Lucian Boia-Istorie Și Mit În Conștiința Românească

istorie
LUCIAN BOIA
Istorie i mit
n contiina
romneasca
H U M A N ITA S
Coperta
IO ANA D R A G O M IR ESC U M ARDARE
H U M A N IT A S, 1997
IS B N 9 7 3 -2 8 -0 9 8 7 -6
Introducere
Orice demers intelectual presupune o prealabil definire a con

ceptelor cu care operm. n lucrarea de fa, va fi vorba despre
istorie i despre mituri istorice. S lmurim, aadar, ce nelegem
prin istorie i ce nelegem prin mit.
Cuvntul istorie are dou semnificaii distincte, pe care publicul
larg, dar i muli profesioniti tind foarte adesea a le confunda.
Istoria definete n acelai timp ceea ce s-a petrecut cu adevrat
i reconstituirea a ceea ce s-a petrecut, cu alte cuvinte trecutul
n desfurarea sa obiectiv i discursul despre trecut. Cele dou
istorii snt departe de a fi echivalente. Prima se terge pe msura
derulrii faptelor, iar cea de-a doua nu are cum s o renvie
n deplintatea ei. Ceea ce numim ndeobte istorie este discursul
nostru despre istorie, este imaginea, inevitabil incomplet, simpli
ficat i deformat, a trecutului pe care prezentul o recompune
fr ncetare.
n raport cu istoria real, ioriaca discurs presupune o drastic
filtrare a faptelor, ordonarea lor ntr-un ansamblu coerent, dra
matizarea aciunii i nvestirea sa cu un sens bine definit. Istoria
real este un depozit neornduit i inepuizabil. Din acest depozit,
istoricul (sau, n genere, cel care vorbete despre istorie) alege i
ornduiete. Istoricul este un productor neobosit de coeren i
jgmnifjcaii. EFproduce un gen de^rficriune cu Inateriale adevrate.
Aceleai procese istorice i aceleai fapte snt tratate diferit,
adesea foarte diferit, n funcie de punctul de observaie. Manualele
colare publicate n diversele pri ale lumii dovedesc cu prisosin
imposibilitatea unei istorii care s fie la fel pentru toi. Totul
contribuie la diferenierea discursului: spaiul de civilizaie, mote
nirea cultural, contextul mental, conjunctura istoric, formaia
ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC
istoricului i, ntr-o manier decisiv, evantaiul ideologiilor. Plu

ralismul ideologic i politic se traduce inevitabil n pluralism
istoriografie.
S admitem n beneficiul demonstraiei c s-ar putea
ajunge la un adevr absolut al faptelor. Chiar i aa, alegerea,
ierarhizarea i nlnuirea lor ar rmne n continuare deschise
spre o varietate de soluii. n realitate, faptele snt ele nsele
construite de istoric, detaate dintr-un context mult mai larg i
aezate ntr-o schem explicativ pe care tot istoricul o elaboreaz.
Trebuie neles c nu exist istorie obiectivrii nu numai c nu
exist, dar nici nu poate exista.JEste sfritul unei iluzii, ntreinut
i amplificaTacIe scientismul ultimelor dou secole. coala critic,
att de ncreztoare n capacitatea istoricului de a stoarce din do
cument ceea ce Ranke numea istoria aa cum a fost ea cu adevrat,
i teoria marxist cu impecabila-i aezare a tuturor fenomenelor
ntr-o schem complet a devenirii umane snt cele dou puncte
extreme atinse de mitul unei istorii perfecte i obiective. Istoricul
nu este cel care tie, ci cel care caut, spunea Lucien Febvre.
Efervescentul su dialog cu trecutul nu are cum s se cristalizeze
ntr-un unic adevr, care ar nsemna de fapt sfritul istoriei.
De altfel, vremea adevrurilor absolute a trecut chiar i n
tiinele considerate cndva exacte. Epistemologia contemporan
a cunoscut o infuzie apreciabil de relativism. Ar fi curios ca
istoria, oricum o disciplin mai puin structurat dect fizica, s
pretind n continuare un acces la absolut pe care fizicienii
nu l mai invoc.
Se mai adaug un element care aaz istoria ntr-o poziie cu
adevrat aparte. Fizica este apanajul exclusiv al fizicienilor; origi
nalii care din cnd n cnd descoper cte o teorie nou conteaz
prea puin n dinamica acestei tiine. Nu tot aa stau lucrurile
cu istoria. Istoria nu este fcut doar de istorici. Ea reprezint o
expresie privilegiat a contiinei de sine a fiecrei comuniti
sau a oricrui grup social. Toat lumea particip, ntr-un fel sau
altul, la elaborarea i adaptarea permanent a fondului istoric
imprimat n contiina colectiv. Tradiia oral, literatura, coala,
biserica, armata, discursul politic, presa, radioul, televiziunea,
cinematograful snt toate surse de istorie care acioneaz, uneori
contradictoriu, cu intensiti i efecte variabile, asupra contiinei
INTRODUCERE
istorice. Profesionitii istoriei se afl prini n aceast reea. Influena

lor nu trebuie subestimat, dar nici supraevaluat. Un roman sau
un film istoric se dovedesc adesea mai influente. Un manual
colar i exercit nrurirea asupra unui public incomparabil mai
numeros dect o capodoper istoriografic adresat unei elite.
Nici rezistena istoricilor la m itologie nu trebuie supraestimat.
Istoricul nu se poate detaa, oricum nu se poate detaa pn la
capt, de mediul istoric n care evolueaz, cu fondul lui de
tradiii, cu prejudecile i constrngerile pe care le implic. El
se hrnete din mitologia ambiant i este la rndu-i un productor
de mitologie.
Exist, aadar, la toate nivelurile, un proces inevitabil de mitificare a istoriei. Ajuni aici, urmeaz s lmunfrTtel ile-al dcea
concept, rspunznd la ntrebarea: ce nelegem prin mit?
Mit este un cuvnt la mod. Utilizarea sa tot mai frecvent,
adesea abuziv, ntreine un grad nalt de ambiguitate. Exprimarea
curent i dicionarele vehiculeaz o mulime de semnificaii.
Pn la urm, tot ceea ce se ndeprteaz mai mult sau mai puin
de realitate pare susceptibil de a devenit mit. Ficiuni de tot felul,
prejudeci, stereotipuri, deformri sau exagerri se regsesc sub
aceeai etichet comod.
Nu aceasta este concepia noastr. Mai nti, nu vedem nici o
contradicie inerent ntre imaginar (cruia i se subsumeaz mitul)
i realitate. A distinge, n cazul miturilor, ntre adevrat i
neadevrat este un mod greit de a pune problema. Mitul pre
supune o anumit structur, i este indiferent n fond, pentru
definirea Iui, dac aceast structur nglobeaz materiale adevrate
sau fictive, sau adevrate i fictive n acelai timp. Singurul lucru
important este c le dispune potrivit logicii imaginarului. Exist
un mit al lui Napoleon, exist un mit al lui Mihai Viteazul. Ar
fi derizoriu s reproeze cineva utilizarea conceptului pentru mo
tivul c Napoleon i Mihai Viteazul au trit cu adevrat! Mitificarea
acestor personaje const n aezarea faptelor lor reale n tipare
ale imaginarului (istoric i politic). Atunci cnd Mihai Viteazul
apare ca furitor al unitii naionale, ne aflm n faa unui pro
ces de mitificare, pentru simplul motiv c asupra faptei sale reale
se proiecteaz ideologia statului naional a ultimelor dou secole,
inexistent n anul 1600.
^ Definiia pe care o propunem mitului este urmtoarea: con

strucie imaginar (ceea ce, nc o*3ta7nu nseamn nici real,
nici ireal, ci dispus potrivit logicii imaginarului), destinat
s pun n eviden esena fenomenelor cosm ice i sociale, n
strns raport cu valorile fundamentale ale comunitii i n scopul
de a asigura coeziunea acesteia. Miturile istorice presupun, evident,
preluarea trecutului n sensul acestei definiii.
Rezult c nu orice deformare, adaptare sau interpretare n
seamn mit. Mitul presupune degajarea unui adevr esenial. El
are un sens profund simbolic. Prezint n acelai timp un sistem
de interpretare i un cod etic sau un model de comportament;
adevrul su nu este abstract, ci neles ca principiu cluzitor
n viaa comunitii respective. Mitul naiunii i mitul progresului,
pentru a numi dou mituri fundamentale ale lumii contemporane,
ofer n egal msur o cheie a devenirii istorice i un sistem
de valori creator de solidaritate i de proiecte mprtite.
1 Mitul este puternic integrator i simplificator, avnd tendina
de a reduce diversitatea i complexitatea fenomenelor la o ax
privilegiat de interpretare. El introduce n istorie un principiu
de ordine, acordat necesitilor i idealurilor unei anumite societi.
Terenul nostru de cercetare l constituie societatea romneasc
a secolelor al XI)dga i al X X -lea. N e intereseaz modul cum
permanenta elaborare a discursului istoric, la toate nivelurile, nglobnd, aadar, cu distinciile de rigoare, dar fr nici o excludere
sau desprire artificial, istoriografia, manualele colare, literatura
sau propaganda politic, s-a acordat cu evoluia nsi a societii
romneti, cu gama ideologiilor i proiectelor de tot felul. Am
reinut nu orice deformare sau adaptare, ci acele accente ale dis
cursului istoric care se prind cu adevrat n structurile unei mitologii
naionale, dnd sens, prin trecut, proiectelor prezente.
Istoriografia romneasc se afl n faza unei necesare revizuiri
critice, care nu va putea ocoli raporturile dintre imaginar i istorie.
Demersul nostru poate s par insolit. n alte istoriografii, o ase
menea tratare a discursului istoric nu mai are nimic revoluionar.
Problema, Ia noi, st n iluzia, adnc nrdcinat, a obiectivitii
istoriei, pe care comunismul, promotor al adevrului unic i in
contestabil, nu a fcut dect s-o consolideze. Ceea ce Guizot tia
cu un secol i jumtate n urm, anume c exist o sut de
INTRODUCERE
feluri de a face istoria, nu pare nc deloc evident n cultura

romneasc. O logic simplist funcioneaz: sau ideologia co
munist nu a deformat substanial istoria, i atunci nu exist motive
s se renune la schema existent, sau a deformat-o, i atunci mi
siunea noastr este, n sfrit, stabilirea Adevrului! Faptul c
deformarea este inevitabil, iar adevrul relativ pare greu de neles
sau de acceptat.
Nu demolarea mitologiei istorice este scopul nostru. Ceea ce
nu nseamn c nu ne rezervm dreptul de a semnala ntreinerea
artificial i chiar amplificarea n prezent a unor mituri istorice
i politice care, n ciuda patriotismului afiat al promotorilor lor,
nu fac dect s ne ndeprteze de ceea ce de altfel o larg majoritate
dorete sau cel puin afirm: modernizarea i democratizarea so
cietii romneti, competitivitate (inclusiv n domeniul ideilor)
i integrarea rii n structurile europene. Miturile naionaliste,
purttoare ale unui mesaj autoritar i xenofob, nu snt cel mai
bun nsoitor pe acest drum. Dar, repetm, nici vorb nu poate
fi de demolarea mitologiei n sine. Nu se poate tri n afara ima
ginarului. Viaa oricrei comuniti este organizat n jurul unor
constelaii mitice. Fiecare naiune i are propria mitologie istoric.
Nimic nu lmurete mai bine prezentul i cile alese spre viitor
dect modul cum o societate nelege s-i asume trecutul.
CAPITOLUL UNU
Istorie, ideologie, mitologie
PRIMA INTRARE N EUROPA

S-a petrecut n secolul trecut ceea ce astzi, n cu totul alte
condiii, poate mai dificile, ncercm s repetm: intrarea societii
romneti n Europa. Timp de mai bine de un secol, procesul de
occidentalizare, afirmat iniial n snul unei elite, a progresat trep
tat, ncetinit totui, ntr-o anumit msur, de inerii materiale i
mentale. Cel puin cteva decenii ar mai fi fost necesare pentru
ca valorile i instituiile occidentale s prind cu adevrat rdcini
puternice n solul romnesc. Aceste decenii, istoria nu a vrut s
le acorde Romniei. Ofensivei autohtoniste de dreapta, i-a urmat
soluia de extrem stng, mult mai durabil i transformatoare.
Comunismul a scos pur i simplu Romnia de pe calea normal
a evoluiei, rstumnd complet toate structurile i valorile. Ins
construcia pe care a ncercat-o, a unui nou tip de civilizaie, a
euat, ceea ce impune, la captul unei jumti de secol de ieire
din istorie, reeditarea demersului de acum^Timv e ^ f f jumtate.
Batem din nou la porile Europei i ncercm cea de-a doua noas
tr intrare n lumea occidental.
Reperele cronologice snt o chestiune delicat; se poate totui
considera c procesul primei intrri n Europa ncepe s prind
consisten n jTTriirSnutui 1830 n vrem^Tfp^
nopol i ^ R egu ên tu lu i OrganTcTAlfabetul de tranziie ilustreaz
perfect mersul nsui al societii romneti. Scrierea chirilic
las locul, n intervalul 18 3 0 -1 8 6 0 , unei scrieri amestecate, com
binaie de caractere chirilice i litere latine, cu tendina genera
lizrii celor din urm. n 1860, alfabetul latin este legiferat. Spre
1830, tinerii aristocrai adoptaser deja mbrcmintea european.
Iconografia ne ofer imagini amuzante: n saloanele epocii, brbaii
trecui de prima tineree, consecveni modei orientale, stau alturi
de tineri, precum i de femei de toate vrstele, nvemntai i
12
nvemntate europenete. tefan Cazimir a schiat un interesant

tabel al gradului de receptivitate fa de formele occidentale: bo
ierii apar mai receptivi dect categoriile de mijloc sau de jos, ti
nerii mai receptiv; dect vrstnicii, femeile mai receptive dect
brbaii. O boieroaic tnr admiratoare a modei franceze i
cititoare de romane franuzeti simea cu siguran mai bine
pulsul vremii dect un trgove btrn! Scrierea i moda se constituie
n simptome ale unui proces pe cale de a cuprinde, cu intensiti
variabile, toate compartimentele societii romneti.1
Trebuie nlturat aici o idee, puternic nrdcinat, prin repe
tarea ei timp de aproape cinci decenii. Nu clasele de jos i nu
o burghezie practic inexistent au fost, n prima jumtate a secolului
al XlX-lea, purttoarele ideii de progres. Opoziia ntre vechi
i nou nu a separat clase sociale antagoniste, ci a mprit nsi
elita romneasc a vremii. Purttorii noilor veminte i ai noilor
idei au fost n majoritatea lor tineri boieri. Ei s-au aflat de altfel
i n fruntea revoluiei de la 1848, numit de istoriografia comunist
revoluie burghezo-democratic ; democratic, firete, dar bur
ghez, ne ntrebm cu ce burghezi? Oricum, ceea ce am numi
mai curnd o clas de mijloc, puin consistent i ea, dect o bur
ghezie n sensul strict al termenului, era departe de a fi fost
foarte receptiv la ceea ce se ntmpla n apusul continentului.
Cronica lui D ionisie Eclesiarhul, ncheiat pe la 1815, ne pare
foarte caracteristic pentru cultura i atitudinea micului orean
n preajma demarrii procesului de modernizare. Dionisie trans
form Revoluia francez ntr-un roman fantastic, nu i nelege
i nu i accept principiile, iar ntre francezi i rui ia fr ezitri
partea celor din urm, vzui ca aprtori ai ortodoxiei...12 Con
sideraiile lui de politic european prefigureaz judecile unor
jupn Dumitrache sau conu Leonida, imaginarii, dar att de
realii eroi ai lui Caragiale de peste o jumtate de veac. Cu siguran
c nu din acest mediu a pornit europenizarea societii romneti.
1tefan Cazimir, Alfabetul de tranziie, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1986.
2 Pentru ideologia, nu tocmai burghez, a incipientei clase mijlocii romneti,
vezi Lucian Boia, Rception et dformation: la Rvolution franaise dans la
chronique de Dionisie l Ecclsiarque, n La Rvolution franaise et les Roumains
(tudes l'occasion du bicentenaire publies par Al. Zub), Iai, 1989, pp. 279-284.
ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE
13
Ideologia comunist avea nevoie de o revoluie burghez (mo

ment obligatoriu al traiectoriei istorice marxiste) i de o clas bur
ghez care s o pun n aplicare. n faza anterioar, interpretarea
dominant n cultura romneasc fusese aceea a prelurii ideo
logiilor i instituiilor modeme din Occident, tez pe care E. Lovinescu i-a construit cunoscuta sa teorie a civilizaiei romne
modeme. O not aparte a adus tefan Zeletin, susinnd dezvol
tarea efectiv a unei economii capitaliste romneti, ca punct de
plecare al restructurrilor socio-politice.3 Dar i Zeletin punea
accentul pe imboldul dat de capitalul occidental i de burghezia
anglo-francez (aadar, tot factorul exterior), iar categoria bur
ghez autohton pe care o invoca era alctuit n fapt din boieri,
brusc interesai dup 1829 de comerul cu grne. Pn la urm,
ntr-o interpretare sau alta, este clar c totul a pornit de sus, de
la clasa boiereasc, i nu din zona fragilei i dezorientatei clase
de mijloc. Dup cum, chiar acceptnd o implicare limitat
a societii romneti n economia de schimb capitalist, rmne
faptul c elementele civilizaiei modeme, de la formele literare
pn la Constituie, de la Universitate pn la sistemul financiar
sau la cile ferate, i aa mai departe, au fost toate produse de
import. Ele nu puteau fi importate dect de acei membri ai
elitei deprini cu civilizaia occidental. Ceea ce nu nseamn c
societatea romneasc, n ansamblul ei, nu a avut de jucat un rol,
aculturarea presupunnd egala participare a doi actori: cel care
ofer modelul i cel care-1 preia i l adapteaz. Nu oricine poate
imita orice. Imitarea nsi presupune un anume grad de com
patibilitate cu modelul ales. Dar faptul n sine c romnii au imi
tat nu poate suferi discuie.
NAIONALISM I MODERNIZARE
Trei mari probleme rezum traiectoria societii romneti n
secoluljaT^ X T e r Ble au nriuritIntr-o msur decisiv si rapforturile romnilor cu propriul lor trecut.
3
E. Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, voi. IIII, Editura
Ancora, Bucureti, 1 9 2 4 -1 9 2 5 ; tefan Zeletin, Burghezia romn. Originea
i rolul ei istoric, Cultura Naional, Bucureti, 1925.
14
Prima este ide ea naional, Discuiile din ultimele decenii n

jumrcoTTceptuluTde naiuneau fost afectate, ntr-o manier adesea
contradictorie, pe de o parte de faimoasa definiie a lui Stalin
(prelungit pn astzi n versiune anonim) iar pe de alt parte
de exacerbarea naionalist a erei Ceauescu. S-a reuit pn la
urm ncurcarea complet a conceptului. Caracterizarea stalinist
avansa ca argument obligatoriu unificarea economic a teritoriului,
ceea ce conferea o dimensiune abuziv material unui proiect em i
namente ideal; tendina naionalist, sacrificnd mai mult misticii
naionale dect economiei, mpingea departe n trecut premisele
naiunii romne, dac nu chiar naiunea romn n deplintatea
ei. Dac ar fi s reinem extremele celor dou interpretri, sntem
fie o naiune format n epoca modern din raiuni predominant
materiale, fie o naiune nscut o dat cu istoria!
De fapt, ceea ce se numete ndeobte contiin naional, ca
nsemnnd altceva dect simpla contiin a identitii etnice, este
ideea statului naional, a statului-naiune, este voina unei comu
niti, omogen sau nu din punct de vedere etnic, de a alctui
un organism politic; aceasta nu decurge din piaa economic
unitar (romnii din Transilvania aparineau n 1900 pieei un
gare, nu romneti!), dar nici din vreo iluzorie predestinare
marcnd irevocabil cu amprenta ei o istorie multimilenar. Ideea
statului-naiune are o vechime nu mai mare de dou secole i
nu este scris nicieri c se va perpetua n venicie. Ea i are ori
ginea, pe de o parte, n filozofia contractului social, aa cum
a fost definit de Jean-Jacques Rousseau, i, pe de alt parte, n
perceperea comunitilor etnice ca organisme vii, fiecare cu propria-i spiritualitate i propriul su destin, distincte de ale celorlalte
(potrivit interpretrii lui Johann Gottfried Herder, din Ideen zur
Philosophie der Geschichte der Menschheit, 1784-1791). Suve
ranitatea popular i mistica sngelui comun snt, aadar, cele
dup principii, contradictorii dar i complementare, ale faptului
naional. Revoluia francez i rscolirea sistemului european, n
urma rzboaielor napoleoniene i a revoluiilor ulterioare, au gr
bit cristalizarea conceptului, conducnd la decuparea real sau ideal
a continentului ntr-o constelaie de naiuni-state.
Pn n aceast faz istoric, alctuirea i evoluia organismelor
statale nu avuseser nimic de a face nici cu frontierele etnice i
15
lingvistice, nici cu exprimarea voinei populare. Frana, devenit

n ochii multora model de stat naional, a nceput prin a fi un
conglomerat de teritorii i culturi disparate; n sud se vorbea
provensala, mai apropiat de catalan dect de francez, bretonii
erau celi, iar alsacienii germani. In momentul cnd, prin Revo
luie, francezii devin o naiune, aceasta va fi definit nu n sensul
unui organism etnic, ci ca rezultnd din libera opiune a cetenilor
si. n opoziie cu aceast nelegere contractual a naiunii,
modelul german avea s insiste asupra etnicitii i istoriei, sngelui.
i culturii. Este lesne de neles de ce alsacienii au fost privii*
mult vreme, cu egal ndreptire, ca fiind francezi sau germani.'
Erau francezi potrivit definiiei franceze a naiunii i germani
potrivit definiiei germane. Acest dezacord teoretic a generat in
terminabile conflicte care au afectat nu numai cele dou state,
ci i continentul european n ansamblul su.
n ceea ce privete naiunea romn (i, n genere, naiunile
din spaiul central-european), modelul invocat corespunde formu
lei germane. Romnii se definesc prin originea comun (roman,
dac sau daco-roman), prin limba unitar, prin istoria mprtit,
prin spiritualitatea specific. Se nelege astfel de ce (ntocmai ca
germanii i maghiarii) ei nu pot accepta disocierea celor de acelai
neam n naiuni distincte (cum se ntmpl astzi cu basarabenii
din Republica Moldova), dup cum cu greu i pot considera ca
romni adevrai pe cei de alt origine i alt limb (cazul ma
ghiarilor din Transilvania care, la rndul lor, mprtind aceeai
concepie a naiunii, snt prea puin dispui s se integreze n
masa romneasc).
Decuparea prezentului potrivit liniilor de fractur dintre naiuni
s-a manifestat n egal msur prin proiectarea n trecut a acestei
decupri reale sau ideale. Miturile fondatoare au fost reelaborate,
n aa fel nct configuraia originar s fie ct mai apropiat, dac
nu chiar identic, cu organismul naional actual. Fenomenul este
general european. n cazul romnilor, simbolul acoperitor al n
tregului spaiu romnesc a devenit Dacia, ntr-un moment cnd
numele de Romnia nc nu exista. De altfel, s remarcm absena
pn n plin secol al X lX -lea a unui termen generic modem
care s defineasc ansamblul teritoriilor romneti. Numele de
astzi al rii a fost formulat mai nti de un istoric sas, Martin
16
ISTORIE I MIT IN CONTIINA ROMNEASC
Felmer, n secolul al XVIII-lea, apoi, n 1816 (n Istoria Romniei

i Geografia Romniei), de istoricul grec stabilit n ara Rom
neasc Dimitrie Philippide. Spre mijlocul veacului, termenul
Dacia apare frecvent pentru a defini ceea ce astzi se numete
Romnia: ntregul teritoriu locuit de romni. Publicaii precum
Dacia literar, Magazin istoric pentru Dacia , Dacia viitoare re
prezentau, prin nsui titlul lor, un ntreg program politico-naional.
Ceva mai trziu, cnd termenul Romnia s-a ncetenit, desemnnd
ns mica Romnie, rezultat din unirea rii Romneti cu M ol
dova n 1859, funcionalitatea Daciei a rmas intact, ea acoperind
ntreg spaiul naional romnesc, Romnia Mare de mai trziu.
Titlul marii sinteze a lui A. D. Xenopol, Istoria romnilor din
Dacia Traian (1 8 8 8 -1 8 9 3 ), simbolizeaz relaia direct dintre
Dacia antic i naiunea romneasc modern.
A doua mare sfidare a secolului al XIX-lea a fost problema
mmerrufûfX n_fapt a occidentalizrii societii romneti. Renunarea la orientalismul i tradiionalismul scrisului i vestimentaiei
nsemnau, fr ndoial, o apropiere de modelul occidental, dar
greul rmnea de fcut. ntrebarea era cum puteau fi puse n
micare un sistem patriarhal i autoritar, o societate covritor ru
ral, dominat de marea proprietate i aproape lipsit de fermenii
moderni ai capitalismului i democraiei. ntr-un interval scurt,
i cu deosebire n deceniul 1 8 6 0 -1 8 7 0 , tnrul stat romn a adop
tat aproape tot ce se putea prelua din sistemul instituional i le
gislativ european: constituie, parlament, guvern responsabil, coduri
de legi, universitate, academ ie... Forme fr fond, avea s
spun Titu Maiorescu, avnd dreptate n sensul c transformarea
n profunzime a societii romneti i a mentalitilor reprezenta
o ntreprindere de mult mai mare anvergur dect simpla ncet
enim, prin entuziasmul unei elite, a instituiilor occidentale. Marea
problem a societii romneti a devenit, pentru aproape"iin sela d r^ gl^ ^ a p^nmiU
dpriya m munist, punerea
de acord a fondului cu forma. Pariu pe jumtate ctigat, pe jir
mtate~~pef3ut. ..
~~
Principala contradicie a proiectului de modernizare se gsea
n nsi structura societii romneti. Societatea modern este
opera oraelor i a burgheziei. n mediul romnesc, dimpotriv,
dialectica raporturilor sociale i reunea i i opunea n principal
17
pe marii proprietari de pmnt i pe rani. Chiar spre 1900, dup

o perioad de relativ dezvoltare a sectorului urban, nu mai puin
de 81,2% din populaia Romniei locuia nc la sate. Masiva
predominare rural a marcat puternic att o larg gam de proiecte
social-politice, ct i diversele interpretri ale trecutului naional,
ale spiritualitii romneti, ale destinului romnesc. Modelul
romnesc, trecut, prezent i chiar viitor, s-a ntiprit i a rmas
n mintea multora ca un model predominant rural. Dirjtr-o asemenea
perspectiv, oraul aprea ca o excrescen strin pe trunchiul
romnesc sntos, cu att mai mult cu ct mediul citadin era cu
adevrat n mare msur strin sau cel puin cosmopolit.
Discrepanelor inerente dintre sat i ora li s-au adugat, aadar,
n cazul romnesc, i semnificative deosebiri de ordin etnic, religios
i cultural. n 1899, Iai, capitala Moldovei, avea 76 277 de lo
cuitori, dintre care doar 26 747 de romni; 48 530, deci simitor
peste jumtate, erau evrei. Chiar Bucuretii apreau ca un ora
cosmopolit: spre sfritul secolului al X lX -lea, la o populaie de
aproximativ 250 000 de oameni, 32 000 erau catolici i protestani
i 31 000 mozaici.4 Rezult c aproximativ un sfert din populaia
capitalei avea o origine neromneasc. Nu mai vorbim de ora
ele din Transilvania, unde romnii erau minoritari fa de maghiari
i germani. Opoziia dintre sat i ora, dintre puritatea etnic i
cultural a ranului, ca i a boierului neao, i cosmopolitismul
burgheziei romne, este frecvent invocat timp de mai bine de
un secol. Idealizarea satului i a unui trecut patriarhal reprezint
o tem de predilecie a literaturii romne. Refuzul modernitii
n singura sa versiune real, cea burghez i citadin cptase
o asemenea amploare, nct E. Lovinescu s-a simit obligat s
duc o adevrat campanie, n perioada interbelic, pentru reabilita
rea, n literatur, a mediului orenesc. tefan Zeletin aprecia
cultura romneasc drept reacionar, rzvrtire a elementelor
medievale ale sufletului nostru mpotriva ornduirii burgheze,
impus de invazia capitalismului strin n viaa noastr patriarhal.
i istoricii s-au apropiat cu mult mai mare interes de problematica
4
Enciclopedia romn (publicat de C. Diaconovici), voi. III, Sibiu, 1904,
p. 810 (art. Romnia); voi. II, 1900, p. 762 (art. Iai), i voi. I, 1898,
p. 606 (art. Bucureti).
18
rural i ndeosebi de raporturile de proprietate agrare, dect de

evoluia mediului orenesc i a burgheziei romne. Toate acestea
dovedesc o sensibilitate tradiionalist i antiburghez; a fost o
frn mental care nu a blocat, dar a ncetinit, modernizarea so
cietii romneti.5
Cert este c n prima faz a procesului de modernizare, spre
mijlocul secolului al XlX-lea, raporturile de proprietate din agri
cultur apreau ca problema numrul unu a rii. ntrebarea era
dac va nvinge marea proprietate, prin eliberarea rnimii de
sarcinile feudale, dar fr o mproprietrire consistent, sau dim
potriv, societatea romneasc se va ndrepta spre un regim de
mic proprietate agrar. Legea rural din 1864 a ncercat o soluie
de compromis, n sensul coexistenei, n urma unei mproprietriri
pariale, a marii i micii proprieti. Frmntrile rneti, culminnd
cu marea rscoal din 1907, au dovedit precaritatea echilibrului.
Noua reform agrar din 1921 avea s desfiineze sistemul latifun
diilor, transfernd micii proprieti rneti cea mai mare parte
a pmntului.
Istoricii romni s-au angajat n lupta pentru proprietate cu mij
loacele lor specifice. Trecutul a fost chemat s depun mrturie
pentru prezent i pentru viitor. Dou tendine s-au conturat. Prima,
cu punctul de plecare n eseul lui Nicolae Blcescu, Despre sta
rea social a muncitorilor plugari din principatele romne n deosebite

timpuri (1846), punea n eviden caracterul primordial al propri
etii rneti, uzurpat de-a lungul Evului Mediu de marea
proprietate boiereasc. Cealalt, dimpotriv, afirma anterioritatea
i perenitatea proprietii mari.
Indiscutabil, dezbaterea era esenial pentru societatea rom
neasc, dar insistena asupra ei tindea s lase pe un plan secundar
5
Refuzul capitalismului, ca fenom en cultural romnesc, este analizat
de tefan Zeletin n capitolul Valoarea i sensul culturii romne reacionare,
op. cit., pp. 2 4 4 -2 5 5 . Consideraii asemntoare la Ioan Petru Culianu, care
pune n cauz mentalitatea anticapitalist a ortodoxiei, n contrast cu spiritul
capitalist al eticii protestante (teza lui Max Weber): vezi eseul Mircea Eliade
necunoscutul, n volumul Mircea Eliade, Editura Nemira, Bucureti, 1995.
Capitolul Dumanii capitalismului (pp. 1 6 9 -1 7 4 ) se ncheie cu constatarea
c n Romnia, la nceputul secolului al XX-lea, nu existau prieteni ai ca
pitalismului, n afara capitalitilor n ii.
19
forele active ale modernizrii. Nici marea, nici mica proprietate

rural nu figurau n primele rnduri ale acestora. Problema era
scoaterea Romniei din condiia de ar predominant rural i
ieirea romnului din mentalitatea patriarhal. Din acest punct
de vedere, comunismul a reprezentat, fr ndoial, o tentativ
specific de modernizare. Brutalitatea soluiilor sale a forat, ntr-adevr, detaarea de trecutul rural, ns cu preul dezechilibrrii
tuturor structurilor i cu rezultatul ncropirii unei false societi
modeme, cu totul n afara a ceea ce nseamn modernitate la
sfritul secolului al XX-lea.
A treia m a rep roblem privete modelele. raportul romnilor
cu ceUatiTdcWc noi i instituiile noi snt toate produse ale la
boratorului occidental. Inclusiv ideea naional, statul-naiune
avndu-i obria tot n evoluiile ideologice ale Occidentului.
Pn n secolul al X lX -lea, romnii s-au aflat integrai n spaiul
cultural oriental. Legturile punctuale ale unor crturari (precum
stolnicul Cantacuzino care a studiat la Padova sau cronicarii mol
doveni n Polonia), puse adesea n eviden, nu au avut cum s
schimbe condiia general a unei societi i a unei culturi. Era
o cultur ptruns de ideea ortodox, nu de ideea naional. Prima
bre important a fost, spre sfritul secolului al XVIII-lea, opera
colii Ardelene, a unor intelectuali greco-catolici, cu studii la
Viena i la Roma, condui de ideea i chiar de obsesia originilor
latine, i de necesara lor reactualizare. Demersul lor a constituit
o surs important a orientrii spaiului romnesc spre Occident,
dar tonul dat de crturarii ardeleni exponeni ai unei societi
rneti aflate sub stpnire strin nu a luat amploare dect
o dat ce elita celor dou state romneti s-a decis s adopte
modelul occidental.
Att procesul de modernizare, ct i afirmarea ideii naionale
conduceau n aceeai direcie. Ct timp valorile general mprtite ]
erau cele ortodoxe, romnii se puteau simi la ei acas n spaiul
est-european. n momentul cnd pretutindeni sentimentul identitii
naionale trece pe primul plan, lucrurile iau pentru ei o ntorstur
radical. Ei se trezesc dintr-o dat, ceea ce fuseser ntotdeauna,
dar fr ca aceasta s-i singularizeze, o insul latin ntr-o mare
slav. Rusul nceteaz de a mai fi marele frate ortodox eliberator.'
Identitatea religioas apare dimpotriv ca o primejdie suplimentar,
20
puind facilita nghiirea i asimilarea Romniei (ceea ce tocmai

se petrecea n Basarabia). Naionalismului popoarelor slave i
panslavismului li se opune acum naionalismul romnesc.
Nici raporturile cu ungurii catolici sau protestani nu erau mai
ncurajatoare. O dat ce Ungaria (sau partea dominat de aristocraia
maghiar din imperiul habsburgic) tindea s devin ea nsi un
stat naional, deci asimilator, situaia romnilor din Transilvania
devenea nc mai delicat. Unguri sau slavi, romnii erau nconjurai
pretutindeni de construcii naionale sau de proiecte naionale
care contraveneau propriului lor proiect.
Singura soluie rmnea Occidentul, ndeosebi ideea latin, i,
n mod cu totul privilegiat, apelul la marea sor latin care era
Frana. Modelul francez i, ntr-un fel, iluzia francez s-au
constituit n reper fundamental pentru societatea romneasc n
secolul al XlX-lea. nc o contradicie dramatic i insolubil:
romnii ncearc pur i simplu s se rup din partea de Europ
creia totui i aparin, navignd n imaginar, spre rmurile occi
dentale.
Dar nici reacia contrar nu poate fi subestimat. Modelul
occidental afl un teren nu tocmai prielnic n fondul rural al so
cietii romneti i n mentalitatea rural-autohtonist care, parial
acoperit, un timp, de aciunea prooccidental a unei elite, i
va pstra totui vigoarea i la un moment dat va irumpe. Contradicia
dintre modelul occidental i reperele autohtone avea s strbat
ntreaga perioad de care ne ocupm i continu s se manifeste
i astzi.
n ce privete discursul istoric, raportarea la modelul occidental
a avut darul de a genera n egal msur atenuarea naionalismului
i amplificarea lui. Strlucita civilizaie occidental, cu impresio
nantele catedrale ridicate ntr-o vreme cnd romnii se aflau nc
n afara istoriei, reducea vechea cultur romneasc la o variant
de barbarie oriental (sintagma aparinndu-i lui Titu Maiorescu).
Mai ales n prima faz a contactului a predominat acest gen de
uimire. ntr-un memoriu din 1828 adresat de Ioni Tutu lui
Stratford Canning, ambasadorul Angliei la Constantinopol, se
mrturisea, cu toat umilina, c romnii snt un popor fr arte,
fr industrie, fr lumini. Aa fuseser i strmoii lor: pe
cnd literele nfloreau la Roma, Ovidiu, exilat n Dacia, se credea
21
ca n Imperiul lui Pluton. Tot la 1828, un text privitor la istoria

Moldovei (Nouveau tableau historique et politique de la Moldavie),
putnd fi atribuit marelui boier Iordache Rosetti-Roznovanu, spu
nea n esen acelai lucru : trecutul rii nu prezint n ansamblu
nimic interesant nici un fapt a crui memorie s merite a fi con
servat n analele naiunilor.6
Pe de alt parte, se argumenta (i din ce n ce mai insistent,
pe msura afirmrii proiectelor naionale) c, dimpotriv, romnii
ar fi posedat cndva atributele eseniale de civilizaie cu care se
mndrete Occidentul. Le-au pierdut ns pentru c au trebuit s
stea timp de secole cu mna nu pe condei, ci pe sabie, pentru a
apra Europa de expansiunea islamic. Jertfa lor a contribuit la
nlarea Apusului. Pentru ce au a primi, romnii au dat la rndul
lor cu prisosin.
Asemenea complexe nu afectau, firete, modelul autohtonisJL
O dat ce romnii apreau altfel dect ceiiarrpfofiema nu se
mai punea n termeni de superioritate sau inferioritate. O discuie
purtat n cercul Junimii, prin anii 1870, ntre naionalistul Eminescu
i scepticul Vasile Pogor, ilustreaz perfect opoziia dintre autohtoniti i admiratorii necondiionai ai modelului occidental.
Iat schimbul de repliqi autentic sau nu, puin import
n relatarea lui George Panu, memorialistul Junimii:
Ce umblai cu istoria romnilor? exclama Pogor. Nu
vedei c nu avem istorie? Un popor care nu are o literatur, art,
o civilizaie trecut, acela nu merit ca istoricii s se ocupe de
el .7. Pe cnd Frana produsese pe Molire i Racine, romnii
erau ntr-o barbarie complet.
Atunci, Eminescu* care edea ntr-un col, se ridic i cu un
ton violent, neobinuit lui, zise :
Ceea ce numeti d-ta barbarie, eu numesc aezarea i_cuminena nT'popor, crse" dezvolt confonn propriu 1ui su
gennT,TerIndu-se de amestecul strinului.7
6 Vlad Georgescu, Mmoires et projets de rforme dans les principauts
roumaines (1769-1830f Bucarest, 1970, p. 170; Mmoires et projets de rforme
dans les principauts roumaines (1831 - J 848), Bucarest, 1972, p. 185.
7 G. Panu, Amintiri de la Junimea din lai, Editura Remus Cioflec,
Bucureti, 1942, vol. I, pp. 9 9 -1 0 0 .
22
Se afl rezumat n aceste cteva rnduri marea dilem care a

divizat societatea romneasc n ultimele dou secole.
UN MIT NAIONAL: MIHAI VITEAZUL

Conturarea mitului Mihai Viteazul ilustreaz mai bine ca oricare
alt model istoric mutaiile petrecute n contiina romneasc,
pom nitorul care a reuit s stpneasc pentru scurt timp, la
1599-1600, cele trei ri reunite, trei veacuri mai trziu, n Romnia
^modern, ncepe a fi receptat ca unificator abia spre mijlocul se
colului al XIX-lea.8 O asemenea interpretare lipsete cu desvrire
n istoriografia cronicreasc a veacului al XVII-lea i chiar mai
trziu, spre 1800, la coala Ardelean. Puse n eviden, pe lng
personalitatea excepional a lui Mihai, erau ideea cretin i
strnsele raporturi cu mpratul Rudolf. D e asemenea, ambiia
cuceritorului aprea frecvent ca mobil al aciunii, ocupnd n
schema interpretativ locul pe care mai trziu l va lua ideea
romneasc.
La Miron Costin, Mihai Viteazul se afl n postura de cuceritor
al Ardealului i al M oldovei, pricin de multe vrsri de snge
ntre cretini, de altfel puin apreciate chiar de munteni: Se
urse muntenilor cu domnia lui Mihai-vod, tot cu oti i rzboaie.9
Din cealalt perspectiv, munteneasc, Istoria domnilor rii
Romneti, atribuit lui Radu Popescu. i trateaz de-a valma pe
Itoi adversarii lui Mihai, strini i romni deopotriv: au supus
domnia lui p turci, p moldoveni, p unguri, de-i avea ca pe
8
Pentru elaborarea mitului lui Mihai Viteazul, vezi articolele publicate
de Mirela Luminia Murgescu: Figura lui Mihai Viteazul n viziunea elitelor
i n literatura didactic (1 8 3 0 -1 8 6 0 ), n Revista istoric , nr. 5 -6 /1 9 9 3 ,
. 5 3 9 -5 5 0 ; Mythistory in Elementary School. Michael the Brave in
imanian Textbooks (1 8 3 0 -1 9 1 8 ), n Analele Universitii Bucureti, istorie,
9 3 -1 9 9 4 , pp. 5 3 - 6 6 ; Trecutul ntre cunoatere i cultul eroilor patriei.
Figura lui Mihai Viteazul n manualele colare de istorie (1 8 3 1 -1 9 9 4 ), n
Mituri istorice romneti (sub direcia lui Lucian Boia), Editura Universitii
Bucureti, 1995, pp. 4 2 - 7 1 .
9
Miron Costin, Opere (ediia P. P. Panaitescu), voi. I, Editura pentru
literatur, 1965, pp. 1 5 -2 1 .
23
nete mgari pe toi. 101 Savoarea exprimrii nu face dect s

confirme absena ideii romneti. S fi fost Mihai Viteazul, la*
1600, mai patriot dect erudiii cronicari de la sfritul secolului
al XVII-lea?
Nici coala Ardelean, creia contiina naional romneasc
din veacul al X lX -lea i datoreaz att de mult, nu face totui
pasul decisiv, dei elul su era afirmarea identitii romnilor
i a mndriei de a fi romn. Ideea unui stat unic al tuturor romnilor
nu i gsete nc afirmarea, nfptuirile lui Mihai Viteazul nefiind^
exploatate n acest sens. Iat cum i rezum domnia Samuil Micu,,
n Scurt cunotin a istoriei romnilor (redactat n ultimul deceniu
al secolului al XVIII-lea): n anul 1593 n domnia rii Romneti
au urmat Mihai Vod, carele s zice Viteaz. Acesta foarte mare
ostaiu au fost, i pre turci i-au btut i pre ardeleni i-au biruit
i Ardealul hau luat i I-au dat mpratului R u d o lf... 11 Astzi,
o asemenea interpretare ar stmi indignarea multora; autorul ei'
este totui unul dintre marii iniiatori ai naionalismului romnesc!
n Hronica romnilor i a mai multor neamuri, Gheorghe incai
consacr un larg spaiu domniei lui Mihai i cu deosebire aciunii
lui n Transilvania. Combtndu-1 pe Engel, el pune mereu lucrurile
la punct n favoarea romnilor. Apr cu ndrjire personalitatea
voievodului, cruia i compune un portret moral avantajos, n
antitez cu defectele adversarilor si. Ingredientele mitului snt
prezente, dar mitul nc lipsete. incai accentueaz asupra mndriei
naionale, dar nu exploateaz politic ideea n sens de unitate
naional.
Cteva decenii mai trziu, n 1830, bneanul Damaschin Bojinc, discipol al colii Ardelene, public, n Biblioteca romneasc,
o biografie a domnitorului, sub titlul Vestitele fapte i perirea lui
Mihai Viteazul, prinipul rii Romneti. Nici de data aceasta
10 Cronicari munteni, voi. I, Editura pentru literatur, Bucureti, 1961,
p. 329.
11 Samuil Micu, Scurt cunotin a istoriei romnilor, Editura tiinific,
Bucureti, 1963, p. 112; idee dezvoltat tot de Samuil Micu n Istoria i
lucrurile i ntmplrile romnilor, ediie recent sub titlul Istoria romnilor
(ngrijit de Ioan Chindri), voi. I, Editura Viitorul Romnesc, Bucureti,
1995, p. 97.
24
ideea naional nu apare cu adevrat conturat, accentul cznd

pe luptele mpotriva turcilor.
Momentul de rscruce este marcat de transilvneanul Aaron
Florian, stabilit n ara Romneasc, unde devine profesor la
Colegiul Sfntul Sava din Bucureti. Mihai Viteazul ocup un
loc esenial n sinteza sa Idee repede de istoria prinipatului rii
Romneti. Aaron Florian procedeaz la o amplificare a persona
jului i a epocii, consacrndu-le mult peste ceea ce pretindea eco
nomia lucrrii: dou sute de pagini, cea mai mare parte a celui
de-al doilea volum, aprut n 1837, i, n acelai timp, nscrie,
n sfrit, aciunea lui Mihai pe linia nfptuirii unitii naionale
romneti. Singurul repro adus voievodului st n faptul c nu
s-a dovedit capabil s doteze teritoriile romneti unificate cu o
constituie potrivit. Numai n acest fel ar fi putut ncepe o er
nou, care ar fi permis romnilor s evolueze, unii, ntre celelalte
naii ale Europei.
Aa vedea lucrurile, la Bucureti, transilvneanul Aaron Florian.
Nu ns i moldoveanul Koglniceanu. Cel care avea s devin
marele artizan al unirii principatelor nu se dovedete deloc sensibil,
n opera sa de tineree, la potenialul naional al episodului Mihai
Viteazul. n Histoire^ d e ja Valachie..., publicat n acelai an,
jj3 7 . cu volumul amintit al lui Aaron Florian, ne ntmpin un
Mihai Viteazul descins din evocarea lui Miron Costin, neanunnd
lnc n nici un fel proiectul de unitate naional. Trstura Iui
dominant pare a fi ambiia nemsurat care l-ar fi mpins nu
Inumai s cucereasc Transilvania, dar chiar s viseze la coroana
Ungariei i a Poloniei. Domnia sa a fost strlucit prin cuceriri,
dar fatal rii Romneti, conchide Koglniceanu, extrgnd
de aici i o anumit moral istoric: numele marilor cuceritori
nu piere niciodat n memoria poporului, n timp ce acesta uit
pe principii virtuoi, dar panici.12 Mihai apare ca un mare rz
boinic, un erou, dar nicidecum ca unificator.
12
Mihai 1 Koglniceanu, Histoire de la Valachie, de la Moldavie et des
Valaques transdanubiens, n Opere, voi. II, Scrieri istorice (ediie Al. Zub),
Editura Academiei, Bucureti, 1976, pp. 177 i 184.
25
Nici Nicolae Blcescu, dei muntean, nu pare atras, n mod*

deosebit, n primele lui lucrri {Puterea armat i arta militar
de la ntemeierea principatului Valahiei pn acum, 1844; Despre
starea social a muncitorilor plugari..., 1846), de personalitatea
voievodului, acordndu-i locul i importana cerute de subiectele
respective i nimic mai mult.
Dar, dup 1840, irezistibila ascensiune a lui Mihai devine tot
mai vizibil. Ascensiune n ambele ipostaze, eventual contradictorii,
dar i complementare: domnitor glorios al rii Romneti i
unificator al romnilor. Prima a fost pus n valoare de nsui
domnitorul rii Romneti, Gheorghe Bibescu (1 8 4 2 -1 8 4 8 ),
cruia i-a plcut s se erijeze n urma al marelui voievod, orchestrnd o insistent propagand n acest sens. Alungat de pe tron
la 1848, el nu i-a putut atinge elul de a deveni un nou Mihai,
dar vanitoasa asumare princiar a motenirii acestuia nu a rmas
fr ecou. Atmosfera tot mai ncrcat de amintirea eroului de
la Clugreni l va fi nrurit i pe Blcescu, n ciuda opoziiei
sale fa de regimul lui Bibescu.
Chiar n Moldova, simbolul Mihai ncepe s se afirme. La
1843, n Cuvntul de deschidere a cursului de istorie naional la
Academia Mihilean din Iai, Koglniceanu se apropie de voie
vodul muntean cu simitor mai mult simpatie dect o fcuse cu
ase ani n urm. Mihai este prezentat acum ca fiind cel care a
unit prile disparate ale Daciei vechi.
Simbolul i capt deplina strlucire i funcionalitate n opera
ultim i cea mai ambiioas a lui Nicolae Blcescu, nceput la
1847 i nencheiat nc la moartea sa, n 1852: Istoria romnilor
sub Mihai Vod Viteazul. Apare o sensibil evoluie, n sensul
ideii naionale, fa de primele eseuri ale istoricului. elul aciunii
lui Mihai este net proclamat: unitatea naional. El voi a-i creea
o patrie mare pe ct ine pmntul romnesc. A realizat astfel
visarea iubit a voievozilor cei mari ai romnilor, ncepnd cu
Mircea cel Btrn, cel dinti domn romn care se lupt pentru
unitatea naional. Domnitorii nu fceau n fond dect s exprime
prin aciunea lor politic un sentiment general mprtit, dat
fiind c, de la origini, n inima tuturor romnilor rmsese netears tradiia unui trai comun i dorina de a-1 nfiina din nou.
26
Aceasta explic ura naional a romnilor n contra tiranilor

unguri, lat de ce, de cte ori un steag romnesc se ivea fluturnd
n vrful Carpailor, Ardealul ntreg se nfiora: romnii de ndejde,
tiranii lor de spaim.13
Cartea lui Blcescu a nsemnat o premier n istoriografia
romneasc. Pentru prima oar istoria medieval a romnilor, a
celor trei ri romneti, era tratat explicit ca istorie naional,
ca istorie a unui deziderat naional care nu a ncetat s se manifeste
de-a lungul veacurilor, ca istorie a unui ideal stat romnesc, de
plin i unitar. Influena acestei lucrri asupra contiinei naionale
romneti a fost considerabil, cu toat ntrzierea relativ a
publicrii (ediie parial n 1 8 6 1 -1 8 6 3 , integral n 1878, apoi
numeroase reeditri). Prin Blcescu, Mihai Viteazul se impune
decisiv i definitiv ca prim ctitor al Romniei modeme.
Anii imediat premergtori unirii principatelor din 1859 mar
cheaz creterea interesului pentru figura voievodului, inclusiv
n Moldova, paralel cu conferirea de valene unificatoare unor
domnitori moldoveni, n primul find lui tefan cel Mare. mpreun,
Mihai i tefan ajung s simbolizeze istoria particular, dar totodat
comun, tinznd oricum spre unitate, a celor dou ri romneti
surori.
Se observ astfel cum, ntre 1830 i 1860, cu o intensificare
notabil n preajma revoluiei de la 1848 i apoi a Unirii, Mihai
Viteazul trece printr-un proces de transfigurare, devenind, din
erou cretin i rzboinic, un simbol al unitii romneti. Snt
anii cnd idealul de unire ntr-un stat romnesc, Romnia ideal
prefigurat n contiine, se proiecteaz n trecutul istoric. Aceast
orientare naional, politic i istoric aparine n esen unei
singure generaii, generaia care a fcut revoluia de la 1848 i
a realizat apoi unirea Principatelor i Romnia modern. Am v
zut cum n aceeai perioad este frecvent invocat Dacia, ca ex
presie a unitii primordiale a pmntului romnesc. Dou simboluri,
care conduc la o mare aspiraie: Dacia antic, renviat pentru un
moment de Mihai Viteazul i menit a se rentruchipa n Romnia
de mine.*I
13 Nicolae Blcescu, Romnii supt Mihai Voevod Viteazul, n Opere, voi.
III (volum ngrijit de Daniela Poenaru), Editura Academiei, Bucureti, 1986,
pp. 165, 197 i 265.
27
PROIECTE DIFERITE, ISTORII DIFERITE

La fel ca ideea naional, modernizarea societii romneti
i cuta justificarea i modelul n acelai trecut istoric. Dac
proiectul naional era n linii mari similar pentru toi romnii: o
unic naiune n vatra vechii Dacii, transformrile prin care so
cietatea romneasc trebuia propulsat n epoca modern reflectau,
firesc, divergene de ordin ideologic i interese specifice ale gru
purilor sociale. Unui discurs naional relativ omogen i corespund
evocri istorice contradictorii, atunci cnd se afl n discuie marea
problem a reformelor i ndeosebi chestiunea proprietii.Spre
mijlocul secolului al X lX -lea, trecutul este restructurat n sensul
a trei sensibiliti politico-istorice distincte: democratic, conser
vatoare i liberal.
^ Soluia democratic, n fapt o soluie rural-democratic adap-J
tat profilului societii romneti, i-a aflat n Nicolae Blcescu
pe marele istoric i pe omul politic de o rar consecven. Pentru
Blcescu, chestiunea principal nu o reprezenta libertatea n sine,
ci proprietatea de la care deriv tot restul. Atunci cnd romanii
au colonizat Dacia, au mprit, dup obiceiul lor, pmntul ntre
coloniti. Societatea romneasc a fost la origine i a rmas
mult vreme o societate de oameni liberi, proprietari de pmnt.
Uzurparea s-a petrecut trziu, dup ntemeierea Principatelor. Inte
resul, nevoia i sila au dus la ruinarea micii proprieti i la n
globarea ei n cea mare. S-a ajuns la acea monstruozitate social
ca o ar ntreag s robeasc la vreo civa particulari. Mihai
Viteazul i-a nrobit pe rani, prin faimoasa sa legtur : ara
s-a mprit de atunci n dou tabere vrjmae, avnd interesuri
mpotrivite. Aceast nefericit evoluie a atras dup sine declinul
rilor romne. Numai emanciparea i mproprietrirea ranilor"
pot remedia situaia; altminteri, naiunea romn este ameninat
n nsi existena ei. Revoluia naional, pentru a izbndi, trebuie
susinut de o revoluie social.14
i
14
Nicolae Blcescu, Despre starea social a muncitorilor plugari n prin
cipatele romne n deosebite timpuri, n Opere, voi. II (ediia G. Zne),
pp. 1 5 1 -1 6 2 .
28
ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMANEASC
Ceea ce rezult din studiul lui Blcescu este ilegitimitatea marii

proprieti. Transpunerea, pn la ultima consecin, a demonstraiei
istorice pe terenul reformei sociale ar fi nsemnat restructurarea
societii romneti ntr-o societate exclusiv de mici proprietari.
Evident, att de departe nu se putea merge. Blcescu a aprat
ns la 1848 punctul de vedere cel mai radical exprimat n Comisia
proprietii, care s-ar fi tradus printr-o nsemnat expropriere
parial i prin crearea unei mici proprieti rneti consistente;
tot el a susinut i votul universal.
La cealalt extrem, teza conservatoare susinea drepturile isto
rice ale boierimii asupra pmntuTOrfouI indispensabil al acestei
^clase att n trecut, ct i n prezent. Revoluionar moderat la 1848,
Ion Heliade Rdulescu a alunecat n cele din urm spre o poziie
,proboiereasc lipsit de orice nuane. Departe de a fi asupritori
ai ranilor, boierii socotete marele crturar n Echilibrul ntre
antiteze au fost cei cari dimpreun cu Radu Negru au fondat
domniatul nostru pe nite instituiuni att de umane i egalitare
cu cari nu se pot compara legile lui Numa, lui Licurg i lui
Solon. De altfel, boieria la noi nu a fost ereditar, ci deschis
la toi fiii patriei. Boierii romni anticipaser chiar, i ntr-o
manier mai rezonabil, democratismul Revoluiei franceze:
Boierismul vechi nu se speria de republica francez, ce punea
feciorii domneti jos; cci boierii vechi creeau din feciorii lor
domestici ali boieri i i fceau membri ai familiei, dndu-le fe
tele i nepoatele de soie.15
Democratismul epocii importat din Occident obliga! Istoria
romneasc se dovedea profund democratic: democratic n
variant rneasc la Blcescu, i tot democratic n variant
boiereasc la Heliade Rdulescu.
Jjarbu Catargiu, primul-ministru asasinat n 1^2. a fost un
aprtor talentat al drepturilor funciare boiereti, inclusiv prin
invocarea unor argumente istorice. i el i propunea dedramatizarea
situaiei prin ameliorarea imaginii boierului i prin readucerea
n legalitate a marii proprieti. Feudalitatea n Romnia n-a
existat niciodat, afirma el n iunie 1859. Doar n Apus s-a in
stituit acest sistem, prin cucerirea germanic. De aceea revoluiile
15
Ion Heliade Rdulescu, Echilibrul ntre antiteze, voi. I, Editura Minerva,
Bucureti, 1916, p. 85 i 133.
ISTORIE, IDEOLOGIE. MITOLOGIE
29
au fost necesare n partea occidental a Europei, pentru remedierea

a ceea ce acolo a fost o uzurpare. La noi ns colonitii romani
au rmas stpni pe pmntul lor. Punct de plecare identic cu cel
invocat de Blcescu; urmarea ns difer. Nu s-a petrecut nici
un fel de uzurpare: actualii proprietari dein pmntul, prin mo
tenire, din cele mai vechi timpuri (din epoca roman), sau l-au
cumprat, cu acte n regul. Marea proprietate apare pe deplin
justificat istoric; ea este de asemenea justificat economic.
Argumentele istorice invocate de Barbu Catargiu au totui o
pondere limitat n argumentaia sa politic. Sacrificnd att ct
era necesar jocului istoric, el ine s atrag atenia c ceea ce
conteaz pn la urm nu este trecutul, ci prezentul. Scepticismul
manifestat fa de modele istorice, mai mult sau mai puin
imaginare, merit a fi consemnat. Opinia public atrgea el
atenia este format i se poate nflcra foarte lesne de vorbele
pompoase de sentimentalism, de patriotism, de Traian, Mircea
Vod i chiar Decebal. [...T S nu ne lsm a fi amgii de dis
cursuri. [...] S tratm aceast chestiune din punctul de vedere
al dreptului i al economiei politice. 16 Fondul gndirii lui Barbu
Catargiu era reacionar, dar logica, n esen, mai modern dect
a revoluionarilor!
Ne-am fi ateptat, poate, ca tocmai conservatorii s fie mai
sensibili la cntul de siren al trecutului. Lucrurile nu stau ns,
n genere, aa. Trecutul este invocat mai frecvent, i n termeni
imperativi, de cei care vor s se rup de el. Logica imaginarului
i are regulile ei. Revoluionarii francezi invocau Sparta i Roma
republican. Orice ideologie, orice proiect necesit modele. Chiar
atunci cnd n joc se afl viitorul, modelele snt extrase din trecut,
n fond, nu exist alt realitate dect trecutul. Cu ct o ideologie
este mai transformist, cu ct un proiect este mai radical, cu att
se apeleaz n mai mare msur la trecut, la un trecut restructurat
potrivit necesitilor i idealurilor prezentului. Puteau i boierii
invoca istoria, i nu se sfiau s o fac; dar starea de fapt i de
drept venea oricum n sprijinul lor. Pentru modificarea acestei
stri, se impunea ns apelul la istorie, la o istorie menit s
16
Barbu Catargiu, Discursuri parlamentare (1859-1862 ), Editura Minerva,
Bucureti, 1914, pp. 1 5 2 -1 5 3 , 220 i 342.
30
opun prezentul corupt unui trecut idealizat. Mersul spre viitor

presupunea o reactualizare a originilor.
. Este ceea ce ntlnim n id e o lo g ia liberal. Ce putea fi mai
modem dect liberalismul? ReferirilesaTe la Tecut, la un model
istoric bine conturat snt ns extrem de frecvente i semnificative.
Cinarea Romniei a lui Alecu Russo (1850 i 1855) a putut fi
apreciat drept un adevrat imn liberal. Dac pentru Blcescu
valorile supreme erau proprietatea i naiunea, pentru Russo liber
tatea individual apare ca principiu istoric i politic fundamental,
din care decurg toate celelalte.17
Cntarea Romniei este un poem. Textele i discursurile lui
I. C. Brtianu aparin ns genului politic, iar autorul lor se numr
printre furitorii Romniei modeme pe care a angajat-o pe calea
liberalismului. Fa de ruralul Blcescu, Brtianu se nfieaz
ca un citadin i burghez, dac nu prin origine (boiereasc), n
orice caz prin mentalitate. A fost un om politic pragmatic, dar
nu mai puin un vizionar, dou faete nu neaprat antitetice. Ceea
ce impresioneaz este pasiunea sa pentru istorie i modul cum
nelege s extrag din trecutul naional elementele doctrinei libe
rale, altminteri preluat nu de la colonitii romani, ci din ideologia
apusean a secolului al X lX -lea!
ntr-adevr, din nou colonitii romani snt pui la lucru. Aflm,
dintr-un articol publicat de Brtianu n Republica Romn (no
iembrie 1851), c romanii stabilii n Dacia pstraser netirbit
spiritul republican. Ei nu veneau de la Roma, unde flacra Libertii
se stinsese, ci din mediul rural, fidel vechilor credine i virtui.
Aadar, colonizaia Daciei se fcu n numele i prin puterea
unei idei. Cei aezai aici au fost un fel de refugiai politici i
de contiin, fapt ce apropie ntemeierea naiei romne de crearea
Americii, ambele naiuni mprtind n egal msur religia li
bertii :
..] precum tim c la 1660 fcur puritanii din Englitera
prin emigraia lor n America, dup cderea Republicii engleze,
sntem ntemeiai pe toate dovezile a zice c i poporaiile demo
cratice i libere ale Italiei, ca s scape de jugul fiscului, de inso
lena favoriilor, de ameninarea de-a fi desmotenite, luar ntr-o
17
Cu privire la Cntarea Romniei, vezi consideraiile lui G. Zne, n
N. Blcescu, Opere , voi. II, pp. 2 3 1 -2 3 7 .
31
mn fierul plugului i n cealalt paloul i venir s mplnte

fierul Libertii ntr-un pmnt nou, tnr i puternic, departe de
atmosfera cea molipsit de putrejunele despotismului [ ...] n
snul noii colonii romane tradiiunile democratice se pstrar
cu sfinenie i curenie. Naiunea romn nu numai are mintea
i sufletul pregtite pentru democraie, dar a pstrat-o nencetat
n inima i moravurile e i.18
Chiar mai trziu, devenit din revoluionar i complotist om de
stat responsabil, I. C. Brtianu nu pierde ocazia de a justifica
legile i actele de modernizare prin modele i precedente istorice.
Ce putea fi mai normal, n sensul secolului al XlX-lea, dect
dezvoltarea cilor de comunicaie? Snt invocai ns tot romanii,
mari constructori de drumuri; s dovedim c sntem strnepoii
lor i s ridicm osele, s tragem drumuri de fier, s canalizm
rurile, s zidim porturi i s organizm companii de navigare.19
Respectul pentru proprietatea privat este afirmat tot prin origini.
La slavi domin devlmia, n timp ce romnii au mprumutat
ideea proprietii individuale de la greci i romani. Guvernul
urmrete pur i simplu n 1883 s constituie proprietatea
cum era nainte n Romnia, astfel cum e n toate prile la na
iunile grece, latine.20 Ct despre constituie i sistem politic,
trebuie tiut c Romnia are un trecut i, pe cnd n alte state
era despotismul cel mai absolut, aici era un regim, n condiiile
de atunci, dar un regim foarte liberal i, pot zice, parlamentar.21
Cnd intr n discuie legea comunal (1878), Brtianu atrage
atenia c nu se urmrete n fond dect renvierea unei tradiii
romane, meninut mult vreme i la noi: aceste comune au
existat i n Romnia i numai n timpul din urm, cnd se sleiser
puterile noastre luptnd contra invaziunilor barbarilor, au venit
domni strini i au desfiinat comuna [ ...] 22.
18 Ion C. Brtianu, Acte i cuvntri, vol. I, partea I, Editura Cartea Rom
neasc, Bucureti, 1938, pp. 2 1 -2 2 .
19 Ibidem, pp. 1 6 1 -1 6 2 .
20 Ibidem, voi. VIII, 1941, pp. 1 6 3 -1 6 4 .
21 Ibidem , p. 178.
22 Ibidem, vol. IV, 1932, p. 31.
32
ISTORIE I MIT N C ON TIIN A R O M N E A S C
Pe un plan mai general, m arele om p o litic nu n c e te a z s a fir

me necesitatea studierii originii rom nilor, n s c o p u l m a rcrii id e n
titii naionale i a susinerii in te r e se lo r p r e z e n te ; e l n s u i
redacteaz eseuri i ine con ferin e p e a c e a st te m . P en tru o r ic e
mutare politic, istoria ofer p reced en te i n v m in te . U n e le ,
de un umor involuntar, r n ^ jn
la T r ip la
Aliant j f t i a n u nu pierde o ca z ia s sp u n c ^ f e a n c e T M a r e
a fost cel mai vechi am ic al A u str ie i23!
b i astfel, programul liberal, d e a ltfel m a i a p ro p ia t d e c t o r ic a r e
altul de m odelul burghez o ccid en ta l, s e p r e z e n ta , a p r o a p e p u n c t
cu punct, ca reactualizare a unui trecu t tra n sfig u ra t, n c e p n d c u
Dacia antic i m ergnd pn n preajm a d e c lin u lu i rilo r r o m n e
spre sfritul E vului M ediu.
Istoria justifica, aadar, n egal m sur , d e m o c r a tism u l e s e n ia lmente rural al lui B lcescu , lib era lism u l b u r g h e z al B r tie n ilo r
i conservatorismul lui Barbu C atargiu. N im ic ie it d in c o m u n :
istoria justific ntotdeauna, orice.
GLORIFICAREA T R E C U T U L U I
Se mai urmrea, prin istorie, d o v e d ir e a u n e i o r ig in i n o b ile i
a unui trecut glorios, su scep tib ile d e a a sig u r a n a iu n ii r o m n e ,
n mult mai mare m sur d ect im a g in e a e i p r e z e n t , n u t o c m a i
strlucit, un lo c respectabil n c o n c e r tu l n a iu n ilo r e u r o p e n e .
Spre m ijlocul seco lu lu i al X lX -le a , c h e s tiu n e a o r ig in ilo r p r e a
lmurit, n varianta ce a m ai fa v o ra b il p en tru p r o m o v a r e a in t e r e
selor romneti. R om nii apreau c a d e s c e n d e n i ai c o lo n i t ilo r
romani, eventual cu c o n c e sii m in im e a c o rd a te a u to h to n ilo r d a c i.
Naiune latin prin origine i prin v o c a ie , e i n u p u te a u d e c t s
se integreze, firesc, n com unitatea european a p o p o a relo r r o m a n ic e .
Expresia extrem a a cestei interpretri o o fe r c o a la L a t in is t ,
prelungire exacerbat a c o lii A r d e le n e , p n n a d o u a ju m ta te
a secolului al X lX -le a . efu l n e c o n te sta t a l c u r e n tu lu i la t in is t ,
August Treboniu Laurian, lin g v is t i is to r ic , u n u l d in tr e c e i m a i
respectai erudii ai e p o c ii, p u b lic , n 1 8 5 3 , Isto ria r o m n ilo r ,
23 ibidem, voi. V ili, p. 213.
33
sintez care debuteaz pur i simplu cu fondarea Romei la anul

753 . Cr. Istoria romnilor aprea ca o continuare a istoriei romane.
Disprea n fapt orice diferen ntre romni i romani. Era acelai
popor, cu o unic istorie. Sistemul cronologic adoptat de Laurian
desvrea integrarea romnilor n istoria roman; datele fiind
recalculate de la ntemeierea Romei, cititorul afl cu surprindere
c revoluia lui Tudor Vladimirescu s-a petrecut la 2 5 7 4 !
n ciuda optimismului lui Laurian, rmneau ntinse zone ne
cunoscute n istoria veche a romnilor i ndeosebi acel ^jnileniu
^ntunecat, cuprins ntre retragerea aurelian i ntemeierea Prirv
cipatelor. O data"cu lansarea teoriei imigraionise^ spre sfritid
secolului al XVIII-lea, prin lucrrile lui Franz Joseph Sulzer i
ale lui Jotiann ChristianEngel, o mare problem pus n faa
istoricilor ronmnflTTost^dovedirea i aprarea continuitii la
nord de Dunre. Acesta era ns un program minimal. Afirmarea
autohtoniei romnilor prin simpla supravieuire etnic nu prea
de natur s susin o istorie semnificativ n plan european. D e
aceea, chiar combtnd imigraionismul, istoricii romni au fost
tentai s susin i s amplifice fenomenul romanitii sud-dunrene, mai bine pus n eviden de izvoare i susceptibil de a
fi integrat ntr-o mare istorie. incai, apoi Laurian au dezvoltat
pe larg teoria potrivit creia aratele bulgreti ar fi fost mai
curnd state mixte romno-bulgare, i chiar, n anumite perioade,
dominate politic de elementul romnesc. ntr-un sens care, desigur
involuntar, putea servi schemei imigraioniste, centrul de greutate
al istoriei romneti se deplasa, pentru aproape un mileniu, la
sud de Dunre. Astfel, romnii reintegrau marea istorie, evitnd
marginalizarea la care i-ar fi condamnat o repliere strict n spa
iul vechii Dacii.
n ce privete continuitatea i afirmarea istoric a poporului
romn n spaiul propriu-zis al Daciei i al actualei Romnii,
punctul de plecare spre mijlocul secolului al X lX -lea era foarte
aproape de cota zero. Studiul arheologic al chestiunii i invocarea
argumentelor lingvistice nu se aflau nc la ordinea zilei, infor
maiile externe, n genere trzii, puin numeroase i destul de
vagi, lsnd liber jocul ipotezelor. Mobilarea acestui mileniu
s-a constituit n tem de predilecie a imaginarului istoric romnesc.
34
S-a putut crede un moment, la 1856, n rezolvarea miraculoas

a ntregii chestiuni. A fost scoas atunci la lumin, n tipografia
lui Gheorghe Asachi, Cronica lui Huru, prezentat ca traducere
efectuat de vel sptarul Petru Clanu, n vremea lui tefan cel
Mare, dup originalul latin redactat de Huru, mare cancelar al
lui Drago Vod, prelucrare la rndu-i a unui text mult mai vechi
scris de campoduxul Arbure. Cronica acoperea ntregul mileniu
ntunecat, de la retragerea aurelian din 274 la 1274 (unde era
situat domnia lui Bogdan Drago). S-a stmit o oarecare vlv
istoriografic i politic. Domnitorul M oldovei Grigore Ghica a
instituit o com isie de specialiti n chestiuni literare i istorice
pentru verificarea autenticitii izvorului. n genere, opiniile au
fost mprite. Multora documentul le-a prut de la nceput suspect,
dar printre partizanii si s-au numrat civa distini crturari, n
primul rnd Gheorghe Asachi, editorul textului, i Ion Heliade
Rdulescu, care i va exploata din plin semnificaiile istorice.
Cnd s-a anunat retragerea roman relateaz campoduxul
Arbure , lumea a nceput s se ndrepte spre Iai, unde a avut
loc o mare adunare. S-a decis rmnerea pe loc i rezistena n
faa barbarilor. Iat, n sfrit, mult cutata mrturie a continuitii
romneti! Statul s-a organizat ntr-un fel de republic, dup
modelul roman: republic federativ i moldoveneasc, documentul
referindu-se strict la teritoriul dintre Carpai i Nistru. Se atingeau
astfel mai multe obiective: demonstrarea continuitii statale,
evidenierea unor vechi instituii democratice autohtone, sublinierea
identitii Moldovei, ca i a apartenenei, din cele mai vechi tim
puri, a Basarabiei la Moldova. Mesajul trebuie raportat la momentul
apariiei: 1856, anul Congresului de la Paris i al deciziei privind
consultarea Principatelor n chestiunea eventualei lor unificri.
Se punea accentul pe dreptul istoric al Moldovei asupra Basara
biei^ r g i jie jT ^ ^
afirma totodat particularismul
moldovenesc, corespunztor unei orientri, de altfel minoritar,
susinut i de Gheorghe Asachi, nu tocmai favorabil unirii
Moldovei cu ara Romneasc.
Nu este cazul s mai spunem c Arbure campoduxul, marele
cancelar Huru i vel sptarul Clanu snt personaje pur imaginare,
iar Cronica n discuie un fals, rezultat din fabrica de documente
a familiei Sion; de aici a izvort i Arhondologia Moldovei, scris
35
de Constantin Sion, cu numeroasele ei genealogii fictive sau

semifictive, sprijinite n cteva rnduri chiar pe Cronica lui Huru.
S mai menionm c autorul Arhondologiei, totodat autor sau
coautor al Cronicii, a fcut campanie, n 1858, pentru candidatul
la tronul Moldovei Grigore Sturdza, aadar mpotriva partidei
naionale i contra Unirii, n care vedea un proiect al nebunilor.
Devine astfel i mai clar sensul politic al falsului, document sus
intor al continuitii romnilor n genere, dar mai ales al drepturilor
Moldovei ca stat de sine stttor.24
Controversa n jurul cronicii lui Huru nu s-a stins chiar att
de uor. Renumitul lingvist Alexandru Philippide gsea nc ne
cesar, n 1882, s-i ncerce puterile ntr-un ntins studiu pentru
a-i dovedi falsitatea. Documentul stm ise mai mult vlv dect
merita modesta abilitate a falsificatorilor, pentru simplul motiv
c acoperea un gol i venea s materializeze iluzia continurii,
prin romni, a istoriei romane, la un nivel nalt de organizare
politic i de civilizaie.
Proiectarea n avanscena istoriei universale a unei epoci din
istoria naional despre care n fapt nu se tia nimic a fost i
preocuparea de cpetenie a lui Heliade Rdulescu. Inspirat de
Cronica lui Huru, dar stimulat ndeosebi de propriile-i convingeri
i fantezii, amalgam de mesianism naional, spirit cretin, con
servatorism i democratism, printele culturii romne modeme
a lmurit n felul su faza continuitii, n sinteza Elemente de
istoria romnilor (1860 i 1869), precum i n diverse capitole
ale Echilibrului ntre antiteze. n urma retragerii lui Aurelian, Dacia
a rmas autonom i cretin : organizat dup instituiunile
eclesiei primitive, se constituie i continu a se guverna n eclesii
sau democraii cretine, autonome fiecare i confederate [...]
Codicele lor civil este pentateucul [ ...] La cellalt capt al*I.
24
Pentru cuprinsul i exploatarea istoric a Cronicii lui Huru, pot fi con
sultai G. Asachi, Nouvelles historiques de la Moldo-Roumanie, Iai, 1859, i
I. Heliade Rdulescu, Elemente de istoria romnilor, Bucureti, 1860 i 1869.
Informaii suplimentare asupra controversei la Al. Zub, Mihail Koglniceanu
istoric, Editura Junimea, Iai, 1974, pp. 7 4 9 -7 5 2 , i n postfaa i notele
lui tefan S. Gorovei la Costandin Sion, Arhondologia Moldovei, Editura
Minerva, Bucureti, 1973.
36
controversatului mileniu, constituia lui Radu Negru de la 1247

organiza ara Romneasc dup modelul Palestinei biblice, n
12 democraii cretine sau judee autonome. Oricum, tradiia po
litic romneasc era republican, domnia fiind electiv i iniial
limitat la cinci ani (precedent istoric actualizat de programul
revoluionar de la 1848). Toate acestea dovedeau faptul c Europa,
in instituiile ce se ating de libertate, egalitate i fraternitate, n
cele ce se ating de nfrirea i solidaritatea populilor, n-a ajuns
inc pe primii romni.25
Romnii se dovedeau, aadar, ntr-o variant sau alta a acestei
istorii fictive, depozitarii incontestabili ai valorilor celor dou
mari modele ale istoriei universale: modelul roman i cel iudeocretin.
Faza ulterioar a istoriei romneti, debutnd cu ntemeierea
real a principatelor n secolul al X lV -lea, era, evident, mai bine
cunoscut. Dar, chiar datele acestei istorii se pretau, la fel ca da
cele necunoscutei istorii anterioare, la un proces de amplificare
nu mai puin sensibil. Este o manier de punere n eviden a ex
celenei trecutului romnesc, pe care o ntlnim inclusiv la marii
istorici ai generaiei de la 1848, M. Koglniceanu i N. Blcescu.
Respectul lor pentru datele concrete ale istoriei nu are nimic n
comun cu fanteziile lui Heliade sau cu falsurile sioneti, dar ten
taia ocuprii unui loc privilegiat n istoria Europei se manifest
ia aceleai cote nalte, fapt perfect de neles, n deplin acord cu
proiectul politic de afirmare a naiei n concertul european.
Dou teme, ale cror ecouri aveau s se prelungeasc n con
tiina romneasc, i-au gsit acum o prim cristalizare: pe de
3 parte, rolul romnilor n aprarea civilizaiei europene, pe de
ilt parte, vechimea i chiar anterioritatea unor nfptuiri rom
neti n cele mai variate domenii. Dou registre mbinate ntr-un
aport contradictoriu: jertfa consimit n slujba Europei cretine
jfrind prin a epuiza fora unei civilizaii remarcabile.
n introducerea ediiei franceze, publicat n 1845, a fragmentelor
xtrase din cronicile romneti, Koglniceanu a prins ntr-o sintez
rrapant aceste trsturi ale unei istorii naionale brusc proiectate
jn marea istorie european. Romnii, scrie el, snt unul dintre
25 I. Heliade Rdulescu, Echilibrul ntre antiteze, voi. II, p. 52.
37
popoarele care s-au distins cel mai mult n Evul Mediu prin virtuiile militare i prin activitile spiritului. Primii n Europa au
avut armate regulate; au fost timp de secole aprtorii religiei
i ai civilizaiei contra islamismului i barbariei asiatice. [...] Au
fost printre primii care au consacrat tolerana religioas i libertatea
de contiin, au mbriat binefacerile tiparului, au adoptat limba
naional n biseric, n cancelarii i n coli. [ ...] 26 Romnii,
dup Koglniceanu, au fost chiar printre cele dinti popoare care
i-au scris istoria n limba naional (afirmaie surprinztoare,
tiut fiind c primele cronici scrise n romnete nu snt anterioare
secolului al XVII-lea; n Frana, Villehardouin scria deja n francez
ia nceputul secolului al XlII-lea).
Blcescu, n Puterea armat..., exprim puncte de vedere iden
tice: Armata romneasc a fost cea dinti armat permanent n
Europa. [...] Romnii nc din veacul al XlV-lea, pe cnd toat
Europa era cufundat n barbarie, aveau nite instituii cu care
n acele vremi ar fi ajuns o naie puternica n Europa, dac unirea
ar fi domnit ntre dnii.27
Cteva zeci de ani mai trziu, n 1889, Koglniceanu, vorbind
n Camera Deputailor despre adoptarea principiilor marelui 1789,
nu ezita s identifice din nou nceputul lor n nsi ara noastr,
romnii putnd invoca multe exemple pe care mai trziu le-au
imitat i alte ri mai naintate dect noi .28
Din elevi ai Occidentului, romnii deveneau aprtori ai acestuia
i, n multe privine, chiar precursori. Ne aflm, evident, n faa
unei amplificri naionaliste a istoriei. Fenomenul se cere ns n
eles ntr-un anumit context, i ndeosebi n funcie de dou coor
donate eseniale.
Prima dintre acestea o reprezint spiritul nsui al istoriografiei
romantice; Rel iefarev alorilor naionale specfce Tamplificarea
lor,puternica valorizare a originilor, gustul pronunat pentru un
Ev Mediu idealizat i eroizat, discursul istoric impregnat de
26 M. Koglniceanu, Fragments tirs des chroniques moldaves et valaques,
n Opere, vol. II, pp. 4 1 5 -4 1 6 .
27 N. Blcescu, Puterea armata i arta militar de la ntemeierea principatului
Valahiei pn acum, n Opere, vol. II, pp. 50 i 61.
28 AL Zub, op. cit., pp. 7 5 1 -7 5 2 .
38
patriotism, chiar i tentaia falsurilor patriotice, toate aparin filo

nului romantic i naionalist al vremii, n aceast privin romnii
nefacnd altceva dect s adapteze formula general la propria lor
istorie. Surplusul de exagerare reflecta n cazul romnesc
disproporia foarte pronunat dintre realitate i ideal. Cnd Michelet aeza Frana precum ali istorici i ideologi Italia sau Germa
nia n fruntea popoarelor lumii, pretenia putea s par mai
puin flagrant n comparaie cu invocarea diverselor prioriti
romneti, dar logica predestinrii i privilegierii unei anumite
naii este riguros aceeai, ntr-un caz sau n altul.
n al doilea rind, i n mod paradoxal, amplificarea naionalist
a tmcututnrmu servea nicidecum unui proiect ulohtonistrtT,
dlTpotnv, apropierii societii romnetTde civiliza a ^ cjdentala
si acceptrii komnierxa^taHsu-drepturi depline printre statele
eufopEne.^lstoncii i oamenii politici, unii dintre ei n egala
msur istorici i oameni politici, precum Koglniceanu i Blcescu,
i propuneau s demonstreze c istoria ultimelor secole, de supu
nere, declin i integrare nedorit n lumea oriental, nu a fost
dect un accident istoric, ale crui urmri, o dat nlturate, Romnia
putea reveni la matca fireasc a evoluiei sale, marcat de originea
latin i de un destin nu mai prejos de cel al trunchiului latin
occidental. Sub discursul naionalist se citete clar voina de inte
grare european.
DE LA ROMANTISM LA COALA CRITIC

1 Formula naionalist-romantic se prelungete n istoriografia
romneasc dincolo de limitele cronologice ale romantismului
european. Fora i persistena curentului i afl justificarea n
condiiile generale ale vieii politice i intelectuale romneti.
Un prim motiv rezid n acutizarea problemei naionale n ulti
mele decenii ale secolului al XlX-lea. Pentru romni, obiectivul
naional devine prioritar, n condiiile discriminrilor la care erau
supui i, n replic, ale intensificrii micrii naionale n teritoriile
aflate sub stpnire strin: Transilvania, Bucovina, Basarabia.
Proiectul ideal al unei naiuni unificate continu s marcheze
puternic discursul istoriografie. Antagonismele naionale se sprijin
ISTORIE. IDEOLOGIE, MITOLOGIE
39
pe argumente istorice. Departe de a-i fi epuizat resursele politicoistoriografice, problema continuitii capt accente puternic conflictuale n urma publicrii, de ctre Robert Roesler, a studiilor
sale romneti (Romnische Studieri, 1871). Revitalizarea, prin
contribuia sa, a teoriei imigraioniste a avut darul de a servi pro
iectul politic maghiar, visul unei Ungarii mari i al unei Tran
silvanii fundamentai ungureti, unde romnii ar fi aprut relativ
trziu. Replica romneasc, susinnd, cu unele excepii i nuane,
continuitatea pe teritoriul vechii Dacii, urmrea, evident, un scop
politic i naional nu mai puin clar definit. Prin istorie, maghiarii
i romnii trasau frontierele ideale ale prezentului sau viitorului.
Implicarea, de ordin emoional, cu puternic ecou n opinia public,
a proiectelor naionale divergente lansa o sfidare la adresa istorio
grafiei : se puteau mpca exigenele cercetrii cu exigenele ade
renei la un anumit program naional ? Putea istoricul s fie patriot,
vorbind oricum despre trecutul naiei sale? Putea, desigur, dar
n condiii mai puin prielnice dect ar fi oferit o societate neafectat
de conflicte i proiecte de acest gen.
In al doilea rnd, trebuie constatat ncetineala cu care se pe
trece procesul de profesionalizare a istoriografiei romneti. Pro
fesionistul nu se afl n afara oricrei tentaii m itologice; lucrarea
noastr dovedete, de fapt, contrarul. El este ns capabil de a
evita teoretic, cel puin formele simpliste, infantile, de mitologizare. Orict ar fi de ndrznee, construciile sale se ridic p e '
un fundament real, de fapte verificate. Era un pas care trebuia
ntreprins, n sensul disciplinrii studiilor istorice i punerii
lor de acord cu metodologia i sistemul instituional european,
nceputul se fcuse n universitile germane, nc din secolul
al XVIII-lea. La 1800, existau n spaiul german o duzin de catedre
universitare de istorie; numrul lor ajunge la 175 n 1900. Germania
devenise incontestabil polul mondial al istoriografiei; aici se
puteau deprinde normele unei istorii bazate pe studiul riguros al
izvoarelor, o istorie care se dorea deci debarasat de fantezie.
Frana era nc n urm, dar profesionalizarea fcuse mari progrese
i n universitile sa le: 71 de catedre de istorie la sfritul secolului
al XlX-lea.
Cele dou universiti romneti, din Iai i Bucureti, au fost
nfiinate la 1860, respectiv 1864. n principiu, datele menionate
40
ar putea marca nceputul, fie i modest, al profesionalizrii istoriei.

Lucrurile nu au stat ns aa. Teoria formelor fr fond, formulat
de Maiorescu i dezvoltat ntr-un sens mai optimist (forme care
i creeaz treptat fondul) de E. Lovinescu, i gsete n acest
caz o justificat aplicare. Cele patru catedre de istorie (istoria
romnilor i istoria universal, la Iai i la Bucureti) au fost
ocupate, timp de decenii, de persoane care nu aveau prea mult
n comun cu profesia de istoric. Petre Cemtescu, profesor de
istorie universal la Bucureti pn n 1892! , s-a remarcat
printr-un manual de istorie universal pe care nu i-a pus dect
numele, restul fiind pur i simplu o versiune romneasc a sintezei
lui Victor Duruy! Titularul cursului similar din Iai, Nicolae
[onescu, a fost om politic i un apreciat orator n epoc, n nici
un caz ns istoric. Tot la Iai, Andrei Vizanti preda istoria rom
nilor; a devenit cunoscut nu prin cele cteva brouri fr valoare
pe care le-a publicat, ci prin faptul, mai spectaculos, al fugii din
;ar, pentru a scpa acuzat fiind de delapidare de rigorile
justiiei. Dintre toi, doar V. A. Urechia, profesor de istoria rom
nilor la Universitatea din Bucureti ntre 1864 i 1901, a dovedit
n incontestabil hrnicie, dac nu i o deosebit competen. Ininsele sale lucrri snt mai curnd compilaii, iar patriotismul
iu fierbinte, dar naiv, l aaz n irul descoperitorilor de tot
elul de prioriti autohtone.
Pn aproape de sfritul secolului, nu catedrele de istorie aveau
> promoveze normele colii erudite i critice, caracteristice momenului istoriografie european. Nendiguit n nici un fel de asemenea
exigene, romantismul istoriografie avea cale liber. Principala
gur istoriografic a perioadei 1 8 6 0 -1 8 8 0 a fost Bogdan Petri:eicu Hasdeu (1 8 3 8 -1 9 0 7 ), autodidact posednd un fond imens
le cunotine, ndeosebi n cmpul lingvisticii, filologiei i istoriei,
pirit senteietor, genial chiar, dar fantast, nclinat spre cele mai
leateptate construcii intelectuale. n 1874, Hasdeu a devenit
irofesor de filologie comparat la Universitatea din Bucureti;
nainte de aceast dat, ca i, un timp, dup, influena sa n istorie
. fost enorm, i nu n sensul disciplinrii domeniului! Contribuiile
ale solide, precum editarea unui numr impresionant de izvoare
lave i texte vechi romneti, ideile sale fertile, cum snt cele priind rolul dacilor n formarea poporului romn, teoria circulaiei
41
cuvintelor sau, ntr-un plan mai larg, proiectul de cercetare interdisciplinar, prin apropierea istoriei de lingvistic, antropologie,
econom ie..., se mbin cu tentaia elaborrilor arbitrare, pur exer
ciiu al inteligenei, seductor i derutant.
Naionalist de sensibilitate politic liberal (a i fost ales deputat
pe liste liberale n 1867, apoi n 1884), Hasdeu nu a ezitat s
infuzeze istoriei, uneori n ciuda evidenei, valorile n care credea.
Monografia loan Vod cel Cumplit (1865) l nfieaz pe acest
domnitor drept cel mai strlucit spirit politic european al veacului
al XVI-lea, n timp ce Moldova devine o ar n multe privine
modern, cu un sistem electoral anticipnd votul universal. Refor
mele lui loan Vod, aa cum le interpreteaz istoricul, nu fac dect
s anticipeze reformele lui Cuza, aflate n plin desfurare la
data publicrii lucrrii. Principele moldovean secularizeaz ave
rile mnstireti i gndete o foarte inteligent reform fiscal,
susceptibil de a mbunti, ca prin miracol, situaia rnimii.
Hasdeu avea chiar s recomande legiuitorilor luarea n considerare,
n procesul modernizrii Romniei, a legilor i instituiilor autoh
tone, susinnd caracterul naionalitii romne ca baz a legislaiunii sale.29
n lucrrile ulterioare dintre care cea mai important este
Istoria critic a romnilor (1873 i 1875) , Hasdeu s-a strduit
s pun n eviden valoarea vechii civilizaii romneti, fora
romnilor n Evul Mediu i continuitatea politic ntre Dacia,
imperiul roman i principatele romne. Dac a fost adversar al
latinismului pur, susinnd ponderea dacilor n sinteza romneasc,
a ncercat s reduc la minimum dei slavist, dar, ca basarabean
i patriot romn, adversar al Rusiei i partizan ai solidaritii
latine ponderea elementului slav n limba romn i n vechea
cultur romneasc. Prestigiul lui Hasdeu, cunotinele i meritele
lui incontestabile aveau s complice i mai mult afirmarea normelor
critice n istoriografia romn.
n aceste condiii, procesul de profesionalizare ncepe s prind
contur abia n deceniul 1 8 8 0 -1 8 9 0 i se instituie cu adevrat n
29
B. P. Hasdeu, Scrieri literare, morale i politice (ediia Mircea Eliade),
voi. II, Bucureti, 1937, p. 164 (articol publicat n Romnul la 11 ianuarie
1868).
42
deceniul 1890-1900. A. D. Xenopol i ncepe cariera de profesor

de istoria romnilor Ia Universitatea din Iai n 1883. El a fost,
fr ndoial, un istoric n deplinul neles al cuvntului, i chiar
un mare istoric, dar, nclinat spre teoria istoriei i spre mari lu
crri de sintez, nu rspundea pe deplin exigenelor pe care epoca
le impunea unui profesionist, acestea fiind cunoaterea nemijlocit
a izvoarelor i cufundarea n cercetri de strict specialitate. De
aici i reticenele colii critice fa de opera lui Xenopol, fa
de demersul su n general. Un moment-cheie poate fi considerat
publicarea primului studiu fundamental al lui Dimitrie Onciul,
n 1885 (o dare de seam critic privitoare la lucrarea Iui X e
nopol, Teoria lui Roesler). Onciul, format la coala austriac,
prelungire a celei germane, devine, n 1896, profesor de istoria
romnilor la Universitatea din Bucureti. n 1891, Ioan Bogdan,
slavist cu formaie metodologic identic, ocupase, la aceeai
universitate, catedra de limbi slave. Murind P. Cemtescu, catedra
de istorie universal revine, n 1894, lui Nicolae Iorga, Saltul de
la Cemtescu la Iorga este semnificativ, chiar simbolic, pentru
restructurarea radical a istoriografiei romneti. Prin Onciul,
Bogdan i Iorga istoria intr decisiv, cel puin la Universitatea
bucuretean, n era profesionalismului. Era un nceput remarcabil,
dar numai un nceput, limitat la contribuia i exemplul ctorva
istorici. Abia n anii urmtori i n deceniile urmtoare, profe
sionalismul va cpta consisten prin intrarea n scen a noilor
generaii formate n spiritul unei metodologii exigente.
PARADIGMA JUNIMIST: DETAAREA DE ISTORIE

Este momentul s abordm schimbarea de paradigmajpc care
a ncercat-o Junimea.. n istoriografia romneascaTi, n genere,
n spiritul public romnesc, n raportarea romnilor la trecutul
lor. Onciul i Bogdan au fost junimiti, Iorga, un timp, tovar
de drum al acestui curent.
Junimea s-a constituit, ca societate cultural, la Iai, n
1863-1864. Din 1867, a editat revista Convorbiri literare, deplasat,
n 1885, la Bucureti, unde se instalaser ntre timp membrii si
mai de seam. Cei care dau tonul la Junimea n anii conturrii
43
curentului, i n primul rnd Titu Maiorescu (1 8 4 0 -1 9 1 7 ) n

chestiunile de ordin cultural i Petre P. Carp (1 8 3 7 -1 9 1 9 ) n
cele de ordin politic, snt oameni tineri, cu studii solide n Occident,
exponeni ai unei doctrine conservatoare de factur modern, n
clinat nu spre tradiionalism, ci spre evoluia gradat, organic,
a societii romneti, n sensul oferit de modelul occidental.
Cheia concepiei lor filozofice, politice i culturale este evoluiionismul; ei nu ader la imobilismul reacionar, dar nici la volun
tarismul liberal. Cred n necesara soliditate a unei construcii
care nu poate fi improvizat. Nu simt nevoia s se raporteze la
trecut, nici pentru a-i susine privilegiile, ca vechii conservatori,
nici pentru a schimba radical societatea romneasc prin invo
carea unor modele istorice fictive, ca liberalii. Privesc trecutul
cu detaare, i aceasta este n sine o schimbare foarte important
de paradigm, inedit n contextul romnesc al secolului al XlX-lea!
A rmas pn astzi singura ncercare notabil n cultura romn
de detaare a prezentului de trecut, de punere n discuie a proble
melor actuale fr obsedanta raportare la precedente istorice reale
sau imaginare.
Detaarea programatic de istM> f p j n Cu concepia ju
nimitilor prfvitoare"la metodologia cercetrii istorice. Formai
n spiritul vremii, la marile universiti europene i, n ce privete
liderii curentului, mai cu seam n mediul german, ei erau adepii
unei istorii obiective, reconstituit strict pe baza investigaiei do
cumentare meticuloase i riguroase. Istoria, aa cum a fost ea
cu adevrat, potrivit faimoasei formulri a lui Ranke, avea s
devin, pretutindeni n Europa, cu punct de plecare n metodo
logia german, idealul istoriografie al colii critice. Sub acest
aspect, junimismul prezint un sincronism perfect cu micarea
ideilor n Occident. Modelul, desigur ideal i, ca orice ideal, cum
s-a putut constata, de neatins, era cel al unei istorii reconstituite
cu rceala omului de tiin, debarasat oricum de presiunea po
liticului i ideologicului. Operaia s-a tradus printr-o ntoarcere
de 180 de grade, rezultatul datorndu-se, pe lng convingeri, i
spiritului polemic, nu scutit de exagerri, inevitabil n afirmarea
oricrui curent.
Criticismul nu apare desigur din senin n cultura romn.
Atitudini polemice fa de amplificrile naionaliste se ntlnesc
44
i n faza anterioar Junimii. Aspre critici au fost adresate, n

acest sens, colii latiniste. In Cuvntul introductiv din 1843, Koglniceanu combtea romanomania, tentaia de a aduga vir
tuilor i faptelor ^m neti pe cele ale strmoilor romani. i
Alecu Russo a luat n derdere aceste tendine. Chiar Hasdeu,
att de naionalist, i gata s amplifice la rndu-i rdcinile dacice,
a ridiculizat consecvent mania latinist. Cu sau fr Junimea,
latinismul era oricum menit s prseasc scena, ceea ce s-a i
ntmplat n deceniul 1870-1880, dup publicarea neinspiratului
Dicionar al lui Laurian i Massim.
Tradiia critic era, aadar, prezent, Junimea ns o dezvolt
i o generalizeaz, i d fora unui adevrat sistem de filtrare des
tinat s separe adevrul de fals i valorile autentice de pseudovalori.
Totul este spus, ferm i chiar agresiv, n extraordinarul articol
programatic publicat de Titu Maiorescu n 1868 sub titlul In
contra direciei de astzi n cultura romn. Istoria de pn la
nceputul secolului al X lX -lea este expediat n dou cuvinte:
barbarie oriental. Nu snt mai favorabil apreciate nici crile de
nceput ale culturii romne modeme. Merit citat n ntregime
pasajul referitor la Petru Maior (cu care de altfel Titu Maiorescu
se i nrudea!) i la istorie n genere: La 1812, Petru Maior,
pentru a nu pomeni compilaia de citate fcut de incai fr
nici o critic, scrie istoria sa despre nceputul romnilor n Dacia,
n tendina ce are de a dovedi c noi sntem descendeni necorupi
ai romanilor, Maior susine n paragraful al patrulea c dacii au
fost cu totul exterminai de romani, aa nct nu s-a ntmplat
nici o amestecare ntre aceste dou popoare. Pentru a proba o
ipotez aa de nefireasc, istoricul nostru se ntemeiaz pe un
pasaj ndoios din Eutrop, i pe un pasaj din Iulian, crora le d
o interpretare im p o sib ile le admis cu mintea sntoas, i astfel
ncepe demonstrarea istoric a romanitii noastre cu o falsificare
a Istoriei.
Urmtorul comentariu i privete pe contemporani: [...] ceea
ce surprinde i ntristeaz n aceste producte nu este eroarea lor
n sine, cci aceasta se explic i uneori se justific prin mpre
jurrile timpului, dar este eroarea judecii noastre de astzi asupra
lor, este lauda i suficiena, cu care se privesc de inteligenele
45
romne ca adevrate fapte de tiin valabil, este orbirea de a

nu vedea c zidirea naionalitii romne nu se poate aeza pe un
fundament, n mijlocul cruia zace neadevrul30.
Tot n 1868, articolul Contra coalei Brnuiu punea n eviden
ridicolul raportrii obsedante a prezentului la trecut. Brnuiu i
discipolii si susineau c legile i instituiile romneti trebuiau
s fie pur i simplu cele romane. Vai de naiunea noastr
exclama Maiorescu dac conducerea ei s-ar inspira vreodat
de asemenea principii. n contra lor trebuie s apelm la adevrul
nestrmutat i s spunem: c regenerarea noastr nu poate ncepe
dect n spiritul culturii m o d em e...31
n diverse texte, Maiorescu nu a contenit s se amuze i s-i
amuze cititorul cu o ntreag colecie de perle naionaliste, me
nite s pun n eviden tot felul de superioriti i anterioriti
romneti. Poate cea mai izbutit pagin o constituie ridiculizarea
paralelei ntre Goethe i Ienchi Vcrescu, pe marginea poeziei
ntr-o grdin. .., pornind de la care V. A. Urechia decreta superio
ritatea romnului. Goethe devenea un german practic, grdinar
de la Erfurt, iar Vcrescu poet sublim , totul, evident, spre
marele haz al criticului.32
Urmtoarele rnduri, aprute n periodicul Adunarea naional,
ilustrau perfect genul de discurs istoric cruia Maiorescu i opunea
un refuz intransigent: Dou din cele mai mari evenimente din
istoria Europei modeme au primit direciune, sau cel puin s-au
nscut, la signalul dat pe pmntul nostru: revoluiunea francez
i cele dou uniuni naionale ale Italiei i Germaniei.
Revoluiunea francez este numai continuaiunea revoluiunii
lui Horea, cu singura deosebire c a lui Horea avea o direciune
naional pe lng cea social. D e altminterea pn i scderile,
erorile revoluiunii lui Horea, le aflm i n cea francez.
La sunetul eraldului, anunnd unirea M oldovei i a Munteniei,
se deteapt Garibaldi i Bismarck [...]
Mai puin zgomotoas, dar de rezultat nu mai puin mare, fu
revoluiunea romnilor n sensul liberalismului, al democraiei.
30 Titu Maiorescu, Critice , voi. I. Editura Minerva, Bucureti, 1908,
pp. 1 5 0 -1 5 1 .
31 Ibidem, voi. II, p. 236.
32 Ibidem, voi. I, p. 125.
46
Constituiunile ce ne-am dat n anii aceti din urm snt i ele pre
mergtoare noului spirit n Europa. Dup noi Austria i va re
veni la parlamentarism; dup noi Spania face revoluiunea sa; dup
noi nsi Frana va face civa pai nainte n sensul democraiei.
Comentariul lui Maiorescu:
In urma acestor cuvinte foaia citat ne d sfatul: S nu
surd nimeni cetindu-le. Aceasta trece peste glum, onorabil
Adunare Naional ! Sursul cel puin trebuie s ne fie iertat! Cci
una din nsuirile cele mai fericite ale neamului omenesc i care
formeaz un mijloc de aprare n contra multor greuti ale vieii
sociale i literare, snt tocmai acele micri jumtate trupeti
jumtate sufleteti, care ncep cu simplul surs i se termin cu
izbucnirea de veselie, ce din recunotin pentru vioiciunea geniului
antic ne-am dedat a o numi un rs homeric.33
Pe o linie pur maiorescian, cu strict aplicare la istorie, merge
George Panu, autor a trei studii istorice publicate n Convorbiri
literare ntre 1872 i 1874. Foarte tnrul autor nu avea nici o
pregtire special de istoric, dar, narmat cu cteva lecturi rapide,
cu vioiciunea propriului spirit i cu verva polemic junimist,
reuete s demoleze aproape ntreaga istoriografie romneasc
i s ifoneze chiar prestigiul, aproape intact pn atunci, al marelui
B. P. Hasdeu.
n Studii asupra atrnrii sau neatrnrii politice a romnilor
n deosebite secole, Panu atenueaz sensibil originalitatea i mreia
trecutului romnesc.34 El insist asupra influenelor strine i
ndeosebi slave, acestea din urm identificate masiv n limba ro
mn, n instituii i n obiceiuri. Contribuia slav nu mai apare
ca un adaos oarecare, ci ca un important element constitutiv al
sintezei romneti. Pe de alt parte, Panu mrginete considerabil
aciunea politic a romnilor, insistnd asupra vasalitii, deloc
formal, care lega Moldova de Polonia i ara Romneasc de
Ungaria. Chiar marii eroi ai neamului snt caracterizai, ntr-o
manier vizibil provocatoare, pornind de la starea de fapt a unei
istorii nicidecum imperiale, ci mrginite i dependente de
33 Ibidem, voi. I, pp. 1 2 8 -1 2 9 .
34 Convorbiri literare, 1872, pp. 1 5 1 -1 5 7 , 1 9 3 -2 0 3 , 2 3 3 - 2 4 8 ,2 6 2 - 2 7 2 ,
3 0 9 -3 1 9 .
47
interesele marilor puteri. Astfel, tefan cel Mare devine vasal

polon, iar Mihai Viteazul general neam !
In 1873, Panu recenza, cu aceeai lips de complexe, Istoria
critic a romnilor a lui Hasdeu, sesiznd, sub uluitorul joc de
artificii, slbiciunea multor demonstraii. Potrivit viziunii hasdeiene, ara Romneasc a secolului al X lV -lea devenea aproape
o mare putere, prefigurnd, prin ntinderea ei, Romnia modern;
hotarele i erau mult extinse, peste muni, ca i n Moldova, pn
la Bacu i Brlad, argumentaie pe care tnrul junimist o anula
cu argumentele criticii. Un an mai trziu, n 1874, Panu schia,
n Studiul istoriei la romni, o ampl panoram a deformrilor,
exagerrilor i plsmuirilor de tot felul, menite a asigura romnilor
o poziie privilegiat n istoria i civilizaia Europei.
Tonul criticii istorice junimiste a fost dat de Maiorescu i, pe
urmele lui, de Panu; a trebuit s mai treac ns un numr de
ani pentru ca pe aceste principii s se afirme o adevrat coal
istoric, datorat ndeosebi contribuiilor lui Dimitrie Onciul i
Ioan Bogdan. Prin ei, au fuzionat spiritul critic i profesionalismul
istoriografie. Onciul a complicat teza continuitii, integrnd
unele argumente roesleriene n teoria sa a admigrrii: n fond, o
soluie de compromis ntre cele dou ipoteze rivale. Tot el a de
montat mitul Negru Vod, reconstituind cu migal schema real
a formrii rii Romneti. Bogdan, primul mare slavist romn,
a ajuns, ntr-un spirit apropiat de sugestiile lui Panu, la definirea
unei importante componente slave n cultura medieval romneasc:
i chiar n procesul formrii poporului romn i a limbii romne.
Toate acestea mergeau, n mod evident, n sens opus pre
judecilor istorice ale secolului al XlX-lea. Onciul i Bogdan
nu au fost adversari ai identitii i unitii naionale romneti,
nici partizani ai integrrii Romniei n spaiul sla v ! Modelul loi
era cel occidental, pe care de altfel l-au aplicat ntocmai n domeniul
studiilor istorice. Pur i simplu, ei nelegeau s separe proiectul
politic actual de realitile Evului Mediu. Faptul c statul naional
romnesc real sau ideal ocupa un teritoriu bine definit nu
trebuia s nsemne proiectarea automat a acestei configuraii
naionale cu un mileniu sau un mileniu i jumtate n urm. Fap
tul c romnii cutau s se desprind de masa slav, orientndu-se
48
spre Occident, nu putea nsemna minimalizarea factorului slav

att de prezent de-a lungul istoriei medievale romneti.
A reuit noua istorie junimist sa evacueze mitologia din
discursul despre trecut? Acesta i-a fost scopul, fr ndoial, dar
n ceea ce privete rezultatul lucrurile nu stau chiar aa. Demolarea
unei configuraii mitice d natere la contra-mituri. Imaginarul
i ideologia nu pot fi izgonite din demersul istoriografie. O
istoriografie profesionist este scutit n genere de excese ele
mentare precum falsurile i fabulaiile pure. Imaginarul se de
baraseaz de ficiune, ceea ce nu nseamn ns c logica sa nu
acioneaz i asupra faptelor reale. Materialul faptic vehiculat
devine mult mai sigur, dar liniile directoare ale discursului continu
s fie determinate de acelai mecanism mental.
} Atunci cnd Maiorescu vorbete despre barbaria oriental,
contra-mitul apare nu mai puin flagrant dect mitul pe care i
propune s-l nege, acela al unei strlucite istorii i civilizaii ro
mneti de factur cvasioccidental. Barbaria oriental era, n
fond, un sistem de civilizaie, la fel de valabil n sine ca oricare
altul. Amplificarea influenei slave, mergnd potrivit interpretrii,
agreat de Junimea, a lui Alexandru Cihac pn la identificarea
unei limbi romne mai curnd slave dect romanice, poart, evident,
aceeai marc a contra-mitului, contrastnd cu mitul dominant
al purei latiniti a romnilor.
Nici detaarea de prezent, voit i definit programatic, nu
putea merge pn la capt. ntr-o sintez, de altfel mediocr, de
istorie a romnilor, D. Onciul i-a exprimat cu claritate concepia
dinastic i a supremaiei instituiilor politice, prin asamblarea
ntregii istorii romneti n jurul crmuitorilor, ncepnd cu Traian
i ncheind cu Carol I. Iar remarcabila lucrare a lui Maiorescu,
Istoria contemporan a Romniei, ofer, inevitabil, punctul de ve
dere junimist-conservator asupra edificrii Romniei modeme, pro
ces pe care majoritatea istoricilor l raporteaz totui, mai curnd,
la ideologia i aciunea politic a liberalilor. Iat, de altfel, o n
trebare, la care rspunsul, oricare rspuns, presupune o alunecare
spre mit: cine a fcut Romnia? Liberalii, conservatorii, Cuza,
Carol, Koglniceanu, Brtianu, poporul, conjunctura european?
Sau toi laolalt, dar atunci n ce ordine de importan?
49
Oricare ar fi ns prejudecile junimiste transpuse n discursul

istoric, i orict de inaccesibil obiectivitatea istoric urmrit,
intransigena critic a acestui curent ideologic a infuzat culturii
romne un spirit de care orice cultur are absolut nevoie. Un
sistem de convingeri, chiar atunci cndeste considerat inatacabil,
i mai ales atunci, trebuie pus sub semnul ntrebrii. Tentaia una
nimitii n jurul unor adevruri intangibile nseamn sinucidere
cultural. Marele merit al Junimii nu a stat n dreptatea, mereu
discutabil, a soluiilor propuse, ci n faptul c a ndrznit s pun
sub semnul ntrebrii foarte multe dintre convingerile comode
ale romnilor. i tot un mare merit const n faptul c Junimea
a reprezentat atunci, mai mult ca oricare alt direcie cultural,
momentul european, inclusiv n materie de istorie. Problema nu
este pn la urm a unei iluzorii drepti absolute, ci a sincro
nizrii culturii romneti cu evoluiile europene.
REACIA AUTOHTONIST
O nou direcie se afirm ns imediat dup 1900. Este
reacia spiritului naional. Noua orientare naionalist prezint
un cu totul alt sens fa de manifestrile naionaliste ale veacului
al XIX-lea la care ne-am referit pn acum. Acestea aspirau s
alinieze vechea civilizaie i istoria romneasc la valorile occi
dentale, tocmai pentru a justifica i a grbi integrarea european
a Romniei. O dat trecut pragul noului veac, naionalismul insist
tot mai rspicat asupra individualitii romneti, a unei culturi
specifice i a unui destin propriu. Naionalismul cu finalitate
european este tot mai mult acoperit de naionalismul autohtonist.
Cele dou faete divergente ale ideologiei naionale coexistaser
i n cursul secolului al XIX-lea, aspiraia spre modernizare i
occidentalizare fiind ns mai puternic dect rezistena la acest
proces. Numai aa s-a putut cldi Romnia modern. Nume mari
ale culturii romneti i manifestau ns deja nencrederea fa
de civilizaia occidental i temerea de invazia valorilor strine.
Simion Bmuiu nu ezita s identifice dumanii naionalitii ro
mne, care erau, dup el: a) strinii din mijlocul nostru, b) ci
vilizaia european egoist i materialist, c) romnii cu educaie
50
istrin.35 El considera, de altfel, c principele strin pune n

pericol nsi naionalitatea romn (de menionat aici spirituala
replic a lui Maiorescu: singura noastr temere ar fi, astzi, nu
c noi vom deveni vreodat germani, lucru imposibil, dar c
principele german ar putea deveni prea romn36!). Hasdeu s-a
pronunat la rndul lui mpotriva cosmopolitismului.
Nimeni nu avea s exprime ns mai bine aceast stare de
spirit ca Mihai Eminescu, marele poet naional, dar i marele
gazetar i profet naionalist. Eminescu s-a artat cel puin rezervat,
adesea ns chiar ostil, fa de valorile occidentale. El visa la o
civilizaie romneasc pur, neatins de nruririle strine i cu
att mai puin de prezena efectiv a strinilor (Cine-a ndrgit
strinii / Mnca-i-ar inima cnii [ ...] ). Teoria sa a pturii super
puse distinge ntre o clas autentic, pur romneasc, circum
scris n esen mediului rural, i ptura de obrie strin, a celor
care triesc, n fond, din exploatarea muncii ranului.37 Nici
ideile lui Eminescu nu erau ntru totul noi, ceea ce le-a dat relief
a fost spiritul de sistem i vehemena limbajului. Cu cteva decenii
n urm, Blcescu schiase contradicia sat-ora, vznd n mediul
citadin o structur de import. Clieul apare, oarecum neateptat,
dar justificat n msura n care servea critica formelor fr fond
ale elitei, chiar la Titu Maiorescu: Singura clas real la noi
este ranul romn, i realitatea lui este suferina, sub care suspin
de fantasmagoriile claselor superioare.38
Dup 1900, toate aceste manifestri, oarecum disparate, se
prind ntr-o constelaie ideologic, n plin expansiune, al crei
sens este afirmarea specificitii civilizaiei romneti, raportat
ndeosebi sau chiar exclusiv la fondul rural de valori. Semnele
noii tendine snt numeroase i diverse. n ultimele decenii ale
secolului al XlX-lea, construciile publice din Bucureti fuseser
proiectate n genere n stilul parizian al epocii, de arhiteci francezi,
apoi de elevii lor romni. Dup 1900, schimbarea de stil este
35 Dumitru Murrau, Naionalismul lui Eminescu, Editura Pacifica,
Bucureti, 1994 (prima ediie, 1932), p. 79.
36 Titu Maiorescu, op. cit., voi. II, p. 224.
37 Asupra doctrinei naionaliste a lui Eminescu, vezi Dumitru Murrau,
op. cit.
38 Titu Maiorescu, op. cit., voi. I, pp. 1 5 2 -1 5 3 .
51
evident: se afirm stilul neoromnesc, promovat de Ion Mincu

i de coala sa. n 1903, apare revista Smntorul. Curentul semntorist din jurul su, ca i curentul paralel al poporanismului,
primul patriarhal, cel de-al doilea mai social, ilustreaz aceeai
deplasare spre valorile rurale opuse civilizaiei citadine occidentale,
n lucrarea Cultura romn i politicianismul, aprut n 1904,
Constantin Rdulescu-Motru denuna fenomenul de mimetism
cultural care ar fi condus la nstrinarea sufletului romnesc de
trecutul su. El prevedea ieirea din faza criticii negative a
valorilor naionale i reluarea firului vechilor tradiii.
Un eveniment simbolic s-a petrecut la 13 martie 1906. O ade
vrat lupt de strad s-a ncins n piaa Teatrului Naional, n
semn de protest fa de reprezentarea pieselor de teatru n limba
francez. Pornind de aici, lupta pentru limba romneasc
dup expresia lui Nicolae Iorga a cptat un sens mai general,
ndreptat mpotriva abuzului de influen strin i a nstrinrii
culturale a elitelor. Iorga a fost, de altfel, eroul momentului i
instigatorul evenimentelor. n conferina inut la 13 martie
1906, punct de plecare al incidentelor amintite, marele istoric
punea chestiunea solidaritii naionale. Cum se explicau marile
victorii ale Iui tefan cel Mare? Prin faptul c n sabia voievodului
sta simul siguranei care pornea din adevrata unitate a poporului
ntreg. Pentru c acei care-1 compuneau nu erau izolai n clase
dumane, fiindc o clas duman nu se formase prin alt ideal
de cultur i prin alt limb vorbitj*.rfe acea clas. Cum se ex
plica, dimpotriv, eecul lui Mihai Viteazul? Prin dispariia so
lidaritii sociale, dispariia unitii de contiin a poporului
romn, prin prpastia care se deschide ntre aceia care iau o
anumit cultur strin pentru dnii i acei crora li se interzice
orice drept la cultur. Acest gen de divizare social i cultural
continua s se adnceasc. n opinia lui Iorga, elita romneasc
s-a deznaionalizat, s-a aruncat n braele culturii strine, manifestnd un sentiment de dispre nzecit, nsutit i nmiit fa
de noi39, fa de ara real. Se impunea, aadar, o radical schim
bare de direcie.
39
i 52.
N. Iorga, Lupta pentru limba romneasc, Bucureti, 1906, pp. 4 1 - 4 2
52
> Era, n fond, firesc ca, o dat adoptate elementele eseniale ale
>modelului occidental, spiritul autohton s i manifeste rezistena
i vigoarea. Dincolo de o anumit linie nu se putea trece. Romnii
nu puteau deveni nici francezi, nici germani. Specificitatea naional
trebuia salvat, respectat i integrat armonios modelului
european.
Evoluia social i cultural conducea n acest sens. Revoluia
[secolului al X lX -lea fusese opera unei elite restrnse, puternic
marcat de valorile occidentale. Generaie dup generaie creteau
ns, n mod sensibil, rndurile celor care ncepeau s aib acces
la cultur i un cuvnt de spus n viaa social. Aceast micare
era alimentat de straturile aflate mai aproape de baza societii.
Clasa de mijloc, ndeosebi, aproape inexistent n momentul de
clanrii procesului de modernizare, se lrgete i se consolideaz
Itreptat. Valorile autohtone nu puteau dect s prind o for sporit.
Dup primul rzboi mondial, ritmul acestor transformri s-a inten
sificat. Reforma agrar din 1921, nsemnnd dezmembrarea aproape
complet a marii proprieti, i votul universal au schimbat radical
datele jocului social i politic. Paralel, tiina de carte i implicarea
n procesul cultural au progresat semnificativ. Influena occidental
continua s acioneze, dar impactul ei, asupra unei opinii publice
mult amplificate, nu mai putea fi pe msura seduciei exercitate
)asupra restrnsei elite de odinioar. In sfera politicii, discursul
naionalist devenea mai profitabil dect invocarea modelelor
strine. Politica intra n faza de m ase. Cu un secol n urm,
Tocqueville avertizase asupra posibilei derive autoritare a demo
craiei. Este ceea ce s-a ntmplat n perioada interbelic. Aproape
peste tot n Europa, manipularea democratic a maselor avea
s asigure triumful soluiilor totalitare i naionaliste (n genere
mbinate, totalitarismul i naionalismul hrnindu-se din acelai
ideal al unitii). Excesele romneti n materie s-au conformat
evoluiilor europene.
Vitalitatea sensibilitii naionaliste s-a aflat n strns raport
cu nsi dinamica istoriei romneti n prima jumtate a secolului.
A fost stimulat ntr-o prim faz de micarea ndreptat spre
emanciparea romnilor aflai sub stpnire strin i de lupta
pentru nfptuirea Romniei Mari. Atingerea acestui ideal n 1918
nu a epuizat resursele naionalismului. Construirea statului naional
53
al tuturor romnilor a alimentat sentimentul identitii i al unui

destin specific, ntreinut i prin temerile suscitate de posibilele
agresiuni, de primejdiile care planau asupra construciei naionale
(adeverite, n 1940, prin dezmembrarea parial a rii). Se aduga
la aceasta i fenomenul minoritar, sensibil amplificat prin inclu
derea, ntre frontierele lrgite ale statului romn, a unei largi game
de minoriti etnice, destul de importante numeric. Raportarea
mai mult sau mai puin conflictual la ceilali (maghiari, germani,
evrei, ucraineni...) a avut darul de a ntreine sentimentul bine
marcat al specificitii romneti, mergnd, n formele extreme
de manifestare, pn la idealul utopic al unui organism naional
purificat, omogen sub raport etnic, cultural i religios.
O asemenea formul ideal se regsete n ideologia ortodoxist
elaborat ntre cele dou rzboaie ca o component major a na
ionalismului romnesc. Nichifor Crainic i Nae Ionescu pentru
a meniona doi influeni directori de contiin ai epocii supra
puneau ortodoxismul i romnismul; micarea legionar i-a nsuit
acest amalgam.
Sensul transferului dinspre religios spre ideologic i politic
merit un comentariu mai detaliat. S remarcm n primul rnd
faptul c identificarea culturii romne cu spiritualitatea ortodox
marginaliza nejustificat Biserica greco-catolic, ce grupa aproape
jumtate dintre romnii transilvneni; paradoxul este cu att mai
frapant cu ct naionalismul romnesc are la origini aciunea co
lii Ardelene, curent ideologic i cultural aproape n exclusivitate
greco-catolic! A prins astfel treptat contur, mpotriva evidenei
istorice, aprecierea greco-catolicismului drept altceva. Desfiin-'
area silnic, prin decret comunist, a Bisericii unite, n 1948, nu
fcea dect s duc pn la capt logica identificrii conceptului
naional cu un concept religios restrictiv.
Al doilea paradox, nc i mai grav, privete aparenta limitare
a ortodoxiei la spaiul romnesc! Dar cretinismul ortodox caracte
rizeaz ansamblul rsritean al Europei, din Grecia pn n Rusia.
Nu este o religie naional, ci transnaional, ca orice religie.
Mai mult chiar, ideea ortodox a reprezentat, timp de dou veacuri,
principalul argument propagandistic al Rusiei n politica sa expan
sionist spre Constantinopol i, evident, peste spaiul romnesc.
54
) Faptul c romnii snt n majoritate ortodoci se afl n afara

oricrui dubiu, dup cum nimic nu este mai firesc dect s se
1simt ataai de religia lor. Problema nu privete ns religia, ci
deformarea sensului religiei prin transferul ei n ideologie.
Cantonarea ideologic n ortodoxism nseamn delimitarea net
de Occidentul catolic i protestant, dar fr posibilitatea unei
splendide izolri, consecina inevitabil fiind integrarea sau
reintegrarea n Rsritul slav i ortodox. Este situaia pe care naionalitii secolului al X lX -lea au aspirat s o depeasc, desigur
fr a renuna la credina strmoeasc, dar adoptnd modelele
culturale i politice ale Occidentului neortodox. Naionalitii perioa
dei interbelice erau, desigur, sinceri n demersul lor. Ei voiau o
Romnie independent, cldit pe valori autohtone. Care erau
ns acele valori autohtone? Puteau ele s ofere un model politic
complet i viabil? Tradiia rneasc i morala religioas ar fi
fost de-ajuns? Proiectul se nfia ceos i utopic. Singurul rezultat
practic ar fi fost, repetm, ruperea de modelul occidental i re
venirea n spaiul rsritean, dominat de o singur mare putere,
de Rusia.
Atmosfera interbelic nu poate fi redus, evident, la tentaia
exclusiv a autohtonismului. ntre ideea european, ea nsi
compatibil cu variantele moderate de naionalism romnesc, i
exclusivismul naionalist, tabloul ideologic al epocii este departe
de uniformitate.
O antitez perfect a izolaionismului cultural ofer Istoria ci
vilizaiei romne moderne (1 9 2 4 -1 9 2 5 ) a lui E. Lovinescu, de
monstraie a obriei pur occidentale a instituiilor i formelor
culturale ale Romniei contemporane, adoptate pur i simplu prin
imitaie. Lovinescu merge mai departe dect Maiorescu, justificnd
formele fr fond denunate de marele junimist, n preluarea
crora vede etape fireti ale occidentalizrii, tipare necesare pentru
coagularea ulterioar a fondului modem de civilizaie. El a combtut
vehement rnismul vremii, opunndu-i valorile citadine, singu
rele promotoare ale civilizaiei modeme. La fel, chiar dac la
captul unui demers diferit, tefan Zeletin conchidea n Burghezia
romn. Originea i rolul ei istoric (1925) n sensul inevitabilitii
capitalismului de factur occidental i a formelor de civilizaie
purtate de acesta.
55
Tabloul apare, aadar, complex, cuprinznd toate nuanele. Nu

este ns mai puin adevrat c ideea naional-autohtonist continu
s se afirme puternic, iar specificul romnesc devine o tem
tot mai insistent invocat, cu prelungiri notabile n ideologia i
viaa politic a vremii (pn la proiectul unui stat rnesc i al
unei economii bazate pe mica proprietate rural, susinut de
ideologii rniti Virgil Madgearu i Ion Mihalache). n ajunul
celui de-al doilea rzboi mondial, civilizaia rural tradiional
ajunge s se bucure de un interes cu totul special. Este vremea
cnd activeaz echipele sociologice ale lui Dimitrie Guti, cu re
zultate de pionierat n sociologia rural, dar i cu implicaii mai
largi, de ordin cultural i naional. Muzeul satului, deschis n
1935, rmne un simbol al acestei tentative de reintegrare a satului
i a tradiiilor rurale n civilizaia modern romneasc. Demers
perfect inutil: nu fiindc teoretic nu ar fi putut da roade, ci fiindc,
pur i simplu, brutal, comunismul i-a pus capt, lovind fr discemmnt n tot ce a nsemnat cultur autentic rneasc n
spaiul romnesc.
IMPOSIBILA OBIECTIVITATE
Rmne s urmrim conexiunile dintre istoriografie i sensibi
litatea naionalist i autohtonist n plin afirmare.
Dup 1900, istoricii romni merg, n genere, pe calea deschis
de coala critic. Normele m etodologice ale unei istoriografii
profesioniste snt acum bine precizate; cercetarea istoric se nscrie
n modelul european al vremii. Discursul istoric nu depinde ns
numai de metod, i nici mcar n primul rnd de metod. Metoda
nu aduce de la sine rspunsuri i interpretri obligatorii. Metode
foarte diferite pot s tind spre soluii similare (rigurosul Onciul
i extravagantul Hasdeu ajung nu o dat la concluzii apropiate),
dup cum acelai evantai de norme metodologice se poate prelungi
n cele mai diverse interpretri. Metoda ajut la o mai adecvat
definire a problemelor i faptelor, dar logica istoriei i sensul ei
pn la urm singurele lucruri care conteaz cu adevrat
depind de istoric i mai puin de metod.
56
ISTORIE l MIT N CONTIINA ROMNEASC
Metoda critic este, n istoriografia romneasc, n primul rnd

opera Junimii. Generaiile urmtoare au preluat normele meto
dologice, dar nu neaprat i spiritul interpretrii. Oricum, critica
negativ a lui Maiorescu i Panu nu mai putea trece n deplintatea
ei dup 1900, dar chiar demersul critic constructiv iniiat de
Onciul i Bogdan avea s sufere adaptri mai mult sau mai puin
semnificative. Junimea rmne, pn la urm, un fenomen aproape
unic: faza cea mai accentuat de demitificare cu unele accente,
desigur, nedrepte sau discutabile pe care a cunoscut-o istorio
grafia romn. Pe de alt parte, naionalismul romantic, lipsit de
critic i control, al secolului al XlX-lea, nu mai are curs n pe
rioada interbelic. Naionalismul se exprim acum n forme istoriografice mai rezonabile i mai subtile, cu intensiti de altfel diferite
de la un istoric la altul i de la o etap la alta.
Oricum, raportul istorie-politic rmne nc strns. Istoricul
continu s fie perceput ca un ghid spiritual, care, prin experiena
trecutului, posed o nelegere mai clar a imperativelor pre
zentului. Iorga a prins aceast idee ntr-o caracterizare memorabil.
Istoricul spunea el n discursul de recepie la Academia Romn
din 1911 e un btrn prin experien al naiei sale44; el are
datoria s fie un amintitor neobosit al tradiiei naionale, un
mrturisitor al unitii neamului peste hotare politice i de clase,
un predicator al solidaritii de ras i un descoperitor de ideale
spre care cel dinti trebuie s mearg, dnd tineretului ce vine
dup noi exem plul44.40 Sntem, cum se vede, departe de rceala
demersului junimist. Ne aflm nc n plin tipologie, nu numai
romneasc, ci i central- i est-european, a istoricului-om politic,
a istoriei neleas ca argument decisiv n aprarea drepturilor
politice i n realizarea aspiraiilor naionale.
Chiar n perioada interbelic, atunci cnd i istoria i politica
devin profesiuni clar definite, fiecare n felul su, lista istoriciloroameni politici, sau tentai Ia un moment dat de politic, este
impresionant: Iorga, n primul rnd, care i ncununeaz o impor
tant carier poiitico-naional ca e f de guvern n 1 9 3 1-1932;
Alexandru Lapedatu, Ioan Lupa i Silviu Dragomir, cei mai de
40 N. Iorga, Dou concepii istorice (1911), n Generaliti cu privire
la studiile istorice, Imprimeria Naional, Bucureti, 1944, p. 98.
57
seam exponeni ai colii istorice clujene, toi minitri n diferite

cabinete; Ioan Nistor, profesor la Universitatea din Cernui,
istoric al Bucovinei i al Basarabiei, cu o lung carier minis
terial n guvernele liberale; iar, din generaia mai tnr, G. I.
Brtianu, ef de partid, C. C. Giurescu, ministru i rezident regal
n timpul dictaturii lui Carol al II-lea, i P. P. Panaitescu, a crui
carier alturi de legionari a luat repede sfrit prin alungarea
acestora de la putere n ianuarie 1941.
Problema este ns, desigur, mai subtil, i anume n ce msur
ideologia naional, convingerile i aciunea politic a fiecrui
istoric se regsesc n demersul istoriografie.
La Iorga, accentul cade puternic asupra unitii civilizaiei ro
mneti, scopul istoricului fiind de a prezenta naiunea nsi
ca fiin vieuitoare, urmrindu-i mersul ei luntric.41 Ideea
unei evoluii particulare n raport cu popoarele din jur s-a concretizat
n teoria Romaniilor populare, semnificnd organizarea auto
nom a populaiei autohtone romanice n faa nvlitorilor barbari
n primele secole ale Evului Mediu. Ideologia semntorist i,
n genere, tentaia unitii naionale peste deosebirile de clas
l-au condus pe Iorga n acord, de altfel, cu mai vechea tez,
susinut i de Blcescu, a unei societi rurale libere spre o
viziune patriarhal a Evului Mediu timpuriu i de mijloc; erau
vremuri de o armonic via laolalt, n care clasele nu se priveau
cu dumnie, n care ara era tare prin unitatea ei, de la cel mai
de jos ran pn la cel mai nalt, ncoronatul domn al ranilor.42
Statul rnesc al lui Iorga a suferit ns o lovitur necrutoare
n urma descoperirii, n 1920, a mormntului lui Radu I de la Bi
serica Domneasc din Curtea de Arge ; tezaurul scos atunci la
iveal i rafinamentul podoabelor nu preau a caracteriza un
ran, fie el i ncoronat. Istoricul a fost nevoit s-i nuaneze teo
ria, dovedindu-se nc o dat riscul proiectrii n trecut a utopiilor
prezente.
41 N. Iorga, Istoria poporului romnesc , voi. I, Editura Casei coalelor,
Bucureti, 1922, p. 9 (ediia original: Geschichte des Rumnischen Volkes,
Gotha, 1905).
42 Ibideniy voi. II, p. 112.
58
Pe de alt parte, Iorga a subliniat rolul romnilor n sud-estul

Europei, ca motenitori ai romanitii orientale, precum i ai
tradiiei istorice i politice bizantine (ultima idee reflectat n
lucrarea Bizan dup Bizan, 1935). Civilizaia specific romnilor
fse mbina astfel cu misiunea lor european. Naionalist i autohtonist, Iorga nu este n nici un caz izolaionist. Este n felul su
1un european, dar pentru el Europa nseamn o mbinare de naiuni,
fiecare cu spiritul propriu. Atitudinea fa de ceilali apare
nuanat i variabil. Marcarea interdependenelor i influenelor
reciproce contrabalanseaz tentaia autohtonismului cultural. Naio
nalistul Iorga este cel care i-a reabilitat n istoriografia romneas
c pe fanarioi! Istoric complex i adesea contradictoriu, Iorga a
oferit fiecruia ce a vrut s ia de Ia el. Versiunea simplificat a
naionalismului i rnismului su a putut constitui o surs
pentru legionari, ca i naionalismul eminescian. Trebuie fcute,
firete, distinciile necesare ntre subtilitatea demersului intelectual
al marelui istoric i primitivismul dezlnuirilor autohtoniste i
xenofobe. Iorga^rmne n ansamblu un naionalist de dreapta,
ale crui idei sociale i politice (unitate i specificitate naional,
solidaritate social, regim monarhic, misiune european) se regsesc
n discursul su istoric.
Un caz interesant pentru demonstraia noastr prezint Vasile
Prvan. Marele arheolog i istoric al Antichitii nu a fost, precum
Iorga, un profet naional. Nu a fost tentat, ca ali istorici, de
domeniul politicii. Atitudinea sa n chestiunea naional, n timpul
primului rzboi mondial, a putut fi considerat echivoc, oricum
nu suficient de angajat. Cert este c numele lui cu greu ar putea
fi invocat printre cele ale marilor lupttori pentru unitatea romnilor.
Pe de alt parte, Ervan este considerat ca fondator al colii mo
deme romneti de arheologie, un cercettor riguros, format n
spiritul colii germane. Marea sa lucrare, Getica (1926T reunete
o multitudine de surse arheologice i literare, trecute prin filtrul
unei minuioase exegeze. i totui, iat concluzia pe care o for
muleaz la captul cercetrii, perfect n tonul ideologiei naionalautohtoniste, i chiar ortodoxiste, din epoc:
Geto-dacii au fost un popor de rani: aezai, statornici, su
pui i cu fric de zeul lor, amri de vecini cu nesfritele rz
59
boaie i prdciuni i slbticii i ei de multe ori de ticloiile

lor, totui veseli i glumei la vreme de pace, mnioi i cruzi
numai la rzboi, ndeobte ns cu bun-sim i mereu ntorcndu-se la strvechea lor credin optimist n zei i n oameni.43
Vom reveni asupra acestei caracterizri. S constatm pentru
moment c Dacia i Romnia formeaz pentru Prvan un tot, o
civilizaie transistoric, ale crei trsturi, religioase, culturale,
morale, snt cele ale idealizatei sinteze rneti autohtone.
Chestiunea politicului i naionalismului n istoriografie a fost
dezbtut cu vigoare i chiar cu patim, n contextul ofensivei
declanate de coala nou de istorie, grupat din 1931 n jurul
Revistei istorice romne, mpotriva colii vechi , redus n fond
la personalitatea lui N. Iorga i la Revista istoric editat de el.
Tinerii istorici, care abia mpliniser atunci 30 de ani, i n primul
rnd G. I. Brtianu (1 8 9 8 -1 9 5 3 ), Petre P. Panaitescu (1 9 0 0 -1 9 6 7 )
i Constantin C. Giurescu (1901 -1 9 7 7 ), preconizau rentoarcerea
la metodologia detaat de politic i de pasiuni a marilor
junimiti: Dimitrie Onciul i Ioan Bogdan. Atacul a fost declanat
de C. C. Giurescu printr-o ntins recenzie din 1 9 3 1 -1 9 3 2 cu
titlul O nou sintez a trecutului nostru privitoare la cartea lui
Iorga, Istoria romnilor i a civilizaiei lor. Descoperind numeroase
greeli i afirmaii hazardate, tnrul istoric i permitea s dea
magistrului o lecie de metodologie elementar: Orice afirmaie
ntr-un studiu istoric trebuie s se ntemeieze pe o dovad con
cludent, pe un document care s nu sufere discuie. Iar atunci
cnd documentele lipsesc sau nu snt concludente, rezultatele
cercetrii trebuiesc prezentate cu titlul de ipoteze sau supoziii,
nu de adevruri ctigate tiinei.44
Au urmat asprele recenzii ale lui Iorga privind primul volum
al Istoriei romnilor de C. C. Giurescu (n 1935) i monografia
Mihai Viteazul a lui P. P. Panaitescu (n 1936). Cearta n jurul
lui Mihai Viteazul este semnificativ pentru definirea unor sen
sibiliti istorice distincte. Din perspectiva lui Iorga, interpretarea
43 Vasile Prvan, Getica. O protoistorie a Daciei, Cultura Naional, Bucureti,
1926, p. 173.
44 Constantin C. Giurescu, O nou sintez a trecutului nostru, Editura
Cartea Romneasc, extras din Revista istoric romn, 1 9 3 1 -1 9 3 2 . p. 23,
60
lui P. P. Panaitescu nsemna coborrea eroului de pe piedestal.

Accentul se deplasa dinspre erou spre clasa social dominant a
vremii: boierimea. Mihai Viteazul afirma Panaitescu a fost
braul care a lovit, cpitanul nvingtor i glorios, dar n spatele
su stau n umbra gloriei lui boierii care ddeau directivele politice,
hotrau cu sau fr voia stpnitorului. [...] Domnia lui Mihai
a nsemnat izbnda boierimii asupra celorlalte clase, ntrirea si
tuaiei ei sociale i econom ice.45 Panaitescu mai ndrznea s
afirme c Mihai nu ar fi fost fiul lui Ptracu cel Bun, ceea ce
pentru dinasticul Iorga semna a act de lezmajestate!
De la metodologie se aluneca inevitabil spre ideologie. Articolul
program al Revistei istorice romne afirma rspicat: Istoria nu
trebuie strmutat pe planul luptelor politice i sociale. Ea trebuie
s le lmureasc, nu s fie n slujba lor. Numai o atitudine perfect
obiectiv poate da garania unor rezultate tiinifice necontestabile.
Din punct de vedere naional, ca i individual, adevrul nu poate
niciodat pgubi; el aduce dimpotriv totdeauna foloase reale,
ntre patriotism i obiectivitate nu exist antinomie.46
Mirajul junimist al obiectivitii istoriei i desprinderii ei
de problematica politico-naional prindea din nou contur. ntr-un
ir de articole polemice publicate n 1936, Iorga i socotea pe
tineri o coal de negare, o generaie raionali st, care n
drepta istoria mpotriva interesului naional. Vedea n ei con
tinuatori ai Junimii, trecnd peste faptul c el nsui mersese un
timp alturi de acest curent (este drept, fr a se confunda cu el),
n replica lui C. C. Giurescu, Pentru vechea coal de istorie.
Rspuns dlui N. Iorga (1937), marele istoric era acuzat c face
din cercetarea trecutului un instrument, o arm de lupt. Pe Iorga
nu l-ar preocupa adevrul, ci doar rezultatul, finalitatea politic
a discursului istoric. Similitudinea noii coli cu Junimea era
nu numai acceptat, dar chiar asumat cu mndrie. Singura noastr
preocupare este aceea a adevrului, afirma nc o dat Giurescu.47
45 P. P. Panaitescu, Mihai Viteazul, Fundaia Regele Carol 1, Bucureti,
1936, pp. 8 5 -8 6 .
46 Revista istoric romn, voi. I, Bucureti, 1931, Cuvnt nainte, p. 4.
47 C. C. Giurescu, Pentru ,,vechea coal de istorie. Rspuns dluiN. Iorga,
Bucureti, 1937, pp. 4 7 -6 1 .
61
Dar i Iorga cuta adevrul. Toi istoricii l caut cel puin

istoricii demni de acest nume de cnd exist istorie. Nu ade
vrul, concept extrem de labil, este pn la urm n discuie, ci
receptarea lui difereniat, n funcie de punctul de observaie
al fiecrui istoric.
Noua generaie era ntr-un sens mai puin naionalist, mai
puin militant naionalist dect Iorga. Mesianismul naionalist
al celor care luptaser, i prin istorie, n mare msur prin istorie,
pentru nfptuirea idealului naional prea acum depit, o dat
Romnia Mare devenit realitate. Evoluia nsi a studiilor istorice
ndemna la o atitudine mai rezervat, mai profesionist, mai puin
patetic. Deosebirea ne apare ns mai curnd de ton dect de
mesaj. Detaarea voit, i uneori chiar forat, a junimitilor de
mitologia naional curent nu i regsea prin coala nou
ntreaga ei vigoare.
n mod paradoxal, cel mai virulent critic al lui Iorga, C. C.
Giurescu, a fost i cel mai aproape de el prin sensul profund na
ional al discursului su istoric. Tonul su se vrea precis i neutru,
dar o und de patetism strbate uneori, ca n memorabila evocare,
puternic actualizat, a lui Mihai Viteazul: Tot mai puternic
strlucete chipul lui Mihai Viteazul, tot mai vie i mai luminoas
este amintirea faptei lui. Cu ct se adaug informaia documentar,
cu ct cunoatem mai bine lupta, biruina i cderea acestui mare
cpitan, nenfricat lupttor pentru credin i ctitor venic al rii
de astzi, cu att sporete n sufletul nostru admiraia. Alturi de
tefan cel Mare, Mihai Viteazul este ntruchiparea eroismului,
este izvor de putere, de ncredere i de mndrie pentru poporul
romnesc.48 ndemnul de detaare adresat lui Iorga nu pare
a fi urmat de Giurescu, cu siguran nu n acest pasaj. Istoria
romnilor, marea sa sintez, tinde s scoat n eviden ideea soli
daritii politice, respectul datorat statului i conductorului su
ca exponent al intereselor naionale. Cariera politic a lui C. C.
Giurescu n timpul dictaturii regale se arat strns legat de aceste
principii puternic reliefate n opera sa istoric.
48
C. C. Giurescu, Istoria romnilor, voi. II, partea I, ediia a IV-a, Fundaia
Regal pentru literatur i art, Bucureti, 1943, p. 258.
62
Ct despre semnificaia mai general a istoriei romneti, iat

ce scrie acelai istoric n 1943: [...] sntem unul dintre cele mai
vechi popoare ale Europei i cel mai vechi din sud-estul european.
[...] Noi sntem de a ici , n timp ce toi vecinii notri au venit
mult mai trziu n rile pe care le ocup acuma. [...] Dacii sau
geii au fost i un popor de elit al Antichitii, pomenit cu laude
chiar de Ia nceput de ctre printele istoriei, Herodot. Religia
dac a fost ntotdeauna un prilej de admiraie pentru scriitorii
lumii greco-romane, vitejia i dispreul de moarte al dacilor, de
asemenea. Sntem apoi cel mai vechi popor cretin din sud-estul
european. Toi vecinii notri, dar absolut toi, au fost cretinai
mult n urma noastr. Sntem, n sfrit, singurul popor n aceast
parte a Europei care a izbutit s aib o via politic fr ntrerupere,
de la ntemeierea statului pn astzi.49
S precizm c grecii snt totui mai vechi dect romnii; c,
astzi (este drept, nu i la 1943), conceptul de popor de elit
sun neconvenabil; c informaiile i aprecierile autorilor antici,
prea puin cunosctori ai spaiului dacic, au ele nsele o nclinare
mitologic, i trebuie judecate n funcie nu de patriotismul nostru,
ci de ideologia lor; c, dat fiind srcia izvoarelor, religia dacic
i cretinarea daco-romanilor rmn chestiuni care nu pot primi
un rspuns definitiv; c, n sfrit, continuitatea statelor romneti
nu schimb cu nimic poziia lor subordonat, nici faptul c au
fost ultimele ntemeiate n aceast parte a Europei (Ungaria, Po
lonia i chiar Bulgaria erau mari puteri regionale, n vremea cnd
principatele romne nc nu existau). Infuzia patriotic este incon
testabil i amplificat nc de momentul publicrii, n anii de
cumpn ai celui de-al doilea rzboi mondial; pentru Giurescu,
istoria avea menirea de a confirma sentimentul de mndrie naio
nal i de absolut ncredere n viitorul poporului i statului nostru.
Nici G. I. Brtianu de altfel, cel mai apropiat de Iorga, n
multe privine, din grupul tinerilor istorici nu ezit s pun
istoria n raport nemijlocit cu conjunctura politic. Istoric i om
politic n acelai timp, motenitor al tradiiei Brtienilor, el nelege
49
C. C. Giurescu, istoria romnilor. Din cele mai vechi timpuri pn la
moartea regelui Ferdinand /, Editura Cugetarea-G eorgescu Delafras, Bucu
reti, 1943, p. 6.
63
s vegheze i prin istorie asupra intereselor romneti. Sensul

naional al discursului su istoric se accentueaz n preajma i
n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, n consonan cu
momentele critice prin care trece Romnia. El d o replic ferm
teoriilor imigraioniste, denunnd scopurile antiromneti ale
istoricilor vecini ( Une nigme ei un miracle historique : le peuple
roumain, 1937), iar n 1943, ca rspuns la destrmarea Romniei
Mari, public lucrarea Origines et formation de Vunit roumaine,
n care nfieaz drumul spre unitate al romnilor, presupunnd
existena, chiar nainte de conturarea contiinei naionale, a unui
instinct al unitii.
Mai aproape de sensul criticii i reconstruciei junimiste s-a
dovedit, fr ndoial, P. P. Panaitescu. El a fost, de fapt, singurul
din noua coal care apus sistematic sub semnul ntrebrii elemen
tele majore ale mitologiei istorice romneti. Concepia i metoda
sa, privilegiind structurile materiale, sociale i culturale, se opuneau,
n esen, unei istorii eroice i personalizate. Demitizarea lui Mihai
Viteazul s-a nscris firesc n acest proiect. De ce n-au cucerit tur-'
cii rile romne ? este un articol publicat n 1944, care pune n
dificultate edificiul eroic al istoriei medievale romneti. Nu luptele
romnilor cu turcii tem dominant a istoriografiei naionale
au salvat existena principatelor, ci poziia lor excentric n
raport cu sensul naintrii turceti spre centrul Europei, precum
i avanatajele mai mari, pentru imperiul otoman, ale unei exploatri
indirecte fa de anexarea efectiv. Ca mai nainte Ioan Bogdan,
Panaitescu acord slavilor un loc important n istoria medieval
romneasc, mergnd pn la a considera clasa boiereasc autohton
ca fiind de origine slav. n chestiunea continuitii, el preia teza
lui Onciul, manifestndu-i, aadar, rezervele fa de ideea unei
continuiti extinse la ntreg teritoriul romnesc.50
i totui, acest istoric, al crui discurs, din lucrrile de specialitate
i chiar din manualele colare, numai naionalist nu este, s-a al
50
Concepia istoric a lui P. P. Panaitescu este concentrat n culegerea
Interpretri romneti, Bucureti, 1947 (nou ediie, Editura Enciclopedic,

Bucureti, 1994), ca i n manualul colar Istoria romnilor, aprut n mai
multe ediii (ultima reeditare, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1990).
64
turat, la un moment dat, micrii legionare, expresia extrem a

naionalismului i autohtonismului romnesc. Indiferent de cal
cule personale care pot fi bnuite i de misterele sufletului uman,
episodul legionar al lui Panaitescu ne nfieaz n toat splen
doarea virtuile dublului discurs. Ziarul Cuvnul, dirijat n toamna
anului 1940 i la nceputul lui 1941 de efemerul rector al Univer
sitii din Bucureti, abund n construcii istorico-mitologice, n
cel mai autohtonist spirit imaginabil. Iat un pasaj: Sntem daci 1
n fiina noastr fizic, n fiina sufleteasc sntem i ne simim
urmaii acestui mare i strvechi popor, aezat n Munii Carpai
cu multe veacuri nainte de Traian. Noi n-avem nceput, sntem
aici de totdeauna. [...] Noi nu sntem numai fiii pmntului, ci
facem parte dintr-o mare ras, care se perpetueaz n noi, rasa
dacic. Micarea legionar, care a trezit ecourile cele mai adnci
ale fiinei noastre naionale, a ridicat la cinste i sngele dac
[ ...] i un altul, punnd n lumin acelai tip de continuitate
istoric justificatoare a fenomenului legionar: Ca tefan al M ol
dovei, al crui nume l trezete buciumul de pe dealurile iretului,
ca Mihai Vod, pe care-1 plng clopotele de la mnstirea din
Dealul Trgovitei, ca Horea, pentru care crete i azi uriaul go
run din Munii Apuseni, ei (eroii legionari, n. n.) snt marii protectori
ai neamului ntreg pe care-1 strjuiesc din alt lum e.51 Autorul
acestor patetice evocri este P. P. Panaitescu, altminteri mare de
molator de mituri atunci cnd nu scrie la Cuvntull
Nu putem s repetm dect ceea ce rezult din fiecare pagin
a acestei lucrri: istoria se poate desprinde de o anumit ideologie,
dar nu se poate desprinde de ideologie n genere, i adesea nici
de exigenele, mai directe i mai concrete, ale momentului politic.
DISCURSUL COMUNIST: FAZA ANTINAIONAL

Construit de-a lungul secolului al XlX-lea i n primele decenii
dup 1900, ideologia istoric romneasc s-a organizat n jurul
51
P. P. Panaitescu, Noi suntem de aici i nchinare, n Cuvntul din
20 noiembrie i din 30 noiembrie 1940. Vezi i Milviua Ciauu, Panteonul
micrii legionare, n Mituri istorice romneti, pp. 1 9 9 -2 1 9 .
65
valorilor naionale i ale raporturilor dintre cultura naional i

modelul european (occidental). Controversa, att de caracteristic
pentru societatea romneasc n prima parte a secolului al XX-lea,
privea tocmai ponderea care s-ar fi cuvenit, n sinteza modern
de civilizaie, celor dou surse culturale; tradiia autohton i
valorile occidentale. Comunismul a pus punct pentru un timp
acestei prelungite dezbateri. Decizia prea fr apel: nici Occident,
nici tradiie!
Modelul invocat i aplicat a fost cu totul nou: modelul comunist
sovietic. Romnia ba adoptat ntr-o manier chiar mai servil i
mai complet dect alte ri ale Europei centrale i sud-estice.
Schimbarea s-a manifestat cu att mai brutal cu ct stnga revo
luionar marxist ocupase o zon cu totul periferic n perimetrul
ideologic romnesc. Partidul Comunist, format n majoritate din
elemente etnic neromneti i acionnd la ordinele M oscovei, a
fost perceput n perioada interbelic, de cea mai mare parte a
opiniei publice, ca ostil intereselor naionale. Dar chiar Partidul
Social-Democrat a avut un rol mai mult simbolic n viaa politic
a rii. Sensibilitatea politic a romnilor nclina mai curnd spre
dreapta; chiar unele tendine de stnga (poporanismul, ideologia
rnist) respirau o atmosfer rural precapitalist, exprimnd
idealul unei societi de mici productori, i nicidecum mitologia
viitorului postcapitalist furit de clasa muncitoare. Cu alte cuvinte,
chiar stnga, n majoritatea ei, era ghidat de idei care pot fi con
siderate oarecum de dreapta, n orice caz corespunztoare unui
anume tradiionalism cu rdcini n democraia rneasc.
Cu att mai radical apare restructurarea material, social i
mental impus de comunism. Resorturile societii romneti au
fost zdrobite i nlocuite prin structuri i mecanisme inedite. Elita
a fost pulverizat, membrii ei pierind n nchisori, resemnndu-se
la exil sau sfrind prin a se amesteca i a se pierde n noul aluat
social. Colectivizarea a dezmembrat rnimea, considerat pn
la 1944 drept clasa fundamental a societii romneti, depozitara
spiritului i tradiiilor naionale. Industrializarea masiv a umplut
spaiul citadin cu o masa dezrdcinat i uor manevrabil. Centrul
s-a deplasat dinspre sat spre ora, deplasare efectiv, dar mai
ales simbolic. Muncitorimea a devenit clasa cea mai reprezentativ,
clasa zis conductoare, de fapt alibiul ideologic al aristocraiei
66
|de partid, care a format, printr-un proces de generaie spontanee,

noua elit a rii. Firul tradiiei era ntrerupt. O nou istorie nce
pea, nu numai diferit, dar n total opoziie cu cea veche; trebuia
s ia natere i o nou cultur, variant romneasc a culturii
sovietice.
Dup scurta tranziie a anilor 1 9 4 4 -1 9 4 7 , care a mai permis
nc unele manifestri ale vechii istoriografii, noua istorie,
marxist, n fond stalinist, a ocupat ntregul teren. O parte a
istoricilor profesioniti s-au aliniat noilor imperative, dar marii
universitari, cu puine excepii, au fost redui la tcere, alungai
de la catedr, muli dintre ei ntemniai, unii murind n nchisoare
(cazul lui G. I. Brtianu). Locul le-a fost luat adesea de istorici
improvizai, dintre care trebuie amintit dirijorul noii istoriografii,
micul dictator al istoriei la sfritul anilor 40 i n prima parte
a deceniului urmtor: Mihail Roller.
Seismul istoriografie nu a fost de mai mic amploare dect
cel care a afectat ansamblul structurilor sociale. n istoriografia
romneasc nu exista o tradiie marxist. Cele cteva contribuii
care pot fi considerate marxiste snt punctuale i nesemnificative.
Se cuvin cel mult amintite Neoiobgia (1910) a lui Constantin
Dobrogeanu-Gherea, lucrrile de o flagrant mediocritate ale lui
Petre Constantinescu-Iai, singurul istoric marxist universitar (dar
complet marginal n acest mediu, ca profesor la Facultatea de
teologie din Chiinu), ca i contribuiile, de asemenea modeste,
ale lui Lucreiu Ptrcanu. Se poate spune, fr intenia de a
formula un paradox, c interpretrile legionarului P. P. Panaitescu, axate n mare parte pe structurile economice i sociale,
erau ntr-un sens mai aproape de spiritul marxist dect nensem
natele texte ale marxitilor declarai!
n numai civa ani, reperele istoriei romneti au fost inver
sate.52 Firul ei conductor fusese ideea naional. n locul acesteia,
se afirma acum spiritul internaionalist, de fapt tentativa de a
terge tot ce era naional romnesc. IjorjqJL P.JL, publicat, n
mai multe ediii, sub conducerea lui M. Roller ncepnd din
52
Pentru discursul istoric al epocii comuniste n general, vezi Vlad Georgescu, Politic i istorie. Cazul comunitilor romni. 1944-1977 , ediie ngrijit
de Radu Popa, Editura Humanitas, Bucureti, 1991.
67
J 9 4 7 , cnd poart nc numele de Istoria Romniei, pn n 1956

, dovedete, chiar prin titlul ei, sensul noii reconstituiri a trecutului.
Romnia devenea R. P. R ., o sigl anonim, calchiat dup
modelul republicilor sovietice. Tot ce inea de semnificaia naional
a istoriei ultimului secol era anulat sau rsturnat. Iat interpretarea
Unirii din 1859: Clasele stpnitoare au reuit s asigure ca
Unirea s se fac mai ales de sus prin nelegerea burgheziei cu
boierimea; de pe urma ei au beneficiat elementele burgheze i
boierimea comercial i nu largile mase populare.53 Cu alte cu
vinte, un act politic de clas, nu o aciune naional. Momentul
1859 beneficia totui de oarecare pondere n economia lucrrii.
Cititorului i este ns imposibil s descopere un capitol sau un
subcapitol referitor la crearea Romniei Mari n 1918. Unirea
Basarabiei apare sub titlul Intervenia imperialist mpotriva
revoluiei socialiste din Rusia, fiind vorba, evident, de ocuparea
acestei provincii; n ce privete Transilvania i ziua-simbol de
1 decembrie 1918, le aflm la subcapitolul intitulat Intervenia
contra revoluiei din Ungaria.54 Departe de a fi un rezultat firesc '
al istoriei i un drept incontestabil al naiunii romne, unitatea
naional se nscrie ntr-o expansiune de tip imperialist.
Locul solidaritii naionale, att de des invocat n istoriografia
precomunist, a fost luat de contrarul su, anume de lupta de
clas, considerat motor al evoluiei istorice. Conflictele sociale
de tot felul jaloneaz ntreaga istorie, din Antichitate pn la rs
turnarea regimului burghezo-moieresc. Ele snt uneori pur i
simplu inventate (cazul rscoalelor i al altor micri de protest
din Dacia roman), de regul, oricum, scoase din context i ampli
ficate, fie c este vorba de rscoalele rneti din Evul Mediu
sau de mai recentele micri muncitoreti. Istoria se coagula n
jurul marilor btlii de clas, iar eroii acestora nlturau sau
devalorizau marile personaliti tradiionale, vinovate de a fi apar
inut, n genere, claselor exploatatoare.
O ax major a istoriografiei precomuniste reunea raporturile
romnilor cu Occidentul. i n aceast privin deplasarea a fost
53 Istoria R. P. R. (sub redacia lui Mihail Roller), Bucureti, ediia 1952,
p. 373.
54 Ibidem , pp. 5 2 5 -5 2 9 .
68
radical, insula latin din marea slav fiind nevoit s se re

ntoarc de unde plecase. Legturile dintre romni i slavi mar
cheaz, perioad dup perioad, istoria tip Roller, de la
convieuirea celor dou etnii i culturi n primele secole ale Evului
Mediu pn la eliberarea Romniei de ctre glorioasa armat so
vietic la 23 august 1944: o ancorare puternic n lumea slav,
ale crei semnificaii politice snt prea evidente pentru a mai fi
comentate. In acelai timp, nu se scap ocazia de a se lovi n
tot ce nseamn Occident i valori occidentale.
Diminuat i deformat a fost i rolul Bisericii n istoria naio
nal. Promovnd ateismul, ntr-o form brutal, nc o dat mai
apropiat de modelul sovietic pur dect de relativul compromis
ncercat n Europa central, regimul comunist din Romnia a
procedat la o laicizare a istoriei oficiale, n dezacord flagrant cu
ponderea real a religiei i Bisericii n istoria romnilor, cu
deosebire n Evul Mediu, dar i n epoca modern. Ateismul
militant a rmas, pn la sfrit, o trstur caracteristic a comunis
mului romnesc, ceea ce nu a mpiedicat anumite manevre de
atragere a clerului, ndeosebi a clerului ortodox. Biserica grecocatolic, nu mai puin romneasc dect cea ortodox, a fost di
zolvat n 1948, episcopii i preoii ei umplnd nchisorile.
Raporturile ei cu Roma, deci cu Occidentul, nu puteau fi tolerate.
Regimul reuea o dubl lovitur, tind legturile spirituale cu
Apusul i facnd totodat un cadou, deloc dezinteresat, bisericii
ortodoxe. n acest context se nscrie i canonizarea primilor sfini
romni, n anii 1 9 50-1955. Se ddea o minim satisfacie bisericii
ortodoxe, care-i nsuea ns la rndu-i noile criterii n aprecierea
meritelor persoanelor sanctificate. Nu venise nc vremea lui tefan
cel M are! Noii sfini mbinau meritele religioase cu orientri bine
definite de ordin social-politic. Printre ei se afla mitropolitul Tran
silvaniei, Sava Brancovici, apreciat pentru relaiile lui cu Rusia, i
clugrul Sofronie din Cioara, conductorul, pe la 1760, al unei
micri cu caracter antigreco-catolic.55 Toate acestea se petreceau
ns n surdin, nedepind perimetrul strict ecleziastic i neafectnd
n nici un fel promovarea ateismului, inclusiv prin istorie.
55
Detalii privind canonizrile, la Mircea Pcurariu, Sfini daco-romani i
romniy Editura Mitropoliei M oldovei i Bucovinei, Iai, 1994.
69
DISCURSUL COMUNIST: RECUPERAREA

TRECUTULUI
Spre sfritul deceniului 1950-1960, factorii naionali ai istoriei
romneti revin treptat n scen, procesul accentundu-se n prima
parte a deceniului urmtor, paralel cu diminuarea treptata a ponderii
elementului slav, rus i sovietic. Evoluie lent, dar continu,
culminnd, n aprilie 1964, cu faimoasa Declaraie de indepen-
den a Partidului Muncitoresc Romn. Comunismul romnesc
prsea internaionalismul, sub care se ascundea de fapt antina- '
ionalismul, optnd pentru naionalism. O ntoarcere, cel puin
n ce privete discursul, de o sut optzeci de grade.
S-au propus tot felul de interpretri pentru a lmuri aceast
remarcabil deplasare. Trebuie spus, nainte de toate, c feno
menul, n esena lui, nu este tipic romnesc, ci caracteristic evoluiei
comunismului n genere. Peste tot, comunismul a manifestat tendina
de glisare dinspre internaionalism spre naionalism, uneori1
n forme extreme, alteori relativ discrete.S6 Campioana Ia toate
categoriile este, fr ndoial, Rusia, care, sub sigla derutant a
U. R. S. S.-ului, a promovat, n vremea lui Stalin, naionalismul
rusesc n cele mai agresive i aberante forme. China a monopolizat
la rndu-i comunismul, dndu-i o tent specific naional. Rom
nia, Albania i Coreea de Nord aparin i ele acestui grup. Dar
nici ri ca Ungaria i Bulgaria nu au ezitat s-i readapteze isto
ria la discursul naionalist. Cazul R. D. G.-ului, al Germaniei zise
democrate, este ct se poate de caracteristic. ar inventat, colonie
relativ prosper a Uniunii Sovietice, bucata estic a teritoriului
german s-a ferit mult vreme de orice manifestare de spirit naional.
Spre sfrit ns, n incapacitate de a imagina vreun alt argument
valabil al propriei existene, a trebuit s recurg la aceeai retoric
istorico-naionalist. Frederic cel Mare, regele Prusiei, denunat
mai nainte ca printe al militarismului prusac i adversar al Ru
siei, a fost reabilitat, devenind unul dintre prinii fondatori ai
R. D. G.-ului!
56
Lucian Boia, La Mythologie scientifique du communisme, Paradigme,
Caen, 1993, pp. 8 5 -8 7 .
70
> Fenomenul este, aadar, general i se explic, n ansamblu,

prin caracterul izolaionist al utopiilor (indiferent ce proclam
ele), ca i prin incapacitatea comunismului de a oferi oamenilor
altceva dect o existen n cel mai bun caz mediocr. Lungul ir
de lipsuri i frustrri trebuia compensat prin ceva. Viitorul radios
nu mai funciona, putea ns funciona trecutul. Discursul naionalist
este cea mai simpl, mai frecvent i adesea mai eficient diversiune
n faa dificultilor reale care se acumuleaz. Alunecarea spre
acest tip de discurs era necesar i pentru legitimarea puterii. n
rile unde fusese impus de o for ocupant, comunismul nu-i
putea prelungi la nesfrit argumentaia intemaionalist; validarea
efectiv a sistemului nu putea face abstracie de valorile autohtone.
v Pe acest fond general, Romnia a mers, desigur, mai departe
dect alii. A contat probabil aici fora tradiional a discursului
naionalist, acoperit de antinaionalismul anilor 50, dar nu anihilat.
A putut conta i sentimentul individualitii romneti, acel sindrom
de insul latin ntr-o mare slav. Nu trebuie uitat, pe de alt
parte, c partidul comunist, iniial o mn de oameni dintre care
cei mai muli nu aveau nimic n comun cu cultura romn, a de
venit un partid de mase, i astfel, treptat, s-a romnizat , dup
cum s-a romnizat cu timpul i conducerea lui (n 1964, din nou
membri ai biroului politic, patru erau nc de origine nerom
neasc). Noii lideri nu numai c erau romni, dar proveneau n
mare msur din mediul rural, precum Ceauescu nsui, fiind
astfel, chiar prin originea lor, mai nclinai spre autohtonism i
izolaionism. Chiar vechea intelectualitate, n msura n care a
fost recuperat, a adus cu ea o und de naionalism, motivat
suplimentar i amplificat de teroarea antinaional a anilor 50.
Controversele care au urmat, cu Uniunea Sovietic i cu ceilali
vecini, nu au fcut dect s accentueze tenta naionalist, iar criza
final a regimului de dup 1980 pur i simplu a exacerbat-o,
discursul naionalist oferind singura soluie de evadare din,realitate.
'^T recerea d eT au n sistem de valori la altul i modificarea ra
portului de fore n interiorul elitei conductoare au condus la o
oarecare decrispare a regimului comunist, faza de relativ lini
tire a tensiunilor putnd fi ncadrat n linii mari ntre anii 1964
i 1971. Regimul a nceput s-i trateze mai bine propriii ceteni
(simbolic fiind marea amnistie politic din 1964) i s reia re
71
laiile cu Occidentul (vizita, tot simbolic, a primului-ministru

Ion Gheorghe Maurer n Frana n acelai an, 1964), Valorile
naionale erau n curs de reabilitare, de reintegrare n cultura ro
mn, deriva naionalist nefiind nc la ordinea zilei. Istoricii
au putut beneficia de aceast deschidere, oferindu-i chiar luxul
de a nuana i pn la un punct diversifica interpretrile. Este
semnificativ faptul c, spre sfritul perioadei n discuie, apar
nu mai puin de trei sinteze de istorie naional, dac nu radical
diferite, prezentnd totui unele diferene de interpretare ( Istoria
Romniei, sub redacia lui Miron Constantinescu, Constantin Daicoviciu i tefan Pascu, 1969; Istoria poporului romn, sub redacia
lui Andrei Oetea, 1970; Istoria romnilor din cele mai vechi
timpuri pn astzi, de Constantin C. Giurescu i Dinu C. Giurescu,
1971; de remarcat faptul c C. C. Giurescu a fost reintegrat la
Universitate n 1963 i avea s rmn pn la moartea sa, n
1977, una dintre figurile de marc ale unei istoriografii debarasate
de tenta antinaional).
Unii istorici romni ncep s poat cltori peste granie, iar
participrile romneti la reuniuni internaionale se nmulesc i
antreneaz un numr sporit de persoane. Vin i istorici strini
n Romnia, dup cum ptrunde mai uor i producia istoriografic
occidental. Date fiind i afinitile culturale tradiionale, istoricii
romni se apropie ndeosebi de coala de la Annales, de noua
istorie francez, care, de altfel, cu pruden, se putea racorda mai
bine la marxism dect alte curente istorice (prin importana acordat
structurilor i fenomenelor de mas n genere; acest tip de istorie
a putut ilustra ns i manifestarea unei rezistene fa de reelaborarea politic, evenimenial i naionalist a trecutului care
ncepea s se ntrevad).
Ceea ce unii nu au ezitat s considere drept o liberalizare^
a fost, n fond, departe de aa ceva. Liberalizare, desigur, n ra
port cu anii 50, n msura n care i fotii deinui politici erau 1
mai liberi n afara nchisorii, sub supraveghere mai mult sau mai
puin discret, dect ntre zidurile acesteia. Lanul a devenit ceva
mai lung, att de lung nct unii nu l-au mai observat sau nu au
mai vrut s-l observe, dar el nu a fost rupt. Libertatea societii
romneti ntre 1964 i 1971 este limitat i supravegheat.
Romnii, cum constat de altfel cei mai muli politologi, nu au
72
cunoscut un veritabil proces de destalinizare. Partidul i Securitatea

au inut tot timpul procesul sub control, iar atunci cnd gradul
de libertate acordat a nceput s par nelinititor, ntoarcerea
s-a fcut fr nici un fel de dificultate.
O remarc se impune, nu numai referitor la subperioada n
discuie, ci i la evoluia naionalist ulterioar, cu privire la
reconsiderarea tradiiei istorice i culturale romneti. An dup
an i nume dup nume, regimul comunist a integrat n sistemul
su de valori o bun parte, chiar cea mai mare parte, a motenirii
naionale. Toi marii istorici au fost pn la urm recuperai,
Iorga nc din primii ani ai noului val, G. I. Brtianu, cruia
comunitii nu i-au iertat att de uor moartea la Sighet, abia spre
sfrit. Multe dintre lucrrile lor au fost republicate. ntre a ucide,
fizic sau moral, un om i a-i edita lucrrile, este fr ndoial o
deosebire. Recuperarea s-a fcut ns cu preul sacrificrii spiritului
culturii romneti, profund refractar comunismului, dar obligat
acum s se insereze n schema acestuia. Scriitori, savani i oameni
politici care nu numai c n-au avut nimic de a face cu comunismul,
ci pur i simplu l-au urt, unii numrndu-se printre victimele
lui, au fost obligai, postum, s susin n fapt proiectul comunist.
Prin asumarea motenirii culturale, comunismul a urmrit propria
legitimare, chiar cu preul i, n primul rnd, cu preul deformrii
fondului autentic al culturii naionale.
Vom ilustra prin dou exemple aceast afirmaie.
Istoria civilizaiei romne moderne a lui E. Lovinescu a fost re
publicat n 1972: recuperare a uneia dintre cele mai originale
construcii ideologice ale perioadei interbelice. Editarea devine
ns preluare critic. Tot ceea ce nu convine este scos din text
(respectndu-se, ce-i drept, metoda punctelor de suspensie...). Snt
evacuate pasajele care afirm explicit mesajul esenial al lucrrii:
refuzul totalitarismului, att comunist ct i fascist, i credina n
triumful democraiei de factur occidental. n plus, studiul intro
ductiv are grij s sublinieze faptul c Lovinescu nu i-ar fi pro
pus s elaboreze o lucrare polemic antimarxist, mai mult
chiar, c el ar fi avut puncte comune cu materialismul istoric !57
57
E. Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne (ediie Z. Omea),
Editura tiinific, Bucureti, 1972, p. 37.
73
Aceasta este prea de tot! Chiar dac lucrarea lui Lovinescu nu

s-a vrut o polemic antimarxist (i de ce ar fi fost?), ea este
fundamental antimarxist, tot ce s-a scris mai profund diferit de
marxism i mai net anticomunist (din perspectiv democratic)
n cultura noastr. Iat ce ar fi trebuit spus, dar desigur nu se
putea spune, iar alegerea care sttea n faa editorului era simpl:
sau publicarea adaptat a crii, sau nepublicarea ei. Nu comen
tm soluia, doar o constatm.
Nicolae Iorga prezint alt exemplu instructiv. A fost, dup
cum am artat, un naionalist de dreapta, opus prin toate fibrele
fiinei sale modelului comunist. Faptul c a czut victim legio
narilor l-a aruncat n tabra antifascist (chiar dac istoricul
privise cu simpatie fascismul italian i alte experimente politice
similare). Nimic nu transpare, evident, din lurile sale de poziie
anticomuniste, n textele care i snt consacrate n anii comunis
mului. Cine rsfoiete, de pild, manualele colare observ ime
diat amalgamul: Iorga i ali oameni politici burghezi, dar
antifasciti, snt amestecai cu tot felul de nume extrase din
panteonul clasei muncitoare.
Iat de altfel cteva fraze care merit reproduse din manualul
colar de istorie contemporan a Romniei : Pentru realizarea
unui front larg al forelor antifasciste, o mare atenie a acordat
Partidul Comunist Romn folosirii intelectualitii progresiste,
democratice. Alturi de o serie de intelectuali comuniti sau sim
patizani ai Partidului Comunist [...] n aceast aciune s-au angajat
i o serie de oameni politici i intelectuali de frunte avnd alte
orientri politice, cum au fost: Nicolae Titulescu, Nicolae Iorga,
Grigore Iunian, Virgil Madgearu, Dem. Dobrescu, Petre Andrei,
Grigore Filipescu, Miti Constantinescu, Traian Bratu .a. Tot
ce a avut mai valoros, n acei ani, detaamentul intelectualitii
patriotice din Romnia a fost puternic nrolat n micarea demo
cratic, antifascist.58 Elevii trebuiau s rmn cu impresia c
Iorga, Titulescu i ceilali, nrolai ntr-un detaament patrio
tic, urmau n fond politica trasat de partidul comunist ! Devenit
58
Istoria contemporan a Romniei (autori: Aron Petric i Gh. I. Ioni),
manual pentru clasa a X-a, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, ediia
1989, p. 68.
74
ISTORIE I MIT N c o n t iin a r o m n e a s c
un fel de lupttor antifascist, Iorga s-a aflat printre cei care au

contribuit, evident fr voia lor, la legitimarea regimului comunist,
n nchisorile cruia legionarii nu i-au dat rgazul s moar*
DISCURSUL COMUNIST: EXACERBAREA

NAIONALIST
1971 este anul declanrii revoluiei culturale romneti.
Liberalizarea i deschiderea snt definitiv stopate. Pn la
prbuirea sa, n decembrie 1989, regimul Ceauescu avea s
accentueze an dup an presiunea totalitar, izolnd n acelai timp
Romnia de restul lumii (proces relativ lent n primul deceniu,
apoi n accelerare continu dup 1980).
Naionalismul devine argumentul istoric i politic decisiv. Unii
n ntreaga lor istorie, unii n jurul partidului unic i al Condu
ctorului, romnilor li se infuzeaz vocaia unitii, cu alte cuvinte
a subordonrii individului fa de organismul naional i totodat
a delimitrii stricte a propriei naiuni fa de celelalte. Instrument
politic de legitimare i de dominare, naionalismul a beneficiat
de amalgamul dintre tradiia naionalist autentic i scopurile
specifice urmrite de dictatura comunist. S-a prut c este o re
cuperare, acolo unde n primul rnd a fost o manipulare.
O asemenea reelaborare a istoriei presupunea o atenuare a
mecanismului luptei de clas. Cele dou interpretri divergente
interpretarea naionalist i interpretarea social-conflictual
au continuat totui s coexiste, beneficiind de capacitatea dialecticii
comuniste de a armoniza, fr complexe, orice fel de contradicii.
Romnii trebuiau s aib o istorie de mari nfptuiri, i au avut-o.
Este caracteristic cum a evoluat interpretarea perioadei inter
belice. Iniial, acesteia i s-au atribuit toate relele imaginabile,
demers ct se poate de logic, deoarece n falimentul burgheziei
trebuiau cutate originea i justificarea revoluiei proletare. n
noua faz, anii interbelici au fost ns sensibil ameliorai. S-au
pus n eviden meritele (se nelege, relative) ale democraiei
burgheze, importana (cu limitele ei) a reformei agrare, creterea
produciei, mai ales a industriei, succesele politicii externe rom
neti, nivelul remarcabil al creaiei tiinifice i culturale. Un
75
motiv de mndrie l-a constituit i rezistena n faa fascismului,

Romnia reuind mult vreme s-i salveze sistemul democratic,
n timp ce n majoritatea celorlalte state europene se instaurau
dictaturi de tip fascist. Referirile la ponderea capitalului strin,
la exploatarea muncitorimii i la dificultile rnimii aveau ro
lul de a atenua aspectul pozitiv, dar imaginea de ansamblu tindea
s devin tot mai favorabil (putnd fi observate, n unele inter
pretri, renunarea la dictatura lui Carol al II-lea, devenit regim
autoritar, spre deosebire de dictaturile din alte ri europene,
ca i edulcorarea guvernrii Antonescu, n sensul estomprii sau
chiar eliminrii trsturilor sale de dictatur fascist). Cum s e 1
mbina perspectiva tot mai favorabil a perioadei interbelice cu
imperativul rsturnrii brutale a sistemului respectiv, cum se m-^
bina aprecierea, fie i rezervat, a regimului democratic cu instau
rarea antitezei sale perfecte: totalitarismul comunist? Evident c
nu se prea mbinau, dar logica dublului discurs aparine miezului
nsui al ideologiei comuniste.
Toate sporeau n acelai ritm: virtuile Romniei interbelice,
pe de o parte, virtuile rsturnrii sistemului interbelic, pe de alt
parte. Lovitura de stat a Regelui de la 23 august 1944, devenit
n faza urmtoare eliberarea rii de ctre glorioasa armat
sovietic, a trecut prin varianta insureciei armate antifasciste,
pentru a se ncheia, apoteotic, ca revoluie de eliberare naional
i social, antifascist i antiimperialist, desfurat, evident,
sub conducerea partidului comunist. Pe plan militar, teoria celor
dou sute de zile mai devreme aeza Romnia printre principa
lii nvingtori ai celui de-al doilea rzboi mondial, cruia intervenia
armatei romne i-ar fi scurtat durata cu cel puin ase luni.
Interesant c, paralel cu aceste remarcabile reelaborri, s-a pe
trecut i semireabilitarea regimului Antonescu, a crui rs
turnare constituia totui punctul de plecare al mitifcrii revoluiei
comuniste. Mai mult chiar, anii 50, aadar faza eroic a revo
luiei, i-au atras o privire sever, punndu-se n eviden unele
exagerri i abuzuri, fr a se atinge, firete, temelia nsi a sis
temului comunist. Obsedantul deceniu i permitea Iui Ceauescu
s se demarcheze de terorismul de stat i de prosovietism n nu
mele comunismului de om enie (sintagm aparent inspirat de
socialismul cu faa uman al primverii de la Praga, din p
76
cate prea puin corespunztoare cazului romnesc), dup cum

tratarea mai blnd a lui Antonescu se acorda cu discursul naio
nalist i cu detaarea, cel puin formal, de Uniunea Sovietic.59
Caracteristic e ^ i Ceauescu a fost ns notabila deplasare
dinspre contemporaneitate spre origini. Legitimarea i unitatea
acolo trebuiau n primul rnd cutate. Ridicolul atinge culmi
ameitoare atunci cnd Institutul de istorie a partidului, profilat
pe monografii de lupte muncitoreti i de eroi ai clasei munci
toare, se orienteaz spre Antichitate, consacrndu-se cu deosebire
originilor dacice! Istoria antic devine nc mai politizat dect
istoria contemporan. Marele eveniment se petrece n 1980, cnd
este confecionat din toate piesele aniversarea a 2050 (?) de ani
de la constituirea statului dac unitar i centralizat al lui Burebista. Burebista i oferea lui Ceauescu suprema legitimare, statul
lui prefigurnd n multe privine (unitar, centralizat, autoritar, res
pectat de ceilali. ..) propria sa Romnie, aa cum i-o nchipuia
dictatorul. Au rsunat atunci, pe marele stadion, versuri precum
acestea:
ara i-a jurat credin i l va urma n toate
Cincisprezece ani trecur de cnd el e n fruntea ei
Chipul, numele i soarta-i snt de-a pururi ncrustate
n eternitatea rii i a puilor de lei.
59
Pentru perioada interbelic (tratat n genere favorabil), lucrarea de
referin aparine istoricilor oficiali Mircea Muat i Ion Ardeleanu: Romnia
dup Marea Unire, 2 voi. (1 9 1 8 -1 9 3 3 i 1 9 3 3 -1 9 4 0 ), Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1 9 8 3 -1 9 8 8 . Relativa reabilitare a lui Antonescu
ncepe cu romanul Delirul (1975) al lui Marin Preda i continu, n plan
istoriografie, cu lucrarea lui Auric Simion, Preliminarii politico-diplomatice
ale insureciei romne din august 1944 , Editura Dacia, Cluj, 1979, pentru a
fi pe deplin oficializat n Istoria militar a poporului romn (voi. VI,
1989). n ce privete contribuia Romniei la victoria mpotriva nazismului,
de o intens mediatizare s-a bucurat pledoaria publicat de Ilie Ceauescu,
Florin Constantiniu i Mihail Ionescu, sub titlul 200 de zile mai devreme:
rolul Romniei n scurtarea celui de-al doilea rzboi mondial, Editura tiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1984 i 1985 (pentru un bilan onest i complet
ar fi de pus n ecuaie i zilele, n plus sau n minus, rezultate din rzboiul
purtat de Romnia alturi de Germania, interval de patru ori mai lung dect
cel luat n considerare de autori).
77
Nu Burebista era n fapt preamrit, ci continuatorul su peste

veacuri. Cu att mai mult cu ct aprea i dublul feminin, neidentificat
n Dacia antic:
Lng el, n stima rii i n cinstea ei adnc
St tovara-i de via i de ideal vibrant:
E Elena Ceauescu, suflet nobil de romnc
Mam bun, om politic i prestigios savant.60
Comemorrile s-au inut lan, toate organizate dup acelai ti
pic. Indiferent despre ce sau despre cine era vorba, se pornea de
la origini, subliniindu-se continuitatea i unitatea, pentru a se ajun
ge la prezent, la era Ceauescu. Totul anuna suprema mplinire
a istoriei romneti, dictatorul regsindu-se n naintaii si. Se
explic astfel de ce, n 1986, cnd comemorarea lui Mircea cel
Btrn a generat o adevrat psihoz, domnitorul a fost nevoit
s renune la btrnee pentru a deveni, sau redeveni, cel
Mare (orice abatere de la acest calificativ fiind considerat o
grav greeal politic). Istoria era astfel anulat; aceeai istorie
romneasc, mereu egal cu ea nsi, se perpetua de-a lungul
mileniilor.
Nu mai puin interesant din punctul de vedere al actualizrii
naional-comuniste a istoriei a fost i chestiunea capitulaiilor.
Aceste tratate, pe care rile romne le-ar fi ncheiat n Evul Me
diu cu imperiul otoman, au fost invocate spre sfritul secolului
al XVIII-lea i n secolul al X lX -lea ca argumente juridice ale
autonomiei i n sprijinul rectigrii drepturilor nclcate de puterea
suzeran. Aplicnd principiile demitificatoare ale colii critice,
Constantin Giurescu a dovedit n 1908 (n lucrarea Capitulaiile
Moldovei cu Poarta Otoman ) c textele n discuie nu fuseser
altceva dect falsuri patriotice. Ceea ce nu l-a mpiedicat n 1975
pe Nicolae Copoiu, membru marcant al Institutului de istorie a
partidului, s republice documentele, ca i cnd ar fi fost autentice.
Brusc, capitulaiile au devenit o dogm politic. Ele dovedeau
c rile romne i Poarta Otoman trataser de la egal la egal,
60
Momentul Burebista este tratat de Florentin Drago Necula: Comunism
n Dacia. Burebista contemporanul nostru*4, tn AnalelTJniversitii Bucureti.
is to r ie ,T 9 9 3 -1994, pp. 3 7 -5 1 . Pentru ritualul comemorrii celor 2050~de
ani, vezi Scnteia din 6 iulie 1980.
78
ISTORIE $1 MIT N CONTIINA ROMNEASC
la fel ca Ceauescu cu Moscova i Washingtonul. Oricine are idee

de istoria medieval tie c raporturile erau n epoc fundamental
ierarhizate, la antipodul principiilor actuale de egalitate, real
sau formal. Istoricii notri pot s caute mult i bine n arhivele
turceti tratate bilaterale romno-otomane. Vor gsi n cel mai
bun caz acte unilaterale, privilegii acordate de sultani unor
principi aflai mult mai jos dect ei n ierarhia vremii.6162 ns
Ceauescu i oamenii si nelegeau s-i oblige predecesorii s
nu abdice cu nimic de la demnitatea i suveranitatea naional!
> Naionalismul erei Ceauescu s-a manifestat ntr-un mod specific
i sub forma curioas, dar nu chiar inedit, a pwtocronismuluif'}
Maladia se declanase, probabil n forma ei cea mai virulent,
n Rusia lui Stalin, aflat n plin faz naionalist n anii 40 i
50. Se ajunsese atunci la concluzia c aproape tot ce se realizase
de valoare n cultura, tiina i tehnologia omenirii provenea din
minile ruseti. Cine l-ar fi proclamat (nu numai n Rusia, ci i
n Romnia) pe Marconi i nu pe Popov drept inventator al ra
dioului risca ani de nchisoare. Modelul protocronist romnesc
se nscrie pe aceeai linie, i nu prin imitaie, ci ca produs al
unei logici similare (ntr-un fel, el reactualizeaz, dar ntr-o manier
mult amplificat i marcat de autohtonism, unele tentative
patriotice similare din secolul al XlX-lea).
Conceptul a fost lansat n 1974 de Edgar Papu. intelectual de
formaie interbelicavnd laactrTcrvaTani de nchisoare comu
nist. nc o ilustrare a cursei n care au fost atrai unii exponeni
ai culturii romneti, ademenii prin reabilitarea i chiar exacer
barea valorilor naionale. Desigur, Papu, care i limitase demer
sul la unele prioriti culturale, nu avea cum s prevad formidabila
61 Problema capitulaiilor este amplu tratat de Mihai Maxim n rile
romne i nalta Poart. Cadrul juridic al relaiilor romno-otomane tn Evul
Mediu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993. Dei prezint pe larg istoricul
chestiunii, autorul ocolete raportul dintre regimul Ceauescu i capitularii.
El se pronun pentru o soluie de compromis: capitulaiile ar fi fost acte
unilaterale din perspectiva Porii, dar tratate n toat regula din punctul de
vedere romnesc.
62 Katherine Verdery a tratat n detaliu motivaiile i avatarurile protocronismului n Compromis i rezisten. Cultura romn sub Ceauescu,
trad. de Mona Antohi i Sorin Antohi, Editura Humanitas, Bucureti, 1994,
pp. 1 5 2 -2 0 4 .
79
expansiune a descoperirii sale. O dat ce afirmarea valorilor ro

mneti se confunda cu patriotismul, s-a lansat o adevrat ntre
cere ntre patrioi, fiecare spernd ca prin discursul su despre
trecut s-i amelioreze poziia prezent n ierarhia cultural i politic.
Cum nici un Titu Maiorescu nu-i mai putea bate joc de minile
prea nfierbntate, revoluia lui Horea a revenit n postura de pre
cursoare a Revoluiei franceze. O anterioritate de cinci ani nensemnnd ns prea mult, spre sfritul domniei lui Ceauescu, rscoala
de la Boblna s-a metamorfozat la rndu-i n revoluie, cu girul
nsui al dictatorului. Ceauescu nu i-a explicitat gndul profund,
aa nt ar fi rmas n seama istoricilor s duc ideea mai de
parte pentru a arta cum au fcut revoluie ranii transilvneni la
1437, cu trei veacuri i jumtate naintea francezilor. Potrivit unei
logici similare, s-a putut trage concluzia c tot romnii inventaser
naiunea modern i statul naional, fapt demonstrat prin unirea
lui Mihai, i chiar prin multiplele manifestri de unitate rom
neasc anterioare anului 1600, ntr-o vreme cnd nimeni n Europa
nu se gndea s taie graniele dup criterii etnice.
n ce privete nfptuirile culturale, s-a demonstrat cu aceeai
uurin superioritatea nvturilor lui Neagoe Basarab asupra
Principelui lui Machiavelli; ntr-un text fascinant, Paul Anghel subli
nia sensul universal, aproape cosmic, al operei domnitorului romn
(nvturile snt o carte a iniierii. Un echivalent al lor nu gsim
nici n Bizan63 poate, doar, n India veche), fa de care n
cercarea secretarului florentin aprea mai puin inspirat. La rndul
lui, sociologul Ilie Bdescu i-a pus n gnd s demonstreze cum
a revoluionat Eminescu sociologia mondial. Ct despre Ion
Creang, el a devenit, n interpretarea lui Dan Zamflrescu, egalul
lui Homer, Shakespeare i Goethe, sau chiar superior acestora,
dat fiind c l-a creat pe Ivan Turbinc, erou mai actual dect
Hamlet, Faust, Don Quijote i Alioa Karamazov, pur i sim
plu personajul care domin istoria universal n secolul nostru.64
63 Paul Anghel, Colaj i elaborare original la Neagoe Basarab, n
Neagoe Basarab. 1512-1521. La 460 de ani de la urcarea sa pe tronul rii

Romneti, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p. 79.
64 Dan Zamfirescu, Rzboiul mpotriva poporului romn, Editura Roza
Vnturilor, Bucureti, 1993, p. 282 (text datat mai 1987).
80
) Din 1971 pn n 1989, tendina general a constat n accentuarea

treptat a izolaionismului i a megalomaniei culturale. Dar aceast
tendin, unde cuvintele de ordine transmise de sus se interferau
cu iniiative personale (cum snt unele dintre poznaele gselnie
protocroniste), nu epuiza nici pe departe ntregul spectru cultural
i istoriografie romnesc. S-a manifestat, mai ales printre scriitori
i critici, o opoziie notabil fa de autohtonismul agresiv i de
fenomenul protocronist. Nici istoricii nu au recitat o unic litanie.
Dimpotriv, punctele de vedere divergente nu au ncetat s se
nmuleasc, separndu-i n genere pe cei hotri s pstreze un
anume standard profesional de cei dispui s aplice prompt (uneori
mai punnd i de la ei) orice orientare dictat din considerente
politice.
Limitarea libertii de expresie nu poate anula diversitatea real
a punctelor de vedere i a sensibilitilor. Acestea se exprim n
perimetrul lsat liber, orict ar fi el de ngust, gsindu-i ci oco
lite sau deghizate de manifestare, implicndu-se n detalii apa
rent fr mare relevan, dar care ajung s sim bolizeze divergene
reale. Adesea, dat fiind limitarea terenului, contradiciile capt
chiar o densitate sporit. Katherine Verdery a definit ct se poate
de sugestiv orientrile diferite ale istoriografiei romneti pornind
strict de la caracterizarea momentului Horea drept rscoal sau
revoluie, istoricii de partid, istoricii militari i autohtonitii
optnd pentru ultima formul, cu valene considerate valorizatoare
pentru trecutul naional.65
Linia de partid a fost urmat cu deosebire de istoricii aflai
mai aproape de centrul puterii i de condiia activistului. Este, n
primul rnd (dar, desigur, nu exclusiv), cazul Institutului de istorie
a partidului i al Centrului de istorie militar. Cel din urm, pa
tronat de Ilie Ceauescu, fratele dictatorului, general i istoric,
i-a sporit sensibil influena, mai ales dup 1980. Se contura o
tendin de militarizare a istoriei (att n ce privete interpretarea
trecutului, ct i n organizarea cercetrii, publicarea rezultatelor
i participarea la reuniuni internaionale). Fapt semnificativ, singura
mare sintez de istorie publicat n vremea lui Ceauescu a fost
Istoria militar a poporului romn (6 volume aprute ntre 1984
65 Katherine Verdery, op. cit., pp. 2 0 5 -2 4 8 .
81
i 1989), care a ajuns s suplineasc mereu amnata sintez de

istorie naional.
Mai reticeni s-au dovedit n preluarea aidoma a sloganurilor
oficiale, sau a exceselor care li se adugau, universitarii i
cercettorii din institutele civile (i aici ns cu diferene sensibile
de la persoan la persoan i de la domeniu la domeniu, cea mai
afectat fiind istoria contemporan). Cert este c, n locul frontului
istoric att de des invocat, a rezultat o micare istoriografic
dezordonat i ineficient. Din aceast cauz nu a putut vedea
lumina tiparului nici plnuita mare sintez istoriografic a erei
Ceauescu, tratatul de istorie a Romniei n zece volume, al crui
proiect a fost lansat n 1975. Sinteza precedent, conceput tot
n zece volume, naufragiase, dup apariia, n 1964, a volumului
IV (mergnd pn la 1878). Acum, lucrurile se complicaser ntr-att nct n-a putut s apar nici mcar un volum. In primul
caz, de nedepit fusese ultimul secol de istorie, de data aceasta
totul s-a mpotmolit la primul mileniu. Dacismul pur i dur al
istoricilor de partid i militari s-a lovit de poziia mai echilibrat
a universitarilor i arheologilor de profesie.
Toate aceste divergene, comprimate ntr-o problematic limitat
i amortizate de atmosfera totalitar, anunau disocierile mult
mai nete de dup 1989, care privesc n egal msur competena
profesional, orientrile politice i sensul interpretrilor (inclusiv
celebra dilem romneasc a raporturilor dintre autohtonism i
europenism).
Discursul dominant, chiar unic ntr-un anumit sens, a fost, n
vremea lui Ceauescu, discursul naionalist. Spunem unic, fiindc
el putea fi ocolit, dar nu contracarat, nu combtut cu argumente
explicite, nu dublat printr-un alt discurs coerent. Iar dac istoricii
au reuit uneori s se salveze n zone mai puin expuse sau punndu-i n joc subtilitatea profesional, ansamblul populaiei a
fost supus prin canalele curente de propagand unei de
magogii naionaliste virulente.
Nu s-a subliniat ndeajuns rolul pe care acest tip de discurs
istoric, obsesiv repetat, l-a avut n consolidarea i prelungirea
dictaturii lui Ceauescu, n msura n care imaginea comunistnaionalist a istoriei se aeza ntr-un tipar mental tradiional
(originile daco-romane, continuitatea, lupta pentru independen,
82
rolul jucat n aprarea Europei, victimizarea romnilor supui

adversitii celorlali...) i prea a oferi reacia cea mai potrivit
fa de antinaionalismul perioadei precedente i de imperialismul
moscovit. Preluarea i amplificarea mitologiei naionale din secolul
al XlX-lea, chiar dac ntr-un sens denaturat, a conferit regimului
credibilitate i legitimitate, iar dictatorului o aur de patriotism.
Cel puin pn cnd romnii au nceput s sufere de foame i de
frig. Glorioasele umbre ale trecutului nu au putut evita nici dezastrul
economic, nici explozia tensiunilor sociale. Dar mitologia istoric
acumulat n epoca sa i-a supravieuit dictatorului. Constelaiile
mentale au via mai lung dect structurile materiale. Graie re
gimului comunist, o mentalitate istoric depit de mult n Europa
occidental continu s afecteze din plin cultura i societatea
romneasc.
CA PITO LU L DOI
Originile
CTEVA PRINCIPII
Dup trecerea n revist a etapelor pe care le-a parcurs ideologia
istoric romneasc, vom analiza succesiv componentele funda
mentale ale acesteia, marile configuraii mitice n jurul crora
s-a cristalizat i a evoluat contiina naional.
Este firesc s ncepem cu nceputurile, nu att pentru a respecta
un criteriu cronologic, ct, mai ales, datorit semnificaiei excep
ionale pe care o prezint miturile fondatoare Orice comunitate,
de la trib pn la naiunea^modern, se legitimeaz prin recursul
la origini. n toate timpurile i n toate culturile, acestea snt pu
ternic valorizate i fr ncetare rememorate i comemorate. Nimic
nu este mai actual, mai ideologizat dect un nceput. Miturile fon
datoare condenseaz contiina nsi a comunitii.
Originile nu se impun de la sine, ca un fapt obiectiv. Putem,
dac vrem, s apelm la fel de bine la fondarea Romei sau la
cultura Cucuteni, la geii lui Herodot sau la Traian, la primele
unelte din silex sau la desclecatul lui Negru Vod, la Burebista
sau la Cuza. Este, n toate cazurile, o alegere, iar alegerea se face
n funcie nu de vreun reper tiinific obiectiv, ci pornind de la
fondul ideologic i de la proiectele prezente ale comunitii. De
remarcat i faptul c miturile fondatoare tind s se multiplice nlnuindu-se; fundaia dinti trebuie rennoit, consolidat fr n
cetare, ceea ce d natere la noi i noi momente fondatoare, n
fapt rememorri ale fundaiei originare, verigi de legtur dintre
aceasta i prezent.
Astfel, alegnd din multiple posibiliti, am putea aprecia ca
fapt fondator sinteza daco-roman pe teritoriul Daciei, identificat
cu Romnia de astzi, fundaia iniial fiind reactualizat i con
solidat prin noi demersuri fondatoare: ntemeierea principatelor,
unirea de la 1600, unirea din 1859, crearea Romniei Mari n
84
1918, sau, mai recent, revoluia din decembrie 1989, n msura

n care o considerm ca un nou nceput, act de natere al unei
Romnii rennoite i totodat eterne.
In urm cu dou secole, pentru episcopul Chesarie de Rmnic,
fazele fondatoare erau n numr de patru: rzboaiele daco-romane,
i ndeosebi opera lui Traian, consolidat apoi de sfntul Constantin
(mpratul Constantin cel Mare); zidirea mnstirilor din Cmpulung i Curtea de Arge (simboliznd ntemeierea rii Romneti
prin Radu Negru); tlmcirea crilor din slavon n romn
(Matei Basarab, erban Cantacuzino, Constantin Brncoveanu); i
n mod oarecum surprinztor, dar actualitatea oblig! dom
nia lui Alexandru Ipsilanti, n timpul cruia scria Chesarie (mineiele pe noiembrie 1778 i ianuarie 1779, reproduse de Ioan
Bianu i Nerva Hodo n Bibliografia romneasc veche). Distana
n timp i deosebirea de mentalitate ne permit n acest caz s
percepem mai clar sensul ideologic al sistematizrii istoriei n
momente fondatoare. Schema eruditului cleric privete doar ara
Romneasc i aaz n prim-plan marile nfptuiri religioase i
culturale. Ea nu este nici corect, nici incorect; reflect, ca ori
care alta, o anume viziune asupra istoriei dintr-un anume punct
de observaie al prezentului.
Cazul romnesc al miturilor fondatoare prezint o simpl in
dividualizare a unei categorii m itologice cvasiuniversale, avnd,
indiferent de spaiu i de timp, menirea de a justifica prezentul
prin origini i de a lega cele dou capete ale istoriei prin jaloane
jntermediare.
ncadrarea n tipologie se verific i prin glisarea dinspre formele
tradiionale spre cele modeme. Primele tind n genere spre valo
rizarea interveniilor externe, susceptibile de a propulsa n istorie
un spaiu anterior vid sau amorf. Ne aflm n faa unor creaii
ex nihilo, a unor creaii fundamental noi. Se remarc, de asemenea,
personalizarea fundaiei, implicarea n actul fondator a unui personaj
excepional. Toate acestea confer noilor structuri noblee i un
sens transcendent, esena arhetipal a mitului fondator fiind de
altfel indisociabil de sacralitate. Chiar n formele sale ulterioare,
aparent secularizate, fundaia pstreaz o semnificaie de ordin
mistic, care o aaz n zona perenitii, mai presus de contingenele
istoriei.
ORIGINILE
85
4
Miturile fondatoare ale principatelor romne, nscrise n cronici:

desclecatul lui Negru Vod n ara Romneasc i dublul des
clecat al lui Drago i Bogdan n Moldova, se ncadreaz perfect
n tipologia tradiional. n aceeai vreme francezii i englezii
i valorizau originile prin peregrinri inventate, aducndu-i eroii
fondatori, pe Francus i pe Brutus, din ndeprtata cetate a Troiei.
Miturile fondatoare modeme valorizeaz dimpotriv originile
autohtone, n acord cu faza tiinific, naionalist i democratic
a discursului istoric. Fundaia nceteaz de a mai fi perceput ca
o ruptur i ca act datorat unui erou excepional; ea se insereaz
n dezvoltarea organic a unei comuniti sau civilizaii. Rdcinile
devin mai semnificative dect nobleea originii: translaie pe care
o vom putea urmri n contiina istoric romneasc.
VREMEA ROMANILOR
Epoca modern debuteaz sub semnul mitului fondator roman.
Acesta se aaz la baza fundaiei, desclecatul rilor romne
nscriindu-se ca o faz ulterioar, reluare a creaiei dinti, a desc
lecatului lui Traian. Ni se pare iluzorie tentativa unor cercettori
de a raporta acest mit la o nentrerupt contiin roman pe care
ar fi pstrat-o societatea romneasc.1 De ce nu s-ar fi pstrat
atunci i o contiin dacic? In fapt, nu de contiin popular
poate fi vorba n cazul invocrii unor origini ndeprtate, ci de
combinaii intelectuale cu sens bine determinat ideologic i politic.
Indiferent de originea lor latin, romnii evolueaz pn spre
1600 ntr-un mediu cultural predominant slavon. Curiozitatea lor
istoric nu mergea mai adnc de ntemeierea statelor romneti.
Occidentalii au remarcat cei dinti raportul dintre romni i romani,
pentru simplul motiv c tiind latinete puteau sesiza apropierile
dintre limba romn i latin i aveau acces la textele istorice
referitoare la cucerirea i colonizarea Daciei.1
1
Teza este dezvoltat de A dolf Armbruster: Romanitatea romnilor. Isto
ria unei idei, Editura Academ iei, Bucureti, 1972 (nou ediie, Editura
Enciclopedic, 1993).
86
n istoriografia romneasc, Grigore Ureche este primul care,

spre mijlocul secolului al XVII-lea, consemneaz originea rom
nilor de la Rm. Cteva decenii mai trziu, Miron Costin avea
s compun prima monografie despre obria roman a poporului
su, sub titlul De neamul moldovenilor. Ambii cronicari studiaser
n Polonia i cunoteau limba latin, utiliznd n consecin izvoare
i lucrri scrise n latinete. Cert este c nimic din ce argumenteaz
ei cu privire la originea roman nu poate fi raportat la vreun
izvor autohton anterior. Acum, n secolul al XVII-lea, istoriografia
romneasc iese din faza slavon, i nu numai prin faptul, desigur
esenial, al redactrii cronicilor n romn, ci i prin deplasarea
reperelor culturale i istorice. Punctul de plecare devine Roma,
cucerirea i colonizarea roman a Daciei. Principiul interveniei
exterioare continu s funcioneze, chiar cu for sporit. Originea
roman marca puternic individualitatea rilor romne, le conferea
noblee i prestigiu. Limba latin era limba de cultur folosit n
cea mai mare parte a Europei, iar tradiia imperial roman supra
vieuia att prin Sfntul imperiu ct i prin pretenia Rusiei de
a fi considerat a treia Rom.
Puritatea originii nu intra n discuie. Exceptndu-1 pe stolnicul
Constantin Cantacuzino, care n Istoria rii Romneti accepta
amestecul daco-roman, cronicarii i istoricii ulteriori, att Dimitrie
Cantemir ct i exponenii colii Ardelene, nu accept dect pura
obrie roman, exterminndu-i sau alungndu-i pe daci n beneficiul
cuceritorilor. Pentru coala Ardelean, recursul la originea roman,
i pe ct posibil la o origine roman fr cel mai mic amestec
strin, era nc mai esenial dect pentru precursorii si din prin
cipate. Militnd pentru emanciparea romnilor transilvneni, inui
ntr-o stare de net inferioritate de elita conductoare maghiar,
ei foloseau originea ca pe o arm. Urmai ai stpnilor lumii, a
cror limb era nc limba oficial n Ungaria i Transilvania,
romnii nu puteau accepta la nesfrit supremaia unui popor in
ferior lor potrivit normelor epocii prin ras i origine.
Dificultatea colii Ardelene sttea n explicarea dispariiei da
cilor sau, oricum, a neparticiprii lor la formarea poporului romn.
Se invoca exterminarea, alungarea de pe pmntul Daciei (Budai-Deleanu vznd n dacii nevoii s-i prseasc ara pe strmoii
polonezilor) sau, pur i simplu, incompatibilitatea de civilizaie
ORIGINILE
87
care nu ar fi permis contopirea. Demonstraia cea mai elaborat

i aparine lui Petru Maior, care, n Istoria pentru nceputul romnilor
n Dachia (1812), nsumeaz toate aceste argumente. Muli daci,
neputnd scpa dinaintea romanilor, ei n de ei se omorr, n
timp ce alii cu muieri i cu prunci cu tot au fugit din Dachia
i s-au tras la nvecinaii i prietenii lor sarmai. Maior se strdu
iete s demonstreze c rzboiul nu a fost unul obinuit, ci un
rzboi de exterminare. Rspunde astfel la ntrebarea dac totui
romanii nu s-ar fi cstorit cu muieri dache. Nu s-au putut c
stori, n primul i n primul rnd, pentru motivul c nu mai r
mseser n Dacia nici brbai, nici femei. Dar, chiar dac unele
femei ar fi supravieuit concede istoricul urmrind reducerea
la absurd a ipotezei , nsi strlucirea sngelui roman nc
destul era a mpiedica pe romani ca s nu se cstoreasc cu
unele varvare cum erau muierile dache. D e altfel, la romani
era ocar a se cstori cu muieri de alt neam , cu att mai mult
deci cu slbatice din Dacia. Aceast deprindere de a nu se
cstori cu muieri de alt limb, subliniaz Maior, au pstrat-o
i romnii, ceea ce explic supravieuirea neamului romnesc i
a limbii romne. Contrastul este frapant cu ungurii, care cnd
au venit n Panonia [...] nice n-au avut muieri de neamul su,
drept care fur silii a se cstori cu muieri dintre alte neamuri:
ruseti, sclaveti, romneti, bulgreti, greceti i celelalte.2
Nobleea i puritatea romnilor apare astfel suplimentar valorizat
n antitez cu amestecul unguresc.
De remarcat faptul c istoriografia din principate, intrat, o
dat cu domniile fanariote, n faza influenei greceti, aborda, pe
la 1800, ca pe un fenomen natural, fuziunea daco-roman. Este un
punct de vedere pe care l ntlnim la istoricii greci stabilii n
rile romne: Dimitrie Philippide (n Istoria Romniei, 1816) i
Dionisie Fotino (n Istoria vechii Dacii, 18 1 8 -1 8 1 9 ), dar i la ro
mnii Ienchi Vcrescu sau Naum Rmniceanu (ultimul ntr-un
eseu Despre originea romnilor i n introducerea la Hronologia
domnilor rii Romneti). Amintitul tablou istoric al Moldovei,
2
Petru Maior, Istoria pentru nceputurile romnilor n Dachia, Buda, 1812,
pp. 8 - 2 2 (vezi i ediia ngrijit de Florea Fugariu, Editura Albatros, Bucureti,
1970, voi. I, pp. 9 8 -1 0 9 ).
88
redactat la 1828, nu se sfia s afirme chiar originea dacic a mol

dovenilor.
Istoriografia romneasc a secolului al X lX -lea a evoluat ns
pe coordonatele naionale trasate de coala Ardelean, produciile
oarecum cosmopolite ale epocii fanariote neputnd rivaliza cu
proiectul pur romnesc al crturarilor de peste muni. Micarea
naional romneasc afirmat dup 1821, apropierea de Occident
i de modelul occidental de civilizaie, com plexele unor ri mici
care aspirau s joace un rol n Europa prin restaurarea vechii
Dacii (a Daciei romane, se nelege), totul a contribuit la scoaterea
n eviden a modelului roman. Excelena mitului fondator garanta
excelena viitorului romnesc, n ciuda mediocritii prezentului.
Prin romani, romnii se prezentau Occidentului ca egali cu oricine,
iar fenomenul de aculturaie nu mai nsemna mprumut, ci revenirea
la matc, Ia un fond comun de civilizaie cu civilizaia Apusului.
Se explic astfel de ce, n intervalul 1 8 3 0 -1 8 6 0 , rare snt in
terpretrile care contravin puritii latine a naiei romne. Deosebiri
exist, dar ele privesc nu att originile n sine, ct raportarea la
ele, gradul lor de actualizare.
coala latinist, reprezentat ndeosebi prin ardeleni, dar nu
restrns Ia Ardeal, fiindc ardelenii ocupau deja poziii importante
n sistemul cultural din Principate, apoi din Romnia unit, nelegea
s duc pn la ultimele concluzii latinismul fundamentat de ge
neraiile anterioare ale colii Ardelene. Dac romnii snt romani
puri, atunci istoria lor este pur i simplu istoria roman, prelungirea
istoriei romane; iat ce l determin pe August Treboniu Laurian,
corifeul acestui curent, s nceap ct se poate de natural istoria
poporului su de la fondarea Romei (cum procedase mai nainte
i Samuil Micu). Dac romnii snt romani, ei trebuie s rmn
romani, lepdndu-se de toate influenele strine, eventual chiar
n ce privete organizarea instituional a Romniei modeme
(punctul de vedere al lui Bmuiu combtut de Maiorescu), dar
n orice caz n sfera limbii romne, a crei purificare urma s
o apropie ct mai mult de latina originar.
Monumentul desvrit al acestei tendine a fost Dicionarul
limbii romne publicat, n dou volume i un glosar, de August
Treboniu Laurian n colaborare cu I. Massim ntre 1871 i 1876.
Apariia lucrrii dovedea poziiile-cheie ocupate de latiniti n
ORIGINILE
89
cultura romn, inclusiv n Societatea Academic (fondat n

1867 i devenit, n 1879, Academia Romn), din nsrcinarea
creia fusese realizat proiectul. Rezultatul a fost chiar peste ateptri.
Limba reelaborat de Laurian, dup purificarea ei de elementele
nelatine (grupate n glosar, n vederea eliminrii lor) i adoptarea
unui sistem ortografic etimologic, nu mai semna dect foarte
vag cu limba romn autentic. Dicionarul a nsemnat n acelai
timp expresia cea mai nalt a latinismului i cntul su de lebd.
Tentativa crerii unei limbi artificiale a stmit ilaritate i a discreditat
definitiv coala latinist. Chiar adversari ndrjii n celelalte ches
tiuni ale istoriei naionale, precum junimitii i Hasdeu, i-au re
unit forele pentru a denuna sacrificarea limbii romne pe altarul
unei latiniti impuse.
Adversarii latinismului erau, n fond, tot latiniti, n sensul c
i pentru ei romnii se trgeau din romani. A existat pn dincolo
de mijlocul secolului o cvasiunanimitate n jurul filiaiei latine
a poporului romn. Koglniceanu, unul dintre cei mai severi cri
tici ai abuzurilor latiniste, afirma tranant, n Histoire de la Valachie,
fondul roman al neamului su, urmrit pn n estura folclorului
romnesc: ranii notri au pstrat o mulime de superstiii ro
mane, cstoriile lor cuprind multe ceremonii practicate de ce
tenii Romei. [ ...] Pstrarea nealterat a puritii i se prea,
ncepnd de la romani, o trstur esenial a istoriei romneti:
Niciodat romnii nu au vrut s ia n cstorie femei de alt
neam. [...] Romnii au rmas mereu o naiune aparte, pstrndu-i
moravurile i obiceiurile strmoilor, fr s piard nimic din
vitejia i curajul cetenilor R om ei.3 La rndul lui, Blcescu
meniona n Romnii supt Mihai Voevod Viteazul , ca pe un
fapt care nu mai avea nevoie de comentarii, colonizarea Daciei
de romani, dup nimicirea locuitorilor e i4.
Deosebiri existau totui ntre latiniti i cei care se mulumeau
cu simpla consemnare a originii romane. Ele se pot exprima n
trei puncte principale.
Mai nti, criticii latinismului nu acceptau actualizarea abuziv
a originilor, care i transforma pe romnii actuali n romani, cu
3 Mihail Koglniceanu, Opere, voi. II, pp. 57 i 67.
4 Nicolae Blcescu, Opere , voi. III, p. 13.
90
urmrile pe care le-am consemnat inclusiv asupra limbii romne.

Combtnd romanomania (n Cuvntul... din 1843), Koglniceanu
marca necesara distingere ntre romni i romani, ntre origini
i prezent. Romnii trebuiau s-i dea singuri probele, nu puteau
conta la nesfrit pe asistena strmoilor romani.
Al doilea punct punea n discuie puritatea sngelui roman,
mult vreme aproape un tabu. Faimosul pasaj din Eutropius,
pe care se sprijin orice consideraii privitoare la colonizarea
Daciei, afirm, de altfel, ct se poate de clar, afluena colonitilor
din ntreaga lume roman (ex toto orbe romano). incai, fr
s se bazeze pe vreo informaie suplimentar, dezvolta n felul
lui aceast sintagm: [...] foarte muli lcuitori au adus n Dachia
din toat lumea romanilor, dar mai ales din Roma i din Italia,
i nu numai gloate m iele, ci i familii de frunte au fost duse
sau strmutate n Dachia.5 O colonizare aristocratic! Pentru a
explica variantele regionale ale limbii romne, Maior admitea
prezena n Dacia a unor varieti dialectale, dar strict de obrie
italian. n schimb, Alecu Russo, adversar al purismului latinist,
invoca, fr complexe, amestecul colonitilor venii din cele mai
diferite provincii ale Imperiului; profilul particular al limbii romne
s-ar fi explicat tocmai prin dozarea acestor elemente diverse.6
Chiar fr apelul la daci, puritatea era depit; nu puteam fi
romani puri.
n sfrit, n al treilea rnd, dacii ncepeau s fie percepui
altfel dect ca un element barbar mpovrtor, susceptibil doar
de a deranja schema latinitii romneti. Dragostea de libertate
i spiritul de sacrificiu, care nicicnd nu le fuseser contestate,
apreau generaiei romantice revoluionare drept virtui demne
de admirat i de urmat. Ce putea fi mai nobil dect sacrificiul
pentru patrie i moartea preferat sclaviei, simbolizate prin eroismul
lui Decebal i prin scena patetic a sinuciderii colective? Decebal
exclama Koglniceanu n faimosul su discurs din 1843 ,
cel mai nsemnat rig barbar care a fost vreodat, mai vrednic
5 Gheorghe incai, Hronica romnilor i a mai multor neamuri, voi. I,
Editura pentru literatur, Bucureti, 1967, pp. 1 3 -1 4 .
6 Alecu Russo, Scrieri (publicate de Petre V. Hane), Editura Minerva,
Bucureti, 1908, p. 88.
ORIGINILE
91
de a fi pe tronul Romei dect mieii urmai ai lui August.7 Iar

Alecu Russo se exprima astfel, ncercnd o paralel ntre Decebal
i tefan cel Mare : i unul i altul au avut acelai el, aceeai
idee sublim: neatmarea patriei lor! Amndoi snt eroi, ns te
fan un erou mai local, un erou moldovean, cnd Decebal este
eroul lumii.8
Admiraia nu modifica neaprat interpretarea latinist a ori
ginilor. Dacii, al cror pmnt l-am motenit noi, spunea Koglniceanu n Cuvntulsu; pmntul, aadar, nu i sngele. Russo
face un pas mai departe: dac n eseul pe care l-am menionat
nu apar dect colonitii romani, ntr-un alt text (Piatra teiului
nsemnri de cltorie din Munii M oldovei), el vede n rasa
oamenilor de la munte, i chiar n limbajul lor, rezultatul fuziunii
daco-romane. Cu toate concesiile n favoarea lor, dacii apar n ,
epoca romantic pn dup 1850 mai curnd ca un fel de
strmoi mitici, cufundai ntr-o vreme ante-istoric, pe un pmnt
care i amintea nc de nemblnzita lor vitejie. Dei nu i-au
reinut dect rareori ca factor fondator, romanticii au contribuit
la consolidarea temei dacice, pregtind terenul pentru apropiata
reelaborare a originilor.9
DACI I ROMANI: O SINTEZ DIFICILA

Momentul unei sinteze mai complete i mai nuanate se apropia.
Complexul de inferioritate care i-a promovat pe romani nu i
mai avea n aceeai msur justificarea o dat cu ntemeierea
Romniei, dobndirea independenei i proclamarea Regatului.
Romnii puteau deveni ei nii. Puritatea i nobleea sngelui
ncetau de a mai fi argumente decisive (pstrndu-i totui o anu
mit pondere n arsenalul argumentelor naionale). Faptul c Dacia
a fost colonizat nu numai i nici mcar n primul rnd cu locuitori
7 Mihail Koglniceanu, Opere, voi. II, p. 390.
8 Alecu Russo, op. c i t p. 172.
9 Cu privire la receptarea dacilor n cultura romneasc, vezi i Ovidia
Babu-Buznea, Dacii n contiina romanticilor notri. Schi la o istorie a
dacismului, Editura Minerva, Bucureti, 1979.
92
ai Romei i ai Italiei ncepea s fie recunoscut i dedramatizat.

La rndul lor, dacii ncepeau s fie recunoscui, mai nti de civa
nonconformiti, apoi de istoriografia romneasc n ansamblu,
ca element fondator al poporului romn. Era n fond o mbinare,
caracteristic fazei atinse de societatea romneasc n evoluia
ei, ntre sursele occidentale (romanii, nrudirea cu naiunile latine
surori) i cele autohtone (dacii). Oricum, a accepta amestecul n
semna o vindecare, cel puin parial, de complexe. Mersul nsui
al cercetrii i concepiei istorice nu mai permitea ignorarea
populaiei autohtone i nici iluzia unei colonizri strict italiene.
Era greu s mai afirmi pe la 1870, cu nonalana lui Maior, c
strmoii romnilor au venit din Italia, n timp ce dacii au fost
exterminai, iar dacele ignorate de cuceritori; Maiorescu a pus
punctul pe i, atrgnd atenia c un om cu mintea sntoas
nu poate crede aa ceva. O interpretare mai adecvat a surselor
literare, completat prin deducii lingvistice i prin investigaii
arheologice, deschide drumul unei treptate afirmri a dacilor.
Fenomenul, cum am vzut, se nscrie n tipologia evoluiei mi
turilor fondatoare. i francezii au nceput, nc din vremea Renaterii,
s accentueze tot mai mult fondul galic (pn ntr-acolo nct
Revoluia francez a putut fi schematizat ca o nfruntare ntre
poporul galic i aristocraia de origine franc, cel dinti lundu-i
o meritat revan), iar n Rusia versiunea tradiional a fondrii
statului prin intervenia extern a varegilor a ajuns s fie combtut,
n numele patriotismului rus, n favoarea slavilor autohtoni.
S remarcm intervenia, n aceast chestiune, chiar naintea
istoricilor, a unui om politic. n 1857, I. C. Brtianu public n
ziarul Romnul o suit de articole sub titlul Studii istorice asupra
originilor naionalitii noastre. Dac, n textul anterior, deja men
ionat, din 1851, acest brbat de stat att de preocupat de origini
se mulumise s invoce mulimea colonitilor latini i virtuile lor
transmise romnilor, acum tabloul apare mult mai complex. Ro
mnii nu se mai trag doar din romani, ci din traci, celi i ro
mani. Astfel, sntem de trei ori mai tari i mai puternici, afirmaie
care lmurete sensul demersului.10 Tracii, aadar dacii, simbolizau
nrdcinarea n pmntul rii, romanii principiul politic i aportul
10 I. C. Brtianu, op. cit., voi. 1 -1 , pp. 1 6 3 -1 7 6 .
ORIGINILE
93
de civilizaie, iar celii, prezen insolit n mitologia romneasc

a originilor, meritau a fi invocai, fiindc prin ei ajungeam s
ne nrudim mai ndeaproape cu francezii. Rolul Franei n apropiata
unire a principatelor aprea covritor, cum covritor era modelul
francez de civilizaie. Raportarea la celi, aadar la gali i, prin
ei, la francezi completa profilul unei Romnii care trebuia s fie
n acelai timp ea nsi, motenitoare a vechii Rome i replic
oriental a modelului francez. Remarcabil pledoarie, ilustrnd
cu claritate mecanismul actualizrii originilor i ncrctura politic
a miturilor fondatoare.
Celii nu au reuit s se impun n contiina romneasc, dar
dacii aveau s se instaleze i s rmn pe scen. n 1860, Hasdeu
public n Foia de istorie i literatur un important studiu intitulat,
oarecum provocator, dat fiind predominarea curentului latinist,
Pierit-au dacii ? Tnrul istoric dovedea c coala Ardelean i
epigonii ei i nlaser ntregul eafodaj pe o interpretare forat
a izvoarelor antice, mpuinarea brbailor invocat de Eutropius
fiind amplificat abuziv n sensul exterminrii unui neam ntreg.
Dacii nu au pierit, conchidea Hasdeu, dup cum nici colonizarea
nu a nsemnat o infuzie de romani puri, ci de cele mai diverse
origini. Aadar, naionalitatea noastr s-a format din cteva ele
mente, dintre care nici unul nu a fost predominator. Mitul puritii
se spulbera. Romnii apreau ca o compoziie chimic, diversele
elemente constitutive dnd natere unei sinteze fundamental noi.11
n numeroase lucrri ulterioare, printre care Istoria critic a
romnilor, Hasdeu avea s ncerce, n ciuda insuficienei docu
mentelor, o reconstituire a vechii civilizaii romneti pe care o
vedea descinznd n msur apreciabil din civilizaia autohtonilor
daci, fr ca prin aceasta s scad importana romanizrii. El a
crezut ndeosebi n virtuile istorice ale lingvisticii, originea i
evoluia cuvintelor oferind, n concepia lui, o oglind fidel a
istoriei. A desfurat o adevrat vntoare de cuvinte dacice
prezente n limba romn, reuind s identifice un total de 84,
crora li se adugau i 15 toponime. Era un argument decisiv n
favoarea supravieuirii dacilor i ponderii lor n sinteza romneasc.1
11
B. P. Hasdeu, Pierit-au d acii?, n Scrieri istorice (ediie ngrijit de
Aurelian Sacerdoeanu), voi. I, Editura Albatros, Bucureti, 1973, pp. 7 8 -1 0 6 .
94
Este semnificativ n acest sens articolul Originile pstoriei la ro

mni (1874). Hasdeu demonstra originea dacic a cuvintelor cioban,
baci, stny urd i brnz. Terminologia pastoral confirma astfel
continuitatea daco-romn, att n sens etnic, ct i n sensul perpetu
rii unei strvechi ndeletniciri. S mai spunem c prea puine din
tre etimologiile lui Hasdeu au rezistat cercetrilor recente ? Adevrul
este c n materie de etimologie dacic se poate afirma orice, dat
fiind c ignorm complet proba esenial, adic limba dac nsi.
In Strat i substrat. Genealogia popoarelor balcanice (introdu
cerea la volumul III din Etymologicum Magnum Romaniae), Hasdeu
relua, ntr-o perspectiv de ansamblu, problema raportului d aci-ro
mani-romni. Arta c popoarele Peninsulei Balcanice s-au con
stituit prin suprapunerea unor straturi succesive: pelasgii originari,
apoi tracii, peste care s-au aezat romanii i, n sfrit, slavii.
Predominarea final a unuia dintre elemente nu ne poate determina
s ignorm straturile aflate n profunzime. Sub diferenele lingvis
tice se ntrevede nrudirea dintre popoarele balcanice (tracismul
bulgarilor, dacismul romnilor ...). Substratul dacic al poporului
romn este prins astfel ntr-o schem general de evoluie istoric
i lingvistic.
In timp ce Hasdeu se rzboia cu cuvintele, un arheolog amator
rscolea ara n cutarea de vestigii materiale dacice. Cezar Bolliac
(1 8 1 3 -1 8 8 1 ), ziarist, scriitor i om politic, a publicat n 1858,
n ziarul Romnul, un adevrat manifest intitulat Despre D aci,
n care, cu doi ani naintea lui Hasdeu, combtea doctrina latinist,
neascunzndu-i entuziasmul n faa vechimii i nfptuirilor civili
zaiei dacice. O propoziie merit reinut: Nobleea noastr
este veche ca pmntul. Dacii i-au stmit lui Bolliac pasiunea
cercetrilor de teren. Misiunea noastr, a romnilor, n arheologie,
este mai cu seam s definim ce au fost dacii ? care a fost nceputul
lor? cari au fost credinele lor? n ce grad de civilizaiune ajunsese
ei cnd i-au cotropit romanii i le-au luat ara? i apoi cum au
dinuit ei cu romanii n ara lor? ce au adoptat ei de la romani
i ce au adoptat romanii de la dinii?12 Timp de dou decenii,
12
Cezar Bolliac, Despre daci, n Romnul, 14/26 iulie i 24 iulie/5
august 1858; Excursiune arheologic din anul 1869, n Scrieri, voi. II,
Editura Minerva, Bucureti, 1983, p. 307. Vezi i Ovidia Babu-Buznea, op.
cit., pp. 7 6 -8 1 .
ORIGINILE
95
n perioada 1 8 6 0 -1 8 8 0 , a ntreprins nenumrate cltorii, pe Du

nre, la deal i la munte, pentru a da rspuns la aceste ntrebri.
I s-a prut la un moment dat c a descoperit un alfabet dacic,
iar cu alt prilej a identificat anume pipe preistorice, concluzia
fiind c dacii nu dispreuiau arta fumatului. Avea s fie ironizat
de Odobescu ntr-o replic sub titlul Fumuri arheologice scornite
din lulele preistorice de un om care nu fumeaz . Nu ne intereseaz
aici valoarea real a cercetrilor acestui diletant entuziast. Important
este c a rscolit substratul dacic acoperit pn atunci n contiina
romneasc de strlucirea roman.
Etimologiei i arheologiei li se altur poezia. Dacii snt invocai
n repetate rinduri de Mihai Eminescu, marele poet naional al
romnilor, n texte rmase n genere n manuscris, n diverse
stadii de elaborare, printre care poemele Memento mori, Sarmis
..., precum i drama istoric DecebaL Ca i Hasdeu, Eminescu
apeleaz cu egal mndrie la daci i la romani. Dacia eminescian
imagineaz o lume primordial, a-istoric, exprimnd, ntocmai
altor incursiuni ale poetului n trecut, un ideal de regresiune,
nostalgia nceputurilor aflate sub semnul vrstei de aur. Se afl
aici, nc nu suficient nchegat, punctul de plecare al unei mitologii
naionale, expresie a fondului naionalist i autohtonist al ideologiei
poetului, care avea s trezeasc ecou mai ales n naionalismul
i autohtonismul generaiilor urmtoare.13
Daciei i se consacr, n aceiai ani, o tez de doctorat: Dacia
nainte de romani, susinut de Grigore Tocilescu, n 1876, la Uni
versitatea din Praga i distins cu premiul Societii Academice.
Publicat n 1880, este prima sintez din istoriografia romneasc
privitoare la istoria i civilizaia dacilor.
Pe la 1 8 7 0 -1 8 8 0 se petrece, aadar, o reelaborare esenial
n chestiunea originilor. Din romani (la nceput romani puri, apoi
romani amestecai), romnii devin daco-romani. Iat o formul
susceptibil s par mai aproape de adevr, dar care se dovedete
n fapt mai fragil i mai labil dect afirmarea exclusiv a unuia
13
Cu privire la dacismul lui Eminescu, se pot consulta: G. Clinescu,
Opera lui Mihai Eminescu, voi. II, Fundaia pentru Literatur i Art Regele
Carol 11, Bucureti, 1935; Dumitru Murrau, op. cit. ; precum i consideraiile
lui Sorin Antohi, Civitas imaginalis, Editura Litera, Bucureti, 1994, pp. 111- 115.
96
sau altuia dintre elementele componente. Accentul avea s cad

inevitabil pe primul sau pe al doilea termen al sintagmei. Cine
a fost mai mare: Traian sau Decebal? n care dintre cei doi ne
recunoatem n primul rnd? ntrebri aparent puerile, dar n
mitologie nimic nu este pueril, totul este nvestit cu sens.
Ideea latin rmne foarte prezent n societatea romneasc.
Dac panlatinismul (privit cu rceal de Frana) nu a cunoscut
nici pe departe gradul de afirmare al pangermanismului sau al
panslavismului, vina nu aparine romnilor. Dacistul Hasdeu
cerea imperios, n 1869, un congres pan-latin la Paris, iar Alecsandri a fost premiat n 1878, la Montpellier, pentru Cntecul gintei
latine: Latina gint e regin / ntr-ale lumii ginte mari
poetul punea pe acelai plan triumful su literar i gloria dobndit
de ostaii romni la Grivia, semn, dincolo de propria-i vanitate,
al intensitii mitului latin.
Discursul dominant a continuajLâyaqtajeze, ntr-o msur
varabdr^ rd m a n T T ffi
nu s-au dovedfrdispuf'S'
acorde dacilor mai mult dect strictul obligatoriu l ntlnim chiar
pe autorul Daciei nainte de romani. n manualul su de istoria
romnilor, Tocilescu constat c, n urma rzboaieloj^cujQmanii,
Dacia a rmas aproape lipsit de locutonTFenomenul care s-a
petrecu!^nujiTbjnrunrsfr^
ca n Frana
i n SpaniayJzLQ colonizare roman masiv, la care au participat
numeroase provincii (TtalTn mai mic msur). Poporul romn
este n esen un popor roman (spre deosebire de francezi care
snt galo-romani sau de spanioli, ibero-romani). Au intrat i daci
n aceast sintez, recunoate istoricul, dar ponderea lor a fost
limitat.14
Dimitrie Onciul exprim un punct de vedere similar. El consider
c poporul romn s-a nscut mai ales din ^nlnnii r o ^ n i, r?rL
pelenoriuf on
ce aceasta fusese aci n mare parte exterminatm iupt, cum spun
autorii romani, sau sIitalTseretrage spre miaznoapte i rsrit.
Prerea c daco-romanii snt mai cu seam daci romanizai nu
se confirm prin mrturiile istorice. Dacii se menin n prile
14
i 34.
Grigore Tocilescu, Manual de istoria romnilor, Bucureti, 1899, pp. 22
&CK l /VTO
<*i2_
ORIGINILE
* * 97
*-& .vîsiQ * r'i'? i * tt'K y4 C Â i'fi j T/ *.n .4

necolonizate, ca populaiune aeosebit de cea roman i adeseori
chiar ostil imperiului, pn la sfritul dominaiunii romane, pentru
a dispare apoi n valul nvlirilor.15
f
Ali istorici snt mai generoi. In Istoria romnilor din Dacia
Traian, al crei prim volum apare n 1888, A. D. Xenopol aduce
numeroase probe i argumente n sprijinul continuitii dacice.'
Intr-o prezentare destul de echilibrat, el pune faa n fa elementul
autohton i elementul colonizator. Lund n considerare prejudecata,
favorabil romanilor, simte nevoia s-i conving cititorul c nu
este nici o scdere s ne tragem i din daci: [...] rdcina po
porului romn e prins n pturile istorice prin dou vie tot att
de energice, de trainice i de pline de virtute. S nu ne fie deci
sil dac i sngele dacilor se va gsi amestecat n naionalitatea
noastr. Totui, i pentru Xenopol decisive au fost colonizarea
i romanizarea, a cror amploare ar fi depit tot ceea ce se pe
trecuse n alte provincii ale Imperiului. Ponderea romanilor pare
a fi fost mai mare dect a dacilor, aa ca exemplarele cele mai
mndre ale rasei romneti de astzi nu se pleac spre caracterul
dac,ci mai mult~spre cel roman.1516 Sntem daco-romani, d arjiai
muU romani dect d aci!
Nicoae Iorga, rT numeroasele sale lucrri de sintez, de mai
mare sau mai mic amploare, afirm la rndu-i fuziunea daco-roman, dar n cadrul mai larg al ntregii romaniti orientale
i cu sublinierea insistent a unui amplu curent demografic pornit
din Italia nc nainte de nglobarea provinciilor respective n
statul roman. Un popor consider el nu se deprinde a vorbi
alt grai dect atunci cnd asupra lui vin oameni mai muli vorbind
acel grai i avnd aceleai ndeletniciri cu e l. Masa traco-iliric
de plugari i pstori nu a putut fi deznaionalizat dect n urma
unei masive emigraii a rnimii italiene. Apoi, procesul a continuat
n Dacia roman, unde numrul dacilor rmai n mijlocul celorlali trati romanizai nu era tocmai mare, cci neamul suferise
15 Dimitrie Onciul, D acia, n Enciclopedia romn, voi. II, Sibiu, 1900,
p. 87.
16 Alexandru D. Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian, voi. I,
H. Goldner, Iai, 1888, pp. 163 i 307.
98
mult n anii din urm. 17 Balana nclin, aadar, spre romani i,

cel puin pentru faza iniial a romanizrii Balcanilor, chiar spre
purul element italian.
Simbolurile romane rmn mult vreme dominante, i n primul
rnd chipul nsui al lui Traian. El poate sta alturi de Decebal,
dar n genere i este preferat, definind momentul fondator prin
excelen, care este cel al cuceririi Daciei de romani. Cu ocazia
inaugurrii Ateneului Romn, n februarieTSTflCAlexandru Odobescu a inut o erudit conferin menit a sublinia nrudirea edi
ficiului bucuretean cu cldirile romane cu dom circular, Ateneul
simboliznd astfel originea roman a celor care l-au nlat. Pentru
ca raportul romni-romani s fie i mai clar, distinsul arheolog
propunea reprezentarea n basorelief, pe fronton, a Schimbrii-la-fa ce se fcu aci n Romnia cnd, de sub aspra i n
tunecata asuprire a dacicului Decebal, ara noastr, prin fericita-i
cucerire de ctre Traian, ncepu repede i lesne n luminoasa i
binecuvntata mprie a neamului latin. Iar fresca din marea
sal circular ar fi urmat s prezinte mai nti barbaria timpurilor
preistorice, apoi rzboaiele daco-romane i triumful Romei. Nici
vorb de imaginea lui Decebal, n schimb mreaa i blnda fi
gur a mpratului Traian va predomni cu cretetu-i crunt i cu
gestu-i profetic, ntreaga sa otire. [...] El, care ne-a dat nou,
aci, i natere i nume, i via i credin. El va strluci la acel
loc, ca i soarele ajuns Ia amiazi. 18
Fresca, schiat de Odobescu ca proiect ideal, avea s fie rea
lizat o jumtate de secol mai trziu, ntre anii 1933 i 1937, de
pictorul Costin Petrescu. La data aceea, rolul major al dacilor n
sinteza romneasc era recunoscut (i, cum vom vedea, uneori
chiar exagerat). i totui, fidel unei persistente tradiii, scena
fondatoare nfiat de Costin Petrescu l ignor cu desvrire
pe Decebal. l vedem doar pe biruitorul Traian contemplnd de
zastrul dacic. Apare, de asemenea, Apolodor din Damasc, personaj
17 Nicolae Iorga, Istoria romnilor pentru poporul romnesc, Editura Minerva,
Bucureti, 1993 (reproducere a ediiei din 1935, ediii anterioare, 1908-1931),
voi. I, pp. 16 i 26.
18 Alexandru Odobescu, Ateneul romn i cldirile antice cu dom circular,
n Opere complete, voi. III, Editura Minerva, Bucureti, 1908, pp. 330 i 332.
ORIGINILE
99
simbolic mai reprezentativ dect Decebal, n msura n care podul

construit de el unea Dacia cu restul Imperiului. Originea mixt
a poporului romn nu este totui ignorat, ilustrndu-se prin idila
dintre o dac i un legionar roman. Brbatul este, evident, roman;
el d nume i legitimitate urmailor.19
,
Intlnim n sinteza lui D. Onciul, Din istoria Romniei (ediii
n 1906,1908 i 1913), cea mai concentrat expresie a panteonului
romnesc. Lucrarea prezint doar dou ilustraii. Prima l nfieaz
pe mpratul Traian, ntemeietorul poporului romn", a doua
pe regele Carol, ,,ntemeietoruTegatulm romn. Apropierea
dintre cele dou momente fondatoare, etnic i politic, apare cu
insisten n faza de apogeu a domniei lui Carol I, marcat de
jubileul din 1906. Regele Romniei i mpratul roman snt
reprezentai mpreun pe cteva plachete i medalii, cu inscripii
precum Prinilor neamului romnesc 1 0 6 - 1 9 0 6 - 1866.20 Pe
lng nobleea sngelui, Traian simboliza i un proiect politic:
gloria imperial a Romei reactualizat prin domnia lui Carol I.
Acceptai, mai mult sau mai puin, ca populaie supus roma
nizrii, dacii nu ofereau regatului Romniei un simbol politic
suficient de atrgtor. ntre monarhia lor barbar i nsemnele
imperiale romane, alegerea se impunea de la sine. Revoluionarii
de la 1848 erau cu siguran mai dispui s-l admire pe Decebal
dect responsabilii politici de la 1900.
Cu toate acestea, terenul ctigat de daci se consolida fr n
cetare. Valul autohtonist de dup 1900, amplificat n perioada
interbelic, favoriza direct sau indirect rdcinile dacice. Am v
zut cum Vasile Prvan a schiat o imagine a civilizaiei dace ui
mitor de asemntoare cu imaginea, aa cum era perceput n
epoc, a civilizaiei tradiionale romneti. Demersul lui Prvan,
istoric respectat pentru temeinicia informaiei (att literar ct i
arheologic) i considerat ca inatacabil din punct de vedere meto
dologic, a aezat factorul dacic ntr-o poziie practic inexpugnabil.
19 Pentru detalii privitoare la concepia acestei lucrri, vezi Ateneul romn
din Bucureti. Marea fresc, [Bucureti, 1938], text i ilustraii.
20 O trecere n revist a imaginilor care i altur pe Traian i Carol I,
la Carmen Tnsoiu, Carol I i iconografia sa oficial, n Mituri istorice
romneti, pp. 1 5 1 -1 5 2 .
100
ISTORIE I MIT IN CONTIINA ROMNEASC
Fa de concluziile marelui arheolog s-a putut merge mai departe,

chiar mult mai departe, dar nu s-a mai cedat din ceea ce se ctigase pentru daci. Acetia apreau ca un popor numeros i puternic,
furitor al unei civilizaii remarcabile i, singur printre neamurile
tracice, alctuitor de stat. Iat cum rezum nsui Prvan JLrsatyjile
eseniale ale spaiului dacic, n momentul cuceririi romane Mai
nti Dacia era un mare regat cu o baz etnic perfect om ogen,
cu tradiii istorice seculareTcu structur social i economic
bine definit, cu o cultur naintat de forme mai nti influenate
de ctre civilizaia celtic, apoi, timp de dou veacuri nainte de
Traian, de ctre civilizaia roman. Aci nu era vorba, ca n Dalmaia,
n Thracia, n Pannonia ori n Moesia, pur i simplu de un oarecare
numr de triburi barbare cu o populaie mai mult ori mai puin
numeroas locuind un teritoriu destul de ntins, totui lipsite de
solidaritate politic i naional ntre ele, ci de o naiune contient
j i e ea nsi.21
^
^ 7 , Naiurie'xbtitient de ea nsi, formula anticipeaz con
tiina naional romneasc i echivaleaz n fond, n 1926, Da
cia antic cu Romnia ntregit. Rolul romanilor nu este ns
diminuat, pe msura afirmrii dacilor. Prvan pune n eviden
un lung proces de occidentalizare, am zice de pre-romanizare,
nceput cu mult nainte de cucerirea Daciei. El crede c n provincia
roman a Daciei, n mijlocul unei populaii autohtone rrite i
n condiiile unei colonizri masive, elementul roman a fost
dominant. Procesul de romanizare s-a fcut simit i n restul
Daciei lui Decebal, neanexat de romani i populat n continuare
de daci. Nu numai Banatul i Oltenia, dar i Muntenia i Moldova
au primit ncetul cu ncetul, prin legturile de neam i de interese
cu Dacia roman pe de o parte, cu M oesia getic pe de alta, for
ma roman a vieii. [...] Solidaritatea de interese a Daciei preromane s-a refcut: dacii din Dacia mare au contribuit cu rasa
lor la pstrarea a ceea ce romanii din Dacia roman creaser prin
cultura lor.22
21 Vasile Prvan, Dacia , ediia a V-a, Editura tiinific, Bucureti, 1972,
pp. 1 5 0 -1 5 1 .
22 Ibidem , p. 155.
ORIGINILE
101
Prvan a reuit, prin geniul su, s fixeze sinteza daco-roman

ntr-un echilibru perfect. Romnii snt n cel mai nalt grad i
daci i romani, iar Dacia preroman, Dacia epocii romane, inclus
sau nu n Imperiu, i Romnia actual apar ca entiti istorice,
care se suprapun perfect i i rspund peste milenii.
Un deceniu mai trziu, n istoria romnilor a lui C. C. Giurescu
(primul volum, 1935), dacii i afirmau i mai mult ponderea
biologic n formarea poporului romn, devenind, n sfrit,
majoritari chiar n Dacia roman: Cu toate pierderile suferite
n lupte, cu toat emigrarea unor triburi care, nevoind s se su
pun imperiului, s-au retras n munii de la miaznoapte, noi cre
dem c populaia rmas a fost n numr nsemnat, constituind
majoritatea locuitorilor noii provincii. [...] Romnismul a biruit
n Dacia fiindc el a ctigat pe autohtoni.23
Romnii se defineau astfel ca daci romanizai, dup ce fuseser'
mai nti romani puri, apoi romani mai mult sau mai puin ames
tecai, apoi daco-romani...
DACII I IAU REVANA

Dar lucrurile nu s-au oprit aici. Urmtoarea micare, oarecum
inevitabil, dat fiind logica naionalismului, avea s fie excluderea
romanilor din alctuirea romneasc. Naionalismul autohtonist (
revenea la puritatea rasei, aidoma primilor naionaliti, doar c
de data aceasta puritatea urma s fie dacic, nu latin. Infuzia
roman ataase spaiul dacic de un centru incontestabil ai lum ii:
Roma. Acum centrul se instala pur i simplu n Dacia, ntr-o(
Dacie atemporal, etern, n jurul creia gravita restul omenirii.
Din aceast repliere, conceptul de centru ieea consolidat. S
remarcm c deplasarea spre centru a unui spaiu periferic, aflat
n toate epocile la marginea marilor ansambluri de civilizaie, a
fost i rmne preocuparea major a naionalismului romnesc.1
n 1894, Teohari Antonescu (1 8 6 6 -1 9 1 0 ), arheolog, discipol
al lui Odobescu, viitor profesor la Universitatea din Iai, public
23
i 173.
C. C. Giurescu, Istoria romnilor, voi. I, ediia a V-a, 1946, pp. 123
102
un eseu intitulat Dacia, patria primitiv a popoarelor ariene. Autorul

era junimist i textul a aprut n Convorbiri literare, revist orientat
spre critica fantasmelor naionaliste, dar suficient de deschis i
de tolerant pentru a primi orice contribuie original. Printr-un
ir de deducii, cu punct de plecare n materialul lingvistic, amintind
metoda Iui Hasdeu, Antonescu nu fcea de fapt dect s gseasc
o nou patrie arienilor, i aa plimbai de cercettorii i admiratorii
lor prin toate prile Asiei i Europei. Dacia devenea punctul de
plecare al unei strlucite istorii.
J Dar marele descoperitor al unei lumi cu centrul plasat n Dacia
a fost Nicolae^ e n siiia n u (1 8 4 6 -1 9 1 1 ), ardelean stabilit la
Bucureti n 1878, istoric erudit i naionalist nfocat. Se remarcase
printr-o lucrare, apreciat n epoc, Revoluia lui Horea (1884),
creia i atribuia elul ntemeierii unui sistem politic romn.
Dar, pentru Densuianu, sistemul politic romn i istoria ro
mnilor n genere veneau de departe, de foarte departe. Pasionat
de chestiunea originilor, el l-a lsat mult n urm pe Hasdeu, nelegnd s ajung cu adevrat la primele nceputuri. Metoda sa,
hasdeian, dar lipsit de profesionalismul care, mcar din cnd
n cnd, tempera nclinrile fantaste ale autorului Istoriei critice,
punea n joc, combinndu-le dup voie, elemente de arheologie
i folclor, de lingvistic i mitologie. Rezultatul a fost p a ria pre
istoric^ imens lucrare de 1 200 de pagini, aprut postum, in
[1913, prin grijaTmui admirator, C. I. Istrati (el nsui un personaj"
fascinant: medic i chimist, profesor la Universitatea din Bucu
reti, om politic conservator i, pe deasupra, spiritist!). Vasile Prvan o aprecia drept un roman fantastic ; este, oricum, expresia
celei mai puternice doze de imaginar din istoriografia romneasc
rh pl us7o~cartecu adevrat influent, daca'nu n^rhomlRTt^
apariiei, cnd principiile bine instalate ale colii critice lsau
puin loc teoriilor paralele, cu siguran n manifestrile ulterioare
ale autohtonismului dacist.
5 Densuianu reconstituia istoria unui presupus imperiu pelas>gic care, pornind din Dacia, cu 6 000 de ani . Cr., ar fi ajuns,
sub doi mari suverani: Uran i Saturn, s cuprind Europa, Mediterana, Egiptul i Africa de Nord i o bun parte a Asiei. Re
plica preistoric a Romniei reunise n jurul su un imperiu
ORIGINILE
103
universal, cu siguran cel mai mare din cte au existat vreodat.

De aici, de la Dunre i Carpai, s-a revrsat civilizaia asupra
celorlalte pri ale lumii. De aici au pornit spre Italia i strmoii7
romanilor. Limba dac i limba latin nu snt dect dialecte ale
aceleiai limbi, explicndu-se astfel, dat fiind c cele dou popoare
vorbeau la fel, lipsa unor inscripii dace n Dacia roman.
Printre argumentele avansate de Densuianu se afl i reprezentrile
de pe Columna lui Traian, unde dacii i romanii dialogheaz fr
interprei, prob c se nelegeau foarte bine, fiecare vorbind n
propria limb! Aadar, spre deosebire de celelalte popoare ro
manice, rezultate dintr-un amestec, romnii snt o ras pur, des
cendenii locuitorilor strvechi ai acestui pmnt, iar limba lor
nu datoreaz nimic latinei, fiind transmis din timpuri imemoriale
(ceea ce explic factura sa deosebit fa de limbile romanice
occidentale).
C. I. Istrati, care a prefaat Dacia preistoric cu un lung text
despre viaa i opera autorului su, i ncheie entuziasta evocare
printr-o remarcabil paralel. Timpurile de glorie necunoscut,
a cror urzire i fptuire s-au petrecut n jurul Carpailor i cu
deosebire n B ucegi, i apar reactualizate cu prilejul unei vizite
la Pele. Dacia, centru al lumii, Bucegii, centru al Daciei, i Peleul, n inima Bucegilor, iat un simbol cosm ic i politic n ace
lai timp. R egele Carol I i se nfieaz lui Istrati ca un nou
Uran i Saturn24! Ce mai nsemna Traian fa de aceti mprai
ai nceputurilor care au turnat istoria n primele ei forme?
In perioada interbelic, teza lui Densuianu a fost preluat i
dezvoltat de civa istorici amatori, mbtai de naionalism.
Ciocnirea tot mai violent a ideologiilor i afirmarea spiritului
autohtonist ofereau acestora un spaiu de manevr pe care profe
sionalizarea istoriei pruse la un moment dat a-1 elimina. Intuiia
nespecialistului devine chiar, n ochii unora, o virtute, depirea
raionalismului aprnd ca un deziderat fundamental al dreptei
naionaliste. Mircea Eliade ndemna Ctre un nou diletantism,
sprijinit pe observaia c diletanii au simpatizat ntotdeauna
24
C. I. Istrati, Nic. Densuianu. Viaa i opera sa, n N. Densuianu,
Dacia preistoric , Bucureti, 1913, p. CXIII.
104
istoria i au neles-o ; sensurile profunde i marea sintez le

snt mai accesibile dect profesionistului.25
Diletanii nu s-au lsat ateptai. Cmpul lor predilect de btlie
a devenit chestiunea originilor; ei i vor face, pn astzi, un
punct de glorie din rezolvarea original i patriotic a acestei
'chestiuni. Unul dintre ei este generalul Nicolae Portocal, care
public, n 1932, lucrarea Din preistoria Daciei i a vechilor civilizaiuni. Entuziastul militar l urmeaz n genere pe Densuianu
i l critic aspru pe Prvan, cruia i reproeaz (marelui promotor
al civilizaiei dacice!) o abuziv insisten asupra nruririlor
strine. Partea cea mai remarcabil a demonstraiei sale privete
împosibilitatearomanizrii dacilor. Cine s-i romanizeze: legionarii
strini i inculi, cari poate nu cunoteau din latinete dect
comenzile militare ? i cum ar fi putut fi romanizat jumtatea
de teritoriu neocupat de romani? Concluzia nu poate fi dect
c daiLjuj_jvorbit dintotdeauna o limb latin rustic. Nu de
la vest la est s-a petrecut romanizarea, ci de la est spre vest.
Dreptate nu au savanii, ci ranul romn care spune c Talianul
tot romnete vorbete, dar stricat. Nu romna este latin stri
cat, ci limba latin i descendentele ei snt romn stricat26!
Cucerirea roman nu a fcut dect s distrug o civilizaie nflo
ritoare i s-i scoat pe romni o mie de ani din istorie.
Lui Portocal i urmeaz un anume Marin Brbulescu, cu nu
mele sugestiv completat n Brbulescu-Dacu, autor al unei lucrri
publicate n 1936, Originea daco-trac a limbii romne. Credina
^ limba romn nu este dec Lvechea dac Le tg i p^remtoruL
Brtescu-Voineti,
_______devenit n preajma i timpul celui de-irtonga^
zboi mondial un m S^dm irator al soluiilor i mi n jo s ii n dreptei^
extremeTNoi nu sntem neolatini, ci protolatini. scrie el, n Ori
ginea neanndw^ZSnanesc i a limbii noastre (1942^ nou ediie"
Ceilali v nrlvvgp n 1imh5 asemntoare û_ noi, j jjndc
pur i simplu se trag ei din strmoii notri. Romanii snt, ca i
25 Mircea El iade, Ctre un nou diletantism, n Profetism romnesc,
ediie ngrijit de Alexandru V. Di, cu un cuvnt nainte de Dan Zamfirescu,
voi. I, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, p. 29 (articol publicat
n Cuvntul la 11 septembrie 1927).
26 N. Portocal, Din preistoria Daciei i a vechilor civilizaiuni, Institutul
de Arte Grafice B ucovina, Bucureti, 1932, pp. 213 i 245.
ORIGINILE
105
romnii, descendeni aijraco-geto-dacilor. .,Latinaem forma literariL

TUfhbi iÎ^ngacilor Aceeai 1imb a geto-daciloj^^nsa^Frantaj
devenit la nceput limba galilor, iar cu vremea limba francez a ^ L
Dup Brtescu-Voineti, acestea snt axiome care nu se mai cer
demonstrate; s demonstreze cei care susin contrarul!
i astfel, nu noj_ne tragem de la Rm, ci romanii, francezii
i toti ceilali vin din Bucegi !
~
Dacismul amatorilor nega (i continu s o fac) evidena:

romanitatea limbii romne, n beneficiul unei fictive limbi dace
asemntoare cu latina. Nu acesta este, firete, demersul profe
sionitilor, chiar al celor atrai spre acelai orizont dacic. Ei nu
neag latinitatea lingvistic, dar consider c esenialul se afl
sub pojghia roman. Biologic i spiritual, romnii snt daci, nu
romani, i nici mcar daco-romani.
Se invoc n acest scop i cultul lui Zalmoxis, prin care geto-dacii
ar fi premers religia cretin, fiind astfel mai pregtii dect alii
s o primeasc. Iar cum naia romn este n primul rnd cretin-ortodox, raportarea se face inevitabil la zeul suprem dac, nu
la panteonul pgn roman. Zalmoxis ofer un model remarcabil
de logic mitologic. Punctul de plecare, n fapt singurul punct
cert de plecare, l constituie un pasaj succint i obscur din Herodot
(care d i informaia, evident nereinut de exegeii naionaliti,
c Zalmoxis ar fi fost sclav al lui Pitagora). Este greu de spus
ce ine n aceste rnduri de autentica religie a geilor i ce ine
de proiectarea n spaiul getic a doctrinei pitagoreice. Altminteri,
Zalmoxis nu apare reprezentat n nici un fel, nu numai n perioada
preroman (civilizaiei orale a dacilor nefiindu-i caracteristice
nici scrisul, nici reprezentrile figurative), dar nici n Dacia roman,
bogat n zeiti de tot felul. Pe aceast ax fragil, anticii nii
au dezvoltat mitul lui Zalmoxis, preluat apoi i amplificat n
cultura romn, cu deosebire n perioada interbelic i n mediile
de dreapta. Treptat, cele cteva rnduri din Herodot au devenit
o ntreag bibliotec.2728
27 Ioan Al, Brtescu-Voineti, Originea neamului romnesc i a limbii
noastre, Editura Cartea Romneasc, 1942, p. 39.
28 Cu privire la avatarurile acestui misterios personaj, vezi Zoe Petre, Le
Mythe de Zalm oxis, n Analele Universitii Bucureti, istorie, 199 3 -1 9 9 4 ,
pp. 2 3 -3 6 .
106
Lucian Blaga constata revolta fondului autohton ; tot el a

publicat, n 1921, piesa de teatru Zamolxe, unde spaiul dacic apare
ca mijloc de valorificare etic i metafizic a existenei, pentru
a-1 cita pe Mircea Eliade. Eliade nsui a fost un mare susintor
al fondului dacic. Este ceea ce l-a atras cu siguran la B. P. Hasdeu, cruia i-a ngrijit, n 1937, o ediie de Scrieri literare, morale
i politice. In Introducerea la aceast culegere, a inut s sublinieze
orientarea general anticipat de Hasdeu spre valorificarea
rdcinilor autohtone prin reducerea semnificaiei mprumuturilor,
l invoca i pe Camille Jullian care a demonstrat, n cazul Galiei,
c mult ludata civilizaie roman nu a fost dect un militarism
brutal, care a distrus nceputurile unei culturi promitoare ; n
acelai sens merge i desolidarizarea gndirii spaniole, prin Unamuno, de latinitate. Astzi conchide Eliade fascinaia dacilor
depete interesul tiinific; totul ne ndeamn a crede c setea de
originar i local se va adnci n spiritualitatea romneasc.29
n 1943, Eliade public, n limba spaniol, la Madrid, o sintez
a istoriei romnilor: Los Rumanos. Breviario histrico. Primul ca
pitol al crii se intituleaz sugestiv Sub semnul lui Zalm oxis.
n chestiunea originilor, autorul distinge ntre romanizare i...
romanizare. n Dacia, fenomenul s-a petrecut altfel dect n Spania
i Galia. Contrar celorlalte regiuni, aici romanizarea nu a produs
o modificare radical a substanei etnice aborigene. Dacul a nvat
latina, dar i-a pstrat obiceiurile, modul de via, virtuile an
cestrale. n noile orae erau venerai zeii Imperiului; dar n sate
i la munte se perpetua cultul lui Zalmoxis, i aceasta s-a ntmplat
chiar mai trziu, cnd i-a schimbat numele. Astfel, cnd primii
misionari cretini au venit s propage noua credin, dacii au
adoptat imediat cretinismul, cu mult naintea altor popoare:
Zalmoxis i pregtise cu secole nainte.30 S mai precizm c
toate aceste afirmaii nu au nici cel mai mic temei documentar?
Pentru Zalmoxis, legionarii au avut o nclinare aparte. Mitul
lor fondator a fost mitul dacic. A spus-o rspicat i P. P. Panaitescu,
29 Mircea Eliade, Introducere, la B. P. Hasdeu, Scrieri literare, morale
i politice, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol 11, vol. I, Bucureti,
1937, p. LXXVI.
30 Mircea Eliade, Les Roumains. Prcis historique, Editura Roza Vnturilor,
ORIGINILE
107
devenit, n toamna anului 1940, una dintre personalitile de marc

ale regimului legionar, n textul deja menionat, care ncepe cu
cuvintele Sntem d a ci!, fapt argumentat prin ras i snge.31
Puritatea etnic n versiune latin sau dac aparine unei
tendine tradiionale n cultura romneasc, dar accentele mai
apsate puse asupra rasei i sngelui nu pot fi desprinse de contextul
momentului 1940. Atunci cnd nazitii afirmau superioritatea ra
sei germanice, exponenii dreptei naionaliste romneti nu se sfiau
s invoce un model similar. Cu att mai mult cu ct, ntre triburile
germanice i civilizaia dac, raportarea la vremurile dinti putea
chiar s-i avantajeze pe romni.
Anii celui de-al doilea rzboi mondial, marcai de trauma ciun
tirii teritoriale i de sperana renaterii ntre granie rentregite
sau chiar lrgite, au nsemnat un apel instinctiv la perenitatea
dacic. Iat cteva rnduri aprute n primul numr (aprilie 1941)
al unei reviste literare cu titlu simbolic, Dacia rediviva: De de
parte se ivete, strlucitor, arhetipul etern al Daciei. In profi
lul ei, care ne corespunde ntocmai, ne regsim dimensiunile
totale. [ ...] 32 Iar n 1945, un anume G. Ionescu-Nica ncerca
s rezolve problema frontierelor recurgnd la acelai spaiu mitic
al vechii Dacii ca argument decisiv al conturului peren n care
se nscrie teritoriul romnesc.33
LUPTA DE CLAS N DACIA

Prima faz a comunismului a nsemnat un recul att pentru daci,
ct i pentru romani. Originile daco-romane nu au fost propriu-zis
contestate, dar problema originilor n sine nu mai prezenta im31 Milviua Ciauu, op. cit., pp. 2 0 4 -2 0 7 .
32 Horia Niulescu, Prolegomena Ia o anumit durat romneasc, n
Dacia rediviva, nr. 1, aprilie 1941, p. 2.
33 G. Ionescu-Nica, Dacia sanscrit. Originea preistoric a Bucuretilor,
Tipografia Carpai, Bucureti, 1945. Tonul conferinelor cuprinse n aceast
brour este vehement antimaghiar (n momentul cnd se punea problema
Transilvaniei, revendicat de autor cu argumente dacice). n rest, se afirm
c dacii au ntemeiat Roma i c patriarhia ortodox din Bucureti este cea
mai veche din Europa, firete dac inem seama de continuitatea m ono
teismului religios spiritual al geto-dacilor-romni.
108
Iportana de altdat. Altele erau miturile fondatoare ale comu

nismului. Rscoalele i revoluiile, ntemeierea partidului comunist,
greva de la Grivia i actul eliberator de la 23 august 1944 apreau
ca repere mai semnificative dect ndeprtata sintez daco-roman.
In plus, principiul de clas se aeza naintea principiului etnic.
Linia despritoare trecea nu att ntre daci i romani sau ntre
daco-romani i ceilali, ci n interiorul societii dace, respectiv
romane. Nu se mai putea trata n bloc un anume element etnic.
Sub Burebista i ndeosebi sub Decebal, statul dac devenise scla
vagist. O dat cu cucerirea roman, ptura bogat din Dacia se
altur cotropitorilor romani, ine s specifice manualul lui Roller.
D e cealalt parte se aflau oamenii liberi dar sraci i mai ales
sclavii.34 Lupta social se combina cu lupta de eliberare de sub
dominaia roman. Dacii formau marea mas a asupriilor, dup
cum clasa asupritoare era n primul rnd roman (sau romanizat).
Se proiecta asupra Daciei modelul luptelor de eliberare din
colonii sau din lumea a treia sprijinite de Uniunea Sovietic
i de lagrul socialist, iar romanii ajunseser s semene destul
de bine cu imperialitii occidentali. Printr-o perseverent forare
a izvoarelor, lupta de clas a cptat proporii nebnuite, inclusiv
sub form de rscoale combinate cu atacuri ale dacilor liberi.35
Semnificativ i amuzant este dosarul latronilor. Latrones n
seamn n latinete pur i simplu tlhari. Unele inscripii funerare
din Dacia se refer la uciderea unor locuitori ai provinciei de
aa-numiii latrones. Monumentele snt ridicate n memoria unor
oameni cu stare i, pornind de aici, ideea se contureaz c au
fost ucii nu pentru a fi prdai, n mod vulgar, ci ca expresie a
luptei de clas. Latrones devin haiduci, rzbuntori ai celor muli
i asuprii. Un istoric face un pas mai departe, identificnd o ade
vrat instituie a dacilor, anume latrocinia, care n traducere
ar nsemna lupt de partizani36!
34 Istoria R. P . /?., p. 43.
35 Vezi n acest sens lucrrile lui Dumitru Tudor: Istoria sclavajului n
Dacia Roman, Editura Academ iei, Bucureti, 1957, i Rscoale i atacuri
barbare n Dacia Roman, Editura tiinific, Bucureti, 1957.
36 Dumitru Berciu, Lupta btinailor din Dacia mpotriva cotropitorilor
romani, n Studii i cercetri de istorie veche, nr. 2, iulie-decem brie 1951,
pp. 7 3 -9 5 .
ORIGINILE
109
Puine consideraii, aadar, n anii 50, cu privire la substratul
etnic, daco-roman, al sintezei romneti. ntre cele dou elemente

defavorizai apar ns cu deosebire romanii. Snt numii consec
vent cotropitori, iar plecarea lor din Dacia echivaleaz cu o eliberare.
Chiar fr o formulare explicit, romnii apar mai curnd drept
descendeni romanizai ai dacilor, identificai n cea mai mare
parte cu masele populare asuprite din provincia roman. Mai
mult dect att nu se putea insista. Denunarea romanilor cores
pundea proiectului antiimperialist i antioccidental, dar o prea
mare insisten asupra rdcinilor autohtone ar fi conferit discursului
istoric o not naionalist, i, evident, nu acesta era scopul urmrit.
Naionalismul trebuia combtut n egal msur cu occidentalismul.
Un al treilea element s-a adugat n acest scop dacilor i romanilor;
ne vom opri ceva mai departe asupra dezvoltrii problemei ori
ginilor n ambiana intemaionalist a vremii.
MOMENTUL DACIC AL COMUNISMULUI

Deplasarea treptat dinspre mitologia istoric a luptei de clas
spre mitologia naionalist avea s repun n drepturile sale
tradiionalul mit fondator. Deja n 1960, primul volum al tratatului
Istoria Romniei se dovedete mult mai conciliant cu romanii.
Afluxul colonitilor romani i procesul romanizrii nu mai snt
de acum nainte automat devalorizate prin insistena asupra ca
racterului nedrept al cuceririi. Romanii continu s fie criticai
nici un bun comunist neputnd agrea anexarea de teritorii
strine , dar cu o oarecare msur, i cu sublinierea, compen
satoare, a elementelor de progres pe care le-au adus. Programul
partidului comunist din 1975, redactat n termeni destul de vagi
pentru a mulumi pe toat lumea, se refer la aspectele negative
ale stpnirii romane, dar i la noua nflorire econom ico-social
din epoca respectiv, subliniind de asemenea c romnii au aprut
prin contopirea dacilor cu romanii.37
37
Programul Partidului Comunist Romn de furire a societii socialiste
multilateral dezvoltate i naintare a Romniei spre comunism, Editura Politic,
110
Totui, reabilitarea romanilor nu merge chiar pn la capt i,

mai ales, nu poate s in pasul cu consolidarea nencetat a r
dcinilor autohtone. Buni sau ri, mai curnd ri la nceput i
mai curnd buni dup aceea, ei nu mai reprezint dect un episod
dintr-o ndelungat istorie multimilenar. Ideologia naionalist
s-a putut sprijini n acest sens pe bogia descoperirilor arheo
logice, acestea reprezentnd, n sine, dincolo de orice exploatare
ideologic, poate zona cea mai performant a cercetrilor istorice
romneti din anii comunismului. Arheologia a fost ns stimulat
tocmai fiindc prin ea s-a urmrit rezolvarea unor probleme istorice
n sensul urmrit de ideologie. Trecutul romnesc s-a adncit astfel
considerabil, dacii nii sprijinindu-se pe o istorie mult anterioar,
de la epoca pietrei la culturile neolitice i ale bronzului. Orict
de semnificativ ar fi fost pecetea Rom ei, ea nu mai putea
dect s dea o anume coloratur, limitat n timp, unei istorii in
dependente, cu trsturi specifice i aparinnd unui spaiu specific.
Dac istoricii profesioniti au continuat s se pronune firete,
cu inevitabile nuane pentru sinteza daco-roman, un curent
deloc neglijabil, alctuit din nespecialiti, dar influent n plan
politic, a preluat, de pe la mijlocul anilor 70, teza dacist a lui
Densuianu. Obsesiile istorice ale extremei drepte din preajma
celui de-al doilea rzboi mondial s-au transferat astfel extremei
stngi, ceea ce spune mult cu privire la tentaiile mprtite ale
fenomenului totalitar, mai ales n sensul derivei naionaliste a
comunismului. Ofensiva a fost declanat de Institutul de istorie
a partidului care, dup ce falsificase istoria recent a rii, s-a
avntat, cu intenii similare, spre o istorie veche de mii de ani,
oferindu-i competena specialitilor si n micarea muncitoreasc.
In Anale de istorie, revista amintitului institut, a aprut, n
numrul 4 din 1976, un foarte remarcat articol (nesemnat) privind
nceputurile istoriei poporului romn (conceput n sprijinul celor
care aveau s predea i s studieze cursul de probleme funda
mentale ale istoriei patriei i partidului).38 Se afirma n acest
text, nu ca ipotez, ci ca fapt, caracterul preromanic sau latin al
38
nceputurile istoriei poporului romn, n Anale de istorie, nr. 4/1976,
pp. 1 4 2 -1 5 2 . Articolul fiind nesemnat, ne facem elementara datorie de a-i
meniona cel puin pe Ion Popescu-Puuri i pe Gheorghe Zaharia, respectiv
ORIGINILE
111
limbii tracilor. Demonstraia, fiindc avem de a face i cu o de

monstraie, este pilduitoare pentru ceea ce nseamn lips ele
mentar de profesionalism i dispre nemrginit pentru adevr.
Se merge pe firul lucrrii lui Densuianu, devenit din basm
preistoric surs autorizat. Cum bibliografia se cerea totui adus
la zi, este invocat i academicianul francez Louis Armnd,
care ar fi artat c traco-dacii vorbeau o limb preromanic.
Dac o spune un academician, i nc francez, trebuie s fie
adevrat! Cititorul neavizat poate crede c se citeaz o mare
autoritate istoric i filologic (trecem peste faptul, elementar,
c apelul la autoritate nu poate fi admis ca procedeu de argumentare
istoric). n fapt, Louis Armnd a fost inginer i a ocupat funcii
de conducere la cile ferate franceze i n industria atomic!
Revenind la Densuianu, ceea ce rein cercettorii de partid din
nclcita lui pledoarie este povestea, plin de umor, cu lipsa
interpreilor: n sprijinul acestei concluzii (a latinitii limbii
dace, n. n.) stau mrturie cteva basoreliefuri de pe Columna lui
Traian. Astfel unul dintre acestea ne nfieaz o delegaie de
rani daci care discut direct cu Traian, fr interprei, i tot
fr interprei le rspunde i acesta. Ne aflm n punctul cel
mai de jos al profesiunii (autorii avnd oficial statutul de pro
fesioniti), limita inferioar la care a ajuns istoria n timpul
dictaturii comuniste: semn al impertinentei convingeri c pn
la urm din istorie, dac vrem, se poate face orice.
Eliminarea romanilor din istoria naional a ajuns astfel din
nou la ordinea zilei (cu sau fr negarea romanizrii). Institutul
de istorie a partidului i Centrul de istorie militar s-au aflat n
primele rnduri ale acestui demers. Dac Nicolae Ceauescu a
continuat s pledeze, n diversele-i invocaii istorice, pentru sinteza
daco-roman, fratele su Ilie Ceauescu nu a pierdut nici o ocazie
pentru a-i denuna pe cotropitorii romani, sugernd chiar formarea
poporului romn anterior cuceririi romane. Stpnirea roman
este aspru judecat n primul volum al Istoriei militare a poporului
romn (1984). Snt consemnate urmrile negative ale cuceririi,
directorul i directorul-adjunct ai Institutului i principali artizani ai fanteziilor
istorice ale acestuia.
112
cele pozitive nu mai apar. Se accept, este drept, mpletirea ci

vilizaiei dac i roman, dar cu grija de a se specifica, fr
team de contrazicere, c poporul dac a reuit s-i conserve
fiina etnic.39 Nu ar fi avut loc o contopire biologic cu romanii,
ci doar preluarea limbii acestora; oricum, se accepta cel puin
latinitatea lim b ii!
Identificarea romnilor cu dacii a avut drept consecin reliefarea
insistent a originalitii i valorii civilizaiei acestora. Nimic
mai firesc (n sens mitologic): romanii nu aveau nevoie de o
asemenea operaie amplificatoare, dacii ns nu puteau dect ctiga
prin retuuri i adaosuri. S-au remarcat n acest sens tot istoricii
din categoria amintit anterior, crora li s-au adugat i unii
profesioniti autentici, precum Ion Horaiu Crian, autorul unei
monografii care a beneficiat de o anumit publicitate: Burebista
i epoca sa (1975, ediie nou 1977). Metoda lui Crian nu este
lipsit de interes: el procedeaz la o analiz aparent corect a
izvoarelor, dup care avanseaz concluzii care nu mai au nimic
de a face cu izvoarele. Folosirea scrisului de ctre daci apare
astfel, la Crian ca i la ali autori, o trstur marcnd gradul
nalt de evoluie a civilizaiei dace. Devenise aproape o greeal
politic s afirmi c dacii nu ar fi practicat arta scrisului, dei,
n realitate, izvoarele nu o atest prea convingtor. Scrisul ns
nu era de ajuns. Trebuia ca dacii, prin scris sau altminteri, s
exprime idei ct mai nalte. S-a lansat ideea c istoria filozofiei
romneti ar trebui s nceap cu filozofia dac. Referirile eseniale
la preocuprile filozofice ale dacilor se afl la Iordanes, istoric
din secolul al Vl-lea, autor al unei lucrri despre goi, pe care,
n dorina de a-i valoriza, i-a asimilat cu geii, atribuindu-le n
plus tot felul de aptitudini i curioziti intelectuale. Fabulaiile
lui Iordanes sau ale modelului su Cassiodorus, incapabili mcar
de a-i deosebi pe gei de goi, n-au cum s fie considerate izvor
pentru o istorie pe care o cunoteau doar vag i deformat, dect
n cazul cnd acceptm orice ca izvor. Crian, ca profesionist,
nu ezit s remarce exagerrile textului, dup care urmeaz totui
39
Istoria militar a poporului romn, voi. I, Editura Militar, Bucureti,
1984, p. 182.
ORIGINILE
113
concluzia, neateptat: necesitatea includerii n istoria filozofiei

romneti a unui capitol cu privire la filozofia daco-geilor care
va trebui cercetat i valorificat monografic.40 Fraza este ului
toare. Cteva consideraii, dac acceptm s ne prindem n jocul
lui Iordanes, treac-mearg, dar monografie despre istoria filo
zofiei dacice, cnd nu avem nici mcar trei cuvinte scrise n dac!
O oarecare agitaie s-a petrecut i n chestiunea, insolubil, a
îmbii dace. Limb latin sau diferit de latin, ea se cerea s
fie reconstituit i eventual aezat n programa universitar est
obiect de studiu. S-a sugerat la un moment dat nfiinarea unei
catedre de limb dac la Universitatea din Bucureti. Nu tim
dac se inteniona predarea filozofiei dace n limba dac, cert
este c toate aceste frumoaseTniiative s-au spulberat n faa unui
obstacoTdeliedepit: inexistena obiectului de studiu. Entuziatii
merg7ns nainte. De cteva decenii ncoace, o ntreag micare
de amatori a invadat terenul lingvisticii, imaginnd etimologii
fantastice, susceptibile de a ne restitui limba strmoilor. Acest
gen de para-lingvistic cu accente ultranaionaliste pare a fi
devenit n Romnia un adevrat fenomen de societate.
Mai prudent, dar urmrind tot elul consolidrii motenirii da
cice, s-au manifestat unele cercetri academice, n sensul inau
gurat de Hasdeu. Specialistul consacrat al acestei direcii este
I. I. Russu, autor al lucrrii Limba traco-dacilor (1959 i 1967).
El a ajuns la identificarea considerat discutabil de muli
lingviti a nu mai puin de 160 de cuvinte apafinnd substratului
dacic, susceptibile, mpreun cu derivatele lor, de a reprezenta
circa 10% din fondul principal al limbii romne. Limba pe care
o vorbim ar avea, aadar, o destul de sensibil coloratur dacic.
S mai amintim, n acelai context, i influena deloc neglija
bil exercitat de divagaiile tiinifice ale foarte controversatului
om de afaceri stabilit n Italia, Iosif Constantin Drgan. Legionar
n tineree, Drgan s-a apropiat apoi de regimul Ceauescu, trans
laie caracteristic inclusiv pentru mitologia dacic. Autor al lucrrii
Noi, tracii (1976) i editor al revistei omonime, lansat n 1974,
40
Ion Horaiu Crian, Burebista i epoca sa , ediia a Il-a, Editura tiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1977, p. 446.
114
el a animat o ntreag micare viznd amplificarea rolului tracilor

n istoria european, la care au aderat tot felul de amatori (chiar
i un cenaclu al juritilor!), dar i unii profesioniti nu tocmai
scrupuloi (printre care arheologii Dumitru Berciu i Ion Horaiu
Crian). In revista Noi, tracii s-a putut afirma de pild c strmoii
romnilor vieuiau acum 100 000 de ani41, prob elocvent c
poporul romn este cel mai vechi de pe continent, dac nu din
lume. Iar n ce privete extinderea tracilor, Drgan le acorda ge
neros cam jumtate din Europa, cu centrul, evident, n actualele
inuturi romneti. Este interesant c volumul Noi, tracii conine
argumente i pasaje identice (de pild, cele privitoare la latini
tatea limbii dace) cu formulrile aprute aproape simultan n
Anale de istorie. Puin import de la cine spre cine a circulat in
formaia; semnificativ este identificarea Institutului de istorie
a partidului, organism nvestit cu autoritate tiinific i ideologic
n Romnia comunist, cu genul de demers practicat de Drgan.
Dar, chiar lsnd la o parte fabulaiile i exagerrile iresponsabile,
cert este c dacii au sfrit prin a se impune n contiina romneasc.
Se pare c au ctigat, n sfrit, rzboiul cu romanii. Este gritoare
suita de busturi niruite n faa Muzeului Militar Naional din
Bucureti; ni se nfieaz un raport de trei la unu ntre daci i
romani, primii reprezentai prin Dromihete, Burebista i Decebal,
ceilali totui prin Traian. Sntem departe de fresca de la A teneu!
Identificarea romnilor cu dacii tinde s devin o chestiune
de notorietate european. Potrivit relatrilor presei, preedintele
Italiei, Oscar Luigi Scalfaro, aflat n vizit la Bucureti, a inut
s transmit scuze poporului romn oarecum tardive pentru
cucerirea Daciei de romani. Autentic sau nu, anecdota este sem
nificativ pentru logica mitologiei istorice. n fapt, raporturile
preedintelui Italiei cu Traian snt la fel de mitologice ca raporturile
speciale care l-ar lega pe preedintele Iliescu de Dromihete sau
de Decebal.
41
Dr. Com eliu Belcin, jurist, Elem ente introductive la problema:
Originea, vechim ea i importana poporului romn n lum e, n Noi, tracii,
nr. 12, august 1975, pp. 8 - 1 1 (Chiar numai 100 000 de ani de existen
pe acest pmnt i tot ne duce la concluzia c sntem cel mai vechi popor
al Europei.)*
ORIGINILE
115
SLAVII, O PREZEN OSCILANT

Partida dintre daci i romani a cunoscut o oarecare complicare
prin implicarea suplimentar a factorului slav (celelalte elemente
etnice, mai puin substaniale i mai repede asimilate de romni,
neputnd pretinde o participare la fundaia romneasc). Slavii,
cum se tie, au exercitat o nrurire notabil asupra limbii romne,
ca i asupra vechilor instituii i vechii culturi romneti. n fapt,
i n aprecierea rolului lor s-a pendulat ntre extreme, n funcie
de conjunctura ideologic i politic.
Faza latinist i, n genere, istoriografia secolului al X lX -lea
pn destul de trziu au urmrit eliminarea sau cel puin diminuarea
drastic a factorului slav, demers explicabil prin procesul de mo
dernizare a societii romneti, ncercare disperat (parial i
temporar reuit) de ieire din spaiul slav al continentului. De
remarcat faptul c, pn la B. P. Hasdeu, istoricii romni moderni
nici nu cunoteau slavona sau diversele limbi slave, situaie para
doxal dat fiind nveliul slavon al culturii romneti medievale.
Hasdeu nsui, educat n mediu slav i putnd fi considerat cel
dinti slavist romn, nu s-a dovedit un susintor al influenei
slave. El a neles s tempereze latinismul prin recursul la substratul
tracic, dar n ce-i privete pe slavi s-a strduit s le limiteze im
pactul asupra sintezei romneti. Hasdeu considera poporul romn
pe deplin format cnd a intrat n raporturi cu slavii. Cuvintele
slave ar fi ptruns n limba romn" nu prin contact etnic, ci pe
cale politic, religioas i culturala, timp de vreo apte secole,
pn la Matei Basarab i Vasile Lupu.42
Reacia de reabilitare a slavilor i a culturii slavone n istoria
romneasc a venit din partea junimitilor n ultimele decenii
ale secolului al X lX -lea, ca replic dat latinismului i, ntr-un
fel, ca exerciiu de depire a complexelor naionale. Ne-am re
ferit deja la sugestiile lui Panu n aceast direcie. Senzaia a
stmit-o ns Dicionarul etimologic (1 8 7 0 -1 8 7 9 ) al lui Alexandru
Cihac, un apropiat al Junimii. Etimologiile stabilite de el ofereau
concluzia neateptat c fondul lexical al limbii romne ar fi mai
42
B. P. Hasdeu, Istoria critic a romnilor, voi. I, Bucureti, 1873,
pp. 2 7 8 -2 8 1 .
116
curnd slav (i de alte origini) dect latin: 2/5 elemente slave,

1/5 turceti i tot 1/5 latine! Romna devenea o limb amestecat
n care turcismele i cuvintele de origine latin ar fi avut cam
aceeai pondere. Publicarea aproape simultan a dicionarelor lui
Laurian i Cihac marca extremele ntre care evolua interpretarea
limbii romne i, n genere, a originilor i influenelor (cu remarca
necesar c lucrarea lui Cihac este apreciat de specialiti ca net
superioar fanteziei lingvistice a lui Laurian).
Nodul gordian al acestei ncurcturi etim ologice a fost tiat
de Hasdeu prin seductoarea sa teorie a circulaiei cuvintelor.
Structura unei limbi arta Hasdeu nu este dat de numrul
brut al cuvintelor, ci de circulaia acestora. Snt cuvinte aproape
uitate depozitate n dicionare, altele folosite de nenumrate ori.
Valoarea lor este, aadar, foarte diferit. Negreit, slavismele
la romni, i chiar turcismele, nu snt puine; n circulaiune ns,
adic n activitatea cea vital a graiului romnesc, n micarea
cea organic, ele se pierd aproape cu desvrire fa cu latinismele.
Se pot formula fraze ntregi numai cu cuvinte de obrie latin,
dar nici o propoziie cu cuvinte exclusiv de alte origini. Demon
straia lui Hasdeu rsturna din nou raportul n defavoarea influenei
slave.43
Dar influena slav a fost puternic pus n eviden de Ioan
Bogdan. Pentru el slavii devin element constitutiv al sintezei ro
mneti: Influena elementului slav la formarea naionalitii
noastre este aa de evident, nct putem zice, fr exagerare, c
nici nu poate fi vorba de popor romn nainte de absorbirea ele
mentelor slave de ctre populaia btina roman n cursul se
colelor V I - X .44 n limba romn se afl o sum enorm de
elemente slave adoptate att direct, prin convieuire, ct i pe
cale politico-literar, limba slavon a fost folosit n biseric i
n stat, i chiar n afacerile zilnice ale romnilor, pn n secolele
43 Pentru teoria circulaiei cuvintelor, vezi B. P. Hasdeu, n loc de intro
ducere (capitolul III: n ce const fizionomia unei limbi ?), n Etymologicum
Magnum Romaniae, voi. I, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1886 (ediie
nou, Editura Minerva, Bucureti, 1972).
44 Ioan Bogdan, Istoriografia romn i problemele ei actuale, Bucureti,
1905, p. 21.
ORIGINILE
117
al X V I-lea-al XVII-lea, iar n viaa de stat aproape toate aezmintele noastre vechi snt sau de origine slav, sau posed pe
lng puinele elemente motenite de la romani o sum nsemnat
de elemente slave.45 ndeosebi raporturile romno-bulgare snt
tratate de Ioan Bogdan ntr-o manier care nu poate fi dect dez
agreabil naionalismului romnesc. n timp ce noi, romnii, ne
nstrinam tot mai mult de cultura roman i ne slbticeam,
bulgarii, venii ca barbari peste noi, i nsueau, sub aripile
protectoare ale unui stat organizat i puternic, de la vecinii lor
bizantini, o civilizaie pe atunci naintat, civilizaia bizantin,
care nu era altceva dect continuarea, sub form greceasc i cu
influene orientale, a vechii civilizaii romane.46 Timp de trei
secole, aratul bulgar a stpnit i la nord de Dunre; este pe
rioada cnd multe elemente de cultur i organizare politic slav
au ptruns n societatea romneasc. n bun msur influena
slav a fost, aadar, o influen bulgar.
Ioan Bogdan a reprezentat, pn la istoriografia comunist,
punctul cel mai avansat al afirmrii nruririi slave. Contemporanii
si i istoricii generaiei ulterioare au avut n aceast privin
puncte de vedere diferite; oricum, nu s-a mai revenit la faza ne
grii sau ignorrii factorului slav. Fostul junimist A. D. Xenopol,
chiar dac nu merge att de departe ca Bogdan, acord influenei
slave o pondere apreciabil i crede, ca i Bogdan, c statul bul
gar a stpnit i teritoriile romneti (punct de vedere formulat
n Teoria lui Roesler, apoi n Istoria romnilor din Dacia Traian).
Iorga, att de apropiat de Bogdan n unele privine, este ns mult
mai latinist n desluirea nceputurilor romneti. El nu accept
stpnirea bulgar la nord de Dunre i tinde s limiteze influena
rezultat din convieuirea romno-slav: Din toat viaa slavilor
cari au fost n prile acestea au rmas numai cuvinte foarte multe,
care au intrat n limba noastr, dar mai mult pentru idei secundare
i pentru articole de comer, luate la blciuri pe malul drept du
nrean, cci pentru ideile de cpetenie noi ne putem exprima tot
cu cuvinte care vin din vechea motenire roman. Au rmas apoi
45 Ioan Bogdan, nsemntatea studiilor slave pentru romni, Bucureti,
1894, pp. 1 7 -1 9 i 25.
46 Ioan Bogdan, Romnii i bulgarii, Bucureti, 1895, p. 15.
118
de la dnii anumite elemente de m itologie popular, anumite

aezminte, i atta.47
coala nou, care vedea un model n Ioan Bogdan, i-a re
proat printre altele lui Iorga i subevaluarea influenei slave,
nota fiind totui ceva mai moderat dect a concluziilor lui Bogdan.
C. C. Giurescu i P. P. Panaitescu au insistat asupra multiplelor
elemente slave ptrunse n limba, cultura i organizarea politic
romneasc, considerndu-le totui ca secundare, adugate funda
mentului daco-roman. Totui, sub raportul limbii, sublinia Giurescu,
influena slavilor e superioar influenei pe care au exercitat-o
neamurile germanice asupra limbii galo-romanilor sau italienilor.
El accept, dar i nuaneaz, afirmaia lui Bogdan potrivit creia
nu poate fi vorba de popor romn dect dup amestecul cu slavii:
Aceast afirmaie trebuie neleas n sensul c poporul romn
i-a cptat alctuirea sa deplin, caracteristicile sale etnice complete,
numai dup ce elementului esenial daco-romanic, constituind temeiul,
i s-a adugat elementul slav. Cu alte cuvinte c nu avem de a face
cu pri egale nici cantitativ, nici calitativ, i c punctul de greu
tate trebuie s cad tot asupra primelor dou elemente.48 Se adaug
penetrrii slave i o not conflictual, de raportat i la contextul
relaiilor romno-ruse i romno-bulgare n perioada interbelic.
Slavii insist Giurescu * au venit n Dacia n calitate de cu
ceritori, dnd dovad chiar de mai mult brutalitate dect germa
nicii sau hunii. Cucerirea explic i originea slav a boierimii romne,
tez ntlnit la mai muli autori, dar sistematizat de P. P. Panaitescu
(n articolul Problema originii clasei boiereti).49
Momentul de nedepit al integrrii romnilor n mediul slav
l-a reprezentat, evident, etapa prosovietic a comunismului ro
mnesc. Dacii i romanii au rmas, cum am vzut, la locul lor
fondator, evocat ns fr entuziasm. n schimb, influena slav
a fost pus puternic n lumin. n manualul lui Roller nu se ci
teaz nici un cuvnt de origine latin, eventual dac, n schimb,
47 N. Iorga, Istoria romnilor pentru poporul romnesc, voi. I, p. 33.
48 C. C. Giurescu, op. cit., voi. I, pp. 247 i 260.
49 C. C. Giurescu, Slavii au venit n Dacia n calitate de cuceritori, n
op. cit., voi. I, pp. 2 6 8 -2 7 8 ; Petre P. Panaitescu, Problema originii clasei
boiereti, n Interpretri romneti, ediia 1994, pp. 3 1 -6 4 .
ORIGINILE
119
snt menionate zeci de cuvinte slavone, vdind o nrurire puternic

n toate ramurile vieii noastre economice, sociale, politice, mili
tare, culturale. Dac mai nainte accentul cdea asupra slavilor
sudici (bulgarilor), acum n prim-plan trece statul kievian, care
ar fi jucat un rol esenial n formarea statelor romneti, aflndu-se
la baza relaiilor romno-ruse care s-au dezvoltat de-a lungul
veacurilor.50
Directivele date de Mihail Roller, n 1952, cu privire la orientarea
cercetrii istorice, exprim elocvent ceea ce pregtea: fuzionarea
istoriei romnilor cu istoria slavilor, i cu istoria slavilor de
Rsrit n principal: Fr a pierde din vedere o clip existena
populaiei btinae romanizate (daco-romane) ar trebui studiat
problema dac procesul de formare a slavilor de Rsrit a avut
loc parial, sau nu a avut loc, i pe o parte a teritoriului rii
noastre [...] Existena n vecintatea rii noastre a puternicului
stat feudal din Kiev, cu o civilizaie naintat, care se rsfrnge
asupra ntregului Rsrit al Europei, luptele duse de statul din
Kiev mpotriva citadelei reacionare pe care o reprezenta n acea
vreme Bizanul i apoi cuprinderea unei pri din teritoriul rii
noastre n cadrul statului feudal din Kiev au contribuit la dez
voltarea relaiilor feudale i au grbit procesul de organizare feu
dal n ara noastr. ntinderea statului feudal bulgar n secolul
al IX-lea i al X-lea pe teritoriul patriei noastre este un fapt de
necontestat i a avut urmri asupra dezvoltrii rii. Aceast influen
a slavilor de Sud completeaz pe cea a slavilor de Rsrit, care
i-a premers i care totodat i urmeaz n secolele X I-X II, cnd
o parte a teritoriului rii noastre a fost cuprins n cnezatul de
Halici.51
Dac etnic i lingvistic romnii rmneau n principal daco-romani (dar cu notabile influene slave), fundaia politic tindea s
devin pur i simplu slav. De remarcat dozarea: Rusia mai nti,
Bulgaria n planul doi, n timp ce Bizanul apare ca reacionar
50 Istoria R. P. R ., pp. 5 4 -5 6 .
51 Mihail Roller, Cu privire la unele probleme din domeniul cercetrilor
istorice, n Studii. Revist de istorie i filozofie , iulie-septem brie 1952,
pp. 1 5 2 -1 5 3 .
120
(Grecia, la care Stalin rvnise un moment, sfrise prin a intra

n orbita occidental!).
D Orientarea comunismului spre valorile naionale a condus la
refluxul influenelor slave. Fr a intra n detaliile acestei chestiuni
cu accente deosebite de la un autor la altul , s remarcm
c, n genere, ndeprtarea de slavi s-a tradus prin excluderea lor
din alctuirea etnic a romnilor. Strategia a fost simpl: coborrea n timp a momentului formrii poporului romn. Secolul
al X-lea, propus de Ioan Bogdan, reinut de generaia interbelic,
preluat, cu o uoar coborre spre sfritul secolului al IX-lea,
de Istoria Romniei din 1960, apoi de Constantin Daicoviciu n
compendiul cu acelai titlu din 1969, nsemna acceptarea slavilor
ca element fondator, chiar dac pe un plan secundar n raport
cu daco-romanii, fr asimilarea lor neputnd fi vorba de popor
romn. Ceea ce s-a urmrit n faza comunismului naionalist a
fost nu numai estomparea nruririi slave, ci ndeosebi aezarea
ei dincolo de pragul formrii poporului romn. Elementele slave
trebuiau preluate de un popor romn gata format, oricum cristalizat
n structurile lui eseniale.
S-a procedat la identificarea proto-romnilor i a unei limbi
proto-romne ncepnd din secolul al V l-lea, potrivit unor calcule
politice nfiate drept rod al cercetrii obiective. Recordul l
deine tot Istoria militar a poporului romn, pentru care romnii
snt deja romni la anul 271, dac nu chiar cu mult nainte, rolul
slavilor (fr a mai vorbi de alte contribuii) fiind proclamat drept
nesemnificativ. Amuzant, din punctul de vedere al aritmeticii,
se dovedete afirmaia c poporul romn ar fi vechi de peste
2 000 de ani, de cnd poporul dac a preluat limba i spiritualitatea
latin52 (n treact fie zis, cum se poate prelua o spiritualitate?).
Scznd 2 000, ca s nu spunem peste, din 1984, anul apariiei
volumului, ajungem la anul 16 . Cr., cu vreo 120 de ani naintea
cuceririi Daciei de romani! Explicaia calculului st nu n vreo
nou teorie cu privire la romanizare, ci pur i simplu ntr-o refe
rire a lui Ceauescu la vechimea de peste 2 000 de ani a romnilor,
idee entuziast nsuit de Ilie Ceauescu i de autorii Istoriei militare.
Ce nseamn proto-romni, ce nseamn un popor format sau
aproximativ format? Cu ce argumente se poate afirma c pe la
52 Istoria militar a poporului romny voi. I, p. 208.
ORIGINILE
121
600 se vorbea proto-romna, cnd nu avem pentru epoca n discuie

i nici pentru multe secole mai trziu nici o mostr de limb
romn sau proto-romn ? Dar poate fi n genere datat formarea
unui popor, fenomen nc mai complex i mai greu de definit
dect formarea limbii respective (ntruct presupune i o anume
comunitate cultural i contiin de sine)? Cnd s-au format
francezii, italienii, germanii, englezii? Insistena cu totul deosebit
a istoriografiei romneti asupra acestei chestiuni creia i s-a
atribuit denumirea savant de etnogenez constituie o par
ticularitate naional. Orice periodizare de acest gen rspunde
unor exigene ideologice, iar exigenele comunismului au fost
mai nti formarea poporului romn alturi de slavi, iar apoi scoa
terea lui din sfera influenelor slave.
NAIUNEA: ORGANISM BIOLOGIC

SAU COMUNITATE SOCIAL?
Am putea fi ntrebai care este opinia noastr cu privire la
ponderea diverselor elemente alctuitoare ale poporului romn.
Rspunsul este c nu avem nici un rspuns, pentru simplul motiv
c, pus aa, problema apare formulat dintr-o perspectiv strict
mitologic. Rspunznd, nu am face dect s ne alturm unuia
sau altuia dintre miturile fondatoare n circulaie. Romnii snt
romni, nu snt nici daci, nici romani, nici slavi. Insistena asupra
rdcinilor autohtone valorizeaz n primul rnd fondul biologic
al originilor. Dar prin ce se manifest acesta: prin snge, prin
gene? Exist un snge romnesc, exist o gen specific romneasc,
sau dacic, sau daco-roman? Singura raportare incontestabil
|a origini^ este oferit pn la urmTde limb. Esena romanic a
limbii romne, Ta'care se aaauga i numele de romn, nclin
ntr-un sens balana spre romani; poate c pn la urm, dei
altfel dect au crezut, istoricii colii Ardelene s-au aflat mai
aproape de un anumit adevr (cel puin de singurul adevr de
monstrabil) dect promotorii dacismului.
D e aici ns, i pn la a spune c sntem mai curnd romani
este cale lung. Oare ct mai aveau n comun romnii Evului
Mediu cu dacii i cu romanii? Cultura slavon i religia ortodox
122
nu i apropiau deja mai mult de civilizaia bizantino-slav? Ce

este, de pild, mai important pentru a-1 defini pe romn: originea
dac sau religia ortodox? (dificultate rezolvat de cei care vd
n Zalmoxis un precursor al lui Cristos!) Dar astzi, cu cine se
aseamn mai mult romnii: cu dacii, cu romanii ori cu slavii,
sau cu popoarele Europei contemporane? Un proverb arab citat
de Marc Bloch spune c oamenii seamn mai mult cu vremea
lor dect cu prinii44.53 Zicala se aplic la fel de bine indivizilor
i naiunilor. Orict de diferii ar fi romnii de germani, s zicem,
snt mult mai apropiai astzi de acetia dect de strmoii daci
i romani. Cei din urm aparineau unor civilizaii tradiionale44
avnd cu totul alt registru de mentaliti i comportamente dect
avem noi ntr-o lume predominant tehnologic i citadin. Ne
apropie, firete, de daci i de romani ceea ce ne apropie n genere
de toi semenii, indiferent de timp sau spaiu. Altminteri, cnd
se trece la un inventar mai precis, nu se pot exprima dect platitudini
de genul: am motenit curajul dacilor i spiritul raional al romanilor
... O naiune nu este un organism biologic, ci un organism social,
nu se prezint ca o simpl sum de indivizi (fiecare cu mulimea-i
de strmoi), ci ca o sintez cultural. Orict rmnere n urm
ar fi acumulat, romnii prezint totui profilul spiritual al unui
popor al secolului al XX-lea.
Noi nu ne rzboim cu miturile fondatoare. Fiecare naie le are
pe ale sale i le cultiv cu grij. Romnii vor continua s-i evoce
istoria din cele mai vechi timpuri i este normal s procedeze aa.
Ceea ce trebuie ns neles, nu pentru a arunca mecanismul n
aer, ci pentru a-i ptrunde logica funcionrii, este procesul de
actualizare, n sens mitologic, al fundaiei originare sau fundaiilor
succesive. Trim n prezent, dar ne raportm la origini, avem o
identitate incontestabil, dar ne-o valorizm prin identitatea str
moilor. Toate acestea aparin imaginarului istoric i politic, ceea
ce nu nseamn c snt lipsite de semnificaie, dimpotriv. In realitatea
strict sntem desprii de trecutul ndeprtat, dar, prin actualizarea
sa imaginar, trecutul devine o mare for a prezentului.
53
Marc Bloch, Apologie pour Vhistoire ou Mtier d historien, Paris, 1964,
p. 15 (Les hommes ressemblent plus leur temps qu' leurs pres/*).
CAPITOLUL TREI
Continuitatea
UN PARADOX ISTORIOGRAFIC: ARIA DE FORMARE

A POPORULUI ROMN
Insistena deosebit asupra formrii poporului particularizeaz
istoriografia i contiina istoric romneasc. Chestiunea este
ns dublat i amplificat prin ntrebarea privitoare la spaiul
formrii poporului romn i limbii romne. Aici se nscrie faimoasa
chestiune a continuitii care, ataat etnogenezei, a contribuit
la crearea unei adevrate obsesii naionale, ntreinut prin jocul
ideologic i politic. Problema continuitii nu este de altfel dect
manifestarea extrem a unei nelmuriri mai generale privind inse
rarea geografic a nceputurilor poporului romn. Ne aflm, din
nou, n faa unei situaii particulare n istoriografia european.
Potrivit multiplelor teze divergente romneti i strine, romnii
s-ar fi format sau pe teritoriul corespunztor Romniei modeme,
sau ntr-o zon limitat a acestui spaiu, chiar foarte limitat n
unele variante, sau ntr-o regiune depind cu mult extinderea
actual a poporului romn, pn la cuprinderea unei bune pri
din Europa central i sud-estic, sau, n sfrit, undeva la sud
de Dunre, cu totul n afara rii unde triesc astzi!
Trei factori principali stau la originea acestei situaii cu totul
paradoxale.
Mai nti, o anumit neconcordan ntre procesul efectiv al
expansiunii romane i al romanizrii i actuala configuraie etnic
a Europei sud-estice. Jumtatea nordic a Peninsulei Balcanice a
fcut parte din Imperiu timp de vreo opt secole, interval care a
permis instalarea i consolidarea unei puternice viei romane. La
nord de Dunre, pe actualul teritoriu al Romniei, romanii au
stpnit efectiv doar jumtate din Dacia. Provincia Dacia a fcut
parte din Imperiu doar 165 de ani, ceea ce poate ridica ntrebri
cu privire la amploarea romanizrii. Pe de alt parte, jumtatea
124
neanexat a Daciei nu a avut n mod logic cum s fie romanizat.

Rezultatul se dovedete ns invers punctului de plecare: Rom
nia, urmaa Romei n aceast parte a Europei, se afl la nord de
Dunre i nu la su d !
In al doilea rnd, ipotezele cele mai diverse au teren liber de
manifestare dat fiind srcia izvoarelor privitoare la spaiul nord-dunrean de-a lungul mileniului care separ retragerea stpnirii romane
la anul 271 de ntemeierea statelor romneti n secolul al XlV-lea,
i mai ales lipsa complet a izvoarelor scrise interne. Cu privire
la anumite aspecte istorice, arheologia s-a dovedit capabil de a
suplini aceast lacun. tim astzi c teritoriul Daciei a continuat
s fie dens populat; putem reconstitui modul de via al celor care
au trit aici. Din pcate, materialul arheologic nu vorbete; el nu
ne poate spune ce limb vorbeau furitorii obiectelor respective
ntr-un anume secol i ntr-un anume col al Romniei de astzi.
i, n sfrit, n al treilea rnd, dar deloc ultimul ca importan,
a intervenit n joc, cu o mare complicaie de variante, factorul
ideologic i politic. Negarea continuitii romneti i aducerea
romnilor de la sud de Dunre a corespuns evident obiectivelor
austro-ungare n secolele al XVIII-lea i al X lX -lea, continund
s fie un punct de dogm n istoriografia maghiar de astzi, cu
scopul de a asigura maghiarilor primatul cronologic n Transilvania.
Se ntlnesc ns, paradoxal, argumente comune la imigraioniti
i la naionalitii romni. A celeai premise istorice pot justifica
o teorie sau opusul e i ! Invocat de latiniti, obsedai de nobleea
~si puritatea singelufTomnesc, exterminarea dacilor a servit n
egala msur teza imigraionist; ce argument mai bun dect go
lirea Daciei de priputalm ei autohton?_i. invers, neromanizarea
dacilor, susinut de extrema naionalist a dacismuiui pufTmT
'TaoeTdeciflT ofere argu5riefe,Th r t ^ i g j n care^bj
êrigi cons^ i ^ o m na ca limb romanic, ipotezei expansiunii
romnilor i limbii romne din afaraspaiului actual al Romnfei.
LA NORD I LA SU D DE DUNRE.
UN POSIBIL COMPROMIS?
n versiunea colii Ardelene, preluat de ansamblul istoriografiei
romneti spre mijlocul secolului al X lX -lea, spaiul romnesc
CONTINUITATEA
125
iniial este reprezentat att de Dacia, ct i de teritoriul sud-dunrean.

Romnii apar ca urmai ai romanilor n aceast parte a Europei.
Cum tirile despre teritoriul de la nord de Dunre snt sumare,
istoria secolelor care urmeaz retragerii aureliene se petrece
mai curnd n actuala Bulgarie dect n Romnia de astzi. Rom
nii au fost unii cu bulgarii de la venirea acestora spune incai ; drept aceea nu numai bulgarii au btut pe greci, ci doar
mai mult i mai adeseori i-au btut romnii sub numele bulgarilor,
al cumanilor i al painachilor. Iar n anul 963, o dat cu Samuil,
care era romn, crimea au trecut de la bulgari la romni.1 Pri
mul arat bulgar a fost, aadar, bulgaro-romn, iar cel de-al doilea
romno-bulgar; Imperiul romno-bulgar, ntemeiat de vlahii sud-dunreni Petru i Asan, i nlat la apogeu de Ioni, avea s re
prezinte, pn n faza istoriografiei comuniste, un capitol important
de istorie romneasc. Koglniceanu prelungete regatul vlahilor
transdanubieni pn la anul 1394, cnd a fost distrus de turci (este
vorba, firete, despre aratele bulgare); el afirm de asemenea c
romnii din Balcani au dat mai muli mprai Romei i Bizanului.
Laurian se refer de asemenea la regatul bulgaro-romn (primul
arat), apoi la imperiul romnilor i al bulgarilor (al doilea arat,
pn la sfritul secolului al X lV -lea).
S remarcm c deplasarea principalei scene a istoriei rom
neti de la nord de Dunre la sudul fluviului, i pentru mai multe
secole, putea sugera un scenariu apropiat de cel susinut de imigraioniti, chiar dac istoricii romni se manifestau ca partizani
ai continuitii. Romanitatea sud-dunrean era pur i simplu mai
activ, mai vizibil dect romanitatea din fosta Dacie.
Fa de aceast generoas expansiune a spaiului romnesc
iniial, Hasdeu procedeaz, n Istoria critic a romnilor, la o li
mitare sever. Lipsa elementelor germanice n limba romn l
determin s i retrag pe daco-romani din zonele nord i sud-dunrene, unde este atestat prezena migratorilor germanici. Spaiul
de formare a limbii i poporului romn devine chiar mai ngust
dect frontierele Daciei romane. Mapa etnografic a Romniei
din secolul al III-lea pn n secolul al V l-lea se ntinde, dup
Hasdeu, de la Severin pn-n Haeg, de la munii Temeianei1
1 Gheorghe incai, op . cit ., voi. I, pp. 2 8 2 -2 8 3 i 289.
126
pn-n Olt, departe de goi i de gepizi. Aadar, naionalitatea

romn s-a nscut i s-a dezvoltat n Oltenia pn-n valea Hae
gului. Din Oltenia, romnii aveau s se reverse spre Ardeal,
Muntenia i Moldova, ntr-un proces de lung durat, nceput n
secolul al VI-lea i prelungit pn n veacul al XIV-lea. Hasdeu
insist asupra forei de expansiune a oltenilor.2 Pentru el, Oltenia
a fost i rmne nucleul naionalitii romne. Cu siguran c
naionalistul Hasdeu a fost impresionat de curenia etnic a
Olteniei, provincia cu cea mai mic pondere a elementului strin
dintre toate inuturile romneti.
Alt gen de limitare teritorial ntlnim la Xenopol. Scopul su
este de a demonta punct cu punct argumentaia lui Roesler, care
i publicase, n 1871, Studiile romneti. n sprijinul tezei ori
ginii sud-dunrene a romnilor, Roesler invoca apropierea dintre
daco-romn i macedo-romn, dou dialecte ale aceleiai limbi,
aflate astzi la mare distan una de cealalt, precum i influena
sud-slav n limba romn. Replica lui Xenopol a aprut n 1884,
sub titlul Teoria lui Roesler. Studii asupra struinei romnilor n
Dacia Traian (i n francez, n 1885: Une nigme historique.
Les Roumains au Moyen Age). Tactica sa urmrete dou obiec
tive : mai nti separarea net, de la bun nceput, a romnilor nord-dunreni i macedo-romnilor, i n al doilea rnd explicarea influenei
sud-slave altminteri dect prin sejurul romnilor la sud de fluviu.
Potrivit lui Xenopol, M oesia ar fi fost slab romanizat n Anti
chitate; romnii nu au avut deci cum s se formeze aici. Elementul
romanic se afla nu n Moesia, ci mai la sud, n Munii Balcani.
Nici o legtur direct, aadar, ntre cele dou trunchiuri romanice
ale Rsritului: Daco-romnii i macedo-romnii snt dou po
poare deosebite prin obria lor, care datoresc asemnarea lor
covritoare mprejurrii c se trag din amestecul acelorai ele
mente.3 Pentru a-i distana i mai sensibil pe romni de sfera
balcanic, Xenopol i ndeprteaz i de Dunre, mpingndu-i
spre muni. n epoca migraiilor, romnii s-ar fi retras n cetatea
Carpailor, n zona Transilvaniei; iat ceea ce explic unitatea
2 B. P. Hasdeu, op. cit.y voi. I, pp. 3 0 6 -3 0 8 .
3 A. D. Xenopol, Teoria lui Roesler. Studii asupra struinei romnilor n
Dacia Traian, Tipografia Naional, Iai, 1884, p. 224.
CONTINUITATEA
127
remarcabil a limbii romne, ca i existena unor cuvinte de ori

gine maghiar n graiul tuturor romnilor, precum i desclecatul
lui Negru Vod n ara Romneasc i al lui Drago-Bogdan n
Moldova. Dup ultimul val migrator, cel al ttarilor, romnii
(dndu-i seama c migraiile s-au terminat?) au cobort spre deal
i cmpie, ntemeind cele dou principate. Formarea poporului
romn i continuitatea romneasc snt limitate deci la Transilvania,
desfurndu-se la adpostul arcului carpatic.
n ce privete lmurirea influenei sud-slave cellalt punct
esenial al demonstraiei lui Xenopol , i aici asistm la o ntoarcere
complet a argumentelor lui Roesler. O dat ce evoluia romnilor
la sudul Dunrii nu este de acceptat, rmne soluia invers: ex
pansiunea slavilor din sud la nord de fluviu. Xenopol consider
c primul arat bulgar s-ar fi extins asupra ntregului teritoriu ro
mnesc de astzi. Timp de cteva secole, Romnia a fcut parte
din Bulgaria. Iat explicat ritul slav n biserica romn i, n ge
nere, influena politic i cultural a slavonismului.
Cu ce ochi ar privi astzi un naionalist romn limitarea conti
nuitii romneti la Transilvania i supunerea primilor romni
aratului bulgar? i totui, Xenopol a procedat aa din pur naio
nalism, n intenia de a nrui pn la temelie eafodajul construit
de Roesler. Cile naionalismului snt diverse i uneori neateptate.
Hasdeu mrginise leagnul poporului romn la Oltenia. X e
nopol i exprimase preferina pentru alta dintre provincile ro
mneti: Transilvania. Onciul depete aceste limitri. ntr-un
text conceput ca o recenzie a crii lui Xenopol, dar devenit o
lucrare de sine stttoare, una dintre monografiile fundamentale
asupra chestiunii (Teoria lui Roesler. Studii asupra struinei
romnilor n Dacia Traian de A. D. Xenopol. Dare de seam
critic, n Convorbiri literare, 1885), el opta pentru spaiul ntreg
al Daciei romane: Oltenia, Banatul i partea apusean a Transil
vaniei. Dar aria formrii poporului romn se extindea, potrivit lui
Onciul, i dincolo de Dunre. Moesia, superficial romanizat po
trivit tezei lui Xenopol, devenea la Onciul un puternic focar de
romanitate. Dunrea disprea ca grani. Romnia originar
cuprindea cam jumtate din teritoriul actual al Romniei, dar n
plus o parte nsemnat din Bulgaria i Serbia de astzi.
128
Am vzut c ncadrarea romanitii sud-dunrene n istoria

romneasc avea deja o tradiie n istoriografia naional. Onciul
se refer ns nu numai la un teritoriu comun al romnilor i
vlahilor balcanici, ci, ntr-un sens parial apropiat de al imigraionitilor, la alimentarea romanitii nord-dunrene cu valuri romanice
din sud. Teoria sa, numit admigrare, prezint o soluie de sintez
sau de compromis ntre teza stricta continuitii i teza nu mai
puin strict a imigraiei. Din punctul de vedere al lui Onciul,
poporul romn s-a format att prin continuitatea elementului daco-roman din provincia Dacia, ct i prin aportul considerabil de
populaie romanizat de la sudul fluviului. In primele secole ale
Evului Mediu, elementul roman din Peninsula Balcanic era chiar
mai puternic dect putea s fie n Dacia Traian pe timpul n
vlirilor. Acest element roman al rilor balcanice afirm On
ciul este fr ndoial identic cu cel romn, i astfel istoria
noastr se petrece la nceput mai ales n Peninsula Balcanic, de
unde ea i purcede mai nti prin cucerirea roman a rilor
traco-ilirice i romanizarea acestora. Ar fi foarte greit a renuna
la aceast istorie i a ne mrgini trecutul numai la Dacia Traian,
unde se pare c l vom cuta pentru acel timp n zadar, spre a-1
cunoate i nelege.4
Din secolul al V ll-lea, timp de cteva veacuri, n urma in
vaziei slave la sud de Dunre, rezervorul romanic al Balcanilor
a alimentat considerabil spaiul nord-dunrean a crui romanitate,
dei supravieuise, fusese totui diminuat prin multiplele invazii
barbare. Ca i Xenopol, Onciul argumenteaz apartenena terito
riilor din stnga Dunrii la aratul bulgar, ceea ce ar f facilitat
procesul admigrrii. El consider chiar spre deosebire de
Xenopol c i al doilea arat Imperiul romno-bulgar
s-ar fi ntins pn la Carpai, fapt care ar explica, n i mai mare
msur, ponderea elementului romnesc n aceast construcie
politic. Aici s-ar afla i originile rii Romneti, Muntenia desprinzndu-se la un moment dat de statul Asnetilor. Populaia
4
Dimitrie Onciul, Teoria lui Roesler. Studii asupra struinei romnilor
n Dacia Traian de A. D. Xenopol. Dare de seam critic, n Scrieri istorice
(ediie Aurelian Sacerdoeanu), voi. I, Editura tiinific, Bucureti, 1968,
p. 244.
CONTINUITATEA
129
romneasc s-ar fi extins la rsrit de Olt i de Carpai n

Muntenia i M oldova abia ncepnd din a doua jumtate a se
colului al X l-lea (n urma abandonrii acestor inuturi de ctre
pecenegi). Romnii apreau astfel n acelai timp ca autohtoni
(n Dacia roman), imigrani (de la sud de Dunre) i cuceritori
(n Principate).
Nu discutm validitatea soluiei propuse de Onciul, i nici
validitatea oricrei soluii n genere. Remarcm doar c teza admigraiei reuea o mbinare abil ntre continuitate i imigraionism, t
propunnd rspunsuri plauzibile la toate ntrebrile incomode ale
imigraionitilor. O dat ce elementul romnesc s-a format i la
sud de Dunre, toat argumentaia imigraionist nu mai putea
fi folosit mpotriva continuitii nord-dunrene!
n interpretri ulterioare, Onciul avea s pun accentul n ceva
mai mare msur pe spaiul Daciei romane i s sublinieze trinicia
elementului roman instalat aici, ceea ce conferea doar un rol
auxiliar aportului sud-dunrean.
Pe aceeai linie de sintez ntre continuitate i imigraie s-au
situat i cei mai de seam lingviti romni. n ansamblu, se poate
constata o mai mare disponibilitate a lingvitilor dect a istoricilor
n ce privete luarea n considerare a romanitii sud-dunrene
ca element fondator. Cel mai departe avea s mearg Alexandru
Philippide (1 8 5 9 -1 9 3 3 ) care, n lucrarea sa Originea romnilor
(1 9 2 3 -1 9 2 7 ), a susinut stingerea complet (sau aproape com
plet) a romanitii nord-dunrene dup retragerea aurelian i
recolonizarea teritoriului actual al Romniei cu populaie romanic
venit de la sud de Dunre ncepnd din secolul al VlI-lea (i
pn n secolul al XIII-lea).5
Deosebindu-se doar parial de Roesler i de Philippide, Ovid
Densusianu (1 8 7 3 -1 9 3 8 ) a luat n considerare, n Histoire de la
langue roumaine (1902), lucrare care s-a bucurat de o larg audien
n lingvistica romanic, supravieuirea unui oarecare element roman
la nordul Dunrii, mai ales n sud-vestul Romniei do astzi;
totui, i din punctul lui de vedere, elementul balcanic a fost mai
important dect cel autohton, avndu-i ns obria nu n Moesia,
5
Alexandru Philippide, Originea romnilor, voi. I, Iai, 1923, p. 854, i
voi. II, Iai, 1927, p. 569.
130
cum se considera ndeosebi, ci mai la vest, n Iliria.6 n sfrit,

Sextil Pucariu (1 8 7 7 -1 9 4 8 ) a propus o sintez lingvistic implicnd n egal msur teritoriul Daciei Traiane i provinciile traco-ilirice ale Peninsulei Balcanice.
Pe linia Onciul-Pucariu merge i G. I. Brtianu n Une nigme
et un miracle historique : le peuple roumain (1937, ediie romneas
c 1940), lucrare n care polemizeaz cu imigraionitii, acceptnd
totui originea parial sud-dunrean a limbii romne i a poporului
romn, dup cum concede teoriei imigraioniste i faptul c regiunea
de la est de Carpai, Moldova i Basarabia, a fost desigur ultima
etap a expansiunii romne n Evul Mediu.7 Romanizarea relativ
trzie a spaiului moldovenesc (n secolele precednd constituirea
principatelor) nu nsemna ns, potrivit lui Brtianu, un argument
n favoarea prioritilor slave, deoarece slavilor, menionai de
Iordanes i Procopiu, le luaser locul ntre timp diverse popoare
de step, precum pecenegii i cumanii. Dac M oldova n-a fost
la origine romneasc, ea n-a fost, aadar, nici slav!
Ideea dublei origini, nord- i sud-dunrean, este exprimat
clar i de P. P. Panaitescu, n manualul su de istorie a romnilor:
[...] din existena elementului albanez n limba romn i din
asemnarea dialectelor daco-romn i macedo-romn rezult c
locul de formare al neamului romnesc este valea Dunrii de jos
pe ambele maluri ale acestui fluviu, Dacia Traian toat, precum
i cele dou M oesii (Bulgaria i Serbia).8
O constatare se impune, poate neateptat pentru cititorul romn
de astzi, supus timp de decenii, n era comunismului naionalist,
unei violente campanii antiroesleriene: este faptul alegerii, de muli
specialiti romni, istorici i lingviti, a unei soluii de compro
mis ntre continuitate i imigraionism (cu multiple nuane n ce
6 Ovid Densusianu, Histoire de la langue roumaine, vol. I, Paris, 1902
(rimprimt Bucureti, 1929), pp. 2 8 8 -2 8 9 : Un point o nous tombons
d accord avec Rosier c est que le centre de la formation du roumain doit
tre plac au sud du Danube.
7 G. I. Brtianu, O enigma fi un miracol istoric: poporul romn, Fundaia
pentru Literatur i Art R egele Carol 11, Bucureti, 1940, p. 60.
8 P. P. Panaitescu, Istoria romnilor, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1990 (reproducere a ediiei din 1943), p. 60.
CONTINUITATEA
131
privete ponderea sau ntinderea teritoriilor nord- sau sud-dunrene implicate n geneza romneasc).
CONSOLIDAREA ROMNITII NORD-DUNRENE

Snt totui istorici care, fr a ignora ctui de puin romanitatea
balcanic, i propun n primul rnd s consolideze i s ntregeasc
sfera romanitii i romnitii nord-dunrene. n nceputurile
vieii romane la gurile Dunrii (1923), Prvan dubleaz provincia
Dacia cu un al doilea focar de romanitate pe care l numete Da
cia scitic. Sub acest nume, el adun Dobrogea, aflat timp de
secole sub stpnire roman, Muntenia, sudul M oldovei i al Ba
sarabiei. Iat, aadar, n msura n care drepturile romneti se
justificau prin originile daco-romane, includerea n sfera idealei
Romnii originare, a celei mai mari pri din teritoriul rmas n
afara Daciei Traiane. Chiar neanexat oficial la Imperiu, cmpia
de la nord de Dunre, cuprins ntre romanitatea transilvan,
oltean i dobrogean, este supus la rndu-i unei sensibile roma
nizri. Dobrogea e plin de orae romane. Muntenia i Moldova
snt pline de sate dace, strbtute de viaa roman. ntre Dacia
lui Traian, care-i ncepe viaa cea nou de-abia de la 107 nainte,
i Dobrogea, care o ncepuse cu aproape o sut de ani mai curnd,
se deschid drumuri multe, bine pzite i mereu umblate, att din
Ardeal spre Mare, ct i de la Mare spre Ardeal. Pe vile iretului,
Buzului, Ialomiei, Argeului, trec acum, la deal i la vale, trupe
romane, negustori romani, rani daco-romani, i viaa dacic,
pn n adncurile ei, fr zgomot i pomp se face via roman.9
ntregul teritoriu al Romniei, toate provinciile romneti i-au
adus contribuia la formarea poporului romn aceasta este
concluzia lui Prvan (exprimat net i n Dacia).
i Iorga ine s integreze ntr-o timpurie ar Romneasc spa
iul complet al Romniei, chiar dac intensitatea romanitii sau
a romnitii nu i apare identic de la o provincie la alta: ara
ntreag ns, i Ardealul, unde erau romnii mai muli, i Oltenia,
9
Vasile Prvan, nceputurile vieii romane la gurile Dunrii, ediia a Il-a,
Editura tiinific, Bucureti, 1974, p. 130.
132
unde erau destui, i Muntenia, unde satele erau mai rare, i Moldova,
unde n partea de nord-est se mai urma, pe ncetul, de ai notri,
romanizarea slavilor de apus, a ruilor mici, toate la un loc se
chemau ara Romneasc [,..].101
Pentru Iorga i Prvan, romnii snt motenitorii i continuatorii
ntregii romaniti orientale, prin faptul nsui al supravieuirii
lor spre deosebire de cea mai mare parte a elementului latin din
Balcani. Romanitatea sud-dunrean a jucat un rol nsemnat n
extinderea elementului roman n Dacia, dar acesta, o dat implantat
la nord de Dunre, s-a meninut n principal graie propriei vita
liti. Faza romneasc a istoriei se desfoar n primul rnd pe
teritoriul Romniei actuale. Referindu-se la imperiul numit n
deobte n istoriografia romneasc romno-bulgar, Iorga i
subliniaz caracterul fundamental bulgar; ntemeietorii romni
i-au pierdut repede contiina c se in de alt neam dect de
neamul bulgresc. Prin romnii acetia rzlei, dintre ciobanii
notri, s-au ndeplinit, prin urmare, lucruri mari i glorioase, dar
pentru alt neamu
Nici C. C. Giurescu nu invoc vreun aport de populaie rom
neasc de dincolo de Dunre n primele secole ale Evului Mediu,
chiar dac subliniaz prezena i vitalitatea vlahilor balcanici. El
ine s integreze n procesul constituirii poporului romn ansam
blul teritoriului nord-dunrean. Retragerii n muni, invocat
de Xenopol, care ar fi limitat drastic spaiul romnesc originar,
i opune retragerea la pdure n faa diverilor invadatori (adpos
tul strmoilor notri n Evul Mediu a fost pdurea). Dar o dat
ce pdurea acoperea practic ntreg pmntul romnesc, aproape
c nici nu mai poate fi vorba de o retragere, de o cedare de teri
toriu. [...] Cmpia Munteniei i podiul moldovean ca i cel
ardelean erau acoperite de codri imeni. De la poalele munilor
i pn la Dunre i la Nistru, chiar n unele locuri pn la mare,
putea merge cineva numai prin pdure.12 n codrul V lsiei
ceea ce ar nsemna pdurea romnilor , aadar n cmpia
10 N. Iorga, Istoria romnilor pentru poporul romnesc, voi. I, p. 35.
11 Ibidem , p. 51.
12 C. C. giurescu, op. cit., voi. I, p. 269.
CONTINUITATEA
133
muntean, daco-ipmanii se aflau la ei acas n momentul venirii

slavilor.
Cu toat concentrarea treptat asupra ansamblului teritoriului
romnesc actual, se poate spune c toi istoricii anteriori perioadei
comuniste au luat n considerare formarea i evoluia poporului
romn i n Balcani. Diferenele de interpretare privesc fluxul de
populaie: participarea, fie masiv, fie limitat, ori neparticiparea
sau nu o participare semnificativ, a romnitii balcanice la con
strucia romneasc nord-dunrean. Demonstraia istoric nu
era lipsit de implicaii actuale: Romnia urmrea s joace un
rol de arbitru n Balcani i se erija deschis n protectoare a arom
nilor risipii n peninsul.
N ANII COMUNISMULUI: IMPERATIVE IDEOLOGICE

I ARGUMENTE ARHEOLOGICE
Faza comunist a discursului istoric s-a remarcat, dimpotriv,
prin eclipsarea romnismului balcanic. n etapa intemaionalist,
expansiunea slav asupra spaiului romnesc originar ruseasc
n nord i bulgreasc n sud nu mai lsa locul vreunei afirmri
romneti dincolo de frontierele actuale, ele nsele estompate
prin cufundarea n marea slav. Dar nici etapa ulterioar, naio
nalist, nu s-a dovedit mult mai prielnic romnilor de dincolo.
Principiul neamestecului n treburile celorlalte state necesar
regimului Ceauescu pentru a pretinde neamestecul celorlali
n propria-i politic a fost cobort i n trecut Frontierele Ro
mniei modem e s-au imprimat ca un cadru imuabil al ntregii
evoluii istorice: o Romnie etern, cu contururile Romniei Mari
de la 1918 (la un moment dat, pe hrile destinate uzului didactic
a aprut, indiferent de epoca reprezentat, imaginea Romniei
Mari, acoperit cu aceeai tu de culoare. Romnia se detaa ca
singura entitate european cu contur invariabil, chiar i n Evul*
Mediu, cu secole nainte de ntemeierea e i !). Din aceast perspec
tiv nu mai putea fi vorba de anexarea istoric a spaiului
sud-dunrean, cum nu putea fi vorba nici de renunarea (tot
n sens istoric) la acele provincii (Transilvania, Dobrogea, Basa
rabia), cuprinse timp de secole ntre alte frontiere. Istoria se
134
rescria n sensul unei Romnii existente dintotdeauna, nevoind

nimic de la alii i necedndu-le nimic din patrimoniul su.
n volumul I, din 1960, al Istoriei Romniei, renunrii la spaiul
balcanic i se gsete o justificare teoretic, prin marcarea distinciei
ntre dou etape, prima premergtoare formrii poporului, n
care nu se poate vorbi dect de o populaie roman sau romanic,
i etapa de lung durat a formrii nsei a poporului romn ca
popor aparte. Aadar, chiar dac ambele maluri ale Dunrii pu
teau fi luate n considerare pentru perioada stpnirii romane n
Dacia sau imediat dup aceea, chestiunea aceasta nu avea nici
o legtur cu formarea propriu-zis a poporului romn, ci doar
cu extinderea elementului romanic n Europa sud-estic. Poporul
romn s-a format abia dup separarea romanitii balcanice de
romanitatea nord-dunrean n urma invaziei slavilor, mai precis
n ultimele secole ale mileniului I e.n., n spaiul de la nordul
Dunrii de jos, avnd ca teritoriu nucleu inuturile de deal i de
munte ale D aciei .13
Limitrii la spaiul nord-dunrean, i se aduga o alt limitare
nc mai strict, exprimat, din motive de pruden, n stilul de
lemn al epocii. Propoziia: [...] avnd ca teritoriu nucleu inuturile
de deal i de munte ale D aciei voia s spun c poporul romn
nu s-a nscut nici mcar pe ntregul teritoriul al Romniei, ci
doar acolo unde a existat o colonizare roman, n zona de deal
i de munte a Transilvaniei i Olteniei. Era opinia lui Constantin
Daicoviciu, pe care a susinut-o apoi, n anii relativei liberalizri,
ntr-o manier deschis i argumentat. n partea care i-a revenit
la Istoria Romniei, publicat n 1969, Daicoviciu sublinia faptul
c principiul continuitii privea doar Dacia roman, nu ntregul
teritoriu romnesc de astzi, dat fiind c populaia dacic din
Muntenia i M oldova a fost romanizat mult mai trziu. El i
exprima rezervele asupra tentaiei atribuirii etnice a materialului
arheologic, metod de care s-a uzat i abuzat pentru a se decreta
caracterul romnesc al oricrui vestigiu. ndrznea chiar s con
sidere cultura Dridu (identificat n Muntenia, puin prezent n
Transilvania, dar puternic dezvoltat n Bulgaria), cultur interpretat
13
i 808.
Istoria Romniei, voi. I, Editura Academiei, Bucureti, 1960, pp. 776
CONTINUITATEA
135
n genere de arheologii romni n sensul continuitii, drept o

cultur slav (sau, mai bine zis, slavo-bulgar).14 Teritoriul rom
nesc se mprea astfel ntre o Transilvanie romanizat i un spa
iu extracarpatic marcat de o puternic amprent slav*
Cultura Dridu se afl de altfel, de mai multe decenii, n focul
unei polemici, majoritatea cercettorilor romni susinndu-i carac
terul romnesc iar cei strini factura slav. Miza este cu att mai
mare cu ct perioada n discuie, secolele al V lII-lea -a l Xl-lea,
corespunde cristalizrii fenomenului lingvistic i etnic romnesc,
n Istoria poporului romn (1970), Ion Nestor, arheolog de altfel
reputat pentru valoarea i originalitatea cercetrilor sale, d dovad,
spre deosebire de Daicoviciu, de un remarcabil conformism. Ele
mentele constitutive ale culturii Dridu le vede a fi majoritar
de origine romn, proto-romnii fiind identificai n secolul
al Vl-lea, iar aria de formare a poporului romn extins, fr
mult discuie, la ntreg teritoriul rii, cu sublinierea puternicelor
legturi dintre provincii.15
Aceast versiune, a formrii poporului romn exact pe terito
riul unde locuiete astzi, fr cea mai mic fluctuaie a frontierelor,
s-a impus n anii 70 i 80, att n discursul oficial privitor la
istoria naional, ct i n contribuiile mai mult sau mai puin
conformiste ale multor specialiti.
Lucrarea Ligiei Brzu, Continuitatea creaiei materiale i spiri
tuale a poporului romn pe teritoriul fostei Dacii (1979), reluat
ntr-o nou versiune, ntr-un text scris n anii 80, dar aprut n
1991 (Originea i continuitatea romnilor. Arheologie i tradiie
istoric), ofer o perspectiv de ansamblu a problemei i un punct
de plecare stimulant pentru punerea n discuie a raportului arheologie-continuitate. ntre premisele oferite, oglindind un profe
sionalism incontestabil, i concluziile, deja bine tiute, se interpune
grila ideologic a unitii i continuitii. ntlnim astfel, ca
fapt bine stabilit, paralelismul procesului de romanizare n Dacia
14 Istoria Romniei (sub redacia lui Miron Constantinescu, Constantin
Daicoviciu i tefan Pascu), Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1969, pp. 1 0 3 -1 0 6 .
15 Istoria poporului romn (sub redacia lui Andrei Oetea), Editura tiinific,
Bucureti, 1970, p. 108.
136
roman i n afara e i : nnd seama de toate elementele posibile,

apare ca foarte verosimil acceptarea unei date foarte timpurii
pentru momentul n care latina a nceput s fie general folosit
n teritoriul dacilor estici, n Muntenia i n sudul M oldovei /*16
Rezult din context c acest moment ar fi anterior retragerii aureliene sau, n orice caz, nu mult posterior. Pentru un nearheolog
dificultatea este urmtoarea: s-a avansat n genere, n sprijinul
unei romanizri rapide i profunde, caracterul organizat i masiv
al colonizrii romane n provincia Dacia; chiar i aa, arheologia
dovedete supravieuirea pn trziu, mult dup retragerea aurelian, a unor importante elemente i insule** de civilizaie dacic;
cum s-a putut petrece atunci n paralel un fenomen similar de
romanizare, de impunere a limbii latine, acolo unde romanii nu
s-au instalat?
Aflm apoi c, dup secole de continuitate material nentre
rupt, se petrece o rsturnare complet n a doua parte a secolului
al V l-lea i n prima jumtate a secolului al VlI-lea, o dat cu
instalarea slavilor pe teritoriul romnesc. Totul se schimb, aspec
tul locuinelor, inventarul lor i chiar ritul funerar. Se ntlnesc
doar morminte incinerate, n contrast izbitor cu secolele prece
dente**. Este momentul n care tradiiile antice dispar, cnd cul
tura se ntoarce la forme de manifestare preistorice, cum ar fi
preponderena ceramicii lucrate cu mna i decderea tehnicii i
tradiiilor meteugreti.17
Concluzia? O cunoatem: nu poate f, indiferent de premise,
dect continuitatea material i spiritual pe teritoriul fostei D a cii!
Se procedeaz de fapt la un amalgam, ntre continuitatea ..de
viat si continuitatea romneasc, dou chestiuni cu totul diferite.
Continuitatea de via este evident, i aproape c nici nu am
mai avea nevoie de argumentele arheologiei pentru a o susine.
Cine i mai poate nchipui astzi c dacii ar f disprut, exterminai
de romani, sau c la 271 sau indiferent cnd dup aceea, populaia
16 Ligia Brzu, Continuitatea creaiei materiale i spirituale a poporului
romn pe teritoriul fostei Dacii, Editura Academiei, Bucureti, 1979, p. 82.
17 Ibidem, p. 86, i Ligia Brzu i Stelian Brezeanu, Originea i continuitatea
romnilor. Arheologie i tradiie istoric, Editura Enciclopedic, Bucureti,
1991, p. 213.
CONTINUITATEA
137
nord-dunrean ar fi emigrat la sud de fluviu? A trecut vremea

cnd Roesler i deplasa pe daco-romani n Balcani, iar Xenopol
i nghesuia n munii Transilvaniei. Problema continuitii romneti nu este nsa_dac oamenii au continuat s triasc aici, ci
"daca au continuat s vorbeasc limba latin i apoi limba romn.
T5ac nu s-a petrecut cum^ o^terêrâj^tm ittii. precum n
Britania, n Panonia, n Balcani i n Africa de Nord. DiscontiTuffafe riiedlo^cFdfn jurul anului 6OO7 retlectnd restructurri
^careûngvgluat-aporspfe cultura Dridu, este susceptibil de a fi
Interpretat i n acest sens. Arheologia apare ca o arm cu dublu
taTdeplnde cinc i cum o Toloseste. Este mai prudent i mai
corect s nu amestecm lucrurile: argumentele materiale nu atT
'cunTs'spun ceva decisiv despre limba sau limbile vorbite, sau
Tesprearriagamul lingvistic, nici n favoarea, nici n defavoarea
romamlorL
Dup 1989, motivele politice ale limitrii istorice la frontierele
actuale nu mai au curs. Cultura Dridu poate servi acum nu numai
la inerea sub control a ntregului teritoriu romnesc, ci i la
extinderea spaiului su originar. Cum nimic nu exprim mai
bine ca un manual de coal ideile istorice de larg circulaie,
ajunge s privim harta inserat n manualul de Istoria romnilor
pentru clasa a Xl-a, aprut n 1992, pentru a avea imaginea (
noii arii de formare a poporului romn. Aria primului ansamblu
arheologic romnesc (este vorba, evident, despre cultura Dridu)
include Romnia Mare n totalitatea sa, creia i se adaug aproape
ntreg teritoriul Ungariei i Bulgaria pn la Munii Balcani.18^
Remarcabil expansiune pentru o cultur creia Daicoviciu i
refuza pn i dreptul de a reprezenta Transilvania! Nu era oare
mai corect s li se explice elevilor c de fapt nu tim dac Dridu
este o cultur romn, slav sau slavo-romn? C de fapt cercetarea unor vestigii materiale nu ne permite s tragem concluzii
^ iT once caz 7 nu concluzii indiscutabile) cu privire la limbpe
care o^vorbeau cei n cauz? noate 11 considerata B ulgaria, exact
n faza de expansiune a primuluiTarat bulgar, drept predominant^
18
Mihai Manea, Adrian Pascu, Bogdan Teodorescu, Istoria romnilor.
Din cele mai vechi timpuri pn la revoluia din 1821, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1992, p. 173.
138
romneasca^ o m a g i i se ajlau, firete, n acesL y^t

currTse aflau i slavii: nu pot fi exclui unii n favoarea celorlali.19
STATUL ROMNESC DE-A LUNGUL

MILENIULUI NTUNECAT
Pe lng continuitatea etnic, un aspect nu mai puin mitologizat
l reprezint conirmmea politic. Simpla perpetuare a unui element
^romnesc amorffsupus divefselor stpniri strine, nu pare o so
luie convenabil. Mrturisit sau nu, ceea ce i complexeaz pe
romni este lipsa, timp de o mie de ani, a unui stat romnesc,
este lipsa unei tradiii politice adnc nrdcinate n timp, com
parabil cu a naiunilor vecine.
Cronica lui Huru a ncercat, la vremea ei, s suplineasc i
aceast lacun, inventnd, din nimic, o republic romneasc la
anul 271. Statul comun al romnilor i bulgarilor a putut juca,
mai credibil, un rol similar. O dat cu Xenopol i Onciul el s-a
metamorfozat ns ntr-un fel de stpnire bulgreasc asupra
teritoriului nord-dunrean.
Mergnd, cum i era felul, pe crri nebttorite, Hasdeu a re
constituit o istorie mirific n jurul marii familii a Bas arabi lor.
19
Semnificativ pentru limitele ntre care poate evolua discuia este lu
crarea lui Kurt Horedt (arheolog german originar din Romnia, profesor la
Universitatea din Cluj, apoi stabilit n Germania): Siebenbrgen im Frhmittel
alter , Bonn, 1986. Horedt, cruia nu i se poate contesta familiarizarea cu
arheologia medieval timpurie a spaiului romnesc, consider c n secolul
al VII-lea Ardealul a fost complet slavizat, epoca slav prelungindu-se pn
n veacul al X-lea. Elementul romnesc ar aprea aici abia ncepnd din se
colul al IX-lea. Nu nseamn c arheologul romno-german are dreptate;
nseamn doar c problema este suficient de complicat pentru a mai fi tra
tat n sentine categorice i fr apel. Cea mai recent contribuie n materie
este articolul Dridu, scris de Eugenia Zaharia, n Enciclopedia arheologiei
i istoriei vechi a Romniei (coordonator tiinific: Constantin Preda), voi. II,
Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996, pp. 81 - 8 3 . Se reitereaz interpretarea
acestei culturi ca strict romneasc i perfect unitar ntr-un spaiu mai ntins
dect al Romniei de astzi. Este menionat Ion Nestor, nu snt menionai
nici Constantin Daicoviciu, nici Kurt Horedt. Probabil c nu merit s li se
dea replica, o dat ce nu gndesc aa cum trebuie s gndeasc!
CONTINUITATEA
139
Eseul care le este consacrat n Etymologicum Magnum Romaniae,

publicat apoi separat sub titlul Basarabii. Cine? De unde? De
cnd? (1896), ofer poate cea mai fascinant lectur istoric din
tot ce s-a scris n literatura romneasc. Adunnd pies cu pies
n sensul unei demonstraii savant conduse i de o logic aparent
impecabil, Hasdeu reuete s construiasc un splendid edificiu
imaginar. Concluzia este c Basarabii, cast dacic la origine, care
a dat Daciei regi i Romei civa mprai, ar fi vegheat apoi,
timp de un mileniu, n fruntea Olteniei, destinele poporului romn,
pn cnd, tot ei, au ntemeiat ara Romneasc. O continuitate
politic desvrit i nc, n unele perioade, marcat de fapte
nscrise n marea istorie a lumii.
^
Dup attea tentative, din pcate imaginare, terenul rmnea
tot gol. Pentru a-1 acoperi, Iorga a sugerat organizarea autohtonilor,
dup retragerea aurelian, n ceea ce el numea Romanii populare,
soluie nu tocmai explicit, dar care a prut Inultora versiunea
salvatoare, invocat de diveri autori pn astzi.
Voievozii transilvani, Gelu, Glad i Menumorut, consemnai
n Cronica ungar a lui Anonymus (Gesta Hungarorum), joac
un rol nseninat n istoria romneasc, tocmai fiindc ilustreaz,
pe lng continuitatea etnic, i prezena unor structuri statale
romneti, n momentul expansiunii maghiare. Aceast poziie
privilegiat a frnat ntructva exercitarea fireasc a demersului
istoriografie critic. Mai curnd dect personaliti reale, cei trei
par a fi, aidoma lui Negru Vod, personaje-simbol, individualizri
ale unei anumite idei politice sau situaii istorice (n cazul discutat,
existena formaiunilor romneti), ceea ce nu schimb, n fond,
esena problemei.
n ultima jumtate de secol s-a cutat recurgndu-se ndeosebi
la materialul arheologic coborrea mai adnc n timp a unor
asemenea nchegri politice. Este de altfel greu de conceput un
spaiu de ntinderea Romniei lipsit de forme, fie i sumare, de
organizare teritorial. Dar acest gen de frmiare n sttulee de
sine stttoare nu putea satisface ntru totul ideologia naional-comunist, nclinat spre unitatea deplin a rii i spre'
continuitatea nu mai puin deplin ntre Dacia i Romnia. Statul,
statul ntreg, trebuia s continue, cu orice pre. Aa se face c
n Programul partidului comunist romn, din 1975, text foarte
140
implicat n istorie, apare consemnat un^ stat neorganizaL rmas

pe teritoriul Daciei, dup retragerea stapinirii romane .20 Potrivit
tuturor definiiilor i interpretrilor n vigoare, statul pare a fi
mai curnd ceva c rganizat. Conceptul de stat neorganizat a
reprezentat, la vremea respectiv, o adevrat contribuie, nu numai
privitoare la istoria romnilor, ci i la teoria statului n genere.
Existena nentrerupt a statului de la Burebista la Ceauescu s-a
impus ca o dogm a naional-comunismului autohton, statul romn
devenind astfel unul dintre cele mai vechi din Europa.
CONCLUZII: ARHEOLOGIE, LINGVISTIC

I POLITIC
Iat, aadar, ntr-o niruire rapid i fatal incomplet, cum se
prezint avatarurile spaiului romnesc originar: de la Oltenia
lui Hasdeu la complexul Romnia-Ungaria-Bulgaria al ultimelor
manuale colare, sau de la exclusiv sud-dunreana romnitate
roeslerian la nu mai puin exclusiva alctuire a poporului romn
pe teritoriul strict al Daciei de ieri i al Romniei de azi. Nu ne
permitem s sugerm o soluie care s favorizeze una sau alta
dintre ipoteze. Credem ns c dou remarci snt absolut necesare,
prima de ordin metodologic, cea de a doua de ordin ideologic.
n chestiunea formrii poporului romn i a continuitii, istoricii
romni din ultima jumtate de veac au manifestat tendina de
supraevaluare a propriilor lor mijloace, dezinteresndu-se n genere
de cercetrile i concluziile lingvitilor. Cum sursele literare snt
n genere epuizate, istoriografia romneasc a mizat pe arheologie.
Problema continuitii a devenit astfel o problem aproape exclusiv
arheologic. Limba a trecut pe plan secundar fa de mrturiile
concrete. Demers curios, dat fiind c totui ceea ce se numete
priqtr-o formulare destul de vag formarea poporului romn
fap|t iîit mai precis i mai adecvat, formarea lim
bii romife. Romn este cine vorbete romnete; chiar dac
nu este singura condiie, este condiia prim i obligatorie. n
aceast chestiune, nu spunem c arheologia nu are ce cuta, dar
20 Programul Partidului Comunist Romn..,, p. 28.
CONTINUITATEA
141
rolul su este pn la urm limitat. n fapt, timp de decenii,

arheologii si-au asumat misiunea lmuririi depline a probleme;
continuitii._Ei au descoperit, firete, n fiecare co al Romniei.
Tpentru fiecare secol n discuie, vestigii confirmnd continuitatea
3e via. Doar c aici s-apetrecut o c onfuz ie^ oit-sau -mir-puin
import. N u c o n tin ^ t^ 'pbputiei n genere^ste^nûz. ri
continuitateaoman i romneasc. Un dac care nu vorbete
76mnete nu ne intereseaz n aceast chestiune: el nu este
"romn. ~
NicjJingvi^tLlnu pot propune o soluie incontestabil. Tot ce
se poafe spune este c n mai mare msur dect istoricii ei simt
nevoia lurii n considerare i a unei arii sud-dunrene. Chiar n
perioada comunist, Iorgu Iordan, elev al lui Alexandrii philippdfy
Pa pennis s Tusna acesUpunct de vedereTDe remarcat i
'publicarea necenzurat, chiar dac adnotat a sintezei lui
Carlo Taghavim Ô r/g^'/e limbilor neolatineJ[\911)^ reputatul
lingvist italian aeznd formarea irnbii romne ntr-un spaiu
restrns situat de o parte i de alta a Dunrii, n consonan cu
numeroi ali lingviti: Fr s nege existena unor resturi de
populaie roman la nordul Dunrii, majoritatea filologilor strini
recunosc c locul de formare a limbii romne trebuie s fie
stabilit aproximativ ntinuturilelTud-vestice limitrofe la nord si
la~sud de T )lm a fe 7 ^ n faptns, nc o dat, nici concluziile
jmgvtjTofTirpbt fi considerate certe i univoce!
^ V ersiu n ea formariTlimbii romne pe un spaiu limitat (oricum^
simitor mai restrns dect al Romniei actuale) la nord i la sud
de Dunre prezint mai puine puncte slabe i explic mai mult
dect celelalte versiuni. Poate fi considerat o ipotez mai abil
i mai logic, nu obligatoriu ns mai adevrat! Este greu de,
presupus c adevrul, adevrul complet i perfect, va putea fi
cndva restituit. Istoria, chiar istoria i lingvistica la un loc nu
pot oferi reconstituiri totale, cu att mai puin cnd fenomenele
studiate se afl n ceaa ndeprtat a nceputurilor. Corect este
s constatm i s afirmm fr com plexe c totul n acest do
21
Carlo Tagliavini, Originile limbilor neolatine, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1977, p. 300.
142
meniu este ipotez, nimic nempiedicndu-ne, firete, s considerm

mai adevrat una sau alta dintre ipoteze,
A doua remarc privete fondul ideologic i exploatarea politic
a chestiunii. Actualizarea miturilor fondatoare constituie un proces
mental pe care nu-1 putem mpiedica. Invocnd originile, romnii,
ca oricare alt comunitate, au sentimentul c i afirm individua
litatea i i apr drepturile. Atacurile antiromneti apeleaz
nu mai puin la scheme istorice. n ce privete continuitatea, i
n msura n care istoriografia maghiar se remarc ndeobte
ca principal adversar a continuitii romneti la nord de Dunre,
apare clar c n joc este n primul rnd problema Transilvaniei.
Formarea poporului romn la nord de Dunre, inclusiv i chiar
n primul rnd pe pmntul Transilvaniei, legitimeaz dreptul ro
mnesc asupra acestei provincii. Venirea romnilor din alt parte
| pune n eviden, dimpotriv, dreptul istoric maghiar. La fel se
petrec lucrurile i cu Basarabia, chiar cu Moldova. Ce s-ar ntmpla
dac am afla c romnii au venit aici dup slavi?
De fapt, nu s-ar ntmpla nimic. Fr a contesta imaginarului
istoric dreptul de a-i folosi resursele, este evident c nu apelul
la un trecut ndeprtat constituie mobilul real al evoluiilor teri
toriale. Modificarea prin for a frontierelor i poate gsi lesne
un alibi istoric: istoria ofer orice. Mussolini voia s refac imperiul
roman. Era, cum s-ar zice, n dreptul su: timp de aproape un
mileniu, Marea Mediteran fusese un lac italian, iar latinete se
vorbea din Spania pn n Bulgaria i din Libia pn n Anglia.
Recurgnd la istorie i chiar, mai precis, la teoria imigraionist!
^ÎmgturjT p o tfiirim is
americanii rentori
nTEuropa, lsndu-i peJndienj-hberTTn ra lor. S nu se~spuna^
'cpropunem un joc stupid; acelai joc l ntlnim i n istoria
noastr. n plus, istoria nu este un dat unic i absolut; ea propune
o multitudine de secvene, din care fiecare poate alege ce i con
vine. Dac ne plasm la anul 800. i puterp trimii pp maghiari
n UranTdarTdaca^vnsm spre 1000 sau 1200 , lucrurile se pre
zint altfel, de data aceasta n favoarea unui drept istoric^cariT
poate fi invocat de nostalgicii unganeuM ariV Tot asa. dreptuT
romnesc asupra Dobrogei se raporteaz adesea la stpnirea lui
Mircea cel Btrn; dar Dobrogea a fost stpnit nu numai de
CONTINUITATEA
143
Mircea, ci i de greci, de bulgari i de turci, i chiar vreme mai

ndelungat!
*
n msuraJn care ns nu fora capabil de a-gsi mereajustlfTcri, inclusiv njstorie , ci dreptul se cade s hotrasc^
atunci trecutul trebuie s se estompeze n faa realitilor prezentului^
si exprimrii libere a opiunilor. Drepturile romneti n Transilvania,
nu snt susinute decjaprent d dci sau de daco^FomanlTEle
sS Tfis su sin u ed ectiv prin faptuFclTmajoritatea substanial
a popuiaieTeste romneasc i, oricnd ar fi cazul, cei mai muli
ocuiton a i provinciei i-ar afirma cu hotrre apartenena la Ro
mnia. Dac s-ar fi petrecut nTransilvn ia o inversare a raportului^
numeric dintre etnii fenomen nregistrat n diverse pri ale
lumii , atunci lucrurile nu ar mai fi stat aa. Cine ar putea pretinde^ revenim la frontierele i la proporiiIe~etnice de acum^
mai multe sute de ani? CazurKossovo este instructiv: aici afirmarea,
vechimii i continuitii srbeii se Ioveteastzi de argumentul
mult mai convingtor j l j m e majoriti albaneze zdrobitoare^
Din acest punct de vedere, chesHunea t ransilvaniei este tranat!
Exerciiilem itologicem agfitaresau romneti nu schimb nmicL
Transilvania esteincontestabil romneasc, dup cum incontestabil
triete aici o minoritate maghiar creia se cade s i se recunoasc
drepturile^ specificei "Nici continuitatea^ nici imigraionismul nu
pot modifica o iot diiTHaiele problemei
Combtmd imigraionismul maghiar, istoricii romni s-au lsat
prini ntr-o curs, cu deosebire n epoca lui Ceauescu, atunci)
cnd insistena asupra vechim ii i continuitii neamului a devenit
cuvnt de ordine. Dreptul istoric a fost adus n prim-plan i, cum
nimic nu este sigur i univoc n dreptul istoric i cu att mai
puin n chestiunea att de complicat a originii romnilor , un|
argument labil i controversat a ajuns s eclipseze realitatea de
netgduit: aceea a caracterului predominant romnesc al Transil
vaniei, indiferent de ce s-a ntmplat acum o mie sau dou mii
de ani. Un argument fragil a trecut naintea unei argumentaii in
atacabile. Recursul la istorie poate avea efect de bumerang. Tocmai
am admirat harta romneasc a culturii Dridu, dar i cea bulgreasc
risc s arate la fel. Ce facem atunci: includem Romnia n Bul
garia sau Bulgaria n Romnia?
144
Jsfu se pune problema renunrii la miurik^fondatoare^dar

prosterna detfraffiatizrir
lor trebuie pus^Chestu^
^nea esteValaba nunum ai pentru romnTTiTiicFn primul rnd
pentru romni, ci n mod egal pentru toat lumea, cel puin n
spaiul Europei Centrale, dat fiind c Occidniiii^ favnd cevadin istoria recent, i-a atenuarconsiderabil discursul conflictual
privitor originiTÊuropa se construiete pe baza realitilor
actuale, inclusfvli actualei hri politice i etnografice. Implicarea
trecutului n prezent (de fapt, proiectarea_preznrululasupra
trecutului) poate genera conflicte inextricabilejE ste firescxa_gfe
" c a r e ^ a ii^ ^ r f j ^ s p e c t e ^ f ^ i iubeasc istoria, Ur este o
7 uzfe (care poate deverii~periculoas) c isfo n a a rfi alonaf de ia
drumul pe care-1 aveirfirTcontinuare de parcurs. Responsabilitatea
zilei d e a z Teste aj osfraTnuX jtrnioôr< vnton^ nu se construiete privind spre trecut.
CAPITOLUL PATRU
Unitatea
ARDELENI, MUNTENI, MOLDOVENI ...

SAU ROMNI?
Unitatea este un arhetip esenial. l ntlnim oricnd, oriunde
i la toate nivelurile. Omul este un neobosit cuttor i furitor
de o.erentÊl ncearc s dea unitale~i sens unei lum i care,
altminteri, ne-ar deruta prin eterogenitate i prin lipsa unor sem
nificaii certe. Religiile, tiina, ideologiile au ca rost fundamental
ordonarea lumii. D e l a ansamblul cosmic la celulele de baz ale
societii, totul trece prin acest demers unificator.
Dac aspiraia spre unitate este universal, manifestrile specifice
ale arhetipului difer n raport cu contextul istoric. Imperiul i
cretintatea apar drept cele mai tipice ntruchipri politice i
ideologice ale ideii de unitate n Europa premodern, j n secoluL
al X lX-lea irumpe fenomenul naional. Ideea statului-naiune e
im punecaun mit istoric fundamental, devenind una dintre marile
^ ^ l i g i r se c u d S zae_ale ultimelor dou secole Jgorm privilegiat
a unitii, naiunea ncepe s fie privit (ndeosebi de romanticii
secolului al XlX-lea) drept cheie i el ale ntregului proces istoric,
mbtai^de sentimentul naional, istoricii ajung s uite c ceea
ce jjentru omul modem nseamn"o valoare esenial, uneorTsuT
prem, plete i dispareTo dat ce coborim n trecut, n faa
altor concepte i forme de unitate.
Unitatea etnic a romlmlorrsau cel puin nrudirea lor i originea
lor comun, este afirmat ct se poate de clar ncepnd cu Grigore
Ureche. Aceast constatare nu presupunea ns iniial un proiect
politic comun i cu att mai puin o unitate politic pe baze naio
nale, pentru motivul foarte simplu c un asemenea gnd era strin
de spiritul epocii. Invocarea proiectului dacic al unui Gabriel Bethlen,4
n istoriografia romneasc recent, las la o parte faptul elementar
c principele Transilvaniei era maghiar, i maghiar ntreaga clas
146
conductoare a rii, aadar numai romnesc nu putea fi proiectul

respectiv (maghiarii din Transilvania snt astzi ceteni romni,
dar nu erau ceteni romni n secolul al XVII-lea, i nici nu
tiau c Transilvania avea s se uneasc n 1918 cu Romnia).
Nicieri n Europa! pp n jnml anului 1800, nu s-au decupat
graniele, nici mcar ra-pmjpct ideaLpotrivit etneLsi limbii vorbite. Moldovenii tiau prea bine c vorbesc cam la fel cu muntenii
i se simeau apropiai n multe privine de ara vecin, ceea ce
ns nu i-a mpiedicat s-i spun, timp de secole, moldoveni i
nu romni (cum continu s-i spun i astzi romnii din Basa
rabia). Termenul generic romn cunoate o afirmare progresiv
n prima jimtate"irsecoIuui al XlX-lea, dar pn dincolo de
mijlocul acestui veac nu reuete s treac pe un plan secundar
apelativul moldovean. Ct despre unirea politic a celor dou
principate, ea este revendicat de cteva memorii boiereti ntre
1772 i 1829. Faptul a fost remarcat i pus n eviden. Totui,
un numr mult mai mare de asemenea memorii trateaz separat
problemele fiecrei ri, fr a sugera n vreun fel o viitoare uni
ficare. Proiectul u n iriitrehuie vzut ca un proces, nu ca un d a
originar i inv^riablirSpre mijlocul secolului al X lX -lea ajunsese.
ia^5Fdinea z ile i; aceasta nu nseamn c era la Tel de prezent i
kTl80u. istoricul trebuie s in seama de reprezentativitatea iz
voarelor i faptelor; altminteri, prin izolarea i amplificarea unui
anumit document sau a unei anumite afirmaii, se poate dovedi
orice, pentru orice epoc.
? Chestiunea Transilvaniei i a unirii ei cu celelalte inuturi ro
m neti apare nc maTdeficat. Pot fi invocate, de pe la 1800,
i tot mai frecvent cu ct naintm n veac, tot felul de proiecte
dacice, menite, aadar, a aduna ntregul pmnt romnesc^Romnia.Mare_de_la Nistru pn la Tisa_apartine incontestabil imagmaruui politic êTsecol X lX i nceput de secol X X. Cu greu
se~pule ns imagina soluia efectiv a dezmembrrii monarhiei
habsburgice sau a nucleului unguresc al acestei monarhii. Romnii
ardeleni urmreau mai curnd autonomia Transilvaniei, sau o
autonomie extins la ntregul trunchi romnesc de peste Carpai
(Transilvania, Banat, Bucovina), dect unirea, aparent utopic,
cu cele dou principate sau, dup 1859, cu Romnia. Federalizarea
monarhiei habsburgice prea o soluie mai realist i nu ar fi
UNITATEA
147
drept s vedem n ea o simpl tactic a micrilor naionale viznd desprirea ulterioar de imperiu. Oricum, pn la primul
rzboi mondial, principiul autonomiei n interiorul Austriei sau
Austro-Ungariei este mult mai des i mai explicit formulat dect
refacerea fostei Dacii. A existat la 1848 i un proiect de con
federaie dunrean, susinut, printre alii, de Blcescu. S-a ve
hiculat de asemenea i ideea, formulat la 1848, dar i mai trziu
(chiar n 1918, ntr-un moment cnd se prea c Puterile Centrale
vor ctiga rzboiul), a unei uniri n sens invers, prin aderarea
Romniei la o Austrie Mare ; n felul acesta, naiunea romn
i-ar fi aflat unitatea sub patronajul Vienei. Unificarea pe baze
federale a Europei Centrale exprima o rezolvare rezonabil i
promitoare (prefigurnd actualul proiect european). Dac pn
la urm nu a fost aa, nu nseamn c nu putea fi. Marea Unire
de la 1918 a corespuns cu siguran formulei desvrite a idealului
naional, dar faptul astfel mplinit nu trebuie s conduc la sim
plificarea abuziv a istoriei anterioare, prin reducerea ei la per
manenta manifestare a luptei pentru unitate, dat fiind c oamenii
nu aveau cum s tie ce le rezerv viitorul. Istoria urmeaz o
singur cale, cile ei virtuale snt ns mai multe.
n istoriografie, un pas important pe calea unitii l reprezint
Cronica lui incai n care, pentru prima dat, relatarea istoriei
romneti nu se mai face separat, pe state sau provincii (ara
Romneasc, Moldova, Transilvania), ci potrivit criteriului strict
cronologic. O jumtate de secol m?i trziu Blcescu afirma, dup
cum am vzut, sensul naional al faptei lui Mihai Viteazul, i chiar
mai mult, aspiraia tradiional spre unitate, ca surs a acestei
nfptuiri.
De fapt, istoricii secolului al X lX -lea ezit ntre proiectarea
n trecut a sentimentului de unitate j i criticarea trecutului tocmai
pentru ipgLjoIidaritaii naionale. ntr-un caz ca i n cellalt,
valoarelmpreria~pe care o promoveaz este ideea naional ro
mneasc, aceasta putnd fi valorizat deopotriv prin trainicele
ei rdcini istorice, ca i prin nenorocirile care au rezultat din
ignorarea ideii de unitate! Se putea nva la fel de bine din vir
tuile sau din greelile strmoilor!
Dac Mihai Viteazul al lui Blcescu ilustreaz prima strategie,
cea de-a doua st n centrul demonstraiei lui Koglniceanu n
148
Cuvntul pentru deschiderea cursului de istorie naional din 1843.

Dup Koglniceanu, ceea ce i-a caracterizat pe romni, ca i pe
grecii antici, a fost nu unitatea, ci dezbinarea, cu rezultate politice
funeste pentru ambele popoare. Dac grecii au czut odat sub
jugul lui Filip i n urm sub jugul romanilor, este c au vrut s
fie plateani, tebani, ateniani, spartiai, i nu heleni; tot aa i
strmoii notri au vroit s fie ardeleni, munteni, bneni, mol
doveni, i nu romni; rareori ei au vroit s se priveasc ntre
dnii ca o singur i aceeai naie; n neunirea lor, dar, trebuie
s vedem izvorul tuturor nenorocirilor trecute. [ . .. ]
- Koglniceanu pleda pentru unitatea romneasc i pentru o
istorie naional conceput n spiritul acestei uniti, dar, fapt
caracteristic, i la el Moldova i meninea nc un anume grad
de individualitate. Departe de a fi prtinitorul unui sentiment
de ur ctre celelalte pri ale neamului meu, eu privesc ca patria
mea toat acea ntindere de loc unde se vorbete romnete i
ca istorie naional istoria Moldovei ntregi, nainte de sfierea
ei, a Valahiei i a frailor din Transilvania. [...] ntinzndu-m,
cum se nelege de la sine, mai mult asupra ntmplnlo^ M o ld a v ^
nuA^jjrece sub tcer^^ faptele^vrednice de~nsemnat ale celorlalte
pri ale Daciei 'mai ales ale romnilor din Valahia, cu cari sntem frai i de cruceîjie snge^ ide limb, si de legi / *1 O isto
rie a romnilor n ansamblu, ns o istorie a romnilor vzut de
la Iai, cu o anume insisten asupra Moldovei. Frontiera se estom
pase, dar separa nc entiti, orict de apropiate, totui distincte.
K
'
RURILE I CARPAII
i l
e jf
M u**
\ ) Problema unitii implic i o jiiito lo gie de_ordin geografic^.

Dac naiunile snt predestinate, atunci trebuie s existe i o pre
destinare geografic, un spaiu bine definit, jalonat de frontiere
evidente, care le-ar fi dintotdeauna rezervat. La Herdgj-, marele
profet al naionalismului modem, geografia este insistent invocat
n spnjm uT^nern 5 Tonale~ marcnd de la bun nceput, prin structurile
sale imuabile, sensul evoluiei diverselor comuniti umane.
1 Mihai Koglniceanu, Opere, voi. II, p. 394.
UNITATEA
149
.O istorie unitar presupune, aadar^ sLo_geografie unitar. Iar

geografia unitar a poporului romn se elaboreaz n secolul
al X lX -lea i se prelungete pn astzi prin imaginea unui spaiu
perfect, aproape circular, cuprins ntre trei mari cursuri de ap:
Dunrea, Nistrul i Tisa, spaiu susinut, nchegat, prin coloana
vertebral a Carpailor care l strbate n ntregime. n varianta
romneasc, munii unesc, iar fluviile despart.
O opinie separat, exprimat n termeni categorici, ntlnim
la jCenopol. El constat c mai pretutindeni valabil este regula
cealalt lfluviile reunesc jjnnnii despart. Departe de a fi asigurat
u n itae^ om ^ ea c , la n u lX a ip ^ ilq ^ p a r e^ r ^ t responsabil aT
SvTzari s ^ i ufui natkmaLPentrulTse^ uni, romnii snt nevoT
s lupte mpotriva geografiei: Carpaii susine istoricul
snt pricina hotrtoare a dezbinrii politice a romnilor. Vom
vedea c romnii, stnd n cetatea munilor un timp ndelungat,
se revrsar de la o vreme n afar, ctre vile i esurile de la
Marea Neagr. Astfel se nscur cele dou state, al Munteniei
i Moldovei, pe cnd dincolo de muni, lanurile luntrice despreau
pe romni n mai multe ri deosebite: Transilvania, Maramureul,
Criana i Banatul. [...] Din aceast revrsare a romnilor n
afar de cetatea Carpailor, i anume prin dou desfundturi deo
sebite, una la sud din Fgra i alta la nord din Maramure, se
explic cum de n cmpia rsritean i sudic, chiar pe o unitate
teritorial continu, se putur njgheba dou state, Muntenia i
Moldova, n loc de unul singur. i att de puternic fusese n
dreptarea divergent imprimat lor nc de la obrie, net ele
trebuir s triasc desprite, ba chiar dumane, mai mult de o
jumtate de mie de ani.2
Carpaii reunesc, Carpaii despart: interpretrile divergente
conduc spre fondul net m itologic al chestiunii. ^Frontierele nau^
rale, una dintre figurile-cheie ale imaginarului geografic, nu pu
teau s nu fie solicitate la un moment dat de ideologia naional.
n fapMitip ologie este imposibil. Expansiunea teritorial a unei
limbi sau a_unei naiuni nu derivaTfin vreo fatalitate geografic:
teritoriul n sine nu ascunde o predestinare sau anumite legi care
^s conduc fie ladhitate, fie la dezbinare. Ct despre fragmentarea
2 A. D. Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traiany voi. 1 ,1888, pp. 1 9 -20.
1 50
teritoriului romnesc n Evul Mediu, subtilitile de argumentaie

nu i au rostul; de ce ar fi existat o Romnie unit ntr-o Europ
profund fragmentat?
UNITATEA ISTORIC: REFLUX I REELABORARE

Chestiunea unitii romneti n Evul Mediu sau, dimpotriv,
a dezbinrii politice (revers al aceleiai logici) cunoate un reflux
accentuat spre sfritul secolului al X lX -lea. Orientarea spre
criticism a studiilor istorice a pus n lumin inadvertena transferrii
sentimentului naional modem ntr-un trecut preocupat de alte
valori. O anume conjunctur politic a jucat la rndu-i un rol n
acest proces de atenuare. Construirea efectiv a Romniei reducea
mult din urgena construciei imaginare a unei uniti istorice.
Pe de alt parte, consolidarea progresiv a raporturilor culturale
i spirituale dintre romnii de pe ambele versante ale Carpailor
i avntul micrii naionale romneti nu au putut conduce pn
la 1914 la un proiect politic efectiv viznd integrarea Transilvaniei.
Dimpotriv, teama de Rusia a mpins Romnia spre Germania
i Austro-Ungaria, ceea ce nsemna recunoaterea implicit a unui
statut separat pentru romnii de peste muni, rmnnd doar de
insistat pentru moment asupra deplinei lor emancipri politice
i culturale.
Ajunge s urmrim interpretrile privitoare la Mihai Viteazul
i la unirea de la 1600 sensibil indicator al raportului naionalism -istorie n cultura romn pentru a constata o net schim
bare de ton de la Blcescu la istoricii generaiilor urmtoare. Deja
A. D. XenopqUafirma rspicat lipsa oricrui sens naional n
politica domnitorului: [...] atta de puin se gndea Mihai la
unirea romnilor, nct nici nu concepea, dup vremile de atunci,
unificarea administrativ a rilor romne, ci numai ntocmirea
lor sub nite domni supui i asculttori de el, dup sistemul
Ifeudal, ce nc tot nu se dezrdcinase din mintea oamenilor.
[...] In sfrit, dovada cea mai nveterat c lui Mihai nici nu
i-a trecut prin minte ideea unirii este mprejurarea c el nu eli
bereaz, cnd pune mna pe Ardeal, pe poporul romnesc din ro
bia n care-1 ineau nobilii acelei ri, ci din contr ia msuri ca
UNITATEA
151
el s rmn n aceeai stare, garantnd nobililor pstrarea neo

m e n o a se i^ constituii. Apoi ce fel de unire ntre romni vroia
s realizeze Mihai Viteazul, dac el lsa n ara cea de cpetenie,'
n care dorea s domneasc el nsui, poporaia romneasc fr
drepturi, supus n robia cea mai degrdtoare ctre nite popoare
de alt neam i de alt snge ca e l ? 34
Cu netezimea caracteristic colii critice, Dimitrie Onciul
avea s exprime n cteva cuvinte sensul aciunii lui Mihai, com _
statnd absena oricrui proiect naional Onire^ arta e l, nu eriT
susmuta~a^t priiTsabla cuceritorului, al crui gnd conductor
era lupta pentru credin: ideea unitii naionale nu era n contiina
politic a acelor timpuri, n c nepregtite a o concepe7
CuTotul interesant pentru raportul dintre m etodologia critic
i orientarea spre Europa Central este soluia propus de Ioan
Srbu, bnean format la coala german. Din punctul lui de
vedere, exprimat n Istoria lui Mihai Viteazul (1 9 0 4 -1 9 0 7 ), ceea
ce ar fi urmrit marele voievod, i de fapt un ir ntreg de domnitori
romni, a fost suveranitatea nemeasc. Unitatea decurge astfel
din necesitatea proteciei imperiale i se deschide spre spaiul
mai larg al Austriei Mari : Mihai simea nevoia i vrea din
tot sufletul s intre n cuprinsul mpriei nemeti cu tot neamul
su romnesc. Paralela cu prezentul este puternic pus n valoare:
i astzi noi vrem s ntrim pe mpratul, dar ateptm dornici
ca i el s ne ntreasc pe noi, neamul ntreg .5
n perioada interbelic nici un istoric responsabil nu mai afirm
c Mihai ar fi avut n minte un proiect net de unitate romneasc.
Chiar n manualele de coal este afirmat inexistena unei ase
menea intenii. Snt, desigur, nuane: P. P. Panaitescu refuz orice
implicare a unei contiine romneti; N. Iorga i C. C. Giurescu
par mai puin categorici, dar nici ei nu merg pn la identificarea
unei idei naionale. Oricum, mai departe de Iorga n sensul fuziunii
naionalism -istorie cu greu se putea merge (cel puin nu n cercul
3 A. D. Xenopol, op . cit., voi. III, 1890, pp. 3 9 9 -4 0 0 .
4 Dimitrie Onciul, Din istoria Romniei, Editura Socec, Bucureti, 1908,
p. 76.
5 loan Srbu, Istoria lui Mihai Viteazul, voi. II, Carol G obi, Bucureti,
1907, pp. 5 - 6 .
152
profesionist al istoricilor); i iat ce scrie Iorga privitor la raporturile

lui Mihai cu Ardealul: Vedea el c i aceasta este o ar rom
neasc, cu sate locuite de romni i, fr s aib n minte lmurit,
ca azi, ideea unitii naionale, pentru care acele timpuri nu erau
nc pe deplin pregtite, el i zicea c o s poat stpni ca
domn peste satele romneti de aici, cum stpnea asupra satelor
romneti din principatul su.6 Tot Iorga caracterizeaz astfel
sentimentele moldovenilor fa de M ihai: Cuc*rirpfl
se fcu repede, dar nu treb u ies ne nchipuim cm oldo venii erau
"bucuroi de dmsa7 Pe atuncITcum tim, fiecare ar era deprins
"sa riasca~dUD datinile eC cu~ nastia^ Tstrveche, f . . . j AstfeT
fnui din supuii luiIE x ama^Vod priveau intrarea lui MihaL
nu ca pe a unui domn_romnesc mai viteaz, mai destoinic si mai
glorios, venit sndeplineasc unitatea neamului n aceeai form
politic, ci ca pe a j inui mrrtf-for ^rfon, ambiios i neastmprat,
care turbur rile diruvecintateaJia.7
- Se poaiespune c, ajuns la maturitate, istoriografia romneasc,
ptruns de altfel de un incontestabil spirit naional, a ncercat
s evite capcana proiectrii ideologiei naionale asupra Evului
Mediu romnesc. Dou aspecte care conduc la aceast concluzie
merit subliniate n mod deosebit.
Mai nti, tratarea fr complexe, i uneori chiar cu nestnjenit
insisten, a numeroaselor conflicte care au jalonat raporturile
dintre principate, mai ales dintre ara Romneasc i Moldova.
Generaii de istorici au prezentat domniile paralele ale lui Matei
Basarab i Vasile Lupu, axndu-le pe luptele purtate ntre ei,
ntr-un sens care se voia nu numai istoric, ci i etic, o dat ce
ambiia i iubirea de fast a celui de-al doilea s-au sfrmat de
nelepciunea i simplitatea domnitorului muntean. Oricum, tentaia
evenimenial a istoriografiei vremii nu a ocolit nici cea mai
mic ceart de familie. ntlnim uneori savuroase judeci morale,
precum n cazul atacului nereuit al lui tefan cel Mare asupra
Chiliei, pe marginea cruia Xenopol mediteaz ndelung. El l
face vinovat, i nc n termeni deosebit de aspri, pe voievodul
moldovean de dezastrul lui epe: Acela care a determinat
6 N. Iorga, Istoria romnilor pentru poporul romnesc , voi. I, pp. 2 1 0 -2 1 1
7 Ibidem, p. 214.
~
'
~~
UNITATEA
153
cderea domnului muntean n-a fost sultanul Mohamed, ci tefan

cel Mare. Acum abia putem msura toat greeala domnului
moldovean. El, pe care mai trziu l vom vedea alergnd n toate
prile dup aliai n contra turcilor, strivise acuma pe cel mai
preios din toi, pe domnul unui popor de un snge i de un neam,
care prin cderea lui sub turci trebuia s arate lui tefan prpastia
ce -1 atepta i pe e l 8 (s remarcm n treact logica particular
a istoricului care, pe de o parte, constat inexistena sentimentului
naional n Evul Mediu, pe de alt parte i acuz vehement pe
cei care au acionat contrar acestui sentiment, inclusiv pe tefan
cel Mare i pe Mihai Viteazul).
A doua constatare privete ponderea teritoriilor romneti n
discursul istoric. Pn trziu, inclusiv n perioada interbelic, Tran
silvania a avut, n lucrrile de sintez (cu excepia celor scrise
de ardeleni), o pondere sensibil mai mic n raport cu ara Rom
neasc i Moldova. Faptul l remarca i Ioan Lupa n Istoria
unirii romnilor (1937), prin care i propunea tocmai integrarea
deplin a trecutului transilvan n istoria naional. Impresia de
ansamblu este a unei reticene determinate de statutul ambiguu
al unei Transilvanii n acelai timp romneti (prin majoritatea
populaiei i apartenena ei actual), dar diferit de celelalte ri
romne prin participarea ei la o istorie alta . Oricum, un simplu
calcul statistic ofer rezultate concludente. D e pild, n volumul
II din Istoria romnilor a lui C. C. Giurescu, consacrat secolelor
al XV-lea i al XVI-lea, Moldova are, potrivit numrului de pa
gini, o pondere de 48%, ara Romneasc de 41%, iar Transil
vania de numai 11 %! Soluia extrem aparine lucrrii lui Dimitrie
Onciul, Din istoria Romniei, care trateaz numai ara Romneasc
i Moldova, lsnd complet la o parte Transilvania!
Semnificativ apare i poziia oarecum delicat a lui Iancu de
Hunedoara, personaj mprit ntre istoria romneasca^Tmaghiar
(luhvadi Janos). Ca figur istoric, el nu este cu nimic mai prejos
dect tefan ori Mihair-Cu toate acestea, o investigaie. prjvtnd_
pondereaêroilor TlffiohlTn manualele d ejstorie dintre 1859 i
1900 l situeaz pe Iancu ntr-o poziie cu totul mediocr (cu un
procentcte 1,04% fa de
pentru Mihai si 5.55% pentru
8 A. D. Xenopol, op. cit., voi. II, 1889, p. 292.
154
tefan, ierarhizare care se pstreaz i njpanualelg^recentc ).9

Istoriografiaj^mangasc l-a preluat pe voievodul transilvan, dar
nu a reuit s-l asimileze pe deplin, oricum nu l-a imprimat n
c ontiina naional n rgaura n care au fcut-o istoricii naiunii
vecine.
* S erb ate remarca totui, n perioada interbelic i n anii celui
de al doilea rzboi mondial, tentativa unei mai strnse conexiuni
ntre statul unitar romnesc modem i diversele sale componente
istorice. Firete, orientrile colii critice erau un bun ctigat, iar
printre ele se afla i renunarea explicit la ideea naional rom
neasc n Evul Mediu. Pe de alt parte ns, unirea noilor provincii,
a Transilvaniei ndeosebi, presupunea i integrarea lor organic
n ispria naional, dup cum aciunile viznd, din exterior, des
trmarea Romniei, argumentate inclusiv prin inexistena unui
fundament istoric al unitii, nu puteau s nu primeasc i o
replic istoric, nc i mai urgent dup 1940, o dat cu ciuntirile
teritoriale i cu rzboiul care punea din nou totul sub semnul
ntrebrii.
Soluia aleas de unii istorici, n lipsa unei uniti medievale
de tip naional, a fost punerea n eviden a factorilor de unitate
(geografic, etnic, cultural sau viznd diverse forme politice
de colaborare), care, acumulate de-a lungul timpului, printr-o evo
luie organic, aveau s conduc progresiv la naiunea modern
i la Romnia Mare. Este sensul argumentaiei lui Ioan Lupa
privitoare la istoria unirii romnilor. nainte de contiina na
ional, consider istoricul ardelean, a existat unitatea fundamental
a spaiului romnesc, delimitat de Dunre, Marea Neagr, Nistru
i Tisa, i structurat pe Carpai, adugndu-se apoi factorul etnic
unitar cu trsturile sale specifice i, nu mai puin, dimensiunea
religioas a ortodoxiei. nc o dat, ne aflm n faa unei consolidri
a fundamentului i nicidecum, chiar n cazul ardeleanului Lupa
care merge poate mai departe dect alii, a unei reveniri la ideea
contiinei naionale. La 1600 afirm istoricul , cnd cele
trei ri romne, Muntenia, Transilvania i Moldova, au ajuns toate
9
Mirela-Luminia Murgescu, Galeria naional de personaje istorice n
manualele de istorie din coala primar (1 8 5 9 -1 9 0 0 ), n Mituri istorice
romneti, p. 40.
UNITATEA
155
laolalt sub sceptrul politic al lui Mihai Viteazul, tocmai lipsa

contiinei a fost motivul de cpetenie al scurtimii acestei crmuiri
romneti (constatare ndulcit totui prin afirmaia c smnta
id e iinaionale nu a lipsit din faptele de crmuire ale lui MjhaiX
ramnnd de precizat ce s-ar putea nelege, n termeni istorici
mai elaboraii prin smn ).101
Un demers apropiat propune G. I. Brtianu prin lucrarea publi
cat n 1943, sub titlul Origines et formation de Vunit roumaine.
O lucrare n care autorul i asum explicit un anume el politic.
Nu puteam ignora spune el c n jurul nostru adversarii
unitii romneti se agitau fr ncetare. Dndu-le replica, avea
datoria de a pune n eviden fundamentul invariabil al dreptului
nostru la unitate, ale crui elemente au fost att de mult timp
contestate de adversari, neglijate de propriii si aprtori i ignorate
de opinia european .11
Astfel, n secolul al XV-lea, istoricul sesizeaz unitatea de
aciune pe care lupta mpotriva invaziei otomane o impunea n
msur sporit celor dou principate i contingentelor transilvane.12
Iar n ce-1 privete pe Mihai Viteazul, pentru a reveni la acest
caz tipic, el ar fi avut, potrivit lui Brtianu, n lipsa unei contiine
naionale, cel puin un instinct al unitii, intenia sa fiind de
a domni ca suveran ereditar de o parte i de alta a Carpailor.
Pn i grania vestic revendicat de voievod corespundea oarecum
actualei frontiere romno-ungare. Desigur, nu intrau n calcul
consideraii naionale i lingvistice, dar coincidena nu este mai
puin frapant.
i iat concluzia Iui Brtianu: Obiectivul politic al lui Mihai
Viteazul nu a fost unitatea naional, i aciunea sa se explic
suficient prin suita logic a ideilor sale de cruciad. [...] Dar isto
ria nsi a domniei lui i a faptelor sale demonstreaz cu cla
ritate c misiunea istoric de aprare a cretintii pe care o
revendica, n urma attor altor domnitori munteni sau moldoveni,
10 loan Lupa, Istoria unirii romnilor, Fundaia Cultural Regal Principele
Carol, Bucureti, 1937, pp. 43 i 148.
11 G. L Brtianu, Origines et formation de Vunit roumaine, Bucarest, 1943,
pp. 1 0 -1 3 .
12 Ibidem, p. 138.
156
depea forele reduse ale unui singur mic stat romn. Ea i obli
ga pe principi i pe oamenii de stat s nving tradiiile particulariste
i s ia n consideraie, dintr-un punct de vedere deocamdat
exclusiv strategic sau politic, o unitate mai mare, care nu putea
fi dect naional, o dat ce timpurile o vor permite.13
Aadar, nici contiin naional, dar nici absena unui sens
istoric conducnd n cele din urm la contiina i unitatea naional.
Lui Brtianu i plcea s invoce triada hegelian: tez-antitez -sin tez.in acest caz, teza fusese unitatea naional, antiteza,
negarea deplin a ei, iar sinteza, cum se vede, un punct de vedere
mai nuanat. In spiritul aceluiai program, Brtianu avea s-l
reabiliteze parial pe Negru Vod (anihilat mai nainte de Onciul)
prin lucrarea Tradiia istoric despre ntemeierea statelor romneti
(1945). Vznd n legendarul domnitor o personificare a elemen
tului romnesc sud-transilvan care ar fi jucat un rol n ntemeierea
rii Romneti (la fel ca maramureenii lui Drago i Bogdan
n cazul Moldovei), Brtianu aducea un nou argument de unitate,
cimentnd raporturile dintre romnii de pe cele dou versante ale
Carpailor. Este ironic faptul c tezele unitare ale acestui istoric,
mort n condiii oribile n detenie comunist, pus i rmas pn
trziu la index, au fost apoi preluate de istoriografia anilor 70
i 80, pentru a fi mpinse mult dincolo de limita pe care autorul
lor, respectnd canoanele profesiunii, nu i-a permis s o depeasc.
* Putem conchide c Evul Mediu romnesc, n tratarea istoricilor
anteriori epocii comuniste, nu a fost nvestit abuziv cu trsturi
de unitate deplin i contient pe care, evident, nu le-a avut; deo
sebirile privesc mai curnd identificarea, mai accentuat sau mai
discret, a unor puncte de plecare i sensuri de evoluie conducnd
spre unitatea de mai trziu.
Mai puternic s-a manifestat armtura unitii la temelia nsi
a istoriei naionale, prin echivalarea Daciei cu Romnia. Disen
siunile medievale apreau ca o simpl faz tranzitorie ntre un
spaiu dacic bine definit i Romnia actual care i restituia din
nou conturul. Este de urmrit cum geii i dacii devin din popoare
nrudite, dar distincte, aa cum snt consemnai n Dacia nainte
de romani (1880) a lui Grigore Tocilescu, dou ramuri ale aceluiai
13 Ibideniy pp. 1 5 8 -1 5 9 .
UNITATEA
157
popor menionate nc separat (geii i dacii) la A. D. Xenopol,

iar apoi, de la Prvan i Iorga pn astzi, un unic popor cruia
i se d un singur nume: daci sau geto-daci. Ideologia naional
modern i-a spus n aceast privin cuvntul; altminteri, cine
poate ti ct contiin vor fi avut dacii nii cu privire la apar
tenena lor la un popor anume rspndit pe ntreg teritoriul de
astzi al Romniei i chiar dincolo de el. Acest popor avea un
nume? Cu siguran c nu i spuneau geto-daci!
COMUNISMUL: MITUL UNITATII LA ZENIT

Prima etap a comunismului a fost prea puin preocupat de
problema unitii naionale. Potrivit definiiei naiunii formulate
de Stalin, esenial era baza econom ic a fenomenului naional,
crearea unei piee interne unitare, ceea ce, evident, a lipsit
rilor romne pn ntr-o epoc recent. n manualele lui Roller,
departe de a se identifica vreun sens romnesc n aciunea lui
Mihai Viteazul, accentul se pune pe interesele de clas i pe ra
porturile cu puterile vecine, n special cu Habsburgii. Aflm c
Mihai Viteazul a fost folosit de imperiul habsburgic n scopul
de a cuceri Transilvania pentru austrieci. Voievodul Mihai a ajuns
guvernator al acestei provincii, fiind considerat ca reprezentant
al mpratului Rudolf al II-lea, care socotea Transilvania ca o
provincie austriac.14 Raporturile rilor romne cu Rusia snt
uneori mai puternic puse n eviden dect legturile din interiorul
spaiului romnesc (de pild, n cazul lui tefan cel Mare sau al
lui Constantin Brncoveanu).
H nirga dm
nl n u m a i CA ni1
n f i a r c a n c u n u n a r e
a unei lungi istorii ptrunse de spiritul unitii (aa cum este
âzmr de Interpretrile naionaliste), dar nici mcar, cum ar fi
cbrecty cXexpresie a puternicului sentiment naional caracteristic
Tldeea
epocii.
"unirii Moldovei~i rii Romneti ntr-un singur stat apare o
cat cu dezvoltarea capitalismului, care avea nevoie de un stat
bjnejrgam zS^ciô piaa intern mai mare. Burghezia romneasc
14 Istoria R . P. R., p. 230.
158
n dezvoltar^se vedea ameninat n interesele ei de jugul turcesc.

fF..] Erau contra unirii boierii mari, caffe 1pcupau~posn!ri nalte
n "aparatul de _staLi_ seêneiTcS,'^ tlapniflfC~^cste~posturi
Vor fi ociip^t^f Hp E w g h eri I5 Ct despre unirea Transilvaniei
(pentru a nu mai vorbi de Basarabia T ^ c o v in a T lit^ ^
aezat, dup cum am artat de ja, n contextul aciunilor agresive
alj^burgheziei romneti la sfritul primului rzboi mondial.
Faza naionalist a ideologiei comuniste si. implicit, a istorio
grafiei romneti a ntors complet lucrurile. In spiritul adevrurilor
absolute propovduite de o doctrin simplificatoare prin nsi
esena ei, punctul de echilibru a fost repede depit, trecndu-se
de la ignorarea oricrui sentiment romnesc la proiectarea ideii"*
naionale asupra ntregii istorii. Unitatea a devenit, alturi de continuitate, axa directoare a discursului istoric. Ceea ce generaii
de istorici ncercaser s demonteze sau cel puin s nuaneze
din pur respect pentru profesiunea lor i din patriotism corect
neles revenea din nou ntr-un discurs naionalist obsedant i
pn la urm, din pcate, eficient. S-au combinat astfel interpretri
istorice de secol XIX, ndeosebi de mijloc de secol XIX, aparinnd
generaiei romantice, perfect depite n istoriografia contemporan,
cu imperative ale ideologiei i politicii curente comuniste. Orice_
/pipiect totalitar, i comunismul n primul rnd, valorizeaz puternic
ideea de unitate. Sublinierea insistent a neabtutei uniti, devenit
parc o trstur specific a fiinei romneti, servea, prin mijlocirea
trecutului, programul politic al comunismului ceauist: o societate
uniformizat, de oameni gndind i simind la fel, strins unii n
jurul conductorului providenial. Aceasta a fost miza, singura
miz, i nicidecum patriotismul sau cutarea dezinteresat a
adevrului istoric!
^ Este firesc s revenim la momentul Mihai Viteazul, a crui
interpretare spune tot ce este de spus o i p rlvirela ncrctura
jdeologic a istoriei naionaje. In aceast privin sâTacuTun
salt napoi de mai bine de un secol, repunndu-se accentul asupra
sensului romnesc, contient romnesc al faptei sale. D e unde se
afiimase,genefaii de istorici deârndul, c voievodul manifestase
relativ puin interes pentru romnii ardeleni, s-a descoperit c,
15 Ibidem, p. 367.
UNITATEA
159
dimpotriv, Mihai ar fi luat nenumrate msuri n favoarea acestora.

S-a interzis.appi s se mai vorbeasc despre cucerirea Transilvaniei^
i^ M o tio v e i (termen folosit anterior, tar probleme de con
tiin , de toi istoricii romni). Provinciile romneti nu puteau
fi cucerite, ci unitey de fapt aspirau s fie unite.
' S-a descoperit, de asemenea, o idee dacic viznd crearea
unusingur stat romnesc pcvechnil entonu al b aciei prezent^
3e::aTungui se co ln hi al X V U ea ^ ceea ce dovedea pregtirea^
contient a actului de la 1600, cu dousecole naintea cristalizrii
conceptului de staTnatonal n restul Europe i. nc o prioritate"
romaneasc! Aceast teorie a fost construit cu o incontestabil,
dei neconvingtoare, erudiie, de tefan Andreescu, n cele dou
volume ale lucrrii Restitutio Daciae , aprute n 1980 i 1989.
Dup Andreescu, Petru Rare ar fi urmrit o confederaie a statelor
romneti, iar Mihai Viteazul un stat centralizat. Oricum, domnitorii
par mult mai contieni de ideea naional dect, o sutcle ani
rnilrziu, m arele r^ftnrar Miron Costin! M edievist de cu totul
alt formaie i inut dect istoricii-activiti ai erei Ceauescu,
Andreescu ofer cazul instructiv al unei istorii, aparent autonom
i corect elaborat, dar care, n fond, redus la esen, nu face
dect s serveasc unul dintre marile mituri ale regimului.
De la Mihai Viteazul s-a cobort n secolul al XVI-lea, iar din
secolul al XVI-lea, coborrea dovedindu-se facil i profitabil,
s-a descins n secolul al XV-lea i chiar al XIV-lea. tefan cel
Mare a fost proclamat la rndu-i domn al tuturor romndor1^ ;
iT acestca z este vorba mai puin de o chestiuneîe interpretare
(ce a putut fi n mintea lui Mihai cnd a unit, ca s nu spunem
cucerit, teritoriile romneti), ci de o pur fabulaie, o dat
ce tefan nu a stpnit dect Moldova, iar relaiile lui cu ara
Romneasc au prezentat uneori accente de-a dreptul conflictuale.
Mult vreme marele domnitor a simbolizat de altfel particularismul16
16 Istoria militar a poporului romn, voi. II, 1986, p. 308: Domnul
M oldovei, protector al rii Romaneti, sprijinit i urmat de transilvneni,
era privit n epoc, att de romni, ct i de strini, drept conductorul politic
al ntregului spaiu romnesc. Adina Berciu Drghicescu i Florea Stnculescu,
n Temeiurile, istorice ale primei uniri a romnilor, Bucureti, 1993, pp. 1 2 5 -1 2 6 ,
nici nu mai simt nevoia vreunei explicaii, afirmnd simplu i categoric:
tefan cel Mare poate fi considerat, fr exagerare, domn al tuturor romnilor.
160
^moldovenesc, continund i astzi joace acest rol n Moldova

de peste Prut,
> Dac se poate n cazul lui tefan, de ce s nu se poat i
cu Mircea_cel_Brui? Alipirea Dobrogei la ara Romneasc
n vremea sa a putut fi interpretat drept prima unire din seria
>de uniri succesive care au fondat Romnia. Un istoric mai
nfierbntat nu ezit s scrie c la 1386 ncepe lupta pentru unirea
final a spaiului romnesc ^ 7
Strategia unitii a condus i la extragerearetroactiv a Tran

silvaniei din spaiul politicjLiogar. Autonomiei voievodatului
perfect integrabil n tipologia farmirii teritoriale a Evului Mediu
i s-a conferit un sens romnesc. S-a insistat asupra faptului
c Transilvania ar fi avut relaii mai strnse cu ara Romneasc
i cu Moldova dect cu coroana ungar (trecndu-se discret peste
amnuntul c voievodul era numit i revocat de regele Ungariei,
ceea ce definea un grad chiar mai nalt de dependen dect al
marilor feudali, stpni ereditari asupra teritoriilor lor, din Frana
sau din Imperiul german, fa de suveranii respectivi).
Iat, aadar, rezolvat delicata problem a unui Ev Mediu ro
mnesc la prima vedere mai curnd dezbinat dect solidar. Con
flictele repetate dintre cele trei ri snt anihilate prin aplicarea
unei duble strategii. Mai nti, ele pot nsemna, dincolo de aparene,
tentative reale de unificare, principii Moldovei, rii Romneti
sau Transilvaniei ncercnd, pe rnd, s-i impun supremaia
asupra rilor surori. tefan, Mihai, Vasile Lupu i nu mai puin
stpnitorii unguri ai Ardealului ar fi acionat potrivit planului
dacic, n sensul unirii tuturor romnilor. Chiar i aa, conflictele
fiind prea multe, ele se cer estompate i parial eliminate. Un sin
gur exemplu: clasica disput Matei Basarab-Vasile Lupu a disprut
la un moment dat din manualele colare! n acest caz, s-a petrecut
de-a dreptul o falsificare a istoriei prin omisiune. Tacticii de
transformare a conflictului n tentativ de unificare (Vasile Lupu
dorea ntr-adevr s-i aeze fiul pe tronul rii Romneti) i-a
io st preferat metoda mai sigur de eliminare a faptelor istorice.
n cteva pagini, de o impecabil logic, un tnr istoric a
spulberat teoria unei timpurii aspiraii medievale spre unitate. El17
17 Mircea Dogam , Dracula, mpratul Rsritului, Editura Globus, Bucu
reti, 1995.
UNITATEA
161
a demonstrat c n secolele al X lV -lea i al XV-lea, ara Rom

neasc i Moldova nu numai c nu au mers mpreun, ci s-a u 1
aflat integrate n sisteme politice divergente, cea dinti alturi de
Ungaria, cea de a doua, de Polonia, Nu numai c nu poate fi
vorba de unitate, dar nici mcar de vreo form de coordonare
politic .18
Dac Evul Mediu a putut fi rezolvat n acest fel, epoca modem, martora furirii treptate a sentimentului naional i unitii
naionale efective, putea fi cu att mai uor manevrat. Anul
1848jie poate oferi un bun exemplu. Prin tradiie, cele trei revoluii,
din Moldova, ara Romneasc i Transilvania, erau prezentate
separat, cu sublinierea, firete, a valorilor mprtite i raporturilor
dintre revoluionari. A urmat ns faza unificrii depline a
istoriei romneti. nc n 1967, Cornelia Bodea propunea o abil
i tentant demonstraie viznd caracterul unitar al demersului
politic de la 1848 (i chiar din perioada precedent) axat pe pro
iectul bine definit de unificare politic a ntregului spaiu naional.
Vagile piste sugerate de documente i tot felul de ipoteze se n
chegau n imaginea unui consens romnesc, lsndu-se la o parte
faptele mai puin convenabile (de pild, insistena lui Blcescu
marele istoric al unitii naionale! pentru apropierea dintre
revoluia romn i cea maghiar, al crui rezultat nu putea fi
dect sacrificarea nu numai a unirii, dar chiar a autonomiei Tran
silvaniei ).19
/
n manualele colare, fenomenul revoluionar de la 1848 a
sfrit prin a fi complet omogenizat i prezentat elevilor n aa
fel nct acetia nu au mai neles absolut nimic. Singurul criteriu
rmnnd cel cronologic, i unitatea trebuind s se manifeste, textul
te poart, fr nici o legtur logic, de la Iai la Lugoj i de la
Blaj la Bucureti... Abuziv este ndeosebi integrarea fr
nuane a Transilvaniei, unde problemele anului 1848 snt mult
18 Ovidiu Cristea, Frontul romnesc antiotoman n secolele X I V -X V :
realitate istoric sau mit istoriografie?, n Miturile comunismului romnesc
(sub direcia lui Lucian Boia), Editura Universitii Bucureti, 1995,
pp. 1 6 6 -1 7 1 .
19 Cornelia Bodea, Lupta romnilor pentru unitatea naional. 1834-1849,
Editura Academ iei, Bucureti, 1967.
162
>mai complexe i n bun msur altele dect n ara Romneasc

i Moldova. n cazul Transilvaniei, problema care se punea, din
punctul de vedere al romnilor, era autonomia n cadrul impe
riului habsburgic, i nicidecum, n contextul istoric respectiv, unifrea cu ara Romneasc i Moldova, ele nsele nc neunite. Dar
nici teritoriul convenional numit Transilvania nu era uniform:
romnii din principatul istoric al Transilvaniei, cei din Banat i,
n sfrit, cei din inuturile ungureti (Criana i Maramure)
aveau eluri i tactici diferite. Cert este c la 1848 s-au aflat n
tabere opuse nu numai romnii i ungurii, dar chiar romnii ntre
ei, ceea ce a dus i la dramaticul episod Drago-Buteanu din Mun
ii Apuseni. Peste toate acestea s-a trecut cu marele tvlug al
unitii. Chiar un manual mai recent afirm cu nonalan c ro
mnii ar fi avansat la 1848 un singur program revoluionar, cnd
se tie prea bine c au avut mai multe, i nu chiar identice .20
Cazul DobrogeLcste de asemenea semnificativ. Aici romnii
erau la T878 minoritarWmajoritatea rc/flhvd a populatieTiind
musulman). n deceniile uimtoarePobfOgea a fgsTromruztaT
printr-o excepional acii^ ^ d e ^ Wnzare i de puperen valoare
a teritoriului. Remamabiljeuit, una dintre cele mai incontestabile
reuiteTomaneti, desprecarem s nu esteb in e s se vorbeasc,
d aT filn d ^ rtoate tentoriU em m n e ^ tr e b uie^s fiejg m n eti.
i^fafTnffefupefeTmc dm zorii istoriei!
FazaTnima ceT îiffm varianta comunist a mitului
unitii, s-a tradus n interdicia publicrii de studii i sinteze
regionale, sau, n cel mai bun caz, n deghizarea lor sub titluri
precum Romnii din sud-vestul rii n loc de Romnii din Banat
Punctul de nedepit a fost atins prin eliminarea, hotrt la secia
de propagand a comitetului central al partidului comunist, a
numelor de regiuni din buletinele meteorologice. Pn i vntul,
ploaia i zpada trebuiau s respecte unitatea Romniei. S-a interzis,
aadar, s mai plou n Moldova; dac dorea, ploaia putea s
cad nestingherit, dar nu n Moldova, ci n nord-estul rii!
O iniiativ nu mai puin spectaculoas a fost rebotezarea
principatelor. Toate trebuiau nu numai s fie romneti, dar chiar
20
Istoria romnilor. Epoca modern i contemporan, manual pentru clasa
a VlII-a, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1992, p. 45.
UNITATEA
163
s-i spun aa. De ce numai ara Romneasc? Oare celelalte

ri erau mai puin romneti? i astfel unii istorici au nceput
s se refere la ara Romneasc Muntenia, ara Romneasc
Moldova, ara Romneasc Transilvania... Un ir ntreg de prin
cipi unguri au domnit asupra unui stat care se numea ara Ro
mneasc Transilvania!
n fapt, deosebirile regionale snt sensibile, chiar n Romnia
de astzi, fr a mai vorbi de secolele trecute. Ele trebuie cercetate
i inventariate nu mai puin sistematic ca elementele de unitate.
Sub acest raport, cazul Franei att de des invocat i n attea
privine ntr-o Romnie nc francofon i francofil este in
structiv i demn de urmat. Mult vreme marcat de o ideologie
politic i naional centralizatoare, istoriografia francez s-a lansat
n ultimele decenii spre studiile regionale, punnd n eviden o
Fran alta, oarecum neateptat, sintez a unei viei regionale
de o remarcabil diversitate (unii parametri indic pe la 1800 o
distan poate mai mare ntre diversele departamente franceze
dect ntre Frana vzut n ansamblu i restul lumii21). Istoria
real, cu infinita diversitate a manifestrilor sale, nu mai poate
fi sacrificat pe altarul unei ideologii naionale uniformizatoare.
Istoricii pot fi patrioi fr s falsifice trecutul!
n cultura romn, mitul unitii, sau mai curnd spus al unifor
miti^ este att de puternic ntiprit nct chiar specialistul, istoric
sau sociolog, ezit adesea n a lua n considerare structurile regionale
ale fenomenelor studiate. Este, de pild, ct se poate de evident
c romnii voteaz altfel de la un jude la altul i nc i mai
diferit de la o regiune istoric la alta. i totui, ntr-o lucrare pu
21
Cu totul remarcabil n acest sens este tabloul Franei, minuios re
constituit de Emmanuel Le Roy Ladurie, n colaborare cu Paul Dumont i
Michel Demonet, n Anthropologie de la jeunesse masculine en France au
niveau d une cartographie cantonale (1 8 1 9 -1 8 3 0 ), studiu reprodus n:
Emmanuel Le Roy Ladurie, Le Territoire de Vhistorien, Gallimard, Paris,
1978, pp. 9 8 -1 3 5 . n ce privete tipul fizic, apar departamente unde defectele
de talie (sub 1,57 m) privesc peste un sfert din populaia masculin, n timp
ce n altele nu afecteaz nici 1%. Sub raport cultural, tiina de carte se
exprim n unele departamente prin procentaje de peste 80%, iar n altele
coboar sub 10%.
164
blicat de Pavel Cmpeanu22, unde se face o analiz minuioas

(a consultrilor naionale din 19 9 0 -1 9 9 2 , nu apare nici cea mai
' sumar defalcare pe judee i provincii istorice! Or, ceea ce fra
peaz, mai ales n urma alegerilor prezideniale din octombrie
1992, este definirea foarte pronunat, i nc de-a lungul frontierei
care a separat cndva Romnia de Austro-Ungaria, a dou zone
distincte (la rndul lor divizate ntr-o manier care, de asemenea,
ar merita comentat). Opiune politic, reflectnd o multitudine
de valori, de modele i de repere culturale, ideologice i mentale.
Geografia electoral ofer numai un exem plu; orice fenomen is
toric sau sociologic poate fi i trebuie s fie reprezentat i analizat
la scar local. Dimensiunea naional este o rezultant, ct se
poate de semnificativ, dar nu singura semnificativ. Cu siguran
c exist astzi o naiune romn unitar, nu ns uniform. D eo
sebirile care persist, dup cteva generaii de aciune a unor fac
tori inevitabil uniformizatori (puterea politic, administraia, coala,
armata, mecanismul economic), pun n lumin precaritatea inter
pretrilor care nu vd altceva dect unitate acum 500 sau 2 500
de ani.
1 Referinele bibliografice nu spun nc totul; contactul direct
cu oamenii i mai ales cu profesionitii de nivel mediu (n cazul
nostru profesorii din nvmntul preuniversitar) ilustreaz cu
i mai mult claritate relativa reuit a unei strategii politice,
pentru care istoria nu a fost dect un instrument. Manualele colare
snt aa cum snt, dar nu n puine cazuri la coal se supralici
teaz. Elevii afl de la unii dintre profesorii lor c visul de aur
al romnilor, idealul lor de veacuri, ar fi fost unitatea. Firete,
nu toi in acest tip de discurs, dar ne ntrebm ci profesori ar
ndrzni s spun deschis astzi ceea ce s ^ puneacurent n ^ c o ^
Tile din Romnia precomunist, si anume cmTsenIm^tgl unitii
TjSnaneti a stat la originea actulu iiiii Mihai ViteazulTDincolo
e neadevr, dincolo de ceea ce este, contient sau nu, o manipulare
politic prin istorie, se mai ascunde aici un viciu grav: lipsa res
ponsabilitii. Profesorul tie c este bine s spun aa; indiferent
de ceea ce crede cu adevrat, el se simte astfel la adpost.JD exagerare n sens patriotic i se pare mai convenabil dect aezarea
22 Pavel Cmpeanu, De patru ori n faa urnelor, Bucureti, 1993.
UNITATEA
165
pe terenul nesigur al unei istorii critice .înteligen a Din pcate,

elevii nu fac dect s memoreze o nesfrit litanie, cnd vocaia
real a istoriei ar fi tocmai exerciiul de inteligen. Istoria pare
IfTi rmas TaTfofecuvul de a fbnna-Darioi, nu Izm en i capabili
3 e ]alu 9ecln d ep en d en t lumea i evenimentele. De fapt, nici
mcar sentimentele patriotice n u j o t ii cultivate printr-un discurs
stereotip i neconvingtor.
N CUTAREA SUFLETULUI ROMNESC

Dac romnii snt dintotdeauna o naie unit, aceasta nseamn
c exist dincolo de scurgerea secolelor i de vicisitudinile
istoriei o dimensiune romneasc a existenei, un mod romnesc
de a fi, un suflet romnesc. Identificarea unui spirit naional specTficjustreaz una dintre manifestrile cele mai semnificative
"ale^nitului unitii. ncepnd cu Herder, spiritul popoarelor a
p a rca t puternic ideologia romantic din prima parte a secolului
al X IX-lea^ Este perioada cnd lumea a fost "decupat n spaii
naionale, fiecare animat de propriile-i trsturi spirituale i morale,
i marcat de propriu-i destin. A doua jumtate a secolului al
XIX-lea a dus mai departe aceast ipotez, ncercnd s o aeze
pe bazele solide ale tiinei, ntr-o vreme cnd se prea c nimic
nu va mai rmne n afara unei complete i perfecte explicaii
tiinifice. Germanii Lazarus i Steinthal pe la 1860, Wundt spre
1900, fr a-i uita pe francezii Fouill i Boutmy, s-au lansat n
delicata ntreprindere de definire a psihologiei popoarelor.
Tema nu se putea s nu-i tenteze pe romni. Naiune ajuns
trziu la unitate (n ciuda variantei mitologice a unei uniti ori
ginare), romnii simeau nevoia s defineasc elementele acestei
uniti, trsturile care i fac s se asemene ntre ei, deosebindu-i
de ceilali. A intrat n joc i o gam ntreag de complexe. Cum
se putea explica inferioritatea de fapt a romnilor, n secolul
al XIX-lea (n raport cu Occidentul) ? Prin ce mprejurri istorice,
dar i prin ce Fisuri ale sufletului naional? Ce fond de caliti,
pe de alt parte, putea fi aruncat n balana istoriei pentru a n
drepta lucrurile i a asigura un viitor altfel dect prezentul, un
viitor pe msura strlucirii originilor? Cert este c de un secol
166
i jumtate, o dat cu declanarea procesului intrrii n Europa,

romnii se tot frmnt cutnd s-i fixeze propria imagine i
locul lor n spiritualitatea european.
1 Publicat n 1907, lucrarea lui Dumitru Drghicescu Din psiho
logia poporului romn prezint importan din mai multe puncte
de vedere. Mai nti, este o prim sintez asupra chestiunii. n
al doilea rnd, beneficiaz de literatura tiinific , ndeosebi
francez, privitoare la problematica spiritului naional, fiind
vdit efortul de cercetare obiectiv i de construire sistematic
a domeniului abordat. n sfrit, ne aflm nc n faza unui discurs
predominant critic care, dei pornete de la calitile native ale
naiei, se oprete, fr menajamente, asupra defectelor acumulate,
propunnd un diagnostic i o terapie pentru ieirea din impas.
Metoda lui Drghicescu este simpl i clar, i foarte n spiritul
momentului 1900. Chimia sufleteasc a romnilor, consider el,
preia i combin elemente spirituale caracteristice etniilor care
au participat la crearea sintezei romneti sau cel puin au in
fluenat-o. Ajunge s tim (iar psihologia popoarelor ne ofer n
aceast privin cvasicertitudini) cum erau romanii, cum erau
dacii i cum erau slavii i, combinnd aceste surse, iat-i n faa
noastr pe romnii secolului al X-lea, renviai, n ciuda lipsei
izvoarelor, prin purul mecanism al legilor psihologice. Strmoii
notri, ne asigur Drghicescu, erau pe atunci cruzi i violeni.
Avnd o voin de fier, ncpnat, impulsiv, adesea stpn
pe sine, adesea nenfrnat, schimbtoare, ei au trebuit s fie n
drznei peste msur, curajoi, nepstori de moarte i nsufleii
de spiritul de libertate i de neatmare, care cel mai adesea i
dezbina, arareori le ngduia s se uneasc. Disciplinai i organizai
sau lipsii de disciplin, anarhici, dup mprejurri, amndou
aceste porniri erau sdite din leagn n sufletul lor, cci pe amndou
le moteniser de la neamuri etnice deosebite. Inteligena romnilor,
fn aceast epoc, ar fi trebuit s fie foarte bogat, n tot cazul
ea era vioaie, ndrznea, scprtoare, avea simul generalitii
i al organizrii i aplecarea spre observaie din care rezult
umorul, satira batjocoritoare.23 De umor, mai curnd involuntar,
23 D. Drghicescu, Din psihologia poporului romn, ediia a Il-a, Editura
Albatros, Bucureti, 1995, p. 141.
UNITATEA
167
nu ducea lips nici Drghicescu, o mie de ani mai trziu. Nu att

cum erau romnii aflm din reconstituirea propus, ct mai ales
ce nseamn s crezi cu adevrat n tiin, ntr-o tiin care-i
rspunde fr ezitri la fiecare ntrebare pe care i-o pui.
Influena turc si greac Lndeosebi pierderea nttrtmriLaiL
alterat caracterul romnilor. ansa regenerrii spirituale st n
transformarea instituiilor i societii potrivit modelului occidental.
Romnii dispun, fr ndoial, de atuuri considerabile, frumoasele
caliti motenite, i mai nti de toate inteligena. A ceasta combin
temperamentul deschis i vio ia l dacilor, spiritul generalizator i
jbstracTal romanilor, precumTi darulj o e t ic al ^lvTTnr. Aparent,
"puine popoariTbeneficiaz de o inteligen att de complex. La
naterea lor, romnii, sub raportul inteligenei, trebuie s se fi
nfiat ca un popor cu o minte foarte deschis, foarte bogat,
cu o inteligen vioaie, ingenioas, cu un spirit generalizator des
tul de puternic. Imaginaia sa va fi trebuit s fie dintre cele mai
bogate. [...] Mintalitatea romnilor, ca i limba pe care o vorbim,
a avut de temelie i ca punct de plecare un material de esen
superioar: mintalitatea roman. In istorie ea ni se nfieaz
ca un mare rezervoriu, n care mai toate popoarele Europei au
venit i au depus o parte din cuprinsul sufletului lor/*24 Popor
de sintez, romnii par alctuii dintr-un aluat excepional, grav
alterat, nu ns iremediabil, prin vicisitudinile istoriei.
Puine la nceput, defectele s-au acumulat de-a lungul secolelor.
Drghicescu subliniaz pasivitatea, rezistena defensiv, resem
nat, pasiv, supus, nfrnt, lipsa de energie ofensiv. [...] Timi
ditatea, paralizia voinei, frica, lipsa de curaj, n general, au stpnit
i mai stpnesc nc sufletul romnilor. El surprinde totodat
(contrar de altfel propriului su proiect de definire a unei indi
vidualiti naionale) lipsa de dezvoltare proprie, unitar, omo
gen a desfurrii trecutului nostru, de aici decurgnd puternicele
influene strine, i lipsa de caracter propriu, neted i lmurit
al mintalitii romneti. [...] Coninutul sufletului nostru etnic se
alctuiete, n cea mai mare parte, din crmpeie i petice mpru
mutate de la neamurile vecine, neasimilate, nedigerate i
neomogenizate. [ ...] Influena Orientului, global duntoare,
24 ibidemy pp. 138 i 400,
168
are drept coordonate nepsarea, lenea fizic i mintal, adic

lipsa de iniiativ, resemnarea, lipsa de ncredere n sine, i mai
presus de toate fatalismul, ncrederea oarb n noroc, n soart.25
^ Formula inteligent dar lene, lene dar inteligent, care ar
putea simplifica la cteva cuvinte lunga demonstraie a lui Drghicescu, ofer de altfel un clieu pe care muli romni l accept,
cu resemnare i mndrie n acelai timp. Chiar dac lenea nu
este de laud, nici inteligena superioar nu e la ndemna oricui.
? Oricum, argumentaia lui Drghicescu are drept reper ferm
valorile occidentale i ndeosebi spiritualitatea francez considerat
a fi expresia cea mai nalt a acestora. Este, aadar, defect tot
ceea ce contrasteaz cu spiritul i comportamentul apusean. Ro
mnii trebuie s tind spre o formul de spiritualitate de tip occi
dental. Acesta este de fapt sensul evoluiei istorice. Europeanului
i francofilului Drghicescu i se opune ns interpretarea autohtonist a spiritului romnesc, prezent i mai nainte, dar purtat
cu deosebire de valul naionalist de dup 1900.
Ne-am referit deja la dialogul purtat ntre cei doi junimiti
att de deosebii unul de altul, Vasile Pogor i Mihai Eminescu,
primul suînndL^^bari^ J o m a i^ o n iar celj e - a l doilea, destinul
Torjpecific^ D e remarcat nu numai dezacordul, dar, ntr-un sens,
facoûl fundamental^dintre cei d o i: romnii se aflau n marginea
istoriei, doar c ceea ce pentru primul devenea subiect de sarcasm
era asumat cu orgoliu de marele poet. Romnii au geniul tor
propriu: nu snt occidentali i nici nu trebuie s devin.
^ e mnatorismul, apoi curentele antnhtnn^p interbelice an mers
gefinia acestui romnsnrasuniat-^terminrile istorice i sociale
prezente la Drghicescu "chiar dac ntr-o contestabil manier
simplificatoare au plit n faa unui suflet romnesc atemporal.
Pe de alt parte, s-au estompat i criticile. Ce mai este de criticat
dac aa sntem noi ? Ce mai este de criticat dac oricum nu do
rim s ne metamorfozm n occidentali, ci vrem doar s rmnem
romni?
Forma cea mai elaborat a discursului despre romnism a ofe
rit-o dreapta naionalist a anilor 30. Spaiul mioritic (1936) al
lui Lucian Blaga definea de-a lungul unei demonstraii
25 lbidemy pp. 345, 353, 356, 361.
UNITATEA
169
incontestabil seductoare trsturile sufletului romnesc, co

respunztor unui cadru geografic bine definit, al crui element
central ar fi plaiul (un plan nalt, deschis, pe coam verde de
munte, scurs molcolm n vale). Ar exista o matrice stilistic,
inalienabil, a duhului nostru etnic. Romnul apare mai profund,
mai deschis spre esenele cosm ice dect occidentalul. n apus i
tradiia e alctuit din nsumarea pedant a unui trecut, din galerii
strmoeti, din cronica unor fapte, din rbojul strmoilor. [...]
Tradiia are n apus un caracter istoric, muzeal. [...] Tradiia
noastr e de natur mai invizibil; ea nu permite dect o formulare
metaforic sau metafizic. Tradiia noastr e mai atemporal, ea
se confund cu potenele stilistice creatoare, neistovite, magnifice
ca n prima zi. [...] Mocnind uneori, nentrerupt vie, ea se manifest
n timp, dei, msurat cu orizontul nostru efemer, ea e mai
presus de timp.26
Pentru Blaga, ca i pentru Nichifor Crainic, Nae Ionescu sau
Mircea Vulcnescu, spiritul naional se identifica n bun msur
cu ortodoxia, fapt ce marca separarea net de Occidentul catolic
i protestant, aadar de modelele occidentale invocate de gene
raiile precedente. Nae Ionescu propunea o subtil disociere ntre
conceptele de romn i de bun romn. Un romn catolic pu
tea fi un bun romn, cu alte cuvinte un romn loial, dar romn
fr nici un alt atribut, romn pur i simplu, nu era dect ortodoxul.27
Ardelenii care au declanat micarea naional au fost, aadar,
n calitatea lor de greco-catolici, doar buni romni (mai bine
aa, pn la urm, dect deloc!).
Toi aceti gnditori identificau o spiritualitate romneasc
bine conturat i mai ales perfect distinct de a celorlali, de a
Apusului ndeosebi. Existena este pentru romn altceva . Ar putea
fi definit, sugereaz Blaga, prin intraductibilul dor: existena
e pentru romn dor , aspiraie trans-orizontic, existen care
n ntregime se scurge spre c e v a .28 ^jircea Vulcnescunu
26 Lucian Blaga, Spaiul mioritic, Editura Humanitas, Bucureti, 1994,
pp. 1 6 5 -1 6 6 .
27 Z. Omea, Anii treizeci. Extrema dreapt romneasc, Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 1995, pp. 9 1 - 9 5 .
28 Lucian Blaga, op. cit., p. 164.
170
ezit s vorbeasc despre omul romnesc, iar ntr-un eseu intitulat

Dimensiunea romneasc a existenei, definete nu mai puin de
ape^tltudini fundamentale specifice (nu exist nefiin; nu
exist imposibilitate absolut; nu exist alternativ; nu exist
imperativ; nu exist iremediabil; uurina n faa vieii; lipsa de
team n faa morii).29
Specificul naional, i-a obsedat pur i simplu pe intelectualii
perioadei interbelice. Remarcabil este n acest sens cazul lui
George Clinescu. Spunem remarcabil, fiindc ilustrul istoric
literar nu a simpatizat defel cu ideologia dreptei naionaliste.
Distincia ideologic nu l-a mpiedicat totui s apeleze la concepte
similare, dovada remarcabilei expansiuni a poncifului unicitii
romneti. In ncheierea monumentalei Istorii a literaturii romne
(1941), el insista asupra unei rase romneti distincte. Pn i
tipul nostru fizic este total deosebit de al popoarelor vecine i
din centrul Europei, afirma criticul, devenit subit antropolog i
aparent contaminat de teoriile rasiale ale vremii (fr a ne schia,
din pcate, portretul fizic al romnului tip). Romn, potrivit
lui Clinescu, nu este cine vrea; romn te nati, i te nati ntr-un
anume fel. Specificul fiind un element structural nu se capt
prin conformare la o inut canonic. Singura condiie pentru a
fi specific e de a fi romn etnic. Istoricul nu are altceva de fcut
dect s urmreasc fibrele intime ale sufletului autohton.30
Iat cum romnul devine o fiin foarte diferit, firete mai
profund i mai complex dect semenii si, iar spaiul romnesc
o entitate distinct i omogen.
Faza dinti a comunismului nici nu a vrut s aud de asemenea
interpretri eretice. ntemniarea lui Mircea Vulcnescu (mort n
nchisoare) i a lui Nichifor Crainic, ca i marginalizarea lui Blaga,
au avut, se poate spune, pe lng m otivele strict politice, i raiuni
de ordin filozofic. Trebuia nbuit orice tendin naionalist
n filozofie, orice definire a romnului ca romn. Clasa i nu na
29 Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, Editura Fun
daiei Culturale Romne, Bucureti, 1991, pp. 1 3 0 -1 4 9 .
30 G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent,
Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1941, p. 886.
UNITATEA
171
iunea, spiritul de clas i nu spiritul naional ofereau cheia feno

menelor istorice i culturale.
Lucrurile s-au schimbat o dat cu deplasarea comunismului
spre zona naionalist. Desigur, nu putea fi reabilitat orice: mai
ales dimensiunea ortodox a spiritualitii romneti corespundea
prea puin ideologiei oficiale. n mod semnificativ totui, Spaiul
mioritic a fost republicat n 1969 i 1985 (Blaga fiind nu numai
reabilitat, ci i aezat printre numele mari ale literelor romneti).
Destinul lui Constantin Noica ne apare nc i mai caracteristic.
Apropiat de extrema dreapt la nceputurile carierei, el a cunoscut
domiciliul forat ntre 1949 i 1958 i nchisoarea din 1958 pn
n 1964. Recuperarea sa, ncepnd din 1970, corespunde depla
srii ideologice i noii strategii a Puterii. Noica a fost fr ndoial
un personaj i un gnditor com plex, de factur romneasc, dar
nu mai puin european. D e la el s-au putut revendica att autoh-*
tonitii, ct i partizanii deschiderii spre Occident. N e intereseaz
ns aici nu subtilitile i plurivalena lui Noica, ct ceea ce
ideologia oficial era dispus s tolereze i chiar s utilizeze din
discursul su. i acest ceva a fost, ntr-o perioad de treptat izo
lare a Romniei, definirea, pe linia tradiiei interbelice de dreapta,
a unui perimetru spiritual specific romnesc. D e pild. Sentimentul
romnesc al fiinei (1978) prelungete, ntr-o manier mult mai
elaborat, eseul menionat al lui Vulcnescu privitor la dimen
siunea romneasc a existenei . Din nou, nelegerea romneasc
apare mai deschis, mai nuanat, mai bogat: Fa de fiina
complex i feeric din viziunea noastr, perspectiva neopozitivist
a lumii occidentale, cu uitarea ei de fiin, sau alteori chiar
reconsiderarea fiinei, n alte filozofii, au un aer de srcie.31
Romnii nu snt nici occidentali, nici orientali. Ei se afl ntre
cele dou lumi i pot fi o trstur de unire: Sntem ntre Orientul
Apropiat dar i ndeprtat [ ...] i ntre Apus. Nici unul, nici altul
nu au pus pecetea lor pe noi, dar, aa cum mijlocim geografic,
nu am putea mijloci i spiritual? n plus, tradiia reprezint
pentru noi un factor nc activ, erodat la alii de numrul secolelor
apuse. Noi putem mbina mai bine tradiia cu modernitatea,
31
Constantin N oica, Sentimentul romnesc al fiinei, Editura Eminescu,
172
toate acestea conferindu-ne o mai mare ntlnire dect alii cu
valorile spiritului.32
Asemenea puncte de vedere pot fi exprimate i n cu totul alt
registru ideologic *4ect cel comunist (ele corespunznd n fapt,
n bun msur, discursului de dreapta al anilor 30). Nu este
ns mai puin adevrat c Ceauescu nsui s-ar fi putut regsi
n ideea unei uniciti romneti, a mbinrii de tradiie i moder
nitate, i a unei Romnii ca loc privilegiat i factor mediator ntre
civilizaiile globului.
De altfel, Ceauescu a sacrificat n cteva rnduri pe altarul
spiritualitii romneti, evident ntr-o manier mai curnd rudi
mentar dect subtil filozofic. i plcea s nire trsturile, fr
excepie pozitive, motenite de romni att de la daci, ct i de
la romani. Astfel, poporul romn ar fi pstrat de la daci setea
nestins de libertate, voina de a nu-i pleca fruntea sub jugul
strin, hotrrea de a rmne mereu el nsui, unic stpn pe viaa
i pe soarta sa, iar de la ceilali strmoi, spiritul raional, jude
cata i pasiunea creatoare a romanilor.33
Operaia de identificare a ce nseamn s fii romn pare de
parte de a-i fi epuizat resursele i argumentele. S-ar putea spune
c primajtrstur a romnului dac ne-am ncumeta s definim
noi una este obsesia propriei. de^fiai Hnp 1989, asistm
la o polarizare a discursului, tentaia exacerbrii naionaliste nemaintlnind nici un zgaz, iar pe de alt parte opiniile mai puin
favorabile, uneori chiar net defavorabile, putnd fi la rndul lor
exprimate n mod deschis. Dac pentru un exeget al culturii ro
mneti ca Dan Zamfirescu romnii se nscriu printre marii creatori
de civilizaie ai lumii34, la extrema cealalt, reacia fa de asemenea
autoelogii, frustrrile acumulate i inevitabila raportare la civili
zaia echilibrat i performant a Apusului pot genera aprecieri
nu mai puin pasionale, precum n eseurile lui H.-R. Patapievici,
32 Ibidem, p. 11.
33 Nicolae Ceauescu, Istoria poporului romn, ediie ngrijit de Ion Popescu-Puuri, Editura Politic, Bucureti, 1983, pp. 118 i 121.
34 Dan Zamfirescu, Cultura romn, o mare cultur cu destin universal,
Editura Roza vnturilor, Bucureti, 1996.
UNITATEA
173
unde romnii snt definii ca lipsii de coloan vertebral i de

o calitate spiritual inferioar.35
O SINTEZ FLUID
Cum se vede, despre romni se poate spune orice. Ca despre
oricare alt popor. i orice se spune poate fi la fel de bine acceptat
sau contestat. Psihologia etnic ofer un exerciiu tentant, dar cu
totul lipsit de consisten. Nici vorb nu poate fi de demers
tiinific, ci doar de impresii i judeci inevitabil pariale i
subiective. Pn la urm demersul etnopsiho logic nu face dect
s izoleze i s reliefeze caliti i defecte general umane. Pot
fi romnii, de pild, considerai mai inteligeni dect alii? Fr
ndoial c nu, dup cum nu pot fi considerai nici mai puin
inteligeni. Cum s-ar putea de altfel calcula, n mod serios, coe
ficientul de inteligen al unei naii? Doar identificarea unei gene
specific romneti ar fi de natur s susin, potrivit normelor
tiinifice n vigoare, individualitatea esenial a romnilor printre
celelalte popoare ale lumii.
Exist, incontestabil, un fenomen romnesc, dar nu de natur
bio-psihologic, ci izvort din structuri i evoluii socio-culturale.
Limba romn este cu siguran un factor important de coeziune,
cu condiia de a nu-i absolutiza virtuile. Nu toi romnii vorbesc
la fel, chiar dac toi vorbesc romnete. Nu toi romnii gndesc
la fel, chiar dac gndesc n aceeai limb. Specificul romnesc.
poatejj aproximat, dar nu ca dat originar i transcendent, ca ro
mnism absolut si etern, ci ca sintez fluid de trsturi diverse.
In epoca recent, masivele restructurri sociale, ca i aciunea
exercitat de organismul naional asupra elementelor sale com
ponente nu au ncetat s-i m odeleze i s-i remodeleze pe romni.
Dac exist astzi un anume mod de a fi romn (afirmaie accep
tabil cu multe rezerve), aceasta nu se datoreaz vreunei dispoziii
nnscute, ci unei serii de deprinderi, infuzate prin contextul cul
tural, prin coal, prin aciunea ideologiilor dominante, prin fora
modelatoare a opiniei publice, i aa mai departe. Omul se nate
35 H.-R. Patapievici, Politice , Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 63.
174
ca fiin uman i nva apoi s fie romn, francez sau chinez.

Impactul comunismului este lmuritor n aceast privin. Domi
naia sa a marcat puternic spiritualitatea romneasc. Datorit
jumtii de secol de comunism, romnii snt altfel acum dect
n urm cu cincizeci de ani.
Oricum, o privire ct de sumar asupra culturii romne ilustreaz
faptul c mult trmbiatul spirit naional nu poate fi (dac vrem
neaprat s-l invocm) dect cel mult rezultanta unor trsturi
! sectoriale extrem de diverse. Dac ar fi s ne referim la o sin
gur generaie de scriitori clasici: Maiorescu, Eminescu, Creang,
Caragiale, care dintre ei att de diferii unul de cellalt poate
I fi considerat reprezentativ, sau singur reprezentativ, pentru spiritul
Iromnesc? Oare din Bucovina pnn Teleorman ntlnim aceleai
elemente de civilizaie i aceleai mentaliti? Ideologiile tota
litare extrema dreapt, apoi comunismul au mers cel mai
departe n sensul uniformizrii fictive (i chiar materializate pn
la un punct) a spaiului romnesc. Alte interpretri, dimpotriv,
nu s-au sfiit s traseze linii despritoare, cel puin ntre marile
provincii, cazul clasic fiind cel al opoziiei M untenia-M oldova.
'Existena a dou spiritualiti distincte: m oldoveneasc i
munteneasc, a fost susinut, printre alii, de Garabet Ibrileanu,
n Spiritul critic n cultura romneasc (1909) i de E. Lovinescu
n Istoria civilizaiei romne moderne. Dac cel dinti accentua
ndeosebi determinrile istorice i sociale, Lovinescu vedea pro1blema n termeni pur psihologici i, n ultim instan, rasiali.
El pornea de la ras, pentru a constata c prin natura con
templativitii lor, moldovenii nclin spre creaiunea poetic,
n timp ce prin firea lor mobil, comprehensiv i practic,
muntenii i-au ndreptat activitatea mai mult pe terenul politic
i econom ic.36 Din punct de vedere psihologic, muntenii i mol
dovenii pot astfel s apar ca dou naii distincte! Iat primejdia
psihologiei etnice: cu ea se poate dovedi orice, la fel de bine
. omogenitatea ca i inconsistena naiunii romne!
De fapt, chestiunea este predominant social. Naiunea nf
ieaz un conglomerat prea amplu i prea divers pentru a fi
amenajat n laborator psihologic. Psihologia de grup, dac o
36 E. Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, voi. I, p. 118.
UNITATEA
175
dorim plauzibil i util, trebuie s se limiteze la segmente bine

definite i marcate de o minim coeren. Intelectualul romn
tip este cu siguran mai aproape de intelectualul european, n
genere, dect de ciobanul romn de la munte sau de pescarul din
delt (afirmaie la fel de valabil i pentru celelalte categorii).
Psihologia poporului romn s-a bazat pe extrapolarea unor
elemente de civilizaie tradiional (ele nsele simplificate i uni
formizate). Din acest punct de vedere, persistena, cel puin n
raport cu civilizaia dinamic i sensibil urbanizat a Occidentului,
a unor structuri rurale tradiionale a putut ntreine iluzia unei
Romnii altfel alctuit i cu alt menire istoric.
De remarcat cum aceast civilizaie rural a. fost contrapus
nu numai restului lumii, dar, n primul rnd, chiar celeilalte di
mensiuni a civilizaiei romneti: sectorul urban. Oraele, popu
late ce-i drept mult vreme i n bun msur de alte elemente
etnice (maghiari i germani n Transilvania, muli evrei n Moldova
etc.), au fost scoase din ecuaie de teoreticienii spiritului naional.
Sinteza lor nu este ns mai puin romneasc dect sinteza rural,
doar c altfel romneasc, ceea ce ncurc schema specificitii
etnice. Se adaug, ntre polul rural i cel urban, categoria, att
de masiv prezent n istoria romneasc modern, a mahalalei,
zon intermediar ntre cultura rneasc i cultura propriu-zis
urban, ai crei exponeni au ncetat de a mai fi rani, dar nu
au devenit oreni dect formal. Radiografiat de Caragiale la
sfritul secolului trecut, mahalaua a cunoscut (chiar dac ntr-un
decor schimbat, cel al cartierelor de blocuri) o formidabil expan
siune n anii comunismului, ca urmare a industrializrii forate
i curentului migratoriu dinspre sat spre ora. Populaia aceasta
dezorientat, rupt de tradiie, dar neintegrat nc n modernitate,
a reprezentat i continu s reprezinte o important mas de ma
nevr politic i electoral. Satul, mahalaua i nucleul citadin
pot oferi tipuri ideale, fiecare cu propria-i configuraie spiri
tual, cultural i comportamental. Cu singura condiie de a nu
uita c i n interiorul acestor modele domnete diversitatea. Romnii
snt romni, dar dincolo de acest fapt ei nu pot fi redui la un
tip uman u n ic!
S conchidem: psihologia etnic nu este un dat originar, ci un
amalgam fluid de atitudini i comportamente variate, izvort din
176
istorie i evolund n ritmul ei. Pe msura integrrii europene i

a modernizrii structurilor sociale, deosebirile dintre profilul ro
mnesc i cel occidental se vor atenua. Nu vor disprea ns!
Nici Occidentul, nici spaiul romnesc i cu att mai puin ansamblul
european nu snt i nu vor fi uniforme. Putem spera ns c ceea
ce ne apropie de ceilali se va dovedi mai puternic dect ceea ce
ne separ sau avem noi impresia c ne separ.
C A PIT O L U L CINCI
Romnii si Ceilali
5
>
CINE-A NDRGIT ST R IN II...
Cellalt este un personaj omniprezent n imaginarul oricrei

comuniti. Jocurile alteritii se constituie ntr-o structur arhe
tipal. Sub acest raport, romnii nu fac i nu au cum s fac
excepie. Dou trsturi caracteristice istoriei romneti au con
tribuit ns la aezarea celuilalt ntr-o lumin specific: pe de o
parte, reacia unei civilizaii rurale oarecum izolate i, pe de alt
parte, impactul, masiv i nentrerupt, al stpnirilor i modelelor
strine. Aciunea contradictorie i complementar a acestor factori
a condus la o sintez cu note certe de originalitate.
Potrivit mitologiei naionale, romnul este prin natura sa ospitalie r^ to iefa n tr l 1 caracterizeaz n cel mai nalt gradJunenia* cuvnt care n ultimele decenii a cunoscut o puternic afirmare i
amplificare (nu strin de tendinele izolaioniste ale regimului
comunist), concentrnd o gam aproape nesfrit de nelesuri;
a fi om, n sensul deplin al cuvntului, a ajuns s nsemne prac
tic acelai lucru cu a fi romn.
De fapt, nu romnul este n mod particular ospitalier, ci ranul
r o n ^ r ^ ^ p SaTlaranuTTomnî ranul pur i simplu. Os
pitaliere snjrivilizaiilg tradiionale. Oreanul, inclusiv oraeanul rSmCeste mai puin ospitalier dect compatriotul su din
vreun sat pierdut de munte.
Tolerana, pus n lumin nc din secolul trecut de diveri
autori romni, decurge tot din rosturile unei civilizaii rurale,
creia ceilali i aduceau, fr a se confunda cu ea, diverse i
necesare atribute de civilizaie. Strinii s-au aezat n special la
ora i mult vreme au ndeplinit funcii economice i sociale pe
care romnul, ran sau boier, nu le acoperea dect n prea mic
msur. Oraul cosmopolit s-a inserat astfel n structura predo
minant rural a societii romneti, participnd desigur la sinteza
178
romneasc, dar oarecum ca un corp strin, tolerat. Pn la al

idoilea rzboi mondial, mitologia anticitadin s-a manifestat printr-o
ntreag gam de ideologii i proiecte.
y Ospitalitatea nu este dect o fa, evident faa cea mai agreabil,
â raporturilor cu ceilali. Toleran^Jn^sine ludabil, m pune deja,
n gard: a fi tolerat ncTmseamn neapratja j]jacceptat si. nc
mai puin, integrat. n orice civilizaie tradiional, strinul este
perceput cu intensitate maxim. Comportamentul special fa de
sTmnr r b i m s a u r ^ se remarc tocmai prin f a g ul ~c este~spe^
Iciah CTct o societate estein a i deschis i mai^jrbanizairHeci
mai cj s j f iopTTttarcira^ ^
interes i pcfiteaz ~
deâjnai fi un .caÔ cddentalnl ne apare mai puin ^ppmitor
dect romnul tocrn a j j j in d c ^
H etrin a cunoscut
o dedramatizare^
jOsprtntateajomneasc>ttradiional este incontestabil. Ar
fi ns incorect s o izolm de un ntreg complex de atitudini.
Ea reflect tratarea strinului ca strin. Pstrndu-ne n acelai
sistem de referine, s-a afirmat adesea c romnii nu se cstoresc
cu parteneri strini (dup cum am vzut, Petru Maior i Mihail
Koglniceanu vedeau n acest gen de refuz ilustrarea i garania
puritii romneti). S-a afirmat de asemenea c romnul nu i
prsete ara, nesuportnd s triasc n alt mediu; chiar n mo
mentul cnd, pe la 1900, romnii ardeleni ncepuser s emigreze
masiv n Statele Unite, se ntreinea iluzia unei stri temporare
care va lua sfrit prin rentoarcerea celor plecai.
Cnd Eminescu exclam: Cine-a ndrgit strinii / Mnca-i-ar
inima cnii, aceste teribile cuvinte nu fac dect s exprime cealalt
fa a unui tip de comportament n esena lui coerent. Distincia
dintre noi i ceilali este puternic resimit, n toate sensurile, n
bine sau n ru. Prerea tradiional a romnilor despre ceilali
se nfieaz sub o lumin mai curnd defavorabil, uneori chiar
lamentabil: o dovedete din plin folclorul. Pentru romn, bulgarul
i srbul snt proti (cal verde i srb (sau bulgar) cu minte nu
s-a vzut), grecul este i el, la alegere, prost, lacom, ru, obraznic
i nfumurat, ungurul este ludros i fricos, iar armeanul murdar.1
1
O expresie sintetic a opiniilor tradiionale se ntlnete n proverbe.
Vezi n acest sens Iuliu A. Zanne, Proverbele romnilor, voi. VI, Editura
ROMNII I CEILALI
179
Njâflm n fata unei respingeri fundamentale, n raport cu care

toleranaj i i i xionstituie dcct ur^complemenL D e altfel, ea poate
deveni intoleran, o dat ce funcia ndeplinit de cellalt nu
mai pare necesar sau este resimit chiar drept duntoare. Curentul'
naionalist al anilor 30, ca i naionalismul ceauist cteva decenii ^
mai trziu, ilustreaz o asemenea evoluie.
Strin este de altfel, n acest context, un termen generic,
nglobnd, indiferent de componenta etnic, pe cei care reflect
un alt sistem de valori dect cel n genere acceptat sau impus.
Am vzut c pentru Nae Ionescu romnul neortodox nu era chiar
romn. Nici romnii rentori din Occident, dup 1989, cei care
n-au mncat salam cu soia, nu au fost primii ca romni, ca
romni adevrai, de un segment deloc neglijabil al populaiei
romneti (n Polonia sau n Ungaria, ri aflate ntr-o situaie
similar cu a Romniei, lucrurile nu au stat aa). Regimul comunist
nu a fcut dect s dramatizeze distincia n o i-ceila li (fie c
era vorba de ceilali din interior sau de ceilali din afar). Stri
ntatea, incluzndu-i i pe romnii molipsii de ea, a cptat
conotirde maxim alteritateTNici Tendina inversa nu a lipsit,
reacfuTTiincTcrtntotdeauna^pe msura presiunii: reputai pentru*
ataamentul lor fa de pmntul natal, romnii, n numr tot mai
mare, au nceput s viseze la strintate. Muli au reuit s emigreze
chiar nainte de 1989, iar dup acest an Romnia a prezentat,4
cel puin n raport cu populaia ei, cel mai important contingent
de emigrani europeni. Discursul nat .onalist nbuitor i-a dovedit'
virtuile, ducnd la rezultatul contrar celui scontat de furitorii
si.
*
In momentul de fa, dramatizarea raporturilor cu ceilali, n
parte motenit, dar n msur apreciabil cultivat de puterea
comunist i postcomunist, se ntlnete cu procesul invers de
cunoatere, integrare i acceptare. Unele reacii aparin nc unei
societi tradiionale, intrigat de prea mult deschidere. Un exem
plu aparent minor, dar tipic, este nesfrita discuie i rezistena
manifestat n chestiunea drepturilor homosexualilor; eliminarea
Socec, Bucureti, 1901, pp. 1 1 -1 4 , 2 3 - 2 8 , 1 3 1 -1 3 7 , 3 0 8 -3 1 0 , 4 2 9 -4 3 0 .
De consultat i articolele Armean i Aribur din Etymologicum Magnum
Romaniae, voi. II.
180
din Codul Penal a unor sanciuni oricum inutile a prut multora

drept o campanie de promovare a homosexualitii, iari un bun
prilej de diabolizare a Occidentului pervertit. Dar i n sensul
cellalt se petrec evoluii semnificative. Romnii care nu au
mncat salam cu soia ncep s fie reabilitai; i, chiar mai mult,
cine a fcut avere n Occident tinde s devin un personaj pozitiv.
Pe unii dintre ei Puterea nu ezit s-i recomande opiniei publice,
contrar discursului inut n urm cu ci va ani (manipularea mitului
Ilie Nstase n primvara anului 1996, cu accentul pus nu att
pe gloria sportiv, ct pe reuita n Vest, este un exemplu carac
teristic).
Treptat, romnii se europenizeaz. Vor fi tot mai puin ospi
talieri, dar i mai puin speriai n faa strintii.
APRTORI AI OCCIDENTULUI
Presiunea strinilor, din afar i din interior, real pn la un
punct, dar hiperbolizat n imaginarul naional, a generat com
plexul de cetate asediat, foarte tipic pentru mentalitatea romneasc a ultimelor dou secole. Istoria romnilor este neleas
ntr-o manier strict conflictual, ca o lupt continu purtat pentru
supravieuirea etnic i statal. Luptele cu turcii s-au imprimat
puternic n contiina naional; o dat acestea ncheiate, rolul
privilegiat al inamicului ereditar a fost preluat de Ungaria. Ca
ntotdeauna istoria alege i uit, amplific i estompeaz. Ar fi
la fel de corect i cu siguran chiar mai realist ca, dincolo de
antagonismul romno-turc sau romno-maghiar, s se remarce
integrarea, timp de secole, a rilor romne, n sistemul otoman,
iar a Transilvaniei n spaiul ungar i, n genere, al Europei Cen
trale. O asemenea dedramatizare a trecutului romnesc i tratarea
sa ntr-o manier structural, mai puin evenimenial i rzboi
nic, se lovete de o prejudecat tenace i de remarcabila funcio
nalitate a mitului luptei pentru independen. Acesta ndeplinete
tripla misiune de a pune n e v id e n t .virtu ile s i ero ism u l romnilor,
de a justifica ntrzierea istoric prin sacrificiile impuse de nen
cetatele agresiuni i, n strit, de a atrage atenia Occidentului
ROMNII I CEILALI
181
asupra datoriei de j r c unotin fa de romnii care l-au aprat

de puhoiul otoman.
jm aginea unui Occident protejat gratie sacrificmluixoilQne^
i auriei societi romneti care s-a mcinat si a rmas n urm
tocmai prin ndeplinirea funciei de aprare a civilizaiei europene
^Tnscns'puternic n viziunea politic a romnilor, n comporta
m e n tu li reaciile Tor. Occidentul are o datorie"pe gayqQnc nn
l-a chtaf-o. Rom nului
primi* nn -de daL Orice defeciune
"TOccidentufuiese perceput ca trdare, dat fiind amintita datorie.
Tot ce merge ru n Romnia nu decurge din vreo orientare gre"sitîT'du^roasta gestiune romneascde vin snT ceilalij
êHlrcare ne-au prdat, ca i ceilali care nu ne-au srit n aiuTor~ crid aveau datoria s o fac.
,rT!itam dintr-un discursTlu I. C.lSrtianu, pronunat la Camer
pe data de 25 februarie 1879: Noi am fost antegarda Europei
de la al 13-lea secol pn mai deunzi; noi am fost bulevardul
Europei contra tuturor invaziunilor asiatice de atunci. Statele eu
ropene au putut s se dezvolte n acel timp, cci erau alii care
se sacrificau spre a le adposti. Din aceast cauz afar de
rmiele strbune ale civilizaiunii romne abia de ieri am
intrat i noi pe calea civilizaiunii m odem e.2
Chiar un istoric ca P. P. Panaitescu, prea puin tentat de mitologia
i demagogia naionalist, afirma urmtoarele: Se tie c romnii
au ntrziat naintarea otoman asupra centrului continentului i
aceast ntrziere n-a nsemnat numai, cum s-a spus de istoricii
notri, o slbire a puterii ofensive turceti uzate prin mpotrivirea
de la Dunre. Ea a dat timp Europei apusene s primeasc lupta
ntr-o faz mult mai favorabil pentru ea, cu alte arme i alt
organizaie militar.3
Cu lipsa de responsabilitate proprie demagogiei naional-comuniste potrivit principiului se poate spune orice dac sun
patriotic noi imagini au fost proiectate i inserate n contiina
naional. Astfel, btlia de la Rovine despre care nu tim nimic sigur! ar fi salvat lumea occidental. Unii profesori evoc
2 I. C. Brtianu, op. cit., voi. IV, p. 241.
3 P. P. Panaitescu, D e ce n-au cucerit turcii rile romne?, n Interpretri
romneti, ediia 1994, p. 112.
182
n faa elevilor un Occident care i-a putut nla catedralele,

t^ m jlIE in rcaj^ ^
n acea vreme la Dunre? ATTT
supraliciteaz, afirmnd c aceleiai rezistente i se datoreaz i
^ scop erireaA m ericii! Cum stau lucrurile cu America este greu
3e spusTele'stau ns foarte clar cu catedralele, construite n cea
mai mare parte nainte de ntemeierea rilor roma n e!
"TnTajrtT7ezistena romaneasc nn a fost continu; se p o tjzofa
cteva episoade i faze mai caracteristice, ele nefiind de~natur
sa fixeze, timp de secoIeTfortele otomane pe linia Dunrii. Apoi,
jiceste lupte nu an putut afectaT atunci cnd_an fniit-o. dect
flancuUnifitrii otomane. Oricine privete harta observ imediat
(ceea ce istoricii romni par s nu fi observ a i mult vreme) c
naintarea turceasc spre Europa central nu ayea nimic de-a face
cu teritoriul romnesc, complet excentric fa de aceast ax. A
dovedit-o (daciLmai era ceva de dovedit) tot P, P. Panaiescu,
Hrn articoluTsu din 1944 Tintitulai ..De ce n-au cucerit turcii rile
romane '/^ R spunsul la aceast ntrebare st n bunjn surjp,
faptul c-ostirile otomane au avansat de-a lungul liniei Belgrad-Bu-^
ji^ yiena^P entru a ajunge la Viena drumul cel mai scurt nu tre
cea Tuin TrgQVlSl^si t]\ca prin Suceava.
Luptelgjpmnilor cu turcii nici nu au salvat Occidentul, nici
n u au srcit iremediabil Romnia. EvolutiaJlivergemaiTVeuliiii a Estului_nu prinj-zboaie sau prin stpniri strine s e explic.
^ S nnerea^T uiTn a societii romneti nu se explic d ealtfel
nici prinineficiena sau, mai direct spus, prin lenea romneasc,
:p ecreTflll sfnt tentau s o opun eroismului si luptei necurmate.
raspunzinTastlellInei mitologii prin alt mitologie, Pur^r|xn^fe>
jom nii aparin unei ntregi zone europene care a rmas n urm.
n Antichitate, Estul era mai prosper i mai dinamic dect Vestul.
Pe la anul 1000, Bizanul prezenta o civilizaie mai bogat i
mai rafinat dect Occidentul. Apoi, totul a basculat: axa principal
a istoriei s-a deplasat spre vest i, n continuare, spre nord-vest.
Rzboaiele au nsngerat Occidentul nu mai puin dect Rsritul,
ns ele nu l-au mpiedicat s construiasc noua civilizaie tehno
logic i s devin, chiar aa divizat i nvrjbit, stpn al lumii.
Popoare dominate de altele au fost i n Occident, dar faptul unei
stpniri strine nu a mpiedicat evoluia social i material.
Romnii nu s-au aflat n zona bun a Europei; nu au nici mare
ROMNII l CEILALI
183
merit, nici mare vin pentru handicapul cu care au intrat n epoca

modern.
Vina ncepe ns acolo unde acest handicap funcioneaz
a1i c g L Pîmanenta scuz a eecurilor. A spune c istoria te
trage n jos este incorect. La un moment dat, n plin criz a re-^
gimului Ceauescu, s-a trecut la calcularea sumelor enorme
pe care strinii asupritori le-ar fi datorat Romniei, ca urmare a
jafului practicat de-a lungul istoriei. A fost, evident, o diversiune.
Nu fiindc romanii ar fi furat aurul Daciei nu mai aveau romnii
ce m ncan anii 80, ci fiindc structurile comuniste erau aberante
i politica economic greit. Istoria nu traseaz un drum fatal.
Pe la 1900, Suedia era o ar de rani i o ar srac din care
se emigra masiv; o jumtate de secol mai trziu, devenise una
dintre cele mai bogate ri ale lumii. Coreea de Sud este astzi
o mare putere economic; nivelul de la care a pornit acum cteva
decenii era mult mai jos dect al Romniei. In momentul cnd
chestiunea crucial este construirea unei Romnii performante,
ar trebui ca romnii s sacrifice mai puin pe altarul mitologiei
istorice; nici invocarea strmoilor, nici reprourile aduse celor
lali nu ne pot fi de folos.
DESPRIREA DE EST
Ruptura cu Estul, decis de elita secolului al XlX-lea. s-a
tfSdu^pnntr^b puternic devalonzrei culpabilizare a unor popoare
sfcuituri care pria atunci oferiser romnilor mai curnd modele
~declm ofrvelfeifag n ^
Primele victime au fostjggcii^P ug_ 1821 i mai ales n preajma
revoluiei de l^JLM&â cristalizat, pentru a se manifesta vreme
de mai multe decenii, un antim^nsT^flpil&nt aproape obsesiv,
doar parial explicabil prin mprejurrile reale din vremea fanario
ilor i prin episodul revoluionar de la 1821. Grecii simbolizau
Rsritul i cteva secole de cultur oriental, la care trebuia s
se renune acum n favoarea binefctoarei influene occidentale
sau, dup alii, n beneficiul specificului romnesc. Blescu
a dat tonul n articolul ..Romnn sijfcmarioii. subliniindTTstarea
de jale la care cei din urm aduseser ara. Eminescu are fobia
184
grecilor: i dac s-a stricat rndul i tocmeala acestor ri, dac

am pierdut provincii, dac am nlturat cu uurin obiceiuri bune
i vechi, dac au intrat corupia i laitatea n clasele vechii so
cieti romneti, totdeauna izvorul acestor rele se va gsi c-a
.fo st sau un grec, sau o mn de greci.4
Nici Drghicescu nu se prezint mult mai conciliant, n ncer
carea sa de psihologie a poporului romn. Admite c aristocraia
romneasc s-a cultivat i a cptat un dram de rafinament prin
contactul cu grecii. n ansamblu ns, nrurirea acestora a fost
dezastruoas. Motenirea cea mai simitoare ce ne lsar grecii
moderni, ale crei urmri le suferim i astzi aa de cu greu,
snt srcirea i pustiirea rii, despoiarea i nstrinarea ogo
rului romnesc, srcirea desvrit a populaiilor romneti din
ambele ri. Tot grecii au lsat ceva din duplicitatea, ceva din
perfidia desbintoare, cu echivocul zavistnic i corupt, cu lipsa
de demnitate i cu linguirea dublat de un orgoliu bolnav cunoscut
al Bizanului. Dac spiritul public la noi sufer de aceste boale
morale, obria pornete din putreziciunea moral a Bizanului
corupt, cci cu ele furm intoxicai de grecii venii la noi, fugrii
de turcii din arigradul distrus.5
lat, aadar, mari nvinovi: gred^si numai grecii! Pe la 1900,
nVgfunarea antigreceasc ncepejtotusi s se domoleasc. In
^lS98, Iorga pronun i public o conferin intitulat Cultura
romn sub fanarioi, tentativ de reabilitare a unei epoci i a
raporturilor romno-greceti n genere; era semnul unei normalizri
n curs. Apoi grecii vor diîm^racticLiiin galeria comunitilor
jiegative. Pur i simplu, a ncetat s mai fie nevoie de ei.
Mai puin vehement se manifest n epocCantiturcismubDesprirea deTurci se ne egea~3eTaîfii^ 1urc u 1IfTnd allufn nelesul
puternic al termenului, aprea mai puin nociv d e c tgrecul, ortodox^
x a rfomntriTf infiltrat chiar n mediul romnesc. Turcii ofereau
7n primul rftcTeleinentele unor imagini de Epinal, alimentnd
cronica victoriilor romneti din Evul Mediu i pn la 1877.
Dominaia i influena turceasc nu puteau fi judecate dect negativ,
. 4 Dumitru Murrau, op. cit., p. 118.
5 D. Drghicescu, op. cit., pp. 252 i 256.
ROMNII I CEILALI
185
dar, nc o dat, intermediarul grec aprea nc mai vinovat dect

stpnitorul turc.
Revenim la textul lui Drghicescu, pentru a identifica otrava
sufleteasc a atmosferii din Orient transmis romnilor din surs
otoman. Fiecare obicei turcesc mprumutat, fiecare mod
turceasc imitata introduceajn sufletul nostru etnic, smna
corupiei i trndviei, care degradeaz i degenereaz popoarele.
De lenevia romnului, vinovat
tnrrnl f AHppt al principiului
haina face pe om , Drghicescu denun ndeosebi larga mbr
cminte oriental adoptat de boierii romni: alvarii, nite
pantaloni, precum se tie, foarte largi, antereul cu mneci lungi
i plutitoare, peste care se punea o alt hain cu mneci despicate,
sau giubeaua cu mnecile largi i scurte, toate acestea poart
pecetea unei viei de lene i de trndvie. Aceast mbrcminte
este fcut ntr-adins ca s mpiedice orice fel de activitate i s
deprind pe om la o via goal, de odihn fr ntrerupere i
de toropeal, la o via adormit i de petrecere uoar. n ea
omul abia de simte c triete. [...] Chiar dac ar fi vrut strmoii
notri s-o rup cu traiul lor de nesimire, de toropeal adormit
i de trndvie, chiar de ar fi vrut ei s se trezeasc i s lucreze,
s nceap ceva, mbrcmintea aceasta i-ar fi mpiedicat i i-ar
fi descurajat. Cu nite mneci largi, lungi i despicate, cari mpiedic
i paralizeaz minile, ete peste putin de a fi activ i energic.6
J>up greci i turcjfrufl cad la rndulJor victime file ac^kiasK
tentative de ieire din civilizaia orientala. Pn aproape de mijlocul
secoluluial XlX-lea, ei au fost mai curnd bine vzui de romni.
Protectori ai cretintii sud-est europene, au aprut timp de un
*vecrjlmtate drepl poteniali eliberatori. PelaSTS, c ronograful
lui Dionisie Eclesiarhul exprima starea de spirit antioccidental
i prorus a clasei de mijloc : bunul i cretinul mprat Alexandru,
era perceput ca o stavil n fata anarhiei generate de Revoluia
francez i de ambiiile imperiale ale lui Napoleon. D ar chiar
pnrhul act mai semnificativ de ndreptare spre Occident a societii
romneti s-a petrecut sub tutel i ndrumare ruseasc, n vremea
Regulamentului Organic i a administraiei generalului K iseleff
(1829-183 4 ), prin contactul cu o aristocraie slav care se exprima
6 I b i d e m , p. 262.
186
>ns n francez. Ruii preau pe cale de a ctiga inimile romnilor.

S-a petrecut ns contrarul. Generaia de la 1848 s-a ridicat mai
mult mpotriva Rusiei dect a Turciei, denunnd att Regulamentul
Organic, vzut ca o stavil n faa progresului, ct i tendinele
expansioniste ale unui imperiu care ameninau s nghit spaiul
romnesc. Pentru a conversa franuzete, romnii nu mai aveau
nevoie, ca la 1830, de prezena ofierilor rui; preferau s mearg
direct la Paris. Chiar colaborarea cu ruii, impus uneori de cir
cumstane, ca la 1877-1878 i la 1916-1917, s-a dovedit frustrant
i susceptibil de consecine neateptate (pierderea judeelor din
sudul Basarabiei la 1878, lipsa oricrei susineri n 1916 i
dezorganizarea frontului n 1917). Cert este c, n primul rnd,
orientarea cultural a Romniei, spre Occident i n sensul detarii
de mediul slav, nu avea cum s nu se rsfrng ntr-o devalorizare
esenial a modelului rusesc i a raporturilor cu Rusia (n ciuda
faptului c, structural, societatea romneasc, predominant rural
i puternic polarizat ntre o aristocraie bogat i o rnime su
pus, era mai aproape de modelul rusesc dect de cel occidental).
MITUL FRANCEZ
Pe terenul rmas astfel liber a erupt pur i simplu mitul francez.
I se pot gsi desigur antecedente, nc din vremearananoilor?
Dar nu pot fi echivalate i nici mcar comparate sporadicele ra
porturi, n bun msur indirecte, prin filier greceasc i, dup
cum am vzut, chiar ruseasc, de pn la 1830, cu masivitatea
fenomenului care defauleazjn perioada 1 8 3 0 -1 8 4 8 .0 dat lansat
pe calea occidentalizrii, elita romn se arunc n braele Franei,
marea sor latin din Apus. Cnd ne referim la modelul occidental,
trebuie neles, n primul i n primul rnd, modelul francez, la
mare distan de celelalte repere vestice.7 1 se adaug, ca o anex,
modelul belgian, Belgia, ar mic, parial francofon, monarhic,
7
Cu privire la modelul occidental i ndeosebi la influena francez i
german, trimitem la studiul nostru: Sur la diffusion de la culture europenne
en Roumanie (XIXe sicle et dbut du X X e sicle), n Analele Universitii
Bucureti, istorie, 1985, pp. 5 1 -6 9 .
ROMNII $1 CEILALI
187
neutr, democratic i prosper, oferind micii Romnii un model

de factur francez n unele privine mai bine adaptat propriei
sale condiii. Conjjtuia dip 1866 a fost o imitaie a constituiei
belgiene dinJ 8 3 ), iar sintagmaTteZgia Orientului, frecvent utilizat,
alusIfatTn a dou~uriatate a secolului afX IX -lea, un interesant
mit politic : iluzia unei Romnii destinat s devin, n toate pri
vinele, o replic a Belgiei hTcellalt capt al continentului?
^ Pentru a defini ce a nsemnat mitul francez n societatea rom
neasc, nu avem dect s alegem dintr-o impresionant cantitate
de mrturii. Iat dou dintre acestea, care ating limite,greu de
depit (i chiar greu de imaginat astzi, n ciuda relatfvei supra
vieuiri a francofiliei romneti).
n 1907, Dumitru Drghicescu ajungea, n urma unei subtile
argumentaii, la concluzia c nu exist pe lume naie mai desvrit
dect cea francez i inteligen mai complex dect a francezului.
Francezii au atins deja punctul cel mai nalt pe care alte popoare
l vor atinge ntr-un viitor nedefinit: pe msur ce naiunile Eu
ropei vor ctiga graniele lor definitive i viaa lor social se va
elabora i cristaliza n limitele precise ale acestor granie, n
aceeai msur nsuirile lor sufleteti se vor apropia de acelea
ale francezului, i fiina imaterial a sufletului lor va cpta lim
pezimea luminoas, netezimea i strlucirea mntalitii franceze/*89
Cu o jumtate de secol naintea acestei impresionante carac
terizri, mai precis n 1 8 5 3 ,1. C. Brtianu i adresa un memoriu
lui Napoleon al III-lea. Omul politic romn pleda pentru unirea
Principatelor i cuta s-l conving pe mprat c aceasta ar
nsemna o cucerire francez : Armata statului romn ar fi
armata Franei, porturile sale de la Marea Neagr i de pe Dunre
ar fi ntrepozitele comerului francez. Apoi, Brtianu supralicita
i, chiar dac ne aflm n faa unui text de conjunctur urmrind
un scop politic precis (atragerea mpratului de partea cauzei
romneti), cuvintele rmn totui cele care snt. Frana scria
el va avea toate avantajele unei colonii, fr a avea cheltuielile
ce aceasta organizeaz. Frana era a doua noastr patrie, iar
Romnia menit a-i deveni colonie?
8 D. Drghicescu, op. cit., p. 81.
9 I. C. Brtianu, op. cit., voi. I, pp. 3 1 -3 2 .
188
Chiar n 1914, cnd lucrurile evoluaser considerabil n sensul

unei autonomii politice i culturale romneti, s-a putut constata
ataamentul visceral fa de Frana al ynorjoameni politici care_
considerau c Romnia trebuie s intremr^boTnu^"pentru propnile-jjnerese, ci pentru a apra civilizaia francez ameninat.
Citm din întifneTG PConstantnTArgetoianu : Lahovari i
Cantacuzino mai ales Cantacuzino voiau i ei intrarea imediat
n rzboi [...] i-o voiau numai de dragul Franei, care nu putea
fi lsat s piar, ca i cum soarta ei ar fi stat n puterea noastr!
In sinceritatea lor aproape nici nu pomeneau de Ardeal, de ntregirea
neamului i de Mihai Viteazul abandonnd toate argumentele
de ordin naional care ne mpingeau pe mai toi mpotriva Puterilor
Centrale, ca s cear intrarea n rzboi pour voler au secours
de la France ! 101Brtianu nu promisese chiar n van c armata
romn va fi armata Franei !
j La sfritul secolului al XIX-lea, n lucrarea De linfluence
franaise sur lesprit public en Roumanie (1898), Pompiliu Eliade
considera c ntreaga civilizaie romn modern se datora Franei,
'naintea influenei franceze, rile romne nu existau pentru
civilizaie, nu existau pentru istorie. Datorit Franei, asistm
(nu la renaterea unui popor, ci la naterea sa11 ! Opinia aceasta,
flagrant exagerat, se constituie ea nsi n mrturie a obsesiei
franceze din epoc. Nu este ns mai puin adevrat c mitul
francez a jucat un puternic rol modelator. n spaiul unei generaii,
imediat dup 1830, franceza s-a impus ca limb de cultur, eliminnd definitiv greaca, iar costumul oriental a cedat n faa mo
dei pariziene. Tinerii romni au luat drumul Parisului; pentru
mai bine de un secol Frana avea s asigure sau s influeneze
formaia celei mai mari pri a elitei intelectuale a rii. Nu puteai
fi intelectual fr s cunoti convenabil franceza (limb obligatorie
n toi cei opt ani de liceu pn la reforma comunist a nvmntului
din 1948). Au fost adoptate o bun parte din structurile i instituiile
politice, juridice i culturale franceze.
10 Constantin Argetoianu, Pentru cei de mine. Amintiri din vremea celor
de ieri, vol. II, partea a IV-a, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 105.
11 Pompiliu Eliade, De Vinfluencefranaise sur Vesprit public en Roumanie,
Paris, 1898: Introduction, pp. I -X I.
ROMNII I CEILALI
189
Sub influena francezei, chiar limba romn a cunoscut o evoluie

considerabil, un proces de modernizare care a condus la eliminarea
sau marginalizarea unei pri din fondul slav i oriental, i la ceea
ce s-ar putea numi o a doua latinizare, mai ales prin adoptarea
masiv a neologismelor de origine francez. S-au putut aprecia
laJ39% din vocabularul romn curent i la o frecven de 20%
rfiprumuturiie^
sau cele unde franceza este primTlimba
<e referin, ( a ilo u a ^ n d laH na)^ Ceea ce nseamn c, n lim
bajul obinuit, un cuvnt romnesc din cinci este de origine francez.
Capitala Romniei a devenit, la rndu-i, Micul Paris . Ca n
cazul oricrui mit, i aici se amestec adevrul, exagerarea i
iluzia. n ciuda unor cldiri de tip parizian datnd din ultimele
decenii ale secolului al XlX-lea, Bucuretiul nu seamn n ansamblu
cu Parisul. Ceva din atmosfera parizian i din modul de via
respectiv caracteriza ns comportamentul elitei, ca i unele coluri
ale peisajului bucuretean. Cea mai mare parte a populaiei tria
totui departe de modelul francez! Belgia Orientului i Micul
Paris au nsemnat ns simboluri puternice, care au micat Ro
mnia att ct putea fi micat spre civilizaia occidental,
la fel cum Dacia i Mihai Viteazul au contribuit, tot prin
ncrctura lor simbolic, la nfptuirea unitii naionale.
CONTRA-MITUL GERM AN
Desigur, Occidentul nu a nsemnat doar Frana. Trebuie remarcat
totui c cealalt mare sor latin, Italia, s-a bucurat, cel puin
pn n perioada interbelic, de un jnteres mult mai redus, iar n
cazul ^SgapieL-telaiile au fost cu totul sporadiceTjnglia oferiL
laj-fadn-^ un c a z interesanQ ^ h ia f dac unii romni au fost fas
cinai de modelul engl e z f c azul lui Ion Ghica. care a ndeplinit
^ fu n cia de ministru plenipoteniar la Londra ntre 1881 i 1890),
acetia pot fi numrai pe degete; Anglia a rmas pentru romm
o insul ndeprtat i exotic, iar limba engleza, ca limB3~ffg
cultur i comunicare, nu avea s se rspndeascd ectlrziu (n
mocLparadoxal, n epoca Ceauescu).12
12 Constant Maneca, Lexicologie statistic romanic, Bucureti, 1978.
190
Mitul Franei a fost ait de puternic nct nu mai rmnea loc,

n sensul specificei polarizri a imaginarului, dect pentru un singuf contra-mit r un mit antitetic i complementar: acesta a fost
mitul genruui.
Poziia Germaniei n Romnia s-a consolidat fr ncetare n
jumtatea de secol premergtoare primului rzboi mondial. La
sfritul acestei perioade, Germania devenise o concurent redu
tabil a Franei. Ea dispunea de atuuri deloc neglijabile. Romnii
transilvneni i bucovineni erau mai apropiai de cultura i de
mentalitatea german dect de civilizaia francez. Intelectualii
ardeleni i citeau adesea pe autorii francezi n traducere german!
Pe de alt parte, n Regat, dei net devansat de francez, germana
ocupa a doua poziie ca limb de nvmnt i cultur (opt ani
'de francez i patru de german n licee). Ponderea economic
i politic a Imperiului german n Europa de sud-est era mai
important dect prezena destul de modest a Franei. n
1883, Romnia a aderat la Tripla Alian structurat n jurul Ger
maniei i Austro-Ungariei. Originea german a regelui Carol I
i prestigiul su incontestabil au constituit un factor suplimentar
n acest proces de apropiere.
Firete, evoluiile mitice nu snt univoce, orice mit fiind supra
vegheat ndeaproape de contra-mitul su. Astfel, dac pentru ro
mnii ardeleni, modelul cultural german era dominant, ei priveau
n acelai timp cu simpatie spre Frana pn la a admira chiar n
mai mare msur modelul francez idealizat dect modelul german
concret. Contiina i solidaritatea latin, micarea naional care
inevitabil se lovea la un moment dat de interesele Germaniei,
ca i influena exercitat de Romnia, contribuiau la o oarecare
echilibrare, cel puin n imaginar, a raporturilor dintre cele dou
mari repere occidentale. O alunecare spre modelul cellalt se
constat i n Romnia, dar n sens invers, pornind de la Frana
spre Germania.
Dup 1866, o parte a elitei romneti s-a dovedit sensibil la
virtuile modelului german. Admiratorii acestuia considerau c,
o dat depit efervescena politic de la mijlocul secolului, ve
nise momentul unui nou echilibru i al unui efort mai bine gndit
i dirijat. Reputat prin rigoarea i eficacitatea sa, cultura german
ar fi oferit soluii mai potrivite cu aspiraiile naiunii romne
ROMNII I CEILALI
191
dect mentalitatea francez, acuzat de superficialitate, chiar de

frivolitate. Pentru unii, raiunea disciplinat i claritatea spiritului
francez se opuneau m bcselii germane ( [...] germanul n-are
inteligena ordonat, armonic, echilibrat i lucid a francezului.
[...] inteligena german a rmas confuz, haotic, dezordonat,
nclcit 13). Pentru alii, dimpotriv, germanul era temeinic, iar
francezul nu tocmai serios. Ne aflm, evident, n zona reprezen
trilor puternic mitificate, cu polarizarea caracteristic ntre
acceptare entuziast i respingere absolut.
Mitul german a fost opiunea unei minoriti, dar a unei minoriti
influente, reprezentat n primul rnd prin societatea Junimea,
care a avut un cuvnt decisiv de spus n evoluia cultural i pojk ica ji rii^pre sfritul secolului trecut (chiar dac majoritatea
ju n im itilor^ ca orice majoritate n Romnia de atunci erau
lo t d e f ormat ie cultural francez, tonul laJunimea l ddeau
totui germanofilii). O mare personalitate cultural ca Titu
S a io r e sc u. un om politic de talia lui P. P. Carp i cel mai mare
poet romn, Mihai Eminescu, se nscriu n interiorul acestui curent.
Despre civilizaia francez, i mai ales despre efectele contactului
romnilor cu Frana, Eminescu s-a exprimat cu sinceritatea lui
caracteristic: La Paris, n lupanare de cinisme i de lene / Cu
femeile-i pierdute i-n orgiile-i obscene (,Scrisoarea III). Ca i
Maiorescu, Eminescu era de formaie cultural german. Cazul
remarcabil este ns al lui Caragiale care, fr a avea nici o cu
notin de jim b german, a decis n 1904 s se stabileasc la.
^ erlin . uod^^Tmas pnTiT stTritu] vjeriTDorina lui a fost s
triascnntr-o Tar civilizat, i aceasta nu putea fi dect Ger
mania! Confruntarea lui cu intratabilul francofil Delavrancea,
aflat n vizit la Berlin i scrbit de tot ce l nconjoar i se ntmpl, constituie o savuroas pagin de antologie, caracteristic
pentru privirea romnului asupra lumii occidentale.14
13 D. Drghicescu, op. c i t pp. 86 i 88.
14 I. L. Caragiale, Scrisori i acte (ediie erban Cioculescu), Editura
pentru Literatur, Bucureti, 1963: scrisoarea lui Caragiale ctre Alceu Urechia,
din 7/20 iulie 1905, pp. 1 9 -2 9 . Opinia Iui Delavrancea despre Germania:
Administraie, armat, arte, tiine, litere, tramvaie, drumuri de fier, birji,
chelneri, frizeri, public, prvlie, case, monumente, mncare, bere, tot, tot,
prost, stupid, im becil!
192
n 1891, Koglniceanu nu ezita s afirme ntr-un discurs rostit

la Academie: Toat viaa mea, i tnr i n vrst coapt, am
mrturisit n mai multe rnduri c culturii germane, c Universitii
din Berlin, c societii germane, brbailor i marilor patrioi
cari au operat realarea i unitatea Germaniei datoresc n mare
parte tot ce am devenit n ara mea i c la focul patriotismului
german s-a aprins fclia patriotismului meu romn.15 Flerul po
litic i spunea lui Koglniceanu, care nu datora n fond mai puin
culturii franceze dect celei germane, c ora Germaniei ven ise!
Pn la 1914, poziia Germaniei n formarea elitelor romne
a fcut progrese constante. Ea amenina deja, n anumite sectoare,
supremaia francez. n 1892, dintre profesorii Universitii din
Bucureti, 42 i fcuser studiile n Frana i numai 8 n Germania;
n 1914,62 erau de formaie francez i 29 de formaie german.16
De la 5 la 1 raportul devenise 2 la 1. Discipline ca filozofia,
istoria sau geografia datorau deja mai mult universitilor germane
dect celor franceze. Trecutul nu poate fi refcut, ne putem totui
ntreba pn unde ar fi mers influena german fr primul rzboi
mondial care a frnat-o n mod decisiv, dup ce dduse ocazia
germanofililor, ca i francofililor, s-i manifeste din plin entuzias
mul pentru unul sau altul dintre cele dou modele concurente.
Prpastia creat de acest rzboi n care Romnia, urmrind
realizarea unitii naionale, s-a aflat n tabra opus Germaniei
i a suferit o apstoare ocupaie german a perturbat continuarea
normal a raporturilor. Intransigena manifestat de N. Iorga merit
comentat. Istoricul a fost foarte apropiat, nainte de rzboi, de
coala istoric german; aciunea sa antifrancez din 1906
(viznd n fapt protejarea culturii romne) i-a sporit reputaia, nu
tocmai meritat, de germanofil. Or, n momentul cnd izbuc
nete rzboiul, alegerea lui Iorga este fr echivoc, determinat,
evident, mai nti de motive strict romneti, dar, ntr-o anumit
msur, i de o sensibilitate filofrancez i filolatin care iese
acum la iveal. De ce iubim Frana ? se intituleaz un articol pu
blicat de el la 17 august 1914, n momentul cnd Frana prea
aproape nfrnt. C iubim Frana scria Iorga e nendoielnic,
15 Mihail Koglniceanu, op. cit., voi. II, p. 609.
16 Lucian Boia, op. cit., pp. 5 5 -5 6 .
ROMNII I CEILALI
193
dei azi e, se zice, nvins de Germania. Tot aa cum e nendoielnic

c respectm i admirm Germania, dei e, azi, se zice, nvingtoarea Franei. [...] De ce iubim ns Frana? Pentru c ntreaga noastr
clas superioar triete n moda i luxul ei ? Poate, pentru acea
clas. Pentru c sntem latini i cetim franuzete? n mare msur,
da. Dar mai ales, la noi toi, nediplomaii, pentru un al treilea
motiv. Ce vrea Germania? Domnia n Europa, pentru economia
sa naional, pentru puterea sa politic. Ce vrea Rusia? Aceeai
domnie politic n Europa i, dac se poate, i mai departe. Ce
vrea Anglia? Pstrarea domniei mrilor i a ctigurilor ce aduce.
Ce vrea Austro-Ungaria? ntrirea i ntinderea ambiiilor
ungureti n Carpai i Balcani. Ce vrea ns Frana? Ea vrea s
triasc. S triasc statul francez i naia francez. S-i pstreze
pmntul i drepturile. S-i rzbune onoarea. 1718Splendid pagin
de mitologie politic! Doi ani mai trziu (la 26 septembrie 1916),
Iorga nu pierdea prilejul de a-i nfiera pe Latinii care se dezinte
reseaz, cu alte cuvinte pe spanioli: Au intrat pe rnd n rzboiul
pe care Frana l-a nceput fr nici un program de cucerire, fr
nici o lcomie de pmnturi strine i fr nici o ambiie de a
smulge altora n folosul su hegemonia asupra lumii, Italia, apoi
Portugalia i, n sfrit, Romnia. Latinii i vars astzi mpreun
sngele. [ ...] <<18 Spania era acuzat c nu particip la aceast fr
easc vrsare de snge chiar dac n fond nu avea nici un
interes s o fac! S consemnm i faptul c Iorga, falsul ger
manofil dinainte de 1914, avea s refuze sistematic dup rzboi
orice contact cu Germania i cu mediul universitar german.
n imaginarul politic romnesc, perioada interbelic a nsemnat,
aadar, un progres al Franei i un recul al modelului german.
Evoluii, fr ndoial relative, dat fiind c, pe de o parte, fluxul
autohtonist i n genere maturizarea societii romneti limitau
i filtrau elementele preluate din afar i din cultura francez n
primul rnd, iar pe de alt parte, chiar diminuat i incapabil
de a mai oferi un model coerent, Germania i-a pstrat o pondere
semnificativ (limba german se afla tot n a doua poziie dup
17 N. Iorga, Rzboiul nostru n note zilnice, voi. I, Editura Ramuri4*,
Craiova, f. d., p. 18.
18 Ibidem, voi. II, p. 170.
194
francez, tinerii romni continuau s studieze n Germania, iar

n preajma celui de-al doilea rzboi mondial, extrema dreapt
romneasc, dei izvort din solul autohton, i-a descoperit unele
afiniti cu ideologia nazist). Cota Angliei (marea aliat din
Occident alturi de Frana) era n cretere, anglofilia rmnnd
totui limitat la cazuri individuale. Mai semnificativ a fost sporul
Italiei, devenit, alturi de Frana, un loc privilegiat al formrii
elitelor, mai ales n sectorul tiinelor umane, la aceasta adugndu-se i unele simpatii pentru soluiile social-politice mussoliniene.
Cum se vede, o varietate de modele occidentale, confruntate
cu nu mai puin prezentul model autohton, tot mai puternic afirmat,
n ciuda caracterului su nebulos (ortodoxism, tradiionalism,
rnism etc.).
MITOLOGIE COMUNIST
Ceea ce a prins pn la urm, prin neateptata ntorstur a
istoriei, a fost din nou modelul rusesc, reelaborat n tiparul co
munismului. Mitul Uniunii Sovietice a acoperit spre mijlocul
secolului oricare alt reper cultural. Lumina vine de la Rsrit ^ titlul brourii propagandistice publicate n 1945 de M ihairSadoVenu7trecut ciTarine i Sagjele partea noii orientri, ilustreaz
sensul profund al schimbrii.19 Romnia i ntorcea privirile
dinspre Apus spre Rsrit. Ceea ce frapeazî d e aceast dat,
este radicalismul soluiilor im to to a r ^ o m n e stt^ o g elul francez,
modelul_autohton_si mode lul s ovietic au fost toateTa^vrgfnea
lor i pentru aderenii IbrTadevrate reTptTLa 18bb, romnii nu
u avut~altceva maTbun de fcut dect s copieze constituia
belgran7Ta~T948 au copiat-o
sovietic. Spiritul acesta ae
imitaie puneft eviden fragilitatea siinstabilittea societii
romaneti, mereu n cutare de repere, cu mare uurin mitificate.
Se poateTeplica, desigur, c peste tot n Europa central comunisT19
Instalarea mitului sovietic este pe larg tratat de Adrian Cioroianu:
Lumina vine de la Rsrit. Noua imagine a Uniunii Sovietice n Romnia
postbelic, 1 9 4 4 -1 9 4 7 , n Miturile comunismului romnesc (sub direcia
lui Lucian Boia), Editura Universitii Bucureti, 1995, pp. 6 8 -1 1 2 .
ROMNII J CEILALI
195
mul a fost impus prin sim pla naintare a tvlugului sovietic.

Aceasta nu schim b ns faptul c noul m odel a fost m ai fidel
adoptat n Romnia dect n celela ltej ri satelite. S e va spune
c Romnia a fost o ar nvins; dar i U ngaria a fost. In plus,
modelul sovietic nu numai c nu a cunoscut o atenuare dup re
lativa desprindere de Uniunea S ovietic; dim potriv, a fost
consolidat.
Ca i n Uniunea Sovietic, n Rom nia a disprut com plet
pluripartidismul (meninut parial i formal n celelalte ri c o
muniste), singurul partid rmnnd cel com unist. R epresiunea a
cunoscut m etode foarte asemntoare, precum faim osul canal
Dunrea-M area Neagr, reproducere a canalelor-lagre de m unc
din Uniunea Sovietic. Subordonarea bisericii i virulena propa
gandei ateiste au atins un nivel apropiat de cel so v ietic, nicicnd
semnalat n rile comuniste catolice sau protestante. C olectivizarea
pmntului a fost aproape total, ca n Uniunea S ovietic. Industria
grea s-a constituit de asem enea dup purul m odel sovietic. N e
aflm aici chiar n inima demersului m itologic com unist, cu accentul
pus pe industrii m asive, mai caracteristice seco lu lu i al X lX -le a
dect sfritului de secol al X X -lea: fier i crbune, oel, cim ent,
susceptibile de a transforma rapid structurile econ om ice, acoperind
ara cu uzine i furnale, ridicnd aproape din nim ic o num eroas
clas muncitoare i fornd procesul urbanizrii, n ciuda oricror
principii de eficacitate i rentabilitate. Sensul m ito lo g ic al acestui
tip de industrializare este mai evident n R om nia chiar d ect n
Uniunea Sovietic, pentru sim plul m otiv c resursele rii nu se
potriveau cu un asem enea proiect. R om nia a devenit astfel, pe
urmele sovieticilor, unul dintre marii productori de oel ai lu m ii:
cu diferena agravant c marele vecin putea m iza pe zcm inte
imense de fier i de crbune, n timp ce R om nia trebuia s le
importe (din India, Canada sau A ustralia!) pentru a satisface o
fantezie ideologic. Preeminena proletariatului im pus de m itul
comunist s-a tradus i prin orientarea spre teh n ologie, spre pro
ducie, a intelectualitii. S-a afirmat unjccul^Jnginerulu ie pro
venien tot sovietic, pe care Rom nia 1-ûsTns la desvrire.
n aniT din urma ai regim ului com unist, doi absolveni din trei
ai Invrrintului superior romnesc erau ingineri, record m ondial
absolut (fa de circa 50% n Uniunea S ovietic, i num ai 7%
196
ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASCA
n Franaîjn_ Statele Un i t e i ) ^ Cum se vede, modelul sovietic

IfTost adoptaTuTcele mai mici detalii i chiar depit n unele
privine.
^ D u p 1964, conductorii comuniti romni s-au lansat ntr-o
polltcaraparent independent. Unii observatori superficiali au
putut crede, dac nu ntr-o renunare, cel puin ntr-o amenajare
a modelului sovietic. Cu att mai mult cu ct istoria i tradiia
rii au fost fie i parial i deformat repuse n drepturi, iar
anumite raporturi tradiionale cu Occidentul, reluate. A fost o
aparen neltoare. Structurile reale au rmas cele ale comunismujuisovielk\ n 1989jj a s f ritul domnietlui Ceauescu, Romnia
^ra~mai_ ap fo a p e^ e^ n o d eli^
decL_ Uniunea
jjo vetic nsi, pus n m icare de Gorbaciov, fr a mai vorbi
de societi com uniste mai evoluate ca Ungaria sau FoIoniarCe^L
"ces-a adugat acestui model a fost o oarecare infuzie de mitologie
oriental. Este m omentul cnd China a devenit un TTprieten tradi
ional4* i, n u jnaTputin. Coreea de Nord. ,J ^gyjQluia culturala**
^3eclanat~ml971, dei nu identic prin obiective i amploare
"cTTemoirTeirur ^ i n ^ ^ prezentat uneleTTrasturi asemnloaig
chemaregjaôSrie a intelectualilor. p primuTruid). Dup cum
distrugerea sistematic a Bucuretiului i recldirea lui ca ora
utopic i-au gsit un corespondent i, cu siguran, un exemplu
n reconstruirea Phenianului, cu o singur diferen: capitala co
reean fusese ras de bombardamentele americane, pe cnd romnii
s-au apucat s distrug micul Paris prin propriile lor mijloace.
n msura n care Bucuretiul arat astzi mai mult a ora
postcomunist dect a replic parizian, se poate aprecia c impactul
mitului sovietic a fost mai puternic dect influena mitului francez
(sau occidental, n genere). Aciunea sa transformatoare a mers
mai adnc, modificnd radical structurile sociale, peisajul rii i
viaa oamenilor. Explicaia s-ar putea gsi n masivitatea presiunii
brute fa de aciunea mai lent i nuanat a mecanismelor mentale
i culturale prin care s-a manifestat nrurirea Vestului. Mitul so
vietic ar fi, din aceast perspectiv, un mit fals, mai curnd suportat20
20
Cu privire la m itologia industrial a comunismului, inclusiv obsesia
ingineriei, vezi Lucian Boia, La Mythologie scientifique du communisme,
pp. 1 0 1 -1 0 5 i 1 2 3 -1 2 6 .
ROMNII I CEILALI
197
dect mprtit, spre deosebire de mitul occidental care a sedus

generaii de-a rndul. Lucrurile nu stau ntru totul aa, chiar dac
violena explic esenialul transformrilor petrecute. Ferindu-ne
n o jjn in ed e capcana mitologizant, nu vom afirma~3TRjporgT
TornanÎrTansamblujjrjj fosTcfi gat de comunism, dar nici c
"poporul roman n ansamblu nu ar j i dovedit nici o aderen la
c^m unism râst credincioi, necredincioi i indifereni n raport
cu oricarejmit. M oscova, ca i Parisul, i-a avut admiratorii i
imitatorii sffiTNumai fora nu poate schimba radical o s o c ie t i
trebuie sao r iste To ^ M O ^ r ^ in t ," c a i^ jid za I3 e^ a i5 cip ^ ^
T5aca elita secotDu trecut s-a orientat spre Occident, existau n"
societatea romneasc de la mijlocul acestui secol suficiente nemul
umiri, frustrri i complexe care s ndrepte alte segmente ale
societii spre cu totul alte repere. Constatarea s-a putut face dup
1989. dovedindu-se reticenta unei largi pri a_populaiei de a se
rupe de structurile i mentalitile comuniste. Revenirea la putere
a^x-comunitilor n majoritatea rilor central-europene abia eli
berate de comunism dovedete c fenomenul este mai general.
Statul-providen, uniformitatea social (fie numai aparent), drep
tul la munc asigurat i multe altele pe care nu le mai nirm
snt elemente ale unei mitologii n care ar fi riscant s spunem
c unii nu au crezut i nu continu s cread, numai fiindc noi
nine nu credem!
Pe de cilt parte i se dovedete din nou complexitatea confi
guraiilor mitice , eecul, ndeosebi material, al comunismului
a generat un nou proces de mitificare a Occidentului, i chiar a
lumii necomuniste n ansSnblu. Relativ izolai de restul lumii,
romnii au putut fabula n voie. Occidentul mitic generat de
comunismul romnesc a fost ns de alt natur dect Occidentul
elitei secolului al XlX-lea. Pentru aceasta din urm conta n
primul rnd modelul cultural. Sub Ceauescu, Occidentul a oferit
mai ales produsele civilizaiei de consum. Pentru romnul lipsit
de cele mai elementare bunuri, lucrurile primite la pachet
(mrfuri de a doua mn, uneori chiar uzate) au devenit un simbol
al bunstrii de tip occidental. Dup decembrie 1989, surpriza
a fost c s-au gsit depozite de produse cu totul banale (cafea,
igri, spun) la membri marcani ai nomenclaturii comuniste.
Pachetul de cafea i igara Kent ilustrau virtuile civilizaiei
198
occidentale: semnificativ degradare a mitului, cobort la cel mai

sczut nivel imaginabil. i nc o degradare urnitul Occidentu lu i
a devenit, n genere, mit al strintii : tot ce este strin este
bun (ntr-o accepie predominant matenalaj71fruli romani niT
mi fac^ eosebirea clar ntre Istanbul i Paris. Ar merita sTucfaT
i impactul microsocietii arabe prezelfTteTnRomnia n anii 70
i 80; miile de studeni arabi venii n universitile romneti
tocmai fiindc nu i puteau permite s studieze n Occident au
putut juca ntr-o ar srcit i izolat rolul unei clase mijlocii,
suficient de avute i de cosm opolite pentru a dinamiza diverse
1segmente ale societii romneti cu care intrau n contact (prin
vehicularea de mrfuri strine, trafic de valut, corupie, prostitu
ie ...). Strinul a devenit un termen generic, expresie ultim a
procesului de mitificare.
REPERE POSTREVOLUIONARE
Dup 1989, reorientarea spre Vest este sensibil, frinat ns
de rezistena autohtonitilor, al cror el, explicit sau implicit,
nu poate fi dect meninerea Romniei n Est. Procentul aparent
foarte ridicat al celor care ader n prezent la ideea european
trebuie interpretat cu toat prudena. Nu toat lumea nelege
[acelai lucru prin intrarea n Europa. Muli rein foloasele, n
special de ordin material, preferind s ignore transformrile struc
turale impuse de o asemenea orientare, necesara reelaborare a
reperelor politice i culturale, ca i ipevjtphjla^ limitare a suvera
nitii naionale. Ei continu s spere ntr-o Romnie integrat,
dar n acelai timp neatins n valorile ei perene.
Sondajele imediat postrevoluionare aezau Frana pe primul
loc n imaginarul occidental al romnilor, urmat imediat de
Statele Unite. Supravieuirea mitului francez chiar dac nu
mai are fora de altdat apare drept o caracteristic rom
neasc. Caz unic ntr-o Europ dominat de limba englez: n
Romnia, franceza se afl, sau s-a aflat pn nu demult, pe pri
mul loc ca limb de cultur i comunicare. ns engleza tinde
s o depeasc, probabil chiar a depit-o. Dup cum Statele
Unite ncep s devanseze Frana prin tot ce ofer romnilor ca
ROMNII I CEILALI
199
model social i cultural, precum i ca prezen efectiv n spaiul

romnesc. Comunismul conservase mitul francez; acnp ntr-o
lume deschis, el va putea rezista cuj*reu masivei infnyjj
mitologie anglo-axon (i den tifi^ b il l a toate nivelurile, in clu siv
TrTviaa cotidian, prin filmul^Tmuzica^meric
prin coc a c o la
sau resTuranleleTvc t >onal d*
de ateptat f o revenire n
forX~a^GeiTnniei, ciHpa5inzat dup rzboi. aproape~complet?
evacuaT dincom plexul m itcrom nesc, dar care are acum toate
atuurile necesare pentru a-i reafirma tradiionala influen n*
Europa central. n termeni geopolitici cel puin, Romnia nu se
afl ntre Frana i Statele Unite, ci ntre Rusia i Germania.
Diverse alte repere au fost la rndu-le invocate n anii post
revoluionari. Nu au lipsit, din partea Puterii, nici referiri abile,
purttoare de sperane, la m odelelesuedez, austriacsau japonez.
Nostalgicii comunismului urmresc cu satisfacie actuluTmodeT
chinez, care ar dovedi c principiile politice i sociale autoritare
pdrface cas bun cu econom ia liber. O referin inedit este
Coreea de Sud, cu att mai tentant cu ct ofer imaginea unei
dezvoltri explozive i realitatea unei masive prezene pe piaa
romneasc. Mai puin invocat, dar foarte vizibil, este ns modelul _
turcesc. Turciarevnen forn spaiujjo m jn a t cndvade imperiul
otoman, i acea^~perfdrinan, realizat de cea mai safae-dmtfe
natiunfle~europene care nu au cunoscut comunismul, spune tot
c e e de spus b upn vjjeja bingfagen le sistemului comunist. Istanbulul se afl mai puin departe dect Parisul, iar %pectul general
al Bucurestiuluiil apropie astzi mai curnd de condiia unui mic
Istanbul dect de micul Paris de odinioar.
Repere,'InodelerSuluri: sntem departe de o opiune clar.
Fenomen de altfel firesc; ntr-un secol i jumtate naiunea romn
jTfost traumatizat prin trei mari rupturi: desprirea de Orient,
apoi desprirea de Apus prin instaurarea comunismului i, n
sfir^trtl^pSTreacte comunism i revenirea, ezitantaTfo matca
oTCideiilal. Toatelicestea au impus prezena unor modele multiple
Tc o n fr a d i^
s de^sens i coerena un ei hesfirite*
jrarcgM^CiviHzaia modern romneasca este esenialmento o
civilizaie de tranziie: de aici cutarea nfrigurat a ceea c e p o t
oferi ceilali, de aici, nu mai puinTemerea fa de ceea ce s-ar
200
putea pierde prin i ntactul cu ceilali, de aici, aadar, amalgamul
^ e fas^r^^ ^ C ^ p m g e r ^ i^ ^te^^vjne^g^gj/^stfnata^
TREI DOSARE SENSIBILE: IGANII,

MAGHIARII, EVREII
Atunci cnd cellalLSâfl n interiorul ceafjj, el ofer adesea

mai multe trsturi de alteritate i stimuleaz n mai mare msur
tot felul de neliniti dect cellalt din afar. n cazul lui, procesul
de mitificare poate merge foarte departe. Este ceea ce s-a petrecut
i continu s se petreac, n mediul romnesc, cu trei etnii specific cjigan ii, maghiarii i evreu. Anchetele ntreprinse dup 1989
^dovedescc mai aleslisupra lor se proiecteaz, n proporii diferite,
frustrrile i temerile populaiei majoritare.
) Potrivit sondajelor, aproximativ dou treimi dintre romni nu
i agreeaz pe igani. Procentul, deosebit de ridicat, pare a defini
o adevrat psihoz i ofer toate ingredientele unui mit politic.
iganilor li se reproeaz multe, de la nesigurana vieii de fiecare
zi (crime, tlhrii) pn la stricarea imaginii rii n strintate.
Ei stmesc team ndeosebi prin ponderea lor demografic, mai
recent i economic, n sensibil cretere. Numrul lor, oficial
de ordinul sutelor de mii, este amplificat de opinia public la
milioane. Unele proiecii prevd momentul cnd, dat fiind na
talitatea ridicat a unora i foarte sczut a altora, iganii vor
ajunge majoritari n Romnia. Mitul tradiional al iganului,
exprimnd sentimentul de superioritate fa de un cellalt foarte
diferit, primitiv i marginal, dar i o anume simpatie de factur
romantic-umanitar i o intenie civilizatoare21, se retrage n faa
unui amestec de ostilitate i team. Discursul, promovat chiar la
televiziunea public, devine n aceste condiii rasist, lrgind i
mai tare o fisur social care poate genera situaii periculoase.
21
Primul text reprezentativ i aparine lui Mihail Koglniceanu : Esquisse
sur Vhistoire, les murs et la langue des Cigains (1837), reprodus n Opere,
vol. II, pp. 3 5 4 -3 8 5 . Un tur de orizont al chestiunii, nsoit de o bogat
bibliografie, la George Potra, Contribuiuni la istoricul iganilor din Romnia,
Fundaia Regele Carol 1, Bucureti, 1939.
ROMNII I CEILALI
2 01
La rndul lor, maghiarii beneficiaz de circa o treime de

opinii defavorabile printre romni. i aici, opiniile extreme capt
dimensiuni mitice i ating intensitatea de manifestare a unei psihoze.
Evident, istoria i are partea ei de responsabilitate: discriminarea
romnilor i atitudinea dispreuitoare fa de ei n Ungaria dinainte
de 1918, ca i dramaticele evenimente consecutive cedrii Ardea
lului de Nord n 1940 nu au putut s nu marcheze contiina
romneasc. n rest ns, resentimentele snt bine ntreinute politic
i sistematic amplificate (de ambele pri, dar ceea ce ne intereseaz
acum este mitologia romneasc, nu cea ungureasc). Explicit
sau implicit, pericolul unguresc a oferit un alibi regimului Ceauescu i, nu n puine ocazii, guvernanilor de dup 1989. Insuc
cesele interne, de obrie strict autohton, trec pe plan secundar
n faa unor ameninri imaginare n raport cu care se cere romnilor
s fie unii i s uite dificultile pasagere. Romnii afl fr
ncetare c lobby-ul maghiar creeaz obstacole internaionale R o
mniei, iar iredentismul ungar amenin s rup Transilvania de
trupul rii.
Ar fi naiv s consideram c nu exist si elemente reale laJaaza
acestei construcii m itice. Eropaganda unor cercuri maghiare cu
"accente antiromneti i agitaia ntreinut n jurul Transilvanie^
nu in exclusfv~ê imaginau M itujJnccpe^ c o lo unde Ungaria
d e vine piesa dominant creia i se subordoneaz toate evoluiile
Tomneti maiorefEa fa c e figurdelhare putere ceea ce, evident,
"nu este capabil de ^ s urclasa o ar ca Romnia, de dou ori
^Tjumatte mai ntinsa Tm5populataTTransiIvania, prezentnd
in gur mpreunFcÊ anatul o suprafa superioar Ungariei
L3~populaieTomneasc net majoritar, apare n acest context
c ^ cTentItte~~amort. susceptibil de ^ lex tr a s ^ in j msImSul
naional romnesc. Pn i istoria romnilor a ajuns s fie conceput
in aa fel, nct s nu se cedeze punctului de vedere unguresc
sau s nu se afirme nimic ce ar putea avantaja Ungaria (chestiuni
precum continuitatea, istoria Transilvaniei sau raporturile dintre
teritoriile romneti i unirea lor, nu mai pot fi abordate cu
senintate profesional din motive strict ungureti). i astfel,
pentru a nu pierde n faa Budapestei, romnii se aaz de bunvoie
ljTremorcOJngariei, devenind dependeni de toi ce se ntmpl
Kse spune acolo. Ieirea din m itologie presupune contientizarea
202
faptului c destinul Romniei, bun sau ru cum va^fi, se afl n

miini romaneti, supfa^trmarea^dveisItafiloT^md o scuz comodar care nu rezolv decftTcelInu^ n t e S s e politice de moment.
^0 Din punctTl^levedere Tadversitilor?evreii stau acum ntr-o
poziie ceva mai bun. Doar 13% dintre romni, potrivit rspun
surilor unui sondaj, paraTTnti'semii. Puin, dac ne referim la
psihoza igneasc sau ungureasc, suficient totui, innd
seama de faptul c astzi, n Romnia, minoritatea evreiasc este
extrem de redus numeric. Se combin n acest caz dimensiunea
arhetipal a antisemitismului, reminiscene ale unei istorii
ncheiate dar recente, ca i tradiionalele acuze aduse marii finane
internaionale i, n genere, influenei evreieti n politica mondial.
? Raporturile istorice dintre romni i evrei snt puternic mitificate,
n ambele sensuri. Pe de o parte, unii autori, de regul evrei, pun
n eviden o ntreag tradiie de antisemitism romnesc, potrivit
creia, de pild, uciderea creditorilor levantini n noiembrie 1594,
act declanator al rebeliunii antiotomane a lui Mihai Viteazul,
se constituie pur i simplu n pogrom antievreiesc. I se reproeaz
apoi Romniei neacordarea ceteniei romne evreilor pn dup
primul rzboi fhondial, atitudine care ar denota un antisemitism
funciar.22 In sfrit, se insist asupra valului de antisemitism din
preajma celui de-al doilea rzboi mondial, masacrelor din vremea
dictaturii legionare i genocidului (parial) imputabil guvernrii
Antonescu.
Pe de alt parte, Ia cealalt extrem, dintr-o perspectiv naionalist-romneasc, aezarea evreilor n secolul al XlX-lea, ndeosebi
n Moldova, apare ca o adevrat invazie, neacordarea ceteniei
reprezentnd o minim msur de protecie a organismului naional.
Oricum, nici vorb nu ar putea fi de vreun antisemitism romnesc,
n ce-1 privete pe Antonescu, departe de a-i fi exterminat, el i-a
salvat pe evrei, care n-au cunoscut n Romnia soarta coreli
gionarilor lor din Germania sau chiar din Ungaria. Din contr,
li se reproeaz evreilor att mbogirea fr scrupule pe seama
romnilor n acest sens, pofta de ctig a arendailor evrei a
22
Carol Iancu, l ! Emancipation des Juifs de Roumanie ( 1913-1919 ),
Montpellier, 1992. Autorul consider Romnia printre rile de avangard
profesnd un antisemitism de stat sistem atic (p. 32).
ROMNIT I CEILALI
203
putut fi considerat drept prim cauz a rscoalei din 1907 ,

ct i lipsa de patriotism, neaderarea la ideea naional romneasc.
Este remarcat i entuziasmul cu care evreii basarabeni i-au pri
mit pe invadatorii sovietici n iunie 1940 (justificare a represiu
nilor ulterioare), dup cum evreii snt fcui n mare msur
vinovai, alturi de unguri i ali alogeni, de instaurarea comunis
mului n Romnia i de faza cea mai dur a terorii staliniste.
Idee pe care Iosif Constantin Drgan o exprim n cuvinte puine
i lipsite de nuane: cu sprijinul armatei sovietice au fost adui
activiti de partid, cu nume noi, romnizate, cum erau Ana Rabinovici-Pauker, Leonte Rutu (Rotmann), Mihail Roller, Silviu
Brucan, Teohari Georgescu, Lszlo Lukcs (Vasile Luca) sau bul
garul Boril etc. [...] Conducerea partidului a fost monopolizat
de aceti alogeni.23 Departe de a fi persecutai, evreii ar fi rs
puns, aadar, printr-o rzbunare meschin ospitalitii romneti.
Recunoatem c este dificil s pstrezi dreapta msur ntr-un
domeniu att de delicat i att de marcat de tentaia mitologizrii.
Pe de o parte, ni^ se poate nega existena unui antisemitism ro
mnesc sau,j>oate mai corect spus i pe plan mai larg, perceperea
evreului ca entitate investit cu un puternic grad de alteritatei
mtr-un evantai de altfel foarte larg: de la antisemitismul funciar
i violent pn la o not de nelegere i chiar de simpatie, dar
oricum fa de un cellalt cantonat ntr-o poziie distinct. Pn
i E. Lovinescu, criticul care a promovat literatura scris de evrei,
sau G. Clinescu, cel care a riscat la 1941 s acorde scriitorilor
evrei un spaiu nsemnat n Istoria literaturii romne, au vzut
n ei un element susceptibil de a mbogi cultura naional, dar
nu mai puin o ras aparte, cu trsturi imuabile, cu totul altele
dect ale romnului. Bunvoina manifestat era bunvoin fa
de un strin. nainte de a fi fost romn, evreul rmnea evreu. Ni
se pare corect afirmaia lui Leon V olovici: O afacere Dreyfus
n Romnia, n anii 30, nu e de imaginat24, cu alte cuvinte, nu
23Iosif Constantin Drgan, Istoria romnilor, Editura Europa Nova, Bucureti,
1993, p. 267.
24 Leon Volovici, Ideologia naionalist i problema evreiasc**. Eseu
despre formele antisemitismului intelectual n Romnia anilor 30 , Editura
Humanitas, Bucureti, 1995, p. 208.
204
putea fi conceput o repunere n cauz a societii romneti nu

mai de dragul integrrii evreilor.
Pe de alt parter toate aceste atitudinLdecurg din istorie, nu
dirr^reo~nume p f^ tsp ozii^ o m n e a s^ aTAlntrat n joc un me"canisnTcare a funcionat i funcioneaz pretutindeni n lume
(inclusiv n Israel, dovad problema arab). Istoria dovedete ct
de dificil este armonizarea unor comuniti diferite prin origine,
limb, religie i cultur. S-a vzut ce s-a ntmplat n Bosnia unde,
privit de departe, diferena prea minim. Expansiunea populaiei
evreieti n secolul al X lX -lea n spaiul romnesc, i n special
n Moldova i n mediul urban, a fost considerabil. Evreii repre!zentau n 1912 aproape 15% din populaia urban a rii. n Bucu
reti erau 13%, n Iai aproape jumtate: 42%, n alte orae
moldoveneti nregistrndu-se o cot similar. Este greu de spus
unde se situeaz pragul de toleran, exist n fond antisemitism
chiar fr evrei (cum se ntmpl astzi n Romnia). Faptul n
sine al disfuncionalitilor i tensiunilor rezultate din ntreptrun
derea unor comuniti distincte trebuie ns luat n considerare.
Din punct de vedere istoric, dosarul romno-evreiesc este explicabil,
dup cum explicabil este i actuala confruntare israelo-arab
(a explica nensemnnd a justifica). Doar pe o linie de interpre
tare istoric ce i disculp, istoricete vorbind, att pe romni
ct i pe evrei se poate iei din mitologie. Altminteri, mereu
va fi cineva de vin: romnul sau evreul.
Cu A n to n e c iijucrurile stau de asemenea pe linia de mijloc,
dup bine cunoscutul principiu al sticlei pe jumtate goal sau
pe jumtate plin, care este ns la fel n ambele cazuri, deosebirea
innd strict de interpretare. Nu poate fi transfigurat Antonescu,
n mod decent, ntr-un salvator al evreilor. Antonescu a fost anti
semit, faptul trebuie recunoscut. Dar a fost antisemit ntr-un anume
context, care de asemenea se cere neles. Nu poate fi judecat
istoria de atunci exclusiv cu normele noastre de astzi. i, evident,
antisemitismul lui Antonescu nu a mers att de departe ca antise
mitismul lui Hitler. Comunitatea evreiasc din Romnia, n cea
mai mare parte a ei, a supravieuit. Departe de a fi impecabil,
tabloul nu este nici pe deplin ntunecat.
Nu poate fi ocolit nici problema rolului jucat de evreii romni
n primii ani de comunism. A da vina pe ceilali este din pcate
ROMNII I CEILALI
205
un obicei ncetenit n Romnia ultimelor decenii. Indiferent de

rolul jucat de evrei (nu de toi, fiindc au fost i evrei persecutai),'
romnii se cade s-i asume istoria lor, pentru care ei snt n
primul rnd responsabili: inclusiv pentru comunism, dac mai
puin n ce privete instaurarea lui (dei nu pot fi ignorate aderrile
masive de dup 1944, inclusiv ale unor intelectuali de marc),
n orice caz pentru modul cum l-au aplicat. Acestea fiind zise,
ar fi totui incorect s nu observm ponderea semnificativ a
evreilor (i a altor neromni) n aparatul politic, de propagand
i de represiune n epoca stalinist. La nceputul anilor 50, dintre
cei patru membri ai secretariatului partidului comunist, doar
Gheorghiu-Dej era romn, n net minoritate fa de minoritari
(Ana Pauker, Vasile Luca, Teohari Georgescu). Fenomenul este
att de vizibil nct istoricul onest nu poate trece peste el. Momentul
evreiesc al comunismului romnesc rezult din_nibinarea a
cer puin treiTctori : caracteruTpredominant neromnesc al partid
duTi^comunist dinainte de 1944, deplasarea spre centru a unei
naionale caracteristic primei faze a noului regim. Trebuie ieit
i n aceast privTnpTcIin m itologie: nu poate fi vorba nici de
culpabilizarea evreilor (n raport cu o naiune romn inocent),
nici de scoaterea din ecuaie a unui grup important de evrei care
au jucat un rol de netgduit n istoria epocii. Idealul ar fi s-i
judecm cu aceleai uniti de msur att pe Antonescu, ct i
pe Ana Pauker.
PRIETENI I ADVERSARI: U N JOC ISTORIC

M itologia celuilalt ofer propagandei politice un instrument^
de nepreuit. O d ataj^ jjin istorie se pdate'lege'orice, imaginarul
istoric devHfrfuport al dezinformrii i manipulrii Fiecare^naie
ITare stocul su de prieteni tradiionali i de dumani ereditari,
iar acesta poate fi revizuit n funcie de circumstane.
Un segment important al populaiei romneti a simpatizat cu
partea srbn anii conflictului din fosta Iugoslavie. Prorbisniul1
reflect n mare msur dei nu exclusiv tentaiile naionaliste, orfbctoxiste i antioccidentale prezente n societatea romneasc.
206
n sprijinul acestei atitudini, ct se poate de explicabil, s-a invocat

ns cu totul alt argument, i anume tradiia prieteniei romno-srbe,
pn la a se susine c Serbia (sau actuala Iugoslavie) ar fi singurul
bun vecin al Romniei (afirmaie fcut chiar de preedintele
Romniei, Ion Iliescu).
7 Oricine cunoate ct de ct istoria raporturilor romno-srbe
tie c lucrurile nu stau ntru totul aa. Am menionat deja opinia
fou tocmai mgulitoare despre srbi exprimat h folclorul romnesc,
n perioada dualismului austro-ungar, ntre srbii i romnii din
Ungaria s-au nchegat forme de colaborare (n contextul micrii
naionale a popoarelor din monarhia habsburgic). Existaser
ns i tensiuni, generate ndeosebi de dependena romnilor orto
doci de mitropolia srbeasc de la Karlowitz (ntre 1783 i 1864).
La 1848, romnii bneni s-au manifestat mai curnd mpotriva
Jferbilor dect a ungurilor. Cert este c cele dou state, Romnia
i Serbia, au avut raporturi bune n ultimele decenii ale secolului
al X lX -lea i la nceputul secolului nostru. La sfritul primului
rzboi mondial, s-a ajuns ns la un pas de conflict, mrul discordiei
ffiind Banatul, pe care ambele ri urmreau s-l anexeze n n
tregime sau n cea mai mare parte. n consecin, trupele^srbeti
au ocupat n 191 8 -1 9 1 9 actualuLRanat romnesc, lsnd o amintire
nu tocm aip r ie t e n e ^ ar^Chiar dac sâevitat un conflictarm at,
soUfSe compromis: tierea n dou a Bnlului^nu a mujtuirnF
cu adevrat nici una"din pri. rTperioadaTnterbelic, relaiile
au fosrsTnnse In cadrul M ic ri' nelegeri, dar nu doar cu Serbia,
ci cu ntreaga Iugoslavie. Statuile regilor Romniei au fost coman
date croatului Ivan MeStrovic. Dup al doilea rzboi, Romnia
comunist s-a remarcat prin denunarea nverunat a revizionismu
lui iugoslav; clul Tito , cu securea din care picura snge, a
devenit o imagine familiar n peisajul romnesc al anilor 50.
Apoi, pe msura detarii liderilor romni de Moscova, s-a petrecut
normalizarea relaiilor i tot mai strnsa apropiere dintre cele
dou ri. Din clu, Tito croat de origine, nu srb a devenit
bunul prieten al lui Gheorghiu-Dej i apoi al lui Ceauescu.
Acestea ar fi cteva repere sumare. Balana pare a nclina spre
amiciie, dar sntem departe de limpezimea desvrit invocat
de propagand. Pe de alt parte, raporturile politice se susin mai
puin pe istorie, ct pe interesele i afinitile prezente. Pot f
ROMNII I CEILALI
207
promovate bunele relaii cu Serbia i fr rescrierea trecutului

ntr-iin sens mai idilic dect a fost n realitate.
Un curios dublu discurs se aude cnd este vorba de Turcia.
Pe de o parte, UfcnsTnrvechii notri inamici, care ne-au invadat i
i ne-au asuprit i pe care voievozii romni i-au btut n repetate
rnduri n Evul Mediu. Pe de alt parte, turcii au revenit acum,
cu capital, mrfuri i proiecte politice. Discursurile contradictorii
ar putea fuziona (cu att mai mult cu ct istoria comun a celor
dou popoare nseamn i colaborare, nu numai btlii), dar ele
snt emise n genere separat: elevii nva la coal despre adver
sitatea romno-turc, iar oamenii politici scot n eviden tradiia
prieteniei dintre cele dou ri i popoare!
COMPLOT MPOTRIVA ROMNIEI
Mitul conspiraiei reprezint unajjintrej i gurile cele mai comune

ale in^ gmmTuTpoiticoîstoric. l ntlnim, evident, i la romni,
fTcHarn forme agravate, dat fiind amintitul com plex de cetate
asediat, ca i, mai recent, impactul ideologiei i comportamentului
politicj^rnunist, cu deosebire sensiBTIela tema complotului din
Interior sau din afapL-----.
----Aruncai dintr-o parte n alta de valurile istoriei, romnii s-au
simit nu o dat trdai i snt uor dispui s cread c, dincolo
de ceea ce se vede, exist tot felul de calcule i aranjamente
obscure puse la cale de alii pe seama lor. ComplmJmjpotriva Rn^
mniei se intituleaz o carte aprut n 1993 i. chiar dac titlul
este pn la urm mai radical dect coninutul, el rmne n sine
reprezentativ pentru o anume stare de spirit. Autorii trateaz
evenimentele anilor 1 9 4 0 -1 9 4 2, dezmembrarea Romniei la 1940
i intrarea ei ulterioar n sfera sovietic cu consacrarea pierderii
Basarabiei i Bucovinei, fiind puse, aadar, sub semnul unui
complot internaional.25 n fapt, la 1940 Uniunea Sovietic, Ungaria
i Bulgaria i-au recuperat teritorii pe care nu ncetau s le re
vendice, iar Germania i Italia au sancionat Romnia, aliata de
25 Ioan Scurtu i Constantin Hlihor, Complot mpotriva Romniei, 1939-1947,
Editura Academiei de nalte Studii Militare, Bucureti, 1994.
208
pn atunci a Franei i Angliei. A fost o tragedie naional, dar

de ce un complot? Pentru simplul motiv c n cultura politic
romneasc s-a nrdcinat tema complotului.
Marele complot rmne fr ndoial cel pus la cale la Ialta,
de Stalin, Roosevelt i Churchill. Mitul l altej a ptruns puternic
n contiina romneasc, i nu num afnm ediile antioccidentale.
Esena lui antioccidental este de altfel uor de descifrat. Ialta
nseamn trdarea Occidentului. Comunitii autohtoni i chiar
sovieticii apar n aceast lumin mai puin vinovai dect ipocritul
Apus care, n timp ce promitea romnilor libertate, i vindea pe
ascuns M oscovei. Zadarnic istoricii occidentali s-au muncit s
demonstreze c nu a'existat nlcTufTtrgla 1^1ta vi?nrjmprirea
Europei. Cingj[i_crede^? Este invocat faimosul procentaj propus
de ChurehilH u i SadK~Th 6ômbrie^T 9 4 4 :n RomniaTRusi"
V0% influenaTcHrlrTO% mTjrecaTRusia 10%, ceilali 90% f
m ju g d s la ^ . ^
nUngaria, Kusia 30%.
ceilali 50% : n Bulgaria. R u sia^ T ^ ^ ceIir25% .Âcesta este~
documentul trdrii, m zglit de Churchill pe un petic de hrtie.
El este asimilat cu un adevarat acnrd-aeefeL26
I ''tn fpCChurchill ncerca s salveze ce se mai putea salva: o
prezen ct de ct semnificativ a Occidentului ntr-o regiune
larg deschis n faa armatei roii (la data aceea Romnia era
deja ocupat n ntregime). Nu ar fi stricat Romniei 10% prezen
occidental, fa de zero ct a fost n realitate! Fr a mai vorbi
de ri ca Ungaria, Iugoslavia i chiar Bulgaria, unde Occidentul
i rezerva ceva mai mult (iar Polonia i Cehoslovacia nici nu
intrau n discuie). Apoi, i este un lucru elementar, jnfluena
m enionatgriveam tereseleeconomice, politice i strategice ale
n ^ ilo T ^ uep^jiu regimul intern al rilor nominalizate. J joar
dac nu vrem s ne nchipuim c pentru Churchill Romnia ar
fi urmat s fie 90% comunist i 10% pluralist i democratic!
Occidentalii au fost naivi, fr ndoial, dar decena ne oblig
s ncercm a nelege ce era atunci n mintea lor. Ei gndeau n
termenii clasici, neideologizai, ai sferelor de influen. S-ar
fi petrecut pe o scar mai larg, n Europa Central, ce s-a ntmplat
26
Vezi rezumatul mitologic al chestiunii la I. C. Drgan, op. cit.,
pp. 2 5 5 -2 6 6 .
ROMNII I CEILALI
209
cu Finlanda. Finlandizarea rilor respective ar fi oferit U n iu n ii,

Sovietice garania unei puternice poziii politice, militare i econo
mice n zon, fr ca prin aceasta structurile interne i relaiile
normale cu Occidentul s fie afectate n mod dramatic. Lucrurile
au evoluat altfel, iar Occidentul nu a putut i nici nu a vrut s
intervin, ceea ce nu nseamn ns c ne aflm n faa unui
complot sau a unei vnzri.
Cum totul se leag, imaginarul fiind nenchipuit de logic, Ialta
i are echivalentul antitetic (i chiar rimat) n Malta. ntlnirea
Bush-G orbaciov din 1989, n largul micii insule mediteraneene,
ar fi pus capt, printr-un nou complot, jumtii de secol de
comunism i de dominaie a Uniunii Sovietice n Europa Central.
Dezintegrarea unui sistem incapabil s mai funcioneze i valul
revoluionar al micrilor anticomuniste par a conta prea puin
n faa forei arhetipale a mitului conspiraiei. Istoria ultimei
jumti de secol se reduce la dou ntlniri i se rezum la sin
tagma uor de memorat Ialta-M alta27.
^
Pentru unii, acestea snt episoade ale unei vrjmii generale
pe care ceilali ne-o poart. Dan Zamfrescu a publicat n 1993
un volum de eseuri intitulat ricilnai mult nici mai puin dect^
Rzboiul mpotriva p oporului romn. Romnii ar fi meritat s de
vin una dintre manie preri leTumii i, dac astzi nu se afl
att de sus, vina nu este a lor (al lor fiind numai meritul), ci a
acelor fore, vizibile sau obscure, care se coalizeaz mereu pentru
a-i mpiedica. Complotul mpotriva Romniei pare un dat al
istoriei: este crucea pe care trebuie s o purtm.
TENTAIA IMPERIAL
Agresivitii i lipsei de scrupule ale celorlali li se opun, n
contiina istoric romneasc, nelepciunea i cumptarea unui
popor, a crui singur dorin este s triasc n pace. Numeroa
sele rzboaie purtate de romni, cele mai multe victorioase, au
27
O carte cu titlul sem nificativ: Titu Georgescu, Romnia ntre Yalta i
Malta , Editura ansa, Bucureti, 1993.
210
fost impuse, nu dorite. Romnii nu au fcut dect s-i apere glia

strmoeasc sau s elibereze teritorii romneti subjugate de alii.
Caracterul snjc__d&feiisiy_al politicii romneti a devenit o
dogma in vremea lui Ceauescu, nlturndu-se, cu absurda minuio
zitate a paranoiei naionalist-comuniste, orice cuvnt sau sintagm
care ar fi putut sugera fie i umbra vreunui gnd expansionist.
Aa a ajuns Mihai Viteazul s nu mai cucereasc Transilvania
i Moldova, ci s le uneasc. Aa a ajuns chiar Burebista, mare
cuceritor la vremea lui, s nu fac altceva dect s unifice triburile
dacice din Europa central i sud-estic. Participarea romneasc
la primul rzboi mondial, etichetat drept imperialist de istorio
grafia comunist, a urmat aceeai logic. Dac n anii 50 Romnia
nu putea fi mai puin imperialist ca toi ceilali, ea a devenit n
faza ulterioar protagonista unui rzboi drept, alturi de alte popoare
sau ri mici (Serbia, Belgia), conflictul rmnnd imperialist doar
pentru marile puteri. m jw jr^ n ,,hnpi
ôrr.spnn'fca
perfect maniheismulu r c ^ u n is L g ijia |ionalist. Interesant este c
n tabra celor ri au rmas i aliaii Romniei, inclusiv Frana,
care urmrea i ea eliberarea Alsaciei i Lorenei, sau Italia, care
avea fa de Austro-Ungaria scopuri similare cu cele ale Romniei.
Un popor mic i panic, nevoit s e apere: iato tem dominant
a <&15curslflurs td r i^
naional eTMoctestia'
pe care^dâsergenea viziune o presupune a generat nsaTpe de
alt paileînevjtabile frustrri i vise de mrire, proiectate fie
ntr-un trecut ndeprtat, fie n viitor. In sistena asupra originilor
romane dovedea romnilor, ceea ce Octavian Goga a exprimat
att de sugestiv:
C snt din neam mprtesc
Din ar-ndeprtat,
C tot pmntul rotogol
Era al lor odat...
Glorie de mult apus, pe care ns ziua de mine putea s o
reactualizeze:
Viitor de aur ara noastr are
i prevz prin secoli a ei nlare.
(D. Bolintineanu)
ROMNII I CEILALI
211
Acoperit de imaginea unei ri mici, supus vicisitudinilor

istoriei, supravieuiete n contiina romneasc, pe un plan secund,
nostalgia unui mare destin, a unui vis imperial.
Imperiul romno-bulgar, devenit pentru unii istorici ai
secolului al XlX-Iea un imperiu mai mult romnesc dect bulgresc,
a avut menirea de a da o aparen de realitate unei mari istorii
romneti tocmai pentru perioada cnd izvoarele privitoare la
romni snt aproape mute. O simpl translaie de la nordul la
sudul Dunrii, i o ntreag faz imperial romneasc se nscrie
n istoria lumii. Tactica asumrii motenirii'bizantine merge n
aceeai direcie; o dat disprut Bizanul, romnii apar drept
urmaii lui legitimi (idee care duce la cunoscuta lucrare a lui
Iorga, Bizan dup Bizan). Privind mai n urm, se dovedete c
i istoria roman trzie este dominat de elementul romnesc
sau preromnesc. Pentru Hasdeu, Filip Arabul devine (n ciuda
numelui!) un dac, la fel i ali mprai romani. Logica rom
nizrii jstoriei romane este dus pn la capt (iTsens invers
Tatihismuu7âFciTaceeai identificare romn-roman) d.I, Cr^ragan^care descoper un m ileniu imperial al D aciei, ilustrat
de nu mai puin de patruzeci deTrnprai traco-iliro^daciTdiq
cef optzeci de mprai p e c re i-a avut Roma.28 In sfrit, nu
trebuie uitat e pisodul BurebstaTpus n v a lo a red e propaganda
comunist n jurul anului 1980; sub conducerea lui, s-a constituit
un adevrat imperiu dacic, n msur de a rivaliza cu imperiul
roman.
'
--------- Cu o asemenea ereditaterim periai^dac. roman, romno-hulgar i romno-bizantin, romnii ar fi fost menii, n condiii
fnai prielnice, sa refac imperiul latin al Rsritului. Unii istorici
subliniaz apsat aceast posibilitate, pierdut n cteva rnduri
din cauza invidiei i a trdrii. Dac Mihai Viteazul, scrie A. T.
Laurian, n-ar fi avut de a face cu oameni ca Basta, ca Sigismund
Bthory, i ca Ieremia Movil, turcii erau s deerte Europa, pro
vinciile daciene erau s ia cu totul alt fa, romnii erau s se
ridice nc de atunci, i statul lor s nfloreasc.29 Iar Hasdeu,
28 Lista mprailor de origine traco-dac la I. C. Drgan, op. cit., pp. 4 6 -4 7 .
Mai pe larg, tot I. C. Drgan, Mileniul imperial al Daciei, Bucureti, 1986.
29 A. T. Laurian, Istoria romnilor, ed. a IV-a, Bucureti, 1873, p. 425.
212
referindu-se la Ioan Vod cel Cumplit, se exprim i mai categoric:

Tocmai atunci, ntr-o rioar romn apare un principe, pe
care numai cea mai neagr trdare l putu opri de a nu da o alt
fa Europei, fundnd pe Peninsula Balcanic un nou imperiu
latin,30
Faptul devine i mai remarcabil atunci cnd unii i nchipuie
c o asemenea istorie s-a petrecut cu adevrat! n 1885, aprea
la Galai o carte destul de voluminoas, intitulat Istoria economiei
politice, a comerului i a navigaiunii Romniei. Autorul ei, Romulus
Scriban (doctor n drept la Torino, avocat, profesor de economie
politic i comercial), demonstra primatul pe care Romnia l-ar
fi avut ntotdeauna n Rsrit: statul cel mai avut din Orient i
invidiat de toi vecinii de la cei mai antici pn la cei mai noi.
Ceea ce autorul numete frecvent Imperiul Romniei apare ca un
stat unitar n Evul Mediu, i nc mai ntins dect statul romn
modem, ntr-o vreme cnd centrul comerului universal era Mediterana i Marea Neagr, la rmii creia Romnia ocupa un loc
ntins de la gura Bugului pn la Mangalia, i purta titlul de
doamna Mrii Negre
Supunerea rilor romne de turci
se preface la Scriban n confederaie romno-otoman, care
ar fi durat din 1511 pn la 1877! Cu alte cuvinte, romnii i
turcii i-au mprit imperiul. Viitorul nu poate fi dect pe msura
trecutului, tot imperial: romnii aspir a rennoi vechiul imperiu
romn de orient la care au drept, ca succesorii legitimi din orient
ai marelui imperiu roman al lumii toate.31 i cum ne aflm la
1885, anul conferinei coloniale de la Berlin, teoreticianul puterii
imperiale romneti nu uit s cear i colonii pentm Romnia!
Un secol mai trziu, cte un istoric continu s cocheteze cu
ideea imperial. Ultima descoperire n materie l promoveaz pe
Vlad epe de la modestul rang de principe al rii Romneti
la titlul strlucit de mprat al Rsritului!32 Chiar dac nu este
adevrat, e patriotic, i asta ajunge.
30 B. P. Hasdeu, loan Vod cel Cumplit, Imprimeria Ministerului de Resbel,
Bucureti, 1865, p. XXI.
31 Romulus Scriban, Istoria economiei politice, a comerciului i a navigaiunei
Romniei, Galai, 1885, pp. 7 3 -7 6 .
32 Mircea Dogaru, op. cit.
ROMNII l CEILALI
213
Este cert c Romnia a urmrit n epoca modern ntregirea ei

naional. Aceasta nu nseamn c scprri intermitente ale iluziei
imperiale i un dram de expansionism nu s-au strecurat n politica
romneasc. Ponderea imperiului romno-bulgarn discursul istoric
se conecteaz pe la 1900 cu o foarte activ politic balcanic.
Este perioada cnd Romnia aspir la rolul de principal putere
regional i de arbitru al Balcanilor. Se nelege n acest context
c guvernul romn nu a putut accepta n 1 9 1 2 -1 9 1 3 crearea
unei Bulgarii Mari, care ar fi ameninat ntietatea romneasc.
Rolul determinant al Romniei n cel de-al doilea rzboi balcanic,
ncheierea pcii la Bucureti n 1913 i alipirea Cadrilaterului
au fost receptate ca o confirmare a unei hegem onii romneti
(consolidat i prin elementul romnesc din Balcani, i chiar
s-a putut spera la un moment dat prin instalarea n Albania a
unui suveran nrudit cu regina Romniei).
Tendina depirii strictelor frontiere etnice s-a manifestat i
n primul rzboi mondial. Tratatul ncheiat de guvernul romn
cu puterile Antantei prevedea extinderea Romniei spre vest pe
o linie care, la nord de vrsarea Mureului n Tisa, depea cu
vreo 2 0 -3 0 km actuala frontier romno-ungar, iar spre sud
urma cursul Tisei pn la confluena cu Dunrea, nglobnd Banatul
srbesc. Mai mult dect lim itele etnice (de altfel, destul de greu
de definit), intra aici n joc m itologia frontierelor naturale: De
la Nistru pnla Tisa. Nimic insolit, de altfel, ntr-o asemenea
pretenie: n aceti termeni se gndea n epoc. Frana urmrea
la rndu-i deplasarea frontierei sale rsritene pe Rin, i nu nu
mai n Alsacia, ceea ce ar fi nsemnat anexarea unor teritorii
populate strict de germani. Chiar dac exist pn la Tisa insule
de populaie romneasc, spaiul revendicat ar fi adus Romniei
mai muli unguri i srbi dect romni.
Mai complex se prezint cazul romnesc n al doilea rzboi
mondial. elul mrturisit al lui Antonescu a fost rentregirea
Romniei Mari, sfrtecat la 1940. Cu toate acestea, n campania
din Rsrit, trupele romne nu s-au oprit la Nistru. Teritoriul
dintre Nistru i Bug (Transnistria) a intrat sub administraie rom
neasc. Era de fapt momeala pe care Hitler o ntindea romnilor
pentru a-i determina s renune la partea pierdut din Transilvania
(schimb care nu intra ns n vederile lui Antonescu). Oricum,
21 4
cruciada mpotriva bolevism ului urmrea distrugerea puterii

sovietice i ndiguirea presiunii slave. n caz de victorie, Romnia,
n mod obiectiv, i-ar fi extins teritoriul i influena. Filozofia
expansionist se generalizase la scar european (chiar Romnia
czndu-i victim n 1940). Se prea c se zmislete o lume
nou i, n acest context, nu era ilogic s crezi c venise, poate,
i ceasul Romniei. O Romnie creia Cioran, exprimnd n
acord cu dinamismul unei ntregi generaii o frustrare ndelung
acumulat, i-ar fi dorit destinul Franei i populaia Chinei,
i Tentaia imperial, o repetm, nu este dominant n imaginarul
ristorico-politic romnesc, dar, n msura n care fantasmele ei
ies uneori la iveal, ele nu pot fi anulate prin impunerea unui
tabu istoriografie. mprejurrile i-au obligat pe romni s stea
mai degrab n defensiv dect s rvneasc la teritorii strine.
Toate acestea se explic ns prin istorie, nu prin vreun spirit
particular al naiunilor. Este simplist a mpri popoarele n panice
i agresive, i a ne aeza singuri n prima categorie, mpingndu-i
pe ceilali n cea de a doua. Este de asemenea simplist a judeca
trecutul prin prisma normelor actuale de drept internaional. Dac
Romnia a pretins la nceputul secolului mai mult teritoriu i
mai mult influen dect a putut pn la urm s capete, aceasta
s-a petrecut n cadrul jocului politic normal: toti procedau aa!
De ce trebuie forate lucrurile pentru ca numai romnii s fi
procedat altfel? Ct despre Burebista, s-l lsm s fie un mare
cuceritor: nu prin aceasta se va strica imaginea Romniei la sfritul secolului al XX-lea.
COMPETIIA DREPTURILOR: NAIUNI,

FRONTIERE, MINORITI
n acest punct, devine necesar o clarificare teoretic. Dou
serii de argumente au fost invocate n procesul de restructurare
naional-teritorial a ultimelor dou secole: pe de o parte, un
criteriiLetnic- dreptul natural sau al ginilor, dup cum se
spunea cndva, pe de alt parte, un criteriu politic corespunztor
configuraiilor statale considerate originare dreptul istoric.
Acestora li s-au adugat i considerente de ordin geopolitic
ROMNII I CEILALI
215
Principiile n discuie se pot mbina, dup cum pot fi i perfect

contradictorii. Naiuni vecine apeleaz la argumente distincte,
avnd fiecare dreptate, n felul su, n faa celorlalte. Potrivit
dreptului istoric, regiunea sudet aparinea Cehiei, potrivit colora
turii etnice era german, i aa mai departe.
Romnia modern s-a construit n primul rnd pe principiul
etnic, dar i prin utilizarea, cnd s-a dovedit oportun, a celorlalte
criterii: istoric i geopolitic. n ce privete inuturile stpnite de
Ungaria pn la 1918, predominant a fost criteriul etnic; acestea
nu aparinuser niciodat Romniei sau principatelor romne,
erau ns locuite de o populaie majoritar romneasc. n cazul
Banatului, dup cum am vzut, a fost exploatat i argumentul
istoric, n sprijinul alipirii ntregii provincii, ca unitate istoric
indisolubil, indiferent de populaia predominant srbeasc a prii
sale vestice. Bucovina invita la o dubl abordare: dreptul etnic,
mai nti, n ce privete jumtatea sa sudic, indiscutabil rom
neasc; dar i dreptul istoric n ansamblu ca parte a Moldovei
pn la 1775 , care permitea s se treac peste faptul c romnii
erau sau deveniser minoritari n jumtatea nordic. Aceeai m
binare de drept etnic i istoric ntlnim i n cazul Basarabiei; o
abordare strict demografic ar fi pus sub semnul ntrebrii partea
de nord a provinciei (judeul Hotin), ca i judeele din sud (Cetatea
Alb i Ismail), unde romnii la 1918 erau minoritari. n cazul
Dobrogei, motivaia, indiferent de argumentele oficiale, a fost
doar n subsidiar etnic, respectiv istoric (parte a rii Romneti
n timpul lui Mircea cel Btrn) i, cu siguran, n mod determinant,
geopolitic (gurile Dunrii i litoralul maritim). Esenialmente
de ordin geopolitic a fost i anexarea Cadrilaterului, ca i reven
dicarea unei frontiere vestice, mpins, n parte, pn la Tisa.
Vecinii Romniei au uzat i uzeaz de argumente similare,
combinnd ns n felul lor etnicul i istoricul. Chestiunea se
complic prin faptul multitudinii secvenelor istorice susceptibile
de a fi valorizate, ca i al modificrilor survenite n frontierele
lingvistice i n dozajul etnic (de regul lente, dar uneori brutale,
aa cum s-au petrecut, prin deportri i deplasri de populaie,
n timpul i la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial sau,
mai recent, n Bosnia). Fiecare naiune i are harta ideal,
care nu se mbin perfect cu hrile ideale ale celorlali. Fiecare
216
caut s-i consolideze drepturile mai puin evidente. Minoritari

n Transilvania, maghiarii au ajuns s viseze la o epoc istoric
ndeprtat, n care romnii nu s-ar fi aflat aici. Dup cum, lipsii
timp de secole de un stat romnesc al Transilvaniei, romnii snt
tentai s o separe, retrospectiv, de coroana ungar i de orice
proiect istoric i politic unguresc, apropiind-o de cele dou prin
cipate romne i integrnd-o ntr-o istorie general romneasc.
^ n aceeai ordine de argumente, pentru un observator neimplicat
sentimental n confruntrile naionale din regiune, problema mino
ritii maghiare din Transilvania i a minoritii romneti din
Bucovina de Nord se prezint ntr-o lumin asemntoare. n
ambele cazuri, invocarea unui drept istoric (apartenena trecut
a Transilvaniei la Ungaria i a Bucovinei la Moldova, respectiv
la Romnia) nu are cum s treac naintea voinei actuale a ma
joritii (romneasc n Transilvania, ucrainean n Bucovina de
Nord). Toate acestea se cer clarificate, pentru ca procesul de
normalizare a relaiilor cu vecinii i de integrare european s
nu fie frnat printr-un gen de confruntri caracteristice Europei
divizate de ieri, dar prea puin conforme proiectatei Europe unite
de mine.
' Desigur, n unele zone, unde erau cndva majoritari, romnii
cu deosebire n ultimul secol au pierdut teren n favoarea
celorlali : este cazul Basarabiei i al Bucovinei, i nu mai pu
in al elementului romnesc din Serbia i Bulgaria. Dar, trebuie
^spus cu sinceritate c n alte zone, i n acelai interval al ultimului
secol, romnii au i ctigat n defavoarea celorlali. n Dobrogea,
la 1880, populaia romneasc nu depea 28% din total; la recensmntul din 1930, ponderea romnilor dobrogeni se ridicase
la 65% (fr a socoti Cadrilaterul, predominant neromnesc; m
preun cu acesta procentul romnilor din Dobrogea cobora la 44,2%) ;
cteva decenii mai trziu, n 1992, Dobrogea apare aproape pe
deplin romnizat: 91% populaie romneasc. n Transilvania
(teritoriile de peste muni, n ansamblul lor), potrivit recensmntului
din 1910, romnii erau cotai cu 53,8%, maghiarii cu 31,6%, iar
germanii cu 10,8%. n 1930, romnii progresaser la 57,8%, n
1956 la 65%, pentru a ajunge n prezent, dup datele recens
mntului din 1992, Ia 73,6% (un ctig de 20 de procente n trei
sferturi de veac), n timp ce maghiarii au cobort la circa 21%, iar
ROMNII I CEILALI
217
germanii abia mai depesc un procent, aproape disprnd ca rea

litate etnic. S-a petrecut indubitabil un proces de romnizare, n
provincii caracterizate cndva printr-un grad nalt de amestec etnic.
A disprut i oraul cosmopolit, att de caracteristic spaiului
romanesc. La 1895, din cei 10 419 locuitori ai Constanei, 2 519
erau romni, 2 460 greci, 1 060 bulgari, 2 202 turci i ttari, 855
evrei etc. Astzi, romnii reprezint 93% din populaia oraului.
La cellalt capt al rii, Timioara prezenta, la 1930, urmtoarea
structur demografic: germani 30%, maghiari 30%, romni
26,5% ... Astzi, 82% dintre timioreni snt romni. Dar chiar,
n Bucuretii perioadei interbelice (potrivit acelorai date din 1930),
20% din populaie era nc de origine neromneasc; n prezent
97,6% din locuitorii capitalei snt de naionalitate romn. Exceptnd
prezena maghiar ntr-o serie de orae transilvnene, precum i
numrul crescnd al iganilor, coloratura etnic a devenit aproape
pur romneasc, celelalte nuane pierzndu-se n ansamblu.33
Responsabilitatea unor asemenea evoluii revine statului naio
nal. Pretutindeni, statul naional s-a dovedit asimilator (desigur,,
n grade diferite i cu metode diferite: nu putem echivala genocidul
sau deportrile cu erodarea lent a minoritilor). n interiorul
hotarelor romneti, regula a acionat n avantajul romnilor, n
afara acestora, potrivit aceleiai logici, mpotriva lor.
Autocomptimirea, att de frecvent n discursul romnilor
despre ei nii, nu are n aceast privin o justificare suficient.
Romnii au pierdut, dar au i ctigat. Alii (ajunge s-i amintim
pe germani) au cedat cu siguran mai mult. Probabil c, adunnd
plusurile i minusurile, romnii au ctigat mai mult dect au
pierdut. Romnitatea este astzi mai puternic dect acum un
secol i, n fond, chiar dac ntre hotare de stat ceva mai nguste,
mai omogen dect n Romnia interbelic, cu procentul ei
important de minoriti.
33 Am reprodus (sau am calculat n procente) datele demografice oferite
de urmtoarele surse: M. D. Ionescu, Dobrogea n pragul veacului al XX-lea,
Socec, Bucureti, 1904, p. 905, i Cercetri asupra oraului Constana, Bucureti,
1897, p. 88 ; Recensmntul general al populaiei Romniei din 29 decembrie
1930, publicat de Sabin Manuil, voi. II, Imprimeria naional, Bucureti,
1938; Recensmntul populaiei i locuinelor din 7 ianuarie 1992, volumul
Structura etnic i confesional a populaiei, [Bucureti], 1995.
218
Rmne desigur de vzut cum vor judeca europenii nii, ntr-o

viitoare Europ unit, procesul de omogenizare etnic i cultural
caracteristic istoriei ultimelor dou secole.
A PATRA PUTERE MONDIALA

Comunismul naionalist a adus o not aparte n ce privete
raportul, aparent greu de conciliat, dintre proclamatul spirit defensiv
al naiei i aspiraia spre statutul de mare putere. n ce privete
primul element al ecuaiei, tabuul a czut categoric: dacii, apoi
romnii nu au pretins niciodat nimic din ce nu le-a aparinut,
n acelai timp, politica megaloman a lui Ceauescu tindea, i
chiar a reuit, cel puin n ochii unora, s confere visului de m
rire, cuibrit n subcontientul naional, aparena unui nceput de
nfptuire. Nici vremurile i nici ideologia nu se mai potriveau
cu visul imperial. Romnia putea deveni mare nu prin extindere,
ci prin eficien, prin densitatea maxim conferit unui spaiu
limitat. i astfel, o ar mic a fost transfigurat n ar mare, o
ar aflat la marginea marilor ansambluri politico-economice a
devenit un nucleu al lumii.34 Procesul, atotcuprinztor, a nglobat,
cel puin la nivelul discursului, toate laturile vieii naionale i,
prin inevitabila proiectare n trecut, totalitatea procesului istoric.
Un loc-cheie n acest demers l-a ocupat politlca extern. Romnia
trebuind s apar ca o pies indispensabil a raporturilor inter
naionale, ndeosebi ca mediator ideal ntre blocurile rivale (NATO
i Pactul de la Varovia, China i Uniunea Sovietic, Israelul i
statele arabe, nordul dezvoltat i lumea a treia...). Politica demo
grafic represiv, promovnd natalitatea cu orice pre, mergea n
aceeai direcie: ridicarea Romniei n ierarhia statelor lumii,
prin numrul locuitorilor. n ce privete economia, Romnia urma
s devin o mare putere industrial (cu obiective fanteziste precum
pretenia ca, pn la 1990, 95% din produsele romneti s fie
de nivel mondial, iar restul de cteva procente peste nivelul
34
Lucian Boia, Destinul mare al unei ri m ici, n Miturile comunismului
romnesc (sub direcia lui Lucian Boia), voi. II, Editura Universitii Bucureti,
1997, pp. 1 9 -3 0 .
ROMNII I CEILALI
219
mondial!). Producia agricol (fictiv) a atins, n 1989, 60 de

milioane de tone, cu un randament la hectar mult superior oricrui
alt mare productor. Procesul de urbanizare nscria iari Rom
nia printre rile fruntae: drmarea satelor trebuia s lase loc
liber unor aezri de tip urban, n timp ce, mult mai comod, prin
simpla proclamare, comunele deveneau orae, iar oraele municipii!
n ce privete puterea militar, aplicarea principiului luptei
ntregului popor preconiza ridicarea forelor armate romne la
un efectiv cuprins ntre 4 680 000 i 6 245 000 de lupttori35^
ceea ce ar fi nsemnat, fr ndoial, una dintre principalele armate
ale lumii. Este interesant de constatat c fictiva amplificare a
otirii romne a fost cobort i n istorie. D e unde, potrivit mito
logiei tradiionale, romnii, puini la numr, au reuit aproape
ntotdeauna s biruie fore superioare, acum logica s-a inversat.
Naiunea romn, dei mic, ar fi dispus ntotdeauna de otiri
puternice, graie principiului mobilizrii ntregului popor. Din acest
punct de vedere, Burebista a procedat ntocmai lui Ceauescu,
ceea ce i-a permis s ridice la lupt 200 000 de oameni, o ar
mat aproape la fel de numeroas ca aceea a imperiului roman
(neverosimila cifr avansat de Strabo fiind acceptat fr cea
mai mic critic). Iar nJEwlJVfecliU potrivit Istoriei militarea
gopQrului romn, romnii ar fi dispus de 120 000 pn la 1401QOQ
deTQarnerfi sufTarme; inexistena atunci a unei Romnii nu pare
-i fi srnjenit pe autori n calculareacifrelor armatei romne,
chiarâc^Q^pare^d^n efectiva aparinea~Transilvaniei, cu alte
cuvinte regatului ungar... Ungaria, potrivit acelorai calcule, nu
EuteajjdKa^cct^^Tg ^ I i i /lu p t ^ o n , raportul fiin d aadar, de
10 la 1 n favoarea romnilor. Se explic astfel victoriile dobindite
SfTmicile ri romne, dar de marile armate romneti.36
n felul acesta, spaiul romnesc se transfigura, cptnd densiti
nebnuite. Ceauescu descoperise reeta metamorfozrii unei ri
35 Ilie Ceauescu, Rzboiul ntregului popor pentru aprarea patriei la
romni. Din cele mai vechi timpuri pn n zilele noastre, Editura Militar,
Bucureti, 1980, p. 409.
36Istoria militar a poporului romn, voi. II, 1986, pp. 3 9 -4 1 (Aplicarea

principiului aprrii patriei de ctre ntregul popor a dus la crearea unei
impresionante puteri militare romneti cu puine similitudini pe continentul
european sub raportul efectivelor ntrunite).
220
mici n mare putere. Unii l-au crezut. Printre acetia, Dan Zamfirescu. care nu ezit s afirme c Romnia a fost incontestaBT
de la Declaraia din aprilie 1964 i pn la Revoluia din Decembrie
1989, a patra putere politic a lumii, dup Israel (statul i etnia
universal rspndit), SUA i U RSS.37
CEILALI DESPRE ROMNI

Am vorbit despre ceilali, i despre raportarea romnilor la
ceilali, din perspectiv romneasc. Ceea ce cred ceilali despre
romni nu intr n problematica volumului de fa. Ne putem
permite cel mult cteva sugestii de natur a sublinia comparaiile
i disocierile de rigoare dintre imaginea receptat n afar i
propria reprezentare a romnilor despre ei n ii: un sondaj alea
toriu, nicidecum un studiu aprofundat asupra chestiunii.
Lsnd la o parte Romnia deformat de comunism i detaat
n mod voit de civilizaia occidental, ne vom ntoarce la anii
imediat premergtori celui de-al doilea rzboi mondial, aadar
la captul unui secol de europenizare a societii romneti.
Nicicnd, n ntreaga sa istorie a ultimelor dou veacuri, Romnia
nu a fost mai integrat ca atunci n concertul european i n
sistemul valorilor europene.
Cu privire la aceast perioad, doi scriitori occidentali ne-au
lsat mrturia lor. Doi autori foarte diferii: Paul Morand, un
francez monden, cu strnse relaii n mediul autohton, i Olivia
Manning, o tnr englezoaic, retras i frustrat, puin dispus
n consecin s vad lucrurile ntr-o lumin favorabil. Primul
a publicat n 1935 volumul-eseu Bucarest, cea de a doua, mai
trziu, ncepnd din 1960, o Trilogie Balcanic, ale crei prime
dou volume au drept cadru Romnia anilor 1 9 3 9 -1 9 40. Cel
dinti privete ara cu simpatie, cealalt cu o antipatie nedisimulat.38
37 Dan Zamfirescu, Rzboiul mpotriva poporului romn, p. 145.
38 Paul Morand, Bucarest, Pion, Paris, 1935 i 1990; O livia Manning,
The Great Fortune, 1960 i The Spoilt City (traducere romneasc: Marea
ans i Oraul deczut, Editura Univers, Bucureti, 1996).
ROMNII I CEILALI
2 21
Remarcabil n aceast nepotrivire este ns acordul fundamental

n ce privete definirea civilizaiei romneti n sine. Celor doi
vizitatori, care altminteri nu au nimic comun unul cu cellalt (n
afara apartenenei lor la cultura apusean), Romnia le apare ca
o ar doar parial integrat civilizaiei europene, o ar de margine,
cu un fond nc pronunat de primitivism, amalgam ciudat de
via modern citadin i de supravieuiri rustice. La Bucureti,'
remarc amuzat Paul Morand, automobilul Ford ntlnete carul
cu boi. Nici vorb de micul Paris ! Olivia Manning i vede pe
bucureteni drept un fel de rani, unii dintre ei rani autentici,
alii rani mai evoluai, mbrcai n haine de ora. O lume
fluid, nesigur, unde lucrurile nu prea snt luate n serios. Pentru
scriitorul francez, mentalitatea cu totul neoccidental este mai
curnd o calitate, lecia pe care romnul o ofer occidentalului:
adaptabilitatea, indulgena, optimismul, trecerea nepstoare prin
istorie. Aceleai trsturi nu fac ns dect s o irite pe scriitoarea
britanic.
Pn la urm, rmne faptul c romnii snt percepui ca fiind
altceva (i aceasta, repetm, n faza lor de maxim integrare euro
pean), un popor animat de alt spirit dect cel al naiunilor occi
dentale: o anumit uurin de a tri i separ de seriozitatea
responsabil a celorlali. Autohtonitii notri se pot bucura: i
pentru occidental, chiar dac nu neaprat n sens valorizant, romnul
este altfel, este produsul i exponentul unui alt tip de civilizaie,
n timp ce Occidentul se definete ca o lume ordonat i previzibil,
Romnia aparine, dimpotriv, unui spaiu vag i imprevizibil.
Povestea lui Dracula s-a integrat perfect n aceast imagine.
Dei la vremea apariiei faimosului roman, Transilvania aparinea
Ungariei, iar contele Dracula nsui este un aristocrat maghiar,
Romnia a motenit mitul la 1918 mpreun cu teritoriile de
peste muni. Dracula nu i-ar fi gsit locul nici n Alpi (prea
aproape de inima Occidentului), nici n Tibet (prea departe).
Carpaii i ofer un decor tocmai potrivit. Este marginea Europei:
acolo unde civilizaia de tip occidental se deschide spre o lume
deja diferit. Reprezentm primul cerc al alteritii: suficient de
apropiat pentru a pune, prin contrast, ntr-o lumin i mai puternic
configuraiile curioase i comportamentele nelinititoare.
222
Comunismul n general i megalomania transformist a lui

Ceauescu n particular au adncit n egal msur fractura real
i proiectarea ei n imaginar. Dac micul Paris al anilor 30
prea totui att de altfel occidentalilor, ce impresie pot face
Bucuretii de astzi: un ora dominat de un palat faraonic i
acoperit de gunoaie! D e altfel, pentru orice turist strin care se
respect, obiectivele principale ale unei cltorii n Romnia snt
palatul lui Ceauescu i castelul lui Dracula, marile simboluri
ale singularitii romneti ! Ceaa care acoper revoluia din de
cembrie, zvcnirile brutale i necontrolate ale unei societi nc
neaezate, democraia original, incredibilele mineriade, copiii
strzii i copiii bolnavi de S ID A ... iat numai cteva teme de
natur a conforta prejudecile vizitatorului strin.
Vom invoca alte cteva exemple, alese din zona francez,
considerat, pe drept sau pe nedrept, mai puin opac la valorile
autentice romneti, Vizitnd Romnia chiar n zilele mineriadei
din iunie 1990, scriitorul Emmanuel Carrre rmne cu impresia
unui trm ndeprtat i straniu. Privirea pe care o arunc dinspre
snobul cartier latin al Parisului, de natur a amplifica i mai
mult n imaginar distanele reale, i afl expresia frapant chiar
n titlul eseului consacrat unei ri care l uimise: n Romnia,
adic nicieri.39
In 1991, un alt scriitor francez, Renaud Camus, ntreprinde,
narmat cu o bibliografie sumar, dar mai ales cu multe prejudeci,
o incursiune rapid prin toate regiunile rii. Romnia nu i place,
o spune repetat i apsat. Nu i plac oamenii, nu i place ns
nici peisajul, nici dealul, nici muntele, nici cmpia. Ceea ce i
caracterizeaz pe romni ar fi o mare confuzie mintal. Nu
i cunosc de altfel nici propria istorie. Renaud Camus, convins
c el o cunoate bine, ncearc s-i nvee cte ceva n scurtul
su sejur romnesc.40
Nstrunicele impresii ale acestui din urm autor pot stmi,
n funcie de starea de spirit a cititorului, indignare sau ilaritate.
Chestiunea este ns mai serioas. nc o dat, este vorba de per
39 Emmanuel Canre, En Roumanie c est--dire nulle part, n La Rgle
du jeu, 2/1990, pp. 1 5 2 -1 7 3 .
40 Renaud Camus, La Guerre de Transylvanie, P. O. L., Paris, 1996.
ROMNII I CEILALI
223
ceperea Romniei, n bine sau n ru, puin import, ca un spaiu

de sensibil alteritate, aflat n afara civilizaiei europene normale.
Un manual de coal ne ajut s completm ideea. Elevilor
ultimei clase de liceu li se nfieaz Europa politic n 1924.41
Din nou perioada interbelic, perioada de maturitate a democraiei
romneti. Romnia apare ns, din perspectiv francez, caracte
rizat printr-un regim autoritar de dreapta. Ca i Ungaria de
altfel, i spre deosebire de societile democratice ale Occidentului.
Manualele romneti prezint Ungaria nc de la instaurarea lui
Horthy n 1920 ca supus unei dictaturi de tip fascist (ceea ce,
n treact fie spus, nu este chiar adevrat), iar Romnia ca o ar
esenialemente liberal i democratic, mai rezistent dect majo
ritatea statelor europene la asaltul ideologiilor totalitare. Contrastul
Ungaria-Romnia este bine marcat n cultura istoric romneasc,
cu att mai interesant dovedindu-se aezarea lor n aceeai cate
gorie. Cert este c nu se recunoate Romniei o tradiie democratic
autentic, i din acest punct de vedere Rsritul i Apusul oferind
tipuri de civilizaie divergente.
Fa de asemenea imagini nu discutm n ce msur drepte,
deformate sau neadevrate , reacia romneasc prezint dou
sensuri principale: fie cufundareantr-un autohtonism dispreuitor
(sntem altfel dect ceilali, i cu att mai bine!), fie, dimpotriv,
amplificarea i exaltarea notelor de modernitate i europenism.
O privire mai echilibrat i mai critic ar crea cu siguran mai
multe puni ntre noi i Occident. Occidentalii nu ne vor convin
ge c n Romnia interbelic a fost un regim autoritar, dar nici noi
nu-i vom convinge c a fost un regim democratic. Exist o ieire
din impas, care este probabil i mai aproape de adevr: luarea n
considerare a amalgamului de autoritarism i democraie carac
teristic epocii n discuie. Mitologia funcioneaz ntr-un registru
de contraste; singura manier de a o atenua este o istorie de nuane.
41
Histoire , l rc, sous la direction de Robert Frank, par Franois Vaural
et Laurence Bonfighli, Belin, Paris, 1995, p. IL
CAPITOLUL ASE
Principele ideal
EROI I SALVATORI
O inepuizabil constelaie mitic grupeaz categoria personajelor
mitificatq. Nu ne aflm n faa unui p ro ced eu lip ic^ om n est.
m p o tr iv , nimic nu este mai universal, mai arhetipal, dect per
sonalizarea istoriei i a resorturilor social-politice. Personajul ex
cepional, mediator ntre oameni i zei, sau ntre oameni i destin,
sau ntre oameni i istorie, se impune din zorii aventurii umane
i pn astzi, inclusiv n cele mai performante i aparent sceptice
societi tehnologice i democratice. N ici o comunitate nu se
poate dispensa de eroi i de salvatori, att n viaa curent
ct i n sensul rememorrii tradiiei istorice. O campanie preziden
ial, american, francez sau romn, puin import, poate oferi
oricui o minim idee despre ce nseamn acest proces de perso
nalizare. Iat momentul cnd salvatorii ies la ramp: att n si
tuaiile dificile, cnd nevoia lor se face puternic simit, ct i n
vremurile comune, cnd nu se ntrevede nimic nltor de construit
i nimic esenial de salvat. Indiferent de context, arhetipul func
ioneaz. Acei oameni altfel dect noi aparin zonei mistice a
imaginarului, snt prini n structurile sacralitii. Chiar n versiunea
secularizat a lumii modeme, aciunea lor pstreaz ceva din
sensul transcendent originar.
Abordarea istoriei n sens demitificator risc s afecteze poziia
acestor personaje-simbol. Iar cnd vorbim despre demitificare n
cultura romn, ne ndreptm instinctiv spre Junimea. Dintre istoricii
reprezentativi ai acestui curent, Dimitrie Onciul nu pare ns deloc
dispus s renune la marile figuri ale trecutului i nici mcar s
le atenueze importana; mai mult chiar, sinteza sa Din istoria
Romniei aaz ntreaga materie n tiparul domniilor, de la Traian,
prin irul voievozilor Evului Mediu, la Cuza i la Carol I. Cu
totul alta este atitudinea lui Ioan Bogdan. Graie lui, Junimea nu
PRINCIPELE IDEAL
225
se dezice nici de aceast dat, oferindu-ne punctul de vedere non

conformist pe care l ateptam. In Istoriografia romn i proble
mele ei actuale (1905), marele slavist neag pur i simplu interesul
pe care l-ar prezenta personalitile istoriei romneti. Istoria
noastr veche afirm el nu cunoate individualiti mari,
cari s fi imprimat unei epoce sau unui secol anumite caractere.
tim prea puin despre domnitori ca Mircea sau tefan, ceva mai
mult despre Petru Rare sau Mihai, dar domni de felul acestora
au fost puini.1Este ceea ce l determin pe Bogdan s-i ndemne
confraii de a nu mai insista asupra personalitilor i faptelor
politice, mult mai demn de interes fiind cercetarea culturii ro
mne, a civilizaiei romneti.
Soluia radical propus de istoricul junimist avea puine anse
de izbnd. O istorie romneasc fr implicarea semnificativ
a marilor personaliti prea greu de conceput. Pentru perioada
interbelic, este de menionat totui intervenia sociologizant a
lui tefan Zeletin, n lucrarea aprut n 1925 sub titlul Istoria so
cial. Cum poate deveni istoria o tiin a cauzalitii Autorul pro
punea o istorie a structurilor i faptelor colective, acestea urmnd
s treac pe un plan subordonat personalitile i evenimentele.
Zeletin nu era ns istoric, nu, oricum, un istoric profesionist.
Istoricii de meserie, chiar cei angajai n cercetarea fenomenelor
socio-econom ice i culturale precum G. I. Brtianu, un apropiat
al colii de la Annales, nu intenionau s mearg att de departe.
Brtianu i-a dat prompt replica lui Zeletin, pronunndu-se mpotriva
sociologizrii istoriei (n Teorii nou n nvmntul istoriei, 1926).
Eroii trecutului i puteau continua cariera!
Interesant este n aceast chestiune evoluia ideologiei i a
istoriografiei comuniste. Istoria vzut de Marx nseamn pro
bleme, structuri, legi, mecanisme socio-econom ice, n orice caz
nu personaliti aezate n prim-plan. n fapt, proiectul comunist
avea nevoie de eroi, pentru a justifica i ilustra propria schem
istoric. Mobilizarea energiilor nu se putea face doar n virtutea
unor principii filozofice abstracte. Erau necesare exemple vii i
simboluri. Aceasta cu att mai mult cu ct determinismul economic
marxist a sfrit prin a ceda n faa voluntarismului politic leninist.
1 loan Bogdan, Istoriografia romn i problemele ei actuale, p. 19.
226
Coniunim il s-a jo n s lm it nu prinjluzoria aciune a legilor sociqeconomice, ci 'prin acte de voin i d ejuilgrc. Politicul, intalaijtLPOziia de comand, a generat ingajtabijiinûlt al marilor fu
ritori j ie istoric. Aa net, dcparte^dgLajcnuna la panteonTcopiunismul nu a fcut dect s-l repopuleze. Intr-o prim faz,
efii marilor rscolTi revoluionarii intransigeni, de la Spartacus la Robespierre, au luat locul principilor. O dat ce dictatura
proletariatului a devenit tot mai deschis dictatura marelui condu
ctor (Stalin, Mao sau Ceauescu), personajul providenial i-a
gsit un loc inexpugnabil chiar n inima sistemului comunist. i,
cum orice lider are nevoie de precursori care s-l anune i s-l
legitimeze, panteonul comunist s-a mbogit cu personaje crora
principiul luptei de clas nu ar fi trebuit s le permit att de
uor reintrarea n scen. Ascensiunea lui Stalin i-a readus n
prim-plan pe Ivan cel Groaznic i pe Petru cel Mare, iar Ceauescu
i-a anexat ntreaga pleiad a regilor daci i a voievozilor. n
genere, deriva naionalist a sistemului a amplificat panteonul i
a acordat personalitilor un rol pe care nu l avuseser nici pe
departe n teoria istoric a lui Marx. Pornit s limiteze drastic
importana marilor oameni, comunismul a sfrit prin a o ampli
fica: excelent ilustrare a persistenei i forei arhetipului.
CONSTITUIREA PANTEONULUI NAIONAL

Aadar, nimic esenial specific n cazul romnesc. Romnii nu
au mai mult dect alii vocaia de a investi n marii oameni ai
trecutului i ai prezentului. Dar, dac mecanismul este universal,
modalitatea i intensitatea funcionrii lui depind de contextul
istoric. Salvatori poteniali snt mereu disponibili, figura salva
torului se impune ns ca necesitate incontumabil n fazele de
criz pe care le traverseaz comunitatea. Restructurrile majore
oblig istoria s produc oameni excepionali. Cazul romnesc
nu se deosebete de oricare altul prin esena fenomenului, dar
ceea ce l caracterizeaz este cu siguran o intensitate deosebit.
De aproape dou secole societatea romneasc se afl n criz.
De aproape dou secole, deênd s-au hotrit pentru prima dat
s intre n Europa, romnii traverseaz ojiesfrit faz de tranziie.
PRINCIPELE IDEAL
227
Impactul modernizrii pare a explica poziia remarcabil a perso

najului providenial n cultura istorico-politic romneasc. ntr-o
lume fluid, unde structurile se destram i se recompun fr n
cetare, printele naiei apare drept singurul rsfter formr mvocat
cu mult mai mult convingere dect un anume sistem politic sau
principii abstracte prea vagi i nesigure. Pn i ideologia liberal
a secolului al X lX -lea a aderat, cu ezitri i excepii nu foarte
semnificative, la portretul robot al unicului stpnitor, printe as
pru, dar drept, aprtor al tradiiei i al ordinii, salvator al integritii
i independenei rii.
Contrar afirmaiei lui Ioan Bogdan c nu am fi avut crmuitori
care s-i marcheze decisiv epoca, panteonul romnesc al secolului
al XlX-lea a fost alctuit aproape fr excepie din personaje prin
ciare. Selecia, adaptarea i ierarhizarea s-au fcut, evident, n funcie
de reperele majore ale epocii. Criteriile care au predominat au fost:
sensul naional romnesc; valoarea european; exercitarea efecti
v a autoritii. Principele ideal se insera astfel n ideologia veacului:
trebuia s fie un exponent al romnismului, un spirit european
i un crmuitor ferm, capabil s asigure echilibrul social i pros
peritatea rii.
Dimensiunea naional (dar i european) a panteonului2 i
gsete o prim ntruchipare n persoana Iui Traian, figura giitral
a.marelui mit fondator^naterea poporului romnTg^fiB^T3upa
cum am vzut, rmne n umbm jm pratului. ntemeietorii rii
Romneti i ai M oldovei ocup o poziie mai puin important
dect ar Ti fost poate de ateptat. Deplasarea spre originile dinti
i spre fenomenul general romnesc poate explica relativa discreie
a miturilor fondatoare particulare. Se adaug i echivocul cejQjj
n j ^ a u ^ Negru_y o d sau Radu Negru, figu r a \in e ~ c o n ^
spre mijlocuLjiecolului al X lX -lea, trece a p o ip n n tf:o^cnz ile
credibilitate, ajungnd s fie exclus din istorie njavoarea lui Basarab, el nsui greu abordabil cu excepia gloriosului episod de
la P osad n Moldova, dualitatea Drago-Bogdan a intreinutjf e
asemenea o anumit neclaritate. Cert este c nu att ntemeietorii,
2 Cu privire la panteonul romnesc, trimitem din nou la studiul Mirelei
Luminia Murgescu, Galeria naional de personaje istorice.
228
ct voievozii care au ilustrat istoria principatelor n ep o ca de g lo

rie snt aezai n zona cea mai nalt a panteonului.
? Figura cea mai sim bolic, dup Traian, o ofer dubla im agine
tefan cel Mare JSlihai Viteazul. Snt domnitorii cel mai frecvent
i mai pe larg evocai n m anualele colare, n discursul p olitic
i n literatura de factur istoric (cele mai m ulte dintre Legendele
istorice ale lui Dimitrie Bolintineanu evolu eaz n jurul lor). Ei
exprim gloria rezistenei antiotom ane, aprarea propriei ri i,
concomitent, a cretintii europene; de asem enea, ideea solid a
ritii romneti prin unirea de la 1600, punte ntre D acia Traian i Romnia modern, ca i prin eforturile dom nitorului
moldovean de atragere a rii R om neti ntr-o aciune com un.
Tragicul sfrit al lui Mihai l aaz n rndul martirilor neam ului
i impune ca o datorie reluarea marelui su proiect, n tim p ce
lunga, autoritara i nfloritoarea dom nie a lui tefan prezint m o
delul unei excepionale i durabile construcii p olitice rom neti.
Puin n retragere fa de cele dou mari figuri sim b o lice ale
Evului Mediu, este aezat MirceaxojLBgjn , aprtor perseverent
al independenei i ntregitor de p am nfrom nesc, prin integrarea
Dobrogei. V |djpep, Petru Rare, Iogm^Vod ce l^Cum plit ilu s
treaz i ei voina de independen i vigoarea rilor rom ne.
Invocarea ceva mai j i i scret a Jui Iancu de Hunedoara se ex p lic
prin a)H(Ira~lTri^^^
rom nojjngar. Foarte""apreCiat este
ifseco lu l al XX^lea i Matei Basarab, n asociere con flictu al
cu Vasile Lupu; i se recunosc excepionale m erite de ordin p olitic,
militar i cultural, cu deosebire vocaia de aprtor al valorilor
autohtone n faa ofensivei grecism ului; ca exponent al rezistenei
romneti este nostalgic invocat i de M ihai E m inescu.
Dimpotriv, ru vzui snt dom nitorii care au nchinat, fr
rzboi, ara turcilor, precum Petru Aron (chiar dac i tefan cel
Mare a trebuit s o fac, dar dup un ir de rzboaie). Ru vzui
snt i domnitorii de origine strin, n genere greceasc: un D e s
pot Vod (pe deasupra protestant n ar ortodox) i, desigur,
fanarioii, cu unele excepii totui, precum G rigore G hica, ucis
de turci pentru mpotrivirea lui Ia rpirea B u covin ei.
Privilegierea eroului rzboinic apare incongtabil. A te supune
cu lupt este m aludabil derCitlrte supune fr lupta, indiferent
de preul pltit. Atitudinea se exp lic deopotriv prin canoanele
PRINCIPELE IDEAL
229
istorice ale vremii, prin obiectivele naional-politice romneti

(independena, unitatea, afirmarea ca putere regional), indisociabile
de factorul militar, i, n genere, prin complexul de ar mic
mndr de a fi reuit cndva s in n ah mari puteri ale Europei,
stmind admiraia lumii.
Domniile panice nu snt totui uitate, cu deosebire atunci cnd
pun n eviden nelepciunea guvernrii, asigurarea pcii sociale
sau mari nfptuiri de ordin cultural, capabile, ca i gloria militar,
de a marca locul romnilor pe harta Europei. Alexandru cel Bun,
Neagoe Basarab, Constantin Brncoveanu, i nu mai puin Matei
Basarab i Vasile Lupu, fondatori ai culturii romneti n limba
romn, i datoreaz locul nsemnat n panteon realizrilor de
acest gen.
Din epoca modern snt reinui mai nti Tudor Vladimirescu,
domnul Tudor, cel care la 1821 a reactualizat principiul naSnat
romnesc, apoi Alexandru Ioan Cuza, domnul Unirii, n ateptarea
instalrii spre sfr^tul secolului, ca personaj dominant n panteo
nul romnesc, a regelui Carol I. Marii animatori ai ideii naionale
i ai culturii modeme, Lazr, Asachi, Heliade Rdulescu, revolu
ionarii de la 1848 sau unionitii de la 1859, se menin pe un plan
secundar n raport cu deintorii puterii. Istoria romneasc apare
puternic personalizat, dar nu personalizat oricum, ci la vrf.
ntrebarea este cum ajung aceste umbre ale trecutului s triasc
o nou via, uneori foarte intens, n contiina fiecrei generaii.
coala, respectiv manualele colare, joac fr ndoial un rol
esenial. Aici se fixeaz cu maximum de rigoare selecia, ierarhia
i semnificaiile. Dar nu mai puin important n renvierea efectiv
a eroilor se dovedete literatura cu subiect istoric (continuat i
completat n secolul nostru prin cinematografie i televiziune).
Imaginea curent a unor epoci sau personaliti se ncheag mai
adesea din ficiunea istoric pur dect din lucrrile sau manua
lele de istorie. Cnd spunem Ludovic al XlII-lea, Ana de Austria,
Richelieu i ducele de Buckingham, ne gndim, chiar istorici fiind,
la Cei trei muchetari nainte de a apela la cine tie ce monografie
de specialitate!
Aa stau lucrurile i cu imaginea domnitorilor romni. Lite
ratura romantic a secolului al X lX -lea a conferit unor personaje
o for i o prezen pe care singur manualul de istorie nu le-o
230
putea asigura. Muli au ieit astfel din anonimat. Ce ar reprezenta

astzi Alexandru Lpuneanu fr nuvela lui Negruzzi, Mihnea
Vod cel Ru i Doamna Chiajna fr Alexandru Odobescu, Despot
Vod fr Alecsandri, Rzvan i Vidra fr Hasdeu, Vlaicu Vod
i doamna Clara fr Alexandru Davila? Nu este de mirare c
prozatorii i dramaturgii nclin spre personaje secundare, adesea
controversate i chiar negative, situate oricum n afara rezervatei
zone eroice, care pot fi evocate liber, cu pasiunile, ambiiile,
vicleniile sau ezitrile lor.
Marii eroi ai neamului i pstreaz ns poziia distinct i
n evocrile literare. Ei nu capt un banal surplus de via obinuit,
ci un surplus de ncrctur simbolic, o existen de alt natur
dect a oamenilor de rnd. Ii ntlnim mai curnd cntai i glorificai
n versuri, dect disecai n proz.
La Bolintineanu, Mihai Viteazul se exprim n sentine eroice:
Nu v urez via, cpitanii m e i!
Dimpotriv, moarte: iat ce v cei!
Cei ce rabd jugul i-a tri mai vor
Merit s-l poarte spre ruinea lor!
Astfel e romnul i romn snt eu
i sub jugul barbar nu plec capul meu
(Cea de pe urm noapte a lui Mihai Viteazul)

Acelai voievod apare la Cobuc transfigurat n fenomen cosm ic:
Slbaticul vod e-n zale i-n fier
i zalele-i zuruie crunte
Gigantic poart-o cupol pe frunte,
i vorba-i e tunet, rsufletul ger
Iar barda din stnga-i ajunge la cer
i vod-i un munte
(Paa Hassan)
0 Nu mai rmne nimic de adugat. Manualul devine inutil, poe
zia spune tot ce este de spus. Figura simbolic a lui Mihai con
denseaz potenialul cel mai nalt al eroismului romnesc.
Mircea cel Btrin, n evocarea lui Eminescu din Scrisoarea
///, se cufund n arhetip. Acest btrin att de simplu, dup vor-
231
PRINCIPELE IDEAL
b, dup port, care i d lecia cuvenit infatuatului Baiazid, nu

face dect s reia dialogul purtat cu un mileniu i jumtate n
urm de Dromihete i Lisimah. i ntr-un caz, i n altul, sim
plitatea, nelepciunea i patriotismul unui popor aflat parc n
afara istoriei se opun lcomiei cuceritoare a marilor imperii. Din
Dromihete i Mircea nu a mai rmas dect esena simbolic, t
Nu mai puin
ni se infam tefan re 1 Mare.
pe care tot Eminescu l cheam pentru a reintegra ara n hotarele
i valorile ei:
tefane Mria Ta,
Tu la Putna nu mai sta
Tu te-nal din mormnt
S te aud din corn sunnd
i Moldova adunnd.
De-i suna din com odat,
Ai s-aduni M oldova toat,
De-i suna de dou ori,
i vin codri-n ajutor,
De-i suna a treia oar
Toi dumanii or s piar
Din hotar n hotar.
(Doina)
n drama Apusjtejkiaz_ (12Q9Xa lui Barbu Delavrancea., tot
tefan seexfm m adincolo demormnt i dincolo de istorie, pentru
a confirma comuniunea generaiilor n spiritul eternului ideal ro
mnesc. inei minte cuvintele lui tefan, care v-a fost baci pn
la adnci btrnee [...] c Moldova n-a fost a strmoilor mei, n-a
fost a mea i nu este a voastr, ci a urmailor notri i a urma
ilor urmailor notri, n veacul vecilor. Snt de fapt cuvintele
marelui orator Delavrancea i nicidecum ale btrnului domni
tor, dar ce conteaz! Imaginea lui tefan cel Mare imprimat n
contiina public datoreaz acestei piese de teatru infinit mai
mult dect oricrui document de epoc sau monografii savante.
Pictura completeaz, i adesea ilustreaz, literatura istoric.
Genul i-a aflat expresia deplin n opera lui Theodor Aman, n
clinat, ca i Bolintineanu, spre anecdota eroic. Eroul su preferat
232
este Mihai Viteazul, zugrvit ntr-un lung ir de compoziii i por

trete (cele mai multe din anii 1864-1870). Vlad epe apare i
el ntr-un tablou din 1 862-1863, intuindu-i cu privirea mndr
i nenfricat pe solii turci nfricoai: exact n momentul cnd
Cuza imprima un nou stil de relativ independen n ra
porturile cu imperiul otoman. Dar personajul care datoreaz cel
mai mult pictorului este Tudor Vladimirescu. Greu de spus ct
asemnare prezint sau nu portretul executat de Aman n anii
1874-1876. Cert este c aa avea s rmn Tudor n contiina
romnilor, chemat la o nou via prin actul transfigurrii artistice.
i astfel, voievozii, extrai din istorie, se nal deasupra ei,
permanentizndu-se ntr-un timp etern. Ei devin ficiuni simbolice.
Nimic nu este mai puternic n viaa popoarelor ca un simbol na
ional. Mircea, tefan i Mihai snt n acest sens furitori ai Ro
mniei modeme i ai Romniei Mari. n ei s-a concentrat o credin,
fr de care nimic nu ar fi fost posibil.
TIEREA BOIERILOR: DOSARUL IO AN VOD

Snt bine cunoscute cuvintele admirative n ansamblu, dar nu
lipsite de ascui critic, pe care Grigore Ureche le aterne fcnd
bilanul domniei lui tefan cel Mare: Fost-au acest tefan Vod
om nu mare de stat, mnios i de grab vrstor de snge nevinovat;
de multe ori la ospee omora fr jude f ...] 3 Este, fr ndoial,
poziia unui mare boier din secolul al XVII-lea, nu tocmai dispus
s accepte arbitrarul unei domnii autoritare. Dar, dincolo de expri
marea unor interese specific boiereti, ntlnim n fond o judecat
de bun-sim, fr frontiere de clas. Nu este firesc ca un domnitor,
fie el i tefan cel Mare, s omoare atunci cnd crede de cuviin
i mai ales fr judecat. O und de umanism european i de spi
rit politic m odem strbate prin vorbele btrnului cronicar.
La 1828, sinteza deja menionat de istorie a M oldovei, de
sorginte boiereasc (Nouveau tableau historique et politique de la
Moldavie), insista, nc, n sensul lui Ureche i chiar amplificndu-i
3 Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei (ediie P. P. Panaitescu),
Editura de stat pentru literatur i art, Bucureti, 1955, p. 111.
PRINCIPELE IDEAL
233
judecata critic, asupra cruzimilor lui tefan cel Mare, susceptibile

de a ntuneca strlucirea faptelor sale rzboinice (printre acestea,
masacrarea prizonierilor) ; dup acelai autor, chiar victoriile mare
lui domnitor ar fi contribuit n cele din urm la epuizarea rii
i la declinul ei. Interpretare istoric, susinnd, firete, proiectul
unei oligarhii boiereti, capabil de a crmui ara n mai bune con
diii dect un singur om4, dar i, nc o dat, asumare a unei ju
deci libere despre una dintre marile figuri ale trecutului.
Ceea ce frapeaz n epoca modern este atenuarea unor asemenea
aprecieri critice, uneori chiar renunarea la ele i justificarea actu
lui de putere prin prisma interesului superior al naiei. Principele
tie ce face i ceea ce face el este bine pentru ar: aceast argu
mentaie, explicit sau implicit, ctig tot mai mult teren. Para
doxal, Grigore Ureche se dovedete mai aproape de spiritul liberal
dect istoricii moderni !
Tierea de boieri ajunge s se bucure de favoarea istoricilor
i aopm ei publice. Balana nu nceteaz de a nclina spre dreptatea
domnitorilor, cu deosebiri, este drept, de la un caz la altul, gritoare
pentru intensitatea manifestrii principiului de autoritate. Criticile'
adresate lui tefan cel Mare devin tot mai rare, apoi dispar, n
schimb tefni este blamat de mai toi istoricii erei precomuniste
pentru uciderea nejustificat a lui Luca Arbure (urmnd a f aprobat
dup 1944 tocmai pentru lichidarea boierilor r,trdtori de ar).
A. D. Xenopol nu se sfiete s-i caracterizeze pe domnitori cu toate
scderile lor, dar concluziile la care ajunge snt n genere mai
favorabile dect premisele; astfel, i el remarc cruzimea lui tefan
cel Mare, innd s precizeze ns c sngele a fost vrsat n in
teresul rii.5 Iorga, la rndu-i, este dispus s judece pe oricine,
inclusiv pe domnitori, dar i la el principiul autoritii funcio
neaz, justificndu-se prin necesitatea curmrii anarhiei boiereti,
duntoare interesului general. nc mai dparte merge C. C. Giurescu ; el renun la aprecierile neconvenabile (nici cea mai mic
rezerv, de pild, cu privire la tefan cel Mare) i justific practic
orice act arbitrar al puterii prin invocarea interesului de stat (astfel,
4 Nouveau tableau historique et politique de la M oldavie, n Vlad
Georgescu, Mmoires et projets de rforme. . . , 1972, pp. 1 9 3 -1 9 4 .
5 A. D . Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian, vol. II, pp. 4 1 5 -4 1 7 .
234
referitor la Vlad epe: schingiuirile i execuiile pe care le-a

ordonat nu erau pornite dintr-un capriciu, ci aveau ntotdeauna
0 raiune, i anume, foarte adesea, o raiune de stat6). Comparnd
cele dou sinteze-tip, datorate lui Xenopol i Giurescu, putem
constata progresele fcute de principiul autoritii din 1890 la
1940, n consonan cu erodarea spiritului liberal n cultura politic
romneasc.
Lista domnitorilor lsai s fac ce i cum cred de cuviin
este variabil, dar, o dat nscris pe aceast list, conductorului
1 se permite orice. Dimpotriv, slbiciunea fa de boieri (boierii
fiind n fapt singurii care i permiteau s afirme puncte de vedere
divergente) este privit cu dispre. Semnificativ cazul lui Petru
chiopul, mult apreciat de Ureche, dar dispreuit de mai toi istoricii
romni de dou secole ncoace, n contrast cu marele tietor de
boieri Ioan Vod cel Cumplit.
Ioan Vod-prezint de altfel unul dintre cazurile cele mai fra
pante de transfigunrejdeologic. n cronicele M oldovei, el ocup
poziia crm uitom lui^lirpfrexcelen. Azarie l vede cu nrav
de fiar, i i detaliaz, macabru, frdelegile: i unora le-a t
iat capetele i le-a luat averile, crescndu-le pe ale sale prin adu
nri nedrepte, altora le-a jupuit pielea ca la berbeci, pe alii i-a
sfrtecat n patru i pe unii i-a ngropat de vii ca morii.7 Acelai
clieu l ntlnim i la Grigore Ureche, iar explicaia este patima
pentru avere a unui aventurier uzurpator: [...] pre toi i-a covrit cu vrjmia lui i cu mori groasnice ce fcea. i vrnd
s ia agonisita tuturora, nu alt meteug, ci cu vrsare de snge
i din zi n zi izvodea feluri de munci nou. Bgat-au n foc de
viu pe vldica Gheorghe, de au ars, dndu-i vin de sodomie,
auzind c are strnsur de avuie [.. .]8 Chiar mai trziu, la 1828,
varianta boiereasc de istorie a M oldovei, deja consemnat, vedea
n Ioan Vod un domnitor urt de toate categoriile sociale, fapt
care i-ar fi atras pieirea mai mult dect conflictul cu turcii.
Mobilul navuirii personale i cruzimea patologic, puncte de
vedere trecute, desigur, prin filtrul unei ideologii boiereti i
6 C. C. Giurescu, Istoria romnilor, voi. II, partea I, p. 44.
7 P. P. Panaitescu, Cronicile slavo-romne din secolele XV-XVI publicate
de Ioan Bogdan , Bucureti, 1959, p. 149.
8 Grigore Ureche, op. cit., p. 184.
PRINCIPELE IDEAL
235
ecleziastice, las locul n secolul al XIX-lea unui portret nu mai

puin ideologizat, aflat la antipodul versiunii originare. Noul,
Ioan Vod i datoreaz aproape totul lui Hasdeu, inclusiv bine4
cunoscutu-i portret care nu este altceva dect un fals hasdeian.
La 1865, Hasdeu vedea n el un om de stat de o modernitate fra
pant: un mare administrator, un mare om politic, un mare ge
neral9 i, mai presus de orice, o personalitate care a neles s
reformeze societatea vremii mpotriva clasei dominante i innd
seama de interesul celor muli.
Reacia junimist s-a manifestat prin P. P. Carp, care s-a lansat
cu acest prilej ntr-una din puinele sale polemici de ordin istorico-literar. Pentru Carp, Ioan Vod rmnea un aventurier, un con
dotier, viteaz i genial ca mai toi condotierii, a crui singur int
era Tronul, iar nu binele Moldovei, ale crui singure mijloace
erau tirania i cruzimea. Carp atrgea atenia c boierii i clugrii,
prigonii de domnitor, erau clase pozitive n epoc, anihilarea
lor ameninnd temeliile societii romneti: [...] tocmai acei
clugri care astzi n adevr snt primejdioi cnd snt puternici
i n toate cazurile netrebnici, menineau vie pe atunci acea simire
de religiozitate care, mai mult dect oricare, a contribuit a ne da
puterea trebuincioas pentru aprarea vetrelor noastre n contra
cotropirii turceti, nct Ion Vod cltinnd temelia acestui aezmnt
amenin nsi naionalitatea noastr; uitai c ideile democratice
nu pot fi folositoare dect acolo unde un tiers-tat puternic tie
a neutraliza aspiraiile despotice att ale unei clase ct i ale unui
om. n timpul lui Ion Vod eliberarea poporului de jos de sub
jugul aristocraiei clericale i laice nu poate avea alt consecin
dect de a pune pe acel popor sub jugul tronului i, dac e chestiune
de jug, prefer jugul a 1 000 jugului unuia singur. 10
Ctig de cauz n dosarul Ioan Vod a avut ns Hasdeu, i
nu Carp. De remarcat c A. D. Xenopol, tratat n repetate rnduri
fr menajamente de Hasdeu, urmeaz totui n linii mari demon
straia acestuia. Am observat scrie el c asemenea nvinuiri
de cruzimi, puse de cronicari n spinarea unor domni, trebuie
9 B. P. Hasdeu, Ioan Vod cel Cumplit, p. XXL
10 E. Lovinescu, P. P. Carp, critic literar i literat, Socec, Bucureti, [1942],
pp. 4 2 - 4 5 .
236
totdeauna cercetate cu luare-aminte, pentru a vedea dac nu cumva

patima sau interesul aristocratic al clasei din care de obicei fceau
parte cronicarii romni nu-i mpinge la rstlmcirea adevrului.
In cazul lui Ioan v od, tocmai vom vedea c teama este foarte
ndreptit i c, dac vreun domn a fost nedrept judecat de cro
nicarii rii, apoi desigur c este Ioan Vod.11
Hasdeu i Xenopol snt cei doi mari istorici de orientare liberal
de la sfritul secolului al XlX-lea (au fcut chiar politic liberal
militant). Logica or este uor de descifrat. Ei snt adversari ai
boierilor i partizani ai reformei sociale, ai progresului n genere.
O aciune politic de asemenea anvergur nu se putea ns rea
liza dect printr-o guvernare autoritar. Scopul era liberal, mijloa
cele mai puin. Judecata lor istoric privea desigur o epoc de mult
apus, dar prin ea strbtea o anumit mentalitate politic: cul
tul salvatorului i imperativul ordinii sociale i solidaritii na
ionale.
Nu ne propunem s urmrim n detaliu cariera postum a con
troversatului domnitor. Cert este c, de data aceasta, nici marii
istorici junimiti nu au mers contra curentului, Ioan Bogdan s-a
mrginit s constate exagerrile, cu motivaie clerical, ale cro
nicii lui Azarie, iar Onciul, n cteva rnduri, menioneaz cru
zimile, dar i vitejeasca rezisten a voievodului mpotriva
puhoiului otoman.1112 Momentul 1907 i readucerea n prim-plan
a problemei rneti l-au servit pe Ioan Vod; el devine acum
eroul dramei Letopisei a lui Mihail Sorbul, fidel clieului, cu
rani credincioi i protejai de domn i cu boieri trdtori. Ceva
mai trziu, C. C. Giurescu, consecvent concepiei sale istorico-politice, l absolv pe domnitor de orice bnuial de cruzime gra
tuit sau interesat; execuiile pe care le-a ordonat trebuie s aib
o justificare, decide istoricul i, pentru a nltura orice echivoc,
renun la apelativul cel Cumplit, acreditat de Hasdeu, numindu-1
pe erou Ioan Vod Viteazul13.
11 A. D. Xenopol, op. cit., voi. III, p. 104.
12 Ioan Bogdan, Letopiseul lui Azarie, Bucureti, 1909, p. 30; D. Onciul,
Din istoria Romniei, p. 68.
13 C. C. Giurescu, op. cit., voi. II, partea I, p. 209.
PRINCIPELE IDEAL
237
Triumful lui Ioan Vod n contiina istoric romneasc ofer

un indiciu interesant al afirmrii i intensitii principiului de
autoritate.
CUM NU VII TU, EPE D O A M N E ...41

Dar simptomul de nedepit al nevoii de autoritate se mani
fest n alt mit, pe ct de curios pe att de semnificativ, esut n
jurul lui Vlad epe. n ce-1 privete pe acest domnitor, cronicile
rii Romneti nu ofereau nici mcar imaginea ntunecat a lui
Ioan Vod. Aprea pur i simplu un principe oarecare, despre
care se tia doar c a construit cetatea de la Poenan i mnstirea
Snagov; acestei succinte informaii adugndu-i-se anecdota trgovitenilor obligai s lucreze la Poienari pn li s-au spart hainele,'
povestire n msur de a da o idee, dar nu mai mult dect att,
de originalitatea sadic a domnitorului.14 n rest, informaia despre
epe nu este romneasc: ea se gsete fie la istoricii bizantini,
n primul rnd la Chalcocondylas, atunci cnd este vorba despre
conflictul cu turcii, fie n diverse cronici germane i ntr-o cronic
slavon, cu privire ndeosebi la actele de sadism care i snt im
putate. Pe aceste izvoare strine s-a construit versiunea modern
a istoriei lui Vlad epe, axat n egal msur pe lupta antiotoman
i pe expeditiva justiie simbolizat prin eap. Macabrele povestiri
din care reiese imaginea unui monstru uman nsetat de snge se
afl la originea cunoscutului mit, de obrie anglo-saxon, al lui
Dracula (inventat de Bram Stoker n faimosul g^êmgahpgblcat
In 1897): A ceeallôVestiriTtrecute prin alt sensibilitate naional
i prin alt ideologie, stau la baza mitului romnesc. Vampirul
Dracula i marele domnitor patriot au o origine comun, pornesc
din acelai punct, remarcabil ilustrare a capacitii de transfigurare
proprie imaginarului. Nu avem de discutat acurateea informaiei
din cronicile germane (prezent ntr-o manier oarecum atenuat
i n cronica slavon). Chiar dac epe nu ar fi responsabil pentru
nici una dintre faptele cumplite care i se imput, mitul romnesc
s-a construit tocmai pe aceast imagine sngeroas a domniei lui.
14 Cronicari munteni, voi. I, pp. 85 i 242.
238
Teapa ajjcvenh^Mmholpolitic, simbol al unei domnii autoritare,

al unei domnii spreTTTnact aa o cereau vremurile, dar dreapt
i nchinat celor dou principii supreme: ordinea n interior i
independena n afar.15
Fiecare vede, evident, ce vrea, privind chipul voievodului, una
dintre cele mai cunoscute imagini de domnitor romn. Puini tiu
ns c faimosul portret, aflat la castelul Ambras din Innsbruck,
este aezat ntr-o galerie a ororilor, laolalt cu alte monstruoziti.
Pe baza uneia dintre gravuri, Hasdeu a ncercat o filozofie a
portretului lui epe ; aplicnd metoda fizionomic a lui Lavater,
ingeniosul istoric l asemuiete pe domnitorul muntean cu Cezar
Borgia i, nc mai neateptat, cu Shakespeare.16 Ioan Bogdan
nu recurge la asemenea subtiliti. n privina lui epe, ca i n
multe altele, el exprim preri singulare. Procednd la interpretarea
portretului de la Ambras, constat cum ochii pierdui i nholbai
par obosii de o lung iritaie nervoas; faa cea supt pare a fi
palid i bolnav; disproporia buzei de jos trdeaz un tremur
nervos nestpnit, dac nu cumva este obinuitul stigmat al dege
nerailor.17 n lucrarea intitulat Vlad epe i naraiunile ger
mane i ruseti asupra lui (1896), marele slavist d dreptate lui
Engel, care vedea n epe un crunt tiran i un monstru al om e
nirii, i i dezavueaz pe istoricii romni, de la Laurian i Heliade
la Xenopol i Tocilescu, dispui s-l transforme ntr-un mare
i viteaz domn, ntr-un organizator militar al rii, ntr-un protector
al celor sraci i drepi, ba chiar ntr-un geniu al naiunii. Ar
trebui s ne ruinm de el, nu s-l dm drept model de vitejie
i patriotism, cade sentina incorigibilului junimist.18
Ioan Bogdan argumenteaz n van. Vlad epe i afl un loc
de frunte n panteon, susinut de majoritatea istoricilor i de opi
nia public. incai consider c nvinuirile aduse snt n parte
15 Pentru constituirea mitului politic epe, vezi Daniela Constantinescu,
Vlad epe i imaginea prinului ideal n societatea romneasc a secolului
al XIX-Iea, n Analele Universitii Bucureti, istorie, 1 9 9 3 -1 9 9 4 , pp. 6 7 -7 8 .
16 B. P. Hasdeu, Filosofia portretului lui epe, n Scrieri literare, mo
rale i politice , voi. II, pp. 7 - 2 0 .
17 Ioan Bogdan, Vlad epe i naraiunile germane i ruseti asupra lui,
Bucureti, 1896, p. XVIII.
18 Ibidem, pp. VI i X.
PRINCIPELE IDEAL
239
scornituri.19 Bolintineanu d vina pe boieri: tirania domnitorului

a fost necesar pentru a curma despotismul nc mai ru al clasei
aristocratice; n acest sens, epe a fost un revoluionar, un re
formator.20 Xenopol nu minimalizeaz cruzimile nfiortoare,
dar constat c acestea aveau o int politic, curmarea anarhiei
pricinuit de luptele dintre faciunile boiereti, epe reuind s
curee ara de relele luntrice.21 Cu Giurescu discuia se ncheie:
Vlad epe a fcut ceea ce trebuia s fac, iar actele lui sngeroase
nu snt singulare, in de spiritul vremii. Cuvintele decisive i apar-'
in ns lui Mihai Eminescu i ele par gravate n contiina ro
mnilor: Cum nu vii tu, epe doamne? De la Eminescu pn
astzi, toi cei dezorientai (i snt muli) de neornduiala societii
romneti, de corupie i de nedreptate, nu contenesc s-l invoce
pe epe cu justiia sa pe ct de sumar pe att de exemplar i
eficient.
Interesant este apropierea care se poate face, n imaginarul
istorico-politic al secolului al X lX -lea, ntre Ioan Vod i epe (
pe de o parte i Cuza pe de alta. Schimbnd ce-i de schimbat i
lsnd oricum eapa la o parte, povestirile despre Cuza seamn
cu cele nchinate lui epe. i seamn deloc ntmpltor, pentru
c ambii domnitori snt red u ila arhetip. $i Cuza este autoritar,
justiiar,ITu prea mbkor^deboieri i aprtor al intereselor celor
muli. Tentaia autoritar se mbin cu un curent antiaristocratic
i favorabil reformelor. Aprut n 1865, Ioan Vod al lui Hasdeu
este replica peste veacuri a lui Cuza.
MITUL DINASTIC
Instaurarea dinastiei n 1866 i imperativul educrii spiritului
dinastic, absent pn atunci din cultura politic romneasc, nu
puteau rmne fr urmri asupra amenajrii panteonului naional.
Personalitatea real a lui Carol I, care a fost efectiv un mare
19 Gheorghe incai, op. cit., voi. II, p. 60.
20 D. Bolintineanu, Vlad epe Vod, n Viaa lui Vlad epe i Mircea
Vod cel Btrn, ediia a Il-a, Bucureti, 1870, pp. 5 - 6 3 .
21 A. D. Xenopol, op. cit., voi. II, pp. 278 i 293.
240
suveranârbitru respectat al unui echilibru politic de o jumtate

de secol, a favorizat emergena mitului. Rostul acestuia sttea ns,
indiferent de personalitatea i de contribuia incontestabil a regelui,
n necesitatea fixrii n contiine a edificiului politic al Romniei
modeme, monarhie constituional simbolizat prin personajul
regal.
Dup un nceput de domnie dificil i contestat, Carol i consoli
deaz poziia n urma rzboiului de independen i proclamrii
regatului la 1881. Lunga sa domnie (48 de ani, un an mai mult
dect tefan cel Mare), a permis mitului s se desvreasc chiar
n timpul vieii. Imaginea suveranului, iniial mediocr, capt
o puternic strlucire n ultimii ani ai secolului. ntr-o plan di
dactic de pe la 1900 snt nfiai cei patru stlpi ai neamului,
alturi de ali eroi ai istoriei rii Romneti. Cei patru snt:
Traian i Decebal, Cuza i Carol I. Fa de ei, chiar Mihai Viteazul
trece pe un plan secund. Carol apare organic inserat n istoria
romneasc; el marcheaz, firete, un nou nceput, dar un nceput
care se aaz pe fundaii mai vechi.
Domnitorii invocai n asociere cu Carol, invocai uneori chiar
de el nsui, snt tefan cel Mare i Mihai Viteazul; alturi de ei,
ntr-o poziie aparte apare Mircea cel Btrn cu care Carol n
treine un adevrat dialog peste veacuri. Intr-adevr, la Nicopole,
n 1396, au luptat alturi voievodul muntean i strmoul lui
Carol, Frederic de Zollem (ntemeietorul marii familii a Hohenzollemilor). Asociere profund simbolic, prefgurnd, cu o jumtate
de mileniu n urm, definitiva identificare a vlstarului faimoasei
dinastii cu destinele neamului romnesc. n plus Carol nsui a
trecut prin Nicopole la 1877 (revenind n 1902, cu prilejul co
memorrii unui sfert de veac de la btliile independenei).22 i,
n sfrit, Carol, ca i Mircea, a alturat rii inuturile dobrogene,
Carol marcnd cu pecetea eternitii ceea ce reuise vremelnic
camaradul de arme al strmoului su. Alturi de Mircea, Dunrea
nsi oferea simbolul unei predestinri. Dunrea, pe care principele
22
Despre toate acestea a vorbit nsui regele, n comunicarea istoric
rostit la Academia Romn, Nicopole. 1 3 9 6 -1 8 7 7 -1 9 0 2 , publicat n
Cuvntrile regelui Carol l (ediie ngrijit de C. C. Giurescu), Fundaia pentru
Literatur i Art Regele Carol 11, voi. II, Bucureti, 1939, pp. 3 0 6 -3 2 2 .
PRINCIPELE IDEAL
241
a cltorit n 1866 n drum spre noua sa ar, Dunrea, trecut

de domnitor la 1877, Dunrea, care leag principatul Sigmaringen,
aezat spre izvoarele fluviului, de ara situat de-a lungul cursului
su inferior.
Momentul apoteotic este 1906, anul jubileului de patruzeci de
ani. Panteonul romnesc cunoate acum o simplificare drastic.
Dou personaje se detaeaz net de restul eroilor neamului: Traian
i Carol I. Acestea snt cele dou mari ntemeieri: neamul romnesc
i Regatul, celelalte, provizorii, incomplete, tranzitorii, nu fac dect
s le lege. Neamul i Regatul aparin eternitii. Paralela imperial
i asocierea cu un act fondator de importana actului lui Traian l
ridicau pe Carol mult deasupra voievozilor romni ai Evului Mediu.
Lucrarea lui Dimitrie Onciul, Din istoria Romnieiy aprut cu
acest prilej, poate da o idee a dimensiunii mitului. Istoric ndeobte
prudent i cumptat n aprecieri, dar nclinat spre o istorie puternic
personalizat i ferm n convingerile sale dinastice, Onciul rezerv
domniei lui Carol I aproape jumtate din cursul ntregii istorii
romneti! Cu domnia lui Carol, arta el, ncepe o nou er n
dezvoltarea statului romn, inclusiv n ce privete unirea deplin
a principatelor, dat fiind c, la abdicarea lui Cuza, unirea nu
era recunoscut ca contopire politic a celor dou ri ntr-un
singur stat, ci numai ca uniune personal i administrativ, admis
n mod provizoriu. Regele Carol este primul domnitor care a luat
titlul de Domn al Romniei , i constituia promulgat de noul
domn era actul de constituire a statului unitar Romnia.23 n mod
semnificativ, chiar Unirea se deplaseaz dinspre Cuza spre Carol.
Onciul i atribuie suveranului rolul de iniiator n toate marile
evoluii ale Romniei modeme. Pn i nflorirea culturii romne
este pus n mare msur n raport cu interesul acordat de Casa
domnitoare.
D e altfel, din diversele evocri ce i snt consacrate, Carol I
apare frecvent ca atottiutor i nzestrat cu o capacitate superioar
de nelegere. Marele naturalist Grigore Antipa, autorul unor
interesante amintiri despre primul rege al Romniei cu care s-a
aflat n relaii apropiate, rezum astfel prima conversaie cu suve
ranul : am avut impresia c snt supus ia examenul unui adevrat
23 D. Onciul, op, cit., p. 117.
242
specialist, care cunoate chestiunea mai bine dect o tratasem eu

n memoriul ce-1 prezentam.
Sub pana lui Antipa, Carol devine un personaj cu totul ieit
din comun, prin ngemnarea unei formidabile sume de caliti.
El este chibzuit i nentrecut gospodar, bun, drept, blnd, n
elegtor, educator al poporului, nelept, demn, fin diplomat, mi
litar viteaz, strateg iscusit, om de vast cultur i de mare
consideraie universal, unul din cei mai nelepi i ascultai
suverani ai timpului. Este un uria, de a crui personalitate
puternic i mare inteligen, savantul se simte complet domi
nat. Cu prilejul unei cltorii pe Dunre, marele fluviu i marele
rege i dezvluie natura comun de fenomene cosmice. Antipa
o citeaz pe Carmen Sylva: s-a ntlnit Maiestatea Sa Dunrea
cu Maiestatea Sa Regele Carol 1. Tot regina spunea c i n
somn el poart coroana de Rege pe cap.24
Nu mai puin nclinat spre transfigurare este evocarea scriitorului-clugr Gala Galaction. i de data aceasta, ne st n fa
un om altfel, din alt aluat dect oamenii obinuii. Vod nu
vorbete dect foarte puin i totdeauna cu miez; Vod nu azvrle
banii pe ferestre; Vod nu st la mas dect o jumtate de or;
Vod nu bea; lui Vod nu-i plac lutarii; Vod triete n palat
ca un megaloschimnic n chilia lui. De neles c el a fost iubit
de noi mult mai puin dect a meritat. Dar ce puteam s facem !
Era prea nelept, prea virtuos, prea fr de vin, pentru noi.25
Nimic fals pn la urm, dar totul hiperbolizat i scldat n
lumina mitului. Nu ne putem nchipui Romnia din jurul anului
1900 fr echilibrul politic pe care i l-a conferit dinastia i, n
particular, cumptarea i simul datoriei care l-au caracterizat pe
Carol I. Mitul merge ns mai departe, detand personajul de
lumea muritorilor de rnd i organiznd ntreaga istorie n jurul
lui, reducnd, aadar, complexitatea factorilor istorici la un singur
impuls sau la un impuls determinant. i astfel, Carol se nal
nc mai sus dect tefan cel Mare sau Mihai Viteazul, fiindc,
24 Grigore Antipa, Cteva amintiri despre regele Carol 1, n Din viaa
regelui Carol I (Mrturii contimporane i documente inedite culese de Al.
Tzigara-Samurca), Bucureti, 1939, pp. 2 6 - 2 7 i 3 0 -3 1 .
25 Gala Galaction, Aa cum mi-1 aduc aminte, Ibidem , pp. 6 8 -6 9 .
PRINCIPELE IDEAL
243
trebuie recunoscut, n nici o epoc nu s-a nfptuit att (structurile

politice ale Romniei modeme, Dobrogea, independena i Regatul,
cile ferate i nflorirea general a economiei i comerului, marii
clasici ai culturii romne...)- Desigur, nu Carol, sau nu singur
Carol, le-a fcut pe toate, dar nici tefan i Mihai nu le-au fcut
singuri: aceasta este iluzia noastr! Cu ct privim mai de departe,
mecanismul puterii pare a se ncarna ntr-un singur om. n toate
cazurile, mitificarea urmeaz acelai procedeu, istoria personificndu-se prin reducerea ei la faptele i virtuile personajului central.
A urmat pentru Carol o perioad, nu de uitare, totui de umbrire
a mitului, dat fiind soluia progerman preconizat de rege
n 1914, n disonan cu orientarea majoritar, astfel nct moartea
lui a putut fi resimit ca o uurare. Trist ieire din scen pentru
purttorul unui mare m it! Evenimentele ndreptau istoria rom
nilor n alt direcie dect cea trasat de fondatorul dinastiei. Dru
mul era deschis pentru mitificarea celui de-al doilea rege, Ferdinand,
su p r a n u m it c e l Leali* pentru c a avut tria de a rupe legturile
cu ara sa^de obrie atunci cnd i-au cerut-o interesele supreme
ale naiunii care i oferise coroana. Procesul de mitificare funcionnd dup regulile tiute, Ferdinand, n fapt o personalitate
mai puin puternic dect unchiul su, a devenit purttorul i sim
bolul nfptuirilor istorice din epoc. A fost regele rzboiului de
ntregire a neamului, regele jertfei i al victoriei romneti n
acest rzboi, regele Romniei Mari, regele mproprietririi ranilor
i al votului universal. n nu mai mic msur dect Carol I, a
fost un fondator . n faa acestei domnii incontestabil glorioase,
nu mai are rost s ne ntrebm, dat fiind c ne aflm n cmpul
mitologic, ce aparine regelui i ce aparine tuturor celorlali, i
fiecruia n parte.
ncoronarea din 1922 a simbolizat o nou fundaie, dar totodat
i integrarea explicit a lui Ferdinand n lungul ir al furitorilor
istoriei romneti. Chiar alegerea locului ncoronrii: Alba Iulia,
trimitea direct la marea fapt a lui Mihai Viteazul. La Bucureti,
cu acest prilej, a defilat un impresionant cortegiu istoric, n care
puteau fi admirai Traian i Decebal, Drago Vod i Radu Negru,
Mircea cel Btrn i Alexandru cel Bun, tefan i Vlad epe,
Mihai mpreun cu cpitanii si, Matei Basarab i Vasile Lupu,
Cantemir i Brncoveanu, Horea, Cloca i Crian, Tudor, Avram
244
Iancu, Cuza i, firete, Caro! I.2627Momentul marca identificarea

deplin a unei dinastii venite de departe cu destinul naiunii ro
mne pe care l mbriase.
Personalitatea mitificat a regelui Ferdinand nu este mai puin
aparte dect a lui Carol I. Este ns altfel, pornind de la datele
psihologice reale, ca i din necesitatea reliefrii profilului distinct
al noului fondator. Olimpianismului lui Carol, Ferdinand i opune
buntatea i umanitatea, apropierea de oameni, ceea ce l-a ajutat
s aud i s neleag glasul profund al rii, aspiraia spre idea
lul naional i spre justiia social. Carol este un zeu, Ferdinand
un sfnt. ntregirea hotarelor i restaurarea rii noastre scumpe
n matca ei fireasc remarca Gheorghe Carda s-a fcut sub
oblduirea regelui cu chip i mini de sfnt: Ferdinand cel Loial.. . t27
Al treilea personaj regal mitificat a fost Carol al II-lea. Problema
lui s-a dovedit de la nceput aceea de a-i fixa un loc n mitologia
naional, dup dou personaliti fondatoare care epuizaser n
bun msur resursele mitice. Carol s-a dorit el nsui fondator
i, cum nimic esenial nu mai era de fondat n sensul strict al
edificrii Romniei, misiunea pe care i-a asumat-o a fost aceea
de a nfptui o nou Romnie. Iniial consolidator i desvritor
a ceea ce ntreprinseser naintaii si, el i precizeaz an de an
vocaia de nou deschiztor de drumuri, de ctitor al unor structuri
fundamental altele. i propune s nale Romnia la statutul unei
ri prospere, civilizate i puternice. Este regele tineretului, regele
ranilor (pe care aspir s-i ridice economic i s-i lumineze),
regele culturii. n cazul lui, indiferent de ceea ce s-a nfptuit cu
adevrat din acest program, ne aflm, n i mai mare msur ca
n cazurile precedente, n faa unui efort dirijat de propagand
(ilustrat inclusiv printr-o producie poetic deloc neglijabil me
nit s-i exalte virtuile i misiunea istoric).28 Domnia lui Carol
26 I. Gorun (AL Hodo), ncoronarea primului rege al Romniei ntregite
la Alba lulia i la Bucureti, Editura I. G. Herz, Bucureti, f. d., pp. 1 1 -1 7 .
27 Gh. Carda, Regele Carol al II-lea preamrit cu slav i credin de
cntreii neamului, Biblioteca pentru toi, Bucureti, f. d., pp. 5 - 6 .
28 V ezi, de pild, antologia alctuit de Gh. Carda, op. cit. Printre poe
ii mai cunoscui prezeni n volum, cu versuri nchinate principelui i apoi
regelui Carol al II-lea, de la naterea sa pn n 1936, pot fi menionai
G. Cobuc, O. Goga, Adrian Maniu.
PRINCIPELE IDEAL
245
al II-lea trebuia s apar mare de la nceput, prin proiecte, chiar

nainte de realizri. Momentul de vrf l constituie anii dictaturii
regale. Cu prilejul comemorrii a opt ani de la urcarea pe tron,
un ziar oficios constata c minunea totui s-a mplinit, minunea
fiind dup opt ani, o ar nou, iar ara nou nsemnnd opera
de regenerare a regelui i multitudinea ctitoriilor regale pe cale
de a transfigura societatea romneasc.29
Stilul i silueta mitic ale lui Carol al II-lea se deosebesc la
rndul lor de ale predecesorilor: solemnitii reci a lui Carol I i
evanescenei lui Ferdinand, el le contrapune imaginea unui rege
modem, dinamic, prezent la tot ce se ntmpl n societatea ro
mneasc, mereu n mijlocul oamenilor, ntr-o mbinare personal
de maiestate i familiaritate populist.
n cutarea propriei legitimri, Carol a neles s se distaneze,
dar s se i sprijine pe m itologia dinastic anterioar. Carol I,
fa de care nutrea o vie admiraie, iese acum din relativul con
de umbr pe care l-am constatat. Centenarul naterii sale n 1939
se amplific n eveniment naional, marcat de serbri, conferine,
volume de evocri sau documentare, emisiuni filatelice i, nu n
ultimul rnd, de nlarea maiestuoasei statui ecvestre, oper a
lui Mestrovic, aezat ntre palatul regal i cldirea Fundaiei
Carol I.
n orice discurs mitologizant strmoii ndeprtai au i ei un
'cuvnt de spus, i unul chiar foarte greu. Dictatura regal instituit
de Carol aparinea n fapt familiei regimurilor autoritare din Europa
vremii. Interpretarea autohton prea ns mai valorizant. Noul
regim a putut fi astfel raportat la tradiia voievodal romneasc.
Carol inaugura un nou ciclu istoric revenind la exercitarea de
fapt a autoritii, aa cum procedaser domnitorii rilor romne.30
nc o dat, mitologia se dovedete profund integratoare. Carol
i voievozii aparineau laolalt eternului prezent romnesc.
29 Cezar Petrescu, Ctitorii regale i Minunea totui s-a m plinit, n
Romnia, 4 iunie i 9 iunie 1938.

30 C. C. Giurescu, Influene ale tradiiei naionale n noua noastr organizare
de stat, n Zece ani de domnie ai Maiestii Sale Regelui Carol al II-lea ,
voi. I, Bucureti, 1940, p. 74.
246
Cartea lui Cezar Petrescu, Cei trei regi, aprut n 1934, evident
comandat i destinat stenilor, sintetizeaz triplul mit regal n
forma sa cea mai nalt i mai pur. Venirea lui Carol I n ar
este pus, aa cum se cuvine, sub semnul miracolului cosmic: O
clip norii s-au destrmat luminnd un ochi albastru de cer, lim
pede i adnc. A izbucnit un znop aurit de raze. S-a boltit un arc
de curcubeu, strveziu i mtsos, ca o podoab de srbtoare a
slvilor. Pe sub el, n pulberea de lumin rotea lin o pajur
aceeai din stema rii, din stema lui Radu-Negru, aceeai din ste
ma neamului vechi de Sigmaringen [ ...] 31 Descinderea lui Carol
al II-lea, ntors n avion din exilul su francez, devine, metaforic,
coborrea din cer. Carol I este furitorul regatului, Ferdinand
furitorul Romniei Mari, iar Carol al II-lea furitorul Romniei
venice (i totodat printele satelor i al plugarilor i regele
culturii). Cu totul remarcabil apare la Cezar Petrescu splendida
izolare a suveranilor, semn al mplinirii definitive a mitului. Oamenii
politici dispar cu desvrire, nici un alt nume n afara celor regale
nu este pronunat. Tot ce s-a fcut n Romnia, dar absolut totul,
se leag, i se leag exclusiv, de numele suveranilor si.
> Carol al II-lea este totui un caz mai special. n ce-1 privete,
contra-mitul s-a dovedit pe msura mitului. ndeosebi dup abdi
carea din 1940, avea s fie tot mai insistent nfiat ca un rege
aventurier, destrblat i profitor, nicidecum constructor al unei
Romnii noi, ci responsabil al erodrii sistemului democratic
romnesc. Chiar n actualul discurs monarhist, se trece repede
peste personalitatea lui, fcndu-se distincia ntre galeria com
plet a celor patru regi i galeria lor ideal, redus n fapt la
trei: Carol I, Ferdinand i Mihai.
O A DOUA DINASTIE?
i totui, a existat o a doua dinastie, nu n cartea lui Cezar
Petrescu, dar n alte cri i n alte compartimente ale memoriei
colective. Fa de dinastia venit din afar, aceasta este dinastia
31
Cezar Petrescu, Cei trei regi, ediia a Il-a, Editura Abeona, Bucureti,
1993, p. 17.
PRINCIPELE IDEAL
247
autohton, i astfel cele dou ipostaze ale mitului fondator

versiunea exterioar i cea intern se mbin ntr-o unic sintez.
Sacralitatea transcendent a dinastiei de Hohenzollem-Sigmaringen
se ntlnete cu sacralitatea izvort din seva naional a familiei
Brtienilor.32
Este, firete, un mit de sorginte liberal, viznd un scop, n
esen, de partid. Cum ns rolul jucat de cei doi mari Brtieni:
Ion C. Brtianu i Ion I. C. (sau Ionel) Brtianu n marile momente
i etape ale construirii Romniei modeme este de necontestat,
dup cum i Partidul Liberal a fost, timp de aproape un veac,
principala for politic a rii, acest mit partizan a devenit rr-nr^
sens i_un mit naional. n versiunea extrem, totul se datoreaz
Trrienilor, dup cum n mitul regal totul se datora regilor. Un
lider liberal, I. G. Duca, rezuma astfel aciunea politic a lui
I. C. Brtianu: A vrut Unirea Principatelor, s-a mplinit. A vrut
independena, a prezidat-o. A vrut dinastie strin, a adus-o n
ar. A vrut organizarea Regatului, a fcut-o.33 Iar lui Ionel Br
tianu i se datoreaz, potrivit aceluiai sistem de interpretare,
nfptuirea Romniei Mari, marile reforme democratice: votul
universal i mproprietrirea ranilor, n genere ntreaga oper
de consolidare a statului romn. Fa de Brtieni, ceilali snt
simple marionete. Astfel, Ionel Brtianu vine cnd vrea Ia putere,
st ct vrea, pleac cnd vrea i aduce pe cine vrea.34
Ca i la regi, conotaiile simbolice snt puternic puse n eviden.
I. C. Brtianu s-a nscut n 1821, anul revoluiei lui Tudor, istoria
nsemnndu-1 astfel cu misiunea desvririi procesului de pre
faceri nceput atunci. Ionel Brtianu nu se nate nici el ntr-un
an oarecare, ci n 1864, anul marilor reforme i chiar n ziua pro
mulgrii legii rurale pe care avea s o desvreasc mai trziu.
Procesul sacralizrii merge uneori nenchipuit de departe. Sfnt
i ascultat a fost cuvntul lui, se spune despre I. C. Brtianu,
32
O excelent analiz a mitificrii acestei dinastii, la Sorin erban,
Brtienii, n Mituri istorice romneti, pp. 1 5 4 -1 7 0 .
331. G. Duca, Portrete i amintiri, ediia a V-a, Editura Humanitas, Bucureti,
1990, p. 36.
34 Sterie Diamandi, Galeria oamenilor politici, Editura Gesa, [Bucureti),
1991, p. 94 (ediia I, Bucureti, 1935).
248
cruia i se remarc i figura grav de Christ.35 Drumul Damas

cului i are i o versiune politic autohton: Treceam pe strad
n tovria unui coleg, cnd iat c ne ncrucieaz un brbat
de statur de mijloc, cu prul i barba cree i crunte. O figur
cald, deschis i atrgtoare, un ochi care zmbea i intra n su
flete. Colegul meu mi spune: Uite, sta e Brtianu. Am r
mas cu chipul lui n cap i n-am mai ezitat. Eram liberal.36
Se pot mbina dou mituri, ambele la fel de exclusive precum
mitul regal i cel al Brtienilor? Se pot, desigur, totul fiind posibil
n logica mitologic. Nu este mai puin adevrat c promotorii
mitului celei de a doua dinastii au avut tendina de a o mpinge
pe prima pe un plan subordonat. La I. G. Duca procedeul apare
flagrant. El l nfieaz pe Carol n postura unui suveran mediocru,
incapabil s neleag marile probleme ale epocii, reuind s n
fptuiasc mai puin n 48 de ani dect Cuza n doar apte ani
de domnie. Nu i recunoate nici mcar rolul la 1877, tiut fiind
c lupta pentru independen a fost dus de Ion Brtianu. Dup
Duca, regele nu se pricepea aproape la nimic, nici mcar la ches
tiunile militare (judecat n perfect antitez cu uimirea provocat
lui Antipa de multiplele competene ale regelui!). Ct despre Ferdinand, lipsit de voin i de iniiativ, n-ar fi putut deveni un
rege mare dect prin meritele sfetnicilor lui. Terenul era astfel
complet degajat pentru Brtieni i pentru marea familie liberal.37
Fa de confiscarea brtienist a istoriei, protestele nu au lipsit,
venind mai cu seam din partea conservatorilor. De un asemenea
dezacord se leag formula lui P. P. Carp, Regele i dorobanul,
ntr-un discurs pronunat n noiembrie 1886 mpotriva celor care
atribuiau lui Brtianu meritul de a fi creat Romnia, liderul junimist
a propus o cu totul alt variant fondatoare: Dup noi, toate
acestea au fost fcute de doi ali oameni dintre care unul e cheia
de bolt i cellalt temelia suveranitii naionale. Acetia doi se
numesc: unul regele Carol i al doilea dorobanul romn.38
35 Sorin erban, op. cit., p. 163.
36 Constantin Bacalbaa, Bucuretii de altdat , voi. I, Editura Ziarului
Universul, Bucureti, 1927, p. 101.
371. G. Duca, Memorii, voi. I, Editura Expres, Bucureti, 1992, pp. 2 6 - 2 7 ,
1 0 0 -1 2 0 , 140.
38 E. Lovinescu, op. cit., p. 92.
PRINCIPELE IDEAL
249
Dar conservatorii au disprut de pe scena politic dup primul

rzboi mondial, cu prestigiul destul de ifonat (Carp nsui declarase
c sper ca Romnia s fie nvins, spre binele ei), iar Brtienii
au rmas, la putere ca i n panteon. Nu ns pentru mult tim p!
MITOLOGIE FEMININ. REGINA MARIA

n mitologia istoric romneasc, femeia nu este prea dorit.
Mitologia nu face n aceast privin dect s se alinieze unei pre
judeci curente i aproape generale. Chiar i astzi, ntr-o vreme
cnd pn i unele ri islamice au prim-minitri femei, succesivele
guverne ale Romniei impresioneaz prin cvasiunanimitatea lor
masculin. S-a remarcat n lume, nu fr ironie, cum pn i de
legaia romneasc la conferina internaional a fem eilor a fost
condus de un brbat.
Femeia poate intra desigur n mitologie, dar la locul ei, ntr-o
poziie marginal, subaltern, de martor i susintoare moral
a marilor ntreprinderi masculine. Blinda Elena Doamna, care
i-a suportat attea lui Cuza Vod, este un exemplu semnificativ
pentru tipologia femeii acceptate. ntr-o versiune mai eroic, dar
la fel de dependent de marii brbai, apar femeile din vechime,
invocate n versuri de Bolintineanu: Muma lui tefan j y-LMag.
care i trimite fiul la victorie sau la moarte (du-te la otire,
pentru ar mori) sau mama lui Mihai Viteazul, cu a sa reacie
ieit din comun la moartea iului su: tirea ta e trist foarte /
Nu c fiu-meu a murit / Dar c chiar prin a lui moarte / Pe ro
mni n-au dezrobit. Rmne ca psihologii s se pronune!
Cteva personaje eroice de rangul doi apar i n epoca modern:
A naJfltescu la 1848, Ecaterina Teodoroiu n primul rzboi
mondial. Dar ierarhia superioar accept cu greu feminitatea. Fe
meile care vor s se impun la vrf snt ru vzute, precum,
pentru a ne referi la dou personaje istorice amplificate prin lite-
ratur, doamna Clara i doamna Chiajna. Triada fctoarelor
de rele dfinHtnjnhtate de se c o l: Elena Lupescu, Ana Pauker
i Elena Ceauescu nu a fcut dect's confirme aparenta justee
a nencrederii romnului fa de femeia aflat la putere.
250
Instaurarea dinastiei a fost de natur s modifice ntructva

autohtona tipologie feminin. O regin nu este o femeie obinuit,
ci un personaj asupra cruia, indiferent de sex, se revars sacralitatea
funciei. Este ceea ce a permis unor mari regine s fie condu
ctoare ascultate ale unor ri guvernate altminteri exclusiv de
brbai. n cazul Romniei, doar dou nume intr efectiv n discuie:
reîpa FJisaheta-Camen Sylva i regina Maria.
Procesul de mitificare a celei dinti nu am ers prea departe,
limitat de prea puternica personalitate a lui Carol I. Zona rezervat
reginei a rmas cea a operelor de binefacere i mai ales a actului
cultural, n acest ultim domeniu amplificndu-i-se nsuirile de
creatoare i protectoare.
" Cu totul altfel stau lucrurile cu regina Mana. Este singura
femeie care a cunoscut n Romnia ascensiunea pe culm ile cele
mai nalte ale mitului.39 Obria ei ndeprtat a putut f un atu:
venea din alt lume, o fiin oarecum diferit. Dar atuul principal
l-a constituit rzboiul i, n acest context, spre deosebire de cuplul
Carol-Elisabeta, imaginea nu tocmai convingtoare a regelui Ferdinand, om cu alese nsuiri intelectuale, dar timid i echivoc,
n contrast cu caracterul voluntar al reginei. Un Carol I cu demnitatea-i ngheat sau un Carol al II-lea, cu stilul su maiestuos
i familiar totodat, i-ar fi putut asuma eventual ntreaga ncrctur
simbolic a momentului, pe care Ferdinand a mprit-o cu regina
ManaTEste drept c i vremurile cereau mai miult. Mreia idealului
naional devenit deodat tangibil, dezastrul nfrngerii din 1916,
mobilizarea energiilor n anul urmtor, tragedia pcii separate,
necesitatea ntreinerii speranei n ceasurile grele, toate acestea
conduceau inevitabil spre fgnnujajjutic a Salvatei^^j^Romnu
aveau nevoie de un salvatoi\ poafe chiardelna multepersonaliti
care s-i mpart aceast misiune.
Snt de luat n considerare i meritele efective ale reginei,
ceea ce regina a ntreprins cu adevrat n perioada rzboiului.
Miturile, de multe ori, nu snt nemeritate : ele izoleaz, amplific
sau nvestesc cu un surplus de sens fapte care pot fi ct se poate
de reale. Cert este c regina nu s-a mrginit la rolul feminin
39
Maria Bizom escu, Un mit feminin: regina Maria, n Mituri istorice
romneti, pp. 1 7 1 -1 9 8 .
PRINCIPELE IDEAL
251
tradiional de mam a rniilor, nu lipsit de altfel n mitologia

respectiv (pn ntr-acolo nct unele versiuni o crediteaz, aidoma
vechilor monarhi, cu puteri taumaturgice). Ea a fost mult mai
mult dect att, a fost (nu inem s disociem n ce msur n rea
litate sau n plan strict mitic) contiina vie a unitii romneti,
simbolul ncrederii n victoria final.
Este demn de consemnat mrturia unui cinic, prea puin dispus
s-i admire contemporanii i, n alte ocazii, deloc tandru fa
de regin. Scrie, aadar, Constantin Argetoianu: Oricte greeli
va fi comis regina Maria nainte i dup rzboi, rzboiul rmne
pagina ei, pagina cu care se poate fli, pagin care se va aeza
n istorie la loc de cinste. [...] O gsim n tranee printre combatani,
n rndurile naintate; o gsim n spitale i n toate posturile sa
nitare; printre rnii, printre bolnavi; o gsim de fa la toate
adunrile care ncercau s fac puin bine. N-a cunoscut frica de
gloane i de bombe, cum n-a cunoscut teama i scrba de molim
sau nerbdarea fa de eforturile aa de des inutile provocate de
dorina ei de mai bine. Regina Maria i-a ndeplinit datoria pe
toate fronturile multiplei sale activiti, dar nainte de toate pe
acela al mbrbtrii i al ridicrii morale a celor ce triau n ju
rul ei i aveau s hotrasc, n cele mai tragice clipe, de soarta
rii i a neamului. Se poate afirma c, n rstimpul pribegiei
noastre n Moldova, regina Maria a ntrupat, i a ntrupat frumos,
aspiraiile cele mai nalte ale contiinei romneti.40 Prin modul
cum a influenat n 1916 intrarea Romniei n rzboi i, din nou,
n 1918, cnd aproape numai mulumit e i Ferdinand nu a ra
tificat dezastruoasa pace de la Bucureti, regina, conchide Arge
toianu, s-a aezat ca ctitori a Romniei ntregite i ca una din
cele mai mari figuri ale istoriei noastre naionale.41 nflcrat
caracterizare, sub pana unui scep tic!
40 Constantin Argetoianu, op. cit., voi. III, partea a V-a, 1992, pp. 15 i
109.
41 Ibidern, voi. V, Editura M achiavelli, Bucureti, 1995, p. 157. Aceeai
apreciere i la Alexandru Marghiloman: regina a fost singura fiin care
a crezut c sfritul rzboiului va fi cum a fost. Este adevrat: toat lumea
s-a ndoit, dar toi, fr excepie (Note politice , ediia a Il-a, voi. III, Editura
M achiavelli, Bucureti, 1995, p. 364).
252
Contient de rolul pe care l avusese i de fora mitului care

juca n favoarea sa, regina a ncercat s obin un rol pe msur
i n anii de pace care au urmat. Timpurile se schimbaser ns
i, n vremuri mai prozaice, slujite de politicieni obinuii, vocaia
mitic a reginei nu s-a mai putut manifesta. Nu a reuit s intre
nici n Regen, iar Carol al II-lea, preocupat de propria-i statur
istoric, a dat-o complet la o parte. Moartea sa, n 1938, a dovedit
c mitul era totui aproape intact. Manifestrile de tristee i de
recunotin au fost numeroase i sincere, depind cu mult cadrul
oficial al ceremoniilor. Cu acest prilej, Aron Cotru a scris un
poem semnificativ, intitulat Maria Doamna, n care regina apare
ca un personaj providenial venit de pe ndeprtate meleaguri pentru
a infuza o for nou naiei romne. Potrivit bine cunoscutului
procedeu mitologic, ea i afl locul n punctul cel mai nalt al
istoriei romneti, unde primete omagiul marilor eroi ai neamului:
Decebal, de-ar fi tiut c-odat ai s vii,
prin aceti muni, pe-aceste cmpii,
ar fi adunat oteni ct spuza
i fioroi zidari fr* de som n...
i-n npraznica-i trufie de Domn,
ar fi cldit, n snge i sudoare,
din piatra cea mai tare,
pn la ceruri Sarmisegetuza...
de te-ar fi vzut
pe-al Dunrii rm de ape tari btut,
El nsui, marele iber,
Traian mprat,
ar fi rmas nfipt n clciul de fier
uimit, cutremurat...
Basarab, Carpaii i-ar fi smuls din rdcin
s-ngroape sub ei orice oaste strin,
dac-ar fi simit, prin vreme, c-ai s vii
ntr-o ziu, pe Jii...
tefan cel Mare
i-ar fi oprit ostile furtunoase, n zare,
PRINCIPELE IDEAL
253
s te priveasc, pe gnduri cum treci

pe-ale Moldovei sngernde poteci...
i-ar fi poruncit, n srg s se cldeasc
moldoveneti mnstiri,
pe locurile unde-au poposit mai mult adncile-i priviri
i pasul tu de vimprteasc...
n faa privirilor tale auguste
s-ar fi oprit brusc din mndrele-i cavalcade,
cu ochi ca dou puste
slvitul de toi Ion Huniade...
Mihai Viteazul, de te-ar fi vzut,
alb i vie,
pe unde-ar fi trecut,
ara dintr-odat-ar fi crescut,
sub pasul lui de fier, m prie...42
Cei aproape cincizeci de ani de comunism au erodat puternic
mitul reginei. Soluia aleas, cea mai eficient dintre toate, a fost
uitarea, numele nemaifindu-i n genere nici mcar pomenit (inte
resant c i s-a pstrat imaginea n compoziia sculptural a monu
mentului Eroilor sanitari din Bucureti, probabil graie purei
ignorane a autoritilor!). Puinele referiri s-au strduit s pun
n eviden, cu ipocrizia proprie dictaturilor, imoralitatea sexual
a reginei (tot cu extrase din Argetoianu, dar cu altele dect cele
invocate de noi puin mai nainte). Astzi figura ei revine, dar
mitul nu mai poate avea fora de acum trei sferturi de veac. Ro
mniei i lipsete un mare mit fem inin!
,
SALVATORI INTERBELICI
Am vzut cum rzboiul cerea cu insisten un salvator sau
mai muli. Ferdinand i regina Maria au jucat acest rol. Li s-a
adugat un al treilea personaj, care ne ofer un caz tipic de mi-
42 Aron Cotru, Maria Doamna, Bucureti, 1938, pp. 1 4 -1 6 .
25 4
^victoriei de la Mrsti a~trezit o^-sufletuloamcnilor, ndeosebi

'^narahiIoYn uniform, oTncredere nem ^ginitL_uccesul rnilitarT
'ele altminter relfiv^ nu'po'ateêxplica totul. Eremia Grigorescu,
eroul de la Mreti, nu a beneficiat nici pe ceparte de o asemenea
transfigurare miticIT Eur i simplu siluet, prfvirea i gesturile
generalului au insuflat multor romni convingerea c se afl n
faa unui salvator. Mitul s-a prelungit i s-a amplificat n primii
ani ai pcii. Averescu aprea acum ca potenialul reformator al
societii romneti, singurul capabil de a deschide Romniei un
nou curs istoric. Interesant n cazul lui apare mecanismul mitificrii.
Generalul avea, firete, ambiii politice, dar mai mult n sensul
tradiional al unei asemenea cariere; i lipseau veleitile mesia
nice i nu cuta, precum candidaii la dictatur, contactul cu o
mulime pe care s o electrizeze.
Iat ce scrie Argetoianu, care s-a aflat alturi de el n anii cru
ciali : Popularitatea generalului Averescu a fost o psihoz a frontului
i demobilizaii au adus-o n sate cum ar fi adus orice alt boal.
Originea acestei psihoze trebuie cutat n faptul c de cte ori
se ivise o greutate pe un front, generalul Averescu fusese trimis
s descurce lucrurile, i izbutise mai totdeauna s fac fa pn
i situaiilor disperate. S-au obinuit astfel soldaii s vad n el
salvatorul i au nceput ncetul cu ncetul s invoce protecia
lui nu numai pentru nevoile de pe front dar i pentru cele de
acas. [...] Ca pianjenul n mijlocul pnzei sale, Averescu sta
nemicat i lsa mutele s vin. El n-a umblat dup popularitate
i la nceputul rzboiului nici nu i-a trecut prin cap c aa ceva
ar fi posibil popularitatea a alergat dup dnsul i cnd l-a prins,
cel mai mirat a fost dnsul, att de mirat net n-a tiut n primul
moment ce s fac cu dnsa [...] n-a fcut nimic ca s o cultive
sau s o fereasc de loviturile adversarilor si. Ct a purtat uniform,
nu s-a cobort n tranee, iar dup ce a scos-o i a mbrcat haina
de partid, nu s-a cobort n sate . A stat la Bucureti sau la Severin
i a fcut tot ce a putut ca s ndeprteze lumea de e l.
Argetoianu descrie i una din rarele ieiri n teren ale ge
neralului : Averescu cobora din automobil, mbrcat n mantaua
sa albastr fr galoane, din timpul rzboiului i nainta spre emo
ionai, cu ochii zgii, cnd primarul, cnd popa, cnd un nv
tor, ncercau s ngne o cuvntare, dar li se opreau vorbele n
PRINCIPELE IDEAL
255
gt. [...] Generalul le strngea mna, nu le spunea nimic i pomea

pe jos de-a lungul rndurilor de oameni. Brbaii cdeau n genunchi,
srutau poalele mantalei albastre, dau din cap, oftau adnc i op
teau: ine-1, Doamne, ine-1, pentru mntuirea noastr! 43
Puritatea mitului este n acest caz desvrit. Speranele oame
nilor: victoria n rzboi, mproprietrirea, asanarea vieii politice,
se ntruchipau ntr-un personaj ales, indiferent pn la urm de
calitile i de inteniile reale ale celui n cauz. Averescu a de
venit prim-ministru, a realizat chiar i o parte a programului mi
tic (legea de mproprietrire din 1921), dar nu a putut dect s
dezamgeasc, fiindc nu doar att se atepta de la el, ci transfi
gurarea Romniei (o aventur similar se petrecuse n Frana,
la 1887, avndu-1 drept erou pe generalul Boulanger, n care unii
oameni politici i o parte a opiniei publice vedeau un nou Bonaparte.
mpins de iluziile altora spre dictatur, generalul s-a retras n
ultimul moment, spre dezamgirea celor care crezuser n el).
Nevoia de salvatori avea s se permanentizeze n perioada
interbelic. Progresele notabile nregistrate de Romnia au generat
la rndu-le dezechilibre i frustrri. Clasa politic tradiional inspira
tot mai puin respect. Aspiraia spre o lume nou i modelul to
talitar, evoluii general europene, ndemnau pretutindeni la iden
tificarea unor personaliti provideniale. n Romnia anilor 30
salvatorii se numesc: Carol al II-lea, cu o prim aciune salva
toare n 1930 prin ntoarcerea n ar i revenirea pe tron, urma
t de un al doilea nceput n 1938, o dat cu instaurarea dictaturii
regale; Cpitanul Comeliu ZeleaCodreanu, personaj charismatic^
cruia asasinarea din ordinul regimului de dictatura regal -"
conferit i aureola martiriului; i marealul Ion_Antonescu<ghemat
s regenereze Romnia dup colapsul nuui 1940. S remarcm
la toi aceti salvatori, altminteri att de deosebii, asumarea misiunii
de restructurare radical a societii romneti, de nsntoire
a ei prin abandonarea fgaului liberal i democratic pe care fu
sese cldit Romnia modern. Spre deosebire de Carol I, de
Ferdinand i de Brtieni, noii salvatori au o vocaie totalitar:
semn al unei importante evoluii a imaginarului politic.
43 Constantin Argetoianu, op. cit., voi. VI, 1996, pp. 4 4 - 4 6 .
256
Revenim acum la marea fresc a Ateneului Romn inaugurat

n 1938. Caracterul su oarecum oficial confer o semnificaie
deosebit personajelor reprezentate. S le trecem n revist.44 Suita
ncepe, dup cum am vzut, cu Traian i Apolodor din Damasc.
Urmeaz un spaiu lipsit de eroi nominalizai; chiar desclecarea,
proces istoric att de ncurcat i implicnd mai multe figuri, reale
sau legendare, apare simbolizat printr-un cavaler anonim primit
cu pine i sare. Primul voievod romn reprezentat este Mircea
cel Btrn, exponent al statului militar, urmat de Alexandru cel
Bun, care ilustreaz statul administrativ. Cruciada romneasc
i afl eroii n Ioan Corvin (Iancu de Hunedoara), Vlad Dracul
i tefan al II-lea (ultimul figurnd o alegere curioas, probabil din
dorina de a reprezenta i Moldova printr-un contemporan al pri
milor doi); li se adaug Vlad epe, pe un plan secundar, ca o
viziune, profilat pe cetatea Poienari (soluie pictural a statutului
su istoric echivoc). Apoi, de sine stttor, tefan cel Mare\ dup
el epoca de pace i credin personificat prin Neagoe Basarab
i Doamna Despina, aezai n faa ctitoriei de la Curtea de Arge,
i, iari de sine stttor, Mihai Viteazul. Epocile culturale snt
individualizate prin Matei Basarab, Vasile Lupu, Dimitrie Cantemir
i Constantin Brncoveanu. Renaterea romnismului i are ca eroi
pe Horea, Cloca i Crian, pe Gheorghe Lazr i, evident, pe Tudor,
marele oltean. Revoluia de la 1848 nu ofer nici un chip
individualizat n Principate, n schimb n Transilvania apare Avram
Iancu secondat de Buteanu. Cuza i Koglniceanu figureaz Unirea
i marile reforme, dup care fresca este rezervat dinastiei regale
i dublului ei, dinastia Brtienilor. Snt nfiai, aadar, pe
fundalul evenimentelor i monumentelor reprezentative, Carol /,
regina Elisabeta i /. C. Brtianu, Ferdinand, regina Maria i Ionel
Brtianu, Carol al II-lea i marele voievod de Alba Iulia, Mihai
(cei doi din urm asociai unor scene ilustrind viaa citadin,
industria, armata i efervescena cultural). De remarcat, pe lng
dominanta not princiar, accentul pus pe fenomenul cultural
(n consonan cu atmosfera culturalizatoare din vremea lui Carol
al II-lea), ca i o mai accentuat integrare a Transilvaniei, mai
44
Cu privire la personajele reprezentate n fresca de la Ateneu, trimitem
din nou la broura Ateneul romn din Bucureti. Marea fresc . Partea final
a frescei a fost modificat; lipsesc Carol al II-lea i Mihai.
PRINCIPELE IDEAL
257
ales cu privire la epoca renaterii naionale romneti (consolidare

fireasc dup Unirea din 1918).
Fresca de la Ateneu nfieaz forma desvrit a panteo
nului, la captul unei elaborri de un veac i n ajunul interveniei
perturbatoare a totalitarismelor. Un panteon ndeobte acceptat,
inclusiv n mai delicata seciune contemporan, unde Cuza i
d rnna cu Carol I, iar regii i Brtienii reuesc s nu se umbreasc
unii pe alii. Deosebirile de interpretare i de accent, prezente de
pild n manualele colare, nu afecteaz n ansamblu coerena
modelului. Sntem departe de modelul francez, caracterizat printr-o
puternic polarizare ntre referinele istorice ale celor dou Frane:
Frana revoluionar, laic, progresist; Frana conservatoare,
catolic, monarhist.4546La romni, mitul eroului providenial tinde
s se identifice cu mitul unitii naionale n jurul personajului
salvator, trstur a contiinei istorice i politice romneti extrem
de relevant pentru tot ce a urmat n privina raporturilor naiune-conductor. Cutarea consensului i a unei autoriti respectate
avea s justifice, prin istorie, deriva autoritar i totalitar.
MITOLOGIE LEGIONAR
Cu ct o ideologie este mai diferit, cu att i reperele ei
istorice snt mai diferite. Acesta a fost n anii *30 cazul legionarilor,
ajjcror panteon se dovedete sensibil amend a j n j aport cu cel
oficial 46 M icare revoluionar, promovnd puritatea valorilor
autohtone i "regenerarea m oraRelgibasa a na'ei, legionarii aia
deplasat accentMiflirspre~z5faa puterii spre cea a revoltei, i dinspre
dominaiapohticului spre afirmarea spiritualitii romneti. InclF
naijM nisi spre jertf, i-au preferat adesea nvingtorilor pe
marii nvini, pe cei prin martiriul crora s-a perpetuat o mare
45Panteonul divizat al francezilor a fost investigat de Christian Amalvi :
Les Hros de VHistoire de France. Recherche iconographique sur le panthon
scolaire de la Troisime Rpublique, Paris, 1979, i De Fart et la manire
d accommoder les hros de Vhistoire de France, Paris, 1988.
46 Milviua Ciauu, Panteonul micrii legionare, n Mituri istorice
romneti, pp. 199-219.
258
id e e ^ o ie v o z ii nu snt ignorai, dar valorizai mai cu seam n

msura n care exprim sensul ancestral, oarecum atemporal, al
puritii romneti i solidaritii ntre romni: este ceea ce explic
poziia excepional a lui tefan cel Mare n invocaiile istorice
legionare (n spiritul Doinei lui Eminescu). Revoluionarii snt
pui n relief i interpretai n sensul dimensiunii fundamental
naionale a faptelor lor, ndreptate mpotriva cotropirii strine:
Horea, Cloca i Crian, Tudor, Avram Iancu... Eroii legionari le
merg pe urme; snt oamenii unui ideal pe care neleg s-l pl
teasc cu snge, precum marii naintai: astfel, Moa i Marin,
czui n Spania n lupta contra bolevismului, i Cpitanul nsui,
n acelai spirit, Decebal nvinsul, dar n fapt nvingtor prin
perpetuarea spiritului dacic, este preferat lui Traian. Apar i per
sonaje neateptate, a cror misiune este de a ne conduce spre
curenia vremurilor de demult. Iat-1 de pild pe Bucur Cioba
nul, fondatorul unui altfel de Bucureti dect capitala cosmopolit
i corupt a Romniei Mari. Legendarul ntemeietor ni se nfieaz
ntr-un desen, pierdut printre firmele cu nume neromneti de
pe Calea Victoriei, i ntrebndu-se: Doamne, snt n Bucuretiul
meu sau n Tel-Avivul Palestinei?47
7 Doi furitori de religie naional ocup poziiile cele mai nalte
n acest panteon: marele dac Zajgiqxis, prefigurator al cretinis
mului, i profetuUjmpurilornoi. Mihai Eminescu, a crui doctrin
naionalista^ste revendicat de legionari ca principal reper ideo
logic. Esena istoriei naionale i a spiritualitii romneti se ex
prim cnd prin triada Hor^ - E m i ^ yu-C piarujl. cnd prin
succesiunea Zalirioxk-tftfan r * 1 Mara-FipmgfiPu-Cpitanul
(Zalmoxis fiind cel maijnare precursor al lui Crislo s tefan,
cel mrrrefnâpStor al cretmsmului V iar Eminescu,~^bine^~
v^fitbnn^biruinei romaneti pe care ne-o hrzete i'n ziieie
noastre CgjtafflirTn ^
precnffro cerea strvechiul
n^truâm olxe. ReactualizncT peste decenjiTsensibilitatea istoric
a dreptei naionaliste din anii 30, Petre uea invoca spre sfritul
vieii, aezndu-i deasupra tuturor celorlali, pe tefan cel Mare
i pe Mihai Eminescu. Pe cel din urm l vedea ca romn abso47 Porunca vremii, 28 mai 1935.
PRINCIPELE IDEAL
259
lut, caracterizndu-1, ntr-o formul frapant, drept sum liric

de voievozi.48
Snt ns momente cnd toi eroii naionali apar nensemnai n
comparaie cu umbra sfnt a Cpitanului. Atunci, naintea lui rmne doar Isus, iar istoria, nu numai a romnilor, dar a lumii, se
rezum n cei doi mari nnoitori ai spiritului uman: Cpitanul s-a
ntrupat pentru a schimba omul nsui, pentru a-1 spiritualiza, a-1
libera ct mai mult de lanurile materiei. De la Isus Cristos i pn
la Cpitanul, nimeni nu a nzuit o astfel de prefacere. Cpitanul
a fost un continuator nemijlocit al crucificatului de pe Golgota.49
Mai departe nu se putea merge. Dar se putea merge la fel de
departe, n alt direcie. Este ceea ce avea s urmeze nu peste
mult timp.
DE LA BLCESCU LA GHEORGHIU-DEJ
Restructurnd din temelii societatea romneasc i rescriind
dup criterii cu totul noi istoria rii, comunismul a procedat, n
prima sa faz, la o total remaniere i schimbare de sens a galeriei
eroilor naionali.
Au disprut, firete, regii, menionai doar n msura necesar
pentru a fi pus n eviden rul pe care l-au fcut rii. Au disprut
i Brtienii, au disprut marii oameni politici care au construit
Romnia modern, taxai cu toii drept exponeni ai regimului
burghezo-moieresc.
Domnitorii au rmas, dar ntr-o poziie mai puin glorioas,
afectai oricum de condiia lor de reprezentani ai clasei feudale
exploatatoare. Orict de nsemnate ar fi fost meritele lui tefan
cel Mare, nu puteau acoperi faptul c masa ranilor, erbit,
a continuat s triasc n mizerie i s sufere o crunt exploa
tare.50 Cu Mihai Viteazul, lucrurile erau i mai clare: el a ap
48 Ovid opa, Rostul revoluiei romneti. De la Zamolxe prin tefan
Vod i Eminescu la Cpitan, n Buna Vestire, 8 noiembrie 1940; Petre
uea, ntre Dumnezeu i neamul meu , Editura Arta Grafic, Bucureti, 1992,
pp. 1 1 0 -1 1 1 .
49 Noul ntrupat, n Buna Vestire , 8 noiembrie 1940.
50 Istoria R. P. /?., p. 138.
260
rat interesele de clas ale boierilor, iar acetia la rndul lor au

trdat interesele patriei, n timp ce rnimea a continuat s
fie exploatat.51
Unii domnitori au beneficiat totui de un tratament mai bun
dect alii. Cel mai bine vzut n anii 50 a fost se putea altfel?
Ioan Vod cel Cumplit, tietorul de boieri i iubitorul de rani
i, n plus, cu totul ludabil, aliat al cazacilor care l-au ajutat n
campania din 1574, nscriind astfel o pagin semnificativ n isto
ria relaiilor romno-ruse. Istorici, romancieri, dramaturgi, pictori
i compozitori s-au ntrecut n a-1 evoca i actualiza, vajnicul
voievod debutnd pn i pe scena Operei Romne, prin drama
muzical Ioan Vod cel Cutnplit a lui Gheorghe Dumitrescu (1954).52
i tefan cel Mare s-a bucurat de recunoaterea unor merite
i nfptuiri. Fermitatea sa fa de marii boieri nu a trecut ne
observat, dup cum un punct bun pentru el au fost legturile
cu Kievul i cu M oscova (cstoria sa cu Evdochia din Kiev i
a fiicei sale Elena cu Fiul marelui cneaz Ivan al III-lea al Moscovei).
\ Legturile strnse cu Rusia l-au promovat, n raport cu ali
domnitori, i pe Dimitrie Cantemir^ Tratatul ncheiat cu Petru
cel Mare, vizita arului la lai, campania comun antiotoman,
exilul rusesc al principelui-crturar nscriau o pagin preioas
n cronica romno-rus.
Eroii cei mai reprezentativi, n aceast prim versiune de mito
logie comunist, nu snt totui principii, fie ei chiar filorui i
tietori de boieri, ci purttorii de cuvnt ai marilor btlii de clas,
conductorii de rscoale, revoluii i lupte muncitoreti. Fictivele
rscoale ale sclavilor din Dacia nu ofereau, din pcate, nume de
conductori; un Spartacus al istoriei naionale nu s-a putut desco
peri. Rscoala de la Boblna, devenit unul din marile capitole
ale istoriei romneti, nu alinia la rndu-i dect o suit de nume,
lipsite de consisten biografic. n schimb, Gheorghe Doja, micul
nobil secui, ajuns cap al rscoalei din 1514, a fost propulsat n
zona cea mai nalt a panteonului; iniial doar rscoal, micarea
pe care a condus-o avea s devin rzboi rnesc, dup modelul
rzboiului rnesc german al lui Engels. Preluai din panteonul
51 Ibidem , p. 182.
52 Maria Bizom escu, Ioan Vod un mit antiboieresc, n Mituri istorice
romneti, p. 116.
PRINCIPELE IDEAL
261
tradiional, Horea, Cloca i Crian i Tudor Vladimirescu au fost

bine integrai n ideologia comunist, accentul deplasndu-se dinspre
vechea interpretare, accentuat naional, spre sensul predominant
social, antifeudal, al micrilor respective.
Revolulia^de la 1848 ofer mitul suprem al istoriei rescrise
cooiilnisd^/V/co/ae Blcescu33 Blcescu devine eroul, fr voia
lui, al unei m ^ fpiilarT de proporii. L-au ajutai, in aceasta
ech"ivoc_~ascensiune7intransigena sa romantic-revoluionar,
consecvena cu care a urmrit emanciparea i mproprietrirea
ranilor (chiar dac idealul su, al unei societi de mici produ
ctori, nu era exact idealul comunist de societate! corespundea
ns demagogiei comuniste antiboiereti i prorneti), i cu
deosebire faptul c a murit tnr, fr s ajung ministru sau
prim-ministru ntr-un guvern inevitabil burghezo-moieresc,
aa cum s-a ntmplat cu confraii si de revoluie. n Blcescu
regimul comunist a gsit simbolul ideal al spiritului revoluionar
absolut, n raport cu care urmau a fi evaluate toate celelalte pro
iecte i personaliti. Adevrul fiind, din punctul de vedere al
unei ideologii totalitare, i cu att mai mult din perspectiva ideologiei
tiinifice comuniste, unic, indivizibil i incontestabil, rezulta
c singur Blcescu a avut dreptate, ceilali ovind, greind sau
trdnd, n raport cu ndeprtarea lor de model. Blcescu servea
impunerii ideii c nu exist dect o singur cale just. A devenit,
n fapt, conductor al revoluiei (ceea ce n-a fost niciodat,
poziia sa n guvernul provizoriu fiind secundar). Pentru a nu
fi lsat singur, i s-au alturat ali civa revoluionari puri, printre
care Ana Iptescu, eliberatoarea guvernului provizoriu n iunie
1848, personaj aproape necunoscut anterior, devenit brusc o
celebritate a momentului, ca i generalul Magheru, alt figur
de rangul doi proiectat n prim-plan (asocierea celor trei revo
luionari duce inevitabil cu gndul la axa marilor bulevarde din
Bucureti: Brtianu-Lascr Catargiu, devenite B lcescu-M agheru-A na Iptescu). n faza antinaional a comunismului ro
mnesc, Blcescu mai prezenta i meritul tentativei de apropiere
de revoluia ungar. Au fost sancionai, dimpotriv, i diminuai
eroii revoluiei romneti din Transilvania, inclusiv Avram Iancu,
53
Adrian Drguanu, N icolae Blcescu n propaganda comunist, n
Miturile comunismului romnesc, pp. 1 3 1 -1 6 5 .
262
i nc mai sever Simion Bmuiu, pentru orientarea lor judecat

drept prea naionalist, n contextul conflictului romno-maghiar
din 1848-1849. n anii 50, Blcescu a ajuns omniprezent: figurpivot a istoriei romneti, erou de dram i de roman (piesa Bl
cescu a lui Camil Petrescu, aprut n 1949, i romanul-fluviu
al aceluiai scriitor, Un om ntre oameni, 1 9 5 3 -1 9 5 7 ), cu chipul
imprimat pe principala bancnot n circulaie, cea de 100 de lei,
cu busturi n mai toate oraele rii, cu numele nscrise pe fron
tispiciul diverselor instituii, ndeosebi de nvmnt (licee numite
Carol 1 sau Brtianu , ca i celebrul Sfntul Sava din Bucu
reti, devin toate Blcescu, alt nume aproape nemaifiind de
conceput) el este silit s-i pun gloria postum n slujba pro
iectului comunist.
Urmau, firete, cronologic, eroii clasei muncitoare, eroii socialiti
i comuniti, eroii luptei mpotriva regimului burghezo-moieresc\ Lucrurile ns, n aceast privin, au fost de la bun nceput
complicate, i complicate au rmas pn la capt. Istoria Partidului
Comunist din Romnia a fost jalonat de acuze reciproce, com
ploturi, excluderi i crime. Nu era uor de definit calea cea just
i personalitile care au avut dreptate, i mai ales aprecierea de
moment nu era neaprat valabil i pentru a doua zi. Totul a gra
vitat, de-a lungul jumtii de secol de comunism, n jurul condu
ctorilor n via, i mai ales al marelui Conductor. Acesta i
acetia i-au anexat istoria partidului, indiferent de rolul efectiv
pe care l jucaser ei i ceilali. Fiecare seism politic a provocat
instantaneu seismul istoric corespunztor. Cderea de la putere
nsemna i ieirea din istorie; i, invers, nlarea la putere, atrgea
i amplificarea biografiei anterioare, chiar rescrierea complet a
unui ntreg segment de istorie. Prbuirea lui Lucreiu Ptrcanu
(1948), apoi a grupului A naP auker-V asile Luca-Teohari Georgescu (n 1952) a srcit istoria de personajele respective,
menionate de acum nainte doar ocazional, pentru a fi nfierate.
Dimpotriv, Gheorghiu-Dej, rmas singur, i-a anexat o bun
parte din istoria ultimelor decenii.54 Greva de la Grivia din 1933,
54
In 1 9 4 7 -1 9 4 8 , primele ediii ale manualului lui Roller pstreaz un
echilibru ntre Gheorghiu-Dej, Ana Pauker i Vasile Luca, menionai oarecum
egal i cu o relativ discreie. n ediia din 1952, ultimii doi dispar, n timp
PRINCIPELE IDEAL
263
n care fusese implicat, a devenit momentul de referin al istoriei

contemporane. La fel ca Blcescu, n fapt Blcescu anunndu-1
i justificndu-1, conductorul partidului s-a ridicat deasupra ce
lorlali, secondat de fidelii si, de regul foti ceferiti (printre
care cel mai longeviv s-a dovedit Chivu Stoica). A fost, s-ar pu
tea zice, faza ceferist a istoriei romneti sau, mai corect spus,
a istoriei R.P.R.! La 1900, cei doi mari oameni ai panteonului*
simplificat se numeau Traian i Carol I; n anii 50, ei se nu-^
mese Blcescu i Gheorghiu-Dej.
Printre numele puse mai mult sau mai puin n relief, fcnd
puntea ntre cei doi mari eroi revoluionari, pot fi menionai, cu
o poziie destul de stabil n panteonul comunist, dat fiind c nu
au apucat disensiunile perioadei interbelice, tefan Gheorghiu
(ai crui nume avea s fie dat Academiei de partid) i I. C.
Frimu. Recunoscut ca nainta, dar i vehement combtut, a fost
Constantin Dobrogeanu-Gherea, printele socialismului rom
nesc, care i-a pltit astfel ndrznelile teoretice, considerate abateri
de la ortodoxia marxist, ndeosebi considerarea Romniei ca
insuficient de avansat pe calea capitalismului, necoapt deci
pentru preluarea iniiativei istorice de ctre proletariat.
n ce privete perioada interbelic, este de remarcat excluderea
principalilor lideri comuniti. Acest gen de curenie i asigura
lui Gheorghiu-Dej o poziie confortabil, fr team de concuren,
nici mcar n sens retrospectiv. Gheorghe Cristescu, fondatorul
partidului n 1921 i primul su secretar general, a rmas pn
trziu n afara istoriei oficiale. Tot pn trziu, tefan Fori, pre
decesorul lui Gheorghiu-Dej, ucis n 1944 n urma unei reglri
de conturi, a aprut invariabil sub sintagma trdtorul Fori,
fr s fie foarte clar pe cine i ce a trdat.
Au fost promovai ali eroi, din ealoanele urmtoare, fr as
piraii, fie i postume, la conducerea suprem. Un caz aparte l
reprezint Vasile Roait, adolescentul ucis la Grivia (din nou
mitologia ceferist i n vreme ce trgea sirena chemndu-i pe
ce Gheorghiu-Dej este menionat de nenumrate ori, devenind figura central
a istoriei contemporane. n plus, manualul este mpnzit cu citate din articolele
i cuvntrile lui (absente n ediiile anterioare). i snt reproduse i trei por
trete, fa de o singur prezen, ntr-o fotografie de grup, n primele ediii.
264
muncitori la lupt. Puritatea sngelui tnr este frecvent invocat

n miturile revoluionare, simboliznd dreptatea cauzei i sperana
ncarnat de tineree. In anii 50, Roait a cunoscut o remarcabil
celebritate postum; ne mrginim s amintim faimosul cntec re
voluionar Sirena lui Roait, ca i schimbarea cu adevrat rarUrajlj num eai unei staiuni de"pe litoral d i r C a m ^ f lj y l^
In V a sile Rnait (dexmmiraaûftlfl, Rfnrip Sud, fj]pd denatura
s liniteasc patim ile!).
"~5-I mai amintim pe Ilie Pintilie, martir al cauzei comuniste,
mort sub zidurile Doftanei prbuite la cutremurul din 1940, pe
eroii czui n rzboiul civil din Spania sau n rezistena francez,
sau pe victim ele aparent foarte puine dac ne lum dup numele
nirate, ale represiunii legionare i antonesciene (precum Filimon
Srbu, condamnat la moarte i executat pentru trdare i sabotaj
n favoarea inamicului).
*C Se contureaz acum mitul ilegalistului, subordonat, indiferent
de diversele-i personificare uneTnguroase tipologii. Ilegalistul
provine dintr-o familie srac de muncitori sau rani (ceea ce
nu e chiar adevrat, muli comuniti avndu-i originea fie n me
dii marginale declasate, fie n cercurile micii burghezii sau
chiar ale elitei sociale i intelectuale), cunoate de timpuriu greu
tile i asuprirea, este iniiat de un tovar mai vrstnic n tainele
marxism-leninismului i ale micrii revoluionare i, plin de abne
gaie, i dedic viaa luptei revoluionare, partidului i poporului;
nchisorile i tortura, adesea chiar moartea, nu reuesc s-l nfrng.55
Prin obria lor, prin nobleea idealurilor i prin eroismul dovedit,
ilegalitii justific revoluia proletar i legitimeaz noul regim;
pe de alt parte ns, snt suficient de mruni pentru a nu atenta
la poziia liderului. Printre ei ntlnim i relativ multe femei, mai
puine, evident, dect brbai, totui deasupra ponderii obinuite
a femeilor n sfera mitologiei politice romneti; este perioada
cnd se afirm femeia revoluionar, aflat cu brbatul mai curnd
n raport de tovrie de lupt dect de dialectic a sexelor56
55 Sorin erban, Ilegalitii, n Miturile comunismului romnesc, II (sub
direcia lui Lucian Boia), Editura Universitii Bucureti, 1997, pp. 4 5 - 5 8 .
56 Despre mitologia femeii n comunism, vezi Zoe Petre, Promovarea
femeii sau despre destructurarea sexului fem inin, n Miturile comunismului
romnesc, voi. I, pp. 2 2 - 3 8 .
PRINCIPELE IDEAL
265
(ceea ce explic i promovarea Anei Iptescu la 1848). n sfrit,1

s remarcm i numrul relativ important al ilegalitilor i ile-x
galistelor de origine neromneasc (corespunztor de altfel struc
turii efective a elitei comuniste dinainte de 1944); romnizarea
progresiv a partidului se va reflecta i n romnizarea treptat
a istoriei sale interbelice, cu alte cuvinte n reinventarea unei
istorii mai romneti dect a fost n realitate.
Deasupra tuturor, lsndu-1 chiar pe conductor ntr-o poziie
subordonat, se nlau ns marile figuri ale panteonqlui comu
nist: Marx i E n g els^ g m n i Stalin. Pentru prima dat n istoria'
romneasc, eroii supremi nu mai aparineau fondului naional (
rsturnare care spune tot ce e de spus cu privire la raportul
originar dintre comunitii romni i naiunea romn. Ctigarea
cu timpul a unei relative autonomii i orientarea spre naionalism
a comunismului romnesc au eclipsat puin cte puin giganticele
personaliti ale comunismului mondial (sau sovietic), n cele din
urm invocarea lor devenind mai curnd formal, cerut de stricta
respectare a unui ritual. Acuzat i n propria-i ar, Stalin a czut
de pe soclu. Monumentul lui Lenin a dominat ns intrarea n
Bucureti (inspirat aezat n faa Casei Scnteii, cu arhitectura-i
tipic stalinist) pn dup decembrie 1989. ntr-o capital rmas
aproape fr statui, din care dispruser monumentele regilor i
ale marilor oameni politici, supravieuirea statuii lui Lenin marca,
fr putin de tgad, adevratul reper istoric al unui comunism
pretins naional.
La umbra lui Stalin, n anii *50, s-au nmulit n Romnia o
sum de ali eroi, mai mari sau mai mici, descini din istoria
Rusiei i a Uniunii Sovietice. Snt anii cnd panteonul romnesc
tinde s devin mixt, un panteon romncPmso^sovTetic. Ivan al
IlI-lea i face intrarea nsoindu-1 pe tefan cel Mare, lr Petru
cel Mare, pe Cantemir. Blcescu d replica revoluionarilor de
mocrai rui: Herzen, Cem evski i ceilali. Fria de arme romno-rus strbate istoria, cu momente culminante la 1877 i n
al doilea rzboi mondial. Tipul ilegalistului romn este adaptat
dup cel al lupttorului bolevic. Copiii i adolescenii nva ce.
nseamn s fii erou comunist potrivit unor m odele mai frecvent'
sovietice dect autohtone. Romanul lui Aleksandr Fadeev Tnra
Gard bate toate recordurile de popularitate (8 ediii romneti
266
ntre 1947 i 1963), iar faimoasa adolescent eroin Zoia Kosmodemianskaia, victim a nazitilor n marele rzboi pentru aprarea
patriei, i va prsi cu greu pe tinerii romni, mcar pentru
faptul c unul dintre marile licee bucuretene i-a purtat numele
pn n decembrie 1989.
DE LA BUREBISTA LA CEAUESCU
Etapa naionalist a comunismului a procedat la o reamenajare
a panteonului, rezultatul fiind o structur hibrid ntre tradiia isto
ric precomunist i mitologia luptei de clas a comunismului
originar.
Spre sfritul anilor 50, o dat cu deplina reabilitare a Unirii
Principatelor, este readus n tradiionala poziie dominant A le
xandru Ioan Cuza, fa de care n epoca Roller se exprimaser
rezerve privind oviala i inconsecvena n aplicarea marilor
reforme. Efigia lui Cuza avea s apar, semnificativ, nimic nefiind
ntmpltor i neideologizat n comunism, pe bancnota de 50 de
lei, ncadrat de Blcescu (bancnota de 100) i de Tudor Vladimirescu (cea de 25), singurele rmase n circulaie pn n 1989.
Revenirea domnitorului Unirii ilustra deplasarea (relativ) de
accent dinspre miturile revoluionare spre cele naionale.
Noul panteon nu avea s-i sacrifice pe eroii luptei de clas,
exponeni privilegiai ai mitologiei comuniste clasice. Pe msura
afirmrii naionalismului, ei snt mpini ns pe un plan secund,
fa de deintorii puterii, exponeni ai naiunii i ai statului, regii
daci sau marii voievozi ai Evului Mediu. Blcescu rmne marea
figur de la 1848, dar nu mai poate fi personalitatea cea dinti
a istoriei romneti; nu el este eliminat, alii se nal. S remarcm
pentru 1848 deplina valorizare a lui Avram Iancu; luptele sale
cu ungurii, nu tocmai bine vzute n anii 50, redevin acum pe
deplin justificate. Horea i Tudor i asum o ideologie mai cu
prinztoare dect cea a unor simple rscoale exclusiv sau predo
minant antinobiliare sau antiboiereti. Ei se afirm ca exponeni
ai naiunii, iar micrile lor devin, sau redevin, din rscoale
cum snt numite n anii 50, revoluii (mai nti n cazul lui
Tudor, i ceva mai trziu, i cu preul unor controverse, n ce-1
PRINCIPELE IDEAL
267
privete pe Horea). Dosarul Tudor este exemplar pentru logica

mitologiei istorice. Eroul de la 1821 a trecut cu brio toate examenele
ideologice, fiind invocat pe rnd de liberali, de legionari, de
comunismul internaionalist i de comunismul naionalist. O
ofensiv istoriografic de proporii s-a declanat n vremea lui
Ceauescu n jurul raporturilor sale cu Eteria greceasc. Dup
ce Andrei Oetea se strduise s dovedeasc strnsa mbinare
dintre cele dou revoluii (Tudor Vladimirescu i micarea eteris
n rile romne, 1945), istoricii fazei naionaliste s-au nverunat
s-l absolve pe revoluionarul romn de orice obligaie fa de
eteriti. O ideologie poate, cu acelai efect, s-i inventeze^roi
noiâujs^schmbe nfiarea i mesajul celor deja n funcie.Din pcate, Tudor nu ne poate spune de caredintre admiratorii
si se simte mai apropiat!
Ascensiunea spectaculoas a fost ns, dup cum spuneam, a
deintorilor puterii, oarecum n dezacord cu ideologia luptei
de clas, dar n acord cu noile exigene politico-ideologice: unitatea
ntregului popor n jurul partidului i al conductorului, detaarea
de Uniunea Sovietic, marcarea individualitii romneti, rolul
pe care Ceauescu aspira s-l joace n treburile lumii. Cert este
c Ceauescu, el nsui purttor de sceptru (prezidenial), nele
gea s se regseasc n marile figuri ncoronate ale trecutului.
Principalii voievozi se niruie astfel din nou pe treapta cea
mai de sus a panteonului, prezena lor n actualitate justificndu-se
prin importana acordat, dar depinznd totodat de conjunctur
sau de succesiunea comemorrilor. Pentru Mihai Viteazul, se
pare c Ceauescu hrnit cu lecturi din Bolintineanu i Cobuc
a avut o admiraie deosebit (ceea ce nu l-a mpiedicat s or
done demolarea mnstirii Mihai Vod, cu scopul de a-i pune
mai bine n perspectiv propriul palat); oricum, furitorul Unirii
de la 1600 exprima n mai mare msur ca oricare alt domnitor
ideea Romniei eterne, pe care Ceauescu nelegea s o ncarneze.
tefan cel Mare, Vlad epe, Mircea cel Btrn57 au fost la rndul
lor intens mediatizai de propaganda regimului. N-au fost uitai
57
Cariera lui Mircea cel Btrn sub comunism este tratat de Cristiana
Dinea: Mircea cel Btrn. De Ia comemorri religioase la mari adunri
populare i Rovine o ecuaie cu mai multe necunoscute, n Mituri
istorice romneti, pp. 7 2 -1 0 2 .
268
nici domnitorii culturali, precum Neagoe Basarab i Dimitrie

Cantemir, evocarea nfptuirilor lor avnd darul de a conforta te
zele protocroniste. Pn i Constantin Brncoveanu a cunoscut
o deplin reabilitare dup ce n faza istoriografiei de clas i
se reproase crunta fiscalitate i asuprirea maselor rneti.
) Dar fenomenul cel mai remarcabil l constituie masiva orientare
spre Antichitate, apelul la regii Daciei. n ce privete Dacia, naional-comunitii s-au dovedit dinati con vin i! Nu numai tradi
ionalul Decebal, ci i Dromihete i ndeosebi Burebista au fost
aezai ntr-o puternic lumin, constituind triada originar a isto
riei naionale. Comemorarea din 1980 a avut rolul de a marca
o frapant similitudine ntre Ceauescu i Burebista, chiar un
istoric profesionist ca Ion Horaiu Crian neezitnd s scrie despre
regele dac cuvinte omagiale n genul celor adresate dictatorului
comunist. Astfel, Burebista ar fi fost animat de fierbintea dorin
a ridicrii neamului su. Acestuia i-a nchinat ntreaga lui activitate,
pe plan intern i extern, ntreaga lui via.58 A a se exprimau,
adresndu-se marelui conductor, i activitii de partid, la congrese
i plenare. S remarcm avatarurile panteonului simplificat al
romnilor: Traian-Carol I la 1900, Blcescu-Gheorghiu-Dej n
anii *50, Burebista-Ceauescu n 1980.
S-au depus eforturi i pentru identificarea regilor daci de la
Burebista la Decebal. Continuitatea statal necesita o dinastie.
Fr a intra n detaliile acestei spinoase chestiuni, ne mrginim
s consemnm amuzanta aventur a personajului Scorilo, devenit
peste noapte tatl lui Decebal. La originea acestei promovri se
afl gluma tiinific a lui Constantin Daicoviciu, care a inter
pretat tampila de un vas dacic cu cuvintele Decebalus per Sco
rilo, n sensul de Decebal, fiul lui Scorilo {per nsemnnd,
chipurile, n dac, copil, prin analogie cu latinescul puer). Un
Scorilo, prea puin precizat, apare i la autorul roman Frontinus,
dar aezarea lui ntr-o filiaie dinastic bine definit i confer
un plus de prestigiu i de semnificaie. Pn ntr-acolo nct pe
soclul unui monument al lui Decebal st nscris solemna formul
Decebalus per Scorilo. Meteugarul care a imprimat tampila
nici nu a visat impactul peste milenii al banalului su gest!
58 Ion Horaiu Crian, op. cit., p. 495.
PRINCIPELE IDEAL
269
Producia cinematografic, strict ideologizat i atent controlat,

poate oferi un bun barometru al cotei personalitilor. Filmul isto
ric al epocii comuniste debuteaz n 1963, cu Tudor, oper respirnd
nc ideologia anilor 50, chiar dac ntr-o manier atenuat (ruii
buni prieteni; francezii, englezii i germanii susintori ai
turcilor; boierii, toi ri, indiferent de naionalitate; conflictul
strict social); urmeaz, n 1967 i 1968, ecranizarea originilor:
Dacii i Columna; dup care, crmuitorii de prim rang devin rnd
pe rnd eroi de film, ntr-o viziune accentuat patriotic i actualizat:
Mihai Viteazul (1971), tefan cel Mare. Vaslui 1475 (1975), Dimitrie
Cantemir (1975), Vlad epe (1978), Burebista (1980), Mircea cel
Mare (1989).
n 1975, Programul partidului comunist nominaliza urmtoarele
personaliti, ntr-un amestec caracteristic de ideologie marxistleninist i naionalism: Burebista, Decebal, Mircea, tefan, Mihai,
Gheorghe Doja, Horea, Cloca i Crian, Cuza, fr a fi uitai
ns fondatorii comunismului: Marx, Engels, Lenin (ultimul men
ionat de mai multe ori).
Spre sfritul epocii comuniste, doi responsabili ideologici spe
cializai n istorie, Mircea Muat i Ion Ptroiu, nirau astfel ma
rile epoci din istoria naional, fiecare purthd numele personalitii
dominante: Burebista, Decebal, Mircea, tefan, Mihai, Brncoveanu,
Cuza i Ceauescu (puin diferit fiind lista marilor conductori,
unde snt menionai Dromihete, Burebista, Decebal, Mircea, Iancu,
tefan, Neagoe Basarab, Mihai, Brncoveanu i Cuza). Toate nu
fceau de altfel dect s conduc la Ceauescu, la epoca demnitii
i mplinirii marilor idealuri naionale".59
ntr-o form mai succint este exprimat panteonul de pictorul
Constantin Piliu, n compoziia intitulat Primul preedinte;. Ceau
escu, cu sceptrul n mn, purtnd earfa tricolor dar avnd n
fa i stema partidului, apare pe un fundal unde snt reprezentai
Burebista, Mircea, Mihai, tefan i Cuza. Cum se vede, ca i n
exem plele anterioare, numai suverani!
59
Mircea Muat i Ion Ptroiu, Epoca demnitii i mplinirii marilor
idealuri naionale, n Marele Mircea Voievod (coordonator Ion Ptroiu),
Bucureti, 1987, pp. 5 1 8 -5 2 5 .
270
Pentru o ilustrare complet i sistematic a cotei personalitilor

n ultimii ani de dictatur comunist, suita de busturi nirate n
faa Muzeului Militar Naional din Bucureti ne poate servi drept
ghid oficial i competent. Iat cum snt dispuse marile figuri ale
istoriei: Dromihete i Burebista; Decebal i Traian; Gelu, Glad
i Menumorut; Basarab, Roland Bora i Bogdan; Mircea cel
Btrn i Alexandru cel Bun; Iancu de Hunedoara, tefan cel
Mare i Vlad epe; Mihai Viteazul; Dimitrie Cantemir, Con
stantin Brncoveanu i Francisc Rkczi al II-lea; Horea, Cloca
i Crian; Tudor Vladimirescu; Blcescu i Avram Iancu; Koglniceanu i Cuza.
Selecia i gruparea eroilor invit la un comentariu. Nu mai
revenim asupra suveranilor daci, a cror cot n cretere deja am
constatat-o. Este de remarcat ns, cu deosebire, savantul echi
libru ntre provinciile romneti, cu situarea Transilvaniei, ca
ar romneasc, pe acelai plan cu celelalte dou principate (le
gendele folosind de altfel amintita terminologie: ara Rom
neasc Muntenia, ara Romneasc Moldova, ara Romneasc
Transilvania); graie grupurilor de trei (Gelu, Glad i Menumorut;
Horea, Cloca i Crian), eroii transilvneni snt chiar mai numeroi
dect muntenii sau moldovenii, ilustrare a obsesiei transilvane i
fobiei ungare accentuate spre sfritul erei Ceauescu. jChiai^
principii unguri ai Transilvaniei se integreaz planului romnesc.
'ClT romni au auzit de Roland Bora, voievod translvaneSê*
la sfritul secolului al XIII-lea? Acum nu numai c au ocazia
s aud, ci i s-l vad, i mai ales s-l vad brusc integrat n
panteon. Cineva trebuia s reprezinte ara Romneasc Tran
silvania, alturi de principii ntemeietori Basarab i Bogdan.
Ca i ei, Roland Bora devine fondator al unei Transilvanii
lmurete placa explicativ , n lupt pentru ctigarea deplinei
independene fa de Ungaria (dup care urma probabil s se
uneasc cu ara Romneasc i M oldova... din pcate inexistente
la acea dat).
Merit consemnat de asemenea absena tradiionalului cuplu
Matei Basarab-Vasile Lupu, sancionai, probabil, pentru a nu fi
neles necesitatea solidaritii romneti. Tot de raportat la ideo
logie este i selecia de secol XIX, deplasat dinspre principi
PRINCIPELE IDEAL
271
spre revoluionari, i nu spre oricare dintre revoluionari, ci

spre cei oficializai : Blcescu, Avram Iancu, Koglniceanu.
Dar ceea ce frapeaz n primul rind, aici, ca n oricare alt'
niruire de personaje provideniale invocate n era Ceauescu
este faptul c defilarea lor se ncheie o dat cu Cuza la 1866.
ntre Cuza i Ceauescu se ntinde un teren arid, productor de
eroi secundari, dar nicidecum de exponeni ai destinului romnesc,
creatori de istorie. Acest deert traversat de naiunea romn
d sens unei ateptri de natur mesianic, pune n lumin urgena
actului salvator, am plific nemsurat statura dictatorului,
comparabil nu cu oamenii mruni ai vremii, ci cu eroii din ve
chime, intrai deja n epopee. De altfel, o recomandare expres
cerea ca portretele istorice prezente n instituiile publice s se
opreasc la momentul Cuza.
O bogat ilustrare a tratamentului difereniat aplicat metrilor
oameni de la o epoc la alta ne-o ofer colecia de Povestiri
istorice publicat n trei volume (ntre 1982 i 1984) de prolificul
popularizator Dumitru Alma (lucrare mpodobit cu magnifice
ilustraii n culori, la fel de utile ca i textul pentru investigaia
noastr). Copiilor li se nfieaz mai nti gloria milenar a da
cilor, apoi a romnilor, prin personalitatea i chipul regilor antici
i voievozilor medievali; pentru epoca modern se petrece tranziia
revoluionar, apelndu-se exclusiv la Horea, Cloca i Crian,
Tudor Vladimirescu, Blcescu, Avram Iancu i, evident, la Cuza.
Apoi, istoria nu mai pare fcut, nici mcar simbolizat, de marii
oameni, ci de eroi de rangul doi sau trei, sau chiar de personaje
obinuite din popor, inventate ad-hoc pentru a suplini lipsa"
celor mari. La 1877, atacul Plevnei se ilustreaz prin jertfa maiorilor
onu i Constantin Ene i a cpitanului Valter Mrcineanu.
Parc lipsete totui cineva. E ca i cum s-ar vorbi despre Vaslui
fr tefan, despre Clugreni fr Mihai! La 1918, evenimentul,
apare i mai anonim: mulimea se adun la Alba Iulia, dar numai 1
mulimea, nici un nume (iar ampla ilustraie, pe dou pagini, pus/
n faa ochilor copiilor, nfieaz la tribun un personaj oarecare,,
care nu seamn cu nici unul dintre oamenii politici sau clericii
ardeleni, nfptuitori ai unirii). Ca s se fac msur dreapt,;
snt complet eliminai i liderii socialiti i comuniti. Doar per
sonalitile culturale par admise, figuri oricum secundare ntr-un
272
panteon orientat politic. Terenul este astfel pregtit pentru un fi

nal apoteotic: ultimele povestiri l au ca erou pe Ceauescu, pre
zentat i n imagini, singur sau cu soia, pe fundalul mreelor
realizri ale socialismului i nconjurat de muncitori cu faa lu
minoas sau de o mulime entuziast.
Se observ astfel sensul i limitele revenirii la figurile panteo
nului tradiional, dup faza respingerii n bloc a anilor *50. Dinastiei
i marilor oameni politici burghezi intrarea le este refuzat.
Se remarc, este drept, de-a lungul domniei lui Ceauescu, o oare
care ndulcire, treptat, a judecilor privitoare la personalitile
excluse, n ritmul ameliorrii generale a istoriei romneti.
Reabilitarea lor este ns relativ, limitat la meniuni fugare
n manuale sau ntr-o tratare ceva mai detaliat doar n textele
de specialitate, i nu lipsit de note critice, adesea vehemente.
S-a putut astfel constata o oarecare revenire a Iui Carol I. D e
sigur, totul este relativ: primul rege al Romniei se bucur de
un adevrat tratament de favoare la 1980 dac l comparm cu
insultele ce-i erau adresate la 1950. Este mai ales, ct de ct, con
semnat rolul lui la 1877. Ceea ce nu mpiedic manualul colar
s-l acuze de trdare (cu privire la momentul 1870) i s-l
caracterizeze drept spirit prusac reacionar60 (rmnnd altminteri
de discutat prusianismul lui Carol, german catolic din sud!).
Atunci cnd un istoric scrie o carte despre monarhie, abundena
judecilor severe (cum ar fi mbogirea lui Carol prin exploa
tarea maselor de oameni ai muncii) i reliefarea republicanismului
ferventaljo m n ilo r nu par suficiente: cartea nu poate suporta,
pe copert sau pe foaia de titlu, nimic privitor la regi sau la
dinastie; se va intitula n consecin, simplu i elocvent, Contribuii
privind viaa politic din Romnia. Evoluia formei de guvernmnt

n istoria modern i contemporan !61 De un tratament similar au
parte Brtienii i ceilali oameni politici proemineni. Unii snt
60 Elisabeta Hurezeanu, Gheorghe Smarandache, Maria Totu, Istoria mo
dern a Romniei, manual pentiu clasa a IX-a, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, ediia 1985, pp. 94 i 96.
61 Ioan Scurtu, Contribuii privind viaa politic din Romnia. Evoluia fo r
mei de guvernmnt n istoria modern i contemporan, Editura tiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1988.
PRINCIPELE IDEAL
273
n c i m a i ru v z u i, m ai ales dac au murit n nchisorile co

m u n is t e , c a In lin M a n n cruia i este refuzat din aceast cau
z , a p o i m in im a liz a t, rolul la 1918, situaie care, trebuind totui
in v o c a t o p e r so n a lita te sim b olic, l propulseaz mult deasupra
c e l o r l a l i p e V a s ile G o ld i (cu m se ntm plase, pstrind propor
i i l e , c u B lc e s c u la 1 8 4 8 ); spre sfritul perioadei, aprecierile
p r iv it o a r e la M a n iu aveau s fie ndulcite, cum aproape totul se
n d u lc e a . Sem ireabilitarea lui Antonescu, pe care am menionat-o
d e j a , s e n s c r ie n a c e ea i strategie, a reinserrii relative i dis
c r e t e a m a r ilo r o a m e n i d e stat n istoria naional, la o cot su
f i c i e n t d e m o d e s t pentru a nu pune n discuie unicitatea Condu
c to r u lu i.
E r o ii c o m u n i ti aveau s sufere, n msur nc i mai mare
c a p e v r e m e a lu i D ej, din pricina hipertrofierii staturii lui Ceauescu.
Q h e o r g h in -D e.f n su i cruia nu i s-a ridicat nici un monument
d in c e l e c t e v a fg d u ite, cunoate o cdere rapid i brutal.
D i n lid e r n e c o n te s ta t al com unism ului romnesc, este drastic
lim it a t la m o m e n tu l G rivia 1933. Locul lui este abia ceva mai
r s r it d e c t al unui ile g a list de rnd. Nu ntrzie nici criticile
p r iv it o a r e la a n ii 5 0 , m en ite s pun n eviden comunismul
d e o m e n i e a l lu i G ea u escu prin raportare la comunismul mai
p u in o m e n o s al lid eru lu i disprut. Coborrea lui Dej a fost nsoit
d e a s c e n s i u n e a prudent oprit nainte de vrf a lui Lucreiu
P tr c a n u , m en it a sim boliza faa naional a comunismului
r o m n e s c i a -1 servi p e C eau escu n propria-i reglare de conturi
c u o a m e n ii lu i D e j i chiar cu m em oria acestuia. A existat un
m o m e n t P trcanu n jurul anului 1970, repede depit, o
d a t c e v ic tim a lui D ej risca s umbreasc, ct de ct, gloria

c o n d u c to ru lu i care nu m ai admitea rival. Mai sigur s-a dovedit
p o z iia lu i P etru G roza, poate i datorit faptului c nu a fost
d e c t un fo a rte p reio s tovar de drum, neimplicat n scanda
lu r ile aparatu lu i d e partid; Groza a beneficiat i de una dintre
rajU c sta tu i ridicate d e comuniti n cinstea propriilor revoluionari,
d o b o r t c o n c o m ite n t cu monumentul lui Lenin.
C u trec e re a anilor, eroii ilegaliti au intrat tot mai mult n um
br. P en tru pito rescu l lui, cazul lui Vasile Roait merit o meniune.
A d o le s c e n tu l erou a disprut pur i simplu la un moment dat
( fiin d u -i e lim in a t p n i fotografia din manualele de istorie).
274
Zvonurile nu au ntrziat: fie c nici nu ar fi existat un Roait

la Gri via n 1933, fie c micul trgtor de siren, nu chiar att
de inocent, ar fi acionat ca informator al Siguranei... Indiferent
cine a fost sau n-a fost Roait cu adevrat, cauza dispariiei sale
este mult mai simpl, chiar bttoare la ochi.^C opilul erou a
devenit nsui Ceauescuî nu era loc pentru doi L Intr-adevr,
Ceuescu sâ instalat n poziia prim a micrii comuniste, pe
care o deinuse mai nainte Gheorghiu-Dej. Singura dificultate
dar mitologia nu _cunoagjdifkuki consta n faptul c
Gheorghiu-Dej era adult n perioada marilor lupte, iar CeauescujLhia copil sau adolescent. S-a putut totui aflajc el i-a
nceput cariera revolutionar^&ttfmndlmmim i admiratuTlnc
de la 14 ani, poate chiar m ai timpumrrTorfnai m ijjte. fapte-er-oige
comuniste din anii 30 au ajunss-i fie atribuite. Printre ele, la
loc de cinste, momentul! mai 1939; serbareade atunci, organizat,
prin bresle de reglm ufde dictatur regal, s-a transformat n cea
mai mare manifestaie european antifascist i antirzboinica^
iar principalul su organizator a devenit Ceausescu^ n strln s
golaborare cu cea destinat sa-i fip. snft. S-a recurs i la plsmuirea
Unui Fotomontaj unde, n mi jlocuT mulimii, aprea capul viitcP
TtritiTTctatatOntr-CLPOzitie cam nefireasc, dovedind o oarecare
In ra p iH f^ ^
CSauescu i-ar fi dat mna cu Cuza, punmHastfel capt relativei

Hiscontinuiti dvn Istoria repp.ntfl a Romniei.
~Tntr-o epoc aproape golit de substan eroic, singurul
personaj a crui mitificare s-a considerat util, spre sfritul anilor
60, a fost Nicolae Titulescu. Mitul Titulescu, asemntor ntructva
cu mitul Blcescu din perioada anterioar (chiar dac la proporii
mai modeste), a avut darul, insuflat de o ideologie a valorilor
absolute, de a eclipsa sau culpabiliza pe ceilali actori ai epocii
respective, judecai n raport cu adevrul ntruchipat n personajul
mitificat. Neimplicat (cel puin n varianta mitologic) n conflic
tele politicianiste interne, promotor al unei active diplomaii euro
pene i mondiale, mai curnd n spiritul unei mari puteri dect
al unui stat mic sau mijlociu (precursor, aadar, al ambiiilor pla
netare ale lui Ceauescu), denuntor al agresiunilor fasciste, dar
moderat (pentru a nu spune naiv) n raporturile cu comunismul,
cu Uniunea Sovietic n particular, Titulescu prezenta un sedu
PRINCIPELE IDEAL
275
ctor evantai de trsturi susceptibile de recuperare i mitificare.

Nu ns pn la a deveni egalul lui Burebista, Cuza sau Ceauescu!
La Ceauescu totul apare lipsit de msur: pretenia lui de a
fonda o Romnie cu totul alta (pn la deplina modificare a pei
sajului urban i rural, i chiar a echilibrelor geografice), conco
mitent cu raportarea obsesiv la marii exponeni ai unui destin
romnesc imuabil, dialectic derutant nsemnnd n acelai timp
identificarea cu istoria i anularea ei* In cazul lui impresioneaz
discrepanele: ntre trecutul idealizat i prezentul real, sau pur
i simplu ntre vulgaritatea cuplului prezidenial i figurile mitice
invocate. Impresioneaz, evident, i masivitatea propagandei, a
splrii creierelor prin uvoiul pseudoistoric cu care a fost
inundat contiina romneasc.
Mecanismul n sine este ns cel bine tiut. L-am ntlnit i
la Dej, n ciuda reputaiei de nelepciune i modestie care s-a
dorit a se ese n jurul lui. L-am ntlnit i la regii Romniei, de
sigur n alt context, pstrnd o alt msur i raportat la alte mo
dele reale, dar nu mai puin fidel regulilor imuabile de funcionare.
De fiecare dat, ipostaze ngemnate, trecute i prezente, ale
personajului providenial, garant al echilibrului social i intereselor
naiunii, cluzitorul ei pe drumul dificil al istoriei. Principii de
pe vremuri i susin pe principii de astzi (ntr-o continuitate
mitologic cu att mai necesar cu ct societatea real traverseaz
faze de ruptur). Istoria este un instrument al Puterii.
Personalizarea concomitent a trecutului i a prezentului gsete
un ecou favorabil n opinia romr. iasc. Pn la urm, romnii
poate c nuâu fost i nici nu snt cu adevrat monarhiti sau
republi^ ^ M u lT ^ T n tre ei simt nevoia s~se~incredineze celui
care se afl Sus, indiferent de numele i de titlul lui. Iat o pos&iia cheie coritradictoriilor evoluii politice romneti din ultimul
secolT
" ~
-------- ------*
C A PIT O L U L A PT E
Dup 1989
RUPTUR SAU CONTINUITATE?

)
Anii care s-au scurs dup 1989 se remarc prin adaptarea mi

tologiei istorice i politice, i ndeosebi a seciunii contemporane
a panteonului naional, la pluralismul politic afirmat cu atta vi
goare n urma prbuirii comunismului. Conflictele politice se
prelungesc n conflicte istorice. Astfel, confruntarea spectaculoas
dintre dou mituri contradictorii: regele Mihai i marealul Antonescu, transpune n termeni istorici i m itologici o fisur funda
mental care strbate societatea romneasc de astzi.1
Regele Mihai, alungat de comuniti la 30 decembrie 1947, a
devenit un simbol pentru muli dintre susintorii anticomunismului
i democraiei. El apare nvestit cu misiunea sacr a Salvatorului
(Monarhia salveaz Romnia!), a celui menit s readuc ara
pe fgaul firesc al istoriei sale. Vizita ntreprins n Romnia,
cu ocazia srbtorilor de Pate din aprilie 1992, a pus n eviden,
prin proporiile i fervoarea manifestaiei publice, ca i prin nalta
ncrctur simbolic i religioas a evenimentului, un grad cu
totul remarcabil de mitificare a persoanei, funciei i misiunii
sale istorice.12
Cazul marealului Antonescu este mult mai complex. Considerat,
n primele decenii de comunism, ca trdtor al intereselor naionale
i criminal de rzboi, el a cunoscut, dup cum am vzut, un rela
tiv proces de reabilitare pe msura angajrii naionaliste a regimului
1 Leonard Drul, Ion Antonescu i Mihai I. ntre istorie i politic, n
Mituri istorice romneti, pp. 2 2 0 -2 5 4 .

2 Confruntarea dintre mitul regal i contra-mitul antimonarhic evideniat
cu prilejul acestei vizite este analizat de Mihai Coman: La Ritualisation
de la visite du Roi Mihai Ier l occasion des Pques, n Analele Universitii
Bucureti, istorie, 1 9 9 3 -1 9 9 4 , pp. 7 9 - 8 9 .
DUP 1989
277
comunist i a desprinderii sale de Moscova. Dup 1989, opiniile

s-au putut exprima n deplintatea lor. Potrivit unui sondaj dat
publicitii la 9 mai 1995, 62% dintre romni par a avea o prere
bun despre mareal (aezat naintea oricrui alt lider al celui
de-al doilea rzboi mondial, Hitler beneficiind de 2% preri favo
rabile, Stalin i Mussolini de 5%, Churchill de 26% i Roosevelt
de 31 %; ultimii doi pltesc, firete, pentru trdarea de la Ialta).34
Printre cei care l apreciaz pe Antonescu se numr cu siguran
i anticomuniti (n consonan cu ideologia profesat de mare
al!), ca i persoane care doresc pur i simplu restituirea unei
istorii mult vreme ocultate. Nucleul dur al susintorilor, al sus
intorilor vehemeni i chiaTgresTvi, Tfbrmeaz ns extra
ordinar paradox T contimiaton i celoF:are l-au trimis pe Mareal
nT946~tTfa plutonului de execuie. Fotii naional-comuniti,
cei care declanaser procesul de reabilitare nainte de !989ad^
mir acuirTfitnocl ostentatiW irtuile naionaliste i autoritare ale
guvernrii Antonescu. Pentru Romnia Mare, de pild, Antonescu
iC eauescu aparin aceluiai detaament sacru de apostoli ai
n e ^ u lu i^ areaujprerit de moarte violent jertfitipe altarul patriei?
Antiteza Rege-Mareal este cxarcerbat de susintorii necon
diionali ai celui din urm. Pentru ei, regele Mihai a fost un tr
dtor, dovad decorarea lui de ctre Stalin.5 Un moment forte
al acestei operaiuni de denigrare l-a constituit montajul docu
mentar prezentat pe postul oficial de televiziune, n numele guver
nului, la 30 decembrie 1993, cu imaginea idealizat a lui Antonescu,
lupttor i martir, n contrast cu regele Mihai, trdtor prosovietic
i criminal! Cum se vede, rolul postum al lui Antonescu este
multiplu: el susine (desigur, fr ca cineva s-i fi cerut nvoirea)
tendinele autoritare, autohtoniste i xenofobe, fiind i un bun
3 Evenimentul zilei, 9 mai 1995.
4 Almanahul Romnia Mare , 1996; pe copert figureaz chipul celor doi
sprezece apostoli ai neamului: Decebal, Vlad epe, Ioan Vod cel Cumplit,
Mihai Viteazul, Constantin Brncoveanu, Grigore Ghica, Horea, Tudor Vladimirescu, EcaterinaTeodoroiu, Nicolae Iorga, Ion Antonescu, Nicolae Ceauescu.
5 1. C. Drgan, op. cit.\ dou titluri semnificative de capitole: Marealul
Antonescu i rzboiul sfnt, 1 9 4 1 -1 9 4 4 i Trdarea regelui Mihai i de
corarea lui de ctre Stalin (este reprodus, pe o pagin ntreag, pn i
decoraia primit de rege!).
278
instrument ndreptat mpotriva regelui, devenit, n locul comu

nitilor, principalul responsabil pentru executarea sa.
Marile orientri politice i cultiv propriii eroi: regii, Brtienii
sau luliu Maniu; celui din urm i s-a alturat att de nedreptitul
n timpul vieii Comeliu Coposu, a crui moarte, n 1995, anchegat,
ca prin farmec, un moment de solidaritate naional, excepional
secven mitic, explicabil, att ct se poate mitul explica, prin ireala
dezinteresare a celui disprut, ntr-o lume a intereselor meschine.
) Dintre eroii tradiionali, o semnificativ ascensiune cunoate
Avpflfn lanriij n contextul confruntrii romno-maghiare, reanimat
i ntreinut cu grij dup 1989 (dificultile interne i discuta
bilele soluii de guvernare avnd nevoie de un cellalt pentru
a le justifica). La Cluj s-a ajuns la un inedit rzboi al statuilor:
Avram Iancu contra lui Matei Corvin (cel din urm ameninat
i de excavarea presupusului for roman, alt simbol al romnitii).
Festivitile de la ebea din septembrie 1996, desfurate pe
fundalul semnrii n sfrit! a tratatului romno-ungar, au
dat natere, n jurul mormntului lui Avram Iancu, la polemici
aprinse, opoziia de toate nuanele denunnd confiscarea oficial
a eroului, iar intransigenii Partidului Unitii Naionale acuzndu-i
fotii colegi de guvernare, hotri ntre timp s joace cartea euro
pean, de trdarea idealurilor naionale simbolizate prin marele
lupttor de la 1848.
Dar, orict de larg ar fi evantaiul actual al eroilor i simbo
lurilor, cert este c discursul oficial (sesizabil ndeosebi n frec
ventele evocri istorice ale televiziunii oficiale, ca i n manualele
colare) continu, uneori chiar amplificnd, elementele funda
mentale ale discursului prerevoluionar. Nicicnd nu a fost invocat
mai frecvent i mai admirativ Titulescu; contemporanii si, Brtianu, Maniu, fr a mai vorbi despre regele Ferdinand, ieii,
firete, la lumina zilei, rmn totui pe un plan secundar fa de
mult mediatizata personalitate a politicii externe romneti. Cazul
lui Carol I este de asemenea semnificativ: el apare victim a unei
insolubile nepotriviri ntre recunoaterea, greu de evitat, a dimen
siunii sale istorice (pe care chiar comunismul ultimelor decenii
o acceptase parial) i simbolizarea, prin el, a unei monarhii pe
care oficialitatea nu are motive s o prezinte ntr-o lumin prea
favorabil. Reabilitarea, n acest caz, ca i n cazul lui Ferdinand,
DUP 1989
279
s-a oprit departe de vechiul mit dinastic, personajul emblematic

oficial al constituirii Romniei modeme rmnnd, fr rival, Qjza.6
O plimbare prin slile Muzeului de Istorie Naional din Bucu
reti ilustreaz rezistena la schimbare. Dup ani de zile, totul
arat la fel ca nainte de 1989; s-a nchis doar seciunea contempo
ran (dup 1918), ceea ce rezolv pentru moment orice contro
vers, i s-au adugat cteva vitrine consacrate regilor Carol I i
Ferdinand i reginei Maria, precum i marealului Averescu. n
rest, nici cea mai mic modificare ntr-un discurs structurat n
sensul luptei de clas (un ir incredibil de lung de rscoale r
neti!) i al unei depline uniti din cele mai vechi timpuri.
O analiz atent a discursului oficial este de natur s pun
n lumin persistena unor atitudini izolaioniste adnc nrdcinate
sub aparenta aderare la valorile europene. Continu s se practice
o reconstituire a trecutului care amplific factorii autohtoni n
defavoarea dinamicii i nruririlor europene. S dm un exemplu.
Romnia a aderat n 1993 la comunitatea statelor francofone,
dar nici un tnr romn nu ar putea afla din manualul de istorie
originile acestei francofonii (relative, de altfel). Manualele colare
unice editate dup 1989 (ntocmai celor publicate n anii comu
nismului, dar spre deosebire de manualele mai vechi) evit s
6
A se vedea n acest sens i lucrarea lui Ioan Scurtu, Monarhia n Ro
mnia, 1866-1947 , Editura Danubius, Bucureti, 1991, ntru nim ic mai favo
rabil instituiei monarhice dect volumul, pe care l rezum, publicat n
1988 ( Contribuii privind viaa politic din Romnia ...). n mod curios, dar
sem nificativ, primele pagini ale crii trateaz despre... tradiia republican.
La sfrit, se propune un tabel statistic privitor la evoluia regimurilor politice
europene din 1866 pn n prezent (21 de monarhii i dou republici n 1866,
l monarhii i 22 de republici n 1991; iar n ntreaga lume, tot n 1991,
118 republici i 44 de monarhii), concluzia implicit fiind cderea n desue
tudine a regimurilor monarhice. n fapt, pare legitim o alt abordare sta
tistic, fiindc, orice s-ar zice, nu se pot compara Albania cu Suedia i nici
Somalia cu Japonia. Singurul model de dezvoltare l reprezint astzi lumea
occidental. Or, jumtatea de vest a Europei este egal mprit ntre republici
i monarhii. Balana nclin chiar spre principiul monarhic, dac adugm
statele extraeuropene puternic industrializate i cu regim democratic incon
testabil : Statele Unite (republic), Canada, Japonia, Australia i Noua Zeeland
(monarhii). De aici nu decurge vreo ans istoric suplimentar pentru sistemul
dinastic. nseamn doar c aa se prezint statistica!
280
vorbeasc despre influena francez, dei aceasta a transformat

radical n secolul al X lX -lea cultura romneasc (i chiar limba
romn). Modernizarea este explicat exclusiv prin factori interni,
ceea ce nu corespunde istoriei reale, dar corespunde foarte bine
unei obsesii de dinainte de 1989. O abordare similar se constat
i n definirea culturii romneti medievale, prin estomparea mo
delului slavo-bizantin, n favoarea unei sinteze autohtone parti
culare, vzut ca punte ntre Rsrit i Apus.
n aceast perspectiv a continurii filonului m itologic prerevoluionar, trebuie neleas i polemica n jurul manualului lui
P. P. Panaitescu: Istoria romnilor, editat naintea instaurrii regi
mului comunist i reintrodus n 1990, n locul manualelor epocii
Ceauescu. Un val de proteste a dus n cele din urm la retragerea
sa. S-a invocat neconcordana cu cercetrile recente, dar motivul
real a fost tipul de discurs, cu totul altul dect cel practicat de mito
logia naional-comunist. Dei publicat ntr-o perioad puternic
marcat de spirit patriotic (ediia a Vl-a, reprodus n 1990, data
din 1943, aadar din vremea rzboiului i a lui Antonescu) i dei
Panaitescu nsui se lsase sedus de ideologia legionar (creia
nu i s-ar putea imputa absena naionalismului!), manualul se re
marc printr-o atitudine demitologizant. Autorul situeaz for
marea poporului romn pe ambele maluri ale Dunrii, pune n
eviden influena slav n Evul Mediu, l trateaz pe Vlad epe
drept degenerat, nu accept contiina naional a lui Mihai Viteazul,
insist asupra modelului francez n secolul al X lX -lea ... Tot attea
puncte pe care nu le vom mai regsi n noile manuale introduse
n 1 992-19 9 3 , dispuse uor s sacrifice spiritul critic n favoarea
autohtonismului i a vechilor cliee mitice.
NTOTDEAUNA UNII?
Unitatea i autoritatea snt principii nu mai puin vehiculate

n prezent ca nainte de 1989. De la Vlad epe la Antonescu,
galeria eroilor autoritari este puternic pus n valoare. Urmare a
tradiiei i a obinuinei, dar nu mai puin a unei propagande in
sistente, romnii par mai atrai de simbolurile specifice coeziunii
naionale i autoritii dect de cele caracteristice unei viei demo-
DUP 1989
281
cratice. Este semnificativ faptul c, cel puin potrivit sondajelor

(a cror acuratee nu o discutm), cele mai respectate, i nc de
departe, instituii ale rii snt Armata i Biserica, creditate, n
aprilie 1996, cu 92%, respectiv 89%, sufragii favorabile; la polul
opus, acelai sondaj situeaz Parlamentul cu numai 28% opinii
n favoarea sa.7 Meritele, insuficienele sau partea de vin a in
stituiilor respective nu au a fi discutate aici. Singurul lucru care
ne intereseaz este imaginarul politic i, sub acest aspect, nu
poate fi dect frapantônâreajinajoritii spre instituii nu ne-'
aprat specifice actului democraticjch r dac i au, inconstestabil, locul n acest sTstem), dublat de respingerea masiv a
instituiei democratice pffn excelen, care este parlamentul. Intre
jlurKsnrî'ldemocrak
de 6 parte, coeziune i oriErie~pe de
alt pafte^~maj^ntatea pare a nclina spre valorile din urm (sau,
dac nu nclin de la sine, este ndemnat s o iac;.
~~
Revenirea n for a bisericii merit un comentariu. Ci romni
ndrzneau s se declare credincioi nainte de 1989? Ci ndrz
nesc s se declare atei sau sceptici astzi? n ritualul comemorrilor
istorice, Biserica ortodox este mereu prezent; s-a generalizat
sistemul parastaselor, pn i n amintirea unor eroi care au trit
cu veacuri n urm. Canonizarea n 1992 a lui tefan cel Mare
i a lui Constantin Brncoveariu a^mrct o dat importantn^
procesul mbinrii istoriei naionale cu ortodoxia. Este n per
spectiv l canonizarea lurM ihai Viteazul, invocmdu-se de altfel
i o apariie miraculoas a chipului su (comentat, printre alii,
la televiziune, de nsui comandantul Muzeului Militar Naional).
Panteonul i calendarul bisericesc tind astfel s fuzioneze.
cursul religios despre istorie ocupa terenul lsat liber de defuncta
ideologie totalitar. Im plicêa ortojfoxieKconsoiiaeaz valorile
istoricenaionale a cror credibilitatensca s fie afectat n urma
deprecierii propagandei comuniste i confuziei ideologice care
a urmat. Identificarea, cam sumar, a romnismului cu ortodoxia
(susceptibil, n ultim Instan, de a-i jigni sau marginalizTpe^
rQmmTde alte religii) apare,astzi ca un procedeu privilegiat
Hâfirmare a coeziuniTnaionale.
7
Sondaj publicat n Evenimentul zileU 12 aprilie 1996. n octombrie 1996,
Armata scade totui la 76%, iar Biserica la 83%.
282
1 Din zona Puterii, se aude un discurs istorico-politic care sublinia

z cu insisten ideea de unitate i chiar de unanimitate naional
n jurulnujor valori, atitudini politice i personaliti. Se repet
adesea c n q}ile probleme naionale romnii au fost ntotdeauna
solidari, formul abil, aparent greu de contestat de un adevrat
patriot, dar perfect neadevrat! n Evul Mediu, cum am artat
deja, principatele romne s-aii nfruntat adesea. Iar n secolul nostru
societatea romneasc s-a dovedit mai curnd divizat dect unit.
O hotrre crucial, n urma creia avea s se constituie Romnia
Mare, a fost intrarea n rzboi n 1916 mpotriva Puterilor Centrale.
Contrar mitului unei cvasiunanimiti romneti n aciunea care
viza eliberarea Transilvaniei, se poate constata c o parte deloc
neglijabil a elitei politice i intelectuale nu a agreat aceast orien
tare politic, iar unele voci s-au pronunat hotrt mpotriva ei
(chiar dac teoretic toi mprteau, dar fiecare n felul su, idea
lul naional)-8 Ce s mai spunem despre al doilea rzboi mondial?
Se poate afirma c toi romnii au aprobat entuziast intrarea n
rzboi alturi de Germania n 1941, i din nou toi romnii, i la
fel de entuziast, ntoarcerea armelor mpotriva Germaniei n 1944?
Dar instaurarea comunismului? A fost susinut de toi romnii?
Sau a fost combtut de toi romnii? De fapt, n anii comunis
mului s-a adncit o mai veche linie de fractur; vechea elit a
fost pulverizat i o nou elit s-a ridicat din straturile mai de
8
Dintre oamenii politici, au optat pentru soluia cealalt : P. P. Carp,
Titu Maiorescu, Alexandru Marghiloman, Constantin Stere... Galeria marilor
istorici ai momentului cuprinde ase nume: A. D. Xenopol, Dimitrie Onciul,
Ioan Bogdan, Nicolae Iorga, Constantin Giurescu, Vasile Prvan. Dintre
acetia, numai Iorga a militat activ pentru intrarea n aciune (ar fi fcut-o
i Xenopol, ns boala l-a mpiedicat); comportamentul celorlali poate fi
apreciat drept rezervat. Dintre scriitori, n mod paradoxal, cei doi mari
clasici transilvneni: Ioan Slavici i George Cobuc, nu s-au nscris n lupta
pentru unirea politic. Mai mult chiar, Slavici a publicat articole progermane
n presa din timpul ocupaiei; la fel au procedat Tudor Arghezi, Gala Galaction,
D. D. Ptrcanu... Dintre savani, Grigore Antipa a colaborat cu autoritile
germane, Simion Mehedini a fost ministru n guvernul Marghiloman, iar
Victor Babe i-a atras mustrri pentru un anume gen de acomodare. Cum
se vede, nu ne aflm n faa unui grup restrns i marginal, i cu siguran
nu n faa unor trdtori, nici mcar a unor indifereni. Pur i simplu,
o parte a elitei romneti a gndit altfel interesele naionale.
DUP 1989
283
jos ale societii. Proces care a mprit Romnia n dou, aa

nct putem vorbi astzi (n sens politic i cultural) despre dou
Romnii, aa cum se vorbete, de la Revoluia din 1789 ncoace,
despre cele dou Frane.
Nimic, de altfel, ieit din comun n toate acestea. Unanimitatea
naional este doar un mit politic, ea nu a existat i nu exist nic
ieri. Iar divergenele apar, i este firesc s apar, n marile probleme,
nu n cele mici. Politica mondial a Statelor Unite este rezultanta,
variabil, a permanentei confruntri dintre izolaioniti i intervenioniti, dou tendine perfect opuse. Acordul de la Maastricht,
care angajeaz viitorul naiunilor europene, a fost ratificat n
unele ri, prin referendum, cu o minim majoritate (n Frana,
cele dou Frane manifestndu-se din nou cu acest prilej, cu
procente cu puin peste i sub 50%). Nici Romnia nu are vocaia
de a fi maruflitar; este un fapt pe care sntem datori s-l constatm
"Ne mrginim s invocm dou exemple recente viznd politica
extern i integrarea european. n 1990, n timp ce opoziia
miza ntru totul pe raporturile cu Occidentul, Puterea, aflat nc
n faza sloganului Nu ne vindem ara!, s-a grbit s ncheie
(singulariznd Romnia chiar printre rile ex-comuniste) tratatul
cu Uniunea Sovietic, creia se vede c i prezicea nc o via
lung! S-a petrecut apoi o treptat europenizare a Puterii, ceea
ce a provocat disensiuni chiar n snul ei. Tratatul romno-ungar
ncheiat n septembrie 1996 a dovedit nc o dat c nu exist
unanimitate; s-au pronunat mpotriva sa partidele naionaliste,
pn mai ieri participante la guvernare.
Unanimismul, ilustrat cu false exemplificri istorice, nu este
dect o stratagem de guvernare; se manifest astfel o nclinare
autoritar, insinuat abil prin apelul la trecut, tactic mai eficient
dect enunarea explicit a mesajului, ntr-o societate care afirm
sau cel puin mimeaz valorile democraiei i ale pluralismului.
METODOLOGIA UITRII
O alt tendin caracteristic, sesizabil tot n zona oficial,
este ocultarea comunismului. Ar fi fost de ateptat ca istoricii s
nvleasc asupra acestui teritoriu complet neexplorat, i mai
284
esenial pentru nelegerea Romniei de astzi dect oricare epoc

sau proces istoric. Lucrurile nu s-au petrecut ns aa. Majoritatea
istoricilor contemporaneistpr- reprezentnd n 1989 contingentul
cel mai numeros de istoncTromni au preferat s se nghesuie
n perioada interbelic, ntr-un spaiu de numai dou decenii, sau
n perioada i mai restrns, dar puternic valorizat mitologic
prin imaginile contrastate ale marealului Antonescu i regelui
Mihai, a celui de-al doilea rzboi mondial. n ultima vreme, cer
cetarea s-a mai pus n micare; ea rmne totui lent i cu totul
insuficient raportat la dimensiunile i importana problemei.
Aa se face c cele mai interesante contribuii, privitoare n
deosebi la represiunea comunist, le-au adus nespecialitii, i
mult mai puin istoricii universitari sau din institute. Celor din
afara nucleului profesiunii, li se datoreaz adunarea i prelucrarea,
cu curaj, a informaiilor orale9, n timp ce pentru istoricul romn
tip ancheta oral rmne nc un procedeu exotic. Profesionitii
istoriei continu s acorde o mai mare credibilitate documentelor
scrise dect oamenilor vii care au trit istoria respectiv. Aceast
ntrziere metodologic se ntlnete cu o raiune ideologic. Nu
este bine s scriem despre comunism potrivit unei opinii destul
de rspndite , mai nti fiindc ne lipsete informaia i n al
doilea rnd fiindc nu avem perspectiva necesar, riscnd s fim
subiectivi. Vor scrie urmaii notri i urmaii urmailor notri.
Eludarea programat a subiectului este evident (interesant c n
cazul aceleiai categorii de istorici, timiditatea cercetrii nu func
ioneaz n ce privete Basarabia, unde se merge n linite pn
la 1989; acolo ns este denunat comunismul sovietic, pe cnd
dincoace ar trebui denunat cel romnesc).
Ca ntotdeauna, manualul de coal (mai ales cnd este oficial
i unic) spune tot ce este de spus. Se ofer n 1992 zece pa gini despre jumtatea de secol de comunism, un rezumat palid i
9
De amintit n acest sens o bogat memorialistic (din cuprinsul creia
ne mrginim s citm excepionala epopee a vieii penitenciare publicat
de Ion Ioanid sub titlul nchisoarea noastr cea de toate zilele , 5 volume,
Editura Albatros, Bucureti, 1 9 9 1 -1 9 9 6 ), precum i numeroase emisiuni de
radio i televiziune, dintre care documentul de excepie rmne Memorialul
durerii, perseverent anchet oral efectuat de Lucia Hossu-Longin (peste
50 de episoade).
DUPA 1989
285
ambiguu, fa de peste o sut de pagini consacrate sfertului de

veac al Romniei interbelice i al celui de-al doilea rzboi mon
dial.101Manualul de literatur procedeaz n acelai spirit, mergnd
chiar mai departe; el face n genere abstracie de comunism n
numele autonomiei esteticului.11 Cine ar ndrzni s-i interpreteze
pe Dante, Shakespeare sau Balzac n afara epocii lor? Se pare
c doar scriitorul romn i depete condiia terestr, nlndu-se
n sfera absolut a artei. Autorii manualului de istorie universal
au o iniiativ nc mai radical: evacueaz pur i simplu din
istorie pe Marx i Engels, ntreaga ideologie i micare socialist1
i comunist12, chiar cu riscul ca elevul s nu neleag nimic
din evoluia ultimelor dou secole i ndeosebi din epoca pe care
cu toii am trit-o.
Dac despre comunism n genere manualele spun puin, despre
lupta anticomunist nu ofer elevilor mai nimic. Mcar n aceast
privin ar fi fost de nvat chiar de la comuniti: din mult mai
puin ei au reuit s confecioneze o ntreag suit de episoade
eroice i de eroi ilegaliti. mpotrivirea fa de comunism i-ar
fi putut afla faptele exemplare i eroii si. rani ucii pentru
c i-au aprat pmntul (mai muli, cu siguran, ca la 1907ân
care continu s fie invocat, inclusiv cu bilanul fals cel puin
nzecit al celor 11 000 de victime); lupttori n muni (nc
nereabilitai de justiia postrevoluionar); intelectuali, preoi i
oameni politici mori n nchisoare: materialul pentru o nou mito
logie istoric abund, dar este aproape ignorat n discursul oficial
i n istoria propus tinerei generaii.
Actuala elit politic (i, n parte, intelectual) s-a format n
anii comunismului. Ea nu ar fi existat fr comunism. Este un
10 Mihai Manea i Bogdan Teodorescu, Istoria romnilor. Epoca modern
i contemporan, manual pentru clasa a XlI-a, Editura Didactic i Peda
gogic, Bucureti, 1992, pp. 2 0 6 - 3 2 5 (perioada 1 9 1 8 -1 9 4 7 ) i pp. 3 2 6 -3 3 5
(perioada 1 9 4 7 -1 9 8 9 ); ediiile ulterioare fr modificri notabile.
11 Limba i literatura romn, manual pentru clasa a X lI-a (coordonator
Nicolae I. Nicolae), Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1993.
12 Camil Murean, Vasile V esa, Vasile Cristian, Eugen Vrcolici, Istoria
universal modern i contemporan, manual pentru clasa a X-a, Editura
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1991 i ediii ulterioare.
286
ISTORIE l MIT iN CONTIINA ROMNEASC
fapt, nu o judecat de valoare. Un fapt care explic reticenele

Inenionate. La aceasta se adaug i nevoia de legitimare, proprie
oricrui regim, dar cu att mai mult unui regim instaurat n urma
hnci rsturnri. Iar legitimarea, cum am vzut, presupune ntot
deauna inserarea n istorie. Romnia de astzi, oamenii, instituiile,
realitile ei i au n mai mare msur, i n mod inevitabil, ori
ginea n cei cincizeci de ani de comunism, dect n istoria anterioar
a rii. Ideologic ns, i mitologic, raportarea nu se putea face
la comunismul rsturnat i discreditat. Ea se face la tradiia ante
rioar i cu deosebire la Romnia Mare din perioada interbelic
(mai puin la ceea ce nu convine, cu alte cuvinte monarhia).
Este astfel curios, dar i de neles (i poate fi chiar ludabil
n msura n care procedeul ilustreaz o voin real de normalizare)
c armata rennoad firul, brutal ntrerupt n anii de dup rzboi,
cu vechea armat romn, dup cum S.R.I.-ul invoc att de hu
lita cndva Siguran, chiar dac nu este un secret c o bun parte
din cadrele sale provin nu din Siguran, ci din Securitate. i
presa procedeaz la f e l: o serie ntreag de publicaii, aprute
dup 1989, mprumut titluri vechi, lsnd s se neleag c o
dat cu titlul au dobndit i certificatul de vechime. D e altfel, ce
s mai spunem: Romnia este singura ar ex-comunist unde
partidul comunist s-a volatilizat, fotii activiti comuniti rmnnd
la putere fr ntrerupere (caz iari singular), dar fr s mai
aib ceva de a face cu un partid care nu exist i, dac nu exist,
aproape c nici nu a existat...
Spre aceasta sntem pn la urm ndemnai: spre uitare. C omunismul nu a existat! Trebuie, oricum, s ne comportm ca i
cnd nu ar fi existat.
Se mai adaug o strategie, complementar uitrii. Ea poate fi
rezumat n cuvintele: totui, ceva s-a nfptuit. Comunismul
a fost cum a fost, oamenii ns au muncit i au creat. O asemenea
argumentaie care n plus este i adevrat are darul de a-i
deruta pe cei mai puin deprini cu vicleniile dialecticii. Orice
msurare a unor realizri se cade a fi global i comparativ.
i Danaidele au muncit la vremea lor, poate chiar mai mult dect
romnii. Potrivit unei asemenea judeci, merit s apreciem i
realizrile lui Hitler: cea mai vast reea de autostrzi din Europa,
DUP 1989
287
eradicarea omajului... n fapt, Romnia se afl astzi, sub toate

aspectele, la marginea Europei. n timp ce n Occident pn i
o cas izolat pe vrf de munte are electricitate i ap curent,]
n Romnia, la captul intensei industrializri comuniste, sute de
sate rmn neelectrificate, iar reeaua de canalizare nu cuprinde
n ntregime nici capitala rii. S nu se spun c totul este doar
rezultatul unei ntrzieri multiseculare. Zone rmase n urm
la un nivel similar satelor romneti existau i n Occident
pn acum cteva decenii; astzi nu mai exist. n preajma celui
de-al doilea rzboi mondial, raportul dintre rile cele mai dezvoltate
i Romnia, n privina produsului brut pe cap de locuitor, se
exprima n termeni ce nu depeau n ansamblu 3 la 1. Astzi,
chiar o estimare de 10 la 1 este sub realiti. Grecia se afla apro
ximativ la nivelul Romniei; n prezent, o devanseaz de cteva
ori. i nu am subliniat dect dimensiunea strict material a pro
blemei, poate mai puin grav dect dereglarea complet a struc
turilor i mecanismelor sociale.
Nici un domeniu nu a scpat de impactul nefast al unui sistem
opresiv i deformator. Ne place s subliniem n parte, pe drept
efervescena literar a perioadei. Producia literar a pendulat
ns ntre aderarea (mai mult sau mai puin nuanat, mai mult
sau mai puin transfigurat) la proiectul comunist i evadarea
din realitate. Exceptnd unele jocuri subtile, cu cheie, ea nu a
vorbit oamenilor despre preocuprile reale ale epocii. Lipsa unei
audiene europene (resimit de romni ca o nedreptate) i gsete
n acest gen de derobare explicaia fundamental. n ce privete
istoriografei, contribuiile au fost numeroase i uneori interesante,
dar ele nu schimb faptul global c, n timp ce mica coal isto
ric de la 1900 era perfect sincron cu fenomenul european,
astzi, i independent de diverse merite individuale, discrepanele
conceptuale i m etodologice snt ct se poate de evidente (la noi
prelungindu-se o filier evenimenial-descriptiv i romantfc-na>
jonalist. care cel puin in mediul universitar occidentalinumai
are curs).1
"Oamenii au creat uneori, n ciuda comunismului, att ct au
putut. Dar s nu ne nchipuim c au putut crea n afara comu
nismului, ca i cnd sistemul ar fi fost doar o simpl faad, o
dezlnuire nevinovat de folclor romnesc.
288
LIBERTATEA DE A SPUNE ORICE

^ n jin elc privine, asistm astzi la exacerbarea unor teme mult
ndrgitecle ideologia naionaTcorffnisi- Explici e ste simpll
nbertateTC o m u n s^ l nu acorda libertate deplimTnci propriilor"
plsmuriîiatVarorig^
umorul nu ii caracterizau" S o-'
Txnetatea TpicQSg|ila ~ p I r ^ indispensabile. n plus, chiar*dac
Marx fusese lsat de mult n urm, sentinele lui nu puteau fi
contrazise n mod explicit. Formele, cel puin, trebuiau salvate.
Acum nu mai e nimic de salvat.
Dacii, dup cum am vzut, ajunseser chiar n inima sistemului
naional-comunist. Dacia lui Burebista era n esen Romnia lui
Ceauescu. Discursul actual continu s rein n nota autohtonist dominant o anume ntietate a factorului dac fa de
filiera roman. Dar o asemenea interpretare apare aproape echili
brat fa de ceea ce se petrece n zona dacismului extremist. In
cea mai bun tradiie a lui Densuianu i a Institutului de istorie
a partidului, dacii invadeaz piaa cu cele mai felurite i ingenioase
soluii, toate promovnd ideea anterioritii i excelenei romneti,
ntr-o vreme cnd Europa ne privete cu suspiciune i ne ine
dincolo de prag, poate fi ntr-adevr tonic s constai c romnii,
prin strmoii lor antici, se afl la obria civilizaiei europene.
Nu sntem la margine, ci chiar n centrul lumii, i dac ceilali
nu ne vd aa, pierderea nu este a noastr, ci a lor.
nc mai insolit este fenomenul literar care poart numele Pavel Coru: ofier de contrainformaii cu rang nalt nainte ji_1289,
astzi autof~pfglifc derfucT romane ciute cu n esatd e un public
largâxate pe o mitologie dacic actualizat, unde Zalmoxis si
y mna cu agenmTde securitateTAutohtonism transistoric, funclarnentalism politico religios, dabolizare a strinului venic complotnd mpotriva naiei romne, de unde imperativul vigilenei
i al unui stat puternic iat substratul ideologic al unei literaturi
care prelungete ntr-o modalitate nou i, n fond, mai subtil
manipularea practicat cndva de Securitate.13 Curioas poliie
politic aceast Securitate, bntuit de fantasme dacice i capa
13
O analiz succint dar pertinent a literaturii lui Coru, pe fundalul
general al m itologiei dacice, la Zoe Petre, Le Myhe de Zalmoxis, p. 36.
DUP 1989
289
bil, n consecin, de a judeca drept suspect orice opinie mai

puin ortodox despre strmoi: paradox de altfel explicabil prin
amalgamul istorico-politic specific erei Ceauescu, i de care ro
mnii nc nu s-au debarasat pe deplin.
Aceeai rupere a zgazurilor se poate constata i n privina
obsedantei pentru romni definiri a faptului naional
Naiunea este unul dintre acele concepte istorice elasticeJâre
fac pna_la urm imposibil im limbaj istoric riguros i universal)
aplicabile unor realiti foarte^ iferite; ^ p a ^ u m am ml spus,
singurul concept clar, cu care se poate opera, rmne cel al statulunatiun^. n rest, nimic nu-1 m piedicêjstori^saaplice termenul
oricruiôntext dorete Problema nu este ns cuvntul n sine,
ci ceea c e se urmrete prin vemcuiarea lui. arceea ce sîTrinSete
^ gpurierea n eviden a unei uniti de tip naional caracteristic*
istoriei romneti de la cele naT ndeprtate fncepufuriT' '
Un istoric foarte implicat n acest gen de meditaie transistoric
susine c aprarea unui asemenea punct de vedere i-a atras nainte
de 1989 tot felul de neplceri de ordin profesional.14 A ici se cu
vine a face distincia, esenial n jocul ideologic comunist, ntre
fond i form. In pur ortodoxie marxist-stalinist, naiunea trebuia
definit ca fenomen istoric de dat relativ recent. n ce privete
ns fondul chestiunii, chiar evitnd utilizarea termenului, unita
tea naional a cuprins n vremea lui Ceauescu ntreg spaiul
i timpul istoric romnesc. Ar fi fost o erezie ideologic s spui
c Burebista s-a aflat n fruntea unui stat naional. Dar ar fi fost
o erezie politic, nc i mai grav, s-l prezini pe Burebista
drept un cuceritor care a adunat teritorii lipsite de coeziune i
populaii prea puin animate de contiina unui destin comun. Nu
termenii ne intereseaz, ci substana. Iar substana statului omogen
sub raport etnic, unitar i centralizat al regelui dac este aceeai
cu a statului naional de astzi.
Ceea ce a intervenit dup 1989 n interpretrile de acest gen
a fost evacuarea jargonului marxist sau stalinist anterior i, evident,
libertatea deplin pe care o are istoricul (fr a mai vorbi de tot
mai larga categorie a amatorilor) de a argumenta n termenii care
14
G. D. Iscru, Formarea naiunii romne, Casa de editur i librrie N icolae B lcescu, Bucureti, 1995.
290
i convin. Vom avea aadar i o naiune dac, dar, nc o dat,

aceasta nu schimb nimic esenial n configuraia mitului unitii,
pe deplin cristalizat nainte de 1989.
UN MOMENT CARE TREBUIE DEPIT:

BLOCAJUL MITOLOGIC
Societatea romneasc de astzi este animat de puternice pul
saii mitice. Dintr-o complex constelaie mitologic, Raoul Girardet_
a izolat patru mari mituri politice fundamentale caracteristice
Jjimii rnn^ m p nr?^ônspiraia, Salvatorul, VrsradeAur si Uni
tatea.15 Romnia apare uTprezent ca un laborator ideal unde toate
acestea i dau ntlnire, se mpletesc i se disociaz n nenumrate
variante.
Exemplificrile snt la ndemna oricui. Asupra unitii, att de
des invocat, nu vom mai reveni. Conspiraia aduce n scen o
multitudine de actori, utilizabili pentru toate orientrile politice:
invizibilii (i, cu siguran, inexistenii) teroriti din decembrie
1989, golanii din Piaa Universitii i mnuitorii lor din umbr,
fosta securitate mereu prezent, ungurii bineneles, regele i
moierii, marile puteri, Ialta i Malta, C.I.A i K.G.B. ... Intr-un
asemenea context tulbure, Salvatorul se impune cu necesitate.
Arhetipul este unul singur, dar feele lui snt foarte diverse. Fiecare
romn i are pn la urm propriul Salvator: preedintele Iliescu,
potenialii preedini Emil Constantinescu ori Petre Roman, regele
M ihai... Interesant de constatat cum funcia prezidenial, cu
atribuii relativ largi, dar limitate prin Constituie, este rezervat
n imaginarul public unui Salvator capabil de a rezolva prin propria-i voin i putere, gravele probleme ale Romniei de astzi.
Aa cum fiecare i are Salvatorul su, i complotitii si, i
propriul su sens al Unitii, tot aa i ndreapt privirea ndrt,
spre Vrsta de Aur care i convine. Pentru muli, aceasta este Ro
mnia interbelic, Romnia Mare, prosper i democratic; dei
nu a durat dect dou decenii, ea pare a fi modelul inclusiv
15
Raoul Girardet, Mythes et Mythologies politiques, ditions du Seuil,
Paris, 1986.
DUP 1989
291
n planul extinderii teritoriale n raport cu care se judec istoria

anterioar i ulterioar. Aceeai Romnie ofer, se nelege, un
argument puternic i partizanilor ideii monarhice. Alii prefer
s coboare mult mai adnc n trecut, i atunci Vrsta de aur se
confund cu vremea primordial a geto-dacilor, cu vremea cnd
centrul lumii se afla aici . Alii, cu siguran mai numeroi dect
ndrznesc s o mrturiseasc, se mulumesc n sinea lor cu Vrsta
de Aur a comunismului, cei care nu l-au agreat pe Ceauescu
putndu-1 invoca pe Gheorghiu-Dej, i invers. Prin jocul alternrii
celor doi lideri, mcar o parte a amintirii comuniste se sper a
fi salvat. Astfel, pe fundalul unei imaginare epoci lipsite de
griji, cnd viaa era ieftin i fr surprize (exceptnd surprizele
rezervate de aparatul de represiune), se contureaz o tentativ
de re-mitifcare a lui Gheorghiu-Dej, vzut ca un mare om
politic i un mare patriot care a eliberat ara de trupele sovietice
i pe care numai moartea l-a mpiedicat s angajeze Romnia
pe drumul democraiei i al prosperitii.16 Se aud, firete, lucruri
bune i despre Ceauescu. n fapt, societatea romneasc de_astazi^
este mprit ntre cei care au profitat de pe urma comunismului,
sau si Tncfipuie"c au profitat (ceea ce este acelai lucru), i cei
"care au pierdut sau consider c viata lor ar fi fost mTbun
fr com unism ?^
"^^storii:=a^fost ntotdeauna j un instrument de putere. Cine
stpnete trecutul are anse m a r i p r e z e n t u l . Dup
1989, condiionarea opiniei publiceîDTiTrfston^-^rrve^^ ^ ff
o constant a strategiei Puterii, un mijloc cu tt mai abil cu ct
pentru cei mai muli este ifisesTzabil. Societatea civil trebuie s
7nvee~sa~se apere de intoxicarea prin istorie. Educaia civic
16
V ezi, n acest sens, Lavinia Betea, Maurer i lumea de ieri. Mrturii
despre stalinizarea Romniei, Fundaia Ioan Slavici, Arad, 1995 (interviuri
cu Ion Gheorghe Maurer, Gheorghe Apostol, Alexandru Brldeanu, Paul
Sfetcu). Opinii favorabile despre Dej i la Silviu Brucan, Generaia irosit,
Editura Univers-Calistrat Hoga, Bucureti, 1992. O caracterizare elogioas
i face Dumitru Popescu, Am fost i cioplitor de himere, Editura Expres,
Bucureti, f. d. n schimb, o analiz demitificatoare la Vladimir Tismneanu,
Fantoma lui Gheorghiu-Dej, Editura Univers, Bucureti, 1995. Pentru mai
multe detalii: Lucian Boia, Un mit G heorghiu-Dej?, n Miturile comunis
mului romnesc, II, pp. 1 7 3 -1 8 2 .
292
presupune nu numai tradiionala valorizare de tip eroic a faptelor

istoriei naionale, ale crei virtui identitare nu le contestm; ea
presupune i asumarea critic i responsabil a propriului trecut,
ca i deprinderea decodrii mesajului istoric care, ca orice me
saj, urmrete ceva.
Cert este c romniLe las uor subjugai-de istorie, mai hing.
zis_de mitologiile.construite p e istorie. Unei societi divizate i
corespund repere istorice divergente care, la rndul lor, prin fora
proprie imaginarului, nu fac dect s adnceasc disensiunile. So
luia nu este de a uita istoria, ceea ce nu ar fi posibil, nici de
dorit, ci de a o atenua i de a modifica criteriile de selecie. Ma
rile decizii pe care trebuie s le ia astzi societatea romneasc
reprezint o ruptur fa de trecut, fa de oricare trecut. Sfidarea
modernitii i integrarea european nu mai pot fi raportate la o
mitologie cu accente tradiionaliste. Nota dominant a imaginarului
istoric romnesc rmne nc autohtonist i autoritar, n timp
ce lumea spre care ne ndreptm este structurat n jurul valorilor
democratice i europene. Rmne de vzut n ce msur blocajul
mitologic va continua s afecteze procesul de integrare i de mo
dernizare (pe care deja l-a ntrziat) i, invers, maniera n care
acest proces va conduce n cele din urm la o reelaborare, mai
mult sau mai puin radical, a mitologiei naionale.
Not: Referirile politice ale textului nostru privesc, evident, situaia dinaintea
alegerilor din noiembrie 1996.
n ch eiere
Iat-ne la captul acestei tentative de decriptare a clorva structuri

mitice puternic imprimate n cultura romneasc modern. Nu
ne propunem identificarea unor soluii alternative, susceptibile
de a fi mai adevrate dect cele luate n discuie. Chiar dac,
uneori, pui n faa unor fabulaii sau deformri extreme, am
simit nevoia precizrii propriului punct de vedere, esena argu
mentaiei propuse privete nu Istoria, ci discursul istoric i ine
vitabila sa ncrctur ideologic i mitologic. Chiar un tip de
discurs complet altul ne-ar fi invitat la o abordare similar. Istoria
nu se poate desprinde nici de structurile constrngtoare ale ima
ginarului, nici de imperativele, la fel de constrngtoare, ale prezen
tului. Din perspectiva proiectului nostru, ea a fost folosit ca
surs pentru prezent, surs deghizat (sub vemntul unor adevruri
obiective), dar nu mai puin elocvent.
Problema actual a societii romneti nu st n faptul n
sine al implicrii n jocul imaginarului istoric. Figurile acestuia,
adaptate climatului local, snt departe de a fi inedite. Nu exist
societate lipsit de mituri fondatoare*, de eroi, de simboluri 3 ?
unitate. Troblem a este c maniera n care se ncheag la n o i
astzi, structurile imaginarului istoric reflect o puternic d efe_
zare fa de cultura i mentalitatea vest-european. Comunismul
17
n septembrie 1996, cu prilejul vizitei papei Ioan Paul al II-lea n Frana,
cele dou Frane i-au afirmat din nou divergenele de ordin m itologic,
pe fundalul unei dezbateri suscitate ad-hoc privind libertatea de contiin
i raportul Biseric-Stat. Dou mituri fondatoare au fost puse fa n fa:
cretinarea lui C lovis la sfrtul secolului al V-lea (versiunea catolic) i
momentul septembrie 1792: proclamarea Republicii i btlia de la Valmy
(versiunea laic).
294
a preluat i exacerbat o mitologie de secol XIX pe care ne-a lsat-o

motenire.
Opinia public naxm m astc altceva dect vulgata acceptat
a istoriei (dac o Cunoate i pe aceast). Dar chiar n mediul
"profesionist desprinderea de vechile cliee se petrece anevoios.
Discursul oficial nu face dect s complice lucrurile, n msura
n care se simte servit de interpretarea naionalist, unanimist
i autoritar a faptelor trecutului. Ni se pare elocvent primirea
rezervat volumului Mituri istorice romneti (aprut sub direcia
noastr n 1995), atacat virulent pentru simplul motiv c propunea
o interpretare critic a discursului istoric n locul nesfritei i
mereu egalei cu ea nsi litanii patriotice. Pe postul naional
de televiziune, un istoric vigilent nu a pierdut prilejul de a denuna
complotul m asonic, n timp ce un sociolog autohtonist lansa
oamenilor de tiin insolita chemare de a se alinia intuiiei populare
socotit infailibil, iar un militar nu ezita s mbogeasc paleta
i aa larg a democraiei noastre originale cu presupusa misiune
pe care ar avea-o armata de a apra, n timp de pace, valorile
istoriei naionale. Diveri critici au mers pn la a pune i ntrebarea
(bine deprins n anii comunismului) Cui servete un asemenea
demers ?, subnelegndu-se c ar servi celorlali (unguri, CIA,
KGB, masoni etc.). Cui servete n afara faptului, nu chiar
nensemnat, c servete adevrului i exigenelor unei profesiuni
o spunem fr ezitare: servete Romniei. Discursurile patriotarde
snt cel mult pentru uz intern, n cazul c se mai sper ca prin
ele s se acopere starea jalnic n care se afl societatea romneasc.
Ele nu servesc ns deloc n afar, dimpotriv. Este exact tipul
de discurs care astzi discrediteaz. n istorie, ca n oricare alt
domeniu, trebuie s ai ceva de oferit timpului tu i s vorbeti
aceeai limb cu interlocutorii. Dac nu, iei din discuie, orict
de patriotice i-ar fi inteniile. Astzi, patriotismul n istoriografie
nseamn s ne recldim o coal naional de nivel european,
cum am avut n prima parte a secolului. Nu o versiune ameliorat
i amplificat a faptelor trecutului ne va promova n lume, ci pro
pria noastr calitate de istorici, de oameni capabili de a discuta
inteligent probleme care se discut astzi.
Este clar c Europa n care vrem s ne integrm nu se construiete
pe naionalism i autohtonism, ci pe depirea acestor stri de
NCHEIERE
295
spirit. Naionalismul i-a avut partea lui constructiv, cerut de

o anume faz a evoluiei istorice. Prin virtuile lui s-au coagulat
naiunile modeme, statele naionale. Dar acelai naionalism
nu altul a nsngerat Europa timp de dou secole. Nu exist
un naionalism bun i altul ru, exist naionalism pur i simplu,
cu toate manifestrile care decurg din premisele sale. Astzi
trebuie s alegem. Le nationalisme c est la guerre cuvintele
rostite deJ^rangoiS^Mitterrand la ieirea sa din scemTpolitic
definesc perfectrscrucea istoric unde ne aflm. Iar ilustrarea
simbolic a depirii unei istorii de confruntri ne-o ofer imaginea
preedintelui Mitterrand i a cancelarului Kohl, mn n mn pe
cmpul de btlie de la Verdun. E punctul de plecare al unei noi
m itologii, n orice caz o rsturnare complet a celei vechi; un
loc al memoriei, nvestit cu o puternic semnificaie conflictual,
devine simbol al regsirii n interiorul aceluiai spaiu de civilizaie.
Dac naionalismul nseamn asumarea unor inextricabile
conflicte, autohtonismul, variant privilegiat a naionalismului
n perimetrul romnesc, duce ntr-o direcie nu mai puin ngri
jortoare. Naionalismul implic afirmarea primatului asupra
celorlali. Autohtonismul ajunge aproape s-i ignore, cufundndu-se
ntr-o lume proprie, ieit practic din istorie.
^ Nici confruntarea, nici izolaionismul nu snt soluii acceptabile.
Ojim pre a bine. dar pare-se c istoria ne trage napoi. Nu istoria^
realaTcrlstoria pe care ne-o imaginm. Istoria aceasta cu romni
altfel dect ceilali i supui persecuiei celorlali, paradoxall
combintre~ctersuperioritate iluzorie cu un obsedant complex de
j n f e r io i^
stare de spirit nepotrivit vremurilor de
azi. Actualizarea insistent a unui trecut glorificat i abandonarea
n mrejele lui perpetueaz confruntarea n raport cu ceilali i
imobilismul n raport cu noi nine. Nu este cazul s ne tergem
din memorie cmpurile de btlie. Dar poate vom reui, aa cum
au reuit francezii i germanii, s desluim n ele semnificaii noi.
m artie-octom brie 1996
B ibliografie
Lucrarea de fa se bazeaz pe o varietate de surse: istoriografice, politice, literare i iconografice, ca i pe contribuii privind
diversele laturi ale problemei; toate acestea snt menionate n
text i n notele respective. Nu revenim asupra lor, mrginindu-ne
s consemnm aici lucrrile cu caracter mai general, i doar pe
acelea folosite efectiv n argumentaia noastr.
n mare msur, premisele teoretice ne aparin. Ele snt sintetizate
ntr-o Introduction lhistoire de Vimaginaire, care urmeaz a fi
publicat. Cartea lui Hayden White Metahistory (The Johns Hopkins
University Press, 1973) are marele merit de a demola mitul obiec
tivittii istoriei. Conexiunile dintre istorie i ideologie snt analizate,
cu privire la cazul francez, dar cu implicaii conceptuale i meto
dologice mai largi, de Christian Amalvi: Les Hros de l Histoire
de France. Recherche iconographique sur le panthon scolaire de

la troisime Rpublique, Photil, Paris, 1979, i De lart et la ma
nire d accommoder les hros de l histoire de France. Essais de
mythologie nationale, Albin M ichel, Paris, 1988.
n problematica miturilor fondatoare i a originilor n genere,
lucrarea lui Mircea Eliade, Aspecte ale mitului (Editura Univers,
Bucureti, 1978), ofer cteva repere eseniale. Pentru societile
tradiionale, este indispensabil volumul aprut sub direcia lui
Marcel Dtienne : Tracs de fondation , Peeters, Louvain-Paris,
1990. O remarcabil analiz a unui set de mituri fondatoare mo
derne, la Elise Marienstras, Les Mythes fondateurs de la nation
amricaine, Maspero, Paris, 1976.
Pentru imaginarul naiunii o referin necesar este eseul lui
Dominique Schnapper, La communaut des citoyens. Sur l ide
moderne de nation, Gallimard, Paris, 1994.
298
ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASCA
Privitor la miturile politice, indisociabil ataate celor istorice,

snt de menionat dou lucrri fundamentale: Andr Reszler, Mythes
politiques modernes, Presses Universitaires de France, Paris, 1981,
i Raoul Girardet, Mythes et Mythologies politiques, Seuil, Paris,
1986 (nou ediie, 1990).
Etape pregtitoare ale prezentei lucrri snt cele trei volume
editate, sub direcia noastr i sub egida Centrului de istorie a
imaginarului al Facultii de Istorie din Universitatea Bucureti :
Mituri istorice romneti, Editura Universitii Bucureti, 1995,
i Miturile comunismului romnesc, 2 volume, Editura Universitii
Bucureti, 1 9 95-1997.
Orice reconstituire sau analiz istoriografic nu poate face
abstracie de contribuiile fundamentale ale lui Alexandru Zub,
remarcabile printr-o documentare ieit din comun i prin echilibrul
interpretrilor. Menionm dintre acestea: Mihail Koglniceanu
istoric9 Editura Junimea, Iai, 1974; Vasile Prvan: efigia crtu
rarului, Editura Junimea, Iai, 1974; Junimea: implicaii istoriografice, Editura Junimea, Iai, 1976; A scrie i a face istorie,
Editura Junimea, Iai, 1981; De la istoria critic la criticism ,
Editura Academiei, Bucureti, 1985, Istorie i istorici n Romnia
interbelic, Editura Junimea, Iai, 1989.
Pentru istoriografia perioadei comuniste, nc insuficient
cercetat, lucrarea de referin rmne cea a lui Vlad Georgescu,
Politic i istorie. Cazul comunitilor romni, 1944-1977 (ediie
ngrijit de Radu Popa), Editura Humanitas, Bucureti, 1991. O
analiz pertinent a pulsaiilor mitice romneti din aceeai pe
rioad, la Katherine Verdeiy, Compromis i rezisten. Cultura romn
sub Ceauescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1994.
O tentativ de sintez (pn la 1944), la Lucian Boia: Evoluia
istoriografiei romne. Tipografia Universitii Bucureti, 1976.
Am preluat din aceast lucrare o serie de date, idei i caracterizri.
In unele privine ns, interpretrile noastre au evoluat considerabil,
deosebirea dintre cele dou texte datorndu-se n plus i factorilor
perturbatori prezeni la 1976, contiina unor limite de nedepit
(autocenzura) i cenzura propriu-zis, numit pe atunci direcia
presei, care a impus o lung suit de modificri n textul iniial
(printre acestea: amplificarea capitolului privitor Ia istoriografia
BIBLIOGRAFIE
299
marxist; disocierea de teoria admigraiei a lui Onciul; eliminarea

argumentaiei lui C. Giurescu privitoare la capitulaii...).
Cu privire la originile mitului dacic, poate fi consultat lucrarea
Ovidiei Babu-Buznea, Dacii n contiina romanticilor notri. Schi
la o istorie a dacismului, Editura Minerva, Bucureti, 1979 (de
monstraie ntr-o oarecare msur contaminat ea nsi de dacismul ambiant).
Sorin Antohi, n Civitas imaginalis, Editura Litera, Bucureti,
1994, propune o interesant incursiune n diversele compartimente
ale imaginarului social i ale construciilor utopice romneti din
ultimele dou secole.
Lucrarea esenial despre ideologia romneasc la nceputul
epocii modeme (inclusiv aspectele privitoare la contiina isto
ric) i aparine lui Vlad Georgescu : Ideile politice i iluminismul
n Principatele romne, 1750-1831 , Editura Academiei, Bucureti,
1972, completat de anexele documentare Mmoires et projets
de rforme dans les principauts roumaines, 17 6 9 -1 8 3 0 , Bucureti,
1970, i 18 3 1 -1 8 4 8 , Bucureti, 1972.
Cu privire la succesiunea i interferena ideologiilor, vzute
ndeosebi din perspectiva fenomenului literar, dar inserate ntr-un
cadru cultural mai amplu, snt notabile i mereu utile cercetrile
minuioase ale lui Zigu Omea. Ne mrginim s citm, dintre con
tribuiile mai vechi, Smntorismul, Editura Minerva, Bucureti,
1970, iar dintre cele recente, Anii treizeci. Extrema dreapt romneas
c , Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1995.
Pentru o prezentare sintetic, clar i echilibrat a diverselor
ideologii i modele de dezvoltare, trimitem la Keith Hitchins, The
Romanians, 1774-1866 , Clarendon Press, Oxford, 1996, i Rumania 1866-1947 , Clarendon Press, Oxford, 1994; cea de a doua
i n versiune romneasc: Romnia 1866-1947 , trad. de George
G. Potra i Dlia Rzdolescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1996.
In sfrit, o trecere n revist preluat n prezenta lucrare
a modelelor invocate n procesul modernizrii societii romneti,
la Lucian Boia, Les Roumains et les Autres. La qute des modles
dans la socit roumaine des XIXme et X X mc sicles, n U Etat
des lieux en sciences sociales, Institut Franais de Bucarest (textes
runis par Alexandru Duu et Norbert Dodille), L Harmattan, Paris,
1993, pp. 3 9 -4 8 .
Indice de num e de persoane*
Aaron, Florian 24
Alecsandri, Vasile 96, 230
Alexandru I, ar al Rusiei 185 '
Alexandru cel Bun, domn al Mol
dovei 229, 243, 256, 270
Alexandru Lpuneanu, domn al
Moldovei 230
Alma, Dumitru 271
Aman, Theodor 231, 232
Ana de Austria, regin a Franei
229
Andreescu, tefan 159
Andrei, Petre 73
Anghel, Paul 79
Anonymus 139
Antipa, Grigore 241, 242, 248
Antonescu, Ion 75, 76, 202, 204,
205, 213, 255, 273, 276, 277,
280, 284
Antonescu, Teohari 101, 102
Apolodor din Damasc 98, 256
Arbure, personaj fictiv 34
Argetoianu, Constantin 188, 251,
253, 254
Armnd, Louis 111
Asachi, Gheorghe 34, 229
Asan, ntemeietor al regatului romno-bulgar 125
August, mprat roman 91

Aurelian, mprat roman 35
Averescu, Alexandru 253-255,279
Azarie 234, 236
Baiazid, sultan 231
Balzac, Honor de 285
Basarab I, domn al rii Romneti
227, 252, 270
Basarabi, familie domnitoare 138,
139
Basta, George 211
Bthory, Sigismund, principe al
Transilvaniei 211
Bdescu, Ilie 79
Blcescu, Nicolae 18, 25-30, 32,
36-38,50,57,89,147,150,161,
183, 259, 261-263, 265, 266,
268, 270, 271, 273, 274
Brbulescu-Dacu, Marin 104
Bmuiu, Simion 45, 49, 88, 262
Brzu, Ligia 135, 136
Berciu, Dumitru 114
Bethlen, Gabriel, principe al Tran
silvaniei 145
Bianu, Ioan 84
Bibescu, Gheorghe, domn al rii
Romneti 25
* Cu excepia numelor cuprinse n notele bibliografice i n biblio

grafia final.
302
INDICE
Bismarck, Otto von 45

Blaga, Lucian 106, 168-171
Bloch, Marc 122
Bodea, Cornelia 161
Bogdan I, domn al Moldovei 85,
127, 156, 227, 270
Bogdan Drago 34
Bogdan, loan 42, 47, 56, 59, 63,
116-118, 120, 224, 225, 227,
236, 238
Bojinc, Damaschin 23
Bolintineanu, Dimitrie 210, 228,
230, 231, 239, 249, 267
Bolliac, Cezar 94, 95
Borgia, Cezar 238
Boril, Petre 203
Boulanger, Georges 255
Boutmy, Emile 165
Brancovici, Sava 68
Bratu, Traian 73
Brtescu-Voinesti, loan Alexandru
104, 105
Brtianu, Gheorghe L 57,59,62-63,
66, 72, 130, 155, 156, 225
Brtianu, Ion C. 30-32, 48, 92,
181, 187, 188, 247, 248, 256,
261, 262
Brtianu, Ion I. C. (Ionel) 247,256,
278
Brtianu, familia 32,62,247-249,
255, 256, 257, 259, 272, 278
Brncoveanu, Constantin, domn al
rii Romneti 84, 157, 229,
243, 256, 268-270, 281
Brucan, Silviu 203
Brutus, personaj fictiv 85
Buckingham, George Villiers, duce
de 229
Bucur Ciobanul 258
Budai-Deleanu, loan 86
Burebista, rege al Daciei 76,77,83,
108,112,114,140,210,211,214,
219,266,268-270,275,288,289
Bush, George 209

Buteanu, loan 162, 256
Camus, Renaud 222

Cantacuzino, Constantin 19, 86
Cantacuzino, Ion 188
Cantacuzino, erban, domn al rii
Romneti 84
Cantemir, Dimitrie, domn al Mol
dovei 86, 243, 256, 260, 265,
268-270
Caragiale, Ion Luca 12, 174, 175,
191
Carda, Gheorghe 244
Carmen Sylva, vezi Elisabeta
Carol I, rege al Romniei 48, 99,
103, 190, 224, 229, 239-246,
248, 250, 255, 256, 257, 262,
263, 268, 272, 278, 279
Carol al II-lea, rege al Romniei
75,244-246,250,252,255,256
Carp, Petre P. 43, 191, 235, 248,
249
Carrre, Emmanuel 222
Cassiodorus 112
Catargiu, Barbu 28-29, 32
Catargiu, Lascr 261
Cazimir, tefan 12
Clinescu, George 170, 203
Cmpeanu, Pavel 164
Ceauescu, Elena 77, 249
Ceauescu, Ilie 80, 111, 120
Ceauescu, Nicolae 14,70,74-81,
111,113,120,133,140,143,159,
172, 183, 189, 196, 197, 201,
206, 210, 218, 219, 222, 226,
266-275,277,280,288,289,291
Cemtescu, Petre 40, 42
Cemevski, Nikolai Gavrilovici 265
Chalcocondylas 237
Chesarie de Rmnic 84
INDICE
Chiajna, doamna 230, 249

Chivu, Stoica 263
Churchill, Winston 208, 277
Cihac, Alexandru 48, 115, 116
Cioran, Emil 214
Clanu, Petru, personaj fictiv 34
Clara, doamna 230, 249
Cloca 243,256,258,261,269-271
Codreanu, Comeliu Zelea (Cpita
nul) 255, 258, 259
Constantin cel Mare, mprat ro
man, 84
Constantinescu, Emil 290
Constantinescu, Miron 71
Constantinescu, Miti 73
Constantinescu-lai, Petre 66
Copoiu, Nicolae 77
Coposu, Comeliu 278
Coru, Pavel 288
Costin, Miron 22, 24, 86, 159
Cobuc, George 230, 267
Cotru, Aron 252
Crainic, Nichifor 53, 169, 170
Creang, Ion 79, 174
Cristescu, Gheorghe 263
Crian 243,256,258,261,269-271
Crian, Ion Horaiu 112, 114, 268
Cuza, Alexandru Ioan, domnitor al
Principatelor Unite 41, 48, 83,
224,229,232,239-241,244,248,
249,256,257,266,269-271,274,
275, 279
Cuza, Elena 249
Daicoviciu, Constantin 71,120,134,
135, 137, 268
Dante Alighieri 285
Davila, Alexandru 230
Decebal, rege al Daciei 29,90,91,
95, 96, 98-100, 108, 114, 227,
240, 243, 252, 258, 268-270
303
Delavrancea, Barbu tefnescu

191, 231
Densuianu, Nicolae 102-104,110,
111, 288
Densuianu, Ovid 129
Despina, doamna 256
Despot Vod, domn al Moldovei
228, 230
Dionisie Eclesiarhul 12, 185
Dobrescu, Dem. 73
Dobrogeanu-Gherea, Constantin
66, 263
Doja, Gheorghe 261, 269
Dracula, personaj fictiv 221, 222,
237
Dragomir, Silviu 56
Drago, domn al Moldovei 34, 85,
127, 156, 227, 243
Drago, Ioan 162
Drgan, Iosif Constantin 113,114,
203,211
Drghicescu, Dumitru 166-168,
184, 185, 187
Dreyfus, Alfred 203
Dromihete, rege get 114, 231,
268-270
Duca, I. G. 247, 248
Dumitrescu, Gheorghe 260
Duruy, Victor 40
Elena, fiica lui tefan cel Mare 260
Eliade, Mircea 103, 106
Eliade, Pompiliu 188
Elisabeta (Carmen Sylva), regin
a Romniei 242, 250, 256, 264
Eminescu, Mihai 21, 50, 79, 95,
168, 174, 178, 183, 191, 228,
230, 231, 239, 258
Ene, Constantin 271
Engel, Johann Christian 23,33,238
Engels, Friedrich 260, 265, 269,
285
304
INDICE
Eutropius 4 4 , 9 0 , 93
E vdochia din K iev 26 0
F adeev, A leksandr 265
Febvre, L ucien 6
Felm er, Martin 15, 16
Ferdinand I, rege al R om niei
2 4 3 - 2 4 6 , 2 4 8 , 2 50, 251, 253,
255, 2 56, 2 7 8 , 2 79
F ilip al II-lea, rege al M acedoniei
148
F ilip Arabul, mprat roman 211
F ilipescu, G rigore 73
Fori, tefan 263
Fotino, D io n isie 87
F ouill, A lfred 165
Francise R kczi al II-lea, principe
al T ransilvaniei 2 70
Francus, personaj fictiv 85
Frederic cel M are, rege al Prusiei
69
Frederic de Z o lle m 240
Frimu, I. C. 263
Frontinus, Sextus Iulius 268
G alaction, G ala 2 4 2
Garibaldi, G iuseppe 45
G elu, vo iev o d transilvnean 139,
2 70
G eorgescu, Teohari, 203, 2 0 5 ,2 6 2
G heorghe, vldica 2 34
Gheorghiu, tefan 263
Gheorghiu-Dej, Gheorghe 2 0 5 ,2 0 6 ,
259, 2 6 2 , 2 6 3 , 2 6 8 , 2 7 3 - 2 7 5 ,
291
G hica, Grigore (al IV -lea), dom n al
M old ovei 34
Ghica, Grigore (al III-lea), dom n al
M old ovei 228
G hica, Ion 189
Girardet, Raoul 2 9 0
G iurescu, Constantin 77
G iurescu, Constantin C. 5 7 , 5 9 - 6 2 ,
7 1 , 1 0 1 ,1 1 8 ,1 3 2 ,1 5 1 ,1 5 3 ,2 3 3 ,
234, 236, 2 3 9
G iurescu, D inu C. 71
G lad, voiev o d transilvnean 139,
270
G oethe, Johann W olfgan g von 45,
79
G oga, O ctavian 2 10
G old i, V asile 273
G orbaciov, M ihail 196, 2 0 9
G rigorescu, Erem ia 2 5 4
G roza, Petru 273
G uizot, Franois 8
G uti, D im itrie 55
H asdeu, B ogdan P etriceicu 4 0 ,4 1 ,
44, 46, 47, 50, 55, 89, 9 3 -9 6 ,
1 0 2 ,1 0 6 ,1 1 3 ,1 1 5 ,1 1 6 ,1 2 5 -1 2 7 ,
1 3 8 -1 4 0 , 211, 230, 2 3 5 -2 3 6 ,
238, 239
H eliade R dulescu, Ion 2 8 , 3 4 - 3 6 ,
2 2 9 , 238
Herder, Johann G ottfried 14, 148,
165
H erodot 6 2 , 8 3 , 105
H erzen, A leksandr Ivan ovici 265
H itler, A d o lf 2 0 4 , 2 1 3 , 277, 2 8 6
H odo, N erva 84
H o h en zollem -S igm arin gen , dinas
tia 240, 2 4 6 , 247
H om er 79
Horea 4 5 ,6 4 ,7 9 ,8 0 ,1 0 2 ,2 4 3 ,2 5 6 ,
2 58, 2 6 1 , 2 66, 2 6 7 , 2 6 9 -2 7 1
Horthy, M ik ls 223
H um , personaj fictiv 34, 35, 138
Iancu, Avram 2 4 3 , 2 4 4 , 256, 258,
2 6 1 , 270, 2 7 1 , 278
INDICE
Iancu de Hunedoara, vo iev o d al
Transilvaniei 1 5 3 ,2 2 8 ,2 5 3 ,2 5 6 ,
269, 270
Ibrileanu, Garabet 174
Ierem ia M ovil, dom n al M old ovei
152, 211
Iliescu , Ion 114, 206, 2 90
Ioan V od cel Cum plit, dom n al
M old ovei 4 1 , 212, 228, 2 32,
2 3 4 - 2 3 7 , 239, 2 6 0
Ionescu, N ae 53, 169, 179
Ionescu, N icolae 4 0
Ion escu -N ica, G. 107
Ion i, rege al b u lgarilor i
rom nilor 125
Iordan, Iorgu 141
Iordanes 112, 113, 130
Iorga, N icolae 4 2 , 51, 5 6 - 6 2 ,
7 2 - 7 4 , 97, 117, 131, 132, 139,
151, 152, 157, 184, 192, 193,
2 11, 233
Iptescu, A na 249, 261, 265
Ipsilanti, Alexandru, dom n al rii
R om neti 84
Istrati, Constantin I. 102, 103
Isus Cristos 122, 258, 2 5 9
Iulian A postatul, mprat roman 4 4
Iunian, G rigore 73
Ivan al III-lea, cneaz al M osco v ei
2 6 0 , 265
Ivan cel G roaznic, ar al R usiei 2 2 6
Jullian, C am ille 106
K iseleff, Pavel 185
K o g ln icea n u , M ih ail 2 4 , 2 5 ,
3 6 - 3 8 , 4 4 , 4 8 , 8 9 - 9 1 , 125, 147,
148, 178, 192, 256, 270, 271
K ohl, H elm ut 295
K osm odem ianskaia, Z oia 266
Lahovari, Ion 188
Lapedatu, A lexandru 56
305
Laurian, A ugust Treboniu 32, 33,

4 4 , 88, 89, 116, 125, 2 1 1 , 238
Lavater, Johann Kaspar 238
Lazarus, M oritz 165
Lazr, G heorghe 229, 2 56
Lenin, Vladim ir Ilici 2 6 5 ,2 6 9 ,2 7 3
Licurg 28
Lisim ah, rege al Traciei 231
L ovinescu, E ugen 13, 17, 4 0 , 54,
72, 73, 174, 203
Luca, V asile 203, 205, 262
Luca Arbure 233
L udovic al XHI-Iea, rege al Franei
229
Lupa, Ioan 56, 153, 154
L upescu, E lena 249
M achiavelli, N ic co l 79
M adgearu, V irgil 55, 73
M agheru, G heorghe 261
M ahom ed al II-lea, sultan 153
M aior, Petra 4 4 , 87, 90, 9 2 , 178
M aiorescu, Titu 1 6 , 2 0 ,4 0 , 4 3 - 4 8 ,
50, 54, 56, 79, 88, 92, 174, 191
M aniu, Iuliu 2 7 3 , 278
M anning, O livia 2 2 0 , 221
M ao T ze-dun 2 2 6
M arconi, G u glielm o 78
Marin, V asile 258
Maria, regin a Romniei 2 4 9 - 2 5 3 ,
256, 27 9
Marx, Karl 2 2 5 ,2 2 6 ,2 6 5 ,2 6 9 ,2 8 5 ,
288
M assim , loan 44, 88
M atei Bas arab, dom n al rii R o
m neti 84, 115, 152, 160, 2 28,
2 29, 243, 256, 270
M atei Corvin, rege al U ngariei 278
Maurer, Ion G heorghe 71
M rcineanu, Valter 271
M enum orut, voiev o d transilvnean
139, 2 7 0
306
INDICE
Numa Pompilius, rege legendar al

Mestrovic, Ivan 206, 245
Romei 28
Michelet, Jules 38
Micu, Samuil 23, 88
Mihai Viteazul, domn al rii Ro Odobescu, Alexandru 95,98, 101,
230
mneti 7,22-27,47,51,59-61,
63, 64, 79, 147, 150-153, 155, Onciul, Dimitrie 42, 47, 48, 55,
56,59,63,96,99,127-130,138,
157-160, 164, 188, 189, 202,
151, 153, 156, 224, 236, 241
210, 211, 225, 228, 230, 232,
Oetea, Andrei 71, 267
240, 242,
243,249, 253,256,
Ovidiu
(Publius Ovidius Naso) 20
259, 267,
269-271,
280,281
Mihai I, rege al Romniei 246,256,
Panaitescu, Petre P. 57, 59,60, 63,
276, 277, 284, 290
64, 66, 106, 118, 130, 151, 181,
Mihalache, Ion 55
182, 280
Mihnea Vod cel Ru, domn al
Panu, George 21, 46, 47, 56, 115
rii Romneti 230
Papu, Edgar 78
Mincu, Ion 51
Mircea cel Btrn, domn al rii Pascu, tefan 71
Romneti 25, 29, 77, 142, 143, Patapievici, H.-R. 172
Pauker, Ana 203, 205, 249, 262
160, 215,
225,228, 230-232,
Ptracu cel Bun, domn al rii
240, 243,
256,267, 269,270
Romneti 60
Mitterrand, Franois 295
Molire, Jean-Baptiste Poquelin 21 Ptrcanu, Lucreiu 66, 262, 273
Ptroiu, Ion 269
Morand, Paul 220, 221
Moa, Ion 258
Prvan, Vasile 58,59,99-102,104,
131, 132, 157
Mussolini, Benito 142, 277
Petrescu, Camil 262
Must, Mircea 269
Petrescu Cezar 246
Napoleon I, mprat al francezilor Petrescu, Costin 98
Petru cel Mare, ar al Rusiei 226,
7, 185
228, 260, 265
Napoleon al ni-lea, mprat al fran
cezilor 187
Petru, ntemeietor al regatului roNstase, Ilie 180
mno-bulgar 125
Neagoe Basarab, domn al rii Ro Petru Aron, domn al Moldovei 228
mneti 79, 229, 256, 268, 269 Petru Rare, domn al Moldovei 159,
225, 228
Negru Vod, ntemeietor legendar
al rii Romneti 28, 36, 47, Petru chiopul, domn al Moldovei,
83-85,127, 139,156, 227, 243,
234
246
Philippide, Alexandru 35,129,141
Philippide, Dimitrie 16, 87
Negruzzi, Costache 230
Piliu, Constantin 269
Nestor, Ion 135
Nistor, Ioan 57
Pintiiie, Ilie 264
Noica, Constantin 171
Pitagora 105
INDICE
Pogor, Vasile 21, 168

Popescu, Radu 22
Popov, Aleksandr 78
Portocal, Nicolae 104
Procopius din Cezareea 130
Pucariu, Sextil 130
Racine, Jean 21
Radu Negru, vezi Negru Vod
Radu I, domn al rii Romneti
57
Ranke, Leopold von 6, 43
Rdulescu-Motru, Constantin 51
Rutu, Leonte 203
Rzvan, domn al Moldovei 230
Richelieu, Armand Jean du Plessis,
cardinal de 229
Rmniceanu, Naum 87
Roait, Vasile 263, 264, 273, 274
Robespierre, Maximilien 226
Roesler (sau Rosier), Robert 39,
42, 117, 126, 127, 129, 137
Roland Bora, voievod al Transil
vaniei 270
Roller, Mihail 66-68, 108, 118,
119, 157, 203, 266
Roman, Petre 290
Roosevelt, Franklin Delano 208,
277
Rosetti-Roznovanu, Iordache 21
Rousseau, Jean-Jacques 14
Rudolf al II-lea, mprat german
22, 23, 157
Russo, Alecu 30, 44, 90, 91
Russu, Ion L 113
Sadoveanu, Mihail 194
Samuil, ar al Bulgariei 125
Saturn, suveran mitic 102, 103
Scalfaro, Oscar Luigi 114
Scorilo, presupus rege dac 268
Scriban, Romulus 212
307
Shakespeare, William 79,238,285

Sion, familia 34
Sion, Constantin 35
Sirbu, Filimon 264
Sirbu, loan 151
Sofronie din Cioara 68
Solon 28
Sorbul, Mihail 236
Spartacus 226, 260
Stalin, Iosif Vissarionovici 14, 69,
78, 120, 157,208,226, 265,277
Steinthal, Heymann 165
Stoker, Bram 237
Strabo 219
Stratford Canning 20
Sturdza, Grigore 35
Sulzer, Franz Joseph 33
incai, Gheorghe 23, 33, 44, 90,
125, 147, 238
onu, Gheorghe 271
tefan al II-lea, domn al Moldovei
256
Stefan cel Mare, domn al Moldovei
26, 32, 34, 47, 51, 61, 64, 68,
91,152-154,157,159,160,225,
228, 231-233, 240, 242, 243,
249, 252, 256, 258-260, 265,
267,269-271,281
tefani, domn al Moldovei 233
Tagliavini, Carlo 141
Tutu, Ioni 20
Teodoroiu, Ecaterina 249
Tito, Iosip Broz 206
Titulescu, Nicolae 73, 274, 278
Tocilescu, Grigore 95,96,156,238
Tocqueville, Alexis de 52
Traian, mprat roman 29, 48, 64,
83-85, 96, 98-100, 103, 111,
114, 131, 224, 227, 228, 240,
308
INDICE
241, 243, 252, 256, 258, 263,

268, 270
uea, Petre 258
Unamuno, Miguel de 106
Uran, suveran mitic 102, 103
Ureche, Grigore 86,145,232-234
Urechia, Vasile Alexandrescu 40,
45
Vasile Lupu, domn al Moldovei
115, 152, 160, 228, 229, 243,
256, 270
Vcrescu, Ienchi 45, 87
Verdery, Katherine 80
Vidra, personaj literar 230
Villehardouin, Geoffroi de 37
Vizanti, Andrei 40
Vlad Dracul, domn al rii Rom
neti 256
Vlad epe, domn al rii Rom
neti 152, 212, 228, 232, 234,
237-239, 243, 256, 267, 269,

270, 280
Vladimirescu, Tudor 33, 229,232,
243, 247, 256, 258, 261, 266,
267, 269-271
Vladislav I (Vlaicu Vod), domn
al rii Romneti 230
Volovici, Leon 203
Vulcnescu, Mircea 169-171
Wundt, Wilhelm 165
Xenopol, Alexandru D. 16,42,97,
117, 126-128, 132, 137, 138,
149, 150, 152, 157, 233-236,
238, 239
Zalmoxis (Zamolxe) 105,106,122,
258, 288
Zamfirescu, Dan 79,172,209,220
Zeletin, tefan 13, 17, 54, 225
C uprins
I.
Introducere..............................................................................
Istorie, ideologie, m ito lo g ie .............................................
11
Prima intrare n Europa Naionalism i modernizare

Un mit naional: Mihai Viteazul Proiecte diferite,
istorii diferite Glorificarea trecutului De la
romantism la coala critic Paradigma junimist:
detaarea de istorie Reacia autohtonist
Imposibila obiectivitate Discursul comunist: faza
antinaional Discursul comunist: recuperarea trecu
tului Discursul comunist: exacerbarea naionalist
IL
O rig in ile..................................................................................
83
Cteva principii Vremea romanilor Daci i

romani: o sintez dificil Dacii i iau revana
Lupta de clas n Dacia Momentul dacic al co
munismului Slavii, o prezen oscilant Na
iunea: organism biologic sau comunitate social?
III.
C o n tin u ita te a .......................................................................123

Un paradox istoriografie: aria de formare a poporului
romn La nord i la sud de Dunre. Un posibil
compromis? Consolidarea romanitii nord-dunrene In anii comunismului: imperative ideologice
i argumente arheologice Statul romnesc de-a
lungul mileniului ntunecat Concluzii: arheologie,
lingvistic i politic
310
CUPRINS
IV. U n ita te a ..................................................................................145

Ardeleni, munteni, m oldoveni... sau romni ? Rurile
i Carpaii Unitatea istoric: reflux i reelaborare
Comunismul: mitul unitii la zenit n cutarea
sufletului romnesc O sintez fluid
V.
R om nii i C e ila li..............................................................177

Cine-a ndrgit strinii... Aprtori ai Occiden
tului Desprirea de Est Mitul francez Contramitul german M itologie comunist Repere
postrevoluionare Trei dosare sensibile: iganii, ma
ghiarii, evreii Prieteni i adversari: un joc istoric
Complot mpotriva Romniei Tentaia imperial
Competiia drepturilor: naiuni, frontiere, minoriti
A patra putere mondial Ceilali despre romni
VI.
Principele id e a l...................................................................... 224

Eroi i salvatori Constituirea panteonului naional
Tierea boierilor: dosarul Ioan Vod Cum nu
vii tu, epe doam ne... Mitul dinastic O a
doua dinastie? M itologie feminin. Regina Maria
Salvatori interbelici M itologie legionar De
la Blcescu la Gheorghiu-Dej De la Burebista la
Ceauescu
VII. D up 1989................................................................................276
Ruptur sau continuitate? ntotdeauna unii?
M etodologia uitrii Libertatea de a spune orice
Un moment care trebuie depit: blocajul mitologic
ncheiere ................................
293
Bibliografie ...........................
297
Indice de nume de persoane
301
Redactor
H O R IA G N E S C U
Aprut 1999
B U C U R E T I - R O M N IA
/xf
MULTIPRjpr
Tipografia MULTIPRINT lai

Str. SI. Lazr 49, lai 6600
rel/lax: 032 211225,211252
ISTORIE l MIT N CONTIINA ROMNEASC este prima

analiz modern, complet i sistematic a mitologiei istorice
romneti. Chestiunea se bucur n ultimii ani de mare atenie, ,
dar dificultatea de a trata ntregul fenomen - de la primele
tradiii inventate i falsuri patriotice la protocronism i ava
tarurile sale postcomuniste - a fcut ca sinteza s ntrzie: pn
acum, cnd Lucian Boia parcurge critic cele dou secole n care
vulgata istoriografic romneasc a propus contiinei publice
o fuziune a istoriei cu mitul.
vPentru modernizarea identitii noastre colective, nimic nu e
mai urgent dect o asemenea privire sincer n oglind.
i
D e a c e la i autor
a u aprut
J O C U L C U T R E C U T U L . IS T O R IA N T R E A D E V R l F IC IU N E
S F R IT U L L U M II. O IS T O R IE F R S F R IT
n pregtire
M IT O L O G IA T IIN IF IC A C O M U N IS M U L U I
Pe copert : COSTIN PETRESCU

Marea fresc a Ateneului Romn (detaliu)
IS B N
9 7 3 -2 8 -0 9 8 7 -6
Foto: Ml HAI ALEXE

Lucian Boia-Istorie Și Mit În Conștiința Românească

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Lucian Boia-Istorie Și Mit În Conștiința Românească

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Lucian Boia-Istorie Și Mit În Conștiința Românească

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

istorie

Orice demers intelectual presupune o prealabil definire a con

ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC

istoricului i, ntr-o manier decisiv, evantaiul ideologiilor. Plu

istorice. Profesionitii istoriei se afl prini n aceast reea. Influena

ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC

^ Definiia pe care o propunem mitului este urmtoarea: con

feluri de a face istoria, nu pare nc deloc evident n cultura

Istorie, ideologie, mitologie

PRIMA INTRARE N EUROPA

ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC

nvemntate europenete. tefan Cazimir a schiat un interesant

ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE

Ideologia comunist avea nevoie de o revoluie burghez (mo

ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC

Prima este ide ea naional, Discuiile din ultimele decenii n

ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE

lingvistice, nici cu exprimarea voinei populare. Frana, devenit

ISTORIE I MIT IN CONTIINA ROMNEASC

Felmer, n secolul al XVIII-lea, apoi, n 1816 (n Istoria Romniei

ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE

pe marii proprietari de pmnt i pe rani. Chiar spre 1900, dup

ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC

rural i ndeosebi de raporturile de proprietate agrare, dect de

rea social a muncitorilor plugari din principatele romne n deosebite

ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE

forele active ale modernizrii. Nici marea, nici mica proprietate

ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC

puind facilita nghiirea i asimilarea Romniei (ceea ce tocmai

ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE

ca n Imperiul lui Pluton. Tot la 1828, un text privitor la istoria

ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC

Se afl rezumat n aceste cteva rnduri marea dilem care a

UN MIT NAIONAL: MIHAI VITEAZUL

ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE

nete mgari pe toi. 101 Savoarea exprimrii nu face dect s

ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC

ideea naional nu apare cu adevrat conturat, accentul cznd

ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE

Nici Nicolae Blcescu, dei muntean, nu pare atras, n mod*

ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC

Aceasta explic ura naional a romnilor n contra tiranilor

ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE

PROIECTE DIFERITE, ISTORII DIFERITE

ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMANEASC

Ceea ce rezult din studiul lui Blcescu este ilegitimitatea marii

ISTORIE, IDEOLOGIE. MITOLOGIE

au fost necesare n partea occidental a Europei, pentru remedierea

ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC

opun prezentul corupt unui trecut idealizat. Mersul spre viitor

ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE

mn fierul plugului i n cealalt paloul i venir s mplnte

ISTORIE I MIT N C ON TIIN A R O M N E A S C

Pe un plan mai general, m arele om p o litic nu n c e te a z s a fir

istoria justific ntotdeauna, orice.

ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE

sintez care debuteaz pur i simplu cu fondarea Romei la anul

ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC

S-a putut crede un moment, la 1856, n rezolvarea miraculoas

ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE