia este menionat mai trziu n relatarea despre Lameh (Facere 4, 19). Dac ne gndim ce poziie social i juridic deinea femeia n Orientul antic, atunci aceast perspectiv a autorului sfnt despre femeie, cstorie i relaiile conjugale reprezint pe bun dreptate o schimbare revoluionar, o adevrat emancipare a femeii n contextul lumii de atunci28. Tradiia evreiasc i cretin atribuie brbatului rolul de conductor n familie, dar fr s exprime n acest mod o inegalitate n raporturile conjugale. Cuvntul / baal se ntrebuineaz att n sensul de stpn, ct i de so. n Vechiul Testament, n cadrul familiei, soul era stpnul i domnul. Prin aceast afirmaie este confirmat o realitate acceptat de majoritatea celor mai vechi societi umane. ns, n condiiile vieii de fiecare zii, soiile israelite folosind expresia / adoni sau / baali (stpnul meu, soul meu) se gndeau cu dragoste la omul de care i-au legat destinul29 (cf. Facere 18, 12; I Regi 25, 41; Osea 2, 18). De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Facere 2, 24). Mesajul moral al acestei gnome intercalate n textul scripturistic este nltor: dragostea ntre so i soie devine att de puternic nct se poate vorbi despre un trup i dou pri: masculin i feminin. Sfntul Ioan Gur de Aur noteaz c Dumnezeu vorbind de doi, de brbat i femeie, de fapt vorbete
Norman J. Cohen, op. cit., p. 27. O analogie poate fi stabilit ntre termenii ebraici i perechea de cuvinte substantivizate socius socia din limba latin, care au sensul de tovari, prtai, aliai, parteneri, camarazi, cei care se nsoesc, asociai (n limbajul dreptului public); derivaii ulterioare: societas (companie, societate, asociere, alian) i socialis (social, sociabil, conjugal). 28 Pr. dr. Nicolae Neaga, Personaliti feminine n epoca Vechiului Testament, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 910, septembrieoctombrie 1959, pp. 658659. 29 Dr. Alfred Hrloanu, Istoria universal a poporului evreu, Editura Zarkony Ltd, Bucureti, 1992, p. 53.
26 27
92
Altarul Banatului
de unul singur30. Prin folosirea imaginilor i expresiilor sapieniale se configureaz temelia concepiei vechi-testamentare despre cstorie i viaa sexual. Scriitorul biblic de tradiie iahvistic consider ambele pri ca o unitate indisolubil, ceva sfnt creat de nsui Dumnezeu i nrdcinat adnc n firea omeneasc. Dragostea curat i candid n Sfnta Scriptur este ntotdeauna elogiat. Pentru diferite perioade ale istoriei biblice se pot desprinde cteva imagini idilice a cror puritate este realmente mictoare: epoca patriarhilor: Iacov i Rahela (Facere 29) epoca robiei egiptene: Moise i Sefora (Ieire 2, 1521) epoca judectorilor: Elhanan i Ana (I Regi 1) epoca regilor: un rege anonim i Sulamita (Cntarea Cntrilor) n forma sa ideal, n splendoarea grdinii edenice, ntlnirea dintre cele dou fiine se desfoar n simplitate: erau amndoi goi ( / arumim) brbatul i femeia lui i nu se ruinau (Facere 2, 25). Aici scriitorul biblic descrie realitatea goliciunii aa cum ea ar trebui s fie: noi nu ar trebui s ne ruinm de goliciunea noastr deoarece ea ine de integritatea persoanei noastre. ns, a venit pcatul, i a introdus ntre oameni distana i frica, dorina i patima. n urma pcatului relaia sexual devine bivalent: n loc de a mpri bucuria cu cellalt, omul a gsit n partenerul su dorina egoist de a poseda pe cellalt i de ai satisface poftele carnale (Facere 3, 16). Dup cderea n pcat, sexualitatea devine un motiv de frmntare (Facere 3, 7). Biblia are, aadar, o judecat sntoas: cei doi soi trebuie s depun efortul de a transfigura i spiritualiza prin unirea sufleteasc unirea lor trupeasc. Un rol important n aceast spiritualizare treptat a legturii dintre soi l are exerciiul i creterea responsabilitii unuia pentru cellalt (reciprocitate altruist), concretizat n druire, jerfelnicie i devotament reciproc31. Astfel, scopul cu care Dumnezeu a instituit cstoria a fost mai degrab de a-i face pe oameni sfini dect fericii. Cstoria n lumina Revelaiei este mai mult dect un legmnt sacru ncheiat ntre dou persoane de sex opus. Este o disciplin spiritual menit a ne ajuta s-L cunoteam mai bine pe Dumnezeu, s ne ncredem mai mult n El i s-L iubim mai mult. Ceva att de nltor i sublim despre om, sexualitate, cstorie i necesitatea acesteia, abia dac mai este nscris undeva n literatura universal!...
30 Pr. prof. univ. dr. Valer Bel, Familia i Biserica, n ziarul Curierul Ortodox, nr. 08 (205), 15 august 2008, p. 5. 31 Pr. prof. univ. dr. Sorin Cosma, Legitimitatea familiei cretine n contextul actual, n rev. Altarul Banatului, nr. 46, aprilieiunie 2009, p. 94.
93
Grdina edenic: primul cmin al familiei primordiale Diferitele indicaii, pe care traductorii i comentatorii Bibliilor n limba romn le-au oferit fragmentului de la Facere 2, 4b25, vorbesc desluit despre viaa paradigmatic a soilor Adam i Eva i condiiile strii primordiale. Enumerm cteva exemple: Aezarea omului n rai. Prima familie (Biblia sau Sfnta Scriptur, 1988), Omul n rai (Mica Biblie, 1988), Fericirea n Rai a primilor oameni (Biblia ilustrat color, Alexandria, 2003), Omul n mijlocul lumii i al raiului. ntia familie (Biblia versiunea Bartolomeu Anania, 2007) etc. Locul ederii primilor oameni se aseamn foarte mult cu grdinile orientale abundente n vegetaii exotice i pomi fructiferi, praie de ape, cascade i fntni, variate specii de psri i animale. Grdina edenic este prezentat ca o oaz n mijlocul unui pustiu. Nu tim dac autorul inspirat se refer la un anumit loc geografic, atunci cnd afirm c grdina n care au fost aezai primii oameni se afl la rsrit (Facere 2, 8). n Orientul antic numai regii i demnitarii nali de la curile regale au putut beneficia de plimbri prin grdini minunate care se caracterizau prin opulena vegetaiei luxuriante, aa cum au fost, de exemplu, grdinile suspendate din Babilon, socotite printre cele apte minuni ale lumii antice32. Cuvntul paradis este de sorginte persan (pardes) desemnnd o suprafa mprejmuit de un gard: grdin. La noi a ajuns prin filier greceasc: / pardeisos33. nsi regii Persiei i petreceau timpul liber lucrnd alturi de servi n grdini. Resturile unei grdini regale din timpul domniei lui Solomon se pot vedea i astzi ntre Hebron i Betleem i ne pot oferi o idee despre cum arta un asemenea loc34. Accesul n grdin se limita la persoana suveranului, membrilor familiei regale i prietenilor mai apropiai. ntr-un loc asemntor Dumnezeu l-a aezat pe primul om. Iahvistul precizeaz c grdina era un loc pentru Dumnezeu (de aceea se plimba prin grdin, Facere 3, 8). Omul nu avea vreun merit deosebit pentru faptul c locuia acolo. Privilegiul su l reprezenta semnul marii iubiri manifestate de ctre Dumnezeu. Adam i Eva, n starea lor primordial, se asemnau regelui i reginei ntr-un regat, sau fiului i fiicei lui Dumnezeu n mpria Tatlui ceresc. Prin aceste imagini i simboluri iahvistul a ncercat s le arate conaionalilor si starea de care se bucurau oamenii strvechi. El susine c istoria neamului omenesc ncepe n Eden sau Paradis, un loc n care nu exista nici o suferin sau neplcere. n / Gan Eden, brbatul i femeia se bucurau de familiaritatea cu Dumnezeu. Creaia a fost menit a-i ajuta pe oameni s nvee despre Creator i s-L recunoasc
32 Arh. Georgeta Chiulescu, Arh. Traian Chiulescu, apte monumente celebre ale arhitecturii antice - Cele apte minuni, ntreprinderea Poligrafic, Sibiu, 1965, p. 101. 33 Dr. theol. Paul Heinisch, Probleme der biblischen Urgeschichte, Verlag Rber & Cie., Luzern, 1947, p. 62. 34 Adalbert Rebi, op. cit., p. 114, nota 156.
94
Altarul Banatului
prin lucrrile Sale. Cei doi soi, aflndu-se ntr-o legtur apropiat cu Dumnezeu, l ascultau, l vedeau, i adresau rugciuni, comunicau cu Cel venic asemenea unor prieteni care stau de vorb cu Prietenul lor. Prietenia st la baza csniciei i subliniaz un adevr important: familia trebuie s fie un mediu favorabil creterii religiosmorale a membrilor ei, numai n acest mod poate fi asigurat apropierea i unitatea dintre soi i copii35. n Cartea Facerii, capitolul 2, aflm c primului om i s-a dat o sarcin deosebit: i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care-l fcuse i l-a pus n grdina cea din Eden, ca s-o lucreze i s-o pzeasc ( / leovdah uleomrah) (Facere 2, 15). Adam era att grdinarul ct i paznicul raiului36. Dumnezeu i-a oferit omului o ocupaie plcut, dar i de rspundere, ceva important i care merita s fie fcut. Sfnta Scriptur apreciaz mult munca i virtutea hrniciei, fapt pentru care nu de puine ori l prezint pe Dumnezeu asemenea unui lucrtor activ de la Care omul este dator s nvee urmnd exemplul Lui bun. De asemenea, tot Sfnta Scriptur arat c nimic nu poate fi mai ru dect trndvia (cf. Pildele lui Solomon 12, 912; 19, 15; Tobit 4, 13; Ecclesiasticul 33, 32; II Tesalonicieni 3, 10). De aceea Dumnezeu / avad face referire a avut grij ca omul s aib de lucru37 (n acest context verbul la cultivarea pmntului). n starea originar munca a fost minunat, fericit i binefctoare. Chinul, sudoarea i eecul n munc vin abia dup cderea omului n pcat, deoarece munca temei al existenei umane i familiaritii cu Creatorul a fost lovit adnc prin cderea n pcat (Facere 3, 1719). n lumina Revelaiei divine, omul coroana Creaiei prin lucrarea sa participa ca asociat al lui Dumnezeu la opera de perfecionare i nfrumuseare a lumii38. Omul avea posibilitatea de a domina i dirija forele naturii, fiind n potenialitate un mic dumnezeu. Potrivit Tradiiei Bisericii Ortodoxe grdina Raiului era un spaiu liturgic n care Dumnezeu relaiona nemijlocit cu primii oameni. n felul acesta Adam i Eva deveneau co-lucrtori i co-liturghisitori cu Dumnezeu, hrnindu-se din pomul vieii, sursa nemuririi lor. Imaginea ortodox clasic l prezint pe Adam culegnd roadele pomilor din Eden i oferindu-le apoi soiei sale. Viaa primilor soi era o continu srbtoare i bucurie. Sfntul Ioan Gur de Aur afirm c n aceast stare primar oamenii erau asemntori ngerilor39, nefiind biruii de patimi. n continuare, autorul inspirat consemneaz faptul c Dumnezeu a dat primului om o porunc educativ: Din toi pomii din Rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el,
Pr. prof. Sorin Cosma, Prietenia ca for moral, n rev. Altarul Banatului, nr. 79, iulie septembrie 1994, p. 33. 36 Sfntl Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XIV, 2. 37 Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, Crearea Lumii i omul nceputurilor: Perspectiv cretin-ortodox, n romnete de Constantin Fgean, Editura Sofia, Bucureti, 2001, pp. 114115. 38 ef Rabin Dr. Moses Rosen, Eseuri biblice, Editura Hasefer, Bucureti, 1992, p. 30. 39 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XVI, 1.
35
95
vei muri negreit ! (Facere 2, 16b17). Exegeza rabinic i patristic susine c aceast unic porunc dat de Dumnezeu lui Adam nu era o ameninare, ci un ndemn pornit din iubire din dorina Creatorului de a-l feri pe om de primejdia morii, dar fr a-i suprima voina i libertatea alegerii. Menirea lui Adam era aceea de a lucra i stpni pentru a fi asemenea lui Dumnezeu. ns Adam trebuia s fie stpn i pe sine nsui, nu numai peste grdin; stpnirea de sine i lipsea primul om. Dup prerile filosofului mistic evreu Filon din Alexandria i eruditului episcop cretin Ambrozie din Milano, prudena (; prudentia), curajul (; fortitudo), cumptarea (; temperantia), dreptatea (; justitia) sunt patru virtui cardinale pe care primii oameni trebuiau s le dobndeasc i s le dezvolte n cadrul familiei40. n acest fel, puterile sufleteti ale brbatului i ale femeii, cu care au fost nzestrai de Dumnezeu, trebuiau valorificate i puse n legtur cu rolurile pe care le suplinesc ambii soi n familie. Dezvoltnd puterile sale spirituale printr-o via virtuoas, manifestat n fapte bune, brbatul i femeia se apropie de Dumnezeu. Viaa virtuoas este chip de preamrire a lui Dumnezeu41. Desvrindu-se continuu omul l preamrete pe Dumnezeu i ajunge astfel la o condiie superioar a existenei, adic la bealmenu kidmutenu. arpele i femeia: pizmuitorul i egocentricul (Crepusculul familiei: invidie i dragoste egoist) n Facere 3, 17 este istorisit nceputul alunecrii familiei umane din starea originar n prpastia pcatului. Pe scena iahvistului apare un protagonist nou: arpele, n original / ha-nacha, cuvnt semitic vechi. Acest fragment conine cteva nouti contextuale care l difereniaz fa de capitolul 2. Potrivit Facerii 3, n mijlocul grdinii edenice exist un singur pom, nu doi ca n Facere 2, 9. arpele i femeia l numesc pe Dumnezeu simplu Elohim, omind Numele sfnt. Autorul inspirat n mod deliberat retrage Tetragrama din dialogul purtat ntre arpe, manifestare palpabil a maleficului, i femeie, ademenit nspre pcat. Pentru israeliii pioi ( sau )este cel mai sfnt cuvnt existent n vocabularul limbii omeneti pe care omul pctos nu are voie s-L pronune. Prin acest Nume, aa cum am precizat deja, Domnul Dumnezeu S-a descoperit lui Moise i a ncheiat un Legmnt cu am Yisrael. n dialogul dintre arpe i Eva se pot observa i alte cteva abateri deliberate de la textul precedent:
40 Filon, Despre interpretrile alegorice, I, 63; Sfntul Ambrozie, Despre Rai, III. Dan Negrescu, Patristica Perennia Prini de limb latin, Editura Universitii de Vest, Timioara, 2004, pp. 102103, 199200. Hanneke Reuling, After Eden: Church Fathers and Rabbis on Genesis 3, 1621, Jewish and Christian Perspectives Series, V. 10, Leiden/ Boston: Brill Academic Publishers, 2006, pp. 8586.
41 Pr. prof. dr. Isidor Todoran i Arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, Dogmatica ortodox, manual pentru seminariile teologice, ediia a treia, Editura Renaterea, Cluj, 2000, p. 162.
96
Versiunea original (Facere 2, 1617): 1. Domnul Dumnezeu a poruncit 2. pomul cunotinei binelui i rului 3. tu (singular): poi s mnnci s nu mnnci vei muri negreit
Altarul Banatului
Versiunea Evei (Facere 3, 23): 1. Dumnezeu a zis 2. pomul cel din mijlocul grdinii (TM) / Raiului (LXX) 3. noi/voi (plural): putem s mncm s nu mncai din el, nici s v atingei de el ca s nu murii
Aceste omisiuni i importuri textuale par a fi prea consecvente i sistematice pentru a fi considerate pur i simplu accidentale42. Iahvistul folosete jocul de cuvinte bazat pe omofonie i omografie atunci cnd arat deosebirea dintre arpe i om: arpele este iret, ticlos, pariv ( / arum), iar omul este gol ( / arom)43. De fapt, arpele este inteligent nu n calitate de animal, ci pentru c este o ncarnare a spiritului ru. Prin el vorbete diavolul, satan, vrjmaul omului44. Tradiia iudeo-cretin vede n arpe pe diavol, care i-a ispitit pe primii oameni i i-a aruncat n abisul pcatului. n starea iniial primii oameni nu au vzut nuditatea ca pe ceva interzis sau ruinos. Putem spune c ruinea a venit abia n urma experimentrii pcatului. i arpele-diavol era gol, asemenea tuturor vieuitoarelor, dar goliciunea / viclenia sa nu era naiv, ci contient, pervertit i pernicioas. Cunoscnd binele i rul: o perspectiv distorsionat asupra familiei arpele ntreb: Oare ntr-adevr ( / af-ki) a zis Dumnezeu (Elohim): S nu mncai din orice pom din grdin? (Facere 3, 1b)45.
A se vedea n acest sens Pildele lui Solomon 30, 6 comparativ cu Deuteronom 4, 2; 13, 1 i urm. Samuel Sandmel, op. cit., p. 74. 44 Satan (ebr. , gr. ) n limba ebraic se traduce prin acuzator, adversar, potrivnic sau duman, fiind una din numeroasele numiri atribuite diavolului: balaur, arpele cel vechi, care este diavolul i satana (Apocalipsa 20, 1). n limba greac nseamn cel care arunc n dou pri. El este cauza rului n lume. La nceput, nainte de cdere, satan era pecetea desvriri, deplintatea nelepciunii i cununa frumuseii (Ezechiel 28, 12), fiind cea mai strlucitoare i mai inteligent fiin din Univers dintre toate cte au fost create. Acum, o fiin deczut, el i pstreaz nelepciunea, dar este o nelepciune pervertit i deformat de pcat. Satan se numea Lucifer (n latin: nger de lumin). Hristos l numete tatl minciunii (Ioan 8, 44). El inspir pe hristoii i prorocii mincinoi i se substituie morilor n spiritism i necromanie. Att potrivit concepiei evreieti, ct i a celei cretine, este evident c, n timpurile de pe urm, ha-satan i ngerii lui vor fi biruii definitiv prin puterea harului divin. 45 ntrebarea (Facere 3, 1) pe care arpele o pune femeii este o afirmaie eronat fcut n mod deliberat (deliberate misstatement). George W. Savran, Telling and Retelling: Quotation in Biblical Narrative, Bloomington: Indiana University Press, 1991, p. 63.
42 43
97
Eva rspunde: Roade din pomii acestei grdini putem s mncm; dar din rodul pomului celui din mijlocul grdinii, Dumnezeu (Elohim) a zis: S nu mncai din el, nici s v atingei de el, ca s nu murii! (Facere 3, 23)46. Discursul arpelui n Facere 3 este interesant i ispititor. Planul su de atac a fost bazat pe iretenie: dibcia n selectarea cuvintelor. arpele se dovedete a fi un psiholog perspicace: ironizeaz poruncile divine, este batjocoritor pe seama oamenilor, face promisiuni etc. El rstlmcete porunca dumnezeiasc att de bine cunoscut de primul om de a nu gusta din fructul oprit. Femeia n partea a doua a rspunsului pe care l-a oferit arpelui ezit cnd reproduce porunca dumnezeiasc. Dumnezeu prin nclcarea poruncii anun o sanciune sigur, iar femeia o percepe ca pe o posibil ameninare. Eva devine ncet dar sigur solul fertil pentru smna ndoielii. Aceasta este experiena general a celor care sunt atrai nspre pcat. Cnd suntem ispitii s svrim un act prohibit, pe care contiina noastr l dezaprob, atunci recurgem mai nti la ndoial: totui, poate nu este interzis; poate Dumnezeu, Care este att de bun, nu a interzis acest fapt. Femeia tia foarte bine ce a spus Dumnezeu lui Adam: vei muri negreit! (Facere 2, 17). Este interesant faptul c Eva atribuie lui Dumnezeu cuvinte pe care El n realitate nu le-a spus: s nu v atingei de el, ca s nu murii!. Din punct de vedere psihologic acest adaos este explicabil: ceea ce nu este ngduit s gustm, nu ne este ngduit s atingem, nici mcar s ne apropiem de acel lucru. Dar o asemenea scrupulozitate de cele mai multe ori nate o total aplecare spre pcat; se transform ntr-o labilitate moral ce anuleaz orice tabu pe care tot scrupulozitatea l-a creat47. Aceast slbiciune omeneasc l-a ncurajat pe arpe/balaur n ai continua discuia demagogic. Femeia este prins n capcana diavolului prin simplul fapt c a acceptat acest dialog. Punnd sub semnul ntrebrii acceptabilitatea cuvntului lui Dumnezeu, satan a reuit s nfiripeze n inima Evei scepticismul cu privire la consecinele sanciunii divine. De aceea el persifleaz cuvintele lui Dumnezeu: Nu, nu vei muri! (Facere 3, 4). arpele, psiholog versat i perfid, depistnd punctul vulnerabil al omului: mndria48, l clevetete pe Dumnezeu prezentndu-L ca o Fiin invidioas care i-a legat pe oameni de ochi, i ine n necunoatere numai cu un scop literalmente abuziv, urmrind s-i supun Siei. Nici una din religiile monoteiste nu recunoate un asemenea Dumnezeu. Mincinosul ofer femeii o imagine distorsionat despre Cel Bun i ordinea Creaiei49. Diavolul vrea s distrug
Traducerea versetelor expuse sus a fost realizat dup Textul Masoretic. Adalbert Rebi, op. cit., pp. 136137. 48 Jeromonah Dr. Justin Popovi, Dogmatika Pravoslavne Crkve, knjiga prva [Dogmatica Bisericii Ortodoxe, cartea ntia], Beograd, 1980, p. 271. 49 Prezentarea pe care o face arpele nu se potrivete lui Dumnezeu, fiindc El nu este nici egoist i nici invidios. De fapt, ea se poate interpreta ca o autoportretizare (cf. Ioan 8, 44: tatl minciunii, ucigtor de oameni). Cel viclean inspir n contiina omului complexul superioritii, pcat din pricina cruia sufer chiar el. Prin pcatul mndriei diavolul dorete ca omul s-i devin asemntor.
46 47
98
Altarul Banatului
n om mai nti credina potrivit creia Dumnezeu este un Creator nelept i Printe bun. Pentru a izbuti n planul su, el se nfieaz femeii ca prieten i posibil salvator al omenirii. Sub deviza prieteniei i pregtete omului cderea ademenindu-l n cursa pcatului. Rezultatele nu ntrzie s apar. Imaginea lui Dumnezeu n inima femeii se schimb radical, se denatureaz, se ntunec: n locul unui Printe iubitor ea vede n Dumnezeu un duman invidios, egoist i abuziv. Dar arpele nu se oprete aici. Mai mult, el o nva pe Eva cum s trieze cu legile Creaiei i cum s se foloseasc de aceste legi n scopuri contrare firii. I-a optit femeii o cale mai scurt care conduce la ndumnezeire, chiar fr eforturi50. O asemenea promisiune este ispititoare i greu de refuzat: nu numai c nu vei muri, ci vei fi ca zeii ( / hos theo), respectiv vei deveni elohimi51, cunoscnd binele i rul ( / yodey tov vara), vei deschide ochii i vei afla (Facere 3, 45). Promisiunea tentant o face pe femeie s cread n arpe mai mult dect n Dumnezeu. ndreptnd privirea Evei spre pomul interzis, arpele o face s vad ct de bun de mncat era rodul pomului, ct de plcut de privit, i ct de dorit ca s-l fac pe cineva nelept (Facere 3, 6). Aezarea cuvintelor n aceast enumeraie, deloc ntmpltoare, este nefireasc. Prin aceast inversare intenionat, autorul inspirat a vrut probabil s fixeze scara valorilor aa cum se prezint ea n perspectiva greit a omului pctos. Logic i normal ar fi n felul urmtor: un fruct trebuie s fie mai nti de dorit, apoi plcut de privit, i n cele din urm bun de mncat. Consecinele acestui mod denaturat de a percepe realitatea au afectat i viaa Triunghiului sfnt al familiei, compromind relaia dintre Dumnezeu, brbat i femeie. Am artat deja c intenia lui Dumnezeu a fost ca rolul de conductor, n calitate de cap al familiei, s revin lui Adam (cf. I Corinteni 11, 3, 810). Eva nu a fost fcut pentru conducere; centrul ei tainic de conducere era inima. Adam, pe de alt parte, era fcut s conduc; centrul su tainic de conducere fiind intelectul. Satan a schimbat ordinea lui Dumnezeu. El a nceput prin a o ispiti pe Eva, punnd-o pe ea n locul conductorului, antrennd-o ntr-o discuie intelectual cu privire la bine i la ru. Aadar, ispita a nceput cu un apel la intelectul Evei52. arpele a convins-o pe Eva s acioneze independent de Dumnezeu, s fie matur, s fac lucrurile n felul ei propriu53. El a stricat armonia dintre Dumnezeu i oameni. Totodat, ordinea fireasc este ntoars invers, lumea ntoars pe dos, Leitourgia inversat: arpele o ndeamn pe Eva s guste, Eva ascult i d i lui Adam s mnnce, care
50 Denis de Rougemont, Partea diavolului, Traducere [din limba francez] de Mircea Ivnescu, Editura Anastasia, Bucureti, 1994, pp. 2425. 51 Sfntul Teofil al Antiohiei (Ctre Autolic 2, 25) observ n mod inspirat c prin promisiunea fcut primilor oameni: vei fi ca zeii (Facere 3, 5), diavolul, de fapt, pregtete solul potrivit pentru propagarea politeismul. Sveto Pismo Staroga Zaveta: Knjiga Postanja, p. 24, nota 3, 5. 52 Dr. John Phillips, Comentariu asupra Genezei, Traducere [din limba englez]: Emilia Srac, Editura Stephanus, Bucureti, 1997, p. 42. 53 Ibidem, pp. 4344.
99
n curnd se va transforma n acuzatorul lui Dumnezeu. Astfel, diavolul a rstlmcit ordinea fireasc propunnd o alt schem, o nou ierarhie: animal om Dumnezeu. Cel ru triumf de bucurie fiindc planul lui a izbutit: l-a rzvrtit pe om mpotriva Creatorului su. Omul a pierdut credina n Dumnezeu i a pus toat ndejdea i ncrederea ntr-o fptur obinuit care pe scara axiologic se situeaz mult sub om. Diavolul a nelat-o complet pe Eva i a aruncat rasa uman n ruin, nrobind-o sub legea pcatului ( / nmos hamartas). Omul a pctuit. arpele a disprut. Despre el nu mai aflm nimic, nu mai auzim nici un cuvnt din gura lui. Iar oamenii ce au devenit? Au deschis ochii i au aflat tot! Au aflat c sunt goi (Facere 3, 7). Iat, starea pcatului, a primului i a ultimului pcat, pe care omul l fptuiete n faa lui Dumnezeu. Ei nu au rezistat tentaiei pline de vanitate de a cunoate binele i rul n afara prezenei lui Dumnezeu ( c h / e hina ) prin fore proprii. Din comportamentul lor ulterior deducem cu aproximaie un aspect al pcatului: ndat ce i-au gustat dulceaa, Adam i Eva au simit i amrciunea. Cunoscnd c sunt goi au nceput s se ruineze unul de cellalt (Facere 3, 7). Puine sunt locurile n literatura universal n care pcatul este descris ntr-un mod att de cutremurtor, cu o percepie psihologic att de adnc. A fi gol pentru evreu a nsemnat mai mult dect pentru omul nostru post-modern. Termenul vechi-testamentar pentru goliciune ( / arom) este mai mult dect o expresie a sexualitii: este un semn al ruinii, al neputinei i al necazului. Cnd se spune c primii oameni erau amndoi goi i nu se ruinau (Facere 2, 25) nseamn c vieuiau ntr-o stare echilibrat, perfectibil, inocent. n starea iniial goliciunea dezinvolt i copilreasc a primilor oameni a presupus abilitatea de a fi sincer, fr prefctorii i amgiri. Armonia coexista ntre cei doi soi, dar i n raportul cu lumea din jur i ndeosebi cu Dumnezeu, Creatorul lor. ns n urma pcatului totul devine altfel. Ce nsemn a fi gol n Vechiul Testament, vom afla dac citim cu atenie pasajele biblice de la Facere 9, 2023; Ieire 20, 26; I Regi 19, 24; Osea 2, 5; Isaia 3, 1617; 20, 4; 47, 13; Plngeri 1, 8; Ezechiel 16, 134 (n special versetele 7 i 22); 23, 29. A fi gol nseamn a fi lipsit de propria demnitate, a cdea din punct de vedere omenesc i social, a fi departe de Dumnezeu din punct de vedere religios. La natere copilul gol trezete n profet sentimentul neputinei, neajutorrii i slbiciunii (cf. Osea 2, 5; Ezechiel 16, 4; Iov 1, 21). Pcatul: o ameninare permanent la adresa familiei Comentatorii mai vechi interpretau referatul biblic ad-litteram. n viziunea lor primii oameni au pctuit exact aa cum este descris n Cartea Facerii, capitolul 3: primul om a gustat un fruct interzis. Autorul biblic menioneaz c primii oameni n urma pcatului svrit i-au confecionat mbrcminte ( / chagorot) din frunze de smochin. De aici interpreii evrei au concluzionat c fructul n cauz nu
100
Altarul Banatului
putea fi altul dect smochinul (ficus carica)54. Alii cred c este vorba de un alt fruct exotic: mslin, strugure, lmi etc.55 Artitii medievali din Occident, n schimb, au pus ntotdeauna n mna Evei un mr, fcnd aluzie la asocierea substantivelor latine mlum (mr), i malum (ru, boal, lips, defect, nenorocire etc.)56. Iahvistul a menionat frunzele de smochin pentru c smochinul era cel mai rspndit pom fructifer n Palestina. Frunzele smochinului mediteranean sunt destul de mari n comparaie cu suratele lui din alte regiuni ale globului. De asemenea, aceiai interprei vd n arpele menionat n textul biblic unul adevrat prin care diavolul ar fi vorbit cu primii oameni. Astzi sunt tot mai puini cei care susin acest mod de interpretare a referatului biblic. Majoritatea exegeilor au identificat n textul biblic imagini simbolice. Avnd n vedere circumstanele n care a fost nfptuit, exegeza contemporan conchide c pcatul strmoesc are loc n sfera vieii sexuale. Verbul / yada, a cunoate, a avut pentru israelii un neles larg: un act intelectual, dar i unul existenial, act al dragostei, al fidelitii, al convieuirii cu o persoan de cellalt gen din care se nate o via nou. Faptul c primii oameni s-au acoperit cu frunze de smochin nu este deloc ntmpltor. n Orientul antic sunt celebre scenele de dragoste desfurate sub smochin57. Unii au considerat c textul vorbete despre un eventual act sexual prematur (?), dar mpotriva firii. Adam i Eva i-au acoperit cu frunze de smochin prile trupului pervertite, denaturndu-le rostul i aprinznd nainte de vreme flacra plcerii58. Indiferent de felul n care ne vorbesc unele semne, contextul din Facere 23 nu este ntr-un total acord cu aceast interpretare. Dumnezeu l-a creat pe om brbat i femeie tocmai pentru a se completa sexual; femeia a fost destinat spre a deveni ajuttoare i co-vieuitoare pentru brbat, ca un alter-ego. Dumnezeu le-a dat oamenilor o porunc: Cretei i v nmulii! exprimndu-i mulumirea pentru om ca via n doi (brbat i femeie): i a vzut Dumnezeu c este foarte bine! ( / tov meod, Facere 1, 31). Sexualitatea este un produs al planului divin, dar poart i amprenta naturii czute a omului. Jack O. i Judith K. Balswick sunt de prere c ntr-o multitudine de feluri, acest dar bun al sexului a ajuns s fie pervertit i denaturat de lumea noastr. Sexualitatea inautentic, inerent condiiei umane czute, este modelat
James A. Duke with Peggy-Ann K. Duke and Judith L. duCellie, Dukes Handbook of Medical Plants of the Bible, Boca Raton, Florida: CRC Press, 2008, p. 187, s.v. Fig (Ficus Carica L.) ++ Moraceae. 55 Septuaginta 1, Colegiul Noua Europ, Editura Polirom, 2004, p. 57, nota 2, 9. 56 Alexandru Guu, Dicionar latin-romn, Ediia a II-a revizuit i adugit, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 796, s.v. malum2, mlum3. Karl Heising, Woher stammt die Vorstellung von Paradiesapfel?, n rev. Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft, 44, 19523, pp. 111118. Acest autor crede c asocierea mrului cu fructul oprit provine din mitologia elin. 57 Adalbert Rebi, op. cit., p. 139. 58 Prof. Ion Lazr, Pedeapsa neascultrii (sau Pcatul strmoesc oglindit n stihia plcerii sexuale), Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2009, p. 19.
54
101
de interaciunea dintre atitudinile i credinele sociale, structurile culturale i factorii biologici59. n acest sens, specialitii mai noi ne propun un mod de interpretare diferit. Ei investigheaz ce se situeaz dincolo de text, vor s afle care au fost motivaiile autorului atunci cnd a recurs la asemenea simboluri. n viziunea lor, motivul (Sitz im Leben) relatrii biblice privitor la pcatul strmoesc trebuie cutat n cultul canaanit al prostituiei sacre. Cultul lui Baal din Canaan a reprezentat pentru religia lui Israel un pericol serios. Este suficient dac citim pe proorocii secolului VIII i VII .d.Hr., ndeosebi pe Osea i Amos, i vom vedea ct de des au czut israeliii n pcatul prostituiei sacre, lepdndu-L pe Dumnezeul cel adevrat (Osea 4, 1314; Amos 2, 78). n cultul lui Baal au fost venerate forele reproducerii sexuale. arpele, un simbol al sexului, reprezenta organul masculin de reproducere al zeului Baal60. Crile Regilor ne spun c aceste simboluri ofidiane erau amplasate pe vrfurile dealurilor ( / bamot), la rscrucile drumurilor, sub pomii fructiferi (smochini), iar prin intermediul lor canaaniii i israeliii efectuau prostituia sacr sau hierogamia (III Regi 14, 23; IV Regi 16, 4; 17, 912 etc.). Despre toate acestea ne informeaz nu numai scrierile istorice i profetice din TaNaKh, ci i spturile arheologice. n Beth Shean61 a fost dezgropat un arpe din argil, la Gezer un arpe din marmur62, iar n mai multe locuri din Palestina au fost descoperite figurine reprezentnd femei nude innd n mini un arpe (cultul zeiei Astarte)63. Canaaniii au crezut c dnd curs liber actului prostituiei sacre, adic actul mpreunrii cu divinitatea prin intermediul obiectelor, preoteselor sau preoilor de la temple, pot obine, pe lng darul fertilitii, i asemnarea cu divinitatea reprezentat de acel simbol ofidian, ierodula sau iereul care i oficia cultul. Promisiunea pe care a fcut-o arpele Evei, faptul de a deveni dumnezei, sau egali cu Creatorul ( / isothea), reprezenta una dintre aspiraiile umane obsesive foarte rspndite n lumea Orientului antic64.
59 Jack O. Balswick, Judith K. Balswick, Familia, o perspectiv cretin asupra cminului contemporan, Editura Casa Crii, Oradea, 2009, p. 205. 60 Balaji Mundkur, The Cult of the Serpent: An Interdisciplinary Survey of its Manifestations and Origins, Albany: State University of New York Press, 1983, p. 188. 61 Beth Shean (Scythopolis) sit arheologic situat n partea de nord a Israelului; aici se afla Templul Zeului arpe, un centru al cultului ofidian rspndit att n Canaanul antic, ct i n spaiul Orientului Apropiat (sfritul mileniului II i nceputul mileniului I .d.Hr.). 62 F. Hvidberg, The Canaanite Background of Gen. I-III, n Vetus Testamentum, vol. 10 (1960), pp. 285294. Apud Adalbert Rebi, op. cit., p. 140, nota 202. 63 Izak Cornelius, The many faces of the goddess: the iconography of the Syro-Palestinian Goddesses Anat, Astarte, Qedeshet, and Asherah c. 1500-1000 BCE, Orbis biblicus et orientalis 204. Fribourg, Switzerland: Academic Press; Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2004, p. 11. LaMar C. Berrett & D. Kelly Ogden, Discovering the World of the Bible, 3rd ed. rev. Orem, Utah: Grandin Book, 1996, p. 136. 64 Nahum M. Sarna, Understanding Genesis (The Heritage of Biblical Israel), Jewish Theological Seminary of America, New York, 1966, p. 26.
102
Altarul Banatului
Exemplul piramidelor Egiptului antic ne aduce o mrturie mai mult dect gritoare n acest sens. Astfel, relatarea de la Facere 23 devine o serioas atenionare fcut poporului ales mpotriva acestui cult idolatru i falocentrist. Autorul sfnt a dorit s arate c acest cult al prostituiei sacre era nu numai amuzant, indecent, iluzoriu i inutil, ci i cel mai mare pcat. Cultul idolatru promite ndumnezeirea propriu-zis, dar prin natura sa este ruinos i nate moartea spiritual ademenind pe oameni n robia pcatului. ntr-adevr, nu numai la prooroci, dar i n multe alte pasaje scripturistice, pcatul ca atare ( / chatat) este nsi lepdarea de Dumnezeu Yahveh i alipirea de cultul lui Baal i Astarte (I Regi 12, 10). Reflectnd n acest mod asupra concupiscenei israelite, autorul inspirat ajunge la concluzia c i primii oameni au pctuit la fel: au clcat Legmntul ( / averu berit, Osea 6, 7)65 cu Dumnezeu i au czut, alipindu-se de materie ca un dumnezeu al lor. Cnd citim aceste rnduri, auzim aceiai voce care ne vorbete i n crile profeilor. Aadar, Facere 3 poate fi citit i ca un manifest ndreptat mpotriva devierilor sexuale att de rspndite i n lumea de atunci i care nu au precedat s vicieze i contiina religioas a poporului israelit. Lectura crilor Vechiului Testament dezvluie ciclicitatea relaiei dintre Israel i Dumnezeu: Israel pctuind l prsete pe Dumnezeul adevrat i ajunge n dificultate cerind ndurare; Dumnezeu le ntinde mna i i iart; Israel este reconciliat, binecuvntat i rennoit n relaia printecopil cu Dumnezeu. Acest ciclu este mesajul central, mai ales, al crii profetului Osea. Diveri autori ai crilor biblice au depus eforturi motivate din punct de vedere teologic de contracarare a forelor care submineaz familia. n lumina Sfintei Scripturi, oamenii au pctuit deoarece de la nceput au acceptat dialogul cu sursa rului i nu au frnt pornirile ptimae care s-au nutrit n ei. Cugetarea nalt a Prinilor Bisericii nu exclude nici ea din pcatul strmoesc pofta i cutarea plcerii. Primul pcat al oamenilor este cel al nfruptrii nepermise. De aceea, nu ntmpltor, n literatura filocalic lcomia pntecelui i desfrnarea sunt considerate pcate nrudite. Plcerea pntecelui, ca i a mpreunrii trupeti, nu este o plcere inocent. Cele dou conduc ntr-un sfrit la aprecierea peste msur a propriului trup i a propriei persoane, la dispreuirea semenilor i la uitarea lui Dumnezeu. Iubirea egoist i ptima de sine ( / filauta)66 provoac adesea conflicte ntre oameni, n familie i n societate, descrise de muli filosofi (Spinoza, Hobbes, Hegel, Freud) n culorile cele mai sumbre atunci cnd vorbesc despre starea natural a omului. Aceast stare natural este n fapt starea umanitii deczute care precede legile omeneti referitoare la modul de via n
65 Pr. drd. Gheorghe Jerplu, Ideea de pocin n Vechiul Testament, n rev. Glasul Bisericii, nr. 1012, octombriedecembrie 1984, p. 745. 66 Filautia este iubirea ptima i lipsit de judecat a trupului. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Precuvntare.
103
societate. Astfel, filosoful englez Thomas Hobbes rezum aceast stare n celebra formul paroxistic preluat de la Plaut: Homo homini lupus67. Sfnta Scriptur ne ofer multe exemple despre decadena uman a personajelor care rnd pe rnd urc pe scen. Ce este de fcut? Cum putem stvili manifestrile pcatului n noi? Printre attea fapte nelegiuite, vicii i patimi care au tulburat adnc existena uman consemnate pe paginile Vechiului Testament autorul sfnt intervine i cu un autentic model de virtute. Relatarea ispitirii lui Iosif n pmntul egiptean (Facere 39), o putem citi paralel cu relatarea ispitirii Evei i pierderii strii primordiale. mpotriva pcatului, soluia adoptat de cel de-al unsprezecelea fiu al lui Iacov este fuga (Facere 39, 12; cf. Eclesiasticul 21, 2). Puritatea, credina, tria i virtutea lui au rmas peste veacuri, drept model i dovad limpede c prin ajutorul lui Dumnezeu, mplinit cu hotrrea i voina omului, chiar patima att de nverunat a desfrului poate fi nvins.68 Adam i Eva: tatl i mama (Familia n actualitate: responsabilitate i dragoste generoas) n urma pcatului pacea omului i ordinea din natur au fost afectate. Promisiunea vicleanului demon privitoare la ndumnezeire i cunoatere s-a dovedit a fi o mare dezamgire. Omul a gustat din fructul oprit sub ndemnul rului, de aceea i nsuete din tiin elementul negativ i distrugtor69. Sfntul apostol i evanghelist Ioan scrie: pcatul este nelegiuirea ( ) (I Ioan 3, 4). Din pricina mndriei, omul a pierdut graia sfinitoare i cu ea dreptul la sfinenia venic, adic la amiciia cu Dumnezeu. Toate aceste schimbri survenite n viaa primului om au afectat grav i instituia sfnt a familiei. Pcatul originar cunoate dou momente: primul moment coincide cu nsui actul nclcrii interdiciei divine; al doilea moment rezult din primul i se definete prin starea pctoas70. Descendenii adamici nu sunt n mod propriu-zis prtai la svrirea pcatului originar, ns ei motenesc ereditar condiia perisabil i efemer a primilor oameni privai de starea edenic. Aceast realitate este subliniat de sfntul apostol Pavel cnd afirm c prin greeala unuia cei muli au murit ( ) (Romani 5, 15). Convingerea c toi oamenii sufer i ispesc pcatul primului om era deja veche n epoca mesianic. Fidel mentalitii semite timpurii este i redactorul inspirat al Torei care percepe rasa uman ca o mare familie ( / mipachah). El crede n solidaritatea tuturor
67 Jean-Claude Larchet, Acesta este trupul Meu, n romnete de Marinele Bojin, Editura Sofia, Bucureti, 2006, pp. 5556. 68 Prof. Ion Lazr, op. cit., p. 25. 69 ef Rabin dr. Moses Rosen, op. cit., p. 31. 70 Jeromonah dr. Justin Popovi, op. cit., p. 286.
104
Altarul Banatului
oamenilor n faa pcatului strmoesc. La o asemenea concluzie a ajuns prin asistena Sfntului Duh care l-a inspirat atunci cnd a scris primele unsprezece capitole ale Crii Facerii n care ne vorbete despre originea comun a naiunilor. Glasul Domnului ( / qol Yahveh), pe care primii oameni l-au auzit, acel / halach, a fior care se rspndete ( / mithalech, Hithpael de la verbul merge) prin grdina Eden odat cu sosirea Tatlui ceresc (Facere 3, 8) reprezint un semn al omniscienei divine. n textele vechi-testamentare glasul, tunetul, fulgerul, focul etc. sunt semne ale teofaniei, adic ale prezenei lui Dumnezeu (Ieire 19, 1619; II Regi 5, 2324; III Regi 19, 1113; Psalmii 18, 89; 77, 19; 97; 104, 7). n seciunea Facere 3, 710 omul nu este contient de urmrile pcatului pe care l-a comis, dar realizeaz c a greit n faa lui Dumnezeu. De aceea se ascunde. Domnul Dumnezeu (antropomorfizat) vine n grdin i asemenea unui judector interogheaz pe fptai: mai nti pe brbat, apoi pe femeie, iar n cele din urm pe arpe, a crui vin este cea mai mare pentru c el a pricinuit pcatul. Ordinea n care sunt audiai, brbat femeie arpe, este diferit de cea n care a fost comis pcatul: arpe femeie brbat. n aceast ultim ordine se vor pronuna n curnd i sentinele (Facere 3, 1419). Sfnta Scriptur nu vede n arpe un animal de temut, cu un prestigiu malefic, fiindc i el face parte din opera lui Dumnezeu despre care autorul sfnt susine c este foarte bun (Facere 1, 31). arpele ca animal nu este nicidecum demonizat n Biblie. Dimpotriv, i se atribuie uneori chiar conotaii pozitive (Matei 10, 16b). n diferite culturi ale antichitii era adeseori nnobilat: la vechii greci arpele inspira pe artiti i pe medici. i n prezent arpele a rmas mascota farmacitilor. Poporul ales nu crede c rul este un principiu co-existent binelui, aa cum consider mitologiile orientale, ci produsul spiritelor deczute din starea angelic originar i ulterior al voinei umane. A fost un timp cnd maleficul nu exista. Iahvistul susine c rul a ptruns n lumea creat prin actul dezobedient, dar n acelai timp voluntar i contient al brbatului i al femeii.71 Datorit vicleniei pe care o inspir, simbolul ofidian se potrivete cel mai bine diavolului, dar i oamenilor prefcui i perfizi (Matei 23, 33). ns, n ciuda consecinelor tragice pe care omenirea avea s le nfrunte de atunci ncoace, autorul sfnt ne asigur c succesul diavolului nu este unul total. Ca un printe bun, Dumnezeu nu a prsit pe omul czut. n blestemul pe care-l face contra arpelui, adic contra lui satan (Facere 3, 15), i-a dat omului o raz de speran c odat va fi izbvit din ghearele morii fizice i spirituale. Aceast fgduin este proto-Evanghelia. Dumnezeu nu l-a prsit vreodat pe om. El a rmas n continuare lng el i va participa activ la mntuirea i restaurarea lui ontologic. Eva: femeia-mam n Facere 3, 16 pentru prima dat autorul inspirat amintete despre durere i supunere. Pentru el cele mai cumplite dureri sunt cele la natere (cf. Isaia 26, 17;
71
Nahum Sarna, op. cit., pp. 2728.
105
66, 79; Miheia 4, 910; Ioan 16, 21). Expresiile atras vei fi ( / teuqatech) ctre brbatul tu i el te va stpni (- / yimol-bach) (Facere 3, 16) prezint schimbrile radicale care s-au produs n cadrul relaionrii conjugale; caracterul personal al csniciei risc s se transforme ntr-unul instinctual. n loc s menin unitatea n csnicie, femeia devine o surs a divizrii; ce era mai nainte complementar (ezer kenegdo), este acum viceversa. Acuzaiile lui Adam identific n femeie sursa, sau calul troian, care a adus cu sine starea de nefericire. Durerile naterii pun n pericol nsi viaa mamei. Acest conflict trupesc ntre mam i noul-nscut anticipeaz i actul dureros al despririi, cnd copilul exersndu-i puterile cognitive, posibile datorit creterii i dezvoltrii sale, ajunge la o cunoatere autonom a binelui i a rului. n felul acesta el reitereaz ascensiunea i cderea originar: de la obediena i inocena infantil noul vlstar ajunge la dorina perplex exprimat pentru libertate i iluminare uman72. La ntrebarea: cum trebuie citit afirmaia biblic: atras vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni, majoritatea interpreilor sunt de acord c textul indic instaurarea patriarhatului, adic domnia brbatului asupra femeii i a progeniturii. Unii exegei fundamentaliti acuznd femeia pentru slbiciunea ei, din pricina crui fapt brbatul a pierdut Paradisul pmntesc, susin c instituirea patriarhatului ar fi ndreptit i necesar. n accepiunea lor societatea bazat pe principiul patriarhal este rezultatul voinei divine, care se instituie ca o consecin punitiv a nesupunerii femeii n starea ei ancestral. n opoziie, adepii curentelor feministe denun patriarhatul ca fiind arbitrar i injust. n viziunea lor, acest text, precum i alte referine biblice, sunt sexiste, scrise i alctuite de ctre brbai cu scopul de a-i justifica dominaia i superioritatea n raport cu sexul slab. Ei arat c, pentru a susine prerogativele masculine, autorii umani ai textului biblic invoc n mod ruinos voina lui Dumnezeu. Dar o asemenea lectur i interpretare este adesea superficial i tendenioas. Teoreticienii feminiti insinueaz faptul c textul scripturistic ar fi mai degrab prescriptiv dect predictiv. Dar, profeia divin citat n text nu relev faptul cum ar trebui s fie relaiile conjugale, ci felul cum acestea n mod necesar vor deveni. Ei nu reflect asupra cauzelor posibile pentru care stpnirea brbatului asupra femeii poate fi necesar sau dezirabil sau poate chiar inevitabil. Comentnd asupra hegemoniei masculine, feminitii ignor contextul local i cel mai important element: noutatea deja anunat c femeia va nate. Cartea Facerii vede proveniena ataamentului femeiesc fa de brbat n actul naterii copiilor. Datorit perioadei prelungite a dependenei infantile, femeia n timpul sarcinii i
72
Leon R. Kass, The Beginning of Wisdom: Reading Genesis, New York: Free Press, 2006, p. 112.
106
Altarul Banatului
creterii copiilor este mai vulnerabil dect partea femeiasc a celorlalte specii73. Mai ataat fizic i psihic de viaa nou aprut, sentimentul matern al femeii este mai puternic dect cel patern al brbatului. Mai mult, femeile sunt nzestrate cu daruri sufleteti mai alese dect brbaii74. ns, paradoxal, dragostea ei fa de prunci i crete i intensific dorina pentru brbat pe care l recunoate ca tat al copiilor. Brbatul o percepe pe femeie ca parte complementar a existenei sale i, totodat, i recunoate capacitatea generativ. n acest scop, el nutrete dorina generoas de a fi nu numai so, ci i protector i partener la creterea i educarea copiilor. Odat cu ataamentul femeii survine implicit i domesticirea brbatului. Femeia este preocupat s ctige cooperarea i prezena permanent a brbatului. n schimb, brbatul obine autoritatea domestic. n lumina nvturilor Sfintei Scripturi, capul ( / ro) nu nseamn niciodat despot sau tiran ( / seren). Capul se simte ntotdeauna rspunztor i vinovat pentru tot ce se petrece n snul familiei, pentru fiecare membru al casei. El este dator s-i sacrifice chiar i propria via (cf. Efeseni 5, 25) pentru familia pe care o conduce cu demnitate i responsabilitate izvort dintr-o dragoste generoas (cf. Coloseni 3, 1819). n contrast, despotul nu rspunde pentru nimeni, iar vinovai sunt ntotdeauna cei din jurul lui. Cartea Facerii surprinde n persoana tatlui autoritatea rspunztoare pentru toate relaiile externe ale familiei. Pentru stpnul casei interesele familiei sunt mai presus dect orice alte preocupri personale. Prezena femeii se manifest n cercul interior i intim al familiei carei cuprinde pe copii. Atmosfera n familie este meninut de femeie75. Astfel, ca de fiecare dat, planul lui Dumnezeu cu omul este unul surprinztor. Sentina asupra femeii nu trebuie receptat doar ca o pedeaps. Maternitatea aduce cu sine, ntr-un mod oarecum natural, o modificare benefic n relaia dintre soi. Discuiile referitoare la stabilirea unor ierarhii ntre soi sunt improprii, neavenite i decontextualizate. Diferenele conteaz deoarece rolurile suplinite de ctre soi sunt deosebite prin natura lor, ns urmresc un scop comun. Dragostea dintre brbat i femeie crete odat cu apariia generaiei noi i stimuleaz meninerea armoniei i echilibrului n mediul familial. Diferena dintre tat i mam, so i soie, este foarte gritor ilustrat de o maxim aparinnd scriitorului francez Antoine de SaintExupry76: Dragostea nu nseamn doi oameni care se privesc unul pe altul, ci doi
Mitropolit dr. Nicolae Mladin, prof. diac. dr. Orest Bucevschi, prof. dr. Constantin Pavel, prof. diac. dr. Ioan Zgrean, Teologia Moral Ortodox, vol. II: Morala Special, Editura IBMBOR Bucureti, 1980, pp. 290291. 74 Preot Iosif Trifa, Tlcuirea Evangheliilor duminicilor de peste an, ediia a VI-a, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2006, p. 152. 75 Svetenik Ilija ugajev, Jednom za ceo ivot [Odat pentru toat viaa], Vidik, Beograd, 2006, p. 130. 76 Antoine de Saint-Exupry (19001944), scriitor i pilot francez, cunoscut unui cerc larg de cititori n special datorit povestirii Le Petit Prince (Micul Prin, 1943), una din cele mai rspndite
73
107
oameni care privesc n aceeai direcie. Acest tip de relaionare conjugal exclude varianta unei iubiri egoiste, ea se mprtete semenilor ntr-un mod dezinteresat77. Devierile sexuale (evitarea copiilor) sunt o consecin a civilizaiei decadente i obosite. Vechiul Testament nu a cunoscut teama n faa numrului mare de copii n csnicie78. Dimpotriv, fiecare femeie a rvnit spre a avea ct mai muli copii (cazul Rahelei i Anei). Copiii sunt un dar nepreuit i binecuvntat. Cei ce s-au ndeprtat de spiritualitatea iudeo-cretin vor interpreta n continuare unilateral textul scripturistic, insistnd c Biblia o prezint pe femeie inferioar brbatului. Ei i vor ntemeia poziiile indicnd mereu numai aspectul punitiv al sentinei divine adugnd pe deasupra i cuvintele cumplite din epistolele sfntului apostol Pavel: femeia s se team de brbat (Efeseni 5, 33b). Pentru acetia rmne valabil aseriunea conform creia cretinismul este o religie androcratic care nu a urmrit altceva dect subjugarea femeilor. Dar, tot ei uit c tocmai cretinismul a desfiinat starea umilitoare i degradant n care se afla femeia n lumea pgn. Cretinismul a proclamat c natura ( / fsis) omeneasc i scopul ( / tlos) existenei sunt aceleai att pentru brbat ct i pentru femeie, dup expresia apostolului neamurilor: nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus (Galateni 3, 28). Adam: brbatul-tat n final, Dumnezeu pronun sentina i asupra lui Adam (Facere 3, 1719) care a pctuit cel din urm. Acest fapt nu presupune c vina sa era diminuat n comparaie cu cea a soiei sale. Dimpotriv, vina lui pare chiar mai mare. i aceasta din cel puin trei motive: el este capul ( / kefal) femeii: din punct de vedere fizic este mai puternic, iar din punct de vedere moral mai rspunztor; femeia din el a fost luat (Facere 2, 2122) i oferit lui ca ajutor i tovar de via; numai el a primit porunc de la Dumnezeu n mod nemijlocit s nu mnnce din pomul oprit (Facere 2, 1617)79;
78 . . , 98 [Arheologia biblic cu 98 de imagini n text], , , 1929, p. 173. 79 Din Textul Masoretic i Septuaginta rezult c Adam a fost prezent cnd Eva a fost nelat de ctre arpe s guste din fructul oprit: i femeia () a mncat [din fruct]. Apoi a dat i brbatului ei, care era cu ea ( / imah), i a mncat. (Facere 3, 6). n LXX verbul / estho este la plural: i au mncat ( / ka fagon), n vreme ce n TM verbul / ochel este la singular: i a mncat ( / vayochal). Precizarea din TM face
cri din lume, tradus n circa 110 limbi. 77 Svetenik Ilija ugajev, op. cit., p. 42.
108 el este reprezentantul omenirii (Facere 1, 27)80.
Altarul Banatului
Aceast sentin este caracteristic pentru brbat, aa cum pentru femeie sunt caracteristice durerile la natere (Facere 3, 16) i aa cum pentru arpe este caracteristic s-i trasc trupul pe pmnt (Facere 3, 14). Sanciunea l lovete pe brbat ca tat i hrnitor al familiei: munc grea i istovitoare; rezultatul efortului su nensemnat, srac i mic; moartea. Unii interprei consider c sentina rostit asupra brbatului reflect viaa de fiecare zi a locuitorilor din inuturile Iudeii, ar situat la sud de cetatea sfnt Ierusalim. Aici omul trebuie n sudoarea feei sale, sub aria soarelui, s trudeasc lucrnd solul arid, tare, nefertil i deertic sau, temporal, semi-deertic81. Pe deasupra, omul este ameninat de moarte, pe care n urma pcatului o recepteaz ca pedeaps pentru pcat. Omul a fost creat din praful pmntului (Facere 2, 7) i tot n praf se va ntoarce (Facere 3, 19). Iniial, am vzut c munca, potrivit planului dumnezeiesc, era necesar omului (Facere 2, 5, 15). Prin munc omul devenea co-lucrtor, co-creator i co-liturghisitor cu Dumnezeu n meninerea pcii i armoniei n Univers. Munca reprezint o realitate fireasc a vieii omeneti aici pe pmnt. Potrivit autorului inspirat nainte de apariia pcatului n lume pmntul a fost binecuvntat, iar n urma pcatului a fost lovit de pedeaps i blestemat. Pcatul
referire la Adam. Unii comentatori mai noi susin c prezena lui Adam este indicat i de folosirea verbelor la plural de ctre Eva n timpul dialogului cu arpele, pe care le-am analizat mai sus. Autorul inspirat nu o blameaz pe Eva ca fiind singura vinovat pentru cderea omenirii n pcat. arpele o amgete pe Eva n viclenia lui, ns Eva nu l amgete pe Adam, ci l convinge (Cf. I Timotei 2, 14; II Corinteni 11, 3). Din analiza atent a originalului ebraic i cel elen rezult c Adam este cel puin la fel de rspunztor ca i soia lui pentru nclcarea poruncii dumnezeieti. Interesant de observat faptul c Adam nu intervine n timpul convorbirii Evei cu arpele, ci accept fr ezitri ceea ce i se ofer i renun s protesteze n faa furtului din pomul interzis. Eva devine purttor de cuvnt n locul lui Adam asumndu-i totodat rspunderea de a lua decizii n numele familiei. n Vulgata fraza prepoziional (secum = ) care atest prezena lui Adam este absent. Unii traductori i comentatori ai Bibliei au ajuns la prerea c Fericitul Ieronim n mod deliberat l disculp pe brbat i n acest mod restrnge responsabilitatea moral pentru pierderea strii originare numai asupra femeii. William E. Phipps, Genesis and Gender: Biblical Myths of Sexuality and Their Cultural Impact, New York: Praeger Publishers, 1989, pp. 3940.
80
Comentariul aferent la acest subiect se gsete n prima parte a studiului de fa, subcapitolul: Omul: brbat i femeie coroana Creaiei (Familia n perspectiv: proiect divin). 81 Adalbert Rebi, op. cit., p. 149.
109
omului l-a afectat aa de puternic nct acum crete spini i plmid (experiena agricultorului iudeu). n starea actual cultivarea pmntului epuizeaz resursele omului, l umple de sudoare; acesta este felul pmntului de a fi. Pmntul prin rezistena sa necesit efort, pretinde trud i osteneal. Ali interprei ne ndeamn s nu receptm aceast descriere ad-litteram, ci s ptrundem nelesul adnc i mistic a ceea ce a dorit autorul inspirat s exprime prin versetele biblice citate mai sus. Conform acestei perspective, iahvistul nu a vrut s spun c munca era diferit anterior apariiei pcatului n viaa omului. Schimbarea s-a petrecut n om: blestemul a czut asupra omului astfel nct starea sa religioas i moral a cunoscut modificri semnificative. n urma cderii n pcat omul privete altfel munca dect nainte, n starea edenic. Autorul inspirat pleac de la propria sa experien: pentru el munca este grea i chinuitoare, pmntul neroditor, iar casa cu familia greu de ntreinut. De ce oare? Cauza acestui fapt o reprezint pcatul pe care l-au svrit primii oameni i pe care fiecare dintre noi l repetm de-a lungul vieii. Pcatul potrivit scriitorului israelit este rdcina tuturor relelor, att a celor morale ct i a celor fizice. n starea sa neornduit omul niciodat nu va mai putea controla n totalitate natura nici nu o va mblnzi. Minunile pe care Domnul Iisus Hristos lea fptuit cu natura ne ofer o anumit viziune despre puterea pe care omul sub stpnirea lui Dumnezeu a putut i a trebuit s o foloseasc82. Iahvistul a ajuns la cunoaterea strii primordiale a omului i apoi a cderii sale n pcat, cugetnd asupra adevrurilor revelate folositoare pentru mntuirea lui Israel, totodat, cluzit i de inspiraia Duhului Sfnt. Starea nefericit i jalnic n care se afla poporul su nu o putea mpca cu credina sa n buntatea i atotputernicia lui Dumnezeu Creatorul. Prin relatarea sa a dorit s-i exprime convingerea c, dac Adam ar fi rmas credincios Domnului, astzi lumea i omul ar fi artat altfel: chipul lui Dumnezeu n om ar fi rmas curat i nealterat, oferindu-i posibilitatea ndumnezeirii, puritatea inimii i a sufletului i-ar fi nlesnit comunicarea nemijlocit cu Creatorul, natura i animalele l-ar fi recunoscut n continuare drept stpn, pmntul ar fi roditor i binecuvntat, iar moartea ar fi inexistent83. ns, prin svrirea pcatului, omul a euat n procesul ndumnezeirii fiinei sale, chipul Celui sfnt n om s-a distorsionat i alterat. Inima s-a ntunecat i nu-L mai poate vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8). Natura i animalele nu l-au mai acceptat pe om drept stpn, ci s-au rzvrtit mpotriva lui asemenea unui strin. Pmntul a fost blestemat, iar acum suspin i tnguiete n dureri mpreun cu toat fptura (Romani 8, 22). Moartea a devenit o lege de care nici un om nu mai poate scpa (Romani 5, 14). La fel s-a ntmplat i cu familia, principalul agent moral i educaional prin care omul ar fi trebuit s ajung la o condiie superioar i nobil a existenei. n loc s uneasc pe soi, respectiv pe prini i pe copii, ea a devenit trmul divizrii,
82
72.
Derek Kidner, Postanak [Geneza], Prevod: Tomislav Jonke, Dobra vest, Novi Sad, 1990, p. Jeromonah dr. Justin Popovi, op. cit., p. 282.
83
110
Altarul Banatului
promiscuitii, inegalitii, nedreptii i nefericirii omeneti. Pentru starea n care se afl astzi lumea, omul i familia nu este vinovat Yahveh Elohim (care a avut alt plan cu omul), ci este o urmare a pcatului, a primului i a fiecrui pcat, pe care a nceput s-l svreasc chiar primul om i prin care a fost compromis planul divin. Ateptarea venirii unui Mntuitor, pe care profeii Vechiului Testament l-au anunat cu secole n urm, a meninut sperana omului c rul, diavolul i robia pcatului vor fi biruite. Pentru omenirea pctoas este sigur c Dumnezeu a pregtit un viitor mai bun. Starea actual nu corespunde planului dumnezeiesc. Dumnezeu va fptui fapte minunate pentru ca planul Lui s fie dus la bun sfrit. Aspectele definitorii ale sexualitii umane n lumina referatului biblic despre Creaie Am artat c Sfnta Scriptur acord o importan major familiei, deoarece de aceasta nu depinde doar destinul unei perechi, ci i al comunitii umane n general. Dezvoltarea omenirii este strns legat de comuniunea format din brbat i femeie, legat prin dragoste, principiu pe care se ntemeiaz nsi familia ca baz primordial a societii. nainte de a ncheia acest excurs n teologia familiei vechi-testamentare analizat din perspectiva referatului biblic despre Creaie, se cuvine s recapitulm i s punctm trsturile definitorii ale sexualitii aa cum sunt sugerate de pasajele biblice din Cartea Facerii care trateaz teme antropogonice. Reputatul bioetician american Leon R. Kass, n apreciatele sale comentarii asupra Genezei, a constatat trei aspecte ale sexualitii84. Primul aspect al sexualitii se prezint n dou etape. Mai nti este vorba despre omul adamic, care i petrece viaa ntr-un cadru natural, privat i solitar, condiie ce precede crearea femeii ca tovar apropiat de via. Apoi, urmeaz nivelul de baz al sexualitii reprezentat de dualitatea speciei umane: brbat i femeie. n aceast condiie omul nu ezit n a-i exprima dorina narcisiac i posesiv: Iat aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su (Facere 2, 23). Afirmaia biblic subliniaz, totodat, prin jocul de cuvinte, i gradul de rudenie dintre brbat i a femeie ( / i / iah), respectiv originea comun a celor doi soi. Primul aspect al iubirii devine carnal, egoist i samsonic deoarece n aceast stare omul urmrete s fuzioneze prin re-uniune cu persoana genului opus n dorina arztoare de a restaura ntregul pierdut. Brbatul o iubete pe femeie deoarece simte nevoia completrii fiinei sale cu ceea ce-i lipsete. Acest aspect se poate defini prin dragostea de sine (The Love of Ones Own).
84 Leon R. Kass, Educating Father Abraham: The Meaning of Wife, n rev. First Things, 47, November 1994, pp. 1617.
111
Cel de-al doilea aspect al sexualitii se leag de contiina omului care dup ce a gustat din fructul oprit a resimit o pudoare ca rezultat al goliciunii sexuale: Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi ( / ki eyrumim), i au cusut frunze de smochin i i-au fcut acoperminte (Facere 3, 7). n aceast stare omul este nevoit s recunoasc cu ntristare dependena de cellalt. Sentimentul ruinii i contiina treaz transform relaia dintre brbat i femeie85. Persoana omului are nevoie de aprecierea provenit din partea celuilalt i cunoate teama n faa respingerii. Fiecare ateapt din partea celuilalt aprobare, laud i respect, aa-zisul amour-propre, nu doar satisfacere sexual. Partea urt este acoperit (cu frunze de smochin), iar trupul mpodobit i nfrumuseat. Pofta carnal se transform n eros. Ambele pri caut n relaionarea conjugal s nnobileze i s nfrumuseeze viaa celuilalt. Acest aspect se poate defini prin dragostea de frumos (The Love of the Beauty). Cel de-al treilea aspect al sexualitii este cel generativ. Plcerile senzuale ale trupului, romantismul i dorina permanent de a fi admirat nu menin o relaie conjugal pe o perioad lung de timp. Acest ultim aspect evideniat de comentatorul american coincide cu dragostea pentru cellalt prin naterea de copii. Doar prin copii brbatul i femeia pot n sfrit realiza o unitate autentic, tentativ n care simpla uniune sexual a euat. Cei doi mprtesc o dragoste generoas pentru o a treia parte: generaia nou. Aceast stare de fapt se concretizeaz mpreun cu durerile la natere pentru femeie, domesticirea brbatului, divizarea muncii, supunerea i ascultarea ntre soi, creterea, ocrotirea i educarea copiilor. n faa realitii dure a vieii omului, modelul unitii n familie menine sperana unui viitor pozitiv i promitor, transcende dualitatea i perisabilitatea. Sexualitatea cunoate o etap nou odat cu redenumirea femeii: Eva ( / cHavah), adic via, fiindc este mama tuturor celor vii (Facere 3, 20). n aceast stare superioar omul privete femeia ntr-o alt lumin, manifestnd un sentiment generos de admiraie, recunotin i veneraie pentru vigoarea fertilitii ca dar dumnezeiesc. Acest aspect se poate defini prin dragostea generatoare sau generoas (Generative or Generous Love). Scopul dragostei este acela de a nmuli puterile sufleteti, fcndu-l aproape divin pe om i n lumina aceasta s eternizeze neamul omenesc. Este vorba mai precis despre dragostea ideal n care brbatul i femeia i doresc n mod contient s nasc i s creasc oameni care printr-o via moral i curit de umbra pcatului s devin mai buni dect ei nii. Femeia sfnt nu-i dorete brbatul care se teme de singurtate, adic cel care caut s se sustrag n faa greutilor vieii, ci brbatul care s-a nvins pe sine nsui i i-a furit un suflet mare. Ea vrea brbatul care s vrea ca i ea s-i uneasc sufletul i trupul pentru naterea copilului:
85 Potrivit unor exegei, cnd primii oameni au prsit grdina Edenului, ei au ieit dintr-o copilrie ocrotit i inocent. Bebe Pauline, , Femeile i iudaismul, dicionar, Editura Hasefer, Bucureti, 2002, p. 91, s.v. Eva.
112
Altarul Banatului
fiul mai bun, mai desvrit, mai sfnt dect cei care l-au creat. A ameliora specia n mod contient, cultivnd sntatea gndirii, pacea sufletului i sporirea virtuii, iat ce rmne csniciei de fcut n cadrul familiei. Un concept sublim la care Sfnta Scriptur ne invit mereu s cugetm. Este casa i familia vie, curat, sfinit, transfigurat i mplinit de Duhul Sfnt, care educ i mngie, este cuibul adevrat i demn al nsoirii unor semeni cu un el comun: s ndumnezeiasc specia uman cu sprijinul harului ceresc i s schimbe chipul lumii czute n pcat, fcnd vie mpria lui Dumnezeu pe pmnt. Concluzii Primele trei capitole ale Crii Facerii au fost scrise ca urmare a unor meditaii i reflecii profunde asupra familiei desvrite. La nceput n Israel aceste nvturi au fost transmise pe cale oral din generaie n generaie. Cnd iahvistul, sau nsui Moise, a ajuns s scrie prima versiune a crii originilor neamului omenesc i a poporului ales, Duhul lui Dumnezeu a confirmat punctul de vedere al Tradiiei i inspirndu-l l-a determinat s noteze adevrurile credinei punnd accentul pe aceleai fapte. Autorul sfnt a vrut s rspund n lumina Revelaiei dumnezeieti la ntrebrile conaionalilor si legate de soarta omului, originea pcatului, cauza suferinei i a morii. Datele despre Creaie pstrate de Tradiia oral le-a redat n scris ntr-o limb accesibil contemporanilor si. Folosind un limbaj poetic, acompaniat probabil i de muzic, autorul acestor versuri sublime putea fi chiar un profet. El privete att n trecut ct i viitor. Cuvintele sale sunt mictoare. El ne spune c n trecut binele caracteriza Creaia lui Dumnezeu. Omul n starea sa originar trebuia s-L reprezinte cu demnitate pe Dumnezeu n lumea creat. Rul a ptruns n lume prin actul liber i contient al spiritelor deczute i apoi prin invidia acestora a intrat n om. Dac omul ar fi avut curajul i voina s refuze dialogul cu sursa maleficului nu ar fi czut n prpastia pcatului i nu ar fi cunoscut niciodat moartea (cf. Iacov 1, 1315), iar instituia familiei i-ar fi pstrat caracterul sfnt i menirea de a nlesni omului posibilitatea ndumnezeirii prin colaborarea cu puterile cereti. De asemenea, autorul inspirat privete n viitor i ntrezrete un timp cnd rul va fi nvins, iar natura neamului omenesc va fi reabilitat avnd din nou posibilitatea de a se apropia de Creator ca de un Printe bun i iubitor. El este optimist, dar i contient c familia uman actual este batjocorit de diavol n aa fel nct reprezint doar o pal imagine a ceea ce a fost cndva relaia conjugal dintre brbat i femeie n starea ideal, cea din grdina edenic. Dar versetele biblice nu sunt doar informative, ci i formative. Ele urmresc i educarea cititorilor i asculttorilor. n acest mod, pe parcursul acestui studiu, am putut distinge i atitudinea autorului inspirat fa de cultul prostituiei, aa-zis sacre,
113
rspndit n Canaanul antic, prin care erau glorificate forele reproductive, adic mpreunarea omului cu divinitile prin intermediul chipurilor cioplite i preoteselor de la templele idolatre, n sperana c prin aceste mijloace hierogamice sau orgiastice va obine binecuvntarea, fertilitatea i nu n ultimul rnd asemnarea cu zeii. Umblnd n cile strmbe i nesfinte ale idolatriei omul primete o cunoatere, dar aceast cunoatere nu l va asemna niciodat cu Cel venic, ci l va face asemntor cu neltorul satan, vrjmaul cel plin de pizm i pcat (Pildele lui Solomon 2, 24). Un aspru rechizitoriu adresat mpotriva acestui cult derizoriu l ntlnim i n scrierile profeilor Amos, Osea, Isaia i Ieremia, care l numesc desfru i nchinare la idoli. Astfel, n lumina referatului biblic despre crearea Universului i a primilor oameni, capacitatea de a se mpreuna sexual nu intr n categoria atributelor care l fac pe om asemntor chipului lui Dumnezeu. Prin acestea omul devine asemntor vieuitoarelor inferioare. Asemnarea omului cu Dumnezeu const n ceva foarte nltor: omul deine un suflet nemuritor, beneficiaz de liberul arbitru, fiind o fiin raional, i este nzestrat cu darul vorbirii, iar prin rugciune poate comunica cu Creatorul. Prin efortul spiritual omul este chemat s transfigureze viaa trupeasc oferindu-i un rost nalt. Trind ntr-o lume populat de numeroase naiuni cu diferite religii, supravieuirea poporului ales a depins n cea mai mare msur de educaie. n perioada mai veche a istoriei lui Israel datoria de a educa pe tineri a revenit aproape n exclusivitate prinilor, care au avut responsabilitatea de a sdi i cultiva n inimile copiilor tot ceea ce este mai bun i mai folositor. n cadrul familiei educaia nu a deinut un rol prescriptiv; mai degrab s-a urmrit modelarea sau formarea noilor generaii. Potrivit Sfintei Scripturi, prinii trebuiau s le insufle copiilor o via moral superioar i s-i creasc n fric i dragoste de Dumnezeu. n comparaie cu toate bunurile amgitoare i trectoare de pe acest pmnt, buna cretere este un dar dumnezeiesc. Pregtindu-i pe copii pentru Dumnezeu i Cer, prinii vor afla n urmaii lor bucurie i mngiere att aici, pe pmnt, ct i dincolo n viaa venic ( / olam c havah), n mpria lui Dumnezeu. ntr-un asemenea mediu a copilrit i crescut Domnul nostru Iisus Hristos, Mesia, Noul Adam. Ct a trit pe pmnt El a mplinit Legea lui Moise svrind opera de mntuire a umanitii i ntrind ceea ce tot El a instituit n Rai (Matei 19, 56). Viaa uman n Biseric se transmite prin intermediul familiei sfinite de Mntuitorul Hristos la nunta din Cana Galileii. Acolo, pe meleagurile printeti, prin participarea Sa, Hristos i-a binecuvntat pe cei doi miri i a ridicat cstoria lor la rangul de Tain a vieii.
Sfntul Ioan Gur de Aur: Cuvntarea 371 [Tlcuire] la cuvntul Evangheliei: Dup ce a sfrit Iisus cuvintele acestea i cele urmtoare (Matei 19, 112) 1. Iisus Cel Care i-a ales mai dinainte pe pescari, nsui pescuia i se muta din loc n loc. Pentru ce? Nu numai ca s prind mai muli iubitori de Dumnezeu prin venirea Sa n acel loc, ci, pe ct mi se pare, i ca s sfineasc ct mai multe locuri2. El Se face iudeilor ca un iudeu, ca pe iudei s-i dobndeasc. Celor de sub Lege ca unul de sub Lege ca s-i rscumpere pe cei de sub Lege. Cu cei slabi Se face ca unul slab ca pe cei slabi s-i mntuiasc3. Se face toate tuturor ca pe toi s-i dobndeasc. Dar pentru ce zic toate tuturor? Ceea ce nici Pavel nu a suferit s spun despre sine, aflu c Mntuitorul ptimete4. Cci nu numai c S-a fcut iudeu, nu numai c a rbdat s primeasc adresri necuvenite i apstoare5, ci i ceea ce e mai necuvenit dect toate acestea: S-a numit pe Sine pcat i blestem. Pe de-o parte El nu este nici unul din acestea, pe de alta aa Se numete. Cci cum este pcat Cel Care ne-a eliberat de pcat? Cum este blestem Cel Care ne-a rscumprat din blestemul Legii? ns [a fcut aceasta] ca s arate smerirea [coborrea] Lui pn la acestea6, modelndu-ne ca [i noi] s devenim smerii cu smerenia cea strin de orice nlare. Aadar, dup cum am spus, S-a fcut pescar, pogorndu-Se fa de toi7 i pescuiete i pe toate le acoper, ca s scoat din adnc petele, adic pe omul care noat n valurile nestatornice i amare ale vieii.
1 Traducere i note dup textul grecesc din PG 36, 281308 (Matei cap. 19 vs. 112) de preot Marcel Hanche. 2 Nu numai oamenii se sfinesc, ci i locul unde e prezent Iisus. n general trebuie curite i locurile de duhuri necurate ca dup vindecarea omului ele s nu mai aib influen asupra lui. 3 Poate fi neles i ca s-i fac sntoi. 4 Hristos S-a fcut mai mult dect Pavel tuturor toate. El este smerenia cea desvrit de care ne putem apropia, dar niciodat a o urma n toat adncimea ei. 5 Hristos fusese numit de iudei ndrcit, neltor, lucrtor cu Beelzebul etc. 6 La blestemul i pcatul nostru. 7 Coborndu-se la nivelul tuturor.
Sfntul Ioan Gur de Aur: Cuvntarea 37
115
2. Pentru aceea i acum, cnd a sfrit cuvintele acestea, s-a strmutat din Galileea i a venit n inuturile Iudeii, dincolo de Iordan (Matei 19, 1). n Galileea a locuit cu bun rnduial, ca poporul care edea n ntuneric s vad lumin mare (Matei 4, 16). n Iudeea a venit ca s nduplece pe rvnitorii literei [Legii] s urmeze Duhului. Acum nva pe munte, acum vorbete n esuri, acum se suie n corabie, acum ceart furtunile. Ba i doarme, ca s binecuvinteze i somnul8. Se ostenete din greu [s umble], ca s sfineasc i locul [unde merge]. Plnge, ca i lacrima s o fac vrednic de laud. Se mut din loc n loc Cel Care nu este cuprins n nici un loc, Cel Care este n afar de timp, Cel netrupesc i necuprins. Acelai i exista i Se nate. Era i deasupra timpului dar vine i sub timp. Era i nevzut i vzut. ntru nceput era i la Dumnezeu era i Dumnezeu era (Ioan 1, 1). Exista ntreit ca numr9. Ceea ce era a deertat i ceea ce nu era a luat asupr-I10 [a asumat]. Nu era doi, ci unul din dou11. Dumnezei erau amndoi, i Cel Care a asumat i Cel Care a fost asumat12. Dou firi ntr-o singur alctuire, nu doi fii. S nu te nele amestecul [firilor]! Acesta [Dumnezeu] S-a fcut i mrginit i supus cantitii. Dar ce-am pit? Iar am czut n vorbe omeneti. Fiindc cum se poate supune cantitii ceea ce este simplu? i cum s fie mrginit ceea ce este infinit? () ns iertai-mi cuvntul. Vorbesc cu un instrument mic13 despre cele foarte mari. Dar i acest lucru l va suferi Cel mare, Cel ndelung rbdtor, Firea cea fr de form i netrupeasc. [Va ngdui] i cuvintele [mele] mai neputincioase, care vorbesc cele adevrate [despre El] dar oarecum n chip trupesc14. Cci dac a luat trup sufer i asemenea cuvinte15. 3. i I-au urmat mulimi multe i i-a tmduit acolo (Matei 19, 2) unde era mai mare pustiul. Dac ar fi rmas n distanarea proprie, dac nu Se pogora neputinei lor, dac rmnea ceea ce era, adic neapropiat i necuprins, poate I-ar fi urmat puini. Ba nu tiu dac i mcar puini. Poate singur Moise numai, dar i
8 Tot ceea ce a fcut Hristos se sfinete prin revrsarea harului. Sfinirea se face asupra modului de existen a acelui lucru, nu se schimb natura lui. 9 E vorba de Sfnta Treime. 10 S-a golit de slava Dumnezeirii i a luat omenitatea. 11 Nu erau dou persoane n Hristos, ci o Persoan alctuit din dou firi. 12 n sensul c Unul era Dumnezeu prin fire, iar altul prin har. 13 Cuvntul mrginit al omului nu poate reda cu adevrat cele dumnezeieti. 14 Cuvintele noastre denumesc lucruri concrete, vizibile. Cele netrupeti nu pot fi exprimate prin aceste cuvinte dect aproximativ dar acest lucru nu nseamn c aceste cuvinte nu pot exprima adevrul. Cuvintele sunt indicatori spre o realitate ce se cere experiat prin trire, cu toat fiina. 15 De aici rezult c fundamentul real al oricrei vorbiri despre Dumnezeu este ntruparea lui Hristos. Numai ea poate face cu putin ca cele netrupeti i dumnezeieti s poate fi exprimate e drept, antinomic (precum fac dogmele) de cuvinte omeneti. Reala teologie nu se poate face deplin dect dup ce Cuvntul ia trup. Teologie este atunci cnd teologul l cunoate prin experien pe Dumnezeu i acest lucru nu s-a fcut deplin dect prin Hristos.
116
Altarul Banatului
acesta abia att ct s vad spatele lui Dumnezeu. i asta pentru c el a desprit norul i a ieit din greutatea trupului sau s-a retras n sine din cele supuse simurilor. Dar subirimea lui Dumnezeu i netrupescul Lui16, sau oricum ar mai vrea cineva s-i zic, cum ar fi putut s-l vad, trup fiind i privind cu ochi trupeti? Dar pentru c S-a deertat pentru noi, pentru c a venit la noi jos (iar deertare numesc un fel de micorare i diminuare a slavei Sale) de aceea i este cuprins17 [de noi]. 4. Iertai-m pe mine cel care sufr iari de o patim omeneasc. Sunt plin de suprare i de ntristare pentru Hristosul meu18 i suferii i voi mpreun cu mine cnd vd c, pentru ceea era mai cu seam drept s fie cinstit, tocmai pentru acel lucru este necinstit Hristosul meu. Spune-mi, de aceea l necinsteti, pentru c S-a smerit pentru tine? Nu de aceea S-a fcut zidire ca s Se ngrijeasc de zidirea Sa? Nu de aceea a venit sub timp ca pe cei de sub timp s-i ocroteasc? ns El toate le sufer, toate le rabd. i ce e minunat [n asta]? A suferit loviri cu palma, a rbdat scuipri, a gustat fiere din pricina gustului meu19. Sufer i acum i este lovit cu pietre, nu numai de ctre cei L-au vtmat20 [odinioar], ci i de ctre noi, cei care prem21c inem dreapta credin. Cci a vorbi despre netrupescul [dumnezeirii], folosindu-se cuvinte trupeti, ine de cei care l vatm i l lovesc cu pietre. Dar iertai-mi iari o spun neputina. n acest fel noi l lovim cu pietre, chiar dac nu de bun voie. ns altcumva nu avem cum s grim dect folosindu-ne de ceea ce avem. Auzi cuvnt despre Tine, [Hristoase], dar eti deasupra cuvntului. Eti deasupra luminii i Te numim lumin. Te numim foc, dei nu eti supus simurilor. ns o spunem pentru c cureti din nou materia cea deart i chinuit [a lumii acesteia]. Te numim sabie, pentru c tai ceea ce este mai ru de la ceea ce este mai bun. Lopat de vnturat, pentru c curei aria i arunci departe ceea ce este uor i luat de vnt22 iar ceea ce este greu i desvrit pui bine n hambarele cele de sus. Secure, pentru c tai smochinul cel neroditor dup ce ndelung l-ai rbdat i fiindc tai rdcinile rutii. U, pentru c eti intrare. Cale, pentru c mergem pe calea
Fiina lui Dumnezeu care este inaccesibil fiinelor create. De aceea ntruparea a dus sporire cunotinei i pentru ngeri care prin Biseric au aflat multe Taine (Efeseni 3, 911) 17 n sensul c poate fi perceput cu mintea i chiar cu simurile curite. 18 Teologia adevrat nu poate fi fcut dect de cel care iubete nemsurat pe Hristos (despre Serafimi n cntarea de luni glas 1, peasna 4 sau 5). 19 A tmduit pornirea spre ndulcire a gustului (pornire rezultat n urma cderii lui Adam) prin rbdarea amarului fierii. Hristos prin tot ce face tmduiete firea omeneasc. 20 Aceast vtmare se refer, n greac [emperow], la mutilarea, schimonosirea unei alctuiri armonioase i unitare (de pild mutilare unui trup armonios). Prin ncercarea de a exprima prin cuvinte trupeti taina de neptruns a Dumnezeirii se produce o distorsionare a realitii Ei n percepia noastr. Singura nelegere legitim, att ct o poate face omul ca fiin creat, este experiena lucrrii lui Dumnezeu, nu a fiinei Lui. 21 Sublinierile ngroate n text sunt fcut de noi spre a accentua anumite idei ale sfntului. 22 Adic pleava.
16
117
dreapt. Oaie, pentru c eti jertf. Arhiereu, pentru c aduci spre jertfire trupul [Tu]. Fiu, pentru c eti al Tatlui. Iari voi aa limbile [altora], iari nnebunesc unii contra lui Hristos, mai bine zis contra mea, care am fost nvrednicit s fiu crainic al Cuvntului. Ca un Ioan sunt: Glasul Celui Ce strig n pustie. Atunci [Ioan striga] n pustiul cel fr de ap, acum [eu strig] n pustiul cel mult prea locuit23. 5. Dar ce ziceam? S m ntorc la cuvntul meu. Pentru aceea i urmau mulimi multe fiindc El Se coborse la neputinele noastre. Apoi ce a urmat? i s-au apropiat de El fariseii ispitindu-L i zicnd: Este ngduit omului pentru orice pricin s-i lase femeia lui? (Matei 19, 3). Iar l ispitesc fariseii. Iari cei care citesc Legea nu cunosc Legea. Iari cei care sunt tlcuitori ai Legii au trebuin de alii s-i nvee. N-a fost de-ajuns c L-au ispitit saducheii despre nviere i nvtorii de Lege despre desvrire i irodianii despre banul Cezarului i ali despre de unde are puterea. Ci i despre nunt iari l ntreab oarecare pe Cel neispitit [de nunt], pe Fctorul nsoirii [brbatului cu femeia], pe Cel Care din cea dinti cauz24 a alctuit tot acest neam al oamenilor. Iar El rspunznd le-a zis: Nu ai citit c Cel Care i-a fcut dintru nceput, brbat i femeie i-a fcut? (Matei 19, 4) Vezi cum unele dintre ntrebri le dezlega iar altora le gria mpotriv? Cnd a fost ntrebat Cu ce putere faci acestea? (Matei 21, 23), pentru c cei care L-au ntrebat se purtaser necuviincios, i El le-a pus o ntrebare potrivnic [n loc de rspuns]: Botezul lui Ioan de la cine a fost: din cer sau de la oameni? Din toate prile i punea n ncurctur pe cei care l ntrebau. Aadar i noi putem, urmnd lui Hristos, s rspundem mpotriv celor care vorbesc cu noi nesincer25i s dezlegm ciudenia unor ntrebri prin ntrebri contrare i mai ciudate. Cci i noi suntem nelepi de vreme ce ne-am ocupat de cele dearte cndva ca s m laud n cele lipsite de minte. Dar cnd vezi vreo ntrebare care are trebuin de raionament [i de lmurire adevrat]26 atunci nu-i lipsi pe cei care ntreab de rspunsuri pricepute. 6. ntrebarea pe care a pus-o mi se pare c cinstea ntreaga nelepciune i, n acest caz, cerea un rspuns plin de iubire de oameni. ntreaga nelepciune27, fa
Lumea cu muli oameni este tot un pustiu, cci oamenii sunt pustii de Dumnezeu. Poate numete aici cea dinti cauz: perechea Adam-Eva. 25 Cnd acei interlocutori ne spun ceva dar urmresc altceva. De pild cnd cineva folosete termeni bombastici el poate s arate n faa noastr sau a altora ct este el de educat i de fapt s nu-l intereseze ctui de puin subiectul despre care discut. Sau ne pune o ntrebare prin care s ne njoseasc etc. 26 Cnd cel care ntreab o face cu interes i n mod sincer, spre folosul lui sau altuia. 27 Adesea termenul este tradus prin feciorie, ns el acoper o realitate mult mai adnc: e vorba de integralitatea puterilor firii. Fecioria este numai un aspect al acestei stri.
23 24
118
Altarul Banatului
de care vd c muli sunt potrivnici28. Iar legea [civil] nu este aceeai pentru amndoi [pentru brbat i femeie] i nu e normal. Cum vine asta: pe femeie o pedepsete i pe brbat l ngduie? Dac femeia care uneltete mpotriva patului brbatului su este adulter i pentru asta este aspru pedepsit de legile [civile], atunci brbatul care curvete fa de femeia sa [cu alta] nu are nici o vin? Nu primesc aceast lege, nu laud acest obicei29. Brbai erau cei care au legiuit acestea, de aceea legea [dat de ei] este mpotriva femeilor. Ba [aceste legi civile] ngduie copiilor, sub a cror ntreinere s-au dat prinii, s-l neglijeze pe cel mai neputincios dintre ei [dintre prini]. ns Dumnezeu nu face aa, ci [zice]: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta ca s-i fie bine (Deuteronom 5, 16). Aceasta este cea dinti porunc care are n sine fgduine. i: Cel care griete de ru pe tat sau pe mam cu moarte s moar (Ieire 21, 17). Dup cum a cinstit binele, a pedepsit i rul. i: Binecuvntarea tatlui ntrete casele copiilor. Iar blestemul mamei dezrdcineaz temeliile (nelepciunile lui Isus Sirah 3, 9). Vedei egalitatea legiuirii? Unul este Fctorul brbatului i al femeii, un praf sunt amndoi, un chip, o lege, o moarte, o nviere. Ne-am nscut din brbat tot att de mult ct din femeie. Copii au aceeai ndatorire fa de [ambii] prini. 7. Cum ceri tu ntreag nelepciune, cnd tu nu aduci din partea ta nimic? Cum ceri ceea ce nu dai? Cum, avnd trup de aceeai cinste, nu legiuieti n mod egal [pentru amndoi]? Dac te uii la cele mai rele, c a pctuit femeia, aceasta a fcut-o i Adam. Pe amndoi i-a nelat arpele. Nu a fost gsit unul mai tare i altul mai neputincios. Dar de ce nu gndeti la cele mai bune? Pe amndoi i-a mntuit Hristos prin patimile Sale. S-a fcut trup pentru brbat? Aceasta a fcuto i pentru femeie. A murit pentru brbat? i femeia tot prin moartea Lui este mntuit. Hristos este numit din smna lui David. Pare c prin aceasta l cinstete pe brbat. Dar El S-a nscut i din Fecioar. i asta a fcut-o pentru femei. Vor fi cei doi un singur trup (Matei 19, 5). Dar atunci, [fiind] un singur trup, s aib aceeai cinste. Pavel legiuiete ntreaga nelepciune printr-o pild [exemplu]. Cum i n ce fel? Taina aceasta mare este. Iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 32). Bun lucru este pentru femeie s se sfiasc [s se ruineze] de Hristos prin brbatul ei30. Bun lucru este i pentru brbat s nu necinsteasc Biserica prin femeia lui31. Femeia, zice, s se team de brbat (Efeseni 5, 33) i [prin acesta] de Hristos.
28 Literal: kakwj diakeimai: se raporteaz luntric n chip ru la ea. Aici e vorba de un simmnt de repulsie luntric venit din prejudecat sau instinct, nu din cugetarea i nelegerea acelei realiti. Este exact antipatia sau simpatia gratuit i uuratic pe care adeseori o afim fr temei solid fa de anumite persoane sau lucruri. 29 Legile civile bizantine favorizau brbatul n astfel de cazuri. 30 Cinstea dat de femeie lui Hristos trebuie s se fac prin mijlocirea bratului care este chip al lui Hristos. 31 Raportarea ambilor soi la taina lui Hristos se face unul prin altul.
119
ns i brbatul s ocroteasc cu mare grij pe femeie. C aa face i Hristos cu Biserica. Hai s adncim nc mai mult, cu iubire de osteneal ceea ce am spus. 8. Bate laptele i se va face unt. Cerceteaz i poate vei afla ceea ce este mai hrnitor n el [n lapte]32. Cci mie mi se pare c Scriptura leapd aici33 a doua cstorie. Dac erau doi Hristoi, doi erau i brbaii dou i femeile. Dac ns este un Hristos, un cap al Bisericii, atunci este i un trup. De un al doilea trup Scriptura se scrbete34. Iar dac oprete al doilea trup, ce mai putem zice de al treilea? Prima nunt este dup lege, a doua este din ngduin [pentru slbiciune], ns a treia este frdelege. Ceea ce este peste aceasta este lucru porcesc i nici nu sunt multe exemple ale unei asemenea ruti35. Legea [ngduia] s se dea cartea de desprire femeii pentru orice pricin. Hristos ns nu pentru orice pricin, ci ngduie numai n caz de desfrnare, iar n toate celelalte poruncete s filosofezi36. Iar n caz de desfrnare ngduie, pentru c se pngrete spia37. Dar n toate celelalte cazuri trebuie s rbdm i s filosofm. Voi, cei care ai primit jugul nunii, mai degrab s rbdai i s filosofai! Dac vezi la femeie ncondeieri ale ochilor, cur-le! Dac gura i-o ia pe dinainte, nelepete-o! Dac are rs desfrnat, oprete-l! Dac e risipitoare sau bea fr msur, nfrneaz-o! Dac iese la vreme nepotrivit, mpiedec-o! Dac nal ochiul, pedepsete-o! Dar nu o tia de la tine, dus de o pornire nvalnic, nici nu te despri de ea. C nu este limpede cine se primejduiete: cel care o taie sau cel tiat. Izvorul apei, zice, s fie numai al tu i nici un strin s nu se mprteasc de el i puiul bucuriilor tale i cprioara iubirii tale s vorbeasc cu tine (Pilde 5, 1719)38. Aadar, s nu fii ru strin i nici s nu rvneti s placi mai mult altor femei dect femeii tale. Dac te duci la alta legiuieti asupra mdularului tu desfrul [destrblarea]. Aa zice Mntuitorul.
32 Untul este partea cea mai groas i hrnitoare din lapte. Aceasta este adevrata atitudine fa de Scriptur: cercetarea cu osteneal pn iese grsimea hrnitoare a Duhului din litera Ei. 33 E vorba de pasajul din Efeseni. 34 Apoptuw: nseamn a scuipa departe. 35 Dar azi, cnd regula este s te cstoreti nu doar de trei ori (ceea ce este frdelege), ci de mult mai multe ori? i asta o fac starurile din lumea modei, filmului, muzicii dup care, mai apoi, se iau toi oamenii. Se tie c Biserica oprete hotrt a patra nunt. 36 Adic s convertim cu pricepere neajunsurile situaiilor neplcute create n familie n prilejuri de sporire duhovniceasc. 37 Alt variant: se falsific neamul. Cei doi primesc o binecuvntare haric care se rsfrnge asupra urmailor. Prin desfru se stric aceast binecuvntare. Copii nscui astfel sunt mai predispui spre via destrblat. Se mai poate nelege i c prin asemenea comportamente se degenereaz spia omeneasc. 38 Traducere dup Septuaginta. Versetele nu sunt n ordine real, ci citatul este un amestec din pri ale acelor versete.
120
Altarul Banatului
9. Dar ce zic fariseii? Aspru li se prea cuvntul. Dar nu numai acesta [li se prea astfel], ci i altele, dintre cele sntos spuse, displac i fariseilor de atunci i fariseilor de acum. Cci fariseu face pe cineva nu doar neamul [din care se trage], ci i felul de fi. Tot aa asirian i egiptean tii c este acela care prin libera voie face cele ale acelora. Aadar ce zic fariseii? Dac aa este pricina cu femeia nu este de folos s te cstoreti (Matei 19, 10)39. Acum afli o, fariseule, c nu e de folos s te nsori? Dar nainte de asta nu ai crezut-o? Oare n-ai vzut vduve i orfani i mori premature i jalea ce urma de pe urma ipetelor de tnguire i c morminte se fceau cmrile de nunt? Oare nu tiai de lipsa naterii de prunci, de nateri rele, de prunci nscui nainte de vreme sau de moartea mamelor n vremea naterii i de toat mascarada sau nenorocirea iscate n jurul acestora? Cci i mascarad i nenorocire se face atunci n modul cel mai propriu cu putin. E de folos s te cstoreti? i eu sunt de acord [cu asta]! Cci cinstit este nunta i patul nentinat (Evrei 13, 4). Dar este de folos celor care au msur, nu celor nestui care vor s dea trupului mai mult cinste dect trebuie. Cnd nunta const numai n aceasta, adic n mpreun nsoire40 i n dorina de a avea urmai, bun este nunta. Cci aduce [pe lume] mai muli dintre cei care plac lui Dumnezeu41. Cnd ns aprinzi materia [trupului] i te mbraci n spini i prin aceasta te afli pe calea rutii, atunci i eu zic: nu e de folos s te cstoreti42. 10. Bun este nunta. ns eu nu pot zice c este mai nalt dect fecioria. Dar nici nu ar fi fost ceva mare fecioria dac nu era mai bun dect ceva bun43. Nu v suprai, [voi] cte suntei sub jugul [cstoriei]. Trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu dect de oameni. ns fii legate [nlnuite] laolalt unele de altele, i fecioarele i femeile, i fii una n Hristos i nfrumuseare [podoab] unele
Aceste cuvinte le spun de fapt ucenicii, nu fariseii. Dar acesta este modul de a gndi al omului utilitarist. Nici ucenicii nu erau departe de acest mod de a gndi pn cnd s-au ntrit puin i mai apoi au primit Duhul Sfnt. 40 Suzugia este imaginea a dou vite care trag mpreun pentru un scop comun: aratul ogorului. Cstoria este vzut ca o munc mpreun pentru mntuire. Prin aceast njugare cei doi lucreaz laolalt pmntul inimii lor pentru a aduce lui Dumnezeu grul curat al faptelor i cugetelor bune. 41 Dup cum se vede nu naterea de copii este cea important, ci cum i creti dac i nati. Ei trebuie s plac lui Dumnezeu. 42 Cei care nu se cstoresc pentru mntuire i mpreun lucrare n toate, ci doar pentru pofte i sex, bani sau altceva lumesc, nu fac dect s nmuleasc spinii de pe pmntul inimii lor i atunci cstoria le e spre pierzanie. n acest caz dac ai copii ei devin parte a celor ce sunt potrivnici lui Dumnezeu i n acest fel i acea familie sporete rul n lume. Felul cum triete familia sporete sau diminueaz rul n lume. 43 Ca fecioria s fie mai bun trebuia s fie comparat cu ceva bun. Cci mai bun nu poate fi ceva fa de ceva ru. Fa de ru nu poate fi ceva dect bun, nu mai bun. Prin urmare valoarea fecioriei se pune mai pregnant n lumin prin cstorie. Fecioria este mai mare dect nunta tocmai pentru c nunta e mare.
39
121
altora. Nu ar fi fost fecioria dac nu era nunta. Cci de unde a venit fecioara pe lumea asta?44 Nu ar fi fost nunt cinstit i cuviincioas, dac nu aducea ca rod lui Dumnezeu i vieii o fecioar45. Cinstete-o i tu, [fecioar], pe mama ta din care te-ai nscut. Cinstete i tu, [femeie], i pe cea ieit din mam46 dar i pe mam. [Fecioara] nu este mam, dar este mireasa lui Hristos. Frumuseea care se arat nu se ascunde. Dar cea care nu se arat este vzut de Dumnezeu. Toat slava fiicei mpratului este dinuntru, mbrcat n haine aurite, mpestriat (Psalmul 44, 15) i cu fapte i cu contemplaii. Cea cstorit s fie n parte a lui Hristos. Fecioara s fie ntreag a lui Hristos. Una [cea cstorit] s nu se lege cu totul de lume, cealalt s nu fie nicidecum a lumii. Ceea ce reprezint partea pentru cea cstorit aceasta este ntregul pentru fecioar47. Ai intrat n vieuirea ngereasc? Ai fost rnduit dimpreun cu cei feciorelnici? Nu te cobor la trup! Nu te cobor la materie! Nu te cstori cu materia, chiar dac pe de alt parte eti necstorit [cu brbat]! Ochiul care desfrneaz nu pzete fecioria. Limba care desfrneaz se amestec cu cel ru. Picioarele care umbl fr rnduial sunt vinovate de boal sau de primejduire48. S fie fecioar i mintea [dianoia]. S nu se agite, s nu se amgeasc, s nu poarte n sine ntipriri ale lucrurilor rele. i ntiprirea este o parte din desfru. S nu fac idoli pentru suflet din cele urte.
Orice om se nate din nunt. Tocmai de aceea este nunta cinstit pentru c aduce un rod lui Dumnezeu [copilul care se druiete lui Dumnezeu] care i depete condiia. Din nunt iese fecioria care depete nunta. Deci nunta este cinstit tocmai pentru c are n sine potena fecioriei, adic a acelei disponibiliti totale pentru Dumnezeu. Cnd cei doi triesc numai i numai pentru Dumnezeu atunci ei pot tri n csnicie feciorelnic. Pentru aceea nfrnarea periodic n csnicie este foarte folositoare pentru c activeaz din ce n ce mai mult adevratele sensuri i raiuni ale nunii: aceea de mpreun locuire feciorelnic laolalt cu ngerii i cu sfinii n viaa venic. 46 Adic pe fecioara care a ieit dintr-o mam. 47 Dac cea cstorit trebuie s se dea n parte lui Hristos, atunci fecioara trebuie s se druiasc total Lui. Cea cstorit are o parte din ea (timp, relaii etc.) legat, prin nsi condiia ei, de lume. De pild, poate trebuie s mearg la serviciu i acel timp nu este cu putin s-l dea integral lui Dumnezeu. Dar n acest caz o adevrat femeie cretin cstorit nseamn c d lumii doar strictul necesar i tot restul lui Dumnezeu (cci ce e ntregul pentru fecioar reprezint partea pentru cea cstorit). Acel tot restul este de fapt ntregul care rmne dup ce d lumii strictul necesar. Deci din aceast perspectiv o femeie cstorit se druie la fel de total ca i fecioara lui Dumnezeu numai c totalul ei este mai mic dect al fecioarei, deoarece cea din urm nu este legat, de pild, prin nite obligaii sociale sau familiale de lumea aceasta. Dou pahare unul mare i unul mic dac sunt umplute cu ap, amndou sunt pline. Dar cel mai mare are evident mai mult ap. n aceast perspectiv, viclean se numete acea femeie cretin care, sub pretextul c este cstorit, d lumii mai mult dect strictul necesar. n acest caz pe lng faptul c are un pahar mai mic, nici mcar nu-l umple. Fecioria i cstoria se mai pot asemna cu pilda talanilor. Unul primete cinci talani altul doi. Dar fiecare aduce dublu. Deci amndoi sunt rspltii la fel de darnic, ns proporional cu msura avut. 48 Mersul desfrnat a pe alii i ne arunc i pe noi i pe aceia n primejdii.
44 45
122
Altarul Banatului
11. Dar El le-a spus: Nu toi pricep cuvntul, ci cei crora le e dat (Matei 19, 11). Vedei nlimea acestui lucru? Oare mic este un lucru ce nu se poate pricepe? Cum nu este mai bun dect trupul ca ceea ce s-a nscut din trup s nu nasc n trup?49 Cum nu este lucru ngeresc ca cea legat de trup s nu triasc dup trup, ci s fie mai presus de fire? Trupul i este legat de lume, dar cugetul l-a nlat ctre Dumnezeu. Trupul este ngreuiat, dar cugetul s-a ntraripat. Trupul este legat, dar dorul este dezlegat. Cu tot sufletul tinde ctre Dumnezeu. Acest lucru este lege i pentru brbai i pentru femei50. i s nu-i par bun ceva din cele care par celor muli bune. Nu este bun nici neamul, nici bogia, nici funcia, nici puterea, nici frumuseea care se nchipuie n buna ntocmire i alctuire a mdularelor51. [Toate acestea] sunt la cheremul timpului i al bolilor52. Dac i-ai deertat toat puterea dragostei ctre Dumnezeu53, dac nu dou i sunt cele dorite: i cele trectoare i cele nevzute54, atunci ntr-adevr ai fost ptruns de sgeata cea minunat i ai aflat frumuseea Mirelui, nct poi spune mpreun cu cntarea de nunt: Eti dulcea i ntreg dorire (Cntarea Cntrilor 5, 16). 12. Privii la curgerile de ap captate n evi de plumb cum, dac sunt adunate forat laolalt, adeseori ntrec firea apei pentru c se avnt n sus fiind mpinse de apa ce o preseaz din spate55. Aa i tu, dac vei strmtora dorirea [ca s nu mai umble dup cele de jos] i ntreag de te vei lega de Dumnezeu, vei locui n cele de sus i nu vei mai cdea jos. Nu te vei mai mprtia i vei rmne ntreag a lui Hristos, pn ce vei vedea i pe Hristos Mirele tu. Pzete-te neatins [de cele vtmtoare] i cu cuvntul i cu fapta i cu vieuirea56 i cu gndul i cu micrile57. Din toate prile Cel Ru se ngrijete din rsputeri s te vneze, pe toate le observ cu de-amnuntul: unde s loveasc, unde s dea gaur, nu cumva gsete ceva gol i neacoperit i numai bun pentru a lovi. Cu ct te vede mai curat cu att mai mult se srguiete s te murdreasc. C i petele mai mult ies n eviden dac haina este curat i strlucitoare. S nu atrag ochiul [tu alt] ochi, nici rsul [tu alt] rs, nici obinuina s nu atrag noaptea58, nici noaptea s nui atrag
Fecioara e din trupul mamei sale, dar nu nate n propriul trup. E deasupra mamei sale prin alegerea ei. 50 E vorba de cei care triesc n feciorie. 51 Dup acestea alearg i lumea azi: bani, mod, manechine, muzic, afaceri etc. 52 Toate se perimeaz odat cu trecerea timpului sau cu schimbrile din trup. 53 Omul trebuie s-i druiasc toate potenele fiinei sale lui Dumnezeu. 54 Cel care mai iubete ceva din lumea aceasta nu poate fi feciorelnic cu adevrat. 55 E principiul fntnilor arteziene. Apa n acest caz curge n sus nu n jos cum e normal. Pentru aceasta e ns nevoie de adunarea ei laolalt i a-i lsa un singur orificiu de scpare: eava care e ndreptat n sus. 56 S ne ferim de contextele care ne fac s cdem. 57 Micrile dezordonate ale oricror mdulare ale trupului (ochi, picioare, mini etc.) ne pot face s pierdem harul. Asemenea i micrile dezordonate ale sufletului. 58 S se fereasc de obiceiul de a se ntlni cu cineva seara trziu spre noapte.
49
123
pierzania59. Cci aceast atragere pe ascuns i pe furi nu ne d s simim c aduce vreo vtmare n vremea cnd se face, ns ea duce mai apoi la culmea rutii. 13. Nu toi pricep cuvntul acesta, ci cei crora le e dat. Cnd auzi de crora le e dat s nu nelegi nimic n chip eretic, s nu mi aduci n fa felurite firi: adic s nu spui c [prin fire] sunt oameni pmnteti, duhovniceti i de mijloc60. Sunt unii [eretici] care au o dispoziie rea n inim i care cred c unii [oameni] au o fire rea, c alii au o fire bun i c alii sunt [prin fire] de aa fel nct libera lor voie i duce fie ctre bine fie ctre ru. C predispoziiile i capacitile unora sunt mai mari sau mai mici dect ale altora sunt de acord61. ns nu ajung doar aceste predispoziii i capaciti pentru desvrire. Cugetul este cel care atrage desvrirea prin aceea c [spune] firii s se mite nainte spre lucrare, dup cum o piatr special este lovit cu un fier i aa apare foc62. Cnd auzi cei crora li s-a dat adaug i s-a dat celor chemai dar care au i acceptat chemarea [care au fost de acord s fac astfel]. i cnd auzi nu de la cel ce vrea nici de la cel ce alearg, ci de la Dumnezeu Care miluiete (Romani 9, 16), te sftuiesc s nelegi n acelai mod. i fiindc sunt unii care atta cuget de nalt despre isprvile lor nct lor i atribuie totul i nimic Fctorului i Celui Care i-a nelepit i Dttorului buntilor, pe acetia i nva cuvntul c i voirea cea bun omului are trebuin de ajutor de la Dumnezeu. Ba mai mult, chiar a alege liber cele de trebuin este tot ceva dumnezeiesc i un dar al iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Cci trebuie ca mntuirea s aib i ceva de la noi i de la Dumnezeu. De aceea zice: Nu de la cel ce vrea, adic nu numai de la cel ce vrea, nici numai de la cel ce alearg, ci i de la Dumnezeu Care miluiete. Iar pentru c i a vrea tot de la Dumnezeu este, n chip natural a atribuit totul lui Dumnezeu. Ct alergi, ct te lupi, atta ncununare primeti de la Dttorul cununilor. Dac nu va zidi Domnul casa n zadar s-au ostenit ziditorii. Dac nu va pzi Domnul cetatea n zadar privegheaz cei ce o pzesc (Psalmul 126, 1).
S nu atragem cu privirea noastr sau cu rsul ori cu altceva, privirile i atenia celor din jur. Cci astfel neatenia, fiind ajutat de noapte, poate s ne primejduiasc mntuirea. De remarcat c educaia care se face acum prin TV este una care vizeaz pierderea treptat a fecioriei. Tinerii sunt nvai s se priveasc cu poft, s se ntlneasc noaptea, s fac sex etc. 60 Ereticii susineau c oamenii sunt prin fire diferii i oarecum predestinai la un anumit tip de via. 61 Este vorba de nzestrarea nativ. Unii pot fi favorizai de ceea ce au primit de la prini spre virtute sau pcat. 62 Firea conine n sine prin natere nite potene, mai mari sau mai mici. Aceasta ar fi piatra special care are n sine capacitatea de a aprinde focul prin lovirea ei (mai demult se foloseau anumite pietre care prin lovire produceau mai repede dect altele scntei). Dar focul nu iese dac nu e lovit cu un fier. Adic firea nu poate ajunge la desvrire dac nu este mpins permanent de libera voin i de minte ca s pun n lucrare potenele ei. Desvrirea nu este dect activarea maxim a potenelor firii, activare care ns se face att prin har ct i prin libera noastr voin.
59
124
Altarul Banatului
tiu, zice [psalmistul], c alergarea nu este a celor sprinteni, nici rzboiul al celor puternici, nici biruina a celor ce se lupt, nici porturile ale celor ce umbl cu corbiile, ci a lui Dumnezeu este a lucra biruina i a scpa corabia n port. 14. Acest lucru este spus i priceput i de altundeva i l adaug n mod necesar la cele spuse, ca bogia mea s v-o druiesc i vou63. A cerut i mama fiilor lui Zevedeu, pe cnd suferea ceva vrednic de iubirea de fii i nu tia msura celor cerute, dar a fost iertat din pricina dragostei covritoare i a iubirii datorate fa de copii. C nimeni nu este mai milostiv dect o mam. i aceasta o spun ca s legiuiesc cinstirea mamelor. Aadar, a cerut lui Iisus mama acelora ca unul s ad de-a dreapta i altul de-a stnga [Lui]. Dar ce a zis Mntuitorul? A ntrebat mai nti dac pot s bea paharul pe care El nsui urma s-l bea. Iar cnd a fost mrturisit acest lucru i Mntuitorul a primit [mrturisirea lor] (cci tia c aceia i erau devotai n mod desvrit, dar mai degrab c urmeaz s se desvreasc), ce le zice? Paharul l vei bea, dar a edea de-a dreapta Mea i de-a stnga nu este al Meu a da, ci celor cror le este dat (Matei 20, 23). Aadar oare nimic nu nseamn mintea conductoare [peste patimi]? Nimic nu este osteneala? Nimic, raiunea? Nimic, filosofia?64 Nimic, postirea? Nimic, privegherea? Nimic, dormitul pe jos? Nimic, izvoarele lacrimilor? Nimic din acestea nu conteaz? Oare dup o anumit alegere s-a sfinit i Ieremia iar alii sunt nstrinai din pntecele mamei?65 15. M tem ca nu cumva [de la asemenea nelegeri] s intre un gnd necuvenit, cum c sufletul, dup ce a vieuit altundeva [mai nainte], mai pe urm se leag de trupul acesta. i dup cum a vieuit n acel loc, unii ar fi primit proorocia iar alii, care au vieuit ru, sunt osndii [aici]66. ns deoarece a primi un astfel de lucru este foarte nepotrivit i nu este al Bisericii (dar alii n-au dect s se joace cu asemenea dogme, nou ns nu ne este fr primejdie i alunecare s ne jucm cu astfel de lucruri67) tu adaug la cei cror le este dat pe i care sunt vrednici. Cei care sunt astfel nu primesc numai de la Tatl, ci i ei i dau lor nii68.
63 Iat semnul dragostei reale fa de cei crora le vorbete sfntul. Bogia este ceea ce el a adunat din Scriptur cu mult sudoare. i aceast sudoare o revars gratuit peste asculttori, din dragoste. 64 neleas ca mod de trire cretineasc. 65 Ideea este: oare exist o predestinaie a lui Dumnezeu care s nu in cont de efortul omului? 66 Ideea eretic era c sufletele preexistnd undeva, dac acolo au trit bine atunci aici primesc darul proorociei, iar dac acolo au fost rele aici se chinuiesc. 67 Cu nvtura Bisericii nu ne putem juca pentru c aa vor curentele de gndire moderne. Trebuie mult evlavie fa de dogme i s umblm cu ele cu mult cutremurare i pocin. Mai bine s fim socotii fundamentaliti (dei pe nedrept, pentru c cea mai flexibil i uimitoare gndire este cea unui ortodox n care viaz Duhul Sfnt) dect s ne ngduim tot felul de compromisuri intelectuale de dragul veacului acestuia. 68 Dumnezeu nu ne poate da ceva fr conlucrarea noastr. E principiul ascetic fundamental al Ortodoxiei i al modului cum e fcut toat creaia.
125
16. Cci sunt fameni care sunt fameni din pntecele mamei lor (Matei 19, 12). Tare am dorit s spun ceva ndrzne despre fameni69. Nu cugetai nalt voi, care suntei fameni din fire. Cci fecioria voastr este fr voie. Cci nu a fost chinuit, nici nu a fost probat prin ncercri. Cci ceea este bun prin fire nu este probat [i ludabil]. ns ceea ce e bun din libera alegere este de ludat. Cine socotete o laud c focul arde? Asta pentru c arderea i este specific prin firea lui. Cine admir apa c curge n jos? Acest lucru l are de la Fctor. Cine admir zpada c este rece? Sau c soarele strlucete? Cci el strlucete chiar dac nu vrea. Tu admir faptul de a vrea cele mai bune. Admir de pild, faptul c fiind trup, te faci duhovnicesc. Admir dac, fiind tras de greutatea ca de plumb a trupului, eti naripat de raiune; dac ai fost gsit ceresc, om smerit fiind; dac, legat fiind cu trupul, te ari mai presus de trup. 17. Aadar, fiindc a cugeta cele trupeti nu este lucru de ludat, voi cere altceva de la fameni. Nu desfrnai fa de Dumnezeire. V-ai nsoit cu Hristos? Nu l necinstii! Fiind fcui desvrii de Duhul nu l facei de aceeai cinste cu voi70. Dac a mai plcea oamenilor, zice Pavel, nu a mai fi rob al lui Hristos (Galateni 1, 10). Dac aduc nchinare zidirii nu m mai numesc cretin. Care este cinstea cretinului? Oare nu c Hristos este Dumnezeu? Iar dac nu este aceasta, ptimesc ceva omenesc dac sunt legat prin dragoste de El71. i dei l cinstesc pe Petru ns nu am auzit de petrin. l cinstesc i pe Pavel, dar nu tiu de paulin. Nu primesc s fiu numit dup oameni, fiind eu de la Dumnezeu. Astfel, dac de aceea te numeti cretin pentru c L-ai primit n adncul tu pe Hristos ca Dumnezeu, numetete i rmi n continuare n acest nume i cu fapta. Iar dac te numeti cretin numai pentru c l iubeti pe Hristos [dar nu l crezi Dumnezeu], atunci nimic mai mult nu ai comun cu El dect denumirea, dar atunci denumirea i este precum sunt celelalte denumiri care se dau cuiva de pe urma vreunei ndeletniciri sau lucru72.
69 n Bizan famenii (eunucii) aveau cele mai nalte funcii la palat i erau printre cei mai influeni oameni ai mpriei. Nimeni nu se putea lega de ei fr urmri nefaste. Acest curaj l are ns Sfntul Grigorie. 70 Eunucii fiind oameni influeni, aveau un cuvnt greu de spus i n chestiuni bisericeti. Adeseori susineau erezii. Aici e vorba de pneumatomahi. Sfntul le spune c fiind botezai n Duhul i fcui desvrii de El s nu cread c Cel Care i-a fcut desvrii poate fi creatur, cum socoteau ereticii. 71 Dac Hristos nu e Dumnezeu, ci doar om, atunci iubirea noastr este doar ceva omenesc fr efect mntuitor pentru venicie. Atunci ea nu ar fi n esen diferit de iubirea dintre un cuplu la Romeo i Julieta. Dar o astfel de dragoste nu poate mntui. 72 Dac Hristos nu e Dumnezeu, El nu are puterea s te scoat din lumea aceasta i rmi rob lumii numindu-te cretin. Acei cretini fac din Hristos un idol fr via n care cred ca ntr-un ideal sau pur i simplu pentru c le convine.
126
Altarul Banatului
18. Uitai-v la cei care sunt ahtiai dup cursele de cai. Acetia sunt numii dup culorile pe care le poart i dup partida din care fac parte73. i voi tii aceste denumiri chiar dac eu nu le spun acum74. Dac tu numai n auzul [altora] te numeti cretin, mic foarte este numirea ta, chiar dac tu te mpopoonezi cu ea75. Dac, ns, L-ai primit n tine [pe Hristos] ca Dumnezeu arat i prin fapte c L-ai primit. Dac zidire este Fiul nc i acum slujeti zidirii n locul Ziditorului. Dac zidire este Duhul Sfnt n zadar te-ai botezat. Te-ai fcut sntos numai prin dou pri [ale Treimii]76. Dar mai degrab nici prin acelea. Ci prin cea una [rmas la o parte]77 te-ai primejduit cu totul. Pune temelie tare: c Sfnta Treime este un singur mrgritar. Din toate prile este asemntoare i strlucete la fel78. Dac ceva din mrgritar pete ceva tot farmecul pietrei dispare. Tot aa, cnd necinsteti pe Fiul ca s-L cinsteti pe Tatl, [Acesta din urm] nu primete cinstirea ta. Pentru necinstirea Fiului nici Tatl nu se slvete. Dac un fiu nelept l bucur pe tatl su cu ct mai mult cinstirea fiului nu se face i cinstire a tatlui? Dar primete i acesta: Dup cum nu cinsteti pe copil dac necinsteti pe tat, tot aa nici Tatl nu se slvete pentru necinstirea Fiului. Dac nu l cinsteti pe Duhul Sfnt nu primete Fiul cinstirea ta. i chiar dac Duhul nu este din Tatl ca Fiu, ns este din acelai Tat79. Sau cinstete pe toi sau necinstete ntreaga [Sfnt Treime], ca s fii consecvent n gndire cu tine nsui80. Nu primesc cinstirea ta doar pe jumtate. Vreau s fii credincios cu totul, ns cum vreau eu, [nu cum eti tu]. Iart-mi pornirea ptima. Dar m doare i pentru cei care m ursc. Eti mdular al meu i acum eti tiat. Ai putea s fii iar mdular. De aceea i griesc cu iubire de oameni. Acestea sunt pentru fameni [zise], ca s-i pstreze fecioria fa de Dumnezeire. 19. Cci desfru sau adulter nu se numete numai pcatul fa e trup, ci i cnd ai pctuit [altceva], i mai ales frdelegea n raport cu Dumnezeirea. De unde s dm dovezi? Poate asta i atepi. Desfrnat-au, zice, ntru ndeletnicirile lor (Psalmul 105, 39). Vezi c fapta neruinat este desfrnare? i Au fcut, zice,
73 Se cunoteau n Constantinopol mai multe partide (verzi, albatri etc.) care ns au primit n curnd coloratur politic i ecleziastic. Un echivalent de azi ar fi taberele suporterilor la meciurile sportive. 74 Sfntul se ferete de orice prtinire sau aluzie politic n Biseric. 75 Faptul c un om fcea parte dintr-o partid sau alta nu i transfigura viaa. Tot aa, dac Hristos nu e Dumnezeu El nu are puterea s ne schimbe viaa. 76 E vorba de cei care credeau Dumnezeu pe Tatl i pe Fiul dar nu i pe Duhul. 77 E vorba de Duhul Sfnt prin a Crui negare ca Dumnezeu botezul este ineficient. 78 Sfntul se refer la pietre preioase simetrice ca geometrie i care rsfrng n mod egal lumina din toate feele. Dac o fa se crap celelalte nu mai pot reflecta uniform i frumos lumina, ci distorsionat. 79 Fiul e din Tatl prin natere, Duhul prin purcedere. Duhul nu e i din Fiul. 80 Multe din atitudinile noastre comportamentale i mentale le facem fr s fim consecveni cu nvtura cretin i pur i simplu fr s ne gndim. Suntem prini de duhul lumii n plasele prejudecilor de care ne e foarte greu s ne debarasm pentru c iubim slava i poftele lumii acesteia.
127
adulter cu lemnul81. Vezi c i idolatria este un oarecare adulter? Prin urmare s nu desfrnezi cu sufletul, iar cu trupul s fii feciorelnic. Nu arta c eti feciorelnic n cele n care nu poi fi feciorelnic cci tu eti feciorelnic n trup, ns nu din voia ta ci n cele n care poi s fii desfrnat. De ce suntei necredincioi? De ce toi v plecai ctre ce e mai ru, nct a fi numit eunuc e acelai lucru cu a fi numit necredincios?82 Fii laolalt cu brbaii. Mcar acum cugetai ceva brbtesc i fugii de cele femeieti, ca s nu se adauge la ruinea numelui i ruinea propovduirii83. Vrei nc puin s rbdai cuvntarea [mea]? Sau v-ai sturat de cele spuse [pn acum]? ns s fie cinstii i eunucii prin cele ce vor urma s fie spuse, cci va fi cuvnt de laud [n continuare]. 20. Cci sunt fameni [eunuci], zice, care s-au nscut din pntecele mamei aa i sunt fameni care sunt fameni fcui de oameni i sunt fameni care se fac pe ei nii fameni, pentru mpria cerurilor. Cel ce poate nelege s neleag (Matei 19, 12). mi pare c [acest] cuvnt nu se refer doar la trupuri, ci prin cele trupeti ne duce ctre cele mai nalte. Cci dac doar la famenii cei trupeti s-ar referi cuvntul, ar fi un fapt minor i foarte neputincios i nevrednic de cuvntul [lui Hristos]. Trebuie, dar, ca noi s cugetm ceva vrednic de Duhul84. [Cugetnd duhovnicete], se pare c unii din fire se pleac spre bine. Iar cnd zic din fire nu necinstesc libera voin, ci le iau n considerare pe amndou. Cci una [firea] are deprindere85 ctre bine i cealalt [libera voin] pune n lucrare deprinderea avut din fire86. Alii sunt cei pe care i cur raiunea [cuvntul] tindu-le patimile. Acetia, mi pare c sunt fcui fameni de ctre oameni, cnd raiunea [cuvntul] nvtoare deosebete binele de ru, pe unul [binele] rnduindu-l ca lege, iar pe altul [rul] lepdndu-l (dup cum zice [psalmistul]: Ferete-te de ru i f binele) i aducnd astfel ntreaga nelepciune [feciorie] duhovniceasc87. Laud i aceast
Nu am gsit citatul. Majoritatea eunucilor erau atunci eretici. 83 Eunuc nseamn etimologic pzitor al patului i la nceput erau folosii pentru a pzi dormitoarele femeilor ca unii ce nu puteau fi bnuii c au relaii sexuale cu ele. n acest sens e vorba de ruinea numelui: adic brbat care pzete cele femeieti. Iar ruinea propovduirii se refer la credina eretic a eunucilor, cci erezia este neruinare naintea lui Dumnezeu. 84 Prin aceasta credem c i cei cstorii pot fi n una din cele trei categorii de feciorie discutate mai departe. 85 Predispoziia dobndit spre a face ceva, capacitatea de a svri un lucru anume. 86 Omul poate primi din pntecele mamei sau din frageda pruncie predispoziii spre viaa virtuoas. Asta pentru c prinii lui duc o via real n Hristos. Prin urmare un astfel de om are mult mai multe predispoziii spre bine dect alii cu prinii mai puin virtuoi. Dar aceste potene genetice colosale i deprinderi dobndite din frageda pruncie trebuie puse n lucrare n mod personal prin libera voin. Altfel potenele primite nu sunt de nici un folos, ci mai degrab spre osnd. Dac nu sunt puse n lucrare spre bine, ele tind spre cele rele. Aceste potene genetice sau deprinderi din pruncie trebuie contientizate i asumate mai trziu prin libera voin i cugetare. 87 Logoj nseamn i raiune i cuvnt Aici ar putea fi inclus cineva ajutat de altul mai duhovnicesc ca s deosebeasc binele de ru (de pild ucenicul i duhovnicul). Raiunea ucenicului se supune raiunii i cuvntului duhovnicului.
81 82
128
Altarul Banatului
eunucie, ba i laud foarte i pe cei care nva pe alii i pe cei nvai de aceia, cci unii taie bine [patimile] iar ceilali sunt tiai s devin mai buni88. 21. i sunt care se fac pe ei nii fameni pentru mpria cerurilor. Alii nu au avut parte de dascli, ci s-au fcut pe ei lor nii dascli vrednici de laud. Nu te-a nvat mama ceea ce trebuia, nu te-a nvat tata, nici preoii, nici episcopul, nici vreun altul din cei crora li s-a ncredinat s nvee pe alii. Ci, micndu-i raiunea n tine i aprinzndu-i scnteia binelui prin libera alegere, te-ai fcut pe tine nsui famen i ai tiat rdcina i ai nimicit uneltele rutii89 i ai dobndit atta statornic deprindere90 a virtuii, nct aproape i este cu neputin s mai ai ceva dea face cu cele rele91. De aceea laud i aceast eunucie i poate mai mult dect pe celelalte92. Cel ce poate pricepe s priceap. Primete-o pe care vrei: fie urmeaz unui nvtor, fie f-te tu dascl al tu. Un singur lucru numai este ruinos: s nu-i tai patimile. Despre modul cum s le tai, nu f nici o diferen93. i cel ce te nva este fptur a lui Dumnezeu i tu tot de la El eti. i dac dasclul rpete harul i dac acest bun este al tu, este la fel de bine94. 22. Numai s tiem de la noi nine patimile, ca nu cumva vreo rdcin amar s odrsleasc95. Numai s urmm Chipului, numai s ne sfiim de Arhetip. Taie din luntru patimile cele trupeti. Taie-le i pe cele sufleteti. Cu ct sufletul este mai
88 S-ar prea c cei fcui n acest chip feciorelnici duhovnicete sunt cei care au primit o motenire genetic mai ptima dect cei din prima categorie sau, dac nu, sunt mai neputincioi din delsarea i lenevia de mai nainte i astfel au mai mult nevoie de alii ca s-i ajute. Unii ca acetia au nevoie, cel puin la nceput, de permanenta supraveghere a celor duhovniceti pentru a nu se lsa de Hristos. 89 De remarcat c o adevrat via duhovniceasc tinde s stpneasc uneltele prin care ar putea rutatea s lucreze, adic patimile intrate n om dup cdere: foamea, setea, frigul, dorina de plcere, fuga de durere etc. Nu e destul doar a nu face cutare pcat sau altul. 90 Exij se refer la o deprindere luntric i contient. Epithdiothj s-ar referi la una mai degrab mecanic, necontientizat total (a se vedea paragraful 20). Prima e rezultatul liberei voine, cea de-a doua doar n parte i n parte a imboldului din afar. 91 Literal: s te mai pori mprejurul celor rele. Sfntul nu spune c e cu neputin, ci aproape cu neputin, cci omul pn la moarte poate cdea oricnd din stare foarte nalt. 92 Cele trei tipuri de eunucii nu se exclud, ci ele pot exista cte dou sau chiar toate trei n acelai om. Totui doar ultimele dou sunt feciorii duhovniceti asumate contient i de aceea doar acestea sunt ludate de Sfntul Grigorie. 93 Nu conteaz c te ajut un duhovnic sau nu, ci conteaz dac ne desptimim sau nu. 94 Dac ai dascl de virtute, atunci i el primete harul mpreun cu tine; dac eti singur i-l atragi oarecum singur. Carij, n sens larg, mai poate nsemna i mulumire, recunotin. Dac ai dascl, mulumirea i recunotina se ndreapt spre el. Dar n Hristos nu conteaz acest lucru deoarece i pe dascl i pe ucenic tot El i insufl i i crete. Concuren nu este dect n lumea aceasta plin de patimi, n Biseric n-ar trebui s fie. Doar chiar Sfntul Grigorie spunea despre cstorii i feciorelnici c i sunt unii altora podoab, desigur respectnd ntietile, ndreptite de altfel. 95 Aceast datorie o au i cstoriii, i feciorelnicii.
129
de pre dect trupul, cu att este mai de pre s curei sufletul dect trupul. Dac curirea trupului96 este de ludat, ia vezi-mi cu ct mai mare i mai nalt este curirea sufletului! Taie necredina arian, taie reaua credin a lui Sabelie! Nici s nu uneti mai mult dect e bine, nici s nu despari n chip ru, adic s nu uneti pe Cei Trei ntr-o singur Persoan [sabelianism], nici s faci trei, strini prin fire [arianism]. Un singur caz este de ludat i l cugei drept: s deosebeti n chip bun pe Cei Trei. Iar deosebirea s fie a Persoanelor, nu a Dumnezeirii. 23. Acestea le legiuiesc i mirenilor, acestea le poruncesc i preoilor, acestea i celor crora li s-a ncredinat c conduc97. Dai ajutor cuvntului meu toi ci avei de la Dumnezeu puterea s ajutai98. Mare lucru este s opreti uciderea, s pedepseti adulterul i s pui fru hoiei. Dar cu mult mai mare este ca dreapta credin s o faci lege i s druieti altora un cuvnt99 sntos. Nu are atta putere cuvntul meu cnd se lupt pentru Sfnta Treime ct are porunca ta100, dac vei gri mpotriva celor ri, dac vei ajuta pe cei prigonii, dac vei opri pe ucigai, dac vei pune fru uciderilor101. Iar acestea le zic nu referindu-m doar la cele trupeti, ci i la cele sufleteti. Cci tot pcatul este moarte a sufletului. Pn aici a fost cuvntarea. 24. Mai departe s se dea loc rugciunii pentru cei adunai. Brbai i femei, supui i conductori, btrni i tineri, mpreun cu fecioarele, toat vrsta i starea, suferii toat paguba care o avei n bani, averi i n trupuri. Un singur lucru numai s nu primii: s fii pgubii de Dumnezeire102. M nchin Tatlui, m nchin Fiului, m nchin Duhului Sfnt. Ba mai bine zis, ne nchinm iar eu, cel ce zic acestea, o fac mai nainte de toi i dup toi i mpreun cu toi103 ntru [prin] nsui Domnul nostru Iisus Hristos Cruia se cuvine slava i puterea n vecii vecilor. Amin.
E vorba de curirea trupului de patimi, nu de murdrie. Cuvntarea a fost inut n prezena unor nalte oficialiti, probabil i a mpratului Teodosie. Sfntul ierarh de atunci nu fcea deosebire ntre oameni. Hristos e unul pentru toi. 98 Stpnitorii politici ar trebui s aib aceast contiin c de la Dumnezeu au puterea i c aceasta le este dat spre ai ajuta pe slujitorii lui Dumnezeu n a mntui pe oameni. 99 Nu numai un cuvnt sntos, dar i un mod de a gndi sntos. ns o gndire sntoas, adic dup voia lui Dumnezeu, nu poate avea dect omul care se gsete n dreapta credin. 100 Aici se adreseaz mpratului sau persoanei oficiale celei mai influente ce era prezent la predic. 101 E vorba de situaia credincioilor ortodoci care erau pur i simplu reprimai de arieni. 102 Mai bine s rbdm toat neajunsurile i azi, dect s ne lipsim de Sfnta Ortodoxie. Aceasta va fi, mai devreme sau mai trziu, alegerea pe care va trebui s o facem n faa nelrii i apostaziei care devine din ce n ce mai evident n lume. 103 nainte de toi o face ca cel care, mai nainte de cei crora le vorbea, avea luminare de la Duhul i certitudinea egalitii celor trei Persoane ale Sfintei Treimi. Dup toi o fcea ca unul ce se socotea cel din urm dintre toi. i mpreun cu toi ca unul ce se simea mdular al Bisericii laolalt cu toi.
96 97
Dr. Elie Miron Cristea iubitor i ocrotitor al tradiiilor muzicale romneti

Prof. dr. DUMITRU JOMPAN
Prezentul studiu a fost conceput pe baza ctorva idei care urmresc s dezvluie: corespondena muzical; temeluirea Academiei de muzic bisericeasc; comemorarea compozitorului Ciprian Porumbescu; abordarea sincretic a aciunilor organizate; conducerea Reuniunii de cntri i muzic din Sibiu; atenia acordat artei cntului n Principiile de organizare a Bisericii Ortodoxe Romne; abordarea interdisciplinar a muzicii n biseric; preocupri ale dr. Elie Miron Cristea n domeniul artei populare i folclorului. n Pagini dintr-o arhiv inedit1, volum publicat de .P.S. Antonie Plmdeal, regretatul mitropolit al Ardealului, am descoperit o seam de conexiuni ntre dr. Elie Miron Cristea i muzicienii timpului su: Tiberiu Brediceanu, I. D. Chirescu, Aurelia Cionca, Lucia Cosma, Sabin V. Drgoi, Achim Stoia i Ion Vidu. Cele cinci scrisori semnate de Tiberiu Brediceanu, redactate ntre anii 19111938, fac dovada unei mari apropieri sufleteti ntre cele dou personaliti2. n primele documente de arhiv3, Brediceanu a uzat de cea ce astzi cade sub incidena aazisului trafic de influen, cerndu-i adresantului: numirea unchiului su, Gheorghe Rdulescu, farmacist, n cadrul Fundaiei Gojdu n locul lui Ioan cav. Pucariu i gsirea unui post mai bun n Episcopia Caransebeului nv. Damian Izverniceanu din Sasca. n celelalte trei scrisori4 a mulumit, de-acum mitropolitului Primat al Romniei, pentru: condoleanele trimise cu ocazia decesului tatlui su; darul primit (Sfnta Scriptur) semn al dragostei de care pururea am fost prtai din partea nalt Prea Sfiniei Tale5 i, din nou i-a cerut Prea Fericitului Printe a inter1 Antonie Plmdeal, Pagini dintro arhiv inedit. Documente literare, Bucureti, Editura Minerva, 1984. 2 Aceasta rezult din modul de adresare: Sanctitatea Ta, Venerat i iubit prieten (Braov, 18.02.1938). Cf. Antonie Plmdeal, op. cit., p. 43. 3 Vezi scrisorile datate: Hamburg, 24.01.1911 i S [?], 01.12.1911. Cf. Antonie Plmdeal, op. cit., pp. 3942. 4 Vezi scrisorile expediate din Braov: 23.08.1924; 19.03.1937 i 18.02.1938. Cf. Antonie Plmdeal, op. cit., pp. 4243. 5 Propunerea sa n aceast funcie a fcuto Octavian Goga, avea nevoie doar de o susinere. Nu era vorba de promovarea unui neavizat ci a unui muzician cu solide cunotine artistice mai ales
131
veni, pune o vorb bun, scrie muzicianul lugojan, pentru susinerea candidaturii mele () ca membru n Consiliul de administraie al societii romne de radiodifuziune. I. D. Chirescu, inspector al corurilor bisericeti i-a solicitat patriarhului soluionarea unui conflict creat ntre doi dirijori ai ansamblului vocal de la biserica Sfntul Dumitru, situat n cartierul Colentina. Cazul a fost dat spre rezolvare pr. Irineu Mihlcescu, pe atunci vicar al Bucuretiului, care a decis susinerea unui concurs cu participarea celor doi pretendeni ai baghetei: Burghiu i Al. Stoicescu6. Asesorul consistorial, pr. Elie Miron Cristea, a ntreinut relaii epistolare i cu Aurelia Cionca, una din cunoscutele pianiste ale nceputului de veac XX. ntruna din scrisori7, dup un nceput formulat cu mult tact i deosebit respect cred c () nu abuzez de amabilitatea Dumneavoastr, l-a rugat s publice n Telegraful romn, n a crei redacii a lucrat cu ani n urm, un anun referitor la concertul su n scop filantropic8, programat a avea loc n hotelul Leul de aur din Braov. Adresantul a dat curs, fr ntrziere, solicitrii artistei. Aceasta, la rndul ei i-a rspuns mulumindu-i: solicitudinea i viul interes ce-mi artai m ncurajeaz, ca n cursul lunii octombrie s concertez i la Sibiu9. Mai mult, tatl Aureliei, Ioan Cionca, de asemenea i-a mulumit pentru: interesul ce ntotdeauna l-ai artat pentru talentul muzical al fiicei mele10. Lucia Cosma, artist liric, este prezent n epistolarul .P.S. Sale Antonie Plmdeal cu un numr de patru scrisori redactate ntre anii 19061920. n primul document ce poart semntura Luciei Cosma aceasta mrturisete, mai nti c, alturi de Elie Miron Cristea ...am petrecut anii tinereii11. Apoi, ntre altele, abordeaz problema deplasrii Reuniunii de cntri i muzic din Sibiu, ale crei repetiii le frecventa, uneori, la marea expoziie organizat la Bucureti n anul 1906 unde formaiile participante urmau s interpreteze piese muzicale comune, ntr-un cor monstru12. O alt scrisoare expediat din Milano13 cuprinde calde cuvinte de felicitare cu ocazia promovrii P.S. Sale dr. Elie Miron Cristea, episcopul Caransebeului, la vrful ierarhiei Bisericii Ortodoxe Romne n funcia de mitropolit Primat preschimbat apoi cu cea de patriarh.
n domeniul muzicologiei ceea ce pretindea fia postului. Acest lucru l susine expeditorului nsui: a putea face reale servicii n ce privete alctuirea unor programe de muzic romneasc, mai potrivite ca cele de azi. Cf. Antonie Plmdeal, op. cit., p. 43. 6 Vezi scrisoarea adresar Mitropoliei Ungro-Vlahiei, Arhiepiscopiei Bucuretilor, s[erviciul] Cult[ural] la 11.12.1936. 7 Scrisoare datat: 03.09.1907. Cf. Antonie Plmdeal, op. cit., p. 52. 8 Banii ce urmau a fi ncasai la concert erau destinai ca ajutoare sracilor din Szaz-Sebe. 9 Scrisoare redactat: (Cf. Idem, Ibidem, p. 53). 10 Data scrisorii: Bucureti, 08.11.1907 (Cf.: Idem, ibidem, p. 54). 11 Scrisoare datat: Timioara, 14.03.1906 (Cf. Idem, ibidem, pp. 5657). 12 cor monstru = cor mare, masiv, cu un numr important de interprei. 13 Data scrisorii: 09.02.1920.
132
Altarul Banatului
Profesorul i dirijorul, folcloristul i compozitorul Sabin V. Drgoi s-a plns patriarhului Miron de refuzul Sfntului Sinod care nu a acceptat avizarea prezentrii oratoriului su Constantin Brncoveanu, dram religioas pe versurile extrase din Acatistul Sfntului Dimitrie cel Nou din Basarabov. Muzicianul, pe bun dreptate, ca urmare a acestei nesbuite hotrri, a suferit daune morale i materiale14. Autorul nici nu se atepta la o astfel de decizie fiind vorba de o lucrare religioas al crei personaj principal a fost martirizat mpreun cu fiii si pentru credina lor ortodox. Sabin Drgoi era ferm convins, nc dintru nceput, c creaia sa slujete Sfnta Biseric i credina noastr ortodox15. Suprat, autorul acestei lucrri vocalsimfonice generalizeaz spunnd c inventatorii i creatorii totdeauna au suferit de pe urma nepriceperii16. Sabin Drgoi i mrturisete Prea Fericitului c opera sa a fost bine primit de reprezentanii curii regale i a altor oameni de cultur cu ocazia unei vizionri. Ca urmare i-a cerut mai-marelui Bisericii Ortodoxe ridicarea restriciei oferindu-i totodat exemplul naintaului su Gavriil Musicescu, ale crui imnuri liturgice au intrat n patrimoniul de aur al muzicii noastre bisericeti ceea ce s-a ntmplat i cu opera Constantin Brncoveanu, compus n anul 1929 i prezentat n premier n 25.10.193517. Aadar, cele cteva epistole semnate de: Tiberiu Brediceanu, Aurelia Cionca, Lucia Cosma, Sabin V. Drgoi, Ioan D. Chirescu, analizate de noi, ca i cele care poart semntura lui: Horia Petra Petrescu18, Achim Stoia19, Jan Urban-Jarnik20, Ion Vidu21 i a Mariei Cunan22, dovedesc faptul c asesorul i secretarul consistoScrisoare nedatat, nelocalizat (Cf.: Idem, ibidem, p. 75). Idem. 16 Idem. 17 Idem. 18 ntre rndurile scrise de cunoscutul publicist am descoperit numele preotului-muzician Petru Bancea mpreun cu care a urmat studiile n capitala Cehiei (v. scrisoarea expediat din Praga la 12.06.1918 n: Idem, ibidem, p. 181). 19 Deosebita cinste i ncredere cu care mai nvrednicit i scria Patriarhului Miron, muzicianul Achim Stoia, din capitala Franei n 17.08.1934 numindum dirijor al Corului Catedralei Romne din Paris m ndatoreaz ca s scriu nalt Prea Sfiniei Voastre, pentru ca i pe aceast cale s exprim toate mulumirile i asigurrile mele de adnc recunotin, de profund respect i devotament (v. idem, ibiem, p. 203). 20 Filologul ceh pomenete asemenea lui Horia Petrescu, numele caransebeeanului Petru Bancea, preot, profesor i dirijor (Cf.: Idem, ibidem, p. 232). 21 Ion Vidu ia adresat dr. Miron Cristea, episcopul Caransebeului, dou scrisori de mulumire pentru: scrisoarea de condolean cu prilejul decesului soiei sale Sidonia i colinda solicitat compus de P. I. Ceaikovschi (Cf.: Idem, ibidem, p. 239). 22 Scrisoare expediat din Sibiu la 02.11.1910 (Cf.: Idem, ibidem, p. 64) i cele din Bucureti datate: martie 1924 i 07.01.1933 (v. idem, ibidem, pp. 6567). Din aceste misive am putut constata grija deosebit fa de Maria Cunan, fiica profesorului, dirijorului i compozitorului sibian Dimitrie Cunan, a episcopului i patriarhului Miron Cristea.
14 15
133
rial, episcopul i patriarhul dr. Elie Miron Cristea a fost un mare susintor al slujitorilor artei sunetului din vremea sa. Cu toate acestea, orict ar fi dorit, nu a putut s-l apere pe muzicianul, lugojan Ion Vidu de furia conducerii Ministerului cultelor i instruciunii publice de la Budapesta care i-a cerut episcopului Miron Cristea s-l suspende de la oficiu23 pentru urmtoarele nvinuiri: 1. Apartenena sa la Cercul cultural Oltul din TurnuSeverin care nu este sub controlul Guvernului maghiar; 2. Avea o sumedenie de cri oprite pe teritoriul rii, n scopul promovrii unirii tuturor romnilor n jurul regelui Romniei; 3. Era membru al Reuniunii de cntri i muzic din TurnuSeverin; 4. A ntreinut legturi cu dirijorul unui cor din Bucureti24. Dac ierarhul a fost nevoit s-l elibereze din funcia de nvtor pe artistul care a servit cu devotament Biserica ortodox, guvernul maghiar a luat o hotrre cu mult mai drastic: trimiterea n faa tribunalului din opron (Ungaria) sub acuza atentat la majestatea suveran25. La numai trei ani de la ridicarea la rang de Patriarhia Ortodox Romn 1927, dr. Elie Miron Cristea a gsit absolut necesar, pentru renvierea vechii muzici bisericeti la nlimea artistic a timpului26, nfiinarea Academiei de muzic religioas, la Bucureti. Capul Bisericii Ortodoxe a vegheat asupra temeluirii academiei de la amplasamentul noii instituii, la ntocmirea planului de nvmnt, la alegerea corpului didactic i fixarea catedrelor, pn la procurarea mobilierului i asigurarea combustibilului necesar. Soluia construirii Palatului academiei de muzic religioas a gsit-o nsui Prea Fericitul Miron Cristea: zidirea cu spesele benevole ale tuturor cntreilor bisericeti din ntreaga Patriarhie Romn27. ntre primii i cei mai ilutri profesori ai acestei academii au fost: Constantin Briloiu (Istoria muzicii, Folclor i Solfegii), Ioan D. Chirescu (Muzica psaltic), Gheorghe Cucu (Armonie, Contrapunct, Compoziie i Dirijat coral); George Folescu (canto). Mai trziu, alte nume de prestigiu s-au alturat acestui corp didactic: Paul Constantinescu, Mihail Jora, Ioan D. Petrescu, Vasile Popovici .a., care
Arhiva episcopiei Caransebeului: IV/97/1916. Vezi Ordinul 155.524/16.11.1916 al Ministerului Cultelor i Instruciunii Publice din Ungaria. Apud: I. D. Suciu, R. Constantinescu, Documente privitoare la istoria Mitropoliei Banatului, vol. II, Timioara, Editura Mitropoliei Banatului, 1980, p. 986. 25 Viorel Cosma, Ion Vidu, Monografie, Bucureti, Casa Central a Creaiei Populare, 1965, pp. 3031. 26 Sebastian Barbu Bucur, Academia de Muzic Bisericeasc n trecut i astzi, n xxx Byzantion Romanicon, vol. IV, Iai, Universitatea de Art George Enescu, 1999, pp. 39. 27 Cntreii de stran trebuiau s cotizeze cu suma de 200 de lei pe an, pltii n dou rate: primvara (aprilie) i toamna (octombrie). Construcia, pe lng slile de curs, urma s aib i un cmin pentru studeni.
23 24
134
Altarul Banatului
au continuat ideea promovrii ntr-un plan superior a nvmntului muzical religios de la noi. apte obiective a urmrit naltul prelat prin nfiinarea Academiei de muzic religioas din Bucureti: 1. Ptrunderea n tainele psaltichiei originale i restabilirea () cureniei acesteia, scop n care le-a cerut specialitilor s publice mai multe colecii de melodii riguros selectate. 2. Trierea acestor creaii specifice Moldovei i Munteniei care n timp s-au impregnat cu elemente folclorice etnice i pstrarea produciilor valoroase ale genului; descoperirea, culegerea i valorificarea cntecelor bisericeti originale din arealul amintit i din ntreaga Patriarhie Romn. 3. Descoperirea, culegerea i valorificarea cntecelor bisericeti originale din arealul amintit i din ntreaga Patriarhie Romn. 4. Pstrarea n repertoriul general, neaprat, a muzicii bisericeti din Ardeal i Banat, deosebit prin stilul bogat ornamentat de interpretare. 5. Pregtirea n cadrul Academiei a profesorilor de muzic pentru catedrele seminariilor teologice i a colilor normale i cntreilor de stran pentru bisericile mai de frunte din ar. 6. Punerea la dispoziia compozitorilor n scopul prelucrrii i armonizrii corale la un nivel superior a unor cntece religioase autentice. Pentru valoarea coninutului celei de a 7-a motivaii, putem s-i spunem fr s pctuim porunci, exprimate de patriarh n ideea punerii muzicii bisericeti pe un nou fga, lsm s urmeze, in extenso, acest text: Muzica coral a ajuns n multe biserici sub conducerea unor crpaci muzicali, ntr-o astfel de stare care corupe gustul publicului, i dac nu i se pune stavil, poate deveni o primejdie. Mulime de nechemai s-au erijat n compozitori i au introdus n biserici, melodii; sau cu totul imposibile; sau contrare spiritului i evlaviei unor cntri bisericeti. Toate aceste cntri corale trebuie cenzurate eliminndu-se tot ce-i nepotrivit, iar cele corespunztoare trebuie publicate n ediii canonice28. Alte informaii, deosebit de interesante, am aflat dintr-un studiu amplu asupra acestei probleme intitulat Constantin Briloiu i Academia de Muzic Religioas sub semntura prof. univ. dr. Alexie Buzera de la Facultatea de Teologie Ortodox din Craiova29. Domnia sa arat c ctitoria primului prelat a fost precedat de coala
Matei Florina, profesoar (Toplia), Primul Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, Miron Cristea, ntemeietor al Academiei de Muzic Bisericeasc din Bucureti, n Byzantion Romanicon, vol. IV, Iai, Universitatea de Art George Enescu, 1999, pp. 191193. 29 Alexie Buzera, Constantin Briloiu i Academia de Muzic Religioas, n xxx Centenarul constantin Briloiu, Bucureti, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor din Romnia, 1994, pp. 191198.
28
135
de nalte studii muzicale bisericeti (19241927) condus de profesorul tefan Popescu, inspector al corurilor bisericeti din Mitropolia Ungro-Vlahiei. Lucrrile la Palatul Academiei au demarat din, iniiativa slujitorilor stranei din Bucureti, membrii Asociaiei cntreilor bisericeti din Romnia, condus de Ion Popescu-Pasrea al crei preedinte de onoare era patriarhul Miron Cristea n persoan. Interesul acestora era ca n incinta noii construcii s fiineze i un cmin al cntreilor bisericeti. Timpul realizrii acestui deziderat a fost extrem de scurt: Academia proiectat a se nfptui n anul 1927 i-a deschis porile pentru studeni n martie 1928, spre satisfacia Sanctitii Sale dr. Elie Miron Cristea. Traversarea perioadei de criz, nceput cu anul 1930, a pus mari probleme n faa progresului i bunei desfurri a procesului de nvmnt. Ministerul Instruciei Publice, al Finanelor i sfnta Patriarhie, laolalt, n-au putut depi prea uor aceast perioad n care etnomuzicologul Constantin Briloiu, muzician de renume n ntreaga Europ, a deinut funcia de rector. n anul 1935 acesta a demisionat, n locul su fiind numit printele-profesor Ioan D. Petrescu. Dup numai ase ani, n 1941, Academia a ncetat de a mai fi o instituie de nvmnt superior religios de sine stttor devenind o Secie a Conservatorului Regal de Muzic. Poate nu s-ar fi ntmplat acest lucru dac patriarhul Miron Cristea nu i-ar fi ncredinat sufletul bunului Dumnezeu cu doi ani n urm (1939), departe de patria sa drag, de Biserica Ortodox Romn. Dar, att ct a existat, Academia de muzic religioas a reuit s rspund ncrederii, ndejdii naltului prelat, supranumit de Ilarie Chendi omul deplin care ntr-una din cuvntrile sale spunea: c ateapt att: de la corpul profesoral, ct i de la elevi s-i deie silina ca aceast Academie, nceput de noi, cu ajutorul domniilor voastre s ia cu timpul o dezvoltare tot mai mare. Implor ajutorul Celui de sus asupra muncii depuse n ea, dorindu-i rezultate rodnice, spre binele i nflorirea vieii noastre bisericeti30. Bunele rezultate ale acestei coli de grad superior din cei 14 ani de existen, adevrat, obinute prin nvingerea unor mari greuti i sacrificii, s-au concretizat n numrul nsemnat de absolveni, bine pregtii pentru catedrele colilor teologice i pedagogice, coli vocaionale, pentru stranele bisericilor ortodoxe de la orae i sate. 1908 a fost anul n care toi romnii au comemorat un sfert de veac de la moartea lui Ciprian Porumbescu, compozitor bucovinean, autor al unor lucrri muzicale nemuritoare, att sacre: Adusu-mi-am aminte, Tatl nostru, ct i profane: Balada pentru vioar i orchestr, opereta Crai nou .a. n memoria maestrului de la Stupca, melomanii Sibiului au putut audia n seara zilei de 15 iunie 1908 o
30 Arhivele Naionale Istorice Centrale, Fond Miron Cristea, dos. Nr. 17, filele 24030. Apud Matei Florina, lucr. cit., p. 193.
136
Altarul Banatului
conferin despre viaa i activitatea muzical a acestuia, prezentat de Miron Cristea. Confereniarul din acel an, protosinghel al Mitropoliei Ardealului, i-a nceput cuvntarea n acest fel: 25 de ani s-au mplinit duminic, 25 mai 1908, de cnd o glie de pmnt rece acoperea, n satul Stupca din Bucovina, trupul fericitului compozitor romn Ciprian Porumbescu, dar cu toate acestea sufletul lui n-a disprut ci, triete i azi ntre noi i nc n toate inuturile locuite de romni de la Maramure i pn la Marea Neagr i de la Hotin pn la Dunre31. n cuprinsul alocuiunii sale a uzat de o prea frumoas fraz referitoare la puterea muzicii, a unui preot bucovinean al crui nume nu-l destinuie: muzica este o scnteie cereasc menit s ne lumineze calea ce ne apropie de Dumnezeu32. nainte de a ncheia discursul su, a spus: V-am pohtit ca n cntri de laud i-n organe s glorificm mpreun memoria neuitatului Porumbescu. Prin aceasta voim, pe de o parte, s[-i] oferim lui Porumbescu pentru comoara ce a lsat-o motenire neamului romnesc, iar pe de alta, vrem s reamintim poporului nostru i conductorilor si ca s cultive pe o scar ct mai ntins lsmntul lui Porumbescu: cntarea bisericeasc i muzica romneasc33. Cu riscul de a folosi excesiv citatele, nu putem s v lipsim de superbele cuvinte de laud la adresa artei muzicale cu care Miron Cristea i-a ncheiat conferina: Deci, frai romni, cultivai cntarea, cci nu este putere lumeasc, care s o poat scoate din sufletul vostru. Ea, ca orice art, mobilizeaz sufletul i mpodobete viaa, precum mpodobesc florile o grdin34. Dintr-un citat anterior ai putut desprinde atracia personalitii ce se afl n atenia noastr nu numai fa de muzic, ci i de celelalte ramuri ale artei. Conceptul su sincretic despre art s-a evideniat i n conferina prezentat la Blaj n anul 1911 cu prilejul edinei festive a Societii pentru fond de teatru romn (STR). Episcopul Caransebeului a susinut atunci ideea prin care: teatrul trebuie s cultive: muzica, cntrile i dansurile originale ale poporului, care sunt comorile cele mai de pre ale romnilor (), jocul i teatrul au izvort din religia popoarelor35. Spaiul nu ne ngduie s menionm argumentele aduse ad-hoc n aceast carte semnat de doi dintre cei mai cunoscui istorici ai culturii bnene, preot dr. Ionel Popescu, vicar administrativ al Arhiepiscopiei Timioarei, i prof. Constantin Brtescu, fostul director al Direciei Arhivelor Statului, Filiala Cara-Severin: S
31 Ilie andru, Patriarhul Miron Cristea, Miercurea Ciuc, Editura Cartea Romneasc, 2008, p. 286. 32 Idem, ibidem. 33 Ion Rusu Abrudean, Patriarhul Romniei Dr. Miron Cristea nalt Regent, Ediie nou, Cluj-Napoca, Editura Napoca Star, 2009, p. 144. 34 Idem, ibidem, p. 145. 35 Ionel Popescu, Constantin Brtescu, Patriarhul Miron Cristea, Timioara, Editura nvierea, 2009.
137
nu vi se par curios domnilor i doamnelor preciza episcopul ntruna din cuvntrile sale c un preot ba, chiar un arhiereu, vorbete despre lucruri pe cari muli le in att de profane sau lumeti, despre teatru, cntri, dansuri sau jocuri36. Drept argument, Prea Sfinia Sa amintea c i Sfntul Ioan Gur de Aur a cercetat teatrul greu37, din vremea sa. Astfel de zmisliri artistice au fost prghii de susinere a nenumratelor activiti educative organizate de Episcopul Elie Miron Cristea: religioase, morale, chiar i ecologice. Aa a procedat cnd a nceput rzboiul contra alcoolismului ca i la instituirea serbrilor dedicate psrilor i pomilor. Cu astfel de prilejuri le-a cerut preoilor i dasclilor s aduc n completarea conferinelor pe aceste teme, cntece, poezii, dansuri, scenete etc. Porunca era ca toi credincioii s beneficieze i de tezaurul muzical romnesc. Se urmrea modul de realizare a ntrunirilor de acest fel pn ntr-att nct actanii trebuiau s foloseasc cele mai adecvate producii artistice muzicale ndeosebi creaiile lui Timotei Popovici, fiu al Banatului i profesor seminarial la Sibiu38. Se vede clar c episcopul de Caransebe cunotea n amnunt creaiile muzicale ale acestuia, compoziii menite a-i educa pe copii i tineri n ideea dragostei de natur: Bourelul, Cloca, Mrua-rua, Psrelele, nfloresc grdinile .a. E necesar s precizm c, asemenea nenumratelor aciuni, i conferina amintit a fost organizat n cadrul desprmntului Sibiu al ASTREI i a Reuniunii Romne de Muzic din oraul de reedin a Mitropoliei Ardealului. Cci, cine altul putea organiza astfel de activiti dect Miron Cristea directorul acelei Societi i preedintele acelei Reuniuni? nc de pe vremea cnd era un simplu membru al Societii ASTRA s-a integrat n micarea cultural zonal, iar mai trziu, n calitate de director, le-a cerut nvtorilor, preoilor inteligenei mirene, implicarea n promovarea literaturii, muzicii, teatrului etc. n cel de-al 25-lea an de activitate a Reuniunii de muzic din Sibiu, ieromonahului i asesorului consistorial Miron Cristea i s-a ncredinat conducerea acestei prestigioase asociaii artistice. Cu ocazia evenimentului amintit s-a jucat opera n trei tablouri Mo Ciocrlan de Tudor cav. de Flondor pe un libret de Temistocle Bocancea. Preedintelui nsui, reprezentaia i-a produs plceri i emoiuni rare. Opera lui Flondor printr-o miastr interpretare a trezit n sufletele celor prezeni: un roi ntreg de puternice sentimente i anume: sentimente ctre neamul nostru romnesc; ctre dulcea lui limb; ctre cntecele i doinele lui duioase; ctre
Idem, ibidem. Idem, ibidem. 38 Vezi Foaia diecezan, (C), XXVIII (1912), 20, 12. Apud: Ionel Popescu, Constantin Brtescu, op. cit., p. 42.
36 37
138
Altarul Banatului
nentrecutele lui danuri; ctre pitorescul lui port; ctre frumoasele lui datini i obiceiuri i, peste tot, ctre tot ce este romnesc39. Cu opera Mo Ciocrlan, Reuniunea de muzic din Sibiu s-a deplasat la Bucureti n anul 1906 cu ocazia expoziiei jubiliare. Tot atunci corul a obinut un mare succes prin concertul prezentat la Ateneul Romn. n postura de preedinte al reuniunii, Miron Cristea a avut prilejul s cunoasc o seam de interprei: Aurelia Cionca, Lucia Cosma, Veturia Triteanu-Goga .a. L-a cunoscut i a conlucrat cu profesorul, compozitorul i dirijorul George Dima fa de care a avut ntotdeauna cuvinte de admiraie. Aprecierile sale trebuie ns preluate n mod critic pentru c supraevaluarea meritelor: nu exista brbat care n istoria muzicii romneti s aibe mai multe merite ca George Dima40, nu rezista n comparaie cu figurile ilustre ale lui George Enescu, Gavriil Musicescu, Ciprian Porumbescu .a. Suntem ns ntru totul de acord cu evocarea tririlor estetice ale credincioilor prezeni la un concert al corului dirijat de George Dima: Cine nui aduce aminte de timpul cnd corul lui Dima era la culmea prestaiunilor sale de acele sublime sentimente ce furnicau n ntreg internul nostru elevndu-ne sufletul i ridicnduni-l n sferele celor mai nalte meditaiuni religioase41. Mai departe n aceeai cuvntare ocazional, autorul a elogiat: armoniile nscute din rugciunile pline de evlavie42; cntrile contopite cu oftatul adnc-religios eit involuntar din inima asculttorilor ncremenii ntr-un religios estaz43. Drept argument la cele spuse, Miron Cristea a fcut trimitere la Liturghia i repertoriul religios compus de George Dima. Dup prerea unui biograf, perioada cuprins ntre anii 19051910, timp n care Miron Cristea a ocupat funcia de preedinte al Reuniunii de muzic din Sibiu, aceast Societate coral a atins cel mai nalt grad de dezvoltare44, a trezit cele mai frumoase zile din viaa ei45. Convins de rolul important al muzicii bisericeti, a pledat de la nceput pentru pstrarea acestui gen de art la cote nalte valorice n toate cele trei ipostaze de manifestare: cntarea colectiv, cntarea de stran i cntarea coral. n cuvntul de deschidere la Sesiunea Sfntului Sinod din 14 mai 1920, Patriarhul spunea: Ce folos () de cntrile noastre bisericeti pline de admirabile melodii
I. R. Abrudean, op. cit., p. 141 Idem, ibidem, pp. 9495. 41 Dr. Miron Cristea, arhidiacon, Cuvntri ocasionale la demolarea bisericii din Sibiu - Cetate, Sibiu, f.e., 1902, p. 24. 42 Idem, ibidem. 43 Idem, ibidem. 44 Ion Rusu Abrudean, op.cit., p. 145. 45 Idem, ibidem, p. 141.
39 40
139
brute dac nu le tim preda credincioilor culi n formele artistice ale timpului n care trim46. i ct grij a manifestat dr. Miron, patriarhul regent al Romniei, pentru nzestrarea cu elementele artei sonorului a mnstirii cu hramul Sfntul Prooroc Ilie din Toplia, localitatea de obrie aa cum mrturisea Prea Fericitul nsui: am prevzut-o cu strane, pulturi de cntrei; cu toac, 3 clopote admirabil armonizate i botezate: George, Domnia i cel mai mic, Miron i, ntre cei apte slujitori, cu doi clugri cntrei47. n: Principii fundamentale pentru organizarea unitar a Bisericii Ortodoxe Romne, una din multiplele sarcini ale preoilor era i aceea de a se ngriji de formarea i susinerea corurilor iar stareilor din mnstirile de clugri le cerea S () nfiineze () coale de cntrei48. Miron Cristea a frecventat, atunci cnd timpul i-a permis, manifestrile muzicale din viaa oraelor: Sibiu, Caransebe i Bucureti. Participa cu deosebit plcere la recitalurile: Aureliei Cionca, Luciei Cosma, Niky Popovici, Dimitrie PopoviciBayreuth .a. La concertul de muzic coral religioas de la Ateneul Romn din martie 1932, eveniment artistic deosebit pentru bucureteni, a luat parte i patriarhul Miron Cristea. n acea sear s-a pus n valoare muzica coral bizantin a compozitorilor romni: Bazil Anastasescu, George Cucu, D. G. Kiriac .a., dovad c, Societatea Compozitorilor Romni a manifestat n acea vreme deschidere nspre genul muzical respectiv. Cu acel prilej, Prea Fericitul l-a felicitat pe dirijorul Constantin Briloiu pentru introducerea cntrii bizantine n Biserica noastr49. n volumul Iconografia50, alctuit de ieromonahul dr. Elie Miron Cristea la nceputul veacului XX, lucrare de o valoare inestimabil, autorul trimite adeseori la prezena muzicii n locaurile de cult. Cititorii constat cu uurin punerea n corelaie interdisciplinar a cel puin trei genuri ale artei: arhitectura, artele plastice i muzica. Aadar, abordarea multidisciplinar a artei bisericeti este, n opinia noastr, trstura esenial a crii.
46 Dr. Miron Cristea, Cuvntri inute de nalt Preasfinia Sa Domnul Domn Mitropolitul Primat al Romniei, Bucureti, Editura Romneasc, S.A., 1923, p. 132. 47 Miron, Patriarhul Regent, Hrisovul de ntemeiere al Bisericii Naterii Sfntului Proroc Ilie din comuna Toplia, Bucureti, Sfntul Ilie, 1928. 48 .P.S. Sa Mitropolitul rii, dr. Miron Cristea, Principii fundamentale pentru organizarea unitar a Bisericii Ortodoxe Romne din Regatul Romn, Bucureti, Tipografia crilor bisericeti, 1920. 49 Concertul de muzic bizantin de la Biserica Ruseasc, n Universul (Bucureti), XLIX (1932), 67, 3. Apud: Octavian Lazr Cosma, Universul muzicii romneti, Bucureti, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor din Romnia, 1955, p. 69. 50 Dr. Elie Miron Cristea, Ieromonah, Iconografia i ntocmirile din internul bisericei rsritene cu 123 figuri, Sibiu, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, 1905.
140
Altarul Banatului
Toaca i clopotul, elemente nelipsite din bisericile i lcaurile mnstireti sunt amnunit descrise din punct de vedere al originii lor, cantitii51 i calitii, tipologiei, terminologiei etc. Mai nti cititorul este informat asupra faptului c toaca a fost precedat de trmbi care avea rolul de a-i chema pe credincioi la rugciune. Am putut afla apoi c obiectul se confecioneaz din lemn sau metal, c la mnstiri sunt trei tipuri de toac: mic, mare i mijlocie, c turcii i spun tokmak, c a fost pomenit ntia oar n actele Sinodului al VII-lea etc. Clopotul, ca i toaca, sunt unelte indispensabile n lcaurile de cult. Inventate n Campania (de unde numele de campane = clopote), prezena lor a fost semnalat nc din secolul IX n biserica Hagia Sofia din Constantinopol. i, pentru ca informaiile s fie ct mai complete, ieromonahul Miron a adugat c, la rui dangtul este generat de 3040 de clopote dintr-o singur biseric52; i c, clopotul cel mai mare din vremea sa (1905, anul apariiei volumului Iconografia) al bisericii aro-Colacol din Moscova, avea 201.924 kg, 8 m nlimea i circumferina de 20 m53. De mare importan a fost sublinierea autorului vizavi de acordarea sunetelor emise de mai multe clopote deodat cci acestea astfel trebuiesc combinate, n ct s formeze mpreun un acord armonic evlavios i srbtoresc54. Autorul trece de la turnul bisericii la cupola care este aezat deasupra naosului ca un cer deasupra pmntului55. i n acest loc, ieromonahul stabilete o relaie ntre arhitectur i muzic cererile preoilor () se mpreun cu acordurile evlavioase ale cantorilor i ale poporului nlndu-se pe fumul de tmie n sus ctre vrful cupolei56. Pentru a fi mai convingtor a apelat la Paradisul lui Dante ,,Imne de laud am auzit cntnd din cor n cor, punctului fix, care a inut, ine pe fiecare la locul su57. Imagistica pronaosului cu referire la muzic este srac, autorul amintind doar de icoana imnologului Dochiariu i simbolul trmbiei care cheam la judecata de apoi. n altar i naos figureaz doar sfinii singuratici care nu au nimic comun cu cntarea bisericeasc. Inexplicabil cum ieromonahul Miron nu a sesizat prezena, n scena naterii lui Iisus, din naos, a pstorilor, unul dintre ei cntnd din fluier sau caval. Un spaiu amplu a acordat autorul acelei pri din arhitectura bisericilor noastre care poart numele de: pod, cor sau cafas. n demersul su tiinific cu conIdem, ibidem, pp. 2, 263264. Idem, ibidem, p. 264 53 Idem, ibidem, p. 2. 54 Idem, ibidem, pp. 263264. 55 Idem, ibidem, p. 72. 56 Idem, ibidem. 57 Idem, ibidem, p. 86.
51 52
141
inut ermineutic a pus n corelaie, aa cum am artat mai sus, trei genuri de art: arhitectura, pictura i muzica. Tnrul ieromonah a jalonat nti drumul parcurs de cntarea bisericeasc de la interpretarea singuratic, la cea colectiv, apoi la stilul antifonic (din dou strane)58 ca s fac serviciul dumnezeesc mai pompos59 i, n sfrit, la cel armonic, altfel spus, la cntarea coral60. Patriarhul Miron a inut s sublinieze faptul c, n bisericile noastre, i nu numai n cele de la noi, corul ofer culmea entuziasmului religios i a mngierii sufleteti ce o cutam n biseric61. n vremea sa cntau n cafas, corurile bisericilor din: Bucureti, Sibiu i Sinaia. Autorul a adus apoi n prim plan cea dea treia component, iconografia cafasului. Avnd n vedere c aa cum preciza el: pictura trebuie s steie n strns legtur cu aciunea ritual din acel loc62, a recomandat urmtoarele imaginile: corul ngeresc, Icoana Naterii lui Cristos, a psalmistului David cu harfa i coroana regal63. mpreun cu aceste imagini, zugravii puteau picta portretele unor cntrei vestii ca: Ioan Damaschin, Casiana64, Cosma, Ciprian, Teodor Studitul, Roman, Sergiu, Iustin .a. Interesant de observat, autorul a artat la fiecare dintre acetia anumite trsturi ale fizionomiei pentru a nu fi confundai: cu sau fr barb, pr, acopermntul capului; cu barb rotund, ascuit, mprit, abia mijind, tnr sau btrn. Autorul a descris i unele piese de mobilier necesare uzului ceteilor i cntreilor: stranele, pulturile i catedra pentru predicat. Pulturile cntreilor sunt nite ntocmiri pentru aezarea crilor rituale, cam n forma pultului pentru aezarea notelor; numai ct au mai multe laturi, dou sau chiar patru65. Pomenete apoi de catedra pentru predicat pe care apar nsemnele trmbiei i cornului, simboluri ale triei cu care nvinge vorbitorul pe toi asculttorii66. Ca argument a amintit scena din pictura exterioar a Mnstirii Sucevia n care un preot btrn atinge cu un corn fruntea unui preot-diacon, i d darul triei cuvntului i puterea augmentrii67.
Stil introdus n biseric n secolul IV de clugrii Florian i Diodor (v. idem, ibidem, p. 132). Idem, ibidem. 60 Idem, ibidem,p. 133. 61 Idem, ibidem. 62 Idem, ibidem, p. 134. 63 Idem, ibidem. 64 Despre Casiana ni se spune c a fost poet i cntrea. Autorul profit de ocazie spunnd c la cntarea bisericeasc au i pot avea i femeile rol frumos; ncolo au s tac n biseric. 65 Dr. Elie Miron Cristea, op. cit., pp. 247, 248. 66 Idem, ibidem, p. 294. 67 Idem, ibidem.
58 59
142
Altarul Banatului
n sfrit autorul a fost preocupat i de introducerea curentului electric n bisericile ortodoxe la anul 1905 preciznd c Biserica romn mai sfiicioas n-a admis pn acum lumina electric n usul ritual; ci a acceptat-o numai n biserica de la Sinaia pentru trebuinele cntreilor, adec n corul situat deasupra intrrii principale68. n Apelul lansat n scopul nfiinrii Muzeului istorico-etnografic din Sibiu, dup precizarea scopului Elie Miron Cristea s-a ocupat de sub-seciunile gruprii istorice i etnografice. Sub-seciunea a VI-a a celei de a doua grupri Muzic i Dansuri, n concepia iniiatorului trebuind s cuprind: Toate instrumentele de muzic n uz: de la frunza, trica, fluiera, fluier69, tulnic, cimpoi, drmbe, cetera, pn la cele mai perfecte (), reproduceri fonografice70 (), fotografii, reproduceri cinematografice etc.71. Dr. Elie Miron Cristea a fost i un mare admirator al tradiiilor, datinilor i obiceiurilor strmoeti. Odat cu creaia artistic material de valoare etnografic a fost preocupat de zmislirile spirituale: literare, muzicale i coregrafice romneti. Licean fiind, la Nsud, a prezentat n faa colegilor i profesorilor si comunicarea Naterea i dezvoltarea jocurilor n genere precum i lirea jocurilor naionale romneti. Mai trziu a cules i publicat cntece i doine, proverbe i zictori din toate zonele rii. n concluzie, elevul Elie Miron Cristea care n ultima clas (a VIII-a) a Liceului din Nsud a obinut calificative maxime (note de 1) la toate disciplinele de nvmnt, cu excepia Cntului (nota 2) a tiut pe parcursul ntregii sale vieii s-i nmuleasc talanii n aa fel nct, aflat pe diverse trepte ale ierarhiei Bisericii Ortodoxe Romne, s devin un mare iubitor i ocrotitor al frumoaselor i bogatelor tradiii muzicale romneti.
Idem, ibidem, p. 276. Probabil autorul s se fi gndit la caval (fluiera) i fluier (fluier) ori la fluiera (fluier) i fluier (trica)? 70 nregistrri realizate pe cilindrii de cear cu ajutorul fonografului, aparat de nregistrat n acea vreme, inventat de Edison n anul 1878. 71 Ion Rusu Abrudean, op. cit., pp. 399405.
68 69
Bnenii i cultura popular la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX

Preot ZAHARIA PERE
Se spune c nainte de a pleca la Geneva sau n alte orae apusene, n misiunile sale diplomatice, Nicolae Titulescu fcea un popas la Timioara pentru a intra astfel n mediul occidental, cci mica Vien de pe Bega era considerat exponent a civilizaiei europene n mai mare msur dect micul Paris. Cu aceast viziune le-a plcut s se ncnte, deopotriv, bnenii i vizitatorii oraului-grdin. ntradevr, mai muli autori fac referiri la spiritul european al locurilor, motivat istoric i geografic, dar i psiho-social. Habitatul e un posibil prim argument, dar i evoluia economic, tehnic etc. Orizontul european e sesizabil, deopotriv, n destinul individual i n cel colectiv al locuitorilor Banatului. Ar trebui citate, mai nti, personaliti ale culturii medievale, de talia lui Halici, apoi multe altele de mai trziu. Lingvistul Paul Iorgovici este primul romn care face o cltorie n Anglia, nelegnd de acolo ca i din revoluia francez din 1789 ce era de neles pentru sine i pentru alii. Muli bneni studiaz sau desfoar activiti importante la Viena, Budapesta, Iai, Bucureti etc. (Eftimie Murgu nvtor al lui Blcescu, Damaschin Bojinc ministrul lui Cuza), pendulnd ntre Europa Central i Rsritean, ntre Occident i Balcani, fiind prezene spirituale marcante ale epocii lor. Structurile administrative din cadrele Imperiului austriac i apoi austro-ungar, serviciile militare i rzboaiele (cele de la cumpna secolelor XVIIIXIX, care au schimbat faa continentului i istoria modern), cltoriile de diferite forme, crile i presa ngduiau vaste contacte i, ca atare, un larg orizont tiinific-cultural. Cronicarul Nicolae Stoica de Haeg noteaz undeva: iar prinii notri, unchi, veri, neamuri ce-au fost n sus, n feldsoldai, ei nu numai c Estraihul, Baieru, ara nemeasc, Niderlandu, apa Rainii, Svaiu, toat Italia, ce i Frana le-au vzut i cu mult ne-au ntrecut. Astfel, pe lng contactele de acas cu numeroasele populaii stabilite aici (germani, srbi, unguri, evrei, bulgari, cehi, slovaci, igani, ucraineni, spanioli, francezi etc.), cltoriile reale i imaginare fceau, mai nti, posibile cunotine lingvistice mai ntinse, mai diversificate, de unde poliglotismul ca formul de
144
Altarul Banatului
existen a bnenilor, de unde observatul lor spirit tolerant i confratern mai accentuat dect n alte pri. ntr-o revist local se semnaleaz cazul unui crua din Banat care cunotea limbile romn, german, rus, italian, turc i latin. Cazul nu pare s fi fost izolat, dat fiind pestria geografie lingvistic a regiunii. De aceea, din cele 380 de publicaii periodice date de N. Ilieiu ca tiprite n perioada interbelic n Timioara, foarte multe erau tiprite n limbile german, maghiar, srb, bulgar, esperanto etc., unele din ele bi- sau trilingve. Chiar n revista Banatul, una din primele izbnzi ale presei literare, literatura este tiprit trilingv1. Banatul i fixeaz printre cele dinti trsturi culturale pe cea a orizontalitii, cum i plcea s susin regretatului cercettor Petru Oallde, deci a largului ei caracter de mas. Cum nsui Clinescu spunea metaforic prin raportarea solistului la cor; aici sunt mai importani coritii sau mai corect, solidaritatea colectiv? Un simplu citat aparinnd lui Petru Oallde accentueaz aceste dimensiuni: Direciile de dezvoltare a procesului de asimilare a culturii n Banat au fost altele dect n restul rii. A zice c n timp ce n celelalte regiuni cultura a cunoscut o asimilare, o dezvoltare pe vertical, n Banat cultura s-a dezvoltat pe orizontal. Cu alte cuvinte, n Banat, cultura devine un fenomen de mas, iradiaz orizontal, n mase, spre deosebire de alte regiuni n care se constat tendine de cristalizare, de singularizare a eforturilor creatoare, de impunere a unor personaliti. n Banat am putea spune c personalitile se dizolv n mase, se confund cu acestea. Sunt numeroase mrturiile vremii care atest aceste dimensiuni de mas ale culturii bnene. coala confesional, teatrul de amatori, micarea coral, bibliotecile publice etc. au cunoscut o dezvoltare cum nu se poate proba n alte pri ale rii. Micarea aceasta cultural s-au pornit n Banat, scria Familia n 1883. n Banat procentul tiutorilor de carte a fost, se pare, cel mai ridicat. Tot aici s-au creat primele i cele mai numeroase coruri rneti i muncitoreti. n satele i oraele bnene s-au organizat cele mai multe spectacole de teatru, ntrecnd alte zone culturale de veche tradiie, ca Sibiul i Braovul. n 1899 Iosif Vulcan spunea c plugariul nostru din Banat ne-a creat temelia teatrului naional. Nu este ntmpltor nici faptul c n Banat a aprut un fenomen unic n cultura romneasc: o puternic pleiad de scriitori i publiciti rani, ziare i reviste scrise de ei nii, apoi numeroi compozitori i dirijori rani, cu un stil propriu, specific, dup prerea specialitilor. Dintre ranii bneni s-au ridicat i ingenioi inventatori i inovatori, posesori de brevete oficiale. Aadar, n timp ce n alte regiuni ale rii eforturile culturale s-au direcionat spre crearea personalitilor, n Banat lipsa acestora s-a compensat prin ridicarea maselor la cultur2. n celebrul articol al lui Lucian Blaga, intitulat Barocul etnografiei romneti, sunt relevate coordonatele stilului bnean, matricea sa
1 2
Gheorghe Jurma, Descoperirea Banatului, Reia, Editura Timpul, 1994, pp. 2627. Ibidem, pp. 2830.
Bnenii i cultura popular la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX
145
stilistic. Cultura Banatului e neaprat o cultur etnografic, anonim, popular afirm tranant poetul-filosof. Autorul plaseaz sub acest semn nsi cultura intelectual i interesul etnografic al personalitilor creatoare, citnd n acest sens nu numai corurile i fanfarele, ci i creaiile lui Victor Vlad Delamarina sau Sabin Drgoi. De altfel, ntr-un alt articol, publicat n aceeai revist Banatul Blaga se refer la A. C. Popovici, europeanul bnean, prin aceeai gril, conchiznd: Interesul etnografic i dragostea de folclor, aproape ipertrofic crescute, sunt o trstur caracteristic a scriitorilor i compozitorilor bneni3. Folosirea resurselor lingvistice i stilistice ale graiului local de ctre Victor Vlad Delamarina i ali poei bneni din secolele XIXXX a impus literatura dialectal drept coordonat a specificului bnean. Un fenomen n jurul cruia s-a fcut mult vlv este cel al ranilor scriitori, ziariti, compozitori, inventatori. Camil Petrescu a fost cel dinti care a semnalat cu un ochi obiectiv exterior acest fenomen, nc n 1921: Este un lucru sigur c dintre toi ranii romni de pretutindeni, bnenii sunt cei mai citii i mai cunosctori de carte. Aici, n Banat, se desfceau cu sutele i miile revistele romneti i brourile diferitelor biblioteci. Dar nu numai att. rnimea bnean d dovad de un extraordinar sim artistic. Nu vorbim numai de arta-casnic, ci mai ales ne gndim la talentul cu care cei mai muli dintre ei joac piese de teatru de ai crede, de multe ori, c ai n faa ta actori adevrai. Nu mai vorbim, de asemenea, de attea coruri cci nu este sat care s nu aib un cor sau dou, dirijate de multe ori chiar de rani nii. Ba, cele mai multe sate au i fanfar proprie, de te fac s te mndreti c eti romn. Ceea ce vrem s tie cititorii notri este marele numr de scriitori rani pe care l dau satele bnene. Am auzit, de multe ori, poei de acetia de ar, declamnd, la diferite ocazii, poezii ntregi compuse de dnii. Banatul, care tot el e fruncea, are nu numai compozitori rani, dar i rani ziariti, rani scriitori4. Fr ndoial, acestea au reprezentat o parte nsemnat din mijloacele folosite n lupta intens dus de romnii bneni pentru dobndirea drepturilor sociale i politice legitime n a doua jumtate a secolului XIX i la nceputul secolului XX.
3 4
Ibidem, p. 31. Ibidem, pp. 3234.
Amintirea unui mare om de art

Preot. dr. ADRIAN CAREBIA
Anul acesta sa mplinit un secol de la naterea unei personaliti marcante a culturii i artei bnene. Este vorba despre vrednicul de pomenire tefan Gajo, care, druit de Dumnezeu cu talentul de a desena frumos, de a picta, de a modela i de a sculpta artistic, poate fi considerat pe bun dreptate un om al artei, un iubitor al frumosului, un artist desvrit. Nscut la data de 29 noiembrie 1910 n oraul Deta, coala primar o absolv n localitatea natal, unde, descoperindu-i-se talentul la desen, va fi ndrumat spre meseria de sculptor n lemn, profesie ce i-a nsuit-o la coala de arte i meserii din Timioara. Dei tnr, fr experiena vieii, are curaj i ncepe s lucreze pe cont propriu, reuind datorit talentului s se impun printre semenii si n special n sculptura bisericeasc, domeniu care se va dovedi a fi cel mai benefic n activitatea sa. ncepnd cu anul 1931, alturi de Ioachim Miloia, Atanasie Demian i Catul Bogdan, execut iconostasul bisericii ortodoxe din Timioara Iosefin, urmnd lucrrile de sculptur de la bisericile din Curtea, Margina, Bteti, Trgu Mure, Timioara Mehala, Anina, Schitul de pe Muntele Mic. Dar ceea ce desvrete lucrarea de nfrumuseare a bisericilor de ctre sculptorul tefan Gajo este, fr ndoial, realizarea iconostasului i candelabrele din interiorul catedralei mitropolitane din Timioara n anul 1946. Anii grei care au urmat nu l-au ndeprtat ns de sculptura bisericeasc, acum punnd umrul alturi de directoarea Aca de Barbu la fondarea Operei din Timioara, unde va lucra timp de 25 de ani ca ef de producie, consilier tehnic, scenograf i sculptor, perioad n care i aduce o contribuie de seam la punerea n scen a operelor Tosca, Dama de pic, Traviata, Aida etc. n paralel cu aceast activitate, proiecteaz i execut lucrrile de sculptur i auritur la bisericile din Sasca Montan, Stnpari, Slciua Nou, Berini, Romneti, biserica cu Lun i cea mai ndrgit lucrare a sa din ultimii ani de via, biserica Albastr din Oradea. Particip la lucrrile de restaurare i conservare a unor biserici monumente istorice i de arhitectur, alturi de Ioachim Miloia, cum sunt Mnstirea Sraca, bisericile din Oravia, Lugoj etc. Talentul impetuos al sculptorului tefan
Amintirea unui mare om de art
147
Gajo s-a manifestat i prin proiectarea i execuia de mobil stil, lucrri de pictur pe care, cu destul modestie, la mplinirea frumoasei vrste de 85 de ani le-a prezentat publicului timiorean, i nu numai, ntr-o expoziie retrospectiv sub patronajul Mitropoliei i Muzeului Banatului. Apreciind talentul i contribuia deosebit a sculptorului tefan Gajo n mpodobirea i nfrumusearea bisericilor cu lucrri de sculptur artistic, fericitul ntru adormire printele Teoctist, fostul patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, i-a acordat cea mai nalt distincie i anume Crucea patriarhal pentru mireni. Prin activitatea sa nchinat bisericilor timp de peste 65 de ani, sculptorul tefan Gajo las n urma sa o bogat zestre care prin specificul su va dinui peste veacuri. Nu ntmpltor, atunci, cnd ne-am desprit de el la slujba nhumrii, la data de 19 iunie 1996, n prezena Ierarhului i a unei numeroase asistene, protopopul Ioan Drgoi mrturisea c sculptorul tefan Gajo i-a pus talentul su n slujba lui Dumnezeu i a Bisericii Sale sfinte. Acum se prezint n faa dreptului Judector, nconjurat de toate sfintele iconostase, candelabre, chivoturi i alte obiecte bisericeti ce le-a sculptat cu mna sa ndemnatic, cu talentul su inconfundabil, ce a creat un adevrat stil romnesc, cu unele caracteristici autohtone. ntr-adevr, prin tot ce a creat, tefan Gajo va rmne pururea viu n amintirea noastr, a contemporanilor, precum i a generaiilor viitoare, care fr ndoial vor admira stilul unic al lucrrilor sale. Dumnezeu s-l odihneasc i s-l aeze n ceata aleilor Si.
Slujitori ai altarului bnean trecui prin iadul comunist Politica vecinului de la rsrit bazat pe for i distrugerea tuturor adversarilor nu urmrea consolidarea intern, ci i exportul sistemului schizofrenic pentru stpnirea lumii. i noi romnii eram cei mai avizai fiind o insul latin n mijlocul masei slave care le ncurcm socotelile n urgentarea planurilor ce urmreau strmtorile i Marea Adriatic. nc din anul 1921 Kominternul pentru ai desvri planul mprise Romnia n 5 zone ii gsise instrumentele n ficiunea numit partidul comunist din Romnia, cu conductori din Rusia. Regimurile totalitare au cutat s aserveasc Biserica n favoarea intereselor lor i so distrug dup aceea, urmrind prin aceasta s lipseasc pe oameni i de ultima speran spre mai bine i mntuire. Dragostea i iubirea de oameni n aceast via scurt i trectoare, precepte ce ar trebui s fie permanente ntre oameni nu erau pe placul celor ce voiau s conduc lumea prin nvrjbire, prin teroare, prin instaurarea urii, minciunii i delaiunii. Suprimarea religiei cretine trebuia s se fac dup cum spunea I. V. Lenin n 1922: ct mai repede posibil i fr mil. Dei URSS-ul desfiinase Kominternul n plin rzboi pentru a adormi occidentul, fcndul s cread c sa schimbat politica marxist, I. V. Stalin la scurt timp, n 5 iunie 1944, n discuia pe care a purtato cu Tito, ia spus: Acest rzboi nu seamn cu cele din trecut. Acela, care ocup teritorii impune n acelai timp sistemul su social. Trebuie fcut odat cu naintarea armatelor. O alt cale nu exist. Aadar, a impune sistemul social sovietic, nseamn a impune de asemenea lupta antireligioas. Eliberarea Romniei a nsemnat transformarea ntro gubernie ruseasc bazat pe structuri sovietice, conduse de NKVD-iti venii de la Moscova, pui n funcii de conducere i pe vertical i pe orizontal, care supravegheau toate sectoarele vieii, urmrind n primul rnd spolierea rii i dup aceea perpetuarea regimului. Sau gsit i meschini, iude, profitori care imediat sau pus n slujba ocupantului. Alii, pe parcurs au fost ngenunchiai prin teroare, antaj sau pur i simplu cumprai. Dup ce reuiser, fr greutate, s transforme sindicatele, ntro curea de transmisie ntre regim i muncitori, au trecut pregtirea celei de a doua curele de transmisie, ntre regim i rnime, prin intermediul Bisericii.
Note i comentarii
149
A doua zi dup instalarea forat a lui Petru Groza, pe 7 martie 1945, a sosit la Bucureti generalul Feodor Zurcov din Statul major politic al lui Malinovski cu Sulam Berezinski trimisul special al lui Stalin care mpreun cu conductorii comuniti din Romnia i cu cei sovietici au pus la punct programul de comunizare al Romniei elaborat pe o perioad de 3 ani. Printre hotrri au figurat: desfiinarea armatei i reorganizarea ei pe nucleul diviziilor comuniste Tudor Vladimirescu i Horia Cloca i Crian (n embrion, n Rusia); reforma agrar; suprimarea partidelor politice istorice i lichidarea membrilor acestora; izgonirea regelui i abolirea monarhiei; nfiinarea unei poliii populare tip NKVD; suprimarea firmelor ce aveau legturi cu strintatea; naionalizarea, interzicerea intrrii strinilor din rile capitaliste i imixtiunea n viaa Bisericii pentru a o sili s devin o instituie n slujba statului de democraie popular. Pentru a se putea nfrnge rezistena romneasc, accentul sa pus pe destrmarea familiei, profanarea nvmntului, i transformarea Bisericii n unealt a regimului represiv comunist. Preoii rspndiser nvtura cretin, fuseser alturi de poporul oprimat i ntotdeauna n fruntea luptelor pentru libertate i unitatea statului romnesc. n 1947, pentru ntinerirea cadrelor, episcopii trecui de 70 de ani au fost scoi la pensie obligatoriu, printre ei numrnduse Lucian Triteanu (episcop de Roman), Nifon Criveanu (mitropolitul Olteniei), Gherontie (episcopul Tomisului), Cosma Petrovici (episcopul Dunrii de Jos) i alii. Cu aceast ocazie sa desfiinat i clerul militar, iar episcopului Andrei Moruca nu i sa mai permis s mearg n America unde pstorea. Cei depui au luat drumul mnstirilor. S-a dezlnuit prigoana mpotriva Bisericii cretine indiferent de ce rit ar fi fost, toi erau egali n faa partidului. Dar cei mai vizai erau cei ce aveau legturi cu strintatea, cu Apusul. Au urmat desfiinri, interziceri, arestri penale sau administrative, totul era s nu fii afar, s nu te manifeti public n mijlocul turmei. De fapt turme de credincioi erau i n cele aproape 200 de locuri de detenie, presrate pe tot teritoriul romnesc, prin care au trecut oameni din toate colurile rii, de toate profesiile, de toate vrstele i care aveau nevoie de o alinare sufleteasc n acel iad. Prezentm n continuare, n ordine alfabetic, pe acei slujitori ai altarului bnean care iau mrturisit credina i au suferit arestri, njosiri, torturi, fr a putea fi nfrni. O facem dup memorie, dup discuii cu zeci de ali deinui pentru ca numele lor s rmn eternitii. Adam Andrei, diacon din Caransebe, a fost arestat n 1949 i ajuns ca administrativ la Ocnele Mari, a fost chinuit i btut de studenii reeducai la Piteti pn ce a nnebunit.
150
Altarul Banatului
Albu Vasile, preot din Lugoj, a fost arestat pe 25 august 1949 i a trecut prin securitatea local unde a fost anchetat de sbirul Kling. Trimis la Timioara, a trecut prin anchete i n nchisori fr a fi condamnat. A fost i contabil al Episcopiei greco-catolice iar dup eliberare a lucrat la Timioara (1955). Ateleanu Vasile, preot din Banat, arestat n 1949. Blan Ion, episcop greco-catolic la Lugoj, sa nscut pe 10.02.1880 la Teiu dintro familie unde erau 12 biei. A urmat studiile la Cluj i Budapesta, a fost hirotonit preot pe 24.06.1903 i n 1909 a ajuns protopop la Bucureti, slujind la Biserica Sfntul Vasile. Dup 1920 a fost numit canonic la Blaj unde a ajuns rector. ntre 19271929 a studiat la Roma dreptul canonic i a fost prezent la semnarea Concordatului. n 1936 a fost numit episcop de Lugoj de unde lau arestat pe 27 octombrie 1948. A trecut prin MAI, Dragoslavele, Sighet, Curtea de Arge i Ciorogrla de unde, mbolnvinduse, a ajuns la spital i la scurt timp a murit pe 4 august 1958. Blan tefan, preot din Lugoj, a fost arestat pe 25 august 1949 i dup anchetarea de ctre Kling a trecut prin Timioara i Sighet, elibernduse n 1955. Blan, preot ortodox din Caransebe, arestat n 1958, a trecut prin lagrele de exterminare prin munc forat din Blile Dunrii. Bele Ion, originar din comuna Cherelu de lng Ineu (Arad), a slujit ca preot la Lugoj de unde lau arestat pe 25 august 1949. Dup anchetele securitii din Lugoj i Timioara a trecut pe la Neam, Sighet i sa eliberat n 1955. Berinde tefan, preot greco-catolic, a fost arestat n toamna lui 1956 i a trecut prin securitatea Lugoj, Timioara, MAI, Gherla, Dej etc., elibernduse n 1963. Boldur Petre, preot, originar din Banat, a slujit n judeul Alba de unde a fost arestat n 1951 i sa eliberat n 1964. Era autor de poezii i a trecut prin Aiud, minele de plumb. Bordea Vasile, vicar general, a pstorit la Lugoj i Timioara. Arestat n 1949 a executat 6 ani i n 1957 a fost rearestat. Boro Adalbert, fost rector al seminarului din Timioara, a fost consacrat episcop n clandestinitate pe 12 decembrie 1948 de ctre Nuniul Apostolic OHara. A fost arestat pe 12 martie 1951 cnd i sa nscenat un proces de legturi cu Vaticanul. Dup chinurile de la anchetele Ministerului de Interne a fost condamnat pe 17 septembrie, acelai an, la munc silnic pe via. Brnzeu Nicolae, preot din Lugoj, arestat n septembrie 1948, a suferit regimul penitenciar, necondamnat, timp de 6 ani, prin Timioara, Jilava, Sighet etc. Buracu Iosif-Coriolan, sa nscut n comuna Prigor, n apropiere de Bozovici, judeul Cara. A fost un lupttor constant pentru drepturile romnilor din Banat i pentru unirea lor cu Romnia. Preot ortodox activ i pe plan spiritual a fost arestat n 1916 de ctre jandarmii unguri. Dup Unire a fost ales deputat naional-rnist de Severin i director al Palatului cultural din Severin ntre 1924 i 1929. A fost
Note i comentarii
151
confesorul Batalioanelor grnicereti. ia adus contribuia la alegerile din 1946, pe care ns regimul comunist lea falsificat. Pe data de 14 octombrie a fost arestat de securitate i condamnat la un an nchisoare pentru uneltire mpotriva regimului. Devenit un om cu cazier a fost rearestat pe 19 august 1952. Trecut prin Ghencea, Poarta Alb, Gale cu pedeaps administrativ sa eliberat pe 28 aprilie 1953. A murit pe data de 11 februarie 1964 i a fost renhumat n curtea bisericii din Prigor. Cipu Ion, preot din Lugoj, a fost arestat scurt timp n 1948. Cisma Romul, preot din Lugoj, a fost arestat suferind rigorile regimului carceral. Constantin Ilie, preot din Teregova, a fost arestat pentru instigare. Cuzmanovici Macu, preot bnean, a fost arestat ntre 19581961 i a trecut prin chinurile securitii din Timioara. Dobromirescu, preot din Caransebe, a trecut prin Timioara i dup ce lau condamnat a ajuns la Gherla. Fodor Iosif, preot din Timioara, arestat n 1950; din cauza regimului de exterminare a ajuns n 1955 la nchisoarea spital Tg. Ocna. Freniu Valeriu Traian sa nscut la Reia pe 25 aprilie 1875 urmnd cursurile universitare la Budapesta i Viena unde ia luat doctoratele. A ocupat scaunul episcopal la Lugoj i Oradea, iar n perioada Unirii a fost un element activ contribuind la mplinirea Marelui Act. A ajuns Mitropolit supleant al Blajului, iar pe 28 octombrie 1948 va fi arestat la vrsta de 74 de ani. Purtat prin Dragoslavele a ajuns la Sighet unde a murit pe 11 iunie 1952 din cauza regimului de exterminare, fiind aruncat n gropile comune din cimitirul sracilor de pe malul Izei. Godo Mihai, preot iezuit din Banat, condamnat n procesul nscenat Vaticanului, a trecut prin chinuri la Ministerul de Interne, la Jilava, Aiud, Sighet, mbolnvinduse de TBC. Ajuns la Rmnicul Srat, unde i tusea era interzis, lui i sa admis s tueasc i astfel reuea prin acest sistem s transmit puinele tiri ce mai circulau printre deinuii izolai n cavouri ateptnd nvierea. i printele Mihai Godo a reuit s supravieuiasc. Gruia, preot din comuna Snandrei Timi, a fost arestat i a trecut prin lagrele de exterminare prin munc forat din Blile Dunrii. Imbrescu Ilie, din comuna Dalboe, preot la Bucureti, a fost arestat n martie 1948 i a murit la Aiud n 1951. Kilian Iosif, preot romano-catolic din comuna Moravia Timi, a fost arestat n primvara anului 1951 i condamnat n procesul intentat Vaticanului n septembrie 1951. Heber Ioan, preot romano-catolic, secretar al eparhiei din Timioara, a fost arestat n aprilie 1951 i condamnat n acelai an, pe 17 septembrie, la 12 ani munc silnic, n procesul nscenat n jurul Nuniaturii i Vaticanului.
152
Altarul Banatului
Micluia Romul, preot din comuna Rsculia Poiana Rusc, a fost arestat, trecut prin Timioara i condamnat. Mihailovici, preot ortodox din Boca Romn, a fost arestat n 1958 i dup condamnare a trecut prin Jilava, Aiud i Blile Dunrii. La colonia Grdina a avut o atitudine curajoas n perioada reeducrii datorit convingerilor lui. Neda Dumitru, sa nscut pe 22 februarie 1893, n comuna Nevrincea de pe rul Bega. Dup studii strlucite la Viena i Innsbruk a servit ca notar consistorial al diocezei de Lugoj. A fost numit profesor la Academia teologic de la Blaj fiind cunoscut ca un admirabil predicator i publicist n reviste strine. Arestat n noiembrie 1948 a murit n temniele de exterminare fiind aruncat n gropile comune. Negoi Liviu, preot din comuna Mureni, lng Gtaia Timi, a fost condamnat dup nscenarea securitii din Timioara. Negulici Alexandru, nscut n comuna Teregova Severin, preot n comuna Tufari i Orova se bucura de un mare prestigiu. n perioada declanrii luptei de rezisten n munii Semenic a mers n ascunztorile partizanilor, ia spovedit i lea luat jurmntul celor din grupul ing. Aurel Vernichescu. A fost arestat n martie 1949 i dup chinuri ngrozitoare a primit 15 ani munc silnic. Nicorovici, preot ortodox din Timioara, a fost condamnat. Pacha Augustin, episcopul romano-catolic al diocezei Timioara din anul 1923, a fost arestat n martie 1951 i implicat n nscenarea mpotriva Vaticanului. Pe 17 septembrie, acelai an, a fost condamnat la 18 ani munc silnic. n timpul anchetei a fost chinuit i njosit. Dup condamnare se gsea n celula 52 de la Sighet grav bolnav, din cauza torturilor ndurate n Ministerul de Interne. Nu i sa dat nici o ngrijire medical. n 1954 ia pierdut vederea i dup un an a ajuns la Timioara n domiciliu obligatoriu. Acolo a murit n 1957 i a fost nmormntat. Panciov, preot din Banat, a fost condamnat i n 1953 a trecut prin lagrul de exterminare de la Capul Midia. Paulus, preot salvatorian din Timioara, a fost arestat i condamnat n anul 1957 trecnd prin securitate, Gherla, Dej etc. Ploscaru Ion, nscut pe 19 noiembrie 1911 n comuna Frata din judeul Cluj. Dup terminarea studiilor de la Blaj a fost hirotonit ca preot pe 17 septembrie 1933 i a pstorit la Ocland n Odorhei. Dup studii superioare la Strasbourg, a trecut apoi la institutul Catolic din Paris i cnd nemii ajung cu rzboiul la porile Parisului sa napoiat pe 6 iunie n Romnia. La Lugoj e numit Vicar general i pe 30 noiembrie 1948, dup arestarea episcopului Ion Blan, este consacrat ca episcop de Nuniul Apostolic. Episcopul Ion Ploscaru a fost arestat pe 25 august 1949 i va petrece 6 ani fr condamnare, dar trecut prin numeroase anchete la Lugoj, Timioara, Ministerul de Interne i apoi n temnia Sighetului pn n august 1955. Eliberat, ncearc s transmit Vaticanului situaia bisericii greco-catolice i datele cu privire la moartea episcopilor din temnie. Pe 1415 august 1956 este arestat i noi i dure
Note i comentarii
153
anchete l ateapt la Timioara i Ministerul de Interne. A fost condamnat de data aceasta la 15 ani munc silnic pe care ia fcut la Jilava, Piteti, Dej, Gherla i na acceptat reeducarea. Sa eliberat pe 28 iulie 1961 i a continuat s fie supravegheat i anchetat n marea nchisoare a rii, continund si ndeplineasc misiunea de duhovnic n clandestinitate. Olteanu Ion, preot din comuna Buarul de Jos Severin, a fost nchis. Puca Virgil, preot din Timioara, a fost arestat. Raiu Iuliu, protopop din judeul Timi, a fost arestat pe 28 octombrie 1948 i a trecut prin Timioara, Jilava i Sighet. Slgeanu Dumitru, preot de la Lugoj, a fost arestat n 1949 i a stat doi ani prin nchisori. Stoica Romulus, din Haeg, a fost arestat. Surulescu Ilie, preot din Caransebe, a fost arestat. Tegleiu Ion, stare la Lugoj, a fost arestat pe 30 octombrie 1948. Tufescu Patriciu, preot din Lugoj, a fost arestat pe 25 august 1949 i a trecut prin ancheta lui Kling la Lugoj i a lui Moi la Timioara, continundui drumul prin temnie. Turcu tefan, din Lugoj, a fost arestat pe 25 august 1949. Velciu Gheorghe, nscut la Vrdia Cara, preot greco-catolic, profesor la Blaj, a fost condamnat n 1951 n procesul nscenat pe lng Vatican i dup expirarea pedepsei i sa fixat domiciliu obligatoriu la Anina. A trecut prin MAI, Jilava, Aiud etc. Vucu Cornel, preot din Banat, condamnat n 1951, trecut prin MAI, Jilava, i a ajuns la Gherla. A murit n 1961 din cauza tratamentului inuman la care erau supui deinuii politici. Vezog Iosif, preot din dioceza Lugoj, a colindat judeul Cara-Severin n complotul mpotriva regimului. Aceasta la costat libertatea fiind arestat pe 28 octombrie 1948. Socol Ion, din comuna Chizdia Timi; i sa nscenat un proces i a petrecut ani muli nchis. Teban Nicolae, din Petroani; arestat. Tiu Vasile, preot din Lugoj, a fost arestat pe 25 august 1949 i a trecut prin Lugoj, Timioara, Jilava, Sighet, elibernduse n 28 august 1959 i continund s fie supravegheat n continuare. Willjung Mihai, protopop catolic din comuna Becicherecul Mic Timi, a fost arestat n martie 1951, anchetat n lotul legat de Vatican. Condamnat, a trecut prin Jilava, Sighet, Piteti etc. Waltner Iosif, prelat papal, directorul eparhiei greco-catolice din Timioara, arestat n martie 1951 a fost judecat n lotul legat de Nuniatur i Vatican. Condamnat
154
Altarul Banatului
n septembrie 1951 la 15 ani munc silnic, a trecut prin Jilava, Sighet, Gherla, Dej, Piteti etc. Lupta a fost inegal ntre cei ce propovduiau cu blndee Cuvntul Domnului i iubirea ntre oameni, fr silnicii, cu cei fr neam i Dumnezeu care au folosit tot arsenalul metodelor i al armelor diabolice pentru a nfrnge sufletul omenesc i sperana spre propire a umanitii. A curs mult snge i numai ru au fcut cei ce au furat voina poporului i au minit cu neruinare folosind pn i delaiunea ca arm a crerii nencrederii ntre oameni. Biserica nea pstrat identitatea i unitatea n momentele de teroare i grav cumpn prin care a trecut poporul romn. Ea a fost dea lungul veacurilor ngerul pzitor al tradiiilor de dragoste freasc, al limbii, al culturii i tezaurului de art zmislit n condiii vitrege; ea a fost stlpul educaiei alturi de familie, care au fcut ca omul si ndeplineasc pe pmnt misiunea creatoare de mai bine, de civilizaie. Dac a fost prigonit i drmat, ea a rmas n sufletul oamenilor, n sufletul slujitorilor ei care iau jertfit viaa dar nu au prsito nici n vremurile apocaliptice prin care au fost obligai s treac sub dominaia sistemului schizofrenic comunist.
CICERONE IONIOIU
Bisericile surori ale catedralei din Timioara Catedrala mitropolitan din Timioara. Monumentala construcie domin oraul de exact 64 de ani, ora a crui imagine a devenit asociat deja acestei catedrale. Dac ne ntoarcem n trecutul catedralei, nu putem s nu ne aducem aminte de fondatorii i constructorii acesteia, care au lucrat cu binecuvntarea episcopului, apoi mitropolitului dr. Vasile Lazarescu. Planul construciei i aparine arhitectului Ion Traianescu, un adevrat printe al sfntului loca. Pictura poart semntura lui Anastasie Demian, sculptura a fost realizat de tefan Gajo, iar armonizarea clopotelor de Sabin Drgoi. Oameni vrednici care nu au fcut rabat de la calitate, spre a lsa ceva valoros i trainic generaiilor urmtoare. Orice s-ar spune ns i orici s-ar fi ostenit la nfrumusearea sfntului loca timiorean, catedrala nu ar fi artat astfel fr mintea de geniu a arhitectului i profesorului Ion Traianescu (18751964) de la Academia de Arhitectur din Bucureti, cel care a tiut s mbine armonios mai multe stiluri arhitecturale de biserici din ar pentru a da o asemenea splendoare. Printele protopop dr. Ioan Bude al protopopiatului Timioara I ilustreaz n volumul Din istoricul parohiilor ortodoxe timiorene (Editura nvierea, 2007, 274 pp.) etapele care au precedat nceperea construciei propriu-zise a catedralei.
Note i comentarii
155
Astfel, citim c sub preedinia arhitectului Petre Antonescu, rectorul Academiei de Arhitectur din Bucureti, s-au organizat mai multe concursuri n anii 19331934 pentru proiectul catedralei din Timioara. Dup ce proiectele prezentate nu iau mulumit pe membrii juriului, fiind respinse unul dup altul, la 15 noiembrie 1934 juriul a ales n unanimitate planul Nicodim din Prilep, iar la desfacerea plicului s-a descoperit c acesta aparinea arhitectului Ion Traianescu, profesor la Academia de Arhitectur din Bucureti. n 20 noiembrie acelai an, Consiliul parohial al parohiei Timioara Cetate a aprobat decizia juriului i a hotrt ncheierea unui contract cu autorul, autoriznd epitropia s acorde un premiu de 100.000 lei. Arhitectul era nsrcinat cu controlul i supravegherea lucrrilor, dar cum prof. Traianescu nu putea fi n permanen pe antier, avnd ndatoriri la Academia din Bucureti, s-a instituit o comisie local format din ingineri constructori pentru supravegherea lucrrilor care au nceput n anul 1936. Pe 20 decembrie 1936 a fost pus piatra de temelie a viitoarei catedrale creia i s-a fixat hramul Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, schimbat mai apoi la trnosire n Sfinii Trei Mari Ierarhi. Lucrrile de construcie n rou s-au finalizat n anul 1940, iar trnosirea s-a fcut la 6 octombrie 1946 de ctre patriarhul Nicodim Munteanu, n prezena Regelui Mihai I i a primului ministru dr. Petru Groza. n anul 1956 au fost finalizate i picturile exterioare (ntrziere cauzat de cel de-al doilea rzboi mondial). Tot n acelai an fost aduse moatele Sfntului Ierarh Iosif cel Nou de la Parto, canonizarea solemn a acestuia desfurndu-se n zilele de 67 octombrie. Arhitectul Ion Traianescu a fost creator al curentului neo-romnesc n arhitectur. Arhitectural, catedrala este neobinuit pentru Banat. Ea are influene moldoveneti i bizantine vizibile, exteriorul fiind din crmid aparent roie i galben, punctat cu discuri smluite i cu firide elegante, iar acoperiul este realizat din igle smluite de Jimbolia n culorile: rou, galben i albastru pe fond verde. Catedrala are 11 turnuri, dintre care cel mai nalt se ridic la 83 de metri de la sol. Considerat capodopera ntregii activiti a profesorului Ion Traianescu, catedrala mitropolitan din Timioara nu a fost singura biseric proiectat de acesta pe teritoriul rii noastre, ci au mai fost cteva: catedrala din Turda, biserica Maica Domnului - Dudu din Craiova, respectiv bisericile Spirea Veche i Belvedere din Bucureti, acestea din urm fiind chiar surori mai mici ale catedralei din Timioara, ntruct arhitectura interioar i exterioar reproduce n miniatur, cu unele diferene, planul catedralei timiorene. Fosta biseric Spirea Veche din Bucureti. Din istorie ne este ndeobte cunoscut locul din Bucureti numit Dealul Spirii. Acolo, cu 136 de ani nainte de nceperea ridicrii bisericii Spirea Veche, compania de pompieri a lui Pavel
156
Altarul Banatului
Zgnescu, alturi de Regimentul 2 condus de Radu Golescu, s-a opus armatei otomane trimis pentru a nbui revoluia din ara Romneasc. ns ca toponimie, dealul s-a numit mai trziu dup numele bisericii de pe acel loc, construit de doctorul Spirea (Spiridon Kristofi) nainte de anul 1765, cu ajutorul rudei sale Hristofi, pe domeniul ce aparinea Mitropoliei, precum reiese din Diata ctitorului din 17 iulie 1759: Dup aceasta, ntmplndumise moartea, las cu sufletul meu (ca) s ngroape pctoase oasele mele la sfnta biseric ce este (cu) hramul Sfntului Ierarh i fctorului de minuni Spiridon, care biseric s-au fcut pre mult osteneala mea i a altor pravoslavnici cretini, la care i acum la sfritul vieii mele las sfintei biserici via i casa ce sunt acolo mprejurul sfintei biserici, iar pmntul este al Sfintei Mitropolii. Fiind mnstire, a fost nchinat de ctitorul ei ca metoc al Mitropoliei Ungrovlahiei din Bucureti. Mai trziu, pe la 1776, Mitropolitul Grigorie (17601787) a nchinat acest metoc mnstirii Grigoriu de la Muntele Athos. Aceast nchinare a fost ntrit i prin hrisovul lui Alexandru Ipsilanti Vod, la anul 1777. Mnstirea Dealul Spirea poseda, nainte de secularizarea averilor mnstireti, dou moii i a dat numele su unui ntreg cartier al Capitalei, suburbia Dealul Spirii. Costache Popescu, fiul lui Simion Popescu, a dat bisericii moia Stneasca din judeul Dmbovia, cu condiia ca egumenul mnstirii s ngrijeasc i biserica de pe aceast moie iar serviciul divin s se oficieze cu preot i cu cele necesare, spre pomenirea lui i a neamului su. n biserica Dealul Spirii se fcea pe atunci i jurmntul militarilor. Biserica veche a fost nlocuit n anul 1921 cu una mai mare. Arhitectul bisericii Sfntul Spiridon Spirea Veche, profesorul Ion D. Traianescu, a conceput un plan basilical n cruce greac nscris, delimitat de stlpi puternici din beton armat, cu seciunea de cca. 1 metru, iar absidele laterale erau de plan rectangular. Ali stlpi din beton armat descriau planul masivului turn-clopotni cu foior, aflat n captul vestic al bisericii, deasupra intrrii. ntre toi aceti stlpi erau mari panouri din crmid masiv, ntreaga structur fiind acoperit la exterior cu crmid aparent smluit. Acoperiul turlelor era de asemenea din igl smluit. Dup unii martori ai vremii, lcaul de cult avea aspect de cetate (Constantin Simionescu, Bucureti: biserici, mnstiri, lcauri sfinte, Editura INTACT, Bucureti, 1995, p. 139). Ca ntreg, arhitectura acestei biserici semna ntr-o proporie covritoare cu catedrala din Timioara. Biserica va rmne un simbol al Bucuretilor vechi i al cartierului Uranus, pn n anul 1984, cnd planul de sistematizare pentru viitoarea Cas a Poporului a prevzut demolarea ntregului cartier, incluznd mai multe biserici, printre care i Spirea Veche. Prima biseric ce a czut a fost Alba Postvari, n martie 1984. La 27 aprilie 1984 biserica Spirea Veche a czut i ea. Conform martorilor, la drmare a trebuit
Note i comentarii
157
dinamitat de mai multe ori, deoarece era printre primele biserici la a crei structur de rezisten se folosise beton armat. Era amplasat n sud-vestul actualului palat al Parlamentului. Ce s-a mai salvat dup demolarea acestei biserici: cteva vitralii, stranele i icoana de hram a Sfntului Spiridon, a fost adpostit la biserica Lucaci Sfntul Stelian din Bucureti. n vara aceluiai an a fost drmat i biserica Izvorul Tmduirii din acelai cartier. Dup ce altarele au fost distruse, iar Dealul Arsenalului (Spirii) a fost nivelat suficient de mult pn a devenit cmp, s-a nceput construirea Casei Poporului. Dealul Spirii este cunoscut n prezent ca fiind amplasamentul Palatului Parlamentului, piatra de temelie a acestui edificiu fiind pus n iunie 1984. Dup mai muli ani, ca o reparaie moral, Catedrala Mntuirii Neamului, a crei piatr de temelie s-a pus de ctre Preafericitul Printe Patriarh Daniel n anul 2007, se va construi pe fostul deal al Arsenalului (Spirii), lng Palatul Parlamentului, pe locul n care odinioar exista cartierul cu mai multe biserici vechi, printre care i cea proiectat de Ion Traianescu, numit Spirea Veche. Biserica Belvedere din Bucureti. Parohia Belvedere din Capital a luat fiin n anul 1929 iar biserica are hramurile Sfinii Apostoli Petru i Pavel 29 iunie i Sfnta Mare Muceni Ecaterina 25 noiembrie. Biserica Belvedere a fost construit ntre anii 19341940, dup planurile arhitectului Ion Traianescu. Piatra de temelie a bisericii a fost pus la 25 octombrie 1934 de ctre primul patriarh al Romniei, dr. Miron Cristea, n prezena membrilor conducerii Manufacturii tutunului, a Cilor ferate romne i a multor credincioi. Lucrrile de construcie au fost finalizate n anul 1940, cu excepia mobilierului, catapetesmei, picturii i dotrilor interioare. Iniiatorul construirii bisericii, ct i a tuturor proiectelor sociale i activitilor religioase a fost preotul Petre erpe. Rmas vduv, acesta s-a clugrit primind numele Pavel i a fost ales de patriarhul Nicodim Munteanu n postul de arhiereuvicar la Patriarhie, cu titulatura Ploieteanul. Numai c venirea comunitilor la putere a determinat printre altele i pensionarea tuturor arhiereilor fr eparhie, unul dintre acetia fiind i arhiereul Pavel Ploieteanul. Dup pensionare a fost numit stare al mnstirii Neam i director al seminarului monahal de acolo, apoi va sluji o vreme i la mnstirea Curtea de Arge. A trecut la cele venice n anul 1978, fiind nmormntat n gropnia de sub altarul bisericii Belvedere din Bucureti. Biserica Belvedere, dei nu foarte mare ca spaiu, are un aspect monumental, iar ca structur arhitectonic se aseamn foarte mult cu catedrala din Timioara, fapt pentru care este considerat sora mai mic a acesteia, amndou fiind proiectate de acelai valoros arhitect. Prin frumuseea sa deosebit i prin structura arhitectonic, biserica Belvedere este considerat unicat n Bucureti. Catedrala din Timioara,
158
Altarul Banatului
biserica Sfntul Elefterie din Bucureti i biserica Belvedere au fost apreciate cndva ca opere de arhitectur foarte rare (prof. Grigore Ionescu, Arhitectura pe teritoriul Romniei, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1982, p. 580). Biserica Belvedere este construit din beton i crmid aparent. Are o turl mare la mijloc i dou turle mici n fa. Turlele sunt n stil gotic, acoperite cu igl smluit i colorat, iar dup anul 2005 biserica a fost acoperit n ntregime cu tabl de cupru. Intrarea n biseric se face prin trei ui principale n fa, dou ui laterale i dou n partea altarului. Dedesubt de altar se afl o gropni cu mormintele ctitorilor i nie n perete pentru osemintele credincioilor. Interiorul bisericii este construit att n stil bizantin, ct i apusean, cu multe elemente de arhitectur, cu balcoane pe dou nivele, cu cafas pentru cor pe patru nivele, susinute de patru stlpi puternici pe un planeu din beton armat. n sfntul altar se afl ase capiteluri cu timpane i arcade. Lucrrile de pictur au fost ncepute n anul 1965 n stil neobizantin, precum i cu influene a cror surs se afl n pictura lui El-Greco, de ctre pictorul Dimitrie Hornung, dar nu au fost finalizate din cauza mbolnvirii i decesului acestuia. ncercri de continuare a pictrii bisericii au mai existat, n perioade diferite, dar aceasta nu s-a finalizat pn acum. La demisol biserica dispune de un spaiu generos unde s-au amenajat un paraclis i o cantin, folosite la desfurarea unor activiti religioase, culturale i social-filantropice. ncepnd din toamna anului 2004 se desfoar ample lucrri de reparaie i restaurare ale sfntului loca, sub coordonarea vrednicului preot paroh Liviu Popa. Concluzie. Trei biserici care i revendic acelai printe pmntesc, nrudite pn la asemnare, dar nu confundare: catedrala mitropolitan din Timioara, bisericile Spirea Veche i Belvedere din Capital. Din pcate una dintre ele astzi nu mai exist. Doar frumuseea de odinioar ne-o transmite prin intermediul fotografiilor luate cu puin timp nainte de demolare. Privindu-le n paralel, ne ncnt asemnarea mare dintre cele trei biserici surori i admirm nc o dat spiritul genial al printelui lor trecut de mult la cele venice. Din pcate, se mai tiu acum prea puine despre arhitectul Ion Traianescu, care a dat rii attea capodopere ale artei romneti. Numai o plac memorial de pe casa n care a locuit n Bucureti, pe strada Ady Endre nr. 3, mai amintete despre Ion D. Traianescu arhitect, profesor, temerar al arhitecturii secolului XX. Ct ne privete, merit s l pomenim, fie i numai n treact, pentru tot ce a fcut pentru Biserica lui Hristos din aceast parte de ar i pentru oraul Timioara n mod special. Preot MARIUS FLORESCU
edin a Sfntului Sinod La data de 28 octombrie, membrii Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne s-au ntrunit n edin solemn n Aula Magna Teoctist Patriarhul a Palatului Patriarhiei. La edina prezidat de Preafericitul Printe Patriarh Daniel, a fost prezent i Sanctitatea Sa Bartolomeu, Patriarhul Ecumenic care a rostit o alocuiune privitoare la Anul Omagial al Crezului Ortodox i Autocefaliei Romneti. De asemenea, n cadrul acestei edine solemne a Sfntului Sinod au fost prezentate sintetic i evaluate manifestrile cu un caracter pastoral-misionar i cultural-mediatic care au fost organizate n toate eparhiile din ar i strintate ale Patriarhiei Romne n Anul Omagial al Crezului Ortodox i al Autocefaliei Romneti. n finalul edinei solemne a Sfntului Sinod au fost lansate cele trei volume aprute la Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne consacrate Autocefaliei Romneti. n ziua de 29 octombrie 2010, n Sala sinodal din reedina patriarhal, sub preedinia Preafericitului Printe Patriarh Daniel, a continuat edina de lucru a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Ierarhii Sfntului Sinod au aprobat canonizarea Cuviosului Irodion de la Mnstirea Lainici, duhovnicul Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica. Cuviosul Irodion va fi prznuit n ziua de 3 mai a fiecrui an calendaristic. n cadrul edinei sinodale o atenie deosebit a fost acordat intensificrii vieii duhovniceti n colile de teologie i problemelor pastorale din diaspora ortodox romn. Vizit freasc n zilele de 2629 octombrie, Sanctitatea Sa Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului, a efectuat o vizit freasc la Patriarhia Romn, la invitaia Preafericitului Printe Patriarh Daniel. Vizita a fost ocazionat de praznicul Cuviosului Dimitrie cel Nou, hramul catedralei patriarhale i de mplinirea anul acesta a 125 de ani de la recunoaterea autocefaliei Bisericii noastre de ctre Biserica mam a Constantinopolului. Evenimentul este unul de seam n contextul relaiilor inter-ortodoxe, mai ales c aceasta este prima vizit a unui ntistttor de Biseric Ortodox dup ntronizarea actualului patriarh al Bisericii noastre n anul 2007,
160
Altarul Banatului
fiind totodat un rspuns la vizita freasc pe care Preafericitul Printe Patriarh Daniel a efectuato la Patriarhia Constantinopolului n cursul anul 2009. Momentul principal al vizitei Sanctitii Sale Bartolomeu I dimpreun cu o delegaie de ierarhi, l-a constituit ziua de 27 octombrie, cnd pe esplanada de pe dealul Patriarhiei cei doi ntistttori de Biserici au oficiat Sfnta Liturghie mpreun cu membri ai Sfntului Sinod i cu ali ierarhi greci. n cuvntul rostit cu acest prilej, Sanctitatea Sa Bartolomeu I, atent observator al fenomenului religios, s-a referit i la criza spiritual i material prin care trece astzi lumea: Aceast stranie criz economic care mocnete n zilele noastre n toat lumea, este rezultatul crizei spirituale i morale care de mult vreme bntuie omenirea. Oamenii L-au uitat pe Dumnezeu, ignor voia Lui, i nesocotesc drepturile! Astfel, l-au uitat i pe om, adic pe semenul lor, care este chipul lui Dumnezeu! Au uitat i de toat creaia, de lucrul cel bun al minilor lui Dumnezeu. De aceea este necesar o restaurare duhovniceasc! Este nevoie de mult rbdare! Este nevoie de cumptare ascetic! Este nevoie de spirit de jertf! Este nevoie de cugetarea la sensul crucii! Este nevoie de iubire! Adic, este nevoie de Hristos! De Iisus Hristos Cel ce S-a ntrupat, a ptimit, S-a rstignit pe cruce i a nviat i Care este viu n veci! El, Cuvntul Cel mai nainte de veci al Tatlui, d existenei raiunea de a fi, d sens vieii, desfiineaz distanele prin care pcatul ne ndeprteaz i ne nstrineaz pe unii de alii, unete pe cele desprite, druiete dreptate, desface legturile morii, face ca aa zisa utopie a dragostei s devin realitate!. Patriarhul ecumenic Bartolomeu I a impulsionat deosebit dialogul teologic bilateral al Bisericii Ortodoxe cu Bisericile Vechi Orientale, apoi cu Biserica Romano-Catolic, n acest sens primindu-l pentru prima dat la patriarhia din Fanar pe Sanctitatea Sa Papa Benedict al XVIlea i vizitnd el nsui de mai multe ori Vaticanul. Conferin La Palatul Patriarhiei s-a desfurat n perioada 59 octombrie a.c. Conferina intitulat Platforma global pentru reflecie teologic 2010. Unitate i misiune astzi: mrturii i opinii venite de la cei marginalizai, n organizarea Patriarhiei Romne i a Consiliului Mondial al Bisericilor. ntlnirea a reunit delegai ai Bisericilor membre ale Consiliului, care au analizat modul n care categoriile sociale defavorizate i marginalizate pot fi reprezentate n Bisericile din ntreaga lume. n continuarea vizitei, participanii s-au deplasat n parohia Toi Sfinii Romni din cartierul bucuretean Rahova, unde se afl o comunitate numeroas de etnie rrom, unde au asistat la o prezentare a activitii misionare pe care parohia o desfoar n rndul populaiei de etnie rrom. Delegaii au vizitat i parohia ortodox copt pentru a vedea modul n care migranii i organizeaz viaa lor religioas.
Cronica bisericeasc
161
Consiliul Mondial al Bisericilor este o organizaie cretin internaional nfiinat n 1948 care reunete, n prezent, 349 de Biserici, confesiuni i asociaii cretine din peste 110 ri i teritorii din ntreaga lume. Biserica Ortodox Romn este membr n acest for din anul 1961. Congres naional n sala Conventus din incinta Palatului Patriarhiei au avut loc n perioada 2628 septembrie, lucrrile celui de al IV-lea Congres naional al Facultilor de Teologie Ortodox din Patriarhia Romn. Tema congresului a fost Cercetarea teologic astzi la care au participat reprezentanii Facultilor de teologie din ar ce au susinut prelegeri despre cercetarea teologic n spaiul universitar romnesc i au evaluat lucrrile celor dou zile n care s-a desfurat evenimentul. Lucrrile s-au desfurat pe parcursul a patru sesiuni, prima sesiune fiind dedicat aniversrii Autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, iar ultima a avut ca tem Cercetarea teologic astzi. Sesiunea aniversar a fost prezidat de Preafericitul Printe Patriarh Daniel, care a susinut prelegerea Cercetarea teologic aprofundare a cunoaterii credinei i vieii Bisericii. De asemenea, au mai prezentat alocuiuni prof. univ. Ioan Pnzaru, rectorul Universitii din Bucureti, conf. univ. Adrian Lemeni, secretar de stat pentru culte, i printele conf. univ. Mihai Ssujan, de la Facultatea de Teologie din Bucureti, care a prezentat referatul cu tema Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne n documentele diplomatice. n cadrul sesiunii finale, au fost lansate i trei hri realizate de Patriarhia Romn n parteneriat cu Editura Cartographia i cu Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din Bucureti. Hrile sunt destinate att studenilor i profesorilor din nvmntul teologic, ct i profesorilor de religie deoarece conin informaii eseniale din Vechiul i Noul Testament i despre Asia Mic i Capadocia secolului IV. Urmtorul congres naional al instituiilor de nvmnt teologic superior va avea loc peste doi ani, la Cluj-Napoca. ntlnire a Comisiei Mixte Internaionale A XII-a ntlnire a Comisiei mixte internaionale pentru dialogul teologic ntre Biserica Catolic i Bisericile Ortodoxe, a avut loc la Viena (Austria) n perioada 2027 septembrie 2010, ora cu o lung istorie i un pod ntre Orient i Occident, cu o bogat via ecumenic. Aceast ntlnire, desfurat n spirit fratern i de generozitate, a fost gzduit de ctre Arhiepiscopia Romano-Catolic de Viena. n prima zi a ntlnirii, conform tradiiei, membrii Comisiei catolice i membrii Comisiei ortodoxe s-au ntlnit separat pentru a stabili coordonatele de lucru pentru
162
Altarul Banatului
zilele urmtoare. Comisia ortodox a discutat, ntre alte aspecte, despre textul nc nefinalizat care a fost doar n parte analizat la a XI-a sesiune plenar la Paphos (Cipru), n anul trecut. A fost discutat, de asemenea, metodologia dialogului interconfesional. Membrii Comisiei catolice, n ntlnirea lor, au luat n considerare textul propus, cutnd modaliti concrete, specifice, pentru a mbunti textul i de asemenea, au reflectat asupra unor probleme metodologice. Aa cum s-a decis n a X-a sesiune plenar, la Ravenna, 2007, Comisia a studiat tema: Rolul Episcopului Romei n comuniunea Bisericilor din primul mileniu, pe baza unui text de lucru pregtit de ctre Comitetul mixt de coordonare, care s-a ntlnit la biserica Aghios Nikolaos n Creta (Grecia), n 2008. n timpul ntlnirii de la Viena, Comisia a continuat s discute n detaliu, pe textul deja nceput n anul trecut, la sesiunea plenar desfurat la Paphos. S-a decis s se formeze o sub-comisie care s nceap tratarea aspectelor teologice i ecleziologice ale Primatului, n relaie cu Sinodalitatea. Sub-comisia va nainta rezultatul muncii sale ctre Comitetul mixt de coordonare, care se va ntlni n anul viitor. Comisia a czut de acord c mai trebuie lucrat pe text, decizia final urmnd s fie anunat la urmtoarea ntlnire plenar, de peste doi ani. ntre timp se va lucra la un nou text, ce va aborda aceeai problem (rolul Episcopului Romei n primul mileniu) dar din punct de vedere teologic Mesaj Duminic, 3 octombrie 2010, a avut loc la Pe (Serbia), festivitatea de ntronizare a Preafericitului Printe Irineu, noul Patriarh al Bisericii Ortodoxe Srbe. Cu acest prilej, Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, a adresat Preafericitului Printe Irineu, Arhiepiscop de Belgrad-Karlovci i Patriarh al Bisericii Ortodoxe Srbe, urmtorul mesaj de felicitare: Prin vrerea Preasfintei Treimi, suntei al patruzeci i cincilea patriarh al Bisericii Ortodoxe Srbe, n irul arhiereilor care au pstorit aceast Biseric i care, n decursul istoriei sale strlucite, s-a dovedit a fi rodnic ogor al Domnului pentru c a druit poporului srb i Ortodoxiei multe cete de sfini. Suntem ncredinai, Preafericirea Voastr, c vei contribui mult la aprarea i afirmarea valorilor cretine, la promovarea lucrrii social filantropice a Bisericii n lumea contemporan, care se confrunt cu dificulti i care trece printr-o acut criz economic, generat, n primul rnd, de o profund criz spiritual. n acest sens, ne amintim, cu bucurie, cuvintele, pe care Preafericirea Voastr ni le-ai adresat, n scrisoarea irenic trimis cu prilejul alegerii n demnitatea de Patriarh. ntradevr, acum, cooperarea freasc a Patriarhilor Ortodoci este o necesitate stringent, pentru ca mrturia Bisericii Ortodoxe s fie credibil n ntreaga lume, iar pacea lui Dumnezeu i iubirea freasc s biruiasc ura i violena
Cronica bisericeasc
163
din lumea noastr att de tulburat. V ncredinm c, pentru mplinirea acestei misiuni sfinte, dorim s punem iubirea freasc n Hristos ca temelie pentru o mai bun colaborare ntre Bisericile noastre surori, ntre poporul romn i poporul srb. ntlnire n zilele de 79 octombrie a avut loc la Barcelona (Spania), ntlnirea internaional pentru pace organizat de comunitatea SantEgidio. ntrunirea sa desfurat sub genericul Trind mpreun n vremuri de criz. Comunitatea oamenilor, comunitatea lui Dumnezeu, din partea Bisericii noastre fiind prezeni naltpreasfinitul Printe Mitropolit Nifon, arhiepiscopul Trgovitei i exarh patriarhal, naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Ioan al Covasnei i Harghitei, i Preasfinitul Printe Timotei, episcopul ortodocilor romni din Spania i Portugalia. naltpreasfinitul Arhiepiscop Ioan al Covasnei i Harghitei a declarat dup ntlnire: Reprezentanii religiilor s-au ntlnit pentru a-i aduce contribuia la soluionarea problemelor cu care se confrunt oamenii din ntreaga lume. S-a ncercat aici s se creeze un climat i s fac tot ce este posibil ca popoarele i Bisericile, n general, s-i aduc o contribuie la ieirea oamenilor din criz i la gsirea unor modaliti de ntr-ajutorare a popoarelor care sufer de aceast criz financiar. Iat c popoarele lumii i oamenii care conduc aceast lume doresc la ora actual s colaboreze cu religiile din fiecare zon a lumii pentru a-i aduce o contribuie la aceast detensionare, deoarece exist o tensiune la ora aceasta pe planet, tensiune care se accentueaz i din cauza crizei economice existente i, bineneles, din cauza crizei morale. Au participat reprezentani ai cultelor religioase din ntreaga lume, efi de stat, minitri, ambasadori, precum i alte personaliti ale vieii sociale internaionale. Congres internaional n perioada 2526 septembrie 2010 a avut loc la Roma (Italia), Congresul internaional Nepsis 2010, la care au participat cteva sute de tineri din ntreaga Europ, precum i ntreg Sinodul mitropolitan al Mitropoliei Europei Occidentale i Meridionale. Tema conferinei, intitulat A fi tnr cretin ntr-o lume necretin, a fost supus dezbaterii publice, tinerii participani avnd prilejul s discute despre cum este s fii tnr ntr-o lume necretin. Organizat de Federaia Friilor Nepsis din Mitropolia Europei Occidentale i Meridionale, congresul din acest an a adunat sute de tineri romni ortodoci. Tinerii au fost binecuvntai de naltpreasfinitul Iosif, mitropolitul Europei Occidentale i Meridionale, Preasfinitul Siluan, episcopul ortodox romn al Italiei, Preasfinitul
164
Altarul Banatului
Timotei, episcopul ortodox romn al Spaniei i Portugaliei, i Preasfinitul Marc, episcop-vicar al Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne a Europei Occidentale. Proiect Mult ateptatul proiect al unei ntlniri a tuturor familiilor Ortodoxiei se pare c este aproape de a se realiza. Despre Marele Sinod Panortodox care ar putea avea loc n anul 2012 au aprut recent mai multe informaii n mijloacele de informare n mas bisericeti ce se bazeaz pe afirmaiile Patriarhului ecumenic Bartolomeu I al Constantinopolului care, aflat n vizit n luna septembrie n insula Imbros, a anunat c pregtirea pentru Marele Sinod Panortodox se apropie de final. La nceputul anului 2011 vom avea cu siguran, n centrul nostru patriarhal de la Geneva, penultima ntlnire a comitetului de pregtire a sinodului, a precizat Primatul ortodox, ncreztor n mod vizibil n susinerea acestei ntlniri istorice, care ar trebui s permit Bisericii Ortodoxe, care numr aproximativ 200 de milioane de credincioi, s i redefineasc prezena n lume. Proiectul unui sinod panortodox, adic o ntlnire oficial a tuturor familiilor ieite din Marea Schism de la 1054, a fost lansat la nceputul anilor 1960 de Patriarhul ecumenic Atenagoras. Bisericile Ortodoxe s-au angajat atunci s lucreze mpreun i s se pun de acord asupra unei serii de subiecte care puteau reprezenta o surs de tensiune ntre ele statutul canonic al diasporei, ntietatea Patriarhiei de la Constantinopol, criteriile de independen i de autonomie ale Bisericilor, ierarhia ntre Patriarhii. Acest dialog a nceput s i piard vigoarea, fr ns a fi ntrerupt, n cursul anului 1990, ca o consecin a dizolvrii URSS. n 1996, o disput violent ntre Moscova i Constantinopol cu privire la Biserica din Estonia a compromis i mai grav pregtirile pentru Sinod, pn ntr-acolo nct cele dou Biserici au rupt pentru o anumit perioad de timp comuniunea care le unete. Astzi se observ un climat de nelegere foarte favorabil ntre Biserici, datorat n mare parte dinamismului panortodox instaurat de summitul ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe de la Istanbul, din 2008, existnd o conjunctur ortodox favorabil unei mai bune cooperri. Bisericile au neles c strategia confruntrii era duntoare tuturor. n acest context al globalizrii, de criz moral i financiar, Ortodoxia are o voce i o mrturie pe care trebuie s le fac ascultate, profitnd de acest moment extrem de favorabil. Ediie de Banat Cu binecuvntarea Preafericitului Printe Patriarh Daniel, Ziarul Lumina al Patriarhiei Romne a tiprit ncepnd cu data de 1 octombrie a.c. primul numr al Ediiei de Banat, publicaie care are trunchiul comun cu cel al cotidianului difuzat
Cronica bisericeasc
165
la nivel naional, ns conine n plus spaiu editorial (pn la patru pagini) dedicat evenimentelor care au loc n cele patru eparhii ale Mitropoliei Banatului: Arhiepiscopia Timioarei; Arhiepiscopia Aradului; Episcopia Caransebeului, Episcopia Devei i Hunedoarei. Aceast ediie regional se tiprete la Timioara i se va distribui n patru judee din sud-vestul rii: Timi, Arad, Hunedoara i Cara-Severin. Ediia de Banat a cotidianului Ziarul Lumina este a patra ediie regional inaugurat n ultimii doi ani, alturi de Ediia de Moldova (Iai, 2 februarie 2009), Ediia de Transilvania (Sibiu, 9 aprilie 2010) i Ediia de Oltenia (Craiova, 14 august 2010). Lansarea a trei din cele patru ediii regionale a fost legat de o srbtoare nchinat Maicii Domnului: Izvorul Tmduirii (Ediia de Transilvania), Adormirea Maicii Domnului (Ediia de Oltenia) i Acopermntul Maicii Domnului (Ediia de Banat). Cele patru ediii regionale aprute pn acum au nsemnat nu doar creterea cu 25% a numrului de abonamente, ci mai ales consacrarea Ziarului Lumina ca publicaie naional. nscrierea n noul Statut pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne (art. 198, alin. 1 i 2), a nsemnat pentru publicaiile Lumina o responsabilitate sporit n mediatizarea multiplelor activiti desfurate la nivel fiecrei eparhii. n acest moment, cotidianul Ziarul Lumina, prin cele patru puncte de tiprire asociate fiecrei ediii locale, poate ajunge n timp util n fiecare parohie i dispune de spaiu editorial suficient pentru a cuprinde toate informaiile disponibile din eparhii. Iniiativ Biserica Ortodox Bulgar a organizat la data de 10 octombrie o procesiune condus de patriarhul Maxim, n vederea introducerii religiei ca disciplin obligatorie de studiu. Iniiativa Bisericii Ortodoxe Bulgare are la baz dorina de a dezvolta sistemul valorilor morale, precum i de a intensifica viaa spiritual a tineretului. Religia a fost exclus dintre disciplinele predate n coli dup lovitura de stat petrecut pe data de 9 septembrie 1944, n urma creia comunismul a nceput s devin principala putere. Drept urmare, Biserica Ortodox a depus o petiie n favoarea reintroducerii religiei ca disciplin de studiu la Ministerul Educaiei, precum i la Parlament. Se dorete n acest moment ca religia s fie predat din prima clas i pn n ultimul an de liceu. Cu toate acestea, elevii care aparin altor religii nu vor fi obligai s studieze religia ortodox. Proiectul include o focalizare i asupra catolicismului sau islamului acolo unde comunitile sunt preponderent formate din reprezentani ai acestor religii. De asemenea, elevii care nu doresc s studieze religia pot opta pentru un curs special de moral. n momentul de fa, religia este oferit doar ca un simplu curs opional n anumite coli din Bulgaria.
166
Altarul Banatului
Ministrul educaiei a fost destul de sceptic n privina posibilitii reintroducerii religiei ca disciplin obligatorie, declarnd c religia nu poate fi predat ntr-un mod academic, dar poate fi ncurajat ca valoare esenial de fiecare familie n parte.
(tiri extrase din buletinul informativ Viaa cultelor, nr. 845846, publicaia francez Service Orthodoxe de presse, nr. 344345, centrul de pres Basilica i internet.)
P R E Z E N T R I
B I B L I O G R A F I C E
Preot prof. univ. dr. Vasile V. Muntean, Istoria Bisericii Romneti (din 1716 pn azi), vol. II, Editura Marineasa, Timioara, 2010, 180 p. Sub acest titlu apare cel de al doilea volum dedicat studiului Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne. Cartea apare cu binecuvntarea i recomandarea naltpreasfinitului dr. Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatului. Asemenea primului volum, i acest al doilea volum are meritul de a prezenta sintetic principalele evenimente i reprezentani bisericeti din istoria romnilor ortodoci, sub o form concis i clar. Astfel, materialul redat este temeinic documentat, sistematic i judicios expus, n sensul c rmne la esenial, evitnd amnuntele nesemnificative. n acelai timp, se evit spiritul polemic n problemele controversate, fr a pierde ns din vedere afirmarea adevrului istoric. Avnd la fiecare prelegere indicaiile bibliografice de foarte bun calitate i orientare, prezentul curs sintetic ofer posibilitatea ca temele expuse s fie aprofundate i detaliate la seminarii. Sunt binevenite i lecturile, care, pe lng faptul c ntregesc tema dezbtut, au meritul de a prezenta realitatea istoric potrivit mentalitii timpului, al mprejurrilor, al contradiciilor i a scopului n care s-au derulat evenimentele. n acelai timp, frumoasele ilustraii incluse la sfritul lucrrii reprezint un adevrat material intuitiv i documentar,
menit s evidenieze valorile istorice ale ortodoxiei romneti. Privit n ansamblu, prezentul curs sintetic de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, adresndu-se att studenilor teologi, ct i tuturor credincioilor dornici s cunoasc istoria Bisericii creia aparin, apreciem c reprezint o contribuie de seam n desfurarea misiunii pastorale i sociale a Bisericii n actualitate. Preot prof. dr. SORIN COSMA Emilian Popescu, Titulatura i distinciile onorifice acordate de Patriarhia Constantinopolului mitropoliilor rii Romneti (secolele XIVXVIII), Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2010, 79 p. Cartea de fa, aprut n condiii tipografice excepionale, n format mare (in cvarto, 3021cm), aparine dlui acad. Em. Popescu, decenii n ir dascl de Teologie la Bucureti i Iai (detalii despre viaa i activitatea sa se afl n volumul omagial Studia Historica et Theologica, Editura Trinitas, 2003). Dup Prolog, n care autorul i motiveaz demersul pe aceast tem, urmeaz cuvenita Introducere i alte interesante i documentate capitole dedicate arhipstorilor Ungrovlahiei din perioada considerat Iachint, Hariton, Antim Critopol, Atanasie et alii , precum i legturilor acestora cu Patriarhia ecumenic. Capitolul 9 vorbete despre mitropolitul rii Romneti ca lociitor al Cezareei Capadociei, dup ce nain-
168
taii si sau nvrednicit de onoruri mai puin nsemnate din partea Constantinopolului ecleziastic. Evident, cum se cunoate, titlul onorant obinut n 1776 este cel mai important, echivalnd cu cel mai nalt rang mitropolitan n cadrul Patriarhiei constantinopolitane, adic locotenena tronului Cezareei Capadociei. n capitolul 10 se red (n original i n traducere nou) gramata patriarhului Sofronie, adresat ntistttorului rii Romneti, Grigorie al IIlea. Capitolul 11 constituie un rezumat larg n francez al tomului prezent. Dup aceea, n p. 77 se reproduce chipul domnitorului fanariot Al. Ipsilanti, iar n pagina urmtoare observm o hart cu principalele toponime amintite n lucrare. Ultima fil este o fotocopie a originalului grecesc din octombrie 1776. Suntem n prezena unui studiu foarte serios, ce face cinste celui ce la ntocmit, studiu firete i foarte util att cercettorilor ct i cititorilor obinuii, dornici de a cunoate mai n amnunt preuirea de care sa bucurat n timp ierarhia noastr n contextul Ortodoxiei rsritene. n eventualitatea unei reeditri, a face cteva remarci ce nu scad ns valoarea crii recenzate. n p. 17, ca al doilea titular al Vicinei trebuie trecut Luca (cf. Enciclopedia Ortodoxiei romneti, Bucureti, 2010, p. 687). Schisma (scpare de imprimare, p. 31, rndul 2 de sus) se va nlocui cu shima. O alt scpare ce am ntlnito i la Dionysios, mitropolitul de Tricca i Stageea (Meteora, Atena, 1964, pp. 52 i 64) se refer la inexistentul Eftimie n anul 1412 (p. 38). Un prim arhiepiscop Eftimie a activat de fapt n veacul al XVIlea; n nota 18 din p. 146 (Al. Elian, Bizanul, Biserica i cultura romneasc, Iai, 2004) am artat c actele relative la Eftimie de la 1412 sa dovedit de ctre t. Andreescu1 c nu sunt autentice. S se vad i tratatul academic de Istoria
1 n Acte medievale din arhive strine, n Revista de istorie, nr. 9/1981, p. 1746, n. 51.
Altarul Banatului
Romnilor, IV, Bucureti, 2001, p. 915, ca i pr. prof. univ. M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu, 2007, p. 104. O nuanare, i o limitare, a relaiilor cu Ohrida (p. 44) se impune; unele sugestii la: V. Muntean, Contribuii la istoria Banatului, Timioara, 1990, pp. 125126; Dan Ioan Murean, Patriarhia ecumenic i tefan cel Mare, n vol. In memoria lui Alexandru Elian, Timioara, 2008, pp. 94 i 180. n p. 46, paragraful 2 de jos, n loc de pierderea Ungariei (inadverten de tipar) a se citi: pierderea Banatului de Severin. n ncheiere, l felicitm sincer pe Dl. acad. Emilian Popescu pentru noua i valoroasa sa realizare, dorindui noi sporuri n activitatea tiinific pe care o desfoar n folosul istoriografiei romneti, al Bisericii noastre. Preot prof. dr. VASILE MUNTEAN Preot prof. dr. Cezar Vasiliu, Literatura cretin medieval bizantin i apusean (7491453). Cu o prefa de prof. univ. dr. Jacques Bouchard, Editura Fundaia Romn, Montreal, 2010, 169 p. Printele dr. Cezar Vasiliu, parohul Bisericii Ortodoxe Romne Sfntul Nicolae din Montreal i profesor la Universitatea din Sherbrooke revine n faa cititorilor cu o nou lucrare, cu titlul de mai sus i cu o prefa semnat de cunoscutul dr. Jacques Bouchard, director al Centrului de Studii Neo-Elenice al Universitii din Montreal, membru al Ordinului din Canada (din 1999) i cavaler al ordinului naional din Quebec (din 2002) lucrare care a fost, iniial, cursul predat la Institutul Teologic din Bucureti n perioada 19791982, volum adus la zi i completat cu cele mai noi cercetri n materie aa cum se poate constata n introducere i din trimiterile bibliografice aflate la fiecare capitol.
Prezentri bibliografice
169
(sec. XII) i Nichifor Calis Xantopulos (sec. XIV). 4. Teologia omiletic a fost bine reprezentat fiindc aproape toi scriitorii bizantini au scris predici atta timp ct aveau un ilustru model, pe Sfntul Ioan Gur de Aur. Cei mai reprezentativi au fost Patriarhul Metodie al Constantinopolului (843847), Gheorghe al Niceei, mpratul Leon Filozoful (sec. IX), Procopie, hartofilax n Constantinopol, Cosma Vestitorul, Teodor Dafnopatis (sec. X), Sfntul Grigorie Palama, Isidor al Tesalonicului (sec. XIV), Macarie Hrisochefales. 5. Dreptul bisericesc a fost ilustrat de Ioan Zonara, Teodor Balsamon i Alexie Arisen (sec. XII). 6. Imnografia bisericeasc a cunoscut o dezvoltare fr precedent prin Simeon Noul Teolog i Ioan al Evhaitelor (sec. XI). 7. Teologia ascetic i mistic cunoate apogeul n privina tririi religioase precum sunt Teodor Studitul (sec. XI), Mitropolitul Eustaie al Tesalonicului (11151119), Sfntul Grigorie Sinaitul (12551346), Nichifor de la Athos, Simeon Noul Teolog (9491022), Nicolae Cabasila (13001371), Sfntul Grigorie Palama (12961359), Nicefor Gregoras (12961360). 8. Literatura aghiograf a fost reprezentat de Simeon Metafrast (912986), Gheorghe din Cipru, Constantin Acropolitul i Nichifor Gregoras (12961360). 9. Noua literatur polemic bizantin s-a ndreptat: a) mpotriva iudeilor, b) mpotriva mahomedanilor, c) mpotriva armenilor, d) mpotriva latinilor, fiecare cu reprezentani mai importani sau mai puin importani. Pn prin secolul XVI interesul pentru Bizan i cultura bizantin a fost neglijabil. Primul care s-a ocupat cu literatura i cultura bizantin a fost Ieronim Wolf (1580) dar
Volumul este format din dou pri mari: Literatura cretin medieval bizantin dintre anii 747, de fapt de la ultimul mare Printe bisericesc, Sfntul Ioan Damaschin (749) pn la cderea Constantinopolului n 1453 i Literatura cretin medieval apusean (7491453). Ca o caracteristic putem meniona c Prinii primelor veacuri au excelat n expunerea fidel a patrimoniului sacru pstrat de Biseric, teologii bizantini se impun printr-o expunere sistematic a acestui patrimoniu, pe probleme. Peste toate i n toate expunerile, teologia bizantin s-a caracterizat printr-un tradiionalism extrem care nu de multe ori a dus la o estompare a ei n decursul timpului chiar dac se poate vorbi de o nflorire a ei prin genurile literare ca aghiografia, imnografia, mistica i ascetica care au favorizat aprofundarea unei literaturi polemice originale ndreptat mpotriva armenilor, iudeilor, islamului i latinilor. Literatura teologic bizantin conine toate genurile de literatur cretin. 1. Literatura biblic i exegetic este reprezentat de Patriarhul Fotie al Constantinopolului (858867 i 877886), Areta al Cezareei Capadociei (sec. IXX), Eutimie Zigabenul (sec. XII), Mihai Glicas (sec. XII), Matei Cantacuzino (sec. XIV). 2. Teologia dogmatic a fost reprezentat de un modest monah de la Constantinopol, Eutimie Zigabenul (sec. XII), amintit de Ana Comneana i apreciat de mpratul Alexie I Comneanul (10811118) care i-a numit lucrarea Panoplia dogmatic, Nichita Acominatul (sec. XIII), Ioan Chiparisiotis (sec. XIV), Manuel Calecas, Simion, Arhiepiscopul Tesalonicului 14101429), Patriarhul Ghenadie Scholarios (1405 1472), cunoscut ca un antiunionist convins. 3. Teologia istoric nu a fost prea mult reprezentat. Sunt amintii Nichifor al Constantinopolului (sec. IX), Ioanh Zonaras
170
ntemeietorul cercetrii istorice a Bizanului a fost Charles Du Change (1688) cu studii asupra Bizanului, urmat de savani francezi ca Jean Mabillon (1707) i Bernard Montfaucon (1741). Cel care a sistematizat i a ridicat pe o treapt tiinific studiile bizantine a fost Karl Krumbacher (1909) care a publicat la Mnchen n 1890 prima ediie a celebrei lucrri Geschichte der byzantinischen Litteratur i a ntemeiat revista de bizantinologie Byzantinische Zeitschrift. Au urmat dup moartea lui Krumbacher ali mari bizantinologi la catedra sa, dintre acetia remarcndu-se prof. Hans Georg Beek cu lucrarea monumental asupra literaturii teologice bizantine Kirche und theologische Litteratur im Byzantinischen Reich (Biserica i literatura teologic n Imperiul Bizantin), Mnchen, 1952, 863 p. Au fost remarcai i unii bizantinologi romni cu reale contribuii n domeniu precum acad. Alexandru Elian, acad. Emilian Popescu, pr. prof. Teodor Bodogae, pr. prof. Milan esan iar dintre cei mai tineri, pr. prof. Vasile V. Muntean n dreptul cruia apar trei lucrri i pr. prof. Ioan Octavian Rudeanu cu o lucrare. Partea a doua a volumului cuprinde, cum am spus Literatura cretin medieval apusean (7491453), unde sunt prezentate originile ndeprtate ale scolasticii. Apare n Apus o prim micare intelectual pe care unii au denumit-o prima renatere. Este vorba de renaterea carolingian sprijinit la modul evident de mpratul Carol cel Mare (768814) a crui cea mai nsemnat coal era cea palatin de la Aachen. Aici clericii i fiii nobililor se instruiau n dou cicluri: trivium (studiind gramatica, retorica i dialectica) i quadrivium (aritmetica, geometria, muzica i astronomia). Cea mai nsemnat personalitate a fost anglo-saxonul Alcuin (735804) care a introdus n coal i studiul dialecticii. n 801 este autorizat de Carol cel Mare s se mute de la Aachen la Tours unde reformeaz mnstirea i va impulsiona studiul. n afar de coala palatin au existat
Altarul Banatului
numeroase coli episcopale care au dat natere mai multor mari personaliti. Sunt amintii Retramnus (868) de la mnstirea Corbie-Frana, Paschasius Rodbertus de la aceeai mnstire. Cea mai de seam personalitate a gndirii religioase apusene a secolului IX este Ioan Scotus Erigena, un irlandez venit n Frana care a tradus din greac n latin opera lui Dionisie Areopagitul, precum i din Maxim Mrturisitorul cartea cu titlul Ambigua. Opera sa principal a fost De divisione naturae. Damiani (1007 1072), originar din Ravenna, a scris nenumrate lucrri i este mpotriva introducerii dialecticii n teologie. n schimb Berenger (10001088) este primul care folosete dialectica n controversa sa euharistic asupra prezenei reale. Lanfranc din Pavia (1005 1089) a scris comentarii la Epistolele Sfntului Apostol Pavel, un tratat asupra Euharistiei, o lucrare despre secretul mrturisirii, sentine monahale i 44 de scrisori. Cu toate c Apusul a ajuns la 1400 la 44 de universiti, totui Apusul nu depete cultural Rsritul. Din practic, nvmntul devine tiinific i sistematic n predarea teologiei iar aceast micare se va numi Scolastic. Una din direciile scolasticii a fost cea speculativ. De exemplu, printele scolasticii, Anselm de Canterbury (1033 1109) arat acordul deplin ntre dogm i raiune prin formula credo ut intelligam (cred ca s neleg) pe cnd Petru Abelard (10791142) spune c nti s nelegem i apoi s credem, intelligo ut credam. Mai are o lucrare semnificativ despre motivele ntruprii Domnului, Cur Deus Homo (De ce s-a ntrupat Dumnezeu). Iar un reprezentant al curentului mistic a fost Bernard de Clairvaux (10901153), mare personalitate a lumii medievale, cu o vast oper n sprijinul iubirii lui Dumnezeu. Dar, n sfrit, Petru Lombardul (1160) a dat manualul clasic al scolasticii. Scolastica atinge epoca de nflorire n secolul XIII prin ordinele franciscanilor (OFM) ntemeiat de Francisc dAssisi (la 1209) care la sfritul secolului
171
tent i acum lector la Departamentul Teologie Ortodox Didactic din Caransebe al Facultii de tiine Economice i Administrative din cadrul Universitii Eftimie Murgu Reia, n prezent fiind i cadru asociat al Facultii de Teologie din Timioara. n timpul studiilor teologice i al activitii didactice, Domnia Sa a participat la mai multe simpozioane naionale i internaionale pe teme de istorie bisericeasc i a publicat numeroase articole, studii i recenzii n revistele bisericeti i laice, fiind i coautor la unele volume aprute sau n curs de apariie. Lucrarea de fa, tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Gurie, Episcopul Devei i Hunedoarei i prezentat ca tez de doctorat la Facultatea de Teologie din Sibiu, se deschide cu un Cuvnt de binecuvntare (pp. 56) al Ierarhului hunedorean care subliniaz c demersul istoriografic al d-lui lector dr. Florin Dobrei este unul inedit, ntruct tema nu a beneficiat pn n prezent de o abordare unitar (p. 5). Prefaa (pp. 78) semnat de printele academician Mircea Pcurariu sintetizeaz cuprinsul acestei lucrri masive, o adevrat istorie naional-politic, spiritual i cultural a romnilor hunedoreni pe parcursul a dou milenii de istorie (p. 7), care se recomand de la sine prin seriozitatea cu care a fost ntocmit, prin bibliografia aproape exhaustiv folosit i prin cercetrile pe teren pe care le-a fcut autorul timp de mai muli ani (p. 8). Dup Lista abrevierilor (pp. 911) urmeaz Introducerea, semnat de autor (pp. 1215), n care se face o trecere n revist a lucrrilor consacrate prezentrii vieii bisericeti a romnilor hunedoreni i se precizeaz c istoriografia privitoare la trecutul Bisericii Ortodoxe hunedorene este bogat i diversificat. Cu toate acestea, lipsete o abordare global i unitar asupra acestei problematici, conchide autorul (p. 14).
XIII ajung la un numr de 800 de mnstiri i ordinul dominicanilor (OP-Ordo Fratrum predicatorum) ntemeiat la 1215 de canonicul Dominic Guzman. Cei mai strlucii teologi franciscani ai secolului XIII au fost Alexandru de Hales (11891245) i Ioan Fidanza cunoscut sub numele de Bonaventura (12211274), sistematizatorul teologiei augustiniene. Cei mai de seam reprezentani ai ordinului dominican au fost Albert cel Mare (12061280) i Toma dAquino (1225 1274), teologul curii papale. A lsat o oper imens bazat pe filozofie care a devenit normativ n ntreaga Biseric romano-catolic. Lucrarea se ncheie cu anexe ce privesc mpraii Imperiului Bizantin, patriarhii de Constantinopol i irul papilor, lista de lucrri a autorului, literatura despre autor. Autorul se remarc, i de aceast dat, printr-un scris uor, percutant i sigur, mnuit cu dezinvoltur, care nu las nici un dubiu asupra opiunilor sale, cluzindu-ne i pe noi spre luminiul att de necesar vieuirii sociale sau bisericeti. Iar prin cultura pe care i-o expune n aceast carte, ne duce spre mbogirea noastr n teologia patristic. Preot GH. NAGHI Florin Dobrei, Istoria vieii bisericeti a romnilor hunedoreni, Editura Eftimie Murgu, Reia, 2010, 734 p. Domnul Florin Dobrei, absolvent al Seminarului teologic Ioan Popasu din Caransebe i al Facultii de Teologie Andrei aguna din Sibiu, dar i al Facultii de Istorie Nicolae Lupu din Sibiu, s-a specializat n cunoaterea istoriei noastre bisericeti n timpul studiilor de master i doctorale urmate tot la facultatea sibian, unde a obinut i titlul de doctor n Teologie, ndrumtor fiindu-i printele profesor dr. Mircea Pcurariu, membru al Academiei Romne. Din anul 2004 funcioneaz ca asis-
172
Volumul pe care l prezentm, pe scurt, cititorilor revistei noastre mitropolitane cuprinde, pe lng introducere, 8 capitole mari, fiecare avnd mai multe subcapitole, a cror parcurgere l familiarizeaz pe cititor cu evoluia vieii bisericeti a romnilor hunedoreni de la apariia cretinismului pe aceste meleaguri i pn la reactivarea strvechii eparhii a Devei i Hunedoarei. Capitolul al doilea, Hunedoara file dintr-o istorie zbuciumat, cu 8 subcapitole (pp. 1685), se ocup de etnogeneza romneasc, epoca marilor migraii, expansiunea maghiar n Transilvania, voievodatul Transilvaniei i cnezatele romneti hunedorene, comitatul Hunedoara n cadrul Principatului autonom al Transilvaniei (15411688), romnii hunedoreni sub stpnirea habsburgic (16881867), statul dualist austro-ungar (18671918), de la Marea Unire la cderea regimului comunist (19181989), sperane i dezamgiri (19902010). Al treilea capitol, Viaa bisericeasc a romnilor hunedoreni, structurat pe 10 subcapitole, trateaz despre rspndirea cretinismului n prile Hunedoarei (sec. IIVI), cretinism i pgnism n Evul Mediu timpuriu (sec. VIIXII), ortodoxia hunedorean n faa prozelitismului catolic (sec. XIII XV), dup care prezint cele mai vechi tiri privitoare la organizarea bisericeasc local. Al treilea subcapitol intitulat Biserica Ortodox i Reforma (sec. XVIXVII) constat c aceasta din urm nu i-a atins scopul n prile Hunedoarei, aa dup cum scria chiar un autor protestant actual: (Calvinismul) nu a avut nicio influen teologic durabil, ct timp, n prezent nu exist o Biseric Reformat romneasc (pp. 167168). Urmeaz apoi subcapitolele referitoare la mitropolii i episcopi hunedoreni n perioada medieval, dezbinarea bisericeasc a romnilor ardeleni n prima jumtate a secolului XVIII, uniaia din 16981701 i urmrile ei, n Hunedoara, lupta hunedorenilor pentru pstrarea Ortodoxiei (17441761), purtat de
Altarul Banatului
clerici i credincioi, n urma creia Ortodoxia ardelean a biruit. Ultimele subcapitole, la fel de bine documentate, se ocup de Biserica Ortodox transilvnean ntre anii 1761 i 1948, Biserica hunedorean n cadrul Episcopiei Ardealului (17611864), Biserica hunedorean n cadrul Mitropoliei Ardealului (18641949), parohiile i filiile hunedorene din protopopiatele Hlmagiu i Lipova, Episcopia Aradului i Hunedoarei (1949 2009), Biserica hunedorean n timpul prigoanei comuniste, realizri bisericeti ntre anii 1989 i 2009 i se ncheie cu prezentarea pe scurt a reactivatei Episcopii a Devei i Hunedoarei. Cel de-al patrulea capitol se intituleaz Structuri administrativ-canonice. Protopopiatele, parohiile i filiile hunedorene (pp. 439462) cu dinamica ce au nregistrat-o din perioada medieval pn n prezent, incluznd i structura Bisericii Unite (1733 1948). Capitolul cinci, Lcaurile de cult (pp. 463479), prezint lista complet a ctitoriilor hunedorene, din lemn i piatr, ortodoxe i unite, aezate n ordine cronologic, din perioada paleocretin i pn n prezent. Demn de reinut este faptul c n perioada comunist au fost ridicate multe biserici, dei autoritile vremii au pus piedici preoilor i credincioilor, aceast activitate constructiv intrnd, dup 1989, ntr-o faz de nflorire. Al aselea capitol, numit Monahismul hunedorean (pp. 480511), cu subcapitolele: Sihstriile hunedorene, Vechile aezminte de obte, Mnstiri i schituri actuale, aduce n atenie date i informaii bogate cu privire la viaa monahal din aceste pri, aezmintele monahale ctitorite, de-a lungul vremurilor, disprute i existente, vieuitorii acestora, unii canonizai, aa cum este cuviosul Ioan de la Prislop, alii ajuni ierarhi, de pild Ioan din Pesteana i Ioan de la Prislop, care l-a ntmpinat pe Mihai Viteazul la intrarea n Alba Iulia.
173
n volum, Studii, articole i brouri, Lucrri dactilografiate, Link-uri, peste 900 de titluri i Cuprinsul (pp. 733734), ncheie acest documentat i monumental volum monografic consacrat vieii bisericeti a romnilor hunedoreni, care va fi ntregit de altul ce va descrie 550 biserici ale eparhiei cercetate pas cu pas de ctre autor, nsoite de ilustraii. Condiiile grafice i estetice ale crii sunt completate de imaginile color aflate pe coperta 1, respectiv biserica Adormirea Maicii Domnului din Strei, ncadrat n frumosul portal al bisericii Sfntul Ierarh Nicolae din Vlari, pe coperta IV avnd Harta iosefin din 1773 i medalioane ale cunoscutelor biserici monument istoric Sfntul Ierarh Nicolae din Densu i Sfntul Arhanghel Mihail din Gurasada, pe cotor aflndu-se un opai paleocretin descoperit la Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Parcurgerea acestei modeste prezentri l familiarizeaz deja pe cititor cu problematica vast i complex tratat de autor nu numai cu deplin competen, cu acrivie i seriozitate, ci i cu total druire, dublat de un efort exemplar de a studia la faa locului multe din documentele, monumentele, lcaurile de cult prezentate i mai ales de pasiune ntru cercetarea istoriei bimilenare a romnilor hunedoreni, de dragoste pentru aceste locuri binecuvntate de Dumnezeu i pentru conjudeenii si din trecut i de astzi. Felicitndu-l pe dl. lector dr. Florin Dobrei pentru elaborarea acestei lucrri de referin n domeniul istoriografiei bisericeti de la noi, ateptm cu nerbdare i ndreptit bucurie volumul ntregitor dedicat sutelor de biserici hunedorene din trecut i prezent. Preot dr. IONEL POPESCU
Capitolul al aptelea, Preoimea hunedorean (pp. 512582), cu subcapitolele: Slujitori i slujire de-a lungul veacurilor, Participarea clerului la principalele evenimente din viaa poporului romn, Preoi n marea rscoal din anii 17841785, Clerici n Revoluia de la 18481849, Preoi n lupta pentru independen i unitate naional (18501945) i Slujitori ai altarelor din nchisorile comuniste, trateaz, pe larg, despre alegerea, hirotonirea, instalarea, pregtirea i conduita clerului, despre activitatea parohial, starea social i veniturile preoilor, subliniind c preoimea hunedorean s-a identificat n toate perioadele istoriei cu nzuinele spre mai bine ale pstoriilor ei i s-a implicat n luptele pentru aprarea credinei strmoeti, pentru libertate, dreptate, independen i unitate naional, fapt pentru care a fost supus, nu de puine ori, la persecuii crunte, schingiuiri, bti, unii clerici fiind ucii cu slbticie, alii aruncai n nchisoare sau expulzai. Capitolul nou, Cultura bisericeasc (pp. 602680), cuprinde patru subcapitole: Vechi manuscrise i tiprituri, nvmntul confesional, Presa bisericeasc i Teologia hunedorean. Acest ultim capitol este o fresc minunat mpodobit de autor, n care putem admira strdaniile depuse de clericii i credincioii hunedoreni pe altarul culturii locale i naionale. Rnd pe rnd sunt prezentate vechile manuscrise i tiprituri realizate n aceste locuri, colile ctitorite ori oblduite de Biseric, periodicele bisericeti i colaboratorii de seam ai acestora, fr a-i uita pe teologii hunedoreni nscui pe aceste meleaguri sau stabilii aici, cum sunt: Sebastian Stanca, Silviu Dragomir, Ilarion Felea, Liviu Stan, Arsenie Boca, Nicolae Mladin, Mircea Pcurariu, Daniil Stoenescu, .a., ntre care i cei mai cunoscui teologi unii. Concluziile (pp. 681682), Bibliografia (pp. 683782) structurat pe Izvoare, Lucrri
174
Altarul Banatului
XXI (LX), 1012
175
Revista teologic a Arhiepiscopiei Timioarei, Arhiepiscopiei Aradului, Episcopiei Caransebeului i Episcopiei Devei i Hunedoarei
octombriedecembrie 2010
R
EDITORIAL
Situaia rromilor n actualitate............................................................................ 3 STUDII Prof. PAUL KRIZNER: Rnduiala Botezului n diferite ediii ale Evhologhionului sau Molitfelnicului ortodox. ................................................................................ 7 Prof. GHEORGHIOS I. MANTZARIDIS: Dragostea pentru vrjmai dup Sfntul Siluan Atonitul (Traducere din limba greac de arhim. Simeon Stana).24 Preot prof. dr. VASILE MUNTEAN: Vasile al IIlea Macedoneanul i romnii.. 33 Dr. DANIEL LEMENI: Printele duhovnicesc: un exerciiu de topologie contemplativ...................................................................................................... 40 ALEXANDRINA PDUREU: Istoria icoanei. Origine i evoluie. ................ 57 CRISTINAGABRIELA CROITORU: Sfntul Ioan Teologul, Apostolul iubirii (II)............................................................................................................ 76 IOSIF STANCOVICI: Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (II). 84 PAGINI PATRISTICE SFNTUL IOAN GUR DE AUR: Cuvntarea 37 (Traducere i note de preot Marcel Hanche).................................................................................................114 URME DIN TRECUT Prof. dr. DUMITRU JOMPAN: Dr. Elie Miron Cristea iubitor i ocrotitor al tradiiilor muzicale romneti.............................................................................130 Preot ZAHARIA PERE: Bnenii i cultura popular la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX......................................................................................143 Preot dr. ADRIAN CAREBIA: Amintirea unui mare om de art.......................146
176
NOTE I COMENTARII
CICERONE IONIOIU: Slujitori ai altarului bnean trecui prin iadul comunist..............................................................................................................148 Preot MARIUS FLORESCU: Bisericile surori ale catedralei din Timioara.....154 CRONICA BISERICEASC edin a Sfntului Sinod; Vizit freasc; Conferin; Congres naional; ntlnire a Comisiei Mixte Internaionale; Mesaj; ntlnire; Congres internaional; Proiect; Ediie de Banat; Iniiativ. ...............................................159 PREZENTRI BIBLIOGRAFICE Preot prof. univ. dr. Vasile V. Muntean, Istoria Bisericii Romneti (din 1716 pn azi), vol. II, Editura Marineasca, Timioara, 2010, 180 p. (Preot prof. dr. Sorin Cosma); Emilian Popescu, Titulatura i distinciile onorifice acordate de Patriarhia Constantinopolului mitropoliilor rii Romneti (secolele XIVXVIII), Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2010, 79 p. (Preot prof. dr. Vasile Muntean); Preot prof. dr. Cezar Vasiliu, Literatura cretin medieval bizantin i apusean (7491453). Cu o prefa de prof. univ. dr. Jacques Bouchard, Editura Fundaia Romn, Montreal, 2010, 169p. (Preot Gh. Naghi); Florin Dobrei, Istoria vieii bisericeti a romnilor hunedoreni, Editura Eftimie Murgu, Reia, 2010, 734 p. (Preot dr. Ionel Popescu)..............................................................................................................167

Altarul Banatului 10 12 2010

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Altarul Banatului 10 12 2010

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Altarul Banatului 10 12 2010

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Altarul banatului

EDITURA MITROPOLIEI BANATULUI

Redactor responsabil: Corectori:

Situaia rromilor n actualitate

Rnduiala Botezului n diferite ediii ale Evhologhionului sau Molitfelnicului ortodox

Rnduiala Botezului n diferite ediii ale Evhologhionului sau Molitfelnicului ortodox

Rnduiala Botezului n diferite ediii ale Evhologhionului sau Molitfelnicului ortodox

Rnduiala Botezului n diferite ediii ale Evhologhionului sau Molitfelnicului ortodox

Rnduiala Botezului n diferite ediii ale Evhologhionului sau Molitfelnicului ortodox

Rnduiala Botezului n diferite ediii ale Evhologhionului sau Molitfelnicului ortodox

Rnduiala Botezului n diferite ediii ale Evhologhionului sau Molitfelnicului ortodox

Rnduiala Botezului n diferite ediii ale Evhologhionului sau Molitfelnicului ortodox

Dragostea pentru vrjmai dup Sfntul Siluan Atonitul

Dragostea pentru vrjmai dup Sfntul Siluan Atonitul

Dragostea pentru vrjmai dup Sfntul Siluan Atonitul

Dragostea pentru vrjmai dup Sfntul Siluan Atonitul

Dragostea pentru vrjmai dup Sfntul Siluan Atonitul

Vasile al IIlea macedoneanul i romnii

Vasile al IIlea Macedoneanul i romnii

Vasile al IIlea Macedoneanul i romnii

Vasile al IIlea Macedoneanul i romnii

Printele duhovnicesc: un exerciiu de topologie contemplativ

Printele duhovnicesc: un exerciiu de topologie contemplativ

Printele duhovnicesc: un exerciiu de topologie contemplativ

Printele duhovnicesc: un exerciiu de topologie contemplativ

Printele duhovnicesc: un exerciiu de topologie contemplativ

Printele duhovnicesc: un exerciiu de topologie contemplativ

Printele duhovnicesc: un exerciiu de topologie contemplativ

Printele duhovnicesc: un exerciiu de topologie contemplativ

Printele duhovnicesc: un exerciiu de topologie contemplativ

Istoria icoanei Origine i evoluie

Leonid Uspensky, Teologia icoanei, Bucureti, 1994, p. 17. Ibidem, p. 18.

Istoria icoanei. Origine i evoluie

Leonid Uspensky, op. cit., p. 36.

Istoria icoanei. Origine i evoluie

Ibidem, pp. 4043.

Istoria icoanei. Origine i evoluie

Istoria icoanei. Origine i evoluie

Leonid Uspensky, op. cit., p. 62.

Istoria icoanei. Origine i evoluie

Istoria icoanei. Origine i evoluie

Istoria icoanei. Origine i evoluie

Michel Quenot, op. cit., p. 21.

Alexandru Efremov, Icoane romneti, Editura Meridiane, Bucureti, 2003, p. 13.

Istoria icoanei. Origine i evoluie

Istoria icoanei. Origine i evoluie

Leonid Uspensky, op. cit., p. 180. Ibidem, p. 216. 26 Ibidem.

Sfntul Ioan Teologul, apostolul iubirii (II)

Sfntul Ioan Teologul, Apostolul iubirii (II)

Sfntul Ioan Teologul, Apostolul iubirii (II)

Ceslaus Spicq, op. cit., p. 163. Ibidem.

Sfntul Ioan Teologul, Apostolul iubirii (II)

Sfntul Ioan Teologul, Apostolul iubirii (II)

Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (II)

Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (II)

Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (II)

Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (II)

Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (II)

Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (II)