Alfred Adler

SENSUL VIEII
Omul tie mult mai multe dect nelege".
A. ADLER

Prefa

Pe parcursul vieii mele, n calitate de consilier medical n

cazurile de tulburri psihice, ca i n calitate de psiholog i de
educator n coal i n familii, am avut n permanen ocazia s
trec n revist un foarte vast material uman. Mi-am fcut un
imperativ riguros din a nu afirma nimic care s nu poat fi
argumentat i demonstrat pe baza experienei mele. Nu este de
mirare c uneori m-am aflat n contradicie cu opiniile
preconcepute ale altora care, adesea, nu au observat dect foarte
superficial destinul oamenilor. Mi-am dat silina s examinez cu
snge rece argumentele reale ale altora, ceea ce am putut face cu
att mai lesne cu ct nu m socot legat de nici o regul strict i
de nici o prejudecat, ba nc i mai mult, respect principiul: totul
poate fi i altfel (alles kann auch anders sein). Unicitatea
individului nu se las cuprins ntr-o scurt formul, iar regulile
generale pe care le instituie psihologia individual, aa cum am
creat-o eu, nu trebuie s fie dect un mijloc auxiliar care s
lumineze n mod provizoriu un cmp vizual n care individul
concret i poate gsi sau nu locul. Aceast evaluare a
regulilor, accentul mai puternic pus pe elasticitate i intuiie n
sesizarea nuanelor, mi-a ntrit mereu convingerea cu privire la

fora creatoare nezgzuit a individului n prima copilrie i cu

privire la fora sa ngrdit de mai trziu, de ndat ce copilul i-a
dat o lege de micare sigur pentru viaa sa. Din aceast
perspectiv, care i las copilului o cale liber spre perfeciune,
realizare, superioritate sau evoluie, pot fi luate n considerare
infuenele capacitilor native, fie la modul general sau
omenete
modificate, precum i influenele mediului i
educaiei, ca pietre de construcie din care copilul i
structureaz, n joac, stilul su de via (seinen Lebensstil).
In contiina mea i-a fcut loc i o alt convingere.
Edificiul stilului de via infantil putea s reziste vieii, fr a
suferi surpturi, numai dac era cldit realmente sub specie
aeternitatis. Individul este n permanen confruntat cu diferite
probleme noi, care nu pot fi rezolvate nici cu ajutorul reflexelor
nvate (reflexe condiionate), nici cu acela al capacitilor psihice
nnscute. Ar fi un risc imens s expui ncercrilor lumii, care
ridic mereu probleme noi, un copil dotat cu reflexe nvate sau
echipat cu capaciti nnscute. Cea mai important problem de
reinut este aceea a spiritului creator mereu activ, care,
ntr-adevr, se vede silit s rmn pe traiectoria stilului de via
infantil. Aici se concentreaz tot ceea ce n diferitele coli
psihologice poart numele de instincte, impulsii, sentimente, idei,
aciuni, atitudine fa de plcere i neplcere i, n sfrit,
iubirea de sine i sentimentul de comuniune social. Stilul
de via dispune de toate formele de expresie, ntregul primnd
fa de parte. Dac exist o deficien, ea este de gsit n legea
de micare, n elul final al stilului de via i nu ntr-o expresie
parial.
Aceast viziune are i un al treilea aspect: orice cauzalitate
aparent din domeniul vieii psihice i are originea n nclinaia
multor psihologi de a-i prezenta dogmele ntr-o vestimentaie
mecanic sau fizic. Le servete ca termen de comparaie cnd o
pomp aspiro-respingtoare, cnd un magnet cu cei doi poli ai si,
cnd un animal aflat la mare strmtoare, care lupt pentru
satisfacerea trebuinelor elementare. Printr-o asemenea optic, se
nelege, nu se vd dect puine din divergenele fundamentale pe
care le d la iveal viaa psihic a omului. De cnd chiar fizica s-a
retras de pe terenul cauzalitii, spre a da n schimb cuvntul
unei probabiliti statistice n succesiunea evenimentelor, nu mai

avem dreptul s lum prea n serios atacurile la adresa psihologiei

individuale, care neag cauzalitatea n domeniul fenomenelor
psihice. Ar trebui s fie limpede pn i pentru profani c
diversitatea cu totul excepional n materie de ratri poate fi
neleas" ca ratare, dar nu conceput cauzal.
Dac noi prsim acum terenul certitudinii absolute, pe care
zburd att de muli psihologi, nu ne rmne dect o singur
unitate de msur cu care putem msura un om: reacia sa
emoional n faa problemelor inexorabile ale umanitii (seine
Bewegung gegenber den unausweichlichen Fragen der
Menschheit). Trei probleme ne sunt date n mod irevocabil:
atitudinea fa de semeni, profesiunea, dragostea. Toate trei,
legate ntre ele prin cea dinti, nu sunt probleme accidentale, ci
inevitabile. Ele i au originea n raportarea omului la societatea
uman, la factorii cosmici i la cellalt sex. Rezolvarea lor are
nsemntate pentru destinul umanitii i prosperitatea ei. Omul
este o parte a ntregului. Valoarea sa depinde de rezolvarea
individual a acestor probleme. Ne putem reprezenta aceste
probleme ca pe o tem de matematic ce se cere soluionat. Cu
ct mai mare va fi greeala, cu att mai multe complicaii vor
amenina pe purttorul unui stil de via eronat, complicaii care
par s lipseasc numai n msura n care nu este pus la
ncercare capacitatea sentimentului de comuniune social.
Factorul exogen, perspectiva unei nsrcinri care cere colaborare
i bun nelegere cu omul de lng tine, este ntotdeauna factorul
declanator al simptomului morbid, al dificultilor n educaie, al
nevrozei i psihonevrozei, al suicidului, al crimei, al toxicomaniei
i perversiunii sexuale.
Dac aptitudinea deficitar pentru viaa n comun (die
mangelnde Fhigkeit zum Mitleben) este astfel dezvluit, atunci
problema care se pune nu este una pur academic, ci are
nsemntate pentru vindecare: cum i cnd a fost stvilit
dezvoltarea sentimentului de comuniune social? Cutnd
incidentele
corespunztoare,
se
ajunge
la
perioada
primei copilrii i la situaii care, potrivit experienei, pot cauza o
tulburare n dezvoltarea normal. ntotdeauna obinem ns
informaiile o dat cu rspunsul greit al copilului. Examinnd
mai ndeaproape circumstanele date la lumin, nelegem c o
dat, la o intervenie justificat, s-a dat un rspuns greit, c

altdat, la o intervenie greit, s-a dat tot un rspuns greit, i

c a treia oar - caz mult mai rar -, de asemenea la o intervenie
greit, s-a dat un rspuns impecabil, ceea ce ne face s
nelegem faptul c n aceast tendin, orientat invariabil ctre
biruin, antrenamentul i-a urmat cursul fr ca influenele
contrare s fi condus la abandonarea cii pe care copilul
a apucat-o cndva. Educaia, n limitele cele mai largi ale
termenului, nu se reduce doar la influenele favorabile, ci include
i verificarea exact a ceea ce modeleaz puterea creatoare a
copilului, pentru ca, n caz de modelare eronat, s netezeasc o
cale ctre ndreptare. Aceast cale mai bun este, n orice caz,
intensificarea cooperrii i interesului fa de ceilali.
O dat ce copilul i-a descoperit propria-i lege de micare
(sein Bewegungsgesetz), atunci n ritmul, temperamentul,
activitatea i, nainte de toate, n intensitatea sentimentului de
comuniune social trebuie s fie observate manifestri care
adesea pot fi recunoscute deja la vrsta de doi ani, n mod sigur
la cinci ani, n aa fel nct toate celelalte aptitudini ale sale, n
unicitatea lor, sunt legate de aceast lege de micare. n scrierea
de fa trebuie s lum n considerare ndeosebi percepia
aferent, referitoare la felul n care omul se privete pe sine i
cum privete lumea exterioar. Cu alte cuvinte: opinia pe care
copilul, iar mai trziu, n aceeai ordine de idei, adultul, i-a
fcut-o despre sine i despre lume. Aceast opinie nu se las
extras din cuvintele i ideile celui supus examinrii. Toate
acestea se gsesc mult prea mult sub vraja legii de micare care
tinde la biruin i, prin urmare, chiar i n caz de
autocondamnare, nc mai trag cu coada ochiului spre nlimi.
Mai important este faptul c schelria vieii (das Ganze des
Lebens), pe care concret am numit-o stil de via, copilul i-o
construiete ntr-o perioad n care nu dispune nici de un limbaj
suficient i nici de suficiente noiuni. Dac el continu s se
dezvolte n direcia aleas, atunci se dezvolt pe o linie de micare
care niciodat nu a fost formulat n cuvinte, aadar este
inatacabil de ctre critic i se sustrage, de asemenea, i criticii
experienei. Nu putem vorbi aici de ceva refulat n incontient, ci
mai degrab de ceva neneles, care se sustrage nelegerii. Omul,
ns, i
vorbete expertului prin stilul su de via i prin atitudinea sa

fa de problemele vieii, care, pentru rezolvarea lor, cer sentiment

de comuniune social.
Ct despre opinia omului despre sine i despre lumea
exterioar, ea poate fi cel mai bine dedus din sensul pe care
acesta l gsete vieii i din sensul pe care l d propriei
sale viei. Este la mintea oricui c posibila disonan fa de
sentimentul de comuniune social ideal, fa de vieuirea n
comun, colaborare i solidaritate uman (Mitmenschlichkeit)
rzbate aici cu claritate.
Dup cum vedem, autorul este destul de modest pentru a
nu aspira la nceput dect la un succes parial, care i se pare
suficient de ntemeiat de propria sa experien. El i asum cu
att mai bucuros aceast misiune cu ct nutrete sperana c,
printr-o cunoatere ntructva mai clar a sensului vieii, nu
numai c se va dezvolta un program tiinific de cercetare n
aceast direcie, ci va crete considerabil numrul acelora care,
cunoscnd mai bine sensul vieii, se vor putea nrola s-l
slujeasc.

1. OPINIA DESPRE SINE SI DESPRE LUME

Este pentru mine n afar de orice ndoial faptul c fiecare

om se comport n via de parc ar avea o opinie precis cu privire
la puterea i capacitile de care dispune; cu alte cuvinte, el se
comport de parc de la nceputul aciunii i-ar fi clar care sunt
dificultile i facilitile cazului dat; pe scurt, comportamentul su
i are originea n opinia sa (sein Verhalten seiner Meinung
entspringt). Lucrul acesta ne poate mira cu att mai puin cu ct
noi nu suntem n stare s recepionm prin simurile noastre
realitile, ci doar un tablou subiectiv, o imagine palid a lumii
exterioare. Omnia ad opinionen suspensa sunt". Aceast propoziie
a lui Seneca nu ar trebui uitat n cazul cercetrilor psihologice.
Opinia noastr cu privire la faptele mari i importante ale vieii
depinde de stilul nostru de via (Lebensstil). Numai acolo unde ne
lovim nemijlocit de realiti care se vdesc a fi n contradicie cu

opinia noastr despre ele suntem nclinai, dat fiind experiena

nemijlocit, s ne corectm n detaliu viziunea i s lsm s
acioneze asupra noastr legea cauzalitii, fr a ne schimba
opinia despre via. Fie c de piciorul meu se apropie un arpe
veninos, fie c doar eu cred c este un arpe veninos, n realitate
efectul pentru mine este acelai. Copilul rsfat se comport
absolut la fel n anxietatea sa, fie c el se teme de hoi de ndat ce
mama sa l las singur, fie c hoii au intrat realmente n cas.
Oricare ar fi cazul, el rmne la opinia c fr mama nu poate tri,
chiar dac este contrazis n supoziia sa generatoare de anxietate.
Brbatul care sufer de agorafobie i care evit strada pentru c
are sentimentul i ideea c solul se clatin sub tlpile sale nu s-ar
putea comporta altfel dac, fiind sntos, solul s-ar cltina cu
adevrat sub picioarele lui. Houl care ocolete munca util din
cauz c, fiind nepregtit pentru colaborare, crede n mod eronat
c este mai lesne s furi, ar putea s manifeste aceeai repulsie
fa de munc dac aceasta ar fi cu adevrat mai grea dect
infraciunea. Sinucigaul crede c moartea, aa cum presupune el,
este de preferat unei viei lipsite de speran. El ar putea s
acioneze la fel dac viaa ar fi realmente lipsit de speran.
Toxicomanului drogul i aduce o uurare pe care el o preuiete
mai mult dect o soluionare onorabil a problemelor sale de via.
Dac ar fi realmente aa, el ar putea aciona la fel. Homosexualul,
temndu-se de femei, le gsete neatrgtoare, dar este ispitit de
brbai, a cror cucerire i apare ca un triumf. Totul pornete n
orice moment de la o opinie care, dac ar fi corect, ar lsa ca
modul lor de a se comporta s par n mod obiectiv justificat.
Iat urmtorul caz:
Un avocat, n vrst de 36 de ani, s-a dezgustat cu totul de
profesiunea sa. El nu mai are succes i crede c lucrul
acesta se datoreaz faptului c produce n mod vdit o rea
impresie asupra puinilor clieni care l mai caut. El a avut
ntotdeauna dificulti n a se apropia de ceilali i ndeosebi n
faa fetelor s-a simit mereu cuprins de o mare timiditate. O
cstorie, pe care el a tergiversat-o peste msur i la care a
consimit n cele din urm de-a dreptul cu repulsie, s-a sfrit
dup un an cu divorul. n prezent triete retras la prini, care
trebuie s-l ntrein.
Copil unic, el a fost rzgiat de mama sa ntr-un mod

incredibil. Aceasta l inea pururi sub aripa ei protectoare i a reuit

s-i conving, pe copil i pe tat, c fiul ei va ajunge ntr-o zi un
brbat cu totul eminent, iar biatul tria cu aceast idee, care
prea s fie confirmat de succesele strlucite obinute la coal.
Ca la majoritatea copiilor rsfai, care nu-i pot refuza nici o
dorin, masturbarea infantil a pus o nspimnttoare stpnire
pe dnsul i l-a expus de timpuriu batjocurii fetelor de la coal,
care i-au descoperit pcatul tainic. El le-a ocolit i, n izolarea sa,
s-a dedat la fantazrile cele mai triumftoare contra dragostei i
cstoriei, nesimindu-se atras dect de mama sa, pe care a
dominat-o complet i la care mult vreme i-a raportat poftele
sexuale. C aa-zisul complex al lui Oedip nu este fundamental",
ci un produs artificial negativ al mamelor care i rsfa copiii,
apare cu att mai clar cnd biatul sau adolescentul se va vedea
nelat de fete n vanitatea sa exorbitant, n condiiile n care va fi
dezvoltat n el prea puin interesul social de a se asocia cu alii,
cum vedem destul de clar i n cazul de fa. Cu puin timp nainte
de terminarea studiilor, cnd se punea pentru dnsul problema
unei existente independente, a contractat o melancolie,
nchizndu-se din nou n sine. Pe cnd fusese copil, din cauza
rsfului, se temea de strini i fugea de ei. Mai trziu fugea de
colegi i colege, reacie care s-a meninut i n profesia sa, dei
ntr-o msur mai mic.
M opresc aici cu expunerea biografic i trec la fenomenele
accesorii, la temeiurile", subterfugiile i celelalte simptoame prin
care el i
asigura"
retragerea.
Un
lucru
este
clar:
brbatul acesta nu s-a schimbat niciodat n cursul vieii sale.
El a vrut ntotdeauna s fie primul i ntotdeauna s-a retras atunci
cnd s-a ndoit de succes. Opinia sa despre via (pe care noi o
putem ghici, dar care pentru dnsul rmnea ascuns) se lsa
cuprins n formula: Deoarece lumea m frustreaz de triumf, m
retrag". Nu se poate nega c el, ca om care i vede idealul de
perfeciune n triumful asupra altora, a procedat ntr-un mod
absolut corect i inteligent. n legea de micare (Bewegungsgesetz)
pe care el i-a dat-o nu exist nici raiune", nici common sense",
ci ceea ce am numit inteligen privat". Oricine, cui viaa aceasta
i-ar refuza orice valoare, nu ar putea s procedeze altfel.
Similar, dar cu unele expresii de form diferite i cu o mai
slab tendin de abandonare, se prezint urmtorul caz:

Un brbat, n vrst de 26 de ani, a crescut mpreun cu doi

frai preferai de mama sa. El urmrea cu mare gelozie
performanele superioare ale fratelui su mai mare. Fa de mam
el a adoptat foarte de timpuriu o atitudine critic, bizuindu-se n
aceasta - totdeauna o a doua faz n viaa unui copil! - pe tatl
su. Antipatia sa fa de mam s-a extins, curnd, ca urmare a
unor apucturi insuportabile ale bunicii sale i ale unei ddace,
asupra ntregului sex feminin. Ambiia sa de a nu fi dominat de
ctre o femeie, dar de a-i domina pe de alt parte pe brbai, a
crescut enorm. El a ncercat n toate chipurile s curme
superioritatea fratelui su. Faptul c cellalt i era superior n for
fizic, la gimnastic i la vntoare l-a fcut s urasc
performanele corporale. Le-a exclus din sfera activitii sale, dup
cum era deja pe cale s le exclud i pe femei. Nu-l ademeneau
dect performanele legate de un sentiment al triumfului. O vreme
a iubit i adorat o fat, ns de la distan. Fetei i-a displcut n
mod vdit aceast atitudine de reinere i s-a decis pentru un altul.
Faptul c fratele su se bucura de o cstorie fericit l fcea s se
team c nu va fi la fel de norocos i c va avea din nou de jucat
un rol mizerabil, cum i se ntmplase n copilrie, fa de mama sa.
Un exemplu din multe altele ne arat ct era el de nclinat s
conteste ntietatea fratelui. Intr-o zi acesta a adus de la vntoare
o splendid blan de vulpe, de care era foarte mndru. Amicul
nostru a retezat n secret vrful alb al cozii, ca s scad din
triumful fratelui su. Impulsia sa sexual lund acea orientare care
i-a mai rmas dup abandonarea femeii, el a devenit homosexual.
Opinia sa despre sensul vieii era uor de descifrat. A tri nsemna
pentru el: trebuie ca n tot ce ntreprind s fiu superior. Iar el a
cutat s ating acea superioritate eliminnd probele care preau
s nu-i asigure o reuit triumfal. C n relaiile homosexuale, ca
partener, i atribuia de asemenea victoria, punnd-o pe seama
puterii sale magice de atracie, a fost prima constatare amar pe
care am fcut-o n cursul convorbirii noastre clarificatoare.
i n acest caz putem susine c inteligena privat" este
netulburat i c poate cei mai muli indivizi ar fi pit pe acelai
drum dac respingerea din partea fetelor ar fi fost un adevr efectiv,
n realitate, tendina
pronunat
spre
generalizare,
ca
eroare
fundamental,
este extrem de frecvent n structura
stilului de via.

Plan de via" (Lebensplan") i opinie" (Meinung") se

completeaz reciproc. Ambele i au rdcina n acea perioad n
care copilul este incapabil s-i formuleze n cuvinte i noiuni
concluziile tririlor sale, dar n care el deja ncepe s-i dezvolte
formele generale ale comportamentului, pornind de la concluzii
neverbale (wortlosen), de la ntmplri adesea insignifiante sau de
la puternice triri afective neverbalizate. Aceste concluzii generale
i tendinele corespunztoare, formate
ntr-o
perioad de
absen a cuvintelor i noiunilor, desigur
atenuate n fel i chip, continu s fie active i mai trziu,
cnd bunul- sim (common sense) intervine mai mult sau mai puin
corectiv, putndu-i mpiedica pe oameni s se bizuie prea mult pe
reguli, pe fraze i principii. Aa cum vom vedea mai departe,
aceast eliberare de ncercrile excesive de obinere a tutelei i
securitii, ca expresii ale unui accentuat sentiment de insecuritate
i de inferioritate, o datorm bunului-sim potenat de sentimentul
de comuniune social. C acelai proces eronat are loc i la
animale, vedem i din urmtorul fapt, care poate fi observat
frecvent: un celu fusese dresat s-i urmeze stpnul pe
strad. Era destul de avansat n aceast deprindere, cnd,
ntr-o zi, i veni ideea s se arunce asupra unui automobil n plin
mers. A fost azvrlit ntr-o parte, fr a suferi vreo rnire. A fost,
desigur, o exprien neobinuit, pentru care nu putea s aib
de-a gata o reacie nnscut. Cu greu am putea ns vorbi de un
reflex condiionat" dac aflm c acel cine a fcut progrese n
dresajul su, numai c nu mai putea fi dus la locul accidentului.
Nu se temea de strad, nici de crue, ci de locul ntmplrii i,
ca i unii oameni, ajunsese la o concluzie general: de vin este
locul, nu propria sa impruden i lipsa de experien. Pericolul te
pndete ntotdeauna n acelai loc! Acest cine, ca muli alii,
care procedeaz la fel, rmne ferm la o asemenea opinie, pentru
c prin aceasta a obinut cel puin un lucru: acela de a nu mai fi
vtmat n acel loc".
Structuri similare se gsesc adesea n nevroze, cazuri n care
un om aflat n faa unei nfrngeri se teme de pierderea
sentimentului personalitii i se silete s se pun la adpost
acceptnd i profitnd de simptoame somatice sau psihice generate
de surescitarea sa psihic greit interpretat ca fiind de nerezolvat,
spre a-i putea aranja retragerea.

Este clar c noi nu suntem influenai de realiti", ci de

opinia noastr despre realiti. Certitudinea noastr, mai mare sau
mai mic, de a ne fi formulat opinii care corespund cu realitile se
bazeaz n ntregime, ndeosebi la copiii lipsii de experien i la
adulii antisociali, pe o experien pururea deficitar i pe
ineria
opiniei
noastre,
succesul aciunii noastre
corespunznd opiniei respective. C aceste criterii sunt adesea
suficiente, pentru c raza aciunii noastre este adesea limitat i,
de asemenea, pentru c mici eecuri i conflicte pot fi rezolvate
fr dificultate sau fr osteneal, cu ajutorul altor persoane, este
un lucru lesne de neles i contribuie la meninerea durabil a
planului de via o dat conceput. Numai eecurile mai mari
constrng la o mai serioas meditaie, care ns nu se dovedete
fecund dect la oamenii care particip laolalt cu semenii lor la
soluionarea problemelor vieii i care nu urmresc scopuri
personale n direcia obinerii superioritii.
Ajungem astfel la concluzia c fiecare poart n sine o
opinie" despre sine (eine Meinung" von sich) i despre ndatoririle
vieii. O linie de via (Lebenslinie) i o lege de micare care l
domin fr ca el s le
neleag, fr ca el s-i dea seama de ele. Aceast lege de
micare i are originea n spaiul ngust al copilriei i se dezvolt
conform unei opiuni automate de folosire liber a forelor native i
a impresiilor provenite de la lumea din afar, fr ca aciunea s
poat fi exprimat printr-o formul matematic.
Orientarea
i
utilizarea
cu
sens
a
instinctelor",
a
impulsiilor", a impresiilor provenite de la lumea din afar i
de la educaie reprezint opera artistic a copilului (das
knstlerische Werk des Kindes), care poate fi neleas nu prin
prisma psihologiei posesiunii", ci prin aceea a psihologiei
utilizrii". Tipuri, similitudini, concordane aproximative
nu
sunt
adesea
dect
gselnie
nlesnite
de
srcia
limbajului nostru, pentru c ele nu pot exprima simplu nuanele
existente, ori sunt consecina unei probabiliti statistice.
Constatarea lor nu trebuie s degenereze n instituirea unei
reguli; aceasta nu poate conduce niciodat la nelegerea
mai aprofundat a cazului individual, ci numai la iluminarea unui
cmp vizual n care cazul individual trebuie s se regseasc n
unicitatea sa. Constatarea unui pronunat sentiment al

inferioritii, de exemplu, nc nu ne spune nimic despre stilul i

caracteristica unui caz individual, nu mai mult dect referirea la
vreo deficien de educaie sau la situaia social. Acestea se
manifest ntotdeauna n diferite forme n comportamentul
individului fa de lumea exterioar, forme care, datorit
interferenei puterii creatoare a copilului i opiniei" care rezult
din aceasta, au de fiecare dat o amprent individual.
S examinm cteva exemple schematice care pot s
lmureasc cele de mai sus. Un copil care la natere sufer de
tulburri gastrointestinale,
aadar
de
o
inferioritate
congenital
a
aparatului digestiv, dar care nu primete
alimentul ntru totul corespunztor, ceea ce abia dac are loc n
mod ideal, va fi uor condus s acorde un interes deosebit hranei
i fa de tot ce ine de aceasta. Opinia sa despre sine i despre
via este prin aceasta tot mai puternic legat de interesul pentru
alimentaie, iar mai trziu va fi legat de banii care o fac posibil,
ceea ce, desigur, va trebui s fie nc o dat dovedit n cazul
individual dat.
Un copil, pe care mama sa nc de la nceputul vieii l-a
scutit de orice prestaie, deci un copil rsfat, rareori va fi dispus,
chiar i mai trziu, s-i in singur lucrurile n ordine.
Constatnd i alte simptoame de acelai fel, suntem ndreptii s
spunem: el triete cu ideea c totul trebuie fcut de ceilali.
i aici, ca
i n
cazurile care urmeaz, certitudinea
necesar a judecii nu poate rezulta dect din confirmri ample.
Un copil, cruia i s-a dat de timpuriu ocazia de a impune prinilor
propria-i voin, va lsa s se ghiceasc opinia c el i poate
ntotdeauna domina n via pe ceilali, ceea ce are drept rezultat
experiene contrare n lumea exterioar, n aa fel nct manifest
fa de aceasta o atitudine ovielnic" i, cu toate dorinele lui,
inclusiv dorinele sexuale, el se
retrage n familie, fr a executa necesara corectur, n
sensul sentimentului de comuniune social. Un copil care, de
timpuriu, a fost educat ca egal ndreptit la colaborarea
n
adevratul
neles
al termenului, corespunztor cu
capacitatea sa de efort, se va strdui ntotdeauna, atta timp ct
nu va fi pus n faa unor cerine supraomeneti, s soluioneze
problemele vieii prin prisma opiniei sale despre viaa colectiv
adevrat.

Astfel, o fat, al crei tat este incorect i i neglijeaz

familia, i dezvolt cu uurin opinia c toi brbaii sunt la fel,
mai ales cnd cunoate experiene similare privind un frate, rude,
vecini, ori citete despre acestea prin romane. Dac cumva vreun
frate este destinat s urmeze studii mai nalte sau o profesiune
mai de vaz, faptul acesta i poate induce uor ideea c fetele ar fi
incapabile sau excluse n mod nedreptit de la o dezvoltare
superioar. Dac unul dintre copii, ntr-o familie, se simte
desconsiderat i neglijat, lucrul acesta poate avea drept consecin
o intimidare, ca i cum el ar vrea s-i spun: Totdeauna va
trebui s fiu n urma altora". Sau, bazat pe opinia c i el este
capabil de performane, va face eforturi ucigtoare, voind s-i
depeasc pe toi i nednd pe nimeni nici o para chioar. O
mam, care i rsfa peste msur fiul, i poate inculca ideea c
el trebuie s fie pretutindeni n centrul ateniei, pur i simplu
pentru c aa vrea el, fr s participe n mod cinstit la joc. Dac
ea l critic i l scie n permanen i dac i mai i manifest
preferina pentru un alt fiu, se poate ca acel copil s priveasc cu
nencredere toate femeile, ceea ce poate avea urmri incalculabile.
Dac un copil este expus mai multor accidente sau mbolnviri, el
i poate forma opinia c lumea este plin de pericole i se va
comporta n consecin. Acelai lucru se poate ntmpla,
cu alte nuane, dac familia este n mod tradiional anxioas i
suspicioas.
Se nelege c toate aceste opinii, extrem de diferite n
multiplicitatea lor, se pot opune realitii i certitudinilor sociale.
Opinia eronat a unui om cu privire la sine i la problemele vieii
se lovete, mai devreme sau mai trziu, de opoziia ferm a
realitii, care cere soluii n sensul sentimentului de comuniune
social. Ceea ce se ntmpl n cazul acestei ciocniri poate fi
comparat cu un efect de oc (Schockwirkung). Opinia celui care d
gre, al crui stil de via nu rezist exigenei factorului exogen, nu
este prin aceasta dizolvat sau modificat. Aspiraia ctre
superioritatea personal i continu drumul ei. Nu mai rmne
pentru aceasta dect un mic teritoriu, mai mult sau mai puin
restrns, eliminarea scopului care amenin cu o nfrngere a
stilului de via, retragerea din faa problemei pentru a crei
rezolvare lipsete pregtirea corespunztoare n planul legii de
micare. Efectul de oc se manifest ns pe plan psihic i

corporal, devalorizeaz ultimul rest al sentimentului de comuniune

social i produce toate eecurile posibile n via, n timp
ce l constrnge pe individ la o retragere, ca n nevroz, ori l
determin s se lase s lunece pe toboganul actelor antisociale,
ceea ce nu nseamn nicidecum curaj. Este limpede, oricum, c
opinia" st la baza imaginii despre lume a unui om i c
determin ideile, sentimentele, voina i actele sale.

2. MIJLOACE I MODALITI PSIHOLOGICE

DE STUDIERE A STILULUI DE VIAT

Spre a descoperi opinia individului i a afla cum se

raporteaz el fa de problemele vieii, n definitiv spre a descoperi
sensul vieii, nici un mijloc i nici o cale nu este, a limine, de
repudiat. Opinia individului despre sensul vieii nu este nicidecum
o chestiune fr rost, dat fiind faptul c, n ultim instan, ea
este firul su conductor n planul ideilor, sentimentelor i aciunii
sale. Adevratul sens al vieii se arat ns n rezistena pe care o
genereaz modul incorect de a aciona al individului. ntre aceste
dou demente date se ntinde misiunea instruirii, a educaiei, a
psihoterapiei.
Cunotinele noastre despre om ca individ sunt strvechi. S
citm doar cteva izvoare: descrieri de evenimente istorice sau de
persoane provenind de la popoarele din vechime, Biblia, Homer,
Plutarh, toi poeii Greciei i Romei, legendele, basmele, fabulele i
miturile, care toate se dovedesc a fi puncte culminante ale
cunoaterii personalitii umane. Pn i n timpurile mai noi, n
principal tot scriitorii au reuit cel mai bine s dea de urm
stilului de via al unui om. Ceea ce ne uimete cel mai mult n
opera acestora este capacitatea lor de a-i face pe oameni s
triasc, s acioneze i s moar ca un tot indivizibil, n cea mai
strns conexiune cu problemele mediului lor vital (Lebenskrds).
Nu ncape nici o ndoial c existau ini din popor care erau
avansai n cunoaterea omului i care transmiteau urmailor

experiena lor. Ceea ce i distingea pe ei i geniile cunoaterii

omului era, evident, o viziune mai profund a relaiilor
motivaionale ale omului, o capacitate care nu se putea dezvolta
dect ca urmare a conectrii lor la societate i din interesul pentru
umanitate. Experiena mai bogat, nelegerea mai profund,
viziunea mai cuprinztoare erau rsplata pentru sentimentul lor de
comuniune social. Ceea ce nu putea lipsi operei lor pentru a da
expresie unor acte comportamentale att de variate i de
imprevizibile, care s fie cu aproximaie nelese de ceilali, fr a
se fi recurs la msurare i cntrire, a fost ntotdeauna darul
deduciei (die Gabe des Erratens). Numai n acest mod au reuit ei
s fac ceea ce se ascundea ndrtul i ntre expresiile actelor
comportamentale: legea de micare a individului. Unii numesc
acest
dar
intuiie"
i
ei
cred
c
este
apanajul
spiritelor superioare. n realitate, acest dar aparine tuturor
oamenilor. Fiecare l utilizeaz zi de zi n haosul vieii, n faa
viitorului insondabil.
Deoarece fiecare problem care ni se pune, fie ea
insignifiant sau
uria, este ntotdeauna nou i ntotdeauna diferit, noi
ne-am mpotmoli mereu n noi greeli dac am fi constrni s o
rezolvm dup o schem, ceva de felul reflexelor condiionate".
Aceast permanent variabilitate l pune pe om n faa a noi i noi
cerine, determinndu-l s supun unei noi probe o atitudine de
care a fcut uz mai nainte. Nici la jocul de cri nu o scoatem la
capt cu reflexele condiionate". Numai deducia corect (das
richtige Erraten) ne ajut s stpnim problemele. Aceast deducie
l distinge ns cel mai mult pe omul care se implic n jocul vieii,
care se implic n societate i dovedete interes pentru
soluionarea pozitiv a tuturor problemelor umanitii. Perspectiva
viitorului ntregii umaniti i este proprie i l captiveaz, fie c el
examineaz istoria omenirii, fie destinul unui singur individ.
Psihologia a rmas o tiin inofensiv pn n momentul n
care a fost preluat de filosofie. n ea i n antropologia filosofilor
gsim rdcinile cunoaterii tiinifice a omului. n diferitele
ncercri de a ordona toate evenimentele ntr-o cuprinztoare
lege universal nu se putea ca individul uman s fie trecut cu
vederea. Cunoaterea unitii tuturor formelor de expresie ale unui
individ a devenit adevr irevocabil. Transpunerea la natura uman

a legilor tuturor fenomenelor a generat diverse

puncte
de
vedere
i
o
for
directoare
(lenkende
Kraft),
insondabil i necunoscut a fost cutat de Kant, Schelling,
Hegel, Schopenhauer, Hartmann, Nietzsche i alii, for care a fost
numit cnd lege moral, cnd voin, cnd voin de putere sau
incontient. Alturi de transpunerea legilor universale la fenomenul
uman, introspecia a devenit i ea dominant. Oamenii trebuiau s
ne spun ceva despre evenimentele psihice i despre procesele
acestora. Aceast metod nu a rezistat prea mult vreme. Ea s-a
compromis pe bun dreptate, deoarece nu era de crezut c oamenii
puteau face declaraii obiective.
Intr-o er a dezvoltrii tehnice, a luat avnt metoda
experimental. Cu ajutorul aparatelor i al chestionarelor
ntocmite cu grij au fost organizate examinri care trebuiau s ne
dea concluzii asupra funciei simurilor, inteligenei, caracterului i
personalitii. Astfel s-a pierdut viziunea asupra unitii corelative
a personalitii i aceasta nu mai putea fi ntregit dect prin
deducie. Teoria ereditii, care i-a fcut apariia mai trziu, a
gsit c este destul s se demonstreze c posesia
capacitilor este suficient i nu utilizarea lor. ntr-acolo tindea i
teoria glandelor endocrine, care s-a limitat la cazurile speciale ale
sentimentelor de inferioritate i la compensarea acestora n caz de
inferioritate a unor organe. O
renatere a
psihologiei a
avut
loc
o
dat
cu
apariia psihanalizei, care, prin
libidoul sexual, l-a nviorat pe crmaciul atotputernic al destinului
omenirii i le-a zugrvit oamenilor n mod scrupulos grozviile
infernului n incontient i pcatul originar n
sentimentul de vinovie". Neglijarea cerului a fost mai
trziu reparat prin elul ideal" al perfeciunii n psihologia
individual i prin furirea
Eului ideal". Din partea mea a fost o ncercare mai
semnificativ de a citi printre rndurile textului contiinei, un pas
nainte n redescoperirea stilului de via, a liniei de micare a
individului, a sensului vieii, fr ca acest el care i plutea vag n
faa ochilor s fie sesizat de autorul suprasaturat de metafore
sexuale. De asemenea, psihanaliza era extrem de ocupat cu lumea
copiilor rsfai, aa nct structura psihic a acestora i aprea
mereu ca un clieu al acestui tip, pe cnd structura psihic mai
profund, ca parte a evoluiei umane, i rmnea ascuns.

Succesul ei vremelnic st n dispoziia unui imens numr de

oameni rsfai de a accepta cu drag inim ca general omeneti
concepiile existente ale psihanalizei, acceptare nlesnit de
propriul stil de via. Tehnica psihanalitic era orientat s
prezinte cu tenacitate relaia cu libidoul sexual a unor modaliti
de expresie i a simptoamelor, fcnd ca actele omului s apar ca
dependente de o inerent impulsie sadic. C aceste din urm
fenomene constituie un resentiment artificial, indus de copiii
rsfai, a aprut destul de clar n cadrul concepiei psihologiei
individuale. Oricum, psihanaliza ine seama n mod aproximativ i
superficial de factorul evolutiv, dei n maniera sa pesimist
obinuit, prezentnd ideea dorinei de moarte (die Idee des
Todeswunsches) ca pe un el al mplinirii, ca pe o adaptare nu
activ, ci ca pe o stingere n expectativ, ca pe o adaptare oricum
ndoielnic la cea de a doua lege fundamental a fizicii.
Psihologia individual se situeaz cu totul pe terenul
evoluiei i, n lumina acesteia, vede n orice strdanie omeneac o
strdanie ctre perfeciune.
Somatic
i
psihic,
imboldul
vital
(Lebensdrang)
este definitiv
legat
de
aceast
strdanie. Pentru facultatea noastr de cunoatere fiecare
form de expresie psihic (Jede seelische Ausdrucksform) se
prezint de aceea ca o micare care conduce de la o
minus-situaie (Minussituation) la o plus-situaie (Plussituation).
Calea, legea de micare pe care fiecare individ i-o d la nceputul
vieii, ntr-o libertate relativ a utilizrii capacitilor i
incapacitilor sale nnscute, ca i a primelor sale impresii privind
mediul nconjurtor variaz pentru fiecare individ n ceea ce
privete msura, ritmul i orientarea. Pus mereu n faa unei
perfeciuni ideale irealizabile, individul este perpetuu cuprins de un
sentiment de inferioritate, fiind impulsionat de acesta. Se cuvine s
conchidem c orice lege de micare uman, privit sub specie
aeternitatis i din punctul de vedere fictiv al unei orientri
absolute, ne apare ca fiind eronat.
Fiecare epoc cultural i formeaz acest ideal pe msura
ideilor i sentimentelor care i stau la ndemn. Ca i azi, nu
putem gsi n trecut nivelul tranzitor al puterii de nelegere umane
dect n instituirea acestui ideal i suntem ndreptii s admirm
la superlativ aceast putere de nelegere care, pentru o durat de
timp incalculabil, a conceput un ideal statornic al vieii colective a

oamenilor. Poruncile biblice s nu ucizi" i iubete pe aproapele

tu" nu vor mai putea s dispar din cugetul i simirea noastr,
ca instan suprem. Aceste imperative i alte norme ale vieii
umane colective, rezultate absolute ale evoluiei umane
nrdcinate n natura uman ca respiraia i ca postura vertical,
se pot sintetiza n ideea unei societi umane ideale, considerat
aici, dintr-un punct de vedere strict tiinific, drept cerin i el ale
evoluiei. Ele i dau psihologiei individuale firul conductor, acel
", etalonul dup care toate celelalte eluri i forme de
micare contradictorii n planul evoluiei sunt evaluate drept
adevrate sau false. Sub acest aspect, psihologia individual
devine o psihologie a valorii (Wertpsychologie), aa cum tiina
medical, promotoarea evoluiei, prin cercetrile i constatrile
sale, este tiin estimativ (wertende Wissenschaft).
Sentimentul de inferioritate, efortul ntru biruin i
sentimentul de comuniune social sunt piloni ai cercetrii n
domeniul psihologiei individuale i, prin urmare, nu se poate face
abstracie de ei n examinarea unui individ sau a unei mase
umane. Realitatea lor poate fi ocolit i rstlmcit, ea poate fi
greit neleas, se poate ncerca despicarea firului de pr n
patru, dar ea nu poate fi tears cu buretele. Orice cercetare
corect a unei personaliti trebuie s in seama, ntr-un fel sau
altul, de aceste realiti, de felul n care personalitatea este
structurat de sentimentul de inferioritate, de strdania ntru
biruin (Streben nach berwindung), de sentimentul de comuniune
social.
Dar aa cum alte civilizaii, sub presiunea evoluiei,
generalizeaz alte reprezentri i urmeaz ci greite, la fel
procedeaz i fiecare individ n parte. Structurarea ideatic i,
legat de aceasta, structurarea afectiv a unui stil de via n
torentul dezvoltrii este opera unui copil. Drept msur a puterii
sale i servete capacitatea de realizare (Leistungsfhigkeit) dictat
de sentimente i sesizat n mod aproximativ ntr-un mediu
ambiant nicidecum neutru, care numai cu greu reprezint o coal
pregtitoare pentru via. Cldind pe o impresie subiectiv,
conducndu-se adesea dup succese sau nfrngeri neconcludente,
copilul i furete calea i elul din perspectiva unei culmi situate
n viitor. Toate mijloacele psihologiei individuale, care trebuie s
conduc la nelegerea personalitii, in seama de opinia

individului aflat n cutarea superioritii, de intensitatea

sentimentului su de inferioritate, precum i de tria
sentimentului su de comuniune social. La o aprofundare a
relaiei dintre aceti factori vom vedea c ei constituie, laolalt,
substana i msura sentimentului de comuniune social.
Examenul are loc ca n psihologia experimental sau ca n
medicin care, n unele cazuri, efectueaz un examen funcional.
Numai c aici viaa nsi instituie examenul,
ceea
ce
demonstreaz
profunda
legtur
a
individului
cu
problemele vieii. Cu alte cuvinte, este imposibil s-l smulgem pe
individ din interdependena cu viaa, mai bine spus din
interdependena cu societatea. Felul n care el se raporteaz la
societate trdeaz n primul rnd stilul su de via. De aceea
examenul psihologic experimental, care, n cazul cel mai bun, nu
ia n seam dect unele pri ale vieii, nu ne spune nimic asupra
caracterului sau mcar asupra viitoarelor performane n societate.
Chiar i psihologia configuraiei" (Gestakpsychologie) are nevoie
de completarea prin psihologia individual, spre a putea s trag
concluzii asupra individului n procesul vieii.
Tehnica psihologiei individuale de cercetare a stilului de via
are nevoie de aceea, n primul rnd, de o cunoatere a problemelor
vieii i a cerinelor acestora fa de individ. Se va dovedi c
soluionarea acestor probleme presupune un anumit grad de
sentiment de comuniune social, o racordare la ansamblul
vieii,
o
capacitate
de
colaborare
i
de solidaritate
uman. Dac aceste aptitudini lipsesc, se poate observa un
accentuat sentiment de inferioritate, iar urmrile acestuia se vd,
n linii mari, n atitudinea ovielnic" i n deviaie. Fenomenele
somatice sau psihice care apar n acest context le-am numit
complex de inferioritate" (Minderwertigkeitskomplex"). Neadormita
aspiraie ctre superioritate caut s ascund acest complex sub
masca unui complex de superioritate (berlegenheitskomplex), care,
ntotdeauna n afara sentimentului de comuniune social, intete
la aparena unei superioriti personale. Dac ne clarificm cu
privire la toate fenomenele care apar n caz de ratare (Versagen),
avem de cercetat n prima copilrie cauzele pregtirii deficitare. n
acest mod reuim s obinem o imagine fidel a stilului de via
unitar al unui individ i s sesizm n acelai timp, n cazul unui
eec, gradul de deviere, care ntotdeauna se dovedete a fi un

deficit n capacitatea de integrare (ein Mangel an Anschluss

fahigkeit). Sarcina care revine educatorului, cadrului didactic,
medicului, duhovnicului este aceea de a ntri sentimentul de
comuniune social i, pe aceast cale, curajul de a exista,
prin
contientizarea
cauzelor
eecului,
prin
dezvluirea
opiniei incorecte, a sensului eronat al vieii pe care individul l-a
substituit, aa nct el s-i explice sensul pe care viaa l-a dat
oamenilor.
Aceast sarcin nu poate fi ndeplinit dect dac dispunem
de o cunoatere n detaliu a problemelor vieii i dac nelegem
influena scderii sentimentului de comuniune social n
complexele de inferioritate i de superioritate, precum i n toate
tipurile de eec uman. Tot aa, este nevoie de mult experien
referitoare la fiecare mprejurare i situaie care, probabil n
copilrie, a mpiedicat dezvoltarea sentimentului de comuniune
social. Potrivit experienei mele de pn acum, cile de acces care
s-au dovedit cele mai bune n cercetarea personalitii le reprezint
o cuprinztoare nelegere a amintirilor din copilrie, a poziiei
copilului n constelaia frailor i surorilor, a
eventualelor greeli ale copiilor, a reveriilor i viselor, precum
i a factorilor exogeni declanatori ai tulburrilor. Toate rezultatele
unei asemenea cercetri, inclusiv acelea privind atitudinea fa de
medic, nu trebuie valorificate dect cu cea mai mare pruden, iar
ansamblul lor dinamic trebuie pus n permanen de acord cu
celelalte constatri.

3. IMPERATIVELE VIEII
Am ajuns aici la un punct unde psihologia individual vine
n contact cu sociologia. Este imposibil s dobndim o judecat
corect asupra individului dac nu cunoatem structura
problemelor sale de via i imperativele generate de acestea. Abia
din modul n care individul se confrunt cu ele i din ceea ce se
petrece n sine ne vom clarifica cu privire la fiina sa. Avem de
cercetat dac el se las antrenat de curent sau dac ovie, dac se

oprete n drum sau ncearc s se furieze, dac invoc sau caut

pretexte, dac i rezolv problemele sau le las nerezolvate sau
rezolvate doar pe jumtate, ori dac nu cumva a apucat-o pe o cale
greit, duntoare societii, spre a dobndi o aparen de
superioritate personal.
Dintotdeauna am struit asupra subordonrii tuturor
problemelor vieii la trei mari probleme: viaa n societate, munca i
iubirea (Gemeinschaftsleben, Arbeit, Liebe). Dup cum este lesne
de vzut, nu sunt deloc probleme accidentale, ci ele ne stau n
permanen n fa, presante i provocatoare, fr a ne permite
cumva vreo sustragere. Cci ntreg comportamentul nostru fa de
aceste trei probleme este rspunsul pe care noi l dm acestora n
virtutea stilului nostru de via. Deoarece ele sunt strns legate
ntre ele i dat fiind faptul c toate trei problemele necesit pentru
rezolvarea lor corect o puternic doz de sentiment de comuniune
social, este de neles c stilul de via al fiecrui om se reflect
mai mult sau mai puin clar n atitudinea fa de cele
trei probleme. Se reflect mai puin clar n cazul celor pe care
deocamdat nu-i preocup sau pentru care exist circumstane
favorabile, dup cum se reflect mai clar n cazul celor care i
impun individului un mai sever examen al capacitii. Probleme ca
arta i religia, cnd rezolvarea lor depete obinuitul, au partea
lor la cele trei mari probleme. Acestea rezult din legturile lor
indisolubile generate de nevoia de socializare a omului, de grija
pentru subzisten i de grija pentru descendeni. Sunt probleme
ale existenei noastre pe planet. Omul, ca produs al acestei
planete, n raporturile sale cosmice, a putut exista i s-a putut
dezvolta numai n cadrul societii, pe care a sprijinit-o material i
spiritual, prin diviziunea muncii i hrnicie i prin suficienta
reproducere a speciei. n evoluia sa el a fost nzestrat somatic i
psihic prin strdania de a-i ameliora aptitudinile fizice i printr-o
mai bun dezvoltare spiritual. Toate experienele acumulate,
toate tradiiile, imperativele morale i legile nu au fost dect
tentative, bune sau rele, durabile sau fragile, n strdania omenirii
ctre superioritate i ctre biruirea dificultilor vieii. n civilizaia
noastr actual vedem pn unde s-a ajuns, o treapt desigur
nesatisfctoare fa de efortul depus. A ajunge de la o
minus-situaie la o plus-situaie caracterizeaz att micarea
individului ct i aceea a unei mase umane i ne d dreptul s

vorbim despre un perpetuu sentiment de inferioritate att la individ

ct i la mase. In torentul evoluiei nu exist repaus. elul
perfeciunii ne mn spre nlimi.
Dar dac aceste trei probleme, avnd drept baz comun
interesul social, sunt probleme implacabile, atunci este clar c ele
pot fi soluionate numai de oameni care dispun ntr-o msur
suficient de sentimentul comuniunii sociale. Este lesne de
afirmat c pn n ziua de azi capacitatea fiecruia de
a
obine
aceast
dimensiune
exist,
dar
c evoluia
umanitii nu
este
nc
destul
de
naintat spre
a-i
imprima omului n aa msur sentimentul de comuniune social
nct acesta s funcioneze automat, ca respiraia sau ca mersul
biped. Este pentru mine n afar de orice ndoial c va veni probabil n viitorul foarte ndeprtat - timpul cnd aceast treapt
va fi atins, n afar de cazul n care umanitatea nu va eua n
aceast evoluie, eventualitate pentru care exist azi o uoar
bnuial.
La rezolvarea acestor trei probleme principale intesc toate
celelalte probleme, fie c este vorba de prietenie, camaraderie,
interesul fa de localitatea de batin i ar, fa de popor i
omenire, fie de bunele maniere, de acceptarea unei funcii
culturale, de pregtirea pentru cooperare - n joc, la coal, n
ucenicie - , de respectul i preuirea pentru cellalt sex, de
pregtirea fizic i intelectual necesar rezolvrii tuturor acestor
probleme, precum i de alegerea unui partener sexual. Aceast
pregtire, corect sau incorect, are loc nc din prima zi de la
naterea copilului i este opera mamei care, n dezvoltarea
evolutiv a dragostei materne, este de la natur partenerul cel mai
potrivit n socializarea umanist a copilului. De la mam, care st
ca primul seamn la startul dezvoltrii sentimentului de comuniune
social, pornesc primele impulsuri care l fac pe copil s se
prezinte ca parte din ntregul vieii i s caute contactul pozitiv cu
lumea nconjurtoare.
Dificultile pot s apar de ambele pri. Din partea mamei
atunci cnd, stngace, lipsit de suplee i debusolat, ea face dificil
contactul cu ceilali, sau cnd, nepstoare, i ia sarcina ca pe o
bagatel; sau, cum se ntmpl cel mai frecvent, cnd ea i
sustrage copilul de la orice ntrajutorare i cooperare, l copleete
cu dezmierdri i drglenii, acioneaz, gndete i vorbete n

locul copilului, curm n el orice putin de dezvoltare i l

obinuiete cu o lume imaginar care nu este a noastr, lume n
care pentru copilul rsfat totul este fcut de alii. O perioad de
timp relativ scurt este de ajuns pentru a-l fascina pe copil, a- l face
s se simt buricul universului i a-l determina s simt drept
ostile toate celelalte situaii i oamenii care i se opun. n legtur
cu aceasta, nu trebuie subestimat multiplicitatea rezultatelor care
provin din judecata
liber a copilului i din contribuia forei sale creatoare
libere. Copilul folosete influenele din afar spre a le modela dup
firea sa. n cazul rsfrii de ctre mam, copilul refuz s-i
extind sentimentul de comuniune social asupra altor persoane,
tinde s se fereasc de tatl su, de fraii i surorile sale, precum i
de orice alte persoane care nu i ofer o afeciune la fel de mare.
Lsndu-se antrenat de acest stil de via, nutrind ideea c totul
poate fi obinut cu uurin, cu ajutor venit din afar, copilul
devine ulterior mai mult sau mai puin incapabil de soluionarea
problemelor vieii i, cnd lucrul acesta se ntmpl, fiind
nepregtit n ceea ce privete sentimentul de comuniune social, el
triete o stare de oc, care este depit n cazurile uoare, dar
care dinuie n cazurile grave i l mpiedic s gseasc o soluie.
Pentru un copil rsfat orice pretext este bun pentru a determina
pe mama sa s se ocupe de dnsul. El atinge ct se poate de
uor acest el al superioritii dac se opune cultivrii
funciilor sale, fie prin ncpnare - o dispoziie care, n pofida
explicaiilor
date
de
psihologia
individual,
este
considerat recent, de ctre Charlotte Bhler, drept un stadiu
natural de dezvoltare -, fie prin lipsa de interes, care ntotdeauna
este de neles ca un deficit de interes social. Alte ncercri
nverunate de a deriva explicaia din defectele copiilor, cum ar fi
constipaia sau enurezia, din libidoul sexual sau din impulsiile
sadice i de a crede c astfel se descoper straturi mai primitive i
chiar mai profunde ale vieii psihice, inverseaz de fapt raportul
cauz-efect,
deoarece
interpreteaz
greit
dispoziia
fundamental (Grundstimmung) a unor asemenea copii, trebuina
lor excesiv de tandree, greindu-se i n privina faptului c
funciile evolutive ale organelor sunt n aa fel privite de parc
acestea ar trebui mereu redobndite. Dezvoltarea acestor funcii
este un imperativ natural al omului i o achiziie natural a sa,

ntocmai cum sunt mersul biped i limbajul. n lumea imaginar a

copiilor rsfai aceste funcii pot fi desigur eludate, tot aa ca i
interdicia incestului, ca semn al voinei de a fi rsfai, n scopul
exploatrii celorlalte persoane sau n scopul acuzrii i rzbunrii,
n cazul n care rsful nu are loc.
Copiii rsfai resping de asemenea, n mii de variante,
orice schimbare a situaiei care i satisface. Dac schimbarea are
totui loc, se pot observa ntotdeauna reacii i aciuni potrivnice,
care se desfoar ntr-o manier fie activ, fie pasiv. Atac sau
retragere, forma depinde n cea mai mare parte de gradul de
activitate, deci i de soluia dat situaiei exterioare provocatoare
(factorul exogen). Experienele ncununate de succes reprezint mai
trziu, n cazuri similare, un model de urmat i vor fi considerate
de ctre unii, datorat unei nelegeri deficitare, drept regresiuni.
Ali autori merg nc i mai departe cu presupunerile lor i
ncearc s reduc un complex psihic actual la o achiziie evolutiv
ferm i durabil, la reziduuri din epocile primitive, ajungnd astfel
la fantastice gselnie cu privire la concordana acestora. Cei mai
muli sunt indui n eroare de faptul c formele de expresie
umane, ndeosebi atunci cnd nu se ine seama de srcia
limbajului nostru, prezint din toate timpurile o similitudine. Cnd
toate formele de micare umane sunt raportate la sexualitate, se
recurge de fapt la o alt similitudine.
Am artat c copiii rsfai se simt ntotdeauna ameninai
n afara anturajului care i rsfa, de parc s-ar gsi pe un
teritoriu inamic. Toate trsturile lor de caracter, nainte de toate
egoismul i narcisismul lor adesea de neneles, trebuie s
concorde cu opinia lor despre via. Rezult clar de aici c
toate aceste trsturi de caracter sunt produse artistice
(Kunstprodukte), c ele sunt dobndite i nu nnscute. Nu este
greu de vzut c toate trsturile de caracter, contrar concepiei
aa- numiilor caracterologi, semnific relaii sociale i i au
originea n stilul de via furit de copil. Astfel i gsete
rezolvarea vechea chestiune litigioas dac omul este bun sau ru
de la natur. Progresul evolutiv de nestvilit al sentimentului de
comuniune social ndreptete ipoteza c stabilitatea umanitii
este indisolubil legat de buntate" (Gutsein"). Ceea ce pare s
contrazic progresul acestui sentiment este de considerat ca un
eec al evoluiei i poate fi redus la erori (Irrtmer), aa cum i pe

vastul
teren
experimental
al
naturii
a
fost
dat
ntotdeauna
material corporal neutilizat n speciile animale.
Caracterologia ns va fi n curnd obligat s trag concluzia c
acele caractere precum curajos", virtuos", lene", dumnos",
perseverent" etc. au a se orienta mereu n raport cu lumea noastr
exterioar n venic schimbare i c fr aceast lume exterioar
pur i simplu nu ar exista.
Aa cum am artat, exist n copilrie i alte pacoste, cum
este rsful, care stnjenesc dezvoltarea sentimentului de
comuniune social. Lund n considerare aceste obstacole,
trebuie
s
contestm
o
lege cauzal fundamental
dominatoare, dat fiind faptul c noi vedem n efectele acestor
obstacole doar un factor amgitor (ein verleitendes Moment), care se
exprim n probabilitatea statistic. Pe de alt parte, nu trebuie s
trecem niciodat cu vederea diversitatea i unicitatea fenomenului
individual (Einmaligkeit der individuellen Erscheinung). Acesta este
expresia aproape arbitrar a puterii creatoare a copilului, expresie
care se nscrie n configuraia legii sale de micare.
Acele pacoste de care vorbeam sunt neglijarea copilului i faptul c
el are unele organe inferioare. Ambii factori, ntocmai ca i
rsful, abat atenia i interesul copilului de la vieuirea n
comun" (Mitleben") i le ndreapt spre propria sa expunere la risc
i spre propria-i fericire. C aceasta din urm nu este de asigurat
dect n condiiile unui satisfctor sentiment de comuniune
social, vom demonstra n mod pregnant mai departe. Este ns
uor de neles c desfurarea evenimentelor terestre se
opune aceluia care este prea puin n contact i n consonan cu
ele.
Se poate spune c puterea creatoare a copilului este capabil
s depeasc, mai bine sau mai ru, cele trei pacoste (Brden)
din prima copilrie. Orice succes sau eec depinde de stilul de
via, de opinia pe care omul i-o face despre viaa sa, opinie de
cele mai multe ori necontientizat. In acelai mod n care vorbim
despre probabilitatea statistic a urmrilor acestor trei pacoste,
trebuie acum s stabilim c i problemele vieii, mari sau mici, nu
prezint dect o probabilitate statistic, fie ea i semnificativ, ca
probleme de oc (Schockfragen) pentru atitudinea individului. Este
posibil s prezicem cu un oarecare grad de certitudine consecinele
pentru individ, n cazul n care el vine n contact cu problemele

vieii. Va trebui ns ntotdeauna s ne abinem de la concluzii

categorice, n primul rnd de la concluziile privind o ipotez
neconfirmat de consecine.
Faptul c psihologia individual, spre deosebire de orice alt
orientare psihologic, poate ghici trecutul n virtutea experienei
sale i a legilor probabilitii, este desigur un semn bun n ceea ce
privete fundamentarea sa tiinific.
Ne vedem acum obligai s examinm i acele probleme
aparent subordonate, spre a vedea dac i rezolvarea lor pretinde
un sentiment de comuniune social dezvoltat. Aici ne lovim n
primul rnd de atitudinea copilului fa de tat. Normal ar fi ca
interesul fa de tat s fie aproape egal cu acela fa de mam.
Condiiile exterioare, personalitatea tatlui, faptul de a fi rsfat de
ctre mam, precum i bolile i dezvoltarea fizic dificil, cazuri n
care ngrijirile date de mam capt o mare pondere, pot s-l
distaneze pe copil de tat, mprejurare care s mpiedice
extinderea sentimentului de comuniune social. Interveniile severe
ale tatlui, cnd acesta vrea s mpiedice consecinele rsfului
din partea mamei, nu fac dect s mreasc acesta distan.
Acelai rezultat l are tendina adesea necontientizat a mamei
de
a
atrage
copilul
de
partea
ei.
Dac predomin
rsfarea de ctre tat, atunci copilul se orienteaz ctre el i se
ndeprteaz de mam. Acest caz este ntotdeauna de interpretat
ca a doua faz n viaa unui copil i ne arat c, prin intermediul
mamei sale, copilul a trit o tragedie. Dac rmne ataat de
mam, el se dezvolt mai mult sau mai puin ca un parazit,
ateptnd ca satisfacia tuturor trebuinelor sale, cteodat i a
celor sexuale, s vin de la mama sa. Aceasta cu att mai mult cu
ct impulsia sexual trezit la copii i gsete pe acetia ntr-o
dispoziie n care nu au nvat s-i refuze nici o dorin, dat fiind
faptul c ei ateapt ntotdeauna din partea mamei satisfacerea
oricrei dorine. Ceea ce Freud a numit complexul lui Oedip,
privindu-l ca pe baza natural a dezvoltrii psihice, nu este altceva
dect unul din multiplele simptoame din viaa unui copil rsfat,
care este jucria dorinelor sale aate. S nu trecem cu vederea
nici faptul c acelai autor, cu un fanatism imperturbabil,
nghesuie toate relaiile copilului cu
mama sa ntr-o parabol, a crei baz o extrage din
complexul lui Oedip. De asemenea, se impune s respingem ideea,

plauzibil pentru muli autori, c de la natur fetele sunt ataate

mai mult de tat, dup cum bieii sunt ataai mai mult de
mam. Acolo unde lucrul acestea se petrece fr ca copilul s fi
fost rsfat, putem vedea o anumit intuiie a viitorului su rol
sexual, deci a unui stadiu ulterior, n care copilul, ntr-o modalitate
ludic, i de cele mai multe ori fr a pune n micare impulsia
sexual, se pregtete pentru viitor, aa cum o face i n cazul
altor jocuri. O impulsie sexual trezit de timpuriu i aproape de
nemblnzit trdeaz n primul rnd un copil egocentric, de cele
mai multe ori un rsfat, care nu-i poate refuza nici o dorin.
Atitudinea fa de frai i surori, considerat i ea ca
problem, ne poate da o anumit idee asupra capacitii copilului
de a lua contact cu semenii (Kontaktfhigkeit). Cele trei grupe de
copii circumscrise mai sus i simt adesea pe ceilali copii, ndeosebi
pe cei mai mici dect ei, ca pe un obstacol i ca pe o ngustare a
sferei lor de influen. Efectele sunt diferite, ns las o att de
pronunat amprent n perioada de plasticitate a copilului nct
aceasta este de recunoscut ca o trstur de caracter pe via, ca
sentiment c viaa este o permanent competiie, ca poft
nemsurat de a domina, iar n cazurile cele mai uoare, ca
nclinaie permanent de a-i considera pe ceilali drept copii. Mare
parte din aceast modelare a copilului depinde de succesul sau
insuccesul n competiie. Vom identifica ntotdeauna, n special la
copiii rsfai, impresia c ei au fost lsai de cru de ctre copii
mai mici dect ei.
O alt problem este aceea a comportamentului copilului
fa de boal
i
a
atitudinii pe
care
el
o
va
lua
n
aceast privin. Comportamentul prinilor, ndeosebi dac
este vorba de o boal aparent grav, va fi nregistrat numaidect de
copil. Boli ale primei copilrii, cum sunt rahitismul, pneumonia,
tuea convulsiv, pojarul, scarlatina, gripa etc., n cursul crora
copilul triete anxietatea prinilor imprudent manifestat, pot nu
numai s lase impresia c suferina este mai grav dect este ea n
realitate, ci s genereze obinuina de a fi rzgiat peste msur,
dndu-i copilului sentimentul c reprezint o valoare imens, fr a
fi necesar ca el s coopereze, putndu-l de asemenea face pe copil
bolnvicios i nclinat spre tnguial. Dac o dat cu
nsntoirea rsful excesiv nceteaz, avem adesea de-a face cu
un copil recalcitrant sau prad unei persistente nostalgii a bolii, el

plngndu-se de oboseal, de lips de poft de mncare, ori tuind

ntruna fr motiv, simptoame care nu rareori sunt pe nedrept
considerate consecine ale bolii. Asemenea copii au tendina de a
cultiva ntreaga via amintirea bolii lor, ceea ce le permite s
cread c au dreptul la menajament sau dreptul de a pleda pentru
circumstane atenuante. Nu este de trecut cu vederea faptul c, n
asemenea cazuri, din cauza contactelor insuficiente cu lumea
exterioar, are loc o permanent ridicare de tensiune n sfera
afectiv, o exacerbare a emoiilor i afectelor.
La un alt examen privind capacitatea sa de cooperare abstracie fcnd de felul n care nelege el s fie util acas sau de
modul n care se manifest la joac, unde se cere s te compori
camaraderete - , este supus copilul atunci cnd intr la grdinia
de copii sau la coal. Acolo se poate observa clar capacitatea sa de
colaborare. Gradul su de agitaie, formele sale de opoziie, inerea
n rezerv, lipsa de interes, lipsa de concentrare i multe alte
aciuni (Handlungen) ostile colii", cum sunt ntrzierile,
ncercrile de a tulbura leciile, nclinaia de a trage chiulul, de a
pierde mereu rechizitele, de a irosi timpul n loc de a-i efectua
temele pentru acas demonstreaz o deficitar pregtire pentru
cooperare. Procesul psihic n asemenea cazuri este insuficient
neles dac nu se cunoate c aceti copii, fie c o tiu, fie c nu,
poart n ei un profund sentiment de inferioritate, care se
exteriorizeaz ntr-un complex de inferioritate ce corespunde
descrierii de mai sus, manifestndu-se sub forma timiditii, a
strilor
de
agitaie,
exprimate
n
tot
felul
de
simptoame somatice i psihice, cnd nu se manifest ntr-un
complex de superioritate marcat de egoism, de agresivitate, de
tendina de a strica jocul celorlali, de lipsa de camaraderie etc.
Nici urm de curaj n toate acestea. Chiar i copiii arogani se
dovedesc lai de ndat ce e vorba s fie pui la o treab
util. nclinaia de a mini duce la viclenie, iar nclinaia
de a fura i face apariia ca o compensaie duntoare a unui
sentiment de frustrare. Faptul inevitabil de a-i compara cu copii
mai destoinici nu aduce nici o ameliorare, ci i insensibilizeaz
treptat i adesea duce la ntreruperea oricrui succes colar.
Tocmai coala este aceea care acioneaz ca un experiment asupra
copilului i indic din prima
zi
gradul
capacitii
de
cooperare (Grad der Kooperationsfhigkeit) a copilului. Tocmai

coala este locul nimerit unde, cu neleapt judecat, se

procedeaz la ntrirea sentimentului de comuniune social al
copilului, aa nct el s nu prseasc coala ca un adversar al
societii. Aceste experiene m-au determinat sa organizez n coli
consultaii de psihologie individual, spre a-i ajuta pe institutori s
gseasc calea cea dreapt n educarea copiilor care nu corespund
ateptrilor.
Indiscutabil c i reuita la nvtur depinde n primul
rnd de sentimentul de comuniune social al copilului i c acest
sentiment ne poate da o idee despre viitoarea sa integrare n
societate. Problema prieteniei, att de important pentru viaa
colectiv de mai trziu, aceea a camaraderiei, cu toate trsturile
de caracter n mod necesar legate de ea, fidelitatea, onestitatea,
nclinaia spre conlucrare, interesul pentru stat, popor i umanitate
sunt ncorporate n viaa colar i necesit o cultivare competent.
coala are n mn mijloacele de a detepta i de a promova
solidaritatea uman. Dac institutorului i sunt clare
punctele noastre de vedere, el va ti s-i Iac neles copilului
deficitul su n materie de sentiment de comuniune social,
cauzele acestui deficit i modul de a-l apropia de societate prin
convorbiri amicale va da roadele ateptate. n cursul unor
convorbiri generale cu copiii, el va izbuti s-i conving c viitorul
lor i al umanitii depinde de o consolidare a sentimentului
nostru de comuniune social i c marile erori ale vieii noastre rzboiul, pedeapsa cu moartea, ura de ras, ura interetnic,
precum i nevroza, sinuciderea, crima, beia etc. - i au originea
ntr-un deficit al sentimentului de comuniune social i c ele
sunt de conceput ca nite complexe de inferioritate, ca tentative
funeste de a rezolva o situaie ntr- un mod inadmisibil i
neadecvat.
Problema sexual, care n epoca noastr este predominant, i
poate pune n ncurctur pe biei i pe fete. Desigur, nu pe cei
care ;iu pornit pe calea cooperrii. Acetia, obinuii sa se simt ca
fcnd parte dintr-un ntreg, nu vor pstra niciodat n ei un
secret tulburtor, fr a le vorbi prinilor despre acesta sau fr a
cere institutorului sfatul. Altfel se comport cei care deja au
descoperit in familia lor un element de ostilitate. Acetia,
i mai ales copiii rsfai, sunt cel mai uor de
intimidat i de sedus prin cuvinte mgulitoare. Procedeul prinilor

n ceea ce privete informarea sexual este dat chiar prin

convieuirea lor. Copilul va trebui s tie att ct are nevoie s tie
i aceast informaie s- i fie mijlocit n aa fel nct noile
cunotine s poat fi bine suportate i asimilate. Nu trebuie ezitat,
dar i graba este inutil. Este greu s-i mpiedici pe copii s discute
la coal despre chestiunile sexuale. Copilul independent, orientat
spre viitor, se va feri din proprie iniiativ de trivialitate i nu va
crede n prostii. Firete c este o mare greeal s-i induci copilului
teama de dragoste i cstorie, care nu va prinde dect la copiii
dependeni, care i aa sunt nite descurajai (mutlos).
Pubertatea, o alt problem vital, este privit de ctre muli
ca un mister de neptruns. Dar i n aceast perioad nu gsim
dect ceea ce mai nainte dormita n copil. Dac pn acum
sentimentul de comuniune social a lipsit, perioada pubertii se va
desfura sub semnul acestui deficit. Se va vedea ct se poate de
clar n ce msur este sau nu copilul pregtit pentru cooperare. El
are acum un spaiu mai mare de micare i are mai mult putere.
nainte de toate, el simte nevoia de a demonstra, ntr-o manier
care i este proprie, i care i se pare ispititoare, c nu mai este copil
sau, mai rar, c nc este. Dac dezvoltarea sentimentului de
comuniune social i-a fost stnjenit, atunci o deviaie antisocial
va interveni mai clar pe calea eronat pe care a apucat-o. n dorina
lor de a trece drept aduli, muli copii adopt mai degrab defectele
dect calitile adulilor, deoarece lucrul acesta li se pare mai lesne
de fcut dect s se pun n slujba societii. Au loc delicte de tot
felul, din nou mai lesne de fptuit de ctre copiii rsfai, deoarece
acetia, obinuii cu satisfacerea imediat a poftelor lor, nu pot
rezista dect cu greu unei tentaii oarecare. Asemenea fete i biei
cad cu uurin victime mgulirii sau unei gdilri a vanitii lor.
Extrem de ameninate n aceast perioad sunt fetele care triesc
acas un penibil sentiment de umilin i care pot s cread n
valoarea lor numai dac aud cuvinte care s le flateze.
Copilul, aflat pn acum n spatele frontului, se apropie
curnd de frontul vieii, unde se va confrunta cu cele trei mari
probleme: societatea, munca, iubirea. Toate acestea pretind pentru
rezolvarea lor un interes dezvoltat fa de semeni. Pregtirea n
acest sens cunoate deviaii: izolarea, mizantropia, nencrederea,
bucuria rutcioas fa de necazul altuia, vanitile de tot
felul, susceptibilitatea, strile de iritare
la ntlnirea cu

ceilali, tracul, minciuna i neltoria, calomnia, dorina de a

domina, maliia i multe altele. Acela care a fost educat n spiritul
comuniunii sociale i va face uor prieteni. El va manifesta interes
pentru
toate
problemele
umanitii,
iar
concepia
i
comportamentul i le va orienta potrivit cu utilitile acesteia. El nu
va vna succesul personal prin aciuni bune sau rele menite s
atrag atenia asupra sa. Viaa sa n societate va fi ntotdeauna
marcat de bunvoin, chiar dac i va ridica glasul mpotriva
celor care duneaz societii. Nici mcar omul binevoitor nu se
poate sustrage cteodat dispreului.
Scoara terestr pe care trim oblig umanitatea la munc i
la diviziunea muncii. Sentimentul de comuniune social se
cizeleaz aici sub forma colaborrii n folosul celorlali. Omul social
(der Gemeinschaftsmensch) nu se va ndoi niciodat c fiecare este
rspltit dup munca sa i c exploatarea vieii i muncii altuia nu
poate favoriza niciodat bunstarea omenirii. La urna urmei, noi,
urmaii, trim n mare parte de pe urma realizrilor strbunilor
care au contribuit la binele umanitii. Marea gndire social (der
grosse Gemeinschaftsgedanke), care se exprim n religii i n
marile curente politice, pretinde pe bun dreptate distribuirea
optim a muncii i a consumului. Cnd cineva fabric
nclminte, el se face util celorlali i are dreptul la o via
ndestulat, la toate avantajele oferite de igien i la o bun
educaie pentru descendenii si. Faptul c el primete pentru
aceasta bani este o recunoatere a utilitii sale ntr-o perioad a
pieei dezvoltate. Aa ajunge el la sentimentul valorii sale pentru
obte, singura posibilitate de a-i alina omenescul sentiment de
inferioritate. Acela care efectueaz o munc util triete ntr-o
societate dezvoltat i o promoveaz. Aceast relaie este att de
puternic nct, chiar dac nu se mediteaz ntotdeauna asupra ei,
determin judecata general asupra hrniciei i trndviei. Nimeni
nu va face din trndvie o virtute. Dreptul la o subzisten
satisfctoare pentru omeri, n cazul crizei de supraproducie,
este azi general recunoscut, ca efect nu al unui potenial pericol
social, ci ca efect al dezvoltrii sentimentului de comuniune
social. Oricare ar fi schimbrile pe care viitorul le va aduce n
metodele de producie i n repartiia bunurilor se va impune o mai
bun apreciere a forei sentimentului de comuniune social n
aceste domenii.

In ceea ce privete iubirea, care este dotat cu satisfacii

corporale i psihice att de puternice, aici sentimentul de
comuniune social se arat a fi furitorul nemijlocit i indubitabil
al destinului. Ca i n cazul prieteniei, al relaiei dintre frai sau
dintre prini i copii, n cazul iubirii este vorba de o misiune
pentru dou persoane (eine Aufgabe fr zwei Personen), de data
aceasta de sex diferit, din perspectiva descendenei, a conservrii
speciei umane. Poate c nici o problem nu privete att de
ndeaproape
binele
i
prosperitatea
individului
n
colectivitate
ca problema iubirii. O misiune pentru dou
persoane are o structur proprie i nu va putea fi rezolvat corect
dup calapodul unei misiuni pentru o singur persoan. Este ca i
cum fiecare din aceste persoane ar trebui s se uite n ntregime
pe sine i s se druisc n ntregime celeilalte, ca i cum doi
oameni ar trebui s formeze o singur fiin. Aceeai necesitate se
ntlnete ntr-o anumit msur n prietenie, n dans sau n joc,
ori ntr-o munc unde dou persoane folosesc aceeai unealt n
unul i acelai scop. Fr discuie c din aceast structur se cer
eliminate problemele
inegalitii,
ndoiala
reciproc,
gndurile
i
sentimentele ostile. i st n natura iubirii ca
atracia corporal s nu lipseasc. St de asemenea nscris n fiin
i n efectul individual al evoluiei ca atracia corporal s
influeneze ntr-o anumit msur alegerea partenerului, n raport
cu ascensiunea necesar realizat de umanitate.
Evoluia pune astfel sentimentele noastre estetice n
serviciul dezvoltrii umanitii, prin faptul c, n mod contient i
incontient, ne las s presimim un ideal mai nalt la partener.
Alturi de faptul de la sine neles al egalitii n dragoste, nc i
azi interpretat de multe ori greit de ctre brbat, ca i de ctre
femeie, este de luat n considerare sentimentul
de
druire
reciproc. Acest sentiment de devoiune este adesea greit
neles de ctre brbai, i nc i mai greit neles de ctre fete,
care l consider o subordonare sclavagist care le nspimnt
ndeosebi pe acele fete care, n stilul lor de via, au ajuns la un
principiu al superioritii egoiste. O deficien n toate cele trei
puncte, adic n pregtirea pentru viaa n doi, n contiina
egalitii
i n capacitatea de druire caracterizeaz toate
persoanele al cror sentiment de comuniune social este
nesatisfctor. Dificultatea pe care o ntmpin n aceast

problem i instig necontenit la o facilitare a problemei dragostei

i cstoriei, aceasta din urm, n forma ei de monogamie, fiind
desigur cea mai bun i mai activ adaptare la o evoluie. Structura
iubirii (Struktur der Liebe), aa cum am descris-o mai sus, fiind o
problem i nu punctul final al unei dezvoltri, cere n afar de
aceasta un deznodmnt definitiv, pentru eternitate, aa dup cum
ea trebuie s se rsfrng ca etern n copii i n educaia
acestora, spre binele umanitii. Nelinititoare perspectiv este
aceea care ne face s vedem c nereuitele i erorile, c deficitul de
comuniune social n planul iubirii pot prilejui excluderea din
existena etern de pe acest pmnt. O bagatelizare a dragostei,
cum vedem n promiscuitate, n prostituie, n perversiuni i n
tainiele nudismului, i-ar lua iubirii toat mreia, toat
strlucirea i toat vraja estetic. Refuzul de a consimi la o alian
durabil seamn ndoiala i nencrederea ntre partenerii unei
misiuni comune i i face incapabili de a se drui unul altuia.
Dificulti similare, variabile de la caz la caz, pot exista, ca semn al
unui sentiment de comuniune social diminuat, n toate cazurile de
iubire sau cstorie nefericit, n toate cazurile de ratare a
funciilor pe drept ateptate, unde numai corectarea stilului de
via mai poate aduce o mbuntire. Este pentru mine absolut clar
c bagatelizarea dragostei, aadar un deficit al sentimentului de
comuniune social, n cazul promiscuitii, de exemplu, a cauzat
invazia bolilor venerice i a dus la nimicirea vieii individului, la
nimicirea vieii de familie i tribale. Cum nu se gsete nicieri o
regul pe deplin infailibil, exist temeiuri de a se vorbi de o
dizolvare a legturii amoroase sau conjugale. Desigur, nu oricine
este capabil de suficient comprehensiune nct s poat face el
nsui o judecat corect. De aceea este necesar s ncredinm
aceast problem unor psihologi experimentai, de la care
putem
atepta
o judecat prin prisma sentimentului de
comuniune social. De asemenea, problema limitrii naterilor (die
Frage der Kinderverhtung) preocup foarte mult epoca noastr. De
cnd omenirea a mplinit sentina biblic i s-a nmulit ca nisipul
mrii, sentimentul comuniunii sociale nu a avut dect s-i
atenueze cerina privind o descenden nelimitat. Pe de alt parte,
dezvoltarea fantastic a tehnicii face de prisos existena prea multor
brae de munc. Goana dup colaboratori a sczut considerabil.
Situaia social nu mai incit la o rapid reproducere. Creterea

extraordinar a capacitii de a iubi ine seama mai mult dect

nainte de bunstarea i sntatea mamei. Progresul civilizaiei a
nlturat de asemenea graniele n ceea ce privete capacitatea de
educaie i de nlare spiritual a femeilor. Tehnica de azi i
permite brbatului i femeii s consacre mai mult timp culturii,
odihnei i distraciei, ca i educrii copiilor, permite o extindere a
recreaiei dup osteneala muncii, iar n viitorul apropiat acest timp
de recreaie nc va mai spori, iar dac va fi bine folosit, va contribui
mult la propria prosperitate i la prosperitatea membrilor familiei.
Toate aceste lucruri au contribuit s-i dea iubirii, pe lng funcia
sa de reproducere, un rol aproape independent, de un nalt nivel,
acela de a spori fericirea, rol care n mod cert contribuie la binele
umanitii. Acest progres al dezvoltrii (Entwicklungsfortschritt) o
dat dobndit, progres care l deosebete pe om de animal, nu va
putea fi oprit prin legi i formule. Decizia asupra naterilor va
trebui lsat pe seama femeii, care trebuie s fie ct se poate de
bine consiliat n acest sens. Ct privete problema ntreruperii
artificiale a sarcinii, mama i copilul trebuie s se bucure de o
ocrotire maxim, caz n care, fcndu-se abstracie de rezoluia
medical, trebuie consultat un psiholog specialist n aceast
problem, capabil s resping argumentele neeseniale n favoarea
ntreruperii i care, dimpotriv, s dea curs argumentelor serioase,
caz n care ntreruperea va fi efectuat ntotdeauna n mod gratuit,
ntr-un stabiliment.
Pentru corecta alegere a partenerului, pe lng nsuirile
fizice i farmec, sunt de luat n considerare i urmtoarele aspecte,
care trebuie s demonstreze un sentiment de comuniune social
suficient de puternic:
- partenerul s dovedeasc faptul c tie s fac s dureze o
prietenie;
- s manifeste interes pentru munca sa;
- s fie capabil de druire de sine.
Desigur, teama de a avea copii poate s aib cauze egoiste
care, orice expresie ar lua, se reduc ntotdeauna la carene ale
sentimentului de comuniune social. Este cazul fetei rsfate care
nu vrea s joace n cstorie dect rolul de copil rsfat sau care
nu se gndete dect la aspectul ei exterior, temndu-se ca sarcina
sau naterea s n-o deformeze; este, de asemenea, cazul celei care
vrea s rmn fr rival sau al celei care nu s-a cstorit

din dragoste, n multe cazuri, un rol funest n funciile

femeii i n refuzul sarcinii l are protestul viril" (mnnliche
Protest"). Aceast atitudine de protest a femeii fa de rolul ei
sexual, pe care
am
descris-o
pentru
prima
dat
sub
denumirea
de
mai
sus, prilejuiete multiple tulburri de
menstruaie i tulburri funcionale n sfera sexualitii, avndu-i
ntotdeauna originea n nemulumirea fa de rolul sexual care i
revine, rol care deja n familie este conceput ca unul de
subordonare i care, n tain sau n mod fi, i acord femeii un
rang secundar. Astfel, apariia menstruaiei n unele cazuri duce la
tot felul de indispoziii,
exprimate
printr-o
mpotrivire
psihic a fetei, ceea ce trdeaz o pregtire deficitar pentru
cooperare. Protestul viril", n multiplele sale forme, ntre care
dorina de a fi brbat, duce la lesbianism, este deci de conceput ca
un complex de superioritate cldit pe un complex de inferioritate:
Nu-s dect fat" (Nur ein Mdchen).
In perioada propice iubirii, simultan cu pregtirea deficitar
pentru profesiune i viaa social, apar i alte forme de retragere
din sfera interesului social. Forma cea mai sever este desigur
demena precoce, o izolare aproape total de cerinele societii. Aa
cum a artat Kretschmer, aceast maladie psihic este corelat cu
unele inferioriti organice (Organenminderwertigkeiten). Dovezile
sale ntregesc descoperirea mea cu
privire la nsemntatea
tarelor organice a nceputul vieii, fr ca autorul s fi inut
seama de importana unor astfel de organe inferioare pentru
structurarea stilului de via, cum a fcut-o psihologia individual.
Prbuirea n nevroz, sub presiunea nencetat a circumstanelor
exterioare, care cer pregtirea pentru colaborare, are loc frecvent,
ca i sinuciderea, ca retragere absolut, concomitent cu totala
condamnare a exigenelor
vieii,
cu
o
intenie
mai
mult
sau
mai
puin
ostil. Alcoolismul, ca truc de a se
sustrage pe ci antisociale din faa unor cerine sociale, precum i
morfinomania i cocainomania, sunt tentaii crora omul lipsit de
sentimentul de comuniune social, fugind de problemele societii,
ori de cte ori acestea i se prezint, numai cu greu le poate rezista.
Cnd ai exersat suficient n acest domeniu, nelegi lesne c la
asemenea persoane predomin dorina fierbinte de rsf i fuga
dup o via uoar. Observaia aceasta este valabil i pentru
numeroi delincveni, la care se vede limpede lipsa sentimentului

de comuniune social n activitatea lor, precum i o lips de curaj

manifestat nc din copilrie. Nu este de mirare c n aceast
perioad devin vizibile perversiunile, atribuite de purttorii lor de
cele mai multe ori ereditii, deoarece ei, ca muli autori, consider
manifestrile perverse din copilrie ca fiind nnscute sau dobndite
n urma unei experiene trite, pe cnd n realitate ele apar pe
fondul unei educaii greit orientate, fiind ntotdeauna semnul clar
al carenei sentimentului de comuniune social, care se
exteriorizeaz destul de clar i n alte laturi ale vieii.
Alte puneri la ncercare ale sentimentului de comuniune
social au loc n relaiile conjugale, n domeniul profesional, la
pierderea unei persoane iubite (caz n care individul este consternat
de parc ar fi pierdut ntreaga lume, pentru care mai nainte
nu arta nici un interes), la pierderea averii, n cazul a tot
felul de decepii, mprejurri n care individul rsfat se dovedete
incapabil s concilieze cu ntregul situaia tensionat. De
asemenea, pierderea unei poziii nu i mobilizeaz pe muli la
solidarizarea n cadrul societii, spre a nltura mpreun
inconvenientul, ci i pune n ncurctur i i silete
s acioneze mpotriva societii.
A vrea s menionez o ultim suferin: teama de btrnee
i de moarte. Acestea nu-l vor nfricoa pe cel care este sigur de
imortalitatea sa n chipul copiilor si i n recunoaterea
contribuiei sale la dezvoltarea civilizaiei. Foarte adesea, ns,
teama de o tergere complet n neant este prilejuit de o
rapid decdere fizic i de o zguduire psihic. ntlnim
adesea femei care exteriorizeaz superstiii legate de pericolele
menopauzei. ndeosebi acelea care vd valoarea femeii nu n
cooperare, ci n tineree i n frumusee, sufer n mod neobinuit,
adopt adesea o atitudine de defensiv ostil, ca i cum li s-ar fi
fcut o nedreptate, intrnd ntr-o stare de proast dispoziie care se
poate amplifica pn la melancolie. Pentru mine este absolut clar
c civilizaia noastr, la nivelul atins pn azi, nc nu le-a
asigurat btrnilor (brbai i femei) spaiul care li se cuvine. A le
nlesni acest spaiu sau cel puin a li se da lor nile posibilitatea s
i-l creeze, este dreptul nestrmutat al senectuii. Din pcate la
muli se manifest la aceast vrst o limitare vizibil a voinei de a
colabora (Willen zur Mitarbeit). Btrnii i exagereaz importana,
cred c tiu totul mai bine dect ceilali, struie n sentimentul

frustrrii, i incomodeaz astfel pe ceilali i contribuie la crearea

acelei atmosfere de care poate ei nii s-au temut de mult vreme.
Prin prisma experienei acumulate i a unei reflecii
binevoitoare, calme, fiecruia trebuie s-i fie limpede faptul c noi
suntem pui necontenit la ncercare de problemele vieii i, potrivit
gradului de sentiment de comuniune social de care dispunem,
suntem admii sau respini.

4. PROBLEMA RAPORTULUI CORP- SUFLET

Este azi n afar de orice ndoial faptul c tot ceea ce numim
corp manifest tendina de a deveni un ntreg. n general, din
aceast perspectiv, atomul poate fi comparat cu celula vie. Att
atomul ct i celula posed forele latente i manifeste care
determin pe de o parte suprafeele i delimitarea, iar pe de alt
parte instituie organele interioare. Deosebirea esenial const,
desigur, n metabolismul celulei fa de capacitatea atomului de
a-i fi suficient lui nsui (Selbstgengsamkeit desAtmos). Nici
mcar micarea n interiorul sau n exteriorul celulei i atomului
nu prezint deosebiri fundamentale. Electronii nu sunt niciodat n
starea de repaus i o tendin spre o astfel de stare, cum
postuleaz Freud, n a sa concepie privind instinctul morii, nu
este de gsit nicieri n natur. Ceea ce le deosebete este procesul
de asimilare i de excreie al celulei vii, de unde rezult creterea,
conservarea formei, nmulirea i tendina spre o form final
ideal.
Dac celula vie, indiferent de originea ei, ar fi fost plasat
ntr-un mediu ideal, care i-ar fi garantat o etern i fr efort
autoconservare - caz, desigur, de neconceput - ea ar rmne mereu
identic cu sine. Sub presiunea dificultilor, care n cazurile cele
mai simple pot fi gndite ca fiind de o natur aproape fizic
(nahezu physikalisch), ceea ce numim, fr a-l nelege, procesul
vieii, este constrns s recurg la oarecari remedii. Dintre miile i
miile de varieti existente n natur, cum se vede, de exemplu, la
amib, au succedat indivizii mai bine dotai, capabili s expun o

form mai hun i, prin aceasta, s aib o mai bun adaptare. n

miliardele de ni de cnd exist via pe aceast planet, evident c
a fost timp destul pentru ca procesul vieii s formeze oameni
pornind de la cele mai simple celule i, de asemenea, pentru a lsa
s piar miriade de fiine vii care nu aveau cum s reziste forei
asaltului ambianei lor.
In acesta concepie, care mbin viziunile lui Darwin i
Lamarck,
procesul de nvare" (Lernprozess") trebuie privit ca o
tendin care, n torentul evoluiei, menine direcia spre un scop
iMcrn de adaptare la cerinele lumii exterioare.
In acest efort de urmrire a elului (Zielstrebigkeit), care
niciodat nu ajunge la un compromis al linitii, dat fiind faptul c
n mod vdit cerinele i problemele impuse de forele lumii
exterioare nu vor gsi niciodat o soluie perfect din partea
fiinelor create de ele, a trebuit s se dezvolte acea capacitate pe
care noi, avnd n vedere aspectul sub care o lum n considerare,
o numim suflet, spirit, Psyche, raiune, capacitate care include
toate celelalte capaciti psihice". i cu toate c, n ceea ce privete
examinarea procesului psihic, ne micm pe un teren
transcendental, avem dreptul s afirmm, dat fiind concepia
noastr, c psihicul ca proces al vieii, aferent la ceea ce includem
n acest proces, trebuie s prezinte aceast caracteristic de baz
ca i matricea, anume ca nsi celula vie n care i are originea.
Aceast caracteristic de baz este de gsit n primul rnd n
strdania continu de a trana victorios cerinele lumii exterioare,
de a nvinge moartea, de a tinde ctre o form ideal adecvat
acestui scop i, laolalt cu celelalte fore ale corpului, pregtite n
acelai scop n cursul evoluiei, prin influen i sprijin reciproc, s
ating obiectivul superioritii, perfeciunii i securitii. Ca i n
dezvoltarea evolutiv a corpului, direcia dezvoltrii psihice este n
permanen
orientat
ctre
rezolvarea
corect
a
problemelor puse de lumea exterioar. Orice rezolvare incorect,
ca urmare a unei dezvoltri corporale sau psihice inadecvate, arat
incapacitatea organismului respectiv prin faptul c sufer o
nfrngere, nfrngere care poate merge pn la suprimarea i
exterminarea individului care greete. Procesul nfrngerii (Prozess
der Niederlage) poate depi individul i pe cei apropiai lui,
dunnd posteritii, implicnd n cele mai mari dificulti familii,

triburi,
popoare
i
rase.
Ca
de
obicei
n
procesul
evoluiei, biruirea acestor dificulti poate duce la mari succese, la
o mai mare putere de rezisten. Hecatombele de plante, animale i
oameni reprezint ns jertfa acestui crud proces de
autoregenerare. Ceea ce n prezent pare, n medie, capabil de
rezisten, a trecut deocamdat proba care i-a fost impus n
acest sens. Din aceast concepie rezult c n procesul
corporal avem de-a face cu o nzuin de a menine corpul, n
raport cu activitile acestuia, ntr-un aproximativ echilibru, spre a
putea face fa victorios cerinelor lumii exterioare, favorizante sau
nu. Dac lum n considerare n mod unilateral acest proces,
ajungem la conceperea unei nelepciuni a corpului". Dar procesul
psihic este silit i el s recurg la aceast nelepciune, care l face
n stare s rezolve victorios problemele puse de lumea exterioar,
n favoarea unui echilibru mereu activ corp- psihic. De echilibru
se ngrijete, n anumite limite, treapta evolutiv atins (die
erreichte evolutionre Stufe), iar de activitate se ngrijesc elul de
superioritate fixat n copilrie, stilul de via, legea de micare a
individului.
Legea fundamental a vieii este de aceea efortul ntru
biruin (Grundgesetz des Lebens ist demnach berwindung).
Acestuia i slujesc tendina de autoconservare, de meninere a
echilibrului corporal i psihic, dezvoltarea somatic i psihic,
precum i aspiraia ctre perfeciune (Streben nach Vollendung).
In tendina de autoconservare sunt incluse nelegerea i
evitarea pericolelor, reproducerea sexual ca o cale evolutiv de
dinuire a unei pri corporale dincolo de moartea personal,
colaborarea la dezvoltarea umanitii,
domeniu
n
care
spiritul
colaboratorului
este
nemuritor, precum i
productivitatea socializat a tuturor celor care au contribuit la
elurile menionate.
Miraculoasa oper a evoluiei apare n modul n care corpul
se strduiete n permanen s conserve, s ntregeasc i s
substituie n acelai
timp
toate
componentele
de
importan vital. Coagularea sngelui, garantarea n linii mari
a metabolismului apei, zahrului, calciului, albuminelor,
regenerarea sngelui i a esuturilor, aciunea coordonat a
glandelor endocrine sunt produse ale evoluiei i demonstreaz
puterea de rezisten a organismului n faa nocivitilor din

exterior.
Meninerea
i
creterea
acestei
puteri
de
rezisten este consecina unui vast amestec de snge, datorit
cruia defectele sunt diminuate, iar avantajele pot fi reinute i
amplificate. Socializarea oamenilor, colectivitatea au intervenit
i n aceast privin n mod benefic. Excluderea incestului
nu a fost, prin urmare, cu totul de la sine neleas n aspiraia
ctre colectivitate (Streben nach Gemeinschaft).
Echilibrul psihic este n permanen ameninat. n aspiraia
sa ctre perfeciune omul este mereu pus n micare pe plan
psihic i sesizeaz fragilitatea sa fa de elul desvririi. Numai
sentimentul de a fi atins un nivel satisfctor n strdania de a sui
i poate da sentimentul linitii, al valorii, al fericirii. n clipa
urmtoare elul su l mpinge i mai departe. Acum devine clar
c
a
fi
om
nseamn
a
avea
un
sentiment
de
inferioritate care te propulseaz perpetuu ctre efortul ntru biruin.
Direcia biruinei dorite este la fel de divers ca i obiectivul
perfeciunii dorite. Cu ct mai profund este trit sentimentul de
inferioritate, cu att mai impetuoas va fi goana dup efortul ntru
biruin (Drang zur berwindung) i cu att mai puternic agitaia
emoiilor. Iureul sentimentelor, emoiilor i afectele nu rmne
ns fr efect asupra echilibrului somatic. Corpul, pe cile
sistemului nervos vegetativ ale nervului vag, ale modificrilor
dinamicii endocrine, sufer schimbri n circulaia sanguin, n
secreii, n tonusul muscular i n aproape toate organele. Ca
fenomene efemere, aceste schimbri sunt naturale, artndu-se
ns diferite n forma lor, pe potriva stilului de via al individului
respectiv. Dac ele persist, vorbim de nevroze organice funcionale
care, ca i psihonevrozele, i datoreaz apariia unui stil de via
care, n cazul unei ratri, pe lng un puternic sentiment de
inferioritate, se manifest printr-o retragere din faa problemelor
existente, aceast retragere fiind asigurat prin meninerea unei
suite de simptoame somatice sau psihice. Aa acioneaz procesul
psihic asupra corpului, dar i asupra psihicului nsui, prin faptul
c determin aici tot felul de ocuri, acte i abineri care sunt
potrivnice cerinelor societii.
La fel acioneaz starea somatic asupra procesului psihic.
Potrivit
experienei noastre, stilul de via este elaborat n prima
copilrie. Ereditatea are n aceast privin o mare influen. n

micrile i performanele sale de la nceput copilul verific

validitatea organelor corpului su. O verific, dar nu are pentru
aceasta nici cuvinte i nici noiuni. Deoarece i solicitudinea
anturajului este absolut diferit, rmne pentru totdeauna
necunoscut ceea ce simte copilul referitor la capacitatea sa de
realizare (Leistungsfhigkeit). Cu mare bgare de seam i
beneficiind de experiena probabilitii statistice, ne este permis s
conchidem - prin prisma cunotinelor noastre cu privire la
inferioritatea organelor, a aparatului digestiv, a celui circulator, a
organelor respiratoare, a organelor de secreie, a glandelor
endocrine, a organelor de sim - c, nc de la nceputul vieii sale,
copilul triete suprasolicitarea la care este supus. Dar felul n
care duce el la bun sfrit lucrurile nu poate fi dedus dect din
micrile i tentativele sale, ntruct aici orice consideraie cauzal
este zadarnic, intrnd n joc puterea creatoare a copilului
(schpferische Kraft des Kindes). Zbtndu-se n spaiul
incalculabil al posibilitilor sale, copilul se antreneaz prin
ncercare i eroare, pe calea mai general ctre un el al
perfeciunii, care se pare c i ofer mplinirea. Fie c se zbate activ
sau se menine n pasivitate, fie c este dominat sau supus,
sociabil sau egoist, curajos sau la, versatil n ritm i
temperament, emotiv sau obtuz pe plan afectiv, copilul decide ntrun pretins acord cu mediul su, pe care el l interpreteaz i i
rspunde n felul su, dezvoltndu-i o lege de micare pentru
ntreaga sa via. Orientrile ctre un el al efortului ntru biruin
sunt diferite de la individ la individ, cuprinznd nenumrate
nuane, aa nct ne lipsesc cuvintele spre a numi n fiecare caz
mai mult dect ceea ce este tipic i ne vedem constrni s
recurgem la descrieri detaliate.
Fr viziunea psihologiei individuale, individul nsui abia
dac ne poate spune clar unde duce drumul su. Adesea ne spune
contrariul. Ne lmurete n primul rnd cunoaterea legii de
micare. Prin aceasta descoperim sensul i semnificaia gesturilor
expresive, care pot fi cuvinte, idei, sentimente i aciuni. C i
corpul se supune ns cu totul acestei legi de micare ne-o arat
sensul funciilor sale, un limbaj de cele mai multe ori mai expresiv
dect cel verbal, dar oricum un limbaj al corpului, pe care l-am
numit dialect al organelor (Organdialekt). Un copil, de
exemplu, care are un comportament obedient, dar care ud

noaptea patul, d prin aceasta clar de neles c nu vrea

s se supun civilizaiei instituite. Un brbat care se pretinde
curajos i care poate chiar crede n curajul su, arat prin
tremuratul lui i prin palpitaii c i-a pierdut cumptul.
O femeie mritat, n vrst de 32 de ani, se plnge de
dureri violente n zona ochiului stng i de o diplopie, care o silesc
s in ochiul nchis. Pacienta a avut asemenea crize ncepnd cu
vrsta de 11 ani; prima criz a avut loc n perioada logodnei cu
brbatul ei. Criza actual a nceput n urm cu apte luni, durerile
ncetnd temporar, dar diplopia rmnnd constant. Ea
raporteaz ultima criz la o baie rece i crede c precedentele crize
au fost provocate de nite cureni de aer. Un frate mai mic sufer i
el de crize similare, tot cu diplopie, ca urmare a unei gripe, iar
mama la fel. n crizele anterioare, dup cum se pretinde, durerile se
puteau extinde la ochiul drept sau se mutau dintr-o parte n
cealalt.
nainte de cstorie nvase s cnte la vioar, dduse
concerte i i iubea profesiunea, la care a trebuit s renune o
dat cu mritiul. n prezent triete n familia cumnatului ei, spre
a fi mai aproape de medic, dup cum declar ea, i se simte acolo
fericit.
i caracterizeaz familia, n special pe tatl ei, dar i pe ea,
precum i pe frai, ca fiind o familie de irascibili i de impulsivi.
Dac adugm la acestea faptele stabilite de convorbire, anume c
sunt cu toii autoritari, vedem c avem de-a face cu acel tip de
oameni pe care eu i-am descris ca fiind nclinai la cefalee,
migren, nevralgii ale tri gemenului i accese epileptiforme.
Pacienta se plnge de asemenea de pornirea imperioas de a
urina (Harndrang), care o apuc ntotdeauna cnd se afl
ntr-o stare de tensiune nervoas, cu ocazia unor vizite,
la ntlnirea unor persoane strine etc.
n lucrarea mea asupra originii psihice a nevralgiei
trigemenului, am artat c n cazurile lipsite de baz organic se
constat ntotdeauna o ridicat tensiune emoional, care se
manifest lesne prin tot felul de simptoame nervoase, ca acelea
stabilite mai sus i care, pe calea excitrii vaso-motorii, precum i
prin excitarea sistemului simpatico-adrenalinic, poate provoca, n
zone de predilecie, foarte probabil prin modificri intervenite n
circulaia sanguin, simptoame ca durerea, dar i fenomene

paralitice. Am emis atunci ipoteza c asimetriile craniului, ale

feei, ale arterelor i venelor capului trdeaz de asemenea
asimetrii n interiorul calotei craniene, n meninge i n creier, care
probabil se refer i la reeaua i calibrul vaselor de acolo; poate c
i fibrele i celulele nervoase dintr-o emisfer cerebral sunt mai
slab dezvoltate dect n cealalt. O atenie deosebit ar fi apoi de
acordat fasciculelor trunchiului cerebral, care, n mod sigur
asimetrice i ele, se pot dovedi prea nguste fa de lrgirea
arterelor i venelor pe una din pri. Se poate vedea
dup culoarea feei, iar la mnie dup ngroarea venelor craniului,
c debitul sanguin se modific n cazul emoiilor, ndeosebi la
mnie, dar i n cazul bucuriei, fricii i mhnirii. Este evident c
asemenea schimbri au loc i n straturile mai profunde. Este
nevoie nc de multe cercetri spre a clarifica toate complicaiile
care intervin aici.
Dac reuim i n acest caz s dm la iveal nu numai
predispoziia spre irascibilitate datorat stilului de via autoritar,
ci i factorul exogen care preced criza, mai puternic dect cele
anterioare, dac putem stabili existena nc din prima copilrie a
unei tensiuni psihice permanente, complexul de inferioritate i
complexul de superioritate, lipsa de interes pentru ceilali, amorul
propriu manifestat att n viaa prezent, ct i n amintiri i vise,
i dac mai obinem i succes n tratamentul pus la punct potrivit
concepiei
psihologiei
individuale
(individualpsychologischen
Behandlung), ba chiar un succes durabil, atunci am aduce o nou
dovad c maladii ca durerile de cap, migrenele, nevralgia
trigemenului i crizele epileptiforme, n msura n care nu sunt de
detectat tulburri organice, pot fi vindecate n mod durabil printr-o
schimbare a stilului de via, printr-o reducere a tensiunii psihice,
printr-o extindere a sentimentului de comuniune social.
Pornirea imperioas de a urina cu ocazia unor vizite ne i
pune n faa fizionomiei unei persoane extrem de lesne de iritat, la
care cauza pornirii imperioase de a urina, ca i cauza blbielii i a
altor tulburri i trsturi de caracter, ca i a tracului, este o cauz
exogen, care const n ntlnirea cu alte persoane (Begegnung mit
anderen Personen). Este aici de avut n vedere intensificarea
sentimentului de inferioritate. Acela care are o viziune conform cu
psihologia individual va percepe i aici cu uurin dependena
de judecata celorlali, aadar aspiraia intens spre apreciere

favorabil (Streben nach Anerkennung), spre superioritatea

personal. Pacienta nsi arat lmurit c nu are nici un interes
deosebit pentru semeni. Ea afirm c nu este anxioas i c poate
conversa cu ceilali fr anevoin, dar depete orice msur n
plvrgeal i cu greu pot spune i eu un cuvnt, ceea ce este un
semn sigur al nclinaiei sale
spre
o
autoreprezentare
de
un
tip
spasmodic
(Neigung
zu krampfhafter
Selbstdarstellung). In csnicia ei, desigur, ea este aceea care
domin, eund ns n faa indolenei i trebuinei de odihn a
soului, care muncete din greu i care vine acas seara trziu,
obosit i nedispus s ias la plimbare cu femeia sa sau s
converseze cu dnsa. Cnd trebuie s cnte n faa unui public,
sufer un trac puternic. La ntrebarea semnificativ pe care i-am
pus-o, ce ar face dac s-ar nsntoi - o ntrebare al crei
rspuns arat clar ce o nspimnt -, pacienta rspunde
evaziv, fcnd aluzie la permanentele ei dureri de cap. Lng
sprnceana stng are o cicatrice concav, urmare a unei
intervenii chirurgicale la sinusul etmoid, intervenie care a fost
imediat urmat de o criz de migren. Pacienta susine sus i tare
c frigul sub toate formele i duneaz i c i poate provoca crize.
nainte de ultima sa criz ea a fcut o baie rece, care, dup
socotina ei, i-a declanat criza. Crizele nu sunt precedate de aur.
Uneori nceputul crizei este anunat de o senzaie de indispoziie. A
fost examinat temeinic de diferii medici, fr a-i fi fost
descoperit vreo modificare organic. Examinarea radiologic a
craniului, analiza sngelui i a urinei au fost negative. Examenul
uterului: infantil, cu anteversie i anteflexie. Am artat n lucrarea
mea Studie ber Minderwertigkeit von Organen c nu numai c
adesea la nevrotici gsim inferioriti ale organelor, fapt pe deplin
confirmat de cercetrile lui Kretschmer, ci i c, n caz de
inferioritate a organelor, trebuie s ne ateptm la o inferioritate a
organelor sexuale, ceea ce a fost demonstrat de ctre Kyrie, din
pcate decedat prea repede. Avem aici un astfel de exemplu.
S-a stabilit c pacienta, care, la naterea unei surori, a trit
cea mai mare spaim, avea o fric nebuneasc de graviditate.
Lucrul acesta confirm avertizarea mea n legtur cu dezvluirea
prea de timpuriu a faptelor sexuale, atta vreme ct nu suntem
siguri c copiii le pot nelege i asimila n mod corect. Pe cnd ea
avea 11 ani, tatl su a nvinuit-o pe nedrept c a avut relaii

sexuale cu un biat de prin vecini. Chiar i aceast aluzie la

raportul sexual, asociat cu spaima i angoasa, i-a ntrit protestul
contra iubirii (Protest gegen die Liebe), protest care n anii csniciei
s-a transformat n frigiditate. nainte de cstorie, ea i-a cerut
logodnicului s se angajeze explicit c va renuna pentru totdeauna
la copii. Crizele ei de migren i teama permanent de ele i-au
permis s reduc cu uurin la minimum relaiile conjugale. Aa
cum adesea constatm la tinerele fete extrem de ambiioase,
relaiile ei amoroase trebuia s fie oricum dificile, deoarece ea le
considera, n mod greit, prin prisma unui apstor sentiment de
inferioritate, favorizat de napoierea noastr cultural, ca fiind o
umilire a femeii.
Sentimentul de inferioritate i complexul de inferioritate,
aceste concepte fundamentale ale psihologiei individuale, care, ca
i protestul viril, i fceau odinioar pe psihanaliti s vad negru
naintea ochilor, astzi sunt pe deplin acceptate de ctre Freud,
dar numai anevoie sunt nghesuite n sistemul su. Dar ceea ce
aceast coal a lui Freud nu nelege nici pn n ziua de azi este
faptul c o asemenea fat st n permanen sub semnul emoiilor
protestatare, care fac s-i vibreze corpul i sufletul i care se
manifest ntotdeauna ca simptom avut doar n cazul n care este
pus la ncercare sentimentul ei de comuniune social, deci n cazul
interveniei unui factor exogen.
In cazul de fa manifestrile simptomatice sunt migrena i
pornirea ei imperioas de a urina. Ca simptoame permanente,
aprute la cstoria ei, sunt teama de a avea copii i frigiditatea.
Cred c am contribuit din plin la explicarea migrenei acestei
persoane autoritare i irascibile - i se pare c numai
asemenea
persoane,
cu
asimetria descris, pot suferi de
migren i nevralgii similare -, dar mai trebuie s art care este acel
factor exogen care a produs ultima criz, att de ieit din comun.
Nu pot nega cu totul faptul c n acest caz baia rece a
declanat criza, dar m surprinde c pacienta, care de atta vreme
tia c bile reci i duneaz, cu apte luni n urm s-a artat
gata s intre fr ovire n ap rece, fr a se gndi - cum spune
chiar ea - la pericol. S fi datat de atunci valul ei de furie? S fi
gsit ea o ocazie pentru criz? S fi vzut ea un adversar n soul
care o iubea, pe care voia s-l loveasc fcnd o baie rece, aa cum
cineva se sinucide din rzbunare, spre a pedepsi o persoan

devotat? Era furioas pe ea nsi pentru c era furioas pe

altcineva? Fcea oare lecturi aprofundate asupra migrenei,
consulta medici i cuta s se conving de faptul c niciodat nu
se va putea nsntoi, spre a amna rezolvarea problemelor de
via care o nfricoau din cauza deficientului ei sentiment de
comuniune social?
Ea i preuiete soul, dar este departe de a-l iubi i de fapt
nu a iubit niciodat cu adevrat. La ntrebarea, care i-a fost pus
de repetate ori, ce ar face ea dac s-ar nsntoi de-a binelea, a
rspuns n cele din urm c ar prsi provincia spre a se muta n
capital, unde ar da lecii de vioar i ar cnta ntr-o orchestr.
Acela care i-a nsuit de la psihologia individual arta ghicitului
(Kunst des Etratens) va nelege lesne c aceasta nseamn
desprirea de soul ei, care este legat de localitatea sa de
provincie. A se vedea, mai sus, confirmarea: faptul c se simea bine
n casa cumnatei sale, ca i reprourile contra soului. Deoarece
soul ei o ador i i ofer mereu ocazia de a-i da fru liber setei
de a domina, firete c i venea foarte greu s se despart de
dnsul. V-a avertiza aici s nu-i facilitai calea despririi prin
sfaturi i vorbe dulci n acest sens. M vd ndeosebi obligat s
avertizez mpotriva recomandrii ca, n asemenea caz sau n altele
asemntoare, s se recurg la un amant. Asemenea paciente tiu
desigur ce este dragostea, dar nu o neleg, i dac ar fi expuse la
grave decepii, l-ar face responsabil pe medicul care le-a dat sfatul.
Problema, n cazul acesta, este de a o face pe femeie mai apt
pentru cstorie. Dar trebuie mai nti s ndeprtm erorile din
stilul ei de via. Constatare dup o cercetare mai riguroas:
partea stng a feei este ceva mai mic dect cea dreapt. De
aceea vrful nasului este puin deviat spre stnga. Ochiul stng,
acum bolnav, prezint o fant palpebral mai ngust dect ochiul
drept. Nu-mi pot explica de ce pacienta declar c uneori
simptomul se raporteaz la ochiul drept. Probabil c pacienta se
nal n afirmaia ei.
Un vis: Eram, cu o cumnat a mea i cu o sor mai mare, la
teatru. Le-am spus s atepte puintel, spre a m arta lor pe
scen". Explicaie: ea cuta mereu s se evidenieze n ochii
rubedeniilor. Ar vrea, de asemenea, s cnte n orchestra unui
teatru. Crede c nu este suficient de apreciat de rude. Teoria
inferioritii organelor, elaborat de mine, cu aferenta compensare

psihic, o descoperire care, cum va trebui o dat s fie stabilit, are

la baz constatrile lui Kretschmer i Jaensch, este aici
ndreptit. Cu greu ne putem ndoi c ceva este n neregul n
aparatul vizual al acestei femei. La fel la fratele ei, care sufer de
aceeai maladie. Nu pot spune cu certitudine dac este vorba mai
degrab de anomalii vasculare sau de anomalii de traiect
(Weganomalien). Vederea trebuie s fie normal, ca de altfel i
metabolismul bazai. Glanda tiroid este n aparen nemodificat.
Visul cu teatrul i cu apariia ei pe scen vorbete clar despre un
tip uman vizual, preocupat de nfiarea sa exterioar. Cstoria,
domiciliul n provincie o mpiedic s se afirme. Un obstacol similar
ar fi graviditatea i un copil.
nsntoirea complet s-a produs ntr-o lun de zile. nainte
de aceasta a avut loc explicitarea factorului exogen, care condusese
la ultima criz. Ea gsise n buzunarul vestonului brbatului ei
scrisoarea unei fete, care nu coninea dect cteva cuvinte de salut.
Brbatul a reuit s-i risipeasc suspiciunea. Cu toate acestea ea a
rmas suspicioas i a simit o gelozie cum nu simise niciodat
pn atunci, controlndu-i ndeaproape brbatul. Din acea
perioad dateaz baia ei rece i nceputul crizei.
Unul
din
ultimele
ei
vise,
dup
instalarea
geloziei
i
a
sentimentului de vanitate rnit, nc mai demonstreaz
persistena suspiciunii i pune n eviden o atitudine de pruden
i de nencredere fa de brbat. n vis vzuse cum o pisic nha
un pete i fuge cu el n gur. O femeie fugrea pisica, spre a-i lua
petele. Explicaia visului ni se ofer aproape de la sine. Ea caut,
printr-un limbaj metaforic, expresiv, s pledeze pentru o rpire
similar a soului ei. Dintr-o convorbire rezult c ea nu a fost
niciodat geloas, deoarece mndria i-a interzis aceast manier
grosolan de a fi, dar c, de cnd gsise acea scrisoare, luase n
considerare posibilitatea unei infideliti din partea soului.
Gndindu-se la aceasta, simea crescnd n ea furia contra
pretinsei dependene a femeii de brbat. Baia rece a fot deci
realmente rzbunarea stilului ei de via fa de faptul c ea credea
c valoarea sa depindea acum de soul ei i fa de
nesatisfctoarea recunoatere a valorii ei. Dac nu ar fi avut criza
de migren - ca urmare a ocului - , ar fi trebuit s-i apar ca
lipsit de valoare, lucru care ar fi fost cel mai ru din toate.

5. FORMA CORPORAL, DINAMIC SI

CARACTER
Va trebui s lum aici n considerare cele trei fenomene forma corporal, dinamica (Bewegung) i caracterul -, aa cum apar
ele la om, potrivit valorii pe care o au i sensului pe
care
ni-l
dezvluie.
O cunoatere tiinific a omului
(wisseschaftliche Menschkenntnis) trebuie, firete, s se bazeze pe
experien. Dar colectarea de fapte nu este suficient spre a
produce tiina. Colectarea de fapte este mai degrab stadiul
preliminar al acesteia, materialul adunat avnd nevoie de o
suficient articulare, potrivit cu un principiu comun. Desigur c
pumnul ridicat la mnie, ca i scrnitul dinilor, privirea furioas,
njurturile proferate cu voce tare etc. sunt manifestri
(Bewegungen) care corespund unui atac, dar ele sunt att de
neluate n seam de common sense nct impulsul omenesc de
cercetare i de aflare a adevrului - ceea ce constituie esena
tiinei - nu mai descoper n acest domeniu nici o problem
demn de interes. Numai dac se reuete ca aceste manifestri
(Manifestationen) i altele s fie puse ntr-o corelaie mai
cuprinztoare, pn acum nedescoperit, de unde s se deduc noi
concluzii i n cadrul creia
par
s
se
rezolve vechile
probleme, ori apar altele noi, avem dreptul s vorbim de tiin.
Forma organelor umane, precum i forma exterioar a
omului se gsesc ntr-o aproximativ concordan cu modul de
via i ele i datoreaz schema lor fundamental procesului de
adaptare la condiiile exterioare, care sunt stabile pentru perioade
ndelungate. Gradul de adaptare variaz extraordinar de mult i
este mai nti bizar n forma sa, pn cnd este depit o
anumit limit, oarecum perceptibil. La aceast dezvoltare a
formei umane fundamentale acioneaz, desigur, un numr de ali
factori, din care a dori s-i reliefez pe urmtorii:
1. Dispariia anumitor variante, pentru care nu exist nici o
posibilitate vital, efemer sau de durat. Aici intervine nu pur i
simplu legea adaptrii organice, ci i formele eronate ale modului
de via care au apsat considerabil asupra colectivitilor mai

mari sau mai mici (rzboi, proasta administrare, lipsa de adaptare

social etc.). Suntem deci obligai de a lua n considerare, n afar
de legile nenduplecate ale ereditii, oarecum similare cu regula Iui
Mendel, i influenabilitatea organelor i a valenei lor formale n
procesul adaptrii. O relaie a formei cu ncrctura individual i
general se poate exprima ca valoare a funciei (Funktioswert).
2.
Selecia sexual. Aceasta pare a se efectua ca urmare
a
dezvoltrii civilizaiei i a sporirii contactelor, ducnd la o
egalare a formei, a tipului i fiind mai mult sau mai puin
influenat de nivelul tiinei biologice i medicale, precum i de
sentimentul estetic conex, desigur supus transformrilor i erorilor.
Idealurile de frumusee, cum sunt atletul, hermafroditul,
planturosul, zveltul demonstreaz dinamica acestei infuene care, n
mod cert, este considerabil inspirat de art.
3. Corelaia organelor. Acestea sunt corelate ntre ele i cu
glandele endocrine (tiroida, glandele sexuale, suprarenalele,
hipofiza), ca ntr-un fel
de
alian
secret,
putndu-se
ntrajutora
sau
putndu-i
duna reciproc. Pot s existe
forme care, luate izolat, ar fi sortite pieirii, dar care, n corelaia
lor, nu tulbur valoarea funciei integrale a individului
(Gesamtfunktioswert des Individuums). In aceast aciune a
totalitii un rol predominant joac sistemul nervos central, care,
n conexiune cu sistemul nervos vegetativ, dovedete o mare
capacitate de mobilizare i, printr-un exerciiu adecvat, corporal i
psihic, este n stare s sporeasc valoarea funciei integrale a
individului. Acestei circumstane i se datoreaz faptul c pn i
formele atipice, ba chiar de-a dreptul defectuoase nu amenin
nicidecum n mod necesar existena indivizilor i a generaiilor,
deoarece au parte de o compensaie din alte surse de energie, aa
nct bilanul total al individului se poate menine n
echilibru, ba chiar uneori este i excedentar. O cercetare obiectiv
va arta c oamenii cei mai proemineni i cei mai capabili nu se
gsesc ntotdeauna printre cei mai frumoi. Faptul acesta d de
neles c ideea unei eugenii individuale sau a popoarelor nu ar
putea crea valori dect ntr-o msur foarte limitat i c ar fi
mpovrat de o enorm sum de factori complicai, nct o
judecat eronat ar fi mai probabil dect o concluzie cert. O
statistic orict de garantat nu ar putea fi nicidecum

determinant pentru cazul individual.

Ochiul uor miop, cu structura sa n extensiune, este de cele
mai multe ori un avantaj nendoielnic n civilizaia noastr
orientat spre lucrul de migal (Nharbeit), deoarece este aproape
exclus o obosire a ochiului. Cei aproape 40 la sut stngaci sunt
cu siguran dezavantajai ntr-o civilizaie a dreptacilor. Cu toate
acestea, printre cei mai buni desenatori i pictori, printre cei mai
ndemnatici gsim un numr surprinztor
de
mare
de
stngaci
care,
cu
mna
dreapt
mai
bine antrenat,
produc capodopere. Obezii i slbnogii sunt ameninai de pericole
diferite, dar de o gravitate aproape egal, dei din punct de vedere
estetic i medical balana nclin ntotdeauna n favoarea celor
zveli. Un bra scurt i zdravn se arat desigur mai adecvat pentru
munca grea, din cauza avantajoasei sale aciuni de prghie. Dar
dezvoltarea tehnicii i perfecionarea minilor fac munca fizic grea
tot mai mult de prisos. Frumuseea corporal - cu toate c nu ne
putem sustrage farmecului ei - aduce cu sine att avantaje ct i
dezavantaje. Unii vor fi surprini
de
faptul
c
printre
persoanele
celibatare
i
lipsite
de descendeni se gsesc
foarte muli oameni artoi, pe cnd ipi mai puin atrgtori
particip la procreaie, date fiind alte caliti. De cte ori nu gsim
n unele locuri alte tipuri dect acelea la care ne-am fi ateptat,
alpiniti cu picioare scurte i platfus, croitori cu statur
herculean, favorii ai femeilor diformi, cazuri pe care le putem
nelege doar dup o aprofundare a complicaiilor psihice. Desigur
c oricine cunoate personaje cu chip infantil de o rar maturitate
i tipuri virile cu un comportament infantil, uriai lai i pitici
curajoi, gentlemeni degenerai i respingtori i pulamale
armante, mari criminali cu figur de feti i flci cu aparen
de brut dar cu inima duioas. C sifilisul i alcoolismul
duneaz germenului descendenei i c foarte adesea i confer o
amprent perceptibil este un fapt bine stabilit, ca i faptul c
aceast descenden este mai uor dobort. Dar excepiile nu sunt
rare i nu mai departe de zilele trecute, Bernard Shaw, att de
robust n ciuda vrstei sale, ne-a fcut cunoscut c tatl su a fost
alcoolic. Principiului transcendent al seleciei i se opune fora
misterioas, cu totul complicat, a legii adaptrii. Aa cum se
lamenteaz poetul: Patrocle zace n groap, iar Thersit revine". Dup
rzboaiele ucigtoare purtate de Suedia, n aceast ar lipseau

brbaii. O lege i-a obligat pe supravieuitori, bolnavi i schilozi, s

se cstoreasc. Dac facem o comparaie ntre popoare, suedezii
aparin astzi tipurilor optime. In vechea Grecie copiii malformai
erau abandonai. In mitul lui Oedip se vede blestemul naturii
siluite, poate, mai bine spus: logica siluit a vieii sociale a
oamenilor.
Poate c fiecare dintre noi poart n sine o imagine ideal a
formei umane (ein Idealbild der menschlichen Form) i i msoar
pe ceilali dup acest etalon. De fapt, n via nu ne vom putea
lipsi niciodat de necesitatea deduciei. Spiritele care au o viziune
mai elevat o numesc intuiie (Intuition). Psihiatrului i
psihologului li se pune problema dup care norme, care ne sunt
inerente, judecm noi forma uman. Aici par a fi determinante
experiena vieii, mprejurri adesea
insignifiante
i imaginile
stereotipe, cele mai multe din ele pstrate din copilrie. Lavater i
alii au fcut din ele un sistem. Lund n considerare neobinuita
similitudine a unor astfel de impresii, dup care noi ne
reprezentm oamenii ca fiind zgrcii, binevoitori, rutcioi i
criminali, n pofida tuturor ndoielilor justificate, nu putem
respinge faptul c acolo unde inteligena noastr cumpnete n
tain, ea consider forma prin prisma coninutului acesteia. Este
oare spiritul acela care furete corpul?
A dori s subliniez dou dintre concepiile din acest
domeniu, deoarece acestea pot s arunce oarecare lumin n
bezna
problemei formei
i
sensului. Nu
vom
uita
contribuia lui Carus, renviat prin meritul lui Klages, dup cum
nu voi trece cu vederea cercetrile mai noi ale lui Jaensch i
Bauer. Dar a dori s subliniez ndeosebi lucrarea excelent a
lui Kretschmer, Structura corpului i caracterul, precum i lucrarea
mea Studiu asupra inferioritii organelor. Aceasta din urm este i
cea mai veche. Gndesc c am gsit aici urmele unei puni
care, pornind de la o inferioritate corporal ereditar, de la o
variant de form deficitar, provoac o tensiune deosebit n
aparatul psihic, genernd un sentiment de inferioritate mai intens.
Cerinele lumii exterioare sunt de aceea simite ca absolut ostile,
iar grija pentru propriul Eu - din cauza lipsei unui exerciiu adecvat
- crete ntr-un sens clar egocentric. De aici rezult o
susceptibilitate psihic exagerat, lipsa curajului i a capacitii de
decizie i o schem aperceptiv cu caracter antisocial. Perspectiva

asupra lumii exterioare se reduce la o adaptare provizorie i

conduce la eecuri. Rezult de aici un punct de vedere de unde, cu
maxim circumspecie i observnd nentrerupt confirmrile i
contradiciile, se pot trage concluzii asupra esenei i sensului,
pornindu-se de la form. Trebuie s las n suspensie chestiunea
dac fizionomitii experimentai au mers pe aceast cale n mod
instinctiv, dincolo de tiin. Pe de alt parte, adesea am putut
confirma c antrenamentul psihic generat de aceast tensiune
psihic sporit a putut conduce la performane superioare. Cred c
nu greesc dac, din unele fapte de experien, trag concluzia c
printr- un exerciiu psihic adecvat pot fi stimulate glandele
endocrine, cum ar fi de exemplu glandele sexuale, dup cum un
exerciiu inadecvat le poate fi duntor. Nu este nicidecum
ntmpltor faptul c am gsit att de des, att la bieii infantili
i feciorelnici, ct i la fetele bieoase, un antrenament n sens
invers (ein Training im verkehrten Sinne), care a fost pus la cale de
ctre prini.
Prin opunerea tipului picnic i schizoid, cu diversitatea
formelor lor exterioare i cu procesele lor psihice deosebite,
Kretschmer ne-a dat o descriere care are un efect fatal. Puntea
dintre form i sens sttea n afara interesului su. Strlucita
expunere pe care a fcut-o acestor fapte va fi desigur unul din
punctele de plecare care va contribui la elucidarea problemei
noastre.
Cercettorul se gsete pe un teren mult mai sigur atunci
cnd caut sensul micrii. Se manifest i aici mult reinere fa
de deducie (Erraten) i va trebui de fiecare dat s se confirme,
dup relaiile ntregului, dac deducia este corect. Acestea fiind
zise, noi afirmm totodat, aa cum psihologia individual
ntotdeauna a fcut-o, c fiecare micare i are originea n
personalitatea total (Gesamtpersnlichkeit) i c poart n ea stilul
de via, c fiecare modalitate de expresie se trage din unitatea
personalitii, n care nu exist nici contradicie, nici ambivalen,
nici psihic dublu. Acela care a sesizat fineile i nuanele
contiinei, va refuza s accepte c un individ poate fi n
incontientul su altul dect n contiina sa, o diviziune de altfel
artificial care i are obria numai n fanatismul psihanalitic.
Modul n care cineva se mic este chiar sensul vieii sale (Wie
einer sich bewegt, so ist der Sinn seines

Lebens).
Psihologia individual a ncercat s elaboreze tiinific teoria
sensului micrilor expresive. Dou elemente din interiorul
acestora, n variaiile lor nenumrate, faciliteaz o interpretare.
Unul prinde contur din prima copilrie i const din imboldul de a
trece de la o situaie de insuficien la una de efort ntru biruin
(berwindung), de a gsi calea care duce de la sentimentul de
inferioritate la superioritate, la rezolvarea tensiunii. Aceast cale
devine obinuit nc din copilrie i, cu particularitile i
variantele sale, se arat ca o form de micare care rmne
aceeai
pe
parcursul
ntregii
viei.
Nuana
sa
individual presupune la observator o intuiie de artist
(knstlerisches Verstndnis). Cellalt factor ne deschide o
perspectiv asupra interesului social al celui care acioneaz,
asupra gradului sau carenelor strii sale de pregtire pentru
colaborarea cu semenii. Judecata noastr cu privire la modul de a
privi, de a asculta, de a vorbi, aciona i nfptui,
diferenierea i aprecierea tuturor micrilor expresive au drept
int punerea n valoare a capacitii de a cotiza la viaa social.
Cultivate ntr-o sfer imanent a interesului reciproc, ele i
demonstreaz la orice ncercare gradul lor de pregtire la cotizare
(Beitragleistung). Linia de micare dinti va fi totdeauna vizibil,
desigur n nenumrate forme, i poate s nu dispar pn la
moarte. In decursul timpului fiecare micare este influenat de
imboldul ctre biruin (Drang nach berwindung). Factorul
sentiment de comuniune social coloreaz i nuaneaz aceast
struitoare micare ascendent.
Dac acum, n cutarea unitilor mai profunde, vrem s
facem cu toat prudena un pas mai departe, ni se deschide o
perspectiv care ne las s ghicim cum micarea devine form.
Plasticitatea formei vii are desigur limitele sale, dar n interiorul
acestora se rsfrnge micarea individual i ea rmne pururea
aceeai n generaii, popoare i rase, n torentul timpului. Micarea
devine micare modelat: form.
Astfel cunoaterea omului dup form devine posibil, dac
recunoatem n ea micarea modelat (die gestaltene Bewegung).

6. COMPLEXUL DE INFERIORITATE

De mult vreme insist asupra faptului c a fi om nseamn a

te simi inferior (Mensch sein heisst: sich minderwertig fhlen).
Probabil c nu fiecare i amintete de lucrul acesta. Se poate ca
unora s le repugne aceast expresie i s prefere o alt denumire.
Nu am nimic mpotriv, cu att mai puin cu ct constat c diveri
autori au i adoptat alte formule verbale. Superdetepii au ajuns
la concluzia, spre a arta c eu nu am dreptate, c un copil, mai
nainte de a ajunge la sentimentul de inferioritate, ar fi trebuit s
triasc sentimentul valorii sale integrale (Vollwertigkeit).
Sentimentul de insuficien este o suferin pozitiv i dinuie cel
puin atta timp ct o problem, o trebuin, o tensiune nu i-a
gsit rezolvarea. Este, evident, un sentiment natural nnscut,
comparabil cu o tensiune dureroas, care se cere soluionat.
Aceast rezolvare nu trebuie s fie neaprat plcut, cum admite
ntructva Freud, dar poate fi nsoit de bucurie, ceea ce ar
corespunde concepiei lui Nietzsche. In anumite circumstane,
rezolvarea acestei tensiuni se poate asocia cu o suferin durabil
sau trectoare, cu durerea, ca n desprirea de un prieten
credincios sau ca n cazul unei operaii chirurgicale dureroase. Tot
aa, un sfrit oribil, numai printr-un tertip avocesc poate fi
considerat agreabil.
Aa cum sugarul i trdeaz prin micrile sale sentimentul
de insuficien, strdania permanent spre perfecionare i spre
rezolvarea cerinelor vieii, aa trebuie s considerm i
micarea istoric a umanitii ca pe o istorie a sentimentului de
inferioritate i a ncercrilor de rezolvare a acesteia. O dat pus n
micare, materia vie a cutat n permanen s ajung de la o
minus-situaie la o plus-situaie. Aceast micare, pe care eu am
descris-o nc din anul 1907, n Studiu asupra inferioritii
organelor, pe care l-am citat, este ceea ce noi am sesizat n
noiunea de evoluie. Aceast micare, pe care nu trebuie neaprat
s o considerm ca pe o micare care duce la moarte,
este mai degrab orientat ctre dominarea lumii exterioare i
nicidecum spre o echilibrare, spre o stare de repaus. Cnd Freud

afirm c moartea i atrage pe oameni n aa msur nct ei o

doresc n vise sau altcumva, avem de-a face cu o anticipare pripit.
Dimpotriv, exist n mod cert oameni care prefer moartea unei
lupte
cu
complicaiile
lumii
exterioare,
deoarece,
n
vanitatea lor, se tem mai mult dect orice de o nfrngere. Sunt
oameni care tnjesc mereu dup rsf, dup nlesniri, dup lucrul
fcut de alii pentru dnii.
Corpul uman este n mod vdit construit dup principiul
securitii. n ale sale The Harvard Lectures, din anii 1906-1907,
aadar aproximativ
n acelai timp ca i mine, n studiul citat mai sus, dar mai
profund i mai cuprinztor, Meltzer s-a referit la acest principiu al
securitii. Un organ lezat este nlocuit de un altul, un organ lezat
produce de la sine o energie compensatoare (eine ergnzende Kraft).
Orice organ poate realiza mai mult dect trebuie s realizeze la o
solicitare normal, un organ suplinete adesea mai multe funcii
vitale etc. Viaa, care este prescris legii autoconservrii, are de
asemenea puterea i capacitatea de a o realiza, pornind de la
dezvoltarea sa biologic. Diviziunea n copii i generaii tinere nu
este dect o parte a acestei securiti a vieii.
Dar i civilizaia n necontenit progres, care ne nconjoar,
pune
n
eviden
aceast
tendin
de
securizare
(Sicherungstendenz) i ni-i arat pe oameni ntr-o permanent
dispoziie n sensul sentimentului de inferioritate,
care
ne
mboldete mereu la fapte, spre a ne spori securitatea.
Plcerea i neplcerea care se asociaz acestor strdanii nu sunt
dect stimulente i recompense n aceast direcie. O adaptare la
realitatea dat nu ar fi altceva dect exploatarea strdaniilor
celorlali, aa cum cere concepia despre lume a copilului rsfat.
Strdania persistent ctre securitate ne mboldete la biruirea
realitii existente, n favoarea uneia mai bune. Fr acest torent al
civilizaiei care ne mpinge nainte (Strom der vorwrts drngenden
Kultur), viaa uman ar fi imposibil. Omul ar fi trebuit s piar
sub atacul forelor naturii dac nu le-ar fi utilizat n favoarea sa.
Lui i lipsete tot ceea ce vieuitoare mai puternice ar fi putut utiliza
spre a-l nvinge. Condiiile de clim l-au silit s se protejeze contra
frigului cu blnuri pe care le-a luat de la animalele mai bine
protejate dect el. Organismul su cere o locuin artificial,
pregtirea artificial a hranei. Viaa sa este asigurat doar de

diviziunea muncii i de reproducerea ndestultoare. Organele sale

i spiritul su sunt n permanen puse n micare de nevoia de a
birui i de securitate. La acestea se adaug mai buna sa
cunoatere privind pericolele i tiina sa cu privire la moarte. Cine
s-ar putea cu seriozitate ndoi c individul uman, att de vitregit de
natur, este nzestrat, ca din graia divin, cu un puternic
sentiment de inferioritate, care l mboldete spre o plus-situaie,
spre securitate, spre efortul ntru biruin? Iar aceast revolt,
extraordinar i obligatorie, mpotriva unui ireductibil sentiment de
inferioritate, ca fundament al dezvoltri umanitii, se deteapt i
se reitereaz la fiecare sugar i la fiecare copil.
Copilul, dac nu este din cale afar de deteriorat, cum este
idiotul, se
gsete sub
influena cerinei imperioase a
acestei
dezvoltri ascendente (Entwicklung nach aufwrts), care
incit la cretere corpul i psihicul su. Aspiraia la efort ntru
biruin (Streben nach berwindung) i este de asemenea trasat de
natur. Micimea sa, neputina, imposibilitatea de a obine prin el
nsui satisfacii, neglijrile mici sau mari sunt tot atia stimuli
individuali pentru dezvoltarea puterii sale. Sub
presiunea existenei sale srccioase, el i creeaz forme de
via noi, poate cu totul nemantlnite. Jocurile sale, ntotdeauna
orientate spre un el al viitorului, sunt indicii ale forei sale
creatoare de sine, care nu pot fi explicate nicidecum prin reflexele
condiionate. El construiete continuu n vidul viitorului, mnat de
fora necesitii de a birui (berwindungsnotwendigkeit). Vrjit de
imperativul vieii, el este atras de o nostalgie n permanent
cretere, cu toate cerinele sale inexorabile, spre elul final al unei
superioriti asupra condiiei terestre ce i s-a dat. Iar acest el,
care l atrage, capt culori i nuane n micul anturaj n care
copilul aspir la biruin.
Nu pot s redau aici dect pe scurt o reflecie teoretic pe
care n anul 1912 am publicat-o ca fiind fundamental, n cartea
mea Cu privire la caracterul nevroticilor. Dac exist un asemenea
el al biruinei, cum este stabilit prin evoluie, atunci gradul de
evoluie atins de copil i concretizat n acest el ofer materialul de
construcie pentru dezvoltarea sa
n
continuare. Cu
alte
cuvinte, ereditatea sa, fie ea corporal sau psihic, exprimat
n posibiliti, nu conteaz dect dac este utilizabil i utilizat
pentru scopul final (fr das Endziel). Ceea ce gsim mai trziu n

dezvoltarea individului este generat de utilizarea materialului

ereditar i se datoreaz perfecionrii sale de ctre puterea
creatoare a copilului. Eu nsumi m-am referit ct se poate de tios
la tentaia reprezentat de acest material. Trebuie ns s neg
importana cauzal a materialului ereditar, deoarece multiforma i
mereu schimbtoarea lume exterioar pretinde o utilizare elastic i
creatoare a acestui material. Orientarea spre biruin (Richtung auf
berwindung) se menine mereu ca atare, cu toate c elul
biruinei, de
ndat ce capt o form concret n
torentul lumii, i prescrie fiecrui individ o alt orientare.
Organele inferioare, rsful sau neglijarea l incit adesea pe
copil s-i fixeze un el precis al biruinei, ceea ce st n
contradicie cu binele individului ct i cu evoluia superioar a
umanitii. Exist ns destule ale cazuri i deznodminte care ne
ndreptesc s spunem c nu n planul cauzalitii, ci n acela al
probabilitii statistice s-a produs ademenirea ctre greeal i c
nc mai este de chibzuit asupra faptului c orice ru se prezint
altfel, c una i aceeai concepie despre lume genereaz puncte de
vedere diferite, c orice mzglitor de literatur obscen are
particularitatea sa, c fiecare nevrotic se deosebete de alt
nevrotic, aa dup cum i un delincvent se deosebete de un altul
de aceeai teap. Tocmai n acesta diversitate a fiecrui individ se
manifest creativitatea proprie copilului (Eigenschpfung des
Kindes), utilizarea de ctre el a capacitilor i posibilitilor
nnscute.
Lucrul acesta este valabil i pentru factorii de mediu, dar i
pentru msurile educaionale, pe care copilul le recepteaz i le
utilizeaz n concretizarea stilului su de via, n furirea unui
el, de care este ferm
ataat i conform cu care el percepe, gndete, simte i
acioneaz. O dat ce este luat n considerare micarea
individului, nici o putere din lume nu ne poate dispensa s
admitem un el ctre care se ndreapt micarea. Nu exist micare
fr el. Acest el nu este atins niciodat. Cauza st n mentalitatea
primitiv a omului c el nu poate fi niciodat stpnul lumii, aa
nct, ori de cte ori i se prezint aceast idee, el o deplaseaz n
sfera miracolului sau a atotputerniciei divine.
Sentimentul de inferioritate domin viaa psihic i se las
clar sesizat n sentimentul de imperfeciune, de nemplinire i n

permanentele nzuine ale oamenilor i umanitii.

Fiecare din miile de probleme ale zilei, ale vieii l pune pe
individ n
poziie
de
pregtire
pentru
atac
(in
Angriffsbereitschaft).
Fiecare micare este un pas de la
nemplinire la mplinire. Am ncercat n anul
1909, n Aggressionstrieb im Leben und in der Neurose, s
elucidez mai ndeaproape aceast problem i am ajuns la
concluzia c aceast poziie de pregtire pentru atac i are originea
n necesitatea evoluiei, rezultnd din stilul de via, fiind o parte a
ntregului. Nu exist nici un motiv s o interpretm ca radical
malefic, fcnd-o s decurg dintr-o impulsie sadic nnscut.
Dac se fac ncercri disperate de a se ntemeia viaa psihic pe
impulsii fr direcie i fr el, s-ar cuveni mcar s nu se uite
cerina imperioas a evoluiei i nici predilecia pentru
colectivitate (Hang zur Gemeinschaff), care este nativ la omul
supus evoluiei. Avnd n vedere numrul enorm de oameni
rsfai i dezamgii, s nu ne mire faptul c oamenii lipsii de
spirit critic, din toate pturile sociale, crediteaz aceast viziune
asupra vieii psihice a celor rsfai i de aceea grav dezamgii,
care niciodat nu au destul, considernd-o o teorie fundamental a
vieii psihice.
nrolarea copilului n primul su anturaj este de aceea
primul su act de creaie, act la care este mboldit de folosirea
capacitilor sale, prin intermediul sentimentului de comuniune
social. Aceast nrolare, diferit de la caz la caz, este o micare pe
care n cele din urm o sesizm ca form, ca micare ncremenit,
ca form de via care pare s promit atingerea elului de
securitate i biruin. Limitele ntre care are loc aceast
dezvoltare sunt cele general umane, date de nivelul evoluiei
generale i individuale. Dar nu fiecare form de via utilizeaz
corect acest nivel i de aceea vine n contradicie cu
sensul evoluiei. n capitolele precedente am artat c deplina
dezvoltare a corpului i spiritului uman este optim garantat dac
individul se insereaz n cadrele colectivitii ideale la care
nzuiete, ca aspirant i ca om de aciune (als Strebender und
Wirkender). ntre aceia care, contient sau nu, mbrieaz acest
punct de vedere, i muli alii care nu mbrieaz respectiva
orientare, se casc o prpastie de netrecut. Opoziia dintre ei
umple lumea de certuri meschine i de lupte mree.

Strdalnicii
(Strebenden) construiesc i contribuie la prosperitatea
umanitii. Dar nici opozanii (Widerstrebenden) nu sunt neaprat
lipsii de valoare. Prin greelile i rtcirile lor, care pgubesc
cercuri mai mici sau mai mari, ei i silesc pe ceilali s fac
eforturi mai mari. Aa nct opozanii pot fi comparai cu duhul
care totdeauna vrea rul i face binele". Ei in treaz spiritul critic
al celorlali i i ajut s aib o mai bun viziune asupra
lucrurilor. Ei i aduc contribuia la sentimentul de inferioritate
care creeaz (zum schaffenden Minderwertigkeitsgefhl).
Direcia dezvoltrii individului i a societii este, prin
urmare, prescris prin intensitatea sentimentului de comuniune
social. Prin aceasta am dobndit un criteriu solid n judecarea a
ceea ce este corect i a ceea ce este incorect. Dispunem astfel de un
mijloc care, att n educaie i tratament, ct i n judecarea
abaterilor ne ofer o surprinztoare certitudine. Msura pe care o
utilizm este mult mai exact dect aceea pe care ne-ar putea-o da
experimentul. Aici viaa nsi instituie testele; orice gest expresiv
ct de nensemnat poate fi examinat prin prisma direciei i
distanei fa de comunitate. O comparaie cu metodele obinuite
ale psihiatriei, care msoar simptoamele duntoare sau daunele
aduse societii i care, desigur, ncearc s-i i rafineze metodele,
apelnd la aspiraiile sociale ascendente, se arat a fi n avantajul
metodelor psihologiei individuale i pentru faptul c ele nu
condamn, ci caut s amelioreze, pentru c l descarc pe individ
de vin i atribuie civilizaiei noastre deficienele de care noi toi
suntem vinovai, cerndu-ne s colaborm n vederea eliminrii lor.
Faptul c, astzi nc, trebuie s ne gndim nu cum s ntrim
sentimentul de comuniune social, ci cum s-l cucerim,
demonstreaz nivelul sczut atins pn acum de evoluie. Fr
ndoial c generaiile viitoare l vor ncorpora n viaa lor aa cum
noi am fcut-o cu respiraia, cu mersul biped sau cu perceperea
ca imagini statice a impresiilor luminoase n permanent micare pe
retin.
Chiar i cei care nu neleg factorul de promovare social (das
Gemeinschaftsfrdernde) din viaa psihic a omului, cu al su
iubete pe aproapele tu", toi cei care sunt nclinai s descopere
doar cinele" din om, care cu iretenie se face mic, spre a nu fi
recunoscut i pedepsit, sunt un ngrmnt natural pentru

umanitatea care aspir s ajung mai sus i arat cu degetul

numai rmnerile ei n urm, exagerndu-le n mod bizar.
Sentimentul lor de inferioritate caut o compensare personal n
convingerea c toi ceilali sunt lipsii de valoare. Mi se pare
periculos s se abuzeze n mod formal de ideea de sentiment de
comuniune social, s se profite de obscuritatea accidental de
pn acum a cii care duce la sentimentul de comuniune social
spre a ncuviina concepii i forme de via duntoare societii i
a le impune cu fora drept salvare a societii actuale i chiar i a
celei viitoare. Astfel, pedeapsa cu moartea, rzboiul i chiar jertfirea
potrivnicilor i gsesc uneori susintori glgioi care
ntotdeauna - ca semn de atotputernicie a sentimentului de
comuniune social! - se drapeaz n mantaua sentimentului de
comuniune social. Toate aceste concepii perimate sunt mai
degrab semnul clar al faptului c aceast pledoarie rezult dintr-o
ncredere deficitar n posibilitatea de a gsi o cale nou i mai
bun, aadar dintr-un sentiment de inferioritate de netgduit.
Istoria umanitii ar fi trebuit s ne nvee c nici moartea nu
schimb nimic din omnipotena ideilor naintate i nici nu
poate preveni prbuirea ideilor agonizante. Nu exist, ns, orict
de departe am putea cerceta, dect un singur caz care ar putea
justifica omorul: legitima aprare n caz de pericol de
moarte, pentru noi sau pentru semenii notri. Nimeni nu a
pus cu mai mult mreie aceast problem n faa umanitii ca
Shakespeare, n Hamlet, dar fr a fi fost neles. Shakespeare
care, aa cum fceau poeii greci, n toate tragediile sale le pune pe
Erinii s-l hituiasc pe uciga, ntr-o epoc n care, mai mult.
dect azi, faptele sngeroase nfiorau sentimentul de comuniune
social al acelora care aspirau la o societate ideal, au fost mai
aproape de ea i au ieit biruitori. Toate rtcirile ucigaului ne
arat limitele extreme pe care le atinge sentimentul de comuniune
social al celui czut. Este de aceea datoria imperioas a prii
progresiste a umanitii nu numai s instruisc i s educe, ci
i de a nu-l pune n prip pe cel necalificat ntru
sentimentul de comuniune social n faa unor ncercri prea grele,
de a nu-l considera ca i cum el ar putea s obin ceea ce s-ar
realiza numai cu un sentiment de comuniune dezvoltat i ce nu
s-ar realiza niciodat fr acest sentiment, deoarece cel nepregtit
resimte, la impactul cu o problem care cere un puternic sentiment

de comuniune social, un oc care duce la tot felul de eecuri, ca

urmare a amplificrii complexului de inferioritate. Structura
infractorului ne dezvluie cu claritate stilul de via al unui
individ activ, dar prea puin binevoitor fa de societate, care nc
din copilrie i-a dezvoltat o concepie de via care l ndreptete
s exploateze n folosul su contribuia celorlali la bunstarea
comun. Nu mai trebuie s rmn un secret faptul c
acest
tip
se
gsete ndeosebi
n
rndurile
copiilor
rsfai, mai rar n rndurile celor neglijai. Este uor de
combtut interpretarea crimei ca autopuniiune, reducerea ei la
formele iniiale ale perversiunii sexuale infantile, uneori i la
aa-numitul complex al lui Oedip, dac nelegem c omul, care n
viaa real este ncntat de metafore, se las mult prea uor prins
n plasa parabolelor i similitudinilor. Hamlet: Nu arat norul acela
ca o cmil?" Polonius: ntocmai ca o cmil".
Defecte ale copiilor, cum ar fi constipaia, enurezia,
ataamentul exagerat fa de mam, de fusta creia nu se pot
desprinde etc. sunt semne clare ale copilului rsfat, al
crui spaiu vital nu se ntinde dincolo de mam, mai ales n
ceea ce privete funciile a cror supraveghere cade n sarcina
acesteia. Dac n aceste defecte se amestec
i o senzaie de excitaie (Kitzelgefhl), cum este suptul
policelui sau reinerea materiilor fecale, ceea ce n mod sigur este
cazul la copiii hipersensibili sau la copiii care duc o via
parazitar, ataai de mam, n condiiile nmuguririi sentimentului
sexual, acestea sunt excrescene i efecte care i amenin n
primul rnd pe copiii rsfai. Totui, perseverarea n aceste
defecte, ca i masturbarea infantil, adesea nu fr ca securitatea"
legturii mam-copil s fie ntrit prin vigilena sporit a acesteia
(nu ca mecanism de aprare, cum a interpretat Freud n mod
greit conceptul de securitate elaborat de mine), deplaseaz
interesul copilului de pe calea cooperrii, care, din diferite cauze,
nainte de toate din cauza rsfului, nu a fost nvat, pe calea
ncercrii de a-i nlesni scutirea de a-i duce viaa n armonie cu
semenii (Mitleben). Absena sentimentului de comuniune social i
sentimentul de inferioritate exacerbat, ambele strns legate, se
manifest clar nc din aceast faz a vieii infantile, de cele mai
multe ori laolalt cu toate trsturile de caracter, ca forme de
expresie ale unei viei ntr-un mediu pretins ostil: hipersensibilitate,

nerbdare, irascibilitate, laitate, pruden i lcomie, aceasta din

urm ca o revendicare, ca i cum totul ar trebui s-i aparin
copilului.
Problemele dificile ale vieii, pericolele, trebuinele, decepiile,
grijile, pierderile, ndeosebi pierderea unor persoane iubite,
presiunile sociale
de
tot
felul
sunt
de
privit
prin
prisma sentimentului de inferioritate, de cele mai multe
ori
ca
afecte
i
dispoziii general cunoscute, cum sunt
teama, mhnirea, disperarea, ruinea, timiditatea, jena, dezgustul
etc. Ele se exteriorizeaz prin expresiile feei i prin inuta corpului.
Este ca i cum tonusul musculaturii s-ar pierde. Sau intervine o
form de micare care de cele mai multe ori este de observat la
ndeprtarea de obiectul care provoac emoie sau la ndeprtarea
de permanentele probleme ale vieii. Sfera gndirii, ntru totul de
acord cu scopul salvrii prin fug, lanseaz idei privind retragerea.
Sfera afectiv, n msura n care reuim s o cunoatem, reflect
starea de insecuritate i de inferioritate, spre a ntri pornirea spre
fug. Sentimentul uman de inferioritate, care altfel se consum n
strdaniile progresului, se arat i mai clar n furtunile vieii i ct
se poate de clar n marile cumpene. Avnd o expresie diferit de la
caz la caz, el reprezint, atunci cnd se sintetizeaz toate aspectele
sale, stilul de via al individului, care se manifest unitar n toate
situaiile vieii.
Nu
trebuie scpat din
vedere faptul c
att n
ncercarea de
a.
birui emoiile artate mai sus, ca i n
reculegerea de sine, mnie, dezgust i dispre, este de vzut
performana unui stil de via activ, constrns s se modeleze pe
linia unui el de superioritate i impulsionat de sentimentul de
inferioritate. n timp ce prima form de via, ataat de linia
retragerii din faa problemelor riscante, poate conduce la forme de
nevroz, de
psihoz, la comportamente masochiste, n cazul ultimei
forme, abstracie fcnd de formele mixte de nevroz, vom vedea,
n raport cu stilul de via, o activitate de acest fel mult mai mare
(care nu trebuie confundat cu curajul, care este de gsit numai n
acea parte a vieii favorabil societii): nclinaia spre sinucidere,
alcoolismul, crima sau perversiunea activ. Este evident c avem
de-a face cu reprofilri ale aceluiai stil de via i nu cu acel
proces fictiv pe care Freud l numete regresiune". Similitudinea

acestor forme de via cu formele anterioare, ca i

analogiile de detaliu, nu trebuie considerate drept identitate, iar
faptul c fiecare vietate dispune de fondul su psihic i somatic nu
trebuie considerat ca o regresiune ntr-un stadiu infantil sau uman
primordial. Viaa pretinde rezolvarea problemelor colectivitii i
astfel orice comportament este orientat spre viitor, chiar dac
primete de la trecut mijloacele de construcie.
Insuficienta pregtire pentru problemele vieii este
ntotdeauna rezultatul carenei sentimentului de comuniune
social, indiferent de numele dat acestui sentiment: solidaritate,
cooperare, umanism sau Eu ideal. Aceast pregtire deficient este
aceea care, n faa problemelor sau n mijlocul acestora, genereaz
nenumrate forme de expresie ale inferioritii somatice i psihice
i ale insecuritii. Aceast caren provoac de timpuriu tot felul
de sentimente de inferioritate, care nu se manifest toate cu
claritate, dar care, desigur, i gsesc expresia n caracter,
n
gesticulaie, n inut, n modul de gndire indus de
sentimentul de inferioritate i n abaterea de la naintarea
victorioas (Vormarsch). Toate aceste forme de expresie ale
sentimentului de inferioritate, ntrit de absena sentimentului de
comuniune social, devin manifeste n momentul apariiei
problemei amenintoare, a cauzei exogene" i n nici un caz nu
este un eec tipic", care poate fi gsit la oricine. Persistena
emoiei, ncercarea de a face mai puin grea situaia instituit de
un puternic sentiment de inferioritate, consecina strdaniei
nentrerupte de a iei din minus-situaie, abia aceasta
creeaz eecul
tipic". n nici unul din aceste cazuri nu va fi ns contestat
avantajul sentimentului de comuniune social i nu va fi tears
deosebirea dintre
bine" i ru". n fiecare din aceste cazuri se gsete un da"
care accen- tueaz presiunea sentimentului de comuniune social,
ntotdeauna secondat ns de un dar" care dispune de o putere
mai mare i care mpiedic necesara ntrire a sentimentului de
comuniune social. Acest
dar" este diferit n toate cazurile, fie ele tipice sau
individuale. Dificultatea nsntoirii corespunde puterii acestuia.
n cazurile cele mai grele el se exprim prin sinucidere sau prin
psihoz, ca urmri ale unor zguduiri emoionale de unde da"

dispare aproape cu totul.

Trsturi
de
caracter
ca
anxietatea,
timiditatea,
taciturnitatea, pesimismul caracterizeaz
lipsa
de
contact
social ndelungat i sunt ntrite de
ncercrile nemiloase impuse de destin, vizibile n nevroz, de
exemplu, sub form de simptome morbide mai mult sau mai puin
pronunate. Acelai lucru este valabil pentru dinamismul ncetinit
al individului care se arat mereu n ariergard, la o considerabil
distan de problema care i se pune. Aceast preferin pentru
hinterlandul vieii este considerabil asigurat de modul de gndire
i argumentare al individului, uneori de ideile sale obsesive sau de
sterile sentimente de culpabilitate. Se poate nelege lesne c nu
sentimentele de culpabilitate l in pe individ la distan,
ci
lipsa
de
nclinaie i
pregtirea
deficient a
ntregii
personaliti gsesc avantajos sentimentul de culpabilitate, spre a
mpiedica mersul nainte (Vormarsch). Autoacuzarea nentemeiat
de masturbare, de exemplu, i ofer un pretext potrivit pentru
aceasta. De asemenea faptul c orice om, cnd i trece n revist
viaa, dorete bucuros s treac cu buretele peste unele lucruri
ntmplate, le servete unor asemenea indivizi drept pretext de a se
ine de-o parte (nicht mitzutun).
A vrea s reduci eecuri ca nevroza sau crima la asemenea
sentimente de culpabilitate trucate este a nu cunoate bine
gravitatea situaiei. Direcia apucat n cazurile de sentiment de
comuniune social deficitar arat ntotdeauna marile ezitri n faa
unei probleme sociale, ezitri la care contribuie emoia, prin
modificri corporale, indicnd o alt cale. Aceste modificri
corporale aduc ntregul organism ntr-o stare de dezordine
trectoare sau durabil, dar de cele mai multe ori provoac
tulburri funcionale bizare n locuri care, fie ca urmare a unei
inferioriti organice native, fie prin suprancrcarea ateniei,
reacioneaz cu maxim violen la tulburrile psihice. Tulburarea
funcional se poate manifesta prin diminuarea sau creterea
tonusului muscular, prin zbrlirea prului, transpiraiei, tulburri
cardiace, stomacale sau intestinale, prin dispnee, senzaia de
nod n gt, prin trebuina imperioas de a urina i prin
excitaie sexual, ori, dimpotriv, prin impoten. Adesea, n
caz
de situaii dificile, gsim aceleai tulburri n interiorul
familiei: dureri de cap, migren, roire puternic sau paloare. Prin

cercetri mai noi, ndeosebi ale lui Cannon, Marannon i ale

altora, s-a stabilit c la cele mai multe dintre aceste modificri
particip n primul rnd sistemul simpatico-adrenalinic, precum i
partea cranian i pelvian a sistemului neurovegetativ, care, prin
urmare, reacioneaz diferit n cazul emoiilor de tot felul. Prin
aceasta este confirmat vechea noastr ipotez c funciile
glandelor endocrine tiroida, suprarenalele, hipofiza i
glandele sexuale - stau sub influena lumii exterioare i c ele
rspund la impresiile psihice corespunztor cu stilul de via,
dup intensitatea acelor impresii resimit subiectiv, n cazurile
normale, spre a restabili echilibrul organismului, iar n caz de
aptitudine insuficient a individului n faa problemelor vieii,
rspund mai radical, ntr-un mod compensator.
prin direcia drumului su. Am i vorbit despre marea
distan luat fa de problemele vieii, despre opriri i despre
izolare. Nu este greu ca, uneori, s demonstrm c un asemenea
mod de a proceda este corect, n conformitate cu sentimentul de
comuniune social. Acest punct de vedere ndreptit este evident
ndeosebi pentru psihologia individual, deoarece aceast tiin
atribuie ntotdeauna regulilor i formulelor doar o valoare
condiionat i se consider obligat s aduc mereu noi dovezi
pentru confirmarea acestora. Una dintre aceste dovezi o
avem n comportamentul obinuit n cazul emoiei caracterizate
mai sus. Un alt mod de a proceda, suspect de sentimentul de
inferioritate, diferit de
atitudinea ovitoare", putem observa n eschivarea fa de o
problem a vieii, eschivare care poate fi total sau parial. Total,
ca n psihoz, sinucidere, crima obinuit, perversiunea obinuit,
parial n alcoolism sau n alte vicii. Ca ultim exemplu de mod de
a proceda generat de sentimentul de inferioritate, vreau s citez
ngustarea excesiv a spaiului vital i reducerea frontului de
naintare. Pri importante ale problemei vieii sunt n felul acesta
excluse. Dar i aici trebuie s facem o excepie n cazul celor care,
n scopul unei mai mari contribuii n sensul cerinelor societii,
renun la rezolvarea mruniurilor legate de problema vieii, cum
procedeaz artistul i geniul.
nc de mult vreme mi-au fost clare faptele privitoare la
complexul de inferioritate, n toate cazurile tipice de eec. Dar m-a
preocupat ndelung rezolvarea celei mai importante probleme care

se pune
azi,
anume
cum
ia
natere
complexul
de
inferioritate
i
ce consecine somatice i psihice are el la
impactul cu o problem de via. Dup tiina mea, aceast
problem a stat ntotdeauna pe ultimul plan al cercetrilor
ntreprinse de ceilali autori i cu att mai puin a putut ea s fie
rezolvat pn azi. Mie soluia mi s-a artat n orizontul psihologiei
individuale, unde unu se explic prin toi i toi prin unu (wo eines
aus allem und alles aus einem zu erklren war). Complexul de
inferioritate, adic manifestarea permanent a consecinelor
sentimentului de inferioritate, struina n acest sentiment se
explic prin marile carene ale sentimentului de comuniune social.
Aceleai evenimente, aceleai traume, aceleai situaii i aceleai
probleme de via, dac ar putea exista o similitudine absolut a
lor, au repercusiuni diferite la fiecare individ n parte. Din aceast
perspectiv, stilul de via i coninutul acestuia n ceea ce privete
sentimentul de comuniune social este de o importan decisiv.
Ceea ce n unele cazuri ne poate induce n eroare, fcndu-ne s ne
ndoim de exactitatea acestui fapt de experien, este c uneori
omul cu o cert caren n ceea ce privete sentimentul de
comuniune social (o constatare pe care nu a putea s o admit
dect de la cercettori experimentai) vdete temporar, poate,
manifestri ale sentimentului de
le putem face uneori la oameni care posed un slab
sentiment de comuniune social, dar care triesc ntr-un mediu
prielnic. n cazul complexului de inferioritate vom gsi ntotdeauna
confirmri n viaa anterioar a persoanei respective, n atitudinea
sa de pn atunci, n faptul de a fi fost rsfat n copilrie, n
existena unor organe inferioare, n sentimentul de a fi fost neglijat
n copilrie. Ne vom servi i de alte mijloace ale psihologiei
individuale, de analiza celor mai vechi amintiri din copilrie, de
experiena acumulat de psihologia individual n ceea ce privete
stilul de via n general i influenarea acestuia prin poziia
ocupat de individ n rndul frailor i surorilor, de interpretarea
viselor prin prisma psihologiei individuale. De asemenea, n cazul
complexului de inferioritate, atitudinea sexual i dezvoltarea unui
individ este numai o parte a ntregului i se include pe deplin n
complexul de inferioritate.

7. COMPLEXUL DE SUPERIORITATE
Acum cititorul va pune pe drept cuvnt ntrebarea unde este
de gsit, n cazul complexului de inferioritate, aspiraia ctre
superioritate (Streben nach berlegenheit). Cci, de fapt, dac nu
reuim s punem n eviden aceast aspiraie n extrem de
numeroasele cazuri de complexe de inferioritate, atunci tiina
psihologiei individuale ar nregistra o asemenea contradicie nct
ea ar trebui s eueze. Dar o mare parte din aceast ntrebare i-a
i gsit rspunsul. Aspiraia ctre superioritate l face pe individ s
se retrag din faa pericolului de ndat ce pare ameninat de o
nfrngere din cauza deficitului su de sentiment de comuniune
social, ceea ce se manifest printr-o lips de curaj (Mutlosigkeit),
vdit
sau
ascuns.
Aspiraia
ctre
superioritate
i
produce efectul prin aceea c l menine pe individ pe linia de
retragere din faa problemei sociale sau i impune o
eschivare (Ausbiegung). Fixarea n opoziia sa n termenii Da,
dar" (Ja, aber") i impune o opinie care ine cont mai degrab de
dar", iar lumea sa ideal l farmec att de mult nct el este
preocupat exclusiv sau ndeosebi de rezultatele ocului. Aceasta cu
att mai mult cu ct avem de-a face ntotdeauna cu un individ care
din copilrie, lipsit de un autentic sentiment de comuniune
social,
s-a
preocupat
aproape
n
exclusivitate
de
persoana sa,
de bucuriile sau de neplcerile sale. n aceste
cazuri putem distinge vreo trei tipuri al cror stil de via
nearmonic a dezvoltat clar mai ales o parte a vieii psihice. Unul
din aceste tipuri cuprinde oameni la care sfera gndirii
domin formele de expresie. Al doilea tip se caracterizeaz prin
manifestarea copleitoare a vieii afective i impulsiilor. Al treilea
tip se dezvolt mai mult n direcia activitii. Firete, nu
nregistrm niciodat absena complet a uneia din aceste trei
laturi. De aceea orice eec, n starea de oc nentrerupt, va scoate
n relief ndeosebi aceast latur a stilului de via. n timp ce, n
general, la criminal i la sinuciga se manifest mai mult latura
activ, unele nevroze sunt marcate de accentul pus pe latura
afectiv, pe cnd de cele mai multe ori n nevroza obsesional i n

psihoze accentul cade pe materialul ideatic. Toxicomanul, desigur,

este ntotdeauna o fire sentimental. Dezertarea din faa unei
probleme de via i impune ns societii o misiune i face din ea
obiect de exploatare. Lipsa de colaborare a unora trebuie suplinit
de randamentul sporit al celorlali, n cadrul familiei sau al
societii. Este o lupt secret i de neneles contra idealului
societii, care se d aici, un protest perpetuu care nu servete
dezvoltrii pe mai departe a sentimentului de comuniune social, ci
intete la disoluia acestuia. ntotdeauna, ns, scopul
superioritii personale se afl n opoziie cu
colaborarea. Putem vedea c avem n acest caz de-a face cu
oameni a cror dezvoltare a fost oprit, crora le lipsete
capacitatea de a vedea, auzi, judeca i vorbi corect. n locul unui
common sense ei posed o
inteligen privat" (private Intelligenz"), pe care se
pricep s o utilizeze n aa fel nct s-i asigure abaterea de la
conduita normal (ihren Abwegigkeit). Am descris copilul rsfat
ca pe un parazit n permanen preocupat s-i pun semenii la
contribuie. Dac de aici rezult un stil de via, se las a se
nelege c n marea majoritate a eecurilor contribuia celorlali
apare ca fiind proprietatea lor, fie c este vorba de afeciune, de
avere, de munc fizic sau spiritual. Societatea, orict de
puternice ar fi mijloacele sau lozincile prin care se apr mpotriva
acestor abuzuri, trebuie ca din propriu-i impuls i mai puin din
nelegere s uzeze n mod firesc de blndee i de cruare,
deoarece eterna ei misiune este nu s pedepseasc i nu s
rzbune greelile, ci s le explice i s le elimine. Dar exist
ntotdeauna un protest contra imperativului vieii n comun (Protest
gegen den Zwang des Mitlebens), din partea unor indivizi
necalificai n sentimentul de comuniune social, via care lor li se
pare de nesuportat, n contradicie cu inteligena lor privat i
ameninndu-le aspiraia ctre autoritate personal. Este
semnificativ pentru puterea sentimentului de comuniune social
faptul c toat lumea recunoate abaterile de la conduita obteasc
i eecurile mai mari sau mai mici drept contrare normelor i
greite, ca i cum fiecare ar trebui s-i plteasc tributul fa de
sentimentul de comuniune social. Chiar i autorii cu poleial
tiinific, uneori nzestrai cu trsturi geniale i care i prezint
voina de putere, artificial cultivat, ca pe o deghizare a unei

impulsii primitive a rului, ca pe o calitate de supraom, ca pe o

impulsie sadic primordial, se vd obligai s fac o reveren n
faa sentimentului de comuniune social idealizat. Chiar i
criminalul, deja cu elul su abominabil n minte, trebuie
s plnuiasc i s caute o justificare pentru fapta sa pn
cnd s poat trece grania care nc l mai desparte de degajarea
de societate (Gemeinschaftslosigkeit). Privit din perspectiva fix a
sentimentului de comuniune social ideal, orice abatere se prezint
ca o tentativ viclean care intete spre elul unei superioriti
personale. A putea fugi de o nfrngere pe terenul comunitii este
pentru cei mai muli dintre aceti oameni un fapt asociat cu un
sentiment de superioritate. Iar pe cnd, din teama de nfrngere,
se silesc s se in mereu departe de sfera colaborrii, ei triesc
sau gust abstinena lor de la problemele vieii ca pe o nlesnire i
ca pe un privilegiu, ca pe un avantaj fa de ceilali. Chiar cnd
sufer, ca n nevroz, ei sunt cu totul nclcii n iele poziiei lor
privilegiate, ale suferinei lor, fr a nelege cum drumul ptimirii
trebuie s-i conduc la dispensarea de problemele vieii. Cu ct
mai mare este suferina lor, cu att mai puin sunt ei nelinitii i
cu att mai departe de adevratul sens al vieii. Aceast suferin,
care
este att de indisolubil legat de facilitate i de lepdarea
problemelor vieii, nu poate s apar ca o autopuniiune dect
aceluia care nu a nvat s neleag formele de expresie ca pe o
parte a ntregului, ba nc i mai mult, ca pe un rspuns la
problemele puse de societate. El va privi suferina nevrotic ca pe
un element stttor, cum o vede i nevroticul.
Lucrul cel mai grav pentru adeptul sau pentru adversarul
concepiei mele va fi s se mpace cu ideea c pn i umilina,
slugrnicia, lipsa de independen, trndvia i trsturile
masochiste, semne clare ale unui sentiment de inferioritate, fac s
rsar sentimentul de uurare sau chiar de privilegiere. Este lesne
de neles c toate acestea reprezint un protest contra unei
rezolvri active a problemelor vieii, n sensul promovat de
societate. Reprezint, de asemenea, ncercri viclene de a scpa de
o nfrngere cnd se face apel la sentimentul de comuniune social,
sentiment care, aa cum reiese din ntregul lor stil de via, le este
strin nevroticilor. De cele mai multe ori ei fac s revin celorlali o
sarcin dificil sau chiar le-o dicteaz - ca n masochism -, adesea

mpotriva voinei celorlali. n toate cazurile de eec este vizibil

poziia special pe care individul i-a acordat-o, poziie special pe
care cteodat o pltete cu suferine, lamentri i sentimente de
culpabilitate, dar fr a se mica din locul care, dat fiind lipsa de
comuniune social, pare a-i servi drept un alibi reuit n cazul n
care i s-ar adresa ntrebarea: Tu unde ai fost, cnd am mprit
lumea?"
Complexul de superioritate, aa cum l-am descris, apare de
cele mai multe ori clar conturat n atitudine, trsturi de caracter
i opiniile despre propriile dotri i capaciti supraomeneti. El
poate deveni vizibil i n preteniile exagerate fa de sine i fa de
ceilali. A fi cu nasul pe sus, vanitatea n ceea ce privete
nfiarea exterioar, fie ea nobil sau neglijent, inuta
excentric, atitudinile exagerat masculine la femei i cele exagerat
feminine la brbai, arogana, exuberana, snobismul, mania de a
se luda, comportamentul tiranic, nclinaia de a cuta nod n
papur, descris de mine ca tendin de depreciere caracteristic,
cultul exagerat al eroilor, ca i nclinaia de a se bate pe burt cu
persoane proeminente sau de a porunci celor slabi, bolnavi sau
insignifiani, accentuarea unei particulariti speciale, abuzul de
idei preioase i de curente de idei n scopul de a-i deprecia pe alii
etc. pot s atrag atenia i s duc la descoperirea unui complex
de superioritate. Tot aa, explozii emoionale ca mnia, setea de
rzbunare, mhnirea, entuziasmul, rsul zgomotos obinuit,
incapacitatea de a asculta pe cineva i de a-l privi n ochi, devierea
asupra propriei persoane a unei conversaii, entuziasmul obinuit
n ocazii adesea neadecvate pentru asemenea manifestri
demonstreaz foarte frecvent un sentiment de inferioritate care
evolueaz spre un complex de superioritate. De asemenea,
presupunerile superstiioase, credina n capaciti telepatice sau
n premoniie, n inspiraii profetice
trezesc pe drept cuvnt bnuiala de complex de superioritate.
A mai dori s previn pe cei devotai ideii de colectivitate s nu
utilizeze aceast idee prin
prisma
complexului
de
superioritate sau s o arunce n mod necugetat n capul
oricui. Acelai lucru este valabil i despre complexul de
inferioritate i suprastructurile care l voaleaz. Ne facem suspeci
de ambele dac azvrlim cu ele n stnga i n dreapta n mod
nesbuit, neobinnd dect dumnii, adesea ndreptite. Pe de

alt parte, n caz de constatare exact a unor asemenea fapte, nu

trebuie s pierdem din vedere failibilitatea general uman
(allegemeine menschliche Fehlerhaftigkeit) care face ca i unele
caractere distinse i de valoare s poat cdea n greeala
complexului de superioritate. S nu uitm, aa cum Barbusse a i
spus-o, c pn i omul cel mai bun nu se poate uneori sustrage
sentimentului de dispre". De altfel este posibil ca aceste mrunte
trsturi de caracter, abia camuflate, s ne fac s ndreptm
reflectorul psihologiei individuale asupra erorilor comise n faa
marilor probleme ale vieii, spre a le nelege i explica. Cuvinte,
fraze, chiar i mecanismele psihice bine stabilite nu aduc nimic la
nelegerea individului. La fel cunoaterea noastr privind tipurile.
Dar ele ne pot servi ca, n cazul unei supoziii, s luminm un
anumit cmp vizual n care sperm s gsim unicitatea unei
personaliti (das Einmalige einer Persnlichkeit), unicitate
pe care trebuie s ne-o explicm pe parcursul consultaiei, mereu
ateni la gradul de sentiment de comuniune social pe care trebuie
s-l ntregim.
Dac, n scopul de a obine un sumar tabel sinoptic al
ideilor directoare n procesul dezvoltrii umanitii, le concentrm
pn la chintesena lor, ne gsim n cele din urm n faa a trei
linii de micare formale, care, n mprejurrile date, i
succedndu-se una alteia, confer valorarea sa ntregului
comportament uman. Dup milenii i milenii de via probabil
idilic, drept urmare a poruncii nmulii-v!" terenurile
productoare de nutre s-au restrns i umanitatea i-a creat ca
ideal al salvrii pe Titan, pe Hercule sau Imperatorul. Pn n zilele
noastre - n cultul eroilor, n manifestrile de agresivitate, n rzboi
- gsim n toate pturile sociale ecoul puternic al vremilor apuse,
proslvit de bogat i de srac drept cea mai bun cale pentru
progresul umanitii. Generat de limitarea mijloacelor de
subzisten, instinctul forei musculare (musculare Drang) duce n
mod logic la imobilizarea i exterminarea celor slabi. Lupttorul de
categorie grea prefer soluia simpl: unde exist puin hran, el
o revendic pentru sine. i plac conturile simple i clare, dat fiind
faptul c ele sunt n favoarea sa. n profilul civilizaiei noastre acest
mod de a gndi ocup un spaiu vast. Femeile sunt aproape cu
totul excluse de la performanele de acest fel, ele nefiind luate n
considerare dect ca mame, admiratoare i ngrijitoare. Mijloacele

de subzisten au crescut ns considerabil. Acest spirit al

simplistei dorine de putere (Machtstreben) nu este de-acum un
nonsens?
Mai rmne grija pentru viitor, pentru urmai. Tatl adun cu
japca bunuri pentru copiii si. Se ngrijete de generaiile viitoare.
Dac are grij de a cincea generaie, se ngrijete de urmaii a cel
puin 32 de persoane din generaia sa, care fac acelai lucru
n ceea ce privete urmaii lor.
Mrfurile se stric. Pot fi preschimbate n aur. Se poate
conferi aurului
valoarea
mrfurilor.
Poate
fi
cumprat
fora de munc a celorlali. Li se poate comanda, ba mai mult,
li se pot ntipri convingeri, un sens al vieii. Pot fi educai n
sensul venerrii forei, a aurului. Li se pot da legi care s-i pun n
serviciul puterii, al proprietii.
Nici n aceast sfer femeia nu are un rol creator, tradiia i
educaia instituind bariere n calea afirmrii sale. Ea poate
participa dac admir sau poate sta de-o parte, decepionat. Ea
poate jura credin puterii sau, cum se ntmpl de cele mai multe
ori, se poate opune neputinei sale, apucnd-o pe ci greite.
Majoritatea brbailor i femeilor pot s venereze
concomitent puterea i proprietatea, unii cu o strdanie plin de
speran, celelalte cu o admiraie infructuoas. Femeia se afl la o
prea mare distan spre a atinge acest ideal de civilizaie
(Kulturideale).
Filistinului puterii i proprietii i se asociaz acum, n
strdania armonioas ctre o superioritate personal, semidoctul
infatuat (Bildungsphilister). A ti este (de asemenea) putere.
Insecuritatea vieii nu a gsit pn acum - n general - o soluie
mai bun dect aspiraia la putere (Streben nach Macht). Este
timpul s meditm dac aceasta este unica i cea mai bun
cale de asigurare a vieii, de dezvoltare a umanitii.
Putem afla cte ceva despre structura vieii femeii, dat fiind faptul
c femeia nu este pn azi coprta la puterea semidoctismului
infatuat (Bildungsphilisterium).
Cu toate acestea, este uor de neles c, dispunnd de o
pregtire egal, femeia ar putea participa cu succes la puterea
filistinismului. Ideea platonic a superioritii puterii musculare
i-a pierdut deja, desigur, importana sa n neinteligibil
(incontient). Cum altfel ar putea fi utilizat revolta secret sau

fi
a
lumii
feminine
(protestul
viril),
n
nenumratele sale variante, n favoarea comunitii?
n definitiv, noi toi trim ca parazii pe socoteala
nepieritoarelor realizri ale artitilor, geniilor, gnditorilor,
cercettorilor i exploratorilor. Ei sunt adevraii conductori ai
omenirii. Ei sunt fora motrice a istoriei universale, pe cnd noi
suntem distribuitorii. Pn n prezent, ntre brbat i femeie au
decis puterea, proprietatea, tenebrele educaiei (Bildungsdunkel).
De unde zarva i multele cri pe tema dragostei i a cstoriei.
Dar marile opere din care trim sunt totdeauna ptrunse de
valoarea suprem. Biruina lor nu este de cele mai multe ori
celebrat cu discursuri
pompoase. Este ns gustat de toi. La aceste mari opere
au participat desigur i femeile. Puterea, proprietatea i infatuarea
au barat calea multora dintre ele. n ntreaga dezvoltare a artei
rsun vocea masculin. Femeia este suplinitoarea brbatului i,
de aceea, o fiin de categoria a doua, pn cnd una din ele va
face s fie descoperit vocea feminin i o va impune. n arta
dramatic i n coregrafie acest lucru s-a i petrecut. Aici femeia
poate fi ea nsi i a atins culmile realizrii de sine.

8. TIPURI DE EEC IN VIAA.

SEMNIFICAIA SINUCIDERII
Abordez cu mare precauie teoria tipurilor, deoarece
nvcelul s- ar putea lesne iluziona c un tip este ceva aproape
structurat, ceva de sine stttor, care are, n linii mari, o structur
caracteristic. Dac el rmne la aceast concepie i crede c,
atunci cnd aude termenii criminal", nevroz anxioas" sau
schizofrenie", a i sesizat ceva din cazul individual, atunci el nu
numai c i curm posibilitatea cercetrii individuale, ci nu va mai
iei niciodat din nenelegerile care iau natere ntre el i pacient.
Poate c vederile cele mai bune pe care le-am dobndit
ocupndu-m de viaa psihic i au originea n prudena cu care
m-am folosit de teoria tipurilor (Typenlehre). O folosin de care,
ce-i drept, nu ne putem lipsi cu totul, care ne permite s

avem o privire asupra ntregului, s punem un diagnostic

general, dar care ne spune prea puin despre cazul special i
tratamentul acestuia. Cel mai bine procedeaz acela care i
amintete ntotdeauna c n cazul oricrui eec avem de-a face cu
simptoame, simptoame care s-au dezvoltat dintr-un sentiment de
inferioritate aparte, viznd un complex de superioritate, n prezena
unui factor exogen care cerea mai mult sentiment de comuniune
social dect individul a acumulat din copilrie.
S ncepem cu copiii greu educabili". Firete, nu se vorbete
de acest tip dect dac se prezint ca un participant egal
ndreptit la colaborare. Lipsete sentimentul de comuniune
social, cu toate c pe drept suntem obligai s constatm c un
sentiment de comuniune social suficient
pentru
condiiile
obinuite adesea s-a dovedit a nu mai fi suficient din
cauza ncordrii nejustificate de acas i de la coal. Acest caz
este frecvent i n general cunoscut n manifestrile sale. n
legtur cu aceasta, putem recunoate valoarea cercetrii
de psihologie individual, care ne pregtete pentru abordarea
cazurilor mai dificile. O examinare prin metode experimentale sau
grafologice a individului brusc izolat de mediul su poate duce la
mari erori i nu ne ndreptete nicidecum s-i facem recomandri
speciale individului astfel izolat sau s-l clasificm ntr-un fel sau
altul. Este clar c psihologia individual trebuie s aib o
cunoatere satisfctoare a tuturor relaiilor sociale posibile i a
tuturor anomaliilor, spre a putea vedea lucrurile n mod corect.
Putem
merge
i
mai
departe
i
s-i
cerem
practicantului psihologiei individuale (Individualpsychologe) s
dispun de o opinie cu privire la misiunea sa, o opinie asupra
cerinelor vieii, o concepie despre lume care s tind spre binele
colectivitii.
privine, s-a dovedit util: copii mai mult pasivi, cum sunt
leneii, indolenii, supuii dependeni, timizii, anxioii, mincinoii
etc., precum i copii mai activi, cum sunt autoritarii,
neastmpraii, nervoii i cei nclinai spre accese de furie,
turbulenii, violenii, fanfaronii, dezertorii, hoii, cei care se excit
lesne din punct de vedere sexual etc. Nu trebuie s despicm firul
de pr n patru, ci s cutm s ne convingem ce grad al activitii
(Grad der Activitt) se poate constata pentru fiecare caz n parte.
Lucrul acesta este cu att mai important cu ct, n cazul unui eec

la maturitate, ne putem atepta s observm aproximativ acelai

grad de activitate (Grad von Activitt) ca n copilrie. Gradul
aproximativ de activitate pe care l numim curaj (Mut) se va gsi la
copiii care dispun de un satisfctor sentiment de comuniune
social. Dac ne dm silina s cutm acest grad de activitate n
temperament, n rapiditatea sau ncetineala mersului nainte, nu
trebuie s uitm c i aceste forme de expresie sunt pri ale
ntregului stil de via i c apar modificate n caz de tratament
reuit. S nu ne surprind c putem descoperi printre nevrotici un
mai mare procent de copii pasivi, iar printre criminali un numr
mai mare de copii activi. Faptul c un eec tardiv poate avea loc
fr dificulti n procesul educaional l-a atribui unei observaii
eronate. Fr ndoial c, n mod excepional, condiii exterioare
favorabile pot s ascund ieirea la suprafa a unui cusur din
copilrie, cusur care apare imediat la o ncercare mai sever.
Tuturor probelor experimentale noi le preferm pe acelea instituite
de via, deoarece n acestea din urm nu este neglijat relaia cu
viaa.
Defectele copiilor, care in de domeniul psihologiei medicale,
se gsesc - abstracie fcnd de cazurile de tratament brutal aproape exclusiv la copiii rsfai i dependeni i pot fi corelate cu
o activitate mai intens sau mai puin intens. Aa sunt enurezia,
dificultile de hrnire, constipaia, blbial .a.m.d. Acestea se
manifest ca un protest contra ndemnului la independen i
colaborare i constrng la asisten din partea celorlali.
Masturbarea infantil, continuat mult vreme, n pofida
descoperirii ei, marcheaz i ea un deficit al sentimentului de
comuniune social. Nu va fi niciodat de ajuns s acionm doar
asupra simptoamelor spre a extirpa defectul. Nu ne putem atepta
la un succes cert dect intensificnd sentimentul de comuniune
social.
Dac cursururile i dificultile mai mult pasive ale copiilor
demonstreaz o trstur nrudit cu nevroza (puternica
accentuare a lui
da" i nc i mai puternica accentuare a lui ns"), n
schimb retragerea din faa problemelor vieii are loc fr o reliefare
mai clar a complexului de superioritate. Se poate observa o
cantonare fascinant n spatele frontului vieii, o distanare de
colaborare sau cutarea nlesnirii i a subterfugiilor n cazul ratrii

succesului. Decepia repetat, teama de noi

(Schocksymptomen), care asigur rmnerea departe de
rezolvarea problemelor colectivitii. Uneori, cum se ntmpl
adesea n nevroza obsesional, bolnavul ajunge s profere
blesteme, ceea ce trdeaz nemulumirea sa fa de ceilali, n
mania persecuiei este nc i mai vizibil
sentimentul
de
ostilitate al bolnavului fa de via, ca i rmnerea
sa departe de problemele vieii. Ideile, sentimentele, judecile i
concepiile sunt orientate n permanen n sensul retragerii, aa
nct oricine ar putea observa clar: nevroza este un act
creator i nu o regresiune la forme infantile sau atavice. Acest act
creator (schpferische Akt), al crui urzitor este stilul de via, legea
de micare autocreat, intind mereu o form oarecare de
superioritate, este totodat acela care, iari n conformitate cu
stilul de via, caut s pun obstacole n calea nsntoirii, pn
cnd la pacient biruie contiina, judecata sntoas (common
sense). Nu rareori elul secret al obinerii superioritii, aa cum am
descoperit eu, este mascat de o perspectiv pe jumtate trist, pe
jumtate consolatoare: pacientul ar fi realizat totul dac avntul
su incomparabil nu ar fi fost zdrnicit de un flecute, de cele
mai multe ori din vina altora. Cine are experien n acest domeniu
va gsi ntotdeauna printre antecedentele eecului un foarte
pronunat sentiment de inferioritate, aspiraia ctre superioritate
personal i un sentiment de comuniune social deficient.
O retragere total din faa problemelor vieii este sinuciderea,
n structura psihic a acesteia exist activitate, dar nicidecum
curaj, sinuciderea fiind un protest activ mpotriva colaborrii utile.
Lovitura care l doboar pe sinuciga nu cru pe ceilali.
Societatea, n strdania ei de
propire,
se
va
simi
ntotdeauna rnit de sinucidere. Factorii exogeni care pun
capt sentimentului de comuniune social deficient sunt cele trei
mari probleme ale vieii definite de noi - societatea,
profesiunea i iubirea. n toate cazurile, ceea ce conduce la
sinucidere sau la dorina de a muri este o nfrngere sau teama de o
nfrngere n una din cele trei probleme de via, asociat uneori cu
o faz de depresie sau de melancolie. Contribuia psihologiei
individuale - aa cum, n anul 1912, am putut stabili prin
cercetrile mele asupra acestei maladii psihice, artnd c orice
veritabil melancolie, ca ameninrile cu sinuciderea, reprezint o

agresiune
contra
celorlali
nlesnit
de
carenele
sentimentului de comuniune social - a netezit mai apoi drumul
ctre o mai bun nelegere a acestei psihoze. Ca i sinuciderea, la
care din pcate adesea duce aceast psihoz, ea este instalarea
unui act de disperare n locul colaborrii utile pe plan social.
Pierderea averii, a unui loc de munc, decepia erotic, umilinele
de tot felul pot s aduc acest act de disperare n concordan
cu
legea
de
micare, ntr-o
form
n
care persoana
respectiv s nu se sperie nici de jertfirea rudelor apropiate sau a
altora. Acela care are sim psihologic va nelege c este vorba
de oameni care sunt deziluzionai de via mai uor dect
ceilali, deoarece ei ateapt de la ea prea mult. Judecnd dup
stilul lor de via, pe drept cuvnt ne-am putea atepta s gsim
n copilria lor un grad ridicat de impresionabilitate asociat cu o
stare de indispoziie persistent sau cu tendina de automutilare,
ca pedeaps pentru alii. Efectul de oc, mai puternic la ei n
comparaie cu normalul, provoac, aa cum au stabilit cercetrile
mai noi, modificri somatice care ar putea sta sub influena
sistemului vegetativ i endocrin. La o cercetare mai exact se va
vedea, desigur, ca n majoritatea cazurilor mele, c inferioritatea
organelor i, nc i mai mult, un regim de rsf n copilrie l-au
ndemnat pe copil la un stil de via de felul acesta i au restrns
dezvoltarea unui sentiment de comuniune social satisfctor. Nu
rareori se va constata la ei o tendin, mai fi sau mai ascuns,
de a face crize de furie, de a domina toate problemele, mari sau
mici, din ambiana lor, prilej de a-i demonstra rangul nalt.
Un adolescent n vrst de 17 ani, prslea al familiei, din cale
afar de rsfat de mam, a rmas n paza unei surori mai mari,
pe timpul n care mama fcea o cltorie. ntr-o sear, pe cnd sora
sa fi lsase singur acas, i cum avusese de luptat la coal cu
dificulti in aparen de nenvins, el s-a sinucis, lsnd urmtorul
bilet: Nu-i comunica mamei ce am fcut. Adresa ei de acum este...
Spune-i la ntoarcere c viaa nu-mi mai aducea nici o bucurie i
s-mi pun n fiecare zi flori la mormnt".
O btrn, bolnav incurabil, s-a sinucis din cauz c
vecinul ei nu voia s se despart de aparatul su de radio.
oferul unui bogta a aflat, la moartea stpnului, c nu va
obine motenirea promis; el i-a ucis soia i fiica i s-a sinucis.
O femeie n vrst de 56 de ani, care a fost rsfat att n

copilrie ct i mai trziu - de ctre brbatul ei - i care avusese

in societate un rol proeminent, a suferit foarte mult la
moartea soului. Copiii ei, cstorii, nu prea erau dispui s se
devoteze trup si suflet mamei lor. n urma unui accident, ea a
suferit o fractur femural. i dup nsntoire, tot izolat de
societate a rmas. Nu se tie cum, i-a venit ideea c o cltorie n
jurul lumii i-ar aduce impresiile captivante care acas i lipseau.
Dou prietene s-au artat gata s o nsoeasc. n marile metropole
ale continentului, ns, prietenele o lsau mereu singur,
desigur din cauz c ea se mica greu. A cuprins-o o nespus
indispoziie, care a evoluat pn la melancolie, aa nct i-a
chemat unul dintre copii. n locul acestuia, a venit o sor de
caritate care a adus-o acas. Am vzut- o pe aceast femeie dup
trei ani de suferin, timp n care nu intervenise nici o ameliorare.
Se plngea mai ales de faptul c copiii ei trebuie s fi suferit
ngrozitor din pricina bolii ei. Acetia o vizitau pe rnd, dar.
insensibilizai de durata suferinelor mamei lor, nu manifestau cine
tie ce
interes pentru dnsa. Bolnava exprima mereu idei de
sinucidere i nu nceta s vorbeasc de atitudinea extrem de grijulie
a copiilor. Era uor de vzut c femeia avea parte de o mai mare
atenie dect nainte de boal, dup cum de asemenea era uor de
vzut c recunoaterea de ctre ea a atitudinii grijulii a copiilor era
n contradicie cu adevrul, mai ales cu acea druire de sine pe
care ea o atepta ca femeie rsfat. Dac ne punem n locul ei,
nelegem uor ct de greu i-a venit acestei femei s renune la
atitudinea grijulie att de scump pltit prin boal.
Un alt mod de activitate, care nu este ndreptat contra
propriei persoane, ci mpotriva altora, este dobndit de timpuriu de
copii, care cred c ceilali ar fi, cumva, obiectul lor i care, dnd
expresie acestei credine, amenin prin aceasta bunurile, munca,
sntatea i viaa celorlali. Ct de departe merg ei n acea direcie,
depinde iari de gradul atins de sentimentul lor de comuniune
social. i va trebui s inem seama ntotdeauna, n fiecare caz
special, de acest punct de vedere. Se nelege c aceast concepie
despre sensul vieii, exprimat n idei, sentimente i dispoziii, n
trsturi de caracter i aciuni, dar niciodat prin cuvinte
adecvate, le face grea viaa, aa cum este ea n realitate, cu
cerinele ei sociale. Senzaia c viaa este ostil este

proprie acelor indivizi n cutare de satisfacii imediate, atitudine

care lor li se pare pe de-a-ntregul ndreptit. Aa se face c
aceast dispoziie este strns legat de un sentiment de frustrare,
care trezete i alimenteaz invidia, gelozia, lcomia i o tendin
de doborre definitiv a victimei alese. Deoarece aspiraia ctre o
dezvoltare util (dar Streben nach ntzlicher Entwicklung) este
frnat de sentimentul de comuniune social deficient, iar marile
sperane alimentate de beia superioritii rmn nemplinite,
puseele afective sunt adesea cauz de atacare a celorlali.
Complexul de inferioritate
devine
permanent
de
ndat
ce
euarea
de
la
linia colectivitii devine sesizabil n
coal, n societate, pe plan erotic. Jumtate dintre indivizii care au
ajuns s comit crime sunt muncitori necalificai, care au dat gre
la coal. Un mare numr dintre criminalii dovedii ca atare sufer
de boli venerice, semn c au euat n rezolvarea problemei iubirii
(Liebesproblem). Ei nu-i caut tovari dect printre cei de-o teap
cu ei, certficnd astfel ngustimea sentimentelor lor de amiciie.
Complexul lor de superioritate este generat de convingerea c sunt
superiori victimelor lor i c printr-un mod de a proceda convenabil
pot s joace o fest legilor i organelor de ordine. n realitate nu
exist criminal care s nu aib la rboj mai mult dect i s-a putut
imputa, fcnd abstracie de numrul oricum mare al celor care
niciodat nu au fost descoperii. Criminalul comite fapta cu iluzia
de a nu fi niciodat descoperit, dac lucreaz" ca la carte. Dac
este prins, este absolut convins c aceasta s-a ntmplat din cauz
c a neglijat o bagatel, care a dus la descoperirea faptei sale. Dac
mergem pn n copilrie pe urmele
nclinaiei ctre crim, pe lng o activitate prost dirijat de
la nceput, asociat cu trsturi de caracter dumnoase i cu un
sentiment de comuniune social deficitar, gsim n inferioritatea
organic, n rsf i n neglijare cauze care au condus la
dezvoltarea stilului de via criminal. Rsful este poate cauza cea
mai frecvent. Aa cum ameliorarea stilului de via nu poate fi
niciodat exclus, este de asemenea necesar ca, n fiecare caz n
parte, s se ia n considerare cercetarea gradului de dezvoltare a
sentimentului de comuniune social i ponderea factorului exogen.
Nimeni nu cade att de uor prad pericolului tentaiei cum cade
copilul rsfat, care este nvat s i se mplineasc orice vrere.
Dimensiunea tentaiei trebuie sesizat exact, influena ei fiind cu

att mai periculoas cu ct este mai legat de activitate. De

asemenea, este clar c n cazul criminalului trebuie s-l nelegem
pe individ n raport cu starea sa social. n multe cazuri esena
sentimentului de comuniune social poate fi suficient spre a-l ine
pe om departe de crim, cu condiia de a nu se pretinde prea mult
de la sentimentul de comuniune social. Aceast circumstan
explic de ce n condiii economice grele criminalitatea sporete
considerabil. C aceast circumstan nu este cauza crimei ne-o
dovedete faptul c n Statele Unite ntr-o epoc de prosperitate a
avut loc de asemenea o cretere a criminalitii, deoarece ocaziile
ispititoare de a pune mna uor i rapid pe bogii erau
numeroase. Dac, n cutarea cauzelor nclinaiei spre crim, ne
oprim asupra mediului din copilrie, asupra faptului c n
anumite cartiere ale unui mare ora criminalitatea este
considerabil, nu trebuie s tragem nicidecum concluzia c am
dat peste cauza fenomenului. Este, dimpotriv, mai uor de
recunoscut c n aceste condiii nu este de ateptat o dezvoltare
benefic a sentimentului de
comuniune
social.
S
nu
uitm, n aceast perspectiv, ct de eficient este pregtirea
pentru viaa de mai trziu a unui copil, cnd de mic este crescut n
spiritul protestului contra vieii, n lipsuri i mizerie i cnd, zi de
zi, el vede cum alii duc o via mai bun, la aceasta adugndu-se
i faptul c nu este nicidecum ncurajat s-i dezvolte sentimentul
de comuniune social. O foarte bun i instructiv ilustrare a celor
de mai sus ne ofer cercetrile ntreprinse de dr. Young asupra
configuraiei crimei ntr-o sect imigrant. n prima generaie, care
a trit n izolare i srcie, nu a existat nici un criminal. n a doua
generaie, ai crei copii deja au frecventat colile publice,
fiind ns educai n tradiiile sectei lor, smerenia i srcia,
s-a i nregistrat un mare numr de criminali. n generaia a treia
numrul acestora a devenit nsimnttor de mare.
O categorie perimat este i aceea a criminalului nnscut".
Nu se poate ajunge la o asemenea concepie eronat, ca i la ideea
crimei generate de sentimentul de culpabilitate dect dac nu se
ine seama de conceptele
noastre
privind
profundul
sentiment de inferioritate din
copilrie, modelarea complexului de superioritate i
dezvoltarea deficient a sentimentului de comuniune social.
Gsim un mare numr de semne de inferioritate organic la

criminali i mari oscilaii ale metabolismului bazai n ocul trit n

momentul unei condamnri, ca indicii probabile ale unei constituii
care ajunge mai greu la echilibru. Gsim printre criminali un
numr extrem de mare de oameni care au fost rsfai sau care
tnjesc dup rsf, dup cum gsim printre ei i din cei care
odinioar, pe cnd au fost copii, au fost neglijai. Ne vom putea
mereu convinge de aceste realiti, numai s nu le abordm cu o
fraz sau cu
o
formul
ngust.
Faptul
inferioritii
organice apare adesea n urenia unor criminali, pe cnd
bnuiala - ntotdeauna confirmat - de rsfare apare n privina
multor oameni care au chipuri de ngeri.
N. era un tnr armant, care dup ase luni de detenie a
fost eliberat din nchisoare, cu suspendarea pedepsei. Delictul su
consta n furtul unei importante sume de bani din seiful
efului su. n ciuda faptului c risca o pedeaps de trei ani de
detenie n caz de recidiv, la scurt vreme el a furat din nou o
mic sum. nainte ca fapta sa s fie fcut public, fptaul mi-a
fost ncredinat mie. Era fiul cel mare dintr-o familie foarte
onorabil, favoritul dezmierdat al mamei sale. Se arta extrem de
ambiios i voia s o fac pretutindeni pe eful. Nu-i cuta
prieteni dect printre cei aflai sub nivelul su, trdndu-i astfel
sentimentul de inferioritate. Cele mai vechi amintiri din copilrie
ale sale erau ale unuia care ntotdeauna primete. Acolo unde el a
comis furtul acelei importante sume de bani el vedea n juru-i
oameni dintre cei mai bogai, ntr-o perioad n care tatl su i
pierduse postul i nu mai putea ngriji de familie ca pn atunci.
Vise de ascensiune i situaii visate, al cror erou era el, definesc
strdaniile sale ambiioase i sentimentul su de predestinare n
ceea ce privete reuita sigur. ntr-o ocazie ispititoare, a urmat
furtul, n ideea c acum el se putea dovedi superior tatlui. Al
doilea furt, mai puin important, a avut loc ca un protest mpotriva
suspendrii executrii pedepsei i mpotriva situaiei de
subordonat din prezent. Pe cnd fusese la nchisoare, visase o dat
c i se servise la mas felul de mncare preferat, dar i-a amintit n
vis c lucrul acesta nu era totui cu putin aici. Pe lng lcomie,
visul acesta face s transpar clar protestul su mpotriva
verdictului.
De regul, vom constata la toxicomani o activitate redus.
Anturajul, tentaia, familiarizarea cu droguri ca morfina i cocaina

n cazuri de boal sau n exercitarea profesiei medicale se prezint

ca ocazii, dar care nu au repercusiuni dect n situaiile n care
respectiva persoan se
afl n faa unei probleme aparent
insolubile. Ca i n sinucidere, rareori lipsete atacul voalat la
adresa acelora crora le revine grija pentru persoana respectiv.
Aa cum am artat, n alcoolism joac un rol o component
special
a
gustului
(eine
besondere
Geschmackskomponente), aa cum abstinena total este
desigur esenialmente facilitat de lipsa de plcere pentru alcool,
nceputul alcoolismului este adesea marcat de un profund
sentiment de inferioritate, dac nu de un dezvoltat complex de
superioritate, manifestat clar anterior prin timiditate, izolare,
hipersensibilitate, neastmpr, excitabilitate, simptoame nevrotice
cum ar fi anxietatea, depresia, insuficiena sexual sau
un
complex
de
superioritate
marcat
de
ludroenie,
maliie, nclinaia spre critic, voluptatea puterii etc. Nevoia
excesiv de a fuma i, de asemenea, pofta nepotolit de cafea
neagr caracterizeaz adesea o dispoziie timorat i lipsa de
fermitate. Cu ajutorul unui subterfugiu, apstorul sentiment de
inferioritate va fi temporar nlturat i chiar, ca de exemplu n
aciunile criminale, va fi transformat n activitate intens, n toate
cazurile de alcoolism, orice eec poate fi imputat viciului de
nenfrnt, fie c este vorba de un eec n relaiile sociale, n
profesie sau pe plan erotic. Pe de alt parte, efectul imediat al
drogului este s-i ofere persoanei respective o senzaie de
despovrare (Gefhl der Entlastung).
Un brbat n vrst de 26 de ani, mai tnr cu opt ani dect
sora sa, a crescut n condiii favorabile, extraordinar de rsfat i
manifestnd o mare ncpnare. El i amintete c adesea
mama sa sau sora l ineau n brae, deghizat n ppu. Pe cnd
avea patru ani i a fost ncredinat, pentru dou zile, educaiei mai
severe a bunicii sale, la prima observaie mai aspr a acesteia el
i-a fcut bocceaua i a vrut s plece acas. Tatl se ntrecea cu
butura, ceea ce o scotea din srite pe mam. La coal, influena
prinilor se fcea prea mult simit n favoarea sa. Aa cum o
fcuse i la vrsta de patru ani, biatul a prsit i casa
printeasc, deoarece, cu timpul, mama l-a rsfat mai puin. Nu
s-a putut aclimatiza printre strini i, aa cum li se ntmpl

adesea copiilor rsfai, la reuni- unile mondene, n viaa

profesional,
precum
i
n
faa
fetelor,
el manifesta
ntotdeauna o stare de depresie anxioas i emoie. A ajuns s se
neleag mai bine cu unii care l-au dus la crcium. Cnd mama
sa a aflat de lucrul acesta i mai ales cnd a aflat c, n stare de
ebrietate, a intrat n conflict cu poliia, l-a cutat i l-a rugat, cu
cuvinte care ar fi nduplecat i pietrele, s se lase de butur.
Urmarea a fost nu numai c el a continuat s-i caute alinarea n
butur, ci i c a ridicat la nivelul de odinioar vechea grij a
mamei pentru el i rsful.
Un student n vrst de 24 ani se plngea de dureri de cap
permanente. nc din coal el manifesta grave simptoame
nevrotice de agorafobie. I s-a permis s susin acas examenul de
bacalaureat. Dup aceea starea sa a fost mult mai bun. n primul
an de studii universitare s- a ndrgostit de o fat i s-a cstorit.
La scurt timp dup aceea durerile de cap i-au revenit. Drept cauz
a cefaleei acestui brbat, foarte ambiios i nespus de rsfat, era
continua insatisfacie fa de soia sa i gelozia, ceea ce reieea clar
din atitudinea sa i din vise, dar pe care el nu le-a
neles niciodat cum se cuvine. Astfel, o dat a visat c a
vzut-o pe soia sa mbrcat ca pentru vntoare. n copilrie
suferise de rahitism i i amintete c atunci cnd ddaca,
tracasat de mofturile lui, voia s aib linite, nc i la vrsta de
patru ani l aeza pe spate, poziie din care nu se putea ridica
singur, dat fiind obezitatea sa. Ca al doilea nscut, se gsea
mereu n conflict cu fratele mai mare, voind s fie ntotdeauna
primul. mprejurri favorabile l-au ajutat mai trziu s ocupe o
poziie nalt, pentru care era destul de bine pregtit spiritual
(geistig), dar nu i sufletete (seelisch). Iritarea inevitabil pe care
i-o cauza aceast poziie l-a fcut s recurg la morfin, de care s-a
dezbrat n cteva rnduri, czndu-i ns iari i iari victim.
Gelozia sa nentemeiat a constituit o circumstan agravant.
Deoarece a devenit nesigur de poziia sa, s-a sinucis.

9. LUMEA FICTIV A RSFATULUI

Persoanele rsfate nu au o bun reputaie. Nu au avut

niciodat. Prinilor nu le place s fie nvinuii c i-au
rsfat copiii. Orice persoan rsfat se mpotrivete s fie
considerat ca atare. Suntem mereu n incertitudine cu privire la
nelesul termenului rsfare. Dar, ca prin intuiie, fiecare o simte
ca pe o povar i ca pe un obstacol pentru o dezvoltare corect.
Cu toate acestea, oricui i place s fie obiectul dezmierdrii.
Unora le place lucrul acesta n mod cu totul deosebit. Din fericire,
muli copii se mpotrivesc la rsf, aa nct pagubele sunt mai
mici. Cu formule psihologice nu rezolvm nimic. Nu le putem folosi
ca pe nite linii directoare rigide care s-i gseasc ntrebuinarea
n descoperirea bazelor unei personaliti sau n explicarea
atitudinilor i a caracterului. Trebuie mai degrab s ne ateptm
ca n fiecare tendin s gsim un milion de variante i de nuane,
iar ceea ce credem c am gsit trebuie ntotdeauna s fie comparat
i adeverit de fapte de acelai fel. Cci atunci cnd un copil se
opune rsfului, de obicei el merge mai departe cu rezistena sa i
o transpune i n alte situaii, caz n care ar fi absolut rezonabil s
se recurg la un ajutor amical venit din afar.
Cnd rsfarea are loc mai trziu n via i nu este legat,
ca adesea n asemenea cazuri, de o nbuire a liberului arbitru, se
poate ca rsfatul s ajung uneori la saturaie. Dar stilul de via
dobndit n copilrie nu se va mai schimba prin aceasta.
Psihologia individual afirm c nu exist alt cale de a
nelege un om dect examinarea micrilor pe care el le face spre
a-i rezolva problemele de via. Cum"-ul i de ce"-ul (das Wie
und das Warum) sunt de observat cu bgare de seam. Viaa
individului ncepe cu posesiunea posibilitilor umane, cu
posibilitile de dezvoltare care, desigur, sunt diferite, fr ca noi s
fim n stare s recunoatem aceast difereniere dect dup
nfptuirile sale (aus seinem Leistungen). Ceea ce noi reuim s
vedem la nceputul vieii este deja puternic influenat de
circumstanele exterioare, din prima zi de natere. Ambele
influene, ereditatea i mediul, devin proprietatea sa, pe care
copilul le folosete spre a-i gsi calea dezvoltrii, ns cale i
micare (Weg und Bewegung) nu pot fi concepute sau exersate fr
direcie i scop. Scopul sufletului omenesc este biruina,
perfeciunea, securitatea, superioritatea.
n folosina influenelor care i vin de la corpul su sau de la

lumea nconjurtoare, copilul este mai mult sau mai puin redus la
propria-i putere creatoare, la ghicirea unei ci. Opinia sa despre
via, care st la baza comportamentului su, nici formulat n
cuvinte, nici exprimat pe
plan
ideatic,
este
propria
sa
capodoper
(Meisterstck). Aa ajunge copilul la legea sa de micare care,
dup oarecare exersare, se concretizeaz n acel stil de via prin
prisma cruia l vedem pe individ c gndete, simte i acioneaz
pe parcursul ntregii sale viei. Acest stil de via se dezvolt
aproape ntotdeauna n situaia n care copilul este sigur de
sprijinul din afar, n mprejurri variate un asemenea stil de via
nu pare ntru totul adecvat, atunci cnd, afar, n via, pare
necesar o aciune care se poate lipsi de un ajutor sentimental.
Se pune acum ntrebarea ce atitudine este corect n via,
cum este de ateptat s rezolvm problemele vieii? Psihologia
individual caut s rspund, pe ct posibil, la aceast ntrebare.
Nimeni nu deine adevrul absolut. O rezolvare concret, care s fie
n general admis ca just, trebuie s fie ntemeiat cel puin din
dou puncte de vedere. O idee, un sentiment, o aciune sunt
socotite juste numai atunci cnd este just sub specie aetemitatis
(= din perspectiva eternitii). Pe de alt parte, binele colectivitii
trebuie s rezulte n mod indiscutabil. Lucrul acesta este valabil
att pentru tradiii ct i pentru noile probleme. i este
de asemenea
valabil
pentru
problemele
de
importan
vital, precum i pentru cele mrunte. Cele trei mari probleme
ale vieii, pe care fiecare are a le rezolva n felul su - problemele
societii, muncii i iubirii - vor putea fi rezolvate aproximativ
corect de ctre acei oameni pentru care a devenit vital strdania
pentru colectivitate. Desigur c n cazul problemelor noi poate
interveni incertitudinea, nesigurana. Dar numai voina de a tri n
colectivitate (Wille zur Gemeinschaft) ne poate apra de mari greeli.
Dac n asemenea cercetri ne lovim de tipuri, nu nseamn
c suntem dispensai de obligaia de a descoperi particularitile
cazului individual. Lucrul acesta este valabil i pentru copiii
rsfai, aceast imens povar pentru prini, coal i societate.
Avem de descoperit cazul individual, concret, ori de cte ori avem
de-a face cu copii greu educabili, cu persoane nevrotice, cu
sinucigai, delincveni, perveri .a.m.d. Ei toi sufer de un deficit
al sentimentului de comuniune social, care, aproape ntotdeauna,

este reductibil la rsful din copilrie sau la dorina fierbinte de a

fi rsfat i de a fi scutit de imperativele vieii.
Atitudinea activ a unui om poate fi corect interpretat
numai dac nelegem comportamentul su n faa problemelor
vieii, la fel ca i lipsa sa de reacie. Nu are nici o semnificaie
pentru cazul individual dac, aa cum procedeaz psihologia
posesiunii (Besitzpsychologie), ncercm s raportm oricare
simptom la regiunile obscure ale unei erediti nesigure sau la
influene de mediu n general recunoscute ca necorespunztoare, pe
care copilul le accept totui dup bunul su plac, le asimileaz i
reacioneaz la ele. Psihologia individual este psihologia
deprinderii (Psychologie des Gebrauches) i pune accentul pe
asimilarea i utilizarea
creatoare a tuturor acestor influene. Cine ia drept identice
problemele diferite ale vieii, nesesiznd specificul fiecrui caz n
parte, este uor ademenit s cread n cauze eficiente, n impulsii i
instincte ca timonieri demonici ai destinului. Cine nu sesizeaz c
pentru fiecare generaie rsar mereu noi probleme, care nu au
existat niciodat pn atunci, acela se poate gndi la aciunea
unui incontient ereditar. Psihologia individual cunoate prea
bine sondrile i cutrile, performanele artificiale ale spiritului
omenesc n rezolvarea problemelor sale, fie ele corecte sau
incorecte. Tocmai activitatea individului uman, rezultat din stilul
su de via, condiioneaz o rezolvare individual a problemelor
sale. Teoria tipurilor pierde mult din valoarea sa atunci cnd
cunoatem srcia limbajului omenesc. Ct de diverse sunt
relaiile pe care le desemnm prin termenul iubire"! Sunt vreodat
la fel doi oameni cufundai n sinea lor? Este de conceput ca viaa a
doi gemeni identici - care, n treact fie spus, adesea aspir ca n
dorinele i strdaniile lor s fie identici - s se poat desfura n
aceast lume schimbtoare ntr-un mod realmente uniform? Ne
putem servi de tipuri, ba chiar trebuie s ne servim de ele, aa
cum facem cu probabilitatea, dar fr a uita, fie i n caz de
similitudini, ce varietate demonstreaz totui individul n
unicitatea sa. Din aceast perspectiv, ne putem servi de
probabilitate spre a ne lumina cmpul vizual n care sperm s
descoperim unicitatea, dar trebuie s renunm la acest auxiliar de
ndat ce ne ntmpin contradicii.
Cutnd rdcinile sentimentului de comuniune social, n

cazul n care presupunem posibilitatea unei dezvoltri a acestuia la

om, o descoperim imediat pe mam, ca ghid primordial i de cea
mai mare importan. Natura i-a impus acest rol. Relaia ei cu
copilul este una de strns cooperare (comunitate de via i de
munc), profitabil pentru ambele pri, i nu, aa cum cred unii,
o exploatare unilateral i sadic a mamei de ctre copil. Tatl,
ceilali copii, rudele i vecinii trebuie s favorizeze aceast oper de
cooperare, antrenndu-l pe copil s devin un prta la colaborare
egal n drepturi i nu un mizantrop. Cu ct copilul va fi mai
impresionat de onestitatea i colaborarea celorlali, cu att el va fi
mai nclinat la viaa n comun i la colaborarea spontan. El va
pune n serviciul cooperrii tot ceea ce posed.
Acolo unde, ns, mama revars o afeciune cu totul
exagerat i face pentru copil de prisos colaborarea n inut,
gndire i aciune, probabil i n vorbire, copilul va fi mai degrab
nclinai s se dezvolte n mod parazitar (exploatator) i s atepte
totul tic la ceilali. El se va situa mereu n centrul ateniei i se va
strdui s-i pun pe toi ceilali n serviciul su. El va desfura
tendine egoiste i va considera c este dreptul su s-i subjuge pe
ceilali, s fie rsfat n permanen de ei, s primeasc i nu s
dea. Un an sau doi de asemenea antrenament ajung pentru a se
termina cu dezvoltarea sentimentului de comuniune social i
a nzuinei spre colaborare.
Sprijinindu-se uneori pe alii, altdat ncercnd s-i subjuge,
foarte curnd rsfaii se vor izbi de rezistena de nebiruit a unei
lumi care rvnete dup solidaritate i colaborare. Deposedai de
iluziile lor, ei i vor nvinovi pe ceilali i vor vedea peste tot n
via numai principiul dumniei (das feindliche Prinzip).
ntrebrile lor sunt pesimiste: Ce sens are viaa?",De ce trebuie
s-mi iubesc aproapele?" Dac ader la cerinele legitime ale unei
idei comunitare active, o fac numai pentru c se tem de pedeaps.
Pui n faa problemelor colectivitii, muncii, iubirii, ei
nu
gsesc calea interesului social, sufer un oc, resimt
efectele acestuia att pe plan somatic ct i pe plan psihic i bat
n retragere din faa a ceea ce ei consider a fi nfrngerea lor.
Rmn ns mereu la atitudinea dobndit n copilrie, conform
creia a fost nedrept ce li s-a ntmplat.
Putem acum nelege c toate trsturile de caracter nu
numai c nu sunt nnscute, ci exprim n primul rnd relaii n

ntregime subordonate stilului de via. Ele sunt coprodusul actului

creator al copilului. Copilul rsfat, axat pe iubirea de sine, va
dezvolta trsturi ca egoismul, invidia, gelozia i va demonstra, ca
i cum ar tri ntr-o ar strin, hipersensibilitate, neastmpr,
lips de tenacitate, nclinaie spre erupii emoionale i spre
lcomie, nclinaia spre o via retras i precauia excesiv sunt la
rsfai manifestri obinuite.
Alura - ca s vorbim plastic - unei persoane rsfate, cnd ea
se afl n situaii favorabile, nu este uor de recunoscut. Lucrul
acesta este mult mai uor de fcut cnd individul se afl ntr-o
situaie nefavorabil i cnd sentimentul su de comuniune social
este pus la ncercare. n acest caz l vedem ntr-o atitudine
ovitoare sau oprit la o mare distan de problema sa. Individul
explic aceast distanare prin motive fictive, care arat c nu
avem aici de-a face cu prudena neleptului. Adesea el i schimb
anturajul, prietenii, partenera erotic, profesiunea, fr a ajunge la
un final prielnic. Uneori asemenea oameni se lanseaz furtunos
ntr-o afacere, cu atta grab nct un fin observator va vedea
numaidect ct de puin ncredere n sine este la mijloc i c n
curnd zelul va ceda. Ali rsfai devin nite excentrici, le-ar
plcea mai mult s se retrag ntr-un pustiu, spre a evita orice
problem. Sau rezolv o problem doar parial, restrngndu-i
radical sfera de aciune, corespunztor cu complexul lor de
inferioritate. Dac se decid asupra unui anumit fond de activitate,
care desigur nu este de numit curaj", ei se abat cu uurin, n caz
de situaie neconfortabil, n domeniul a ceea ce este inutil din
punct de vedere social, ba chiar este duntor, devenind criminali,
sinucigai, alcoolici sau perveri.
Nu este pentru oricine uor s se identifice cu viaa unei
persoane peste msur de rsfate, adic s o neleag n
ntregime. Trebuie,
ntocmai ca un bun actor, s ptrunzi n miezul rolului i s
nelegi ntregul mod de via, cum individul se situeaz n centrul
ateniei, cum vneaz fiecare situaie n care s-i poat strivi pe
ceilali, n care nu este niciodat colaborator, n care ateapt s i
se dea totul, fr ca el s dea nimic. Trebuie recunoscut cum aceti
indivizi ncearc s exploateze pentru ei nii colaborarea cu alii,
prietenia, munca i dragostea, cum ei nu
manifest interes
dect pentru propria bunstare, pentru propria fudulie i

cum nu se gndesc dect la facilitarea sarcinilor lor, n detrimentul

altora, spre a nelege c nu raiunea este aceea care i conduce.
Copilul sntos pe plan psihic d dovad de curaj, de o
inteligen general valabil i de capacitate de adaptare activ.
Copilul rsfat nu are nimic din toate acestea sau prea
puin, n schimb are laitate i vicleuguri. El se mic pe
o potec extraordinar de ngust, aa nct pare a cdea mereu n
aceleai greeli. Un copil tiranic apare ntotdeauna tiranic. Un ho
de buzunare rmne mereu la ndeletnicirea lui. Bolnavul de
nevroz anxioas abordeaz toate problemele vieii cu anxietate.
Toxicomanul rmne la drogul su. Perversul sexual nu arat nici
o nclinaie de a se ndeprta de perversiunea sa. n excluderea
celorlalte activiti de pe strmta potec n care se scurge viaa lor
se arat clar laitatea lor n faa vieii, lipsa lor de ncredere n sine,
complexul
de
inferioritate,
tendina
de
retragere
(Ausschaltungstendenz).
Lumea visat a persoanelor rsfate, perspectiva lor, opinia
i concepia lor despre via se deosebesc de lumea real.
Adaptarea lor la evoluia umanitii este mai mult sau mai puin
sugrumat i aceasta i pune n permanent conflict cu viaa,
fcndu-i s sufere pe ceilali prin rezultatele duntoare ale
acestui conflict. n copilrie i gsim printre copiii hiperactivi sau
pasivi, iar mai trziu printre criminali, sinucigai, nevrotici i
toxicomani, ntotdeauna diferii unii de alii. De cele mai multe
ori
nemulumii,
privesc
cu
o
pizm
devoratoare
succesele celorlali, fr a se reculege. Bntuii mereu de teama de
a se descoperi lipsa lor de valoare, i vedem de cele mai multe ori
retrgndu-se din faa problemelor vieii, retragere pentru care
niciodat nu le lipsesc pretextele.
Nu trebuie s trecem cu vederea faptul c unii dintre ei
obin, prin eforturi, succese n via. Sunt cei care s-au
autodepit, nvnd din greelile lor.
Vindecarea i transformarea unor asemenea persoane se
poate face numai pe cale spiritual (auf dem Wege des Geistes),
prin convingerea treptat c ei au greit n structurarea stilului de
via. Mai important ar fi profilaxia. Familia, ndeosebi mama, ar fi
necesar s neleag c dragostea ei pentru copil nu trebuie dus
pn la rsf. Mai multe ar fi de ateptat de la un corp didactic
care a nvat s recunoasc aceste greeli i s le corecteze. Ar

deveni mai clar dect pn n prezent faptul c nu

exist ru mai mare dect rsfarea copiilor, cu consecinele
care decurg de aici.

10. CE ESTE DE FAPT O NEVROZ?

Acela care ani ndelungai s-a ocupat de aceast problem
va nelege c trebuie dat un rspuns clar i cinstit la ntrebarea:
Ce este n realitate nevroza? Dac parcurgem literatura, spre a
obine lmuriri, ne gsim ntr-o asemenea nclceal de definiii
nct numai cu greu s-ar putea ajunge la o concepie unitar.
Ca ntotdeauna cnd o problem este neclar, exist o
mulime de explicaii i aprige controverse. Aa i n ceea ce
privete problema noastr. Nevroza este iritabilitate, slbiciune
iritabil, boal a glandelor endocrine, consecin a unor infecii
dentare sau nazale, maladie genital, astenie a sistemului nervos,
consecin a unei diateze hormonale sau renale, a unui
traumatism al naterii, a conflictului cu lumea exterioar, cu
religia, cu etica, conflict ntre maleficul incontient i contiina
nclinat
spre
compromis,
refulare
a
impulsiilor
sexuale,
sadice, criminale, consecin a larmei i pericolelor
marilor orae, consecin a unei educaii feminine sau, dimpotriv,
a unei educaii cazone, n special a educaiei n familie, consecin
a anumitor reflexe condiionate .a.m.d.
Multe dintre aceste concepii sunt judicioase i pot fi utilizate
n explicarea unor manifestri pariale, mai mult sau mai puin
importante, ale nevrozei. Cele mai multe dintre ele se gsesc ns
adesea la persoane care nu sufer de nevroz. Ele nu contribuie
ctui de puin la clarificarea ntrebrii ce este de fapt o nevroz?"
Extraordinara frecven a acestei maladii, efectele ei sociale
deosebit de grave, faptul c doar o mic parte dintre nevrotici va fi
supus unui tratament, pe cnd alii i duc cu ei suferina, de-a
lungul ntregii viei, ca pe o inimaginabil tortur, la aceasta
adugndu-se marele interes al lumii profanilor pentru aceast
problem, iat motive care justific o examinare tiinific la rece,
de mare competen. Se va vedea acum i ct de necesar este
tiina medical pentru nelegerea i tratamentul acestei maladii.

Nu trebuie neglijat nici punctul de vedere potrivit cruia o profilaxie

a nevrozei este posibil i necesar, dar la aceasta ne vom putea
atepta numai dac cunoatem mai clar stricciunile care stau la
baza bolii. Msurile de profilaxie
i
cunoaterea mruntei
simptomatologii incipiente in de tiina medical. Este ns
indispensabil ajutorul din partea familiei, a institutorului,
educatorului i altor persoane auxiliare. Aceasta ndreptete o
larg propagare a cunotinelor asupra naturii i genezei nevrozei.
Trebuie s facem s dispar definiiile arbitrare, existente de
cnd lumea, ca de exemplu aceea care spune c nevroza este un
conflict ntre contient i incontient. Este greu de discutat asupra
acestui lucru, cci, n
definitiv, autorii care susin aceast concepie ar trebui s
neleag c, n general, nimic nu are loc fr conflict, aa nct
prin aceasta nu se spune nimic ntru elucidarea naturii nevrozei, ca
i atunci cnd un oarecine vrea s ne fac s credem ntr-o
concepie tiinific orgolioas, potrivit creia nevroza este de
depistat n schimbrile organice, n chimisme. n acest sens, cu
greu s-ar putea aduce vreo contribuie, dat fiind faptul c despre
chimisme nu se poate spune nimic. Nici celelalte definiii curente nu
spun nimic
nou.
Ceea
ce
se
nelege
prin
termenul
nevrozitate
este iritabilitatea, suspiciunea, timiditatea etc., pe
scurt orice manifestri care dau la iveal trsturi de caracter
negative care se potrivesc cu viaa i care par grevate de afecte.
Toi autorii admit c nevrozitatea sa afl n raport cu o via
afectiv intensificat. Cnd, cu muli ani n urm, m-am apucat s
descriu ceea ce nelegem noi prin caracter nevrotic (nervser
Charakter), am scos n eviden hipersensibilitatea nevroticului.
Aceast trstur de caracter se gsete, desigur, la orice nevrotic,
dei uneori ea nu poate fi prea uor descoperit, fiind voalat, dar
dac privim mai ndeaproape putem vedea c avem totui de-a face
cu oameni de o mare sensibilitate. Acela care se simte acas pe
aceast biat scoar terestr i care este ptruns de ideea c nu-i
aparin numai plcerile vieii, ci i neplcerile ei, fiind convins c
trebuie s-i aduc propria-i contribuie la viaa n comun, acela
nu va manifesta hipersensibilitate. Hipersensibilitatea este expresia
sentimentului de inferioritate. De aici rezult
uor
alte
trsturi
de
caracter
ale
nevroticului,
cum
ar
fi
impaciena, care de asemenea nu apare la acela care se simte n

siguran, care are ncredere n sine i care se dezvolt n lupta cu

problemele vieii. Dac lum n considerare aceste dou trsturi
de caracter, vom nelege c sunt oameni care triesc n condiiile
unei afectiviti exacerbate (in gesteigerten Affekten). Dac
adugm c acest sentiment de insecuritate tinde din toate puterile
ctre o stare de tihn, ctre securitate, putem nelege de ce este
aat de aspiraia nevroticului la superioritate, la desvrire i
de ce aceast trstur, care tinde la situarea pe culmi, se
dezvluie sub forma ambiiei, care nu ine seama dect de propria
persoan. Lucrul acesta este de neles la un om care se gsete la
ananghie. Uneori aceast strdanie de a ajunge pe culmi
ia forma lcomiei, a avariiei, pizmei, geloziei, care vor fi
respinse din capul locului de colectivitate; avem de-a face n
aceste cazuri cu oameni care tind s fac fa dificultilor de pe
poziii de for, deoarece nu au ncredere ntr-o rezolvare simpl.
Aa se explic faptul c sentimentul de inferioritate intens merge
mn n mn cu o dezvoltare deficitar a curajului, n locul cruia
ei fac o mulime de ncercri viclene de a o scoate la capt cu
problema vieii, de a-i face viaa uoar, aruncnd povara pe
umerii altora; aceasta se leag cu lipsa de interes pentru ceilali.
Suntem departe de a critica sau de a condamna pe numeroii
indivizi care
demonstreaz, ntr-o msur mai mic sau mai mare,
aceast conduit, deoarece tim c pn i cele mai grave erori se
comit fr o responsabilitate contient, respectivii devenind
jucria atitudinii lor nefaste n faa vieii. Aceti oameni au n faa
ochilor un el care i pune n contradicie cu raiunea. Asupra
naturii nevrozitaii, asupra instituirii i structurii ei n-am spus
nc nimic cu aceasta. Am fcut doar un pas mai departe i, prin
prisma lipsei de curaj a nevroticului, putem stabili atitudinea sa
ovitoare n faa problemelor vieii, precum i slaba sa eficien.
Este sigur c putem urmri pn n copilrie aceast slab
capacitate de a aciona. Pe noi, care profesm psihologia
individual, faptul acesta nu ne surprinde, deoarece forma vieii
(Lebensform) se dezvolt n prima copilrie i rmne neschimbat,
iar o schimbare este posibil numai dac persoana respectiv i d
seama de cursul greit al dezvoltrii i are capacitatea de a se
reataa la colectivitate, n scopul prosperitii ntregii umaniti.
Dac un copil desfoar o activitate intens n sensul ru

al cuvntului, atunci putem presupune c acel copil, dac triete

mai trziu un eec, nu va deveni nevrotic, ci va manifesta eecul
sub alt form: crim, sinucidere, alcoolism. El se va putea
prezenta ca colar greu educabil de cea mai rea spe,
dar
nu
va
manifesta
trsturile
unui nevrotic.
Apropiindu-ne de soluia problemei, putem afirma c raza de
aciune a unui asemenea om nu e prea mare. n comparaie cu
aceea a omului normal, nevroticul are o raz de aciune mic.
Important este problema provenienei activitii sporite. Dac
ajungem la concluzia c este posibil s extindem i s restrngem
raza de aciune a unui copil, dac nelegem c o educaie eronat
reduce pn la minimum raza de aciune a copilului, vom nelege
i faptul c pe noi nu ne intereseaz problema ereditii, ci c
fenomenele pe care le vedem sunt produsul capacitii
creatoare a
copilului.
Corporalitatea
(Krperlichkeit)
i influena lumii exterioare sunt
materialul de construcie pe care copilul l utilizeaz la
zidirea
personalitii
sale.
Ceea
ce
noi
observm
ca simptoame ale nevrozitii, pe care le
clasificm n ocuri somatice ale anumitor organe (krperliche
Erschtterungen)
i
n
ocuri
psihice (seelische
Erschtterungen) - manifestri de anxietate, idei obsedante,
depresii, sau cele care par s aib o semnificaie special, ca
durerile de cap nervoase, roirea compulsiva, splatul compulsiv i
alte manifestri similare - toate sunt simptome de durat
(Dauersymptome). Ele persist mult
vreme,
iar
dac
nu
ne
angajm
n
obscuritatea
concepiilor fanteziste care
admit c ele s-au dezvoltat fr sens, dac vom cuta conexiunea,
vom descoperi c respectivul copil s-a gsit n faa unei probleme
care i-a depit puterile i pe care a lsat-o nerezolvat. Prin
aceasta pare stabilit i explicat constana simptoamelor nevrotice.
Erupia
simptoamelor nevrotice (Ausbruch der nervsen
Symptome) are
loc ca urmare a unei anumite probleme. Noi am fcut
cercetri extinse spre a vedea n ce const dificultatea rezolvrii
unei probleme, iar psihologia individual a luminat temeinic
ntregul domeniu, stabilind c oamenii se gsesc mereu n faa unor
probleme, a cror rezolvare necesit o pregtire social (eine soziale
Vorbereitung). Aceast pregtire copilul trebuie s o dobndeasc n

prima copilrie, deoarece fr ea nu este posibil o dezvoltare

normal.
O asemenea problem intervine ntotdeauna n mod
zguduitor, aa nct
putem vorbi
de
efecte
de
oc
(Schockwirkungen). Problemele pot fi diferite. De exemplu, o
problem de societate, o prietenie care a dus la decepie. Cine nu
a trit o asemenea situaie i cine nu a fost zguduit de un
asemenea deznodmnt? ocul psihic nu este totui ntotdeauna
semn de nevrozitate. El este semn de nevrozitate i devine nevroz
numai dac dureaz,
dac
devine
o
stare
permanent,
dac
persoana
respectiv ntoarce cu nencredere spatele
oricrui Tu, dac demonstreaz limpede c
prin
timiditate,
emotivitate,
simptoame
somatice,
palpitaii, transpiraie,
tulburri gastrointestinale, trebuina imperioas de a urina el se
mpiedic ntotdeauna de a se apropia de ali omeni, o stare despre
care n psihologia individual se spune clar c acest om nu i-a
dezvoltat suficient sentimentul contactului cu ceilali, aa nct
decepia sa l-a dus la izolare. Acum am sesizat mai ndeaproape
problema i ne putem face o idee despre ceea ce este nevrozitatea.
Dac, de exemplu, cineva pierde bani ntr-o afacere i este zguduit
sufletete de acest necaz nu avem aici, totui, nevrozitate. Va fi un
fenomen nevrotic numai n cazul n care respectivul rmne n
stare de oc, fiind mereu zguduit sufletete de ceea ce i s-a
ntmplat i
nimic
altceva.
Faptul
se
explic
numai
dac nelegem c acest om nu a dispus de un grad suficient de
colaborare, c el nu nainta dect dac toate i mergeau n plin.
Acelai lucru este valabil i n problema iubirii (Liebesfrage). Este
cert c rezolvarea problemei iubirii nu este un fleac. Ea necesit o
anumit experien, comprehesiune, un anumit spirit de
rspundere. Dac, n legtur cu aceast problem, cineva este
adus ntr-o stare de tulburare i iritare i dac, o dat respins, el
nu se mai redreseaz, cultivnd toate acele emoii care i asigur
retragerea i fcndu-i o concepie de via care l menine pe
aceast poziie, abia atunci avem de-a face cu nevrozitatea. Oricine
a trit n raza unui bombardament de artilerie a trit o stare de
oc, dar aceast stare de oc dureaz numai dac individul nu
este pregtit pentru problemele vieii, caz n care el rmne ca
intuit. Aceast stare de intuire (Steckenbleiben) am fundamenta-o
artnd c este vorba de oameni care nu sunt pregtii n mod

adecvat pentru rezolvarea tuturor problemelor, c ei nu au

colaborat n mod corespunztor n copilrie, dar la aceasta
trebuie s adugm c este totui vorba de o suferin aa cum o
putem observa n nevroze, i nu de o stare confortabil. Dac i-a
trasa cuiva
sarcina s-i provoace dureri de cap ca acelea care apar n
faa unei probleme pentru a crei rezolvare nu eti pregtit, el nu
ar fi capabil s fac lucrul acesta. De aceea, a limine, s terminm
cu toate acele controverse, cu toate acele concepii eronate potrivit
crora bolnavul este acela care i produce suferina, c el vrea s
fie bolnav. Fr ndoial c respectivul sufer, dar el prefer
aceast suferin aceleia nc i mai mari provocate de dezvluirea
lipsei de valoare a soluiei alese. El i asum mai cu plcere toate
suferinele, dect descoperirea lipsei sale de valoare. Att nevroticul
ct i nonnevroticul vor opune o rezisten stabilirii lipsei lor de
valoare, dar rezistena opus de nevrotic va fi mult mai mare. Dac
evocm hipersensibilitatea, impaciena, ebuliia afectiv, ambiia
personal, vom putea nelege c un asemenea om nu va cuteza s
avanseze atta timp ct se crede n pericol c i va fi dat de gol
lipsa de valoare (seine Wertlosigkeit). Ce dispoziie afectiv succede
acestor ocuri? El nu a produs-o, nu a dorit-o, dar ea se prezint
ca efect al zguduirii psihice, ca efect al sentimentului nfrngerii, ca
efect al fricii c lipsa sa de valoare poate fi descoperit. Nu are de
fapt nici un chef s combat acea dispoziie afectiv i nici nu prea
nelege cum s-ar putea elibera de ea. Ar dori s o ndeprteze i va
insista asupra acestui lucru, spunnd c ar vrea s se vindece, c
ar vrea s scape de simptoame. De aceea se i duce la medic. Dar
ceea ce el nu tie este c, mai presus de toate, se teme s nu fie
demascat drept un ins lipsit de valoare, c s-ar putea ca obscurul
secret al lipsei lui de valoare s-i fie dat pe fa. Vedem acum ce
este, n fond, nevroza: o ncercare de a evita un ru mai mare, o
ncercare de a menine cu orice pre aparena valorii, dar n acelai
timp dorina de a atinge acest scop fr a plti vreun pre. Lucrul
acesta este, din pcate, imposibil. Posibil este doar s-i facem rost
respectivului de o mai bun pregtire pentru via, de a-i face mai
bine patul, de a-l ncuraja, ceea ce nu poate fi realizat cu biciul, cu
pedeapsa, cu duritate, cu constrngere. Se tie ct de muli
oameni, n cazul n care dispun de o anumit activitate, sunt mai
degrab capabili s se sinucid dect s rezolve nite probleme.

Lucrul acesta este clar. De aceea nu ne putem atepta la nimic

de
la
constrngere,
ci
este
necesar
o
pregtire
sistematic, pn cnd persoana respectiv se simte sigur de ea,
aa nct s poat pi la rezolvarea problemei. Altfel este un om
care crede c st pe marginea abisului i care se teme, dac este
mnat de la spate, c va cdea n abis, cu alte cuvinte c cineva i
va demasca lipsa de valoare.
Un avocat, n vrst de 35 de ani, se plngea de nervozitate,
de dureri permanente n zona occipital, de tot felul de indispoziii
n zona gastric,
de
senzaia
de
stupiditate,
de
o
slbiciune general i de oboseal. Toate acestea l neliniteau
nespus. Adesea i era team s nu-i piard cunotina cnd
trebuia s vorbeasc cu oameni pe care nu-i cunotea. Acas, n
familia prinilor si, se simea mai bine, dei nici
acolo atmosfera nu-i priia. Era convins c nereuita sa
profesional se datora acestor simptoame.
Examenul clinic a dat un rezultat negativ, n afar de o
scolioz de care se poate ine seama n explicarea durerilor
occipitale, i de o pierdere a tonusului muscular, ca urmare a
depresiei, ceea ce ar explica durerile paravertebrale. Oboseala poate
fi atribuit, fr ndoial, strii sale de agitaie, dar ar putea fi
interpretat, ca i senzaia sa de gol n cap, ca o manifestare
parial a depresiei. Indispoziiile din zona gastric sunt mai greu
de interpretat pe fondul unui diagnostic general, cum facem noi
aici, dar ar putea fi nelese ca o consecin a iritaiei nervoase
produse de scolioz, dar si ca expresia predileciei unui organ
inferior de a rspunde la o iritaie psihic. n favoarea ultimei
explicaii pledeaz frecvena tulburrilor gastrice n copilrie i
plngerile similare ale tatlui, de asemenea fr diagnostic organic.
Pacientul mai relateaz c enervrile sale se nsoesc de o
scdere a poftei de mncare, iar uneori i de vrsturi.
O plngere care poate fi considerat insignifiant ne permite
s cunoatem ceva mai ndeaproape stilul de via al pacientului.
Agitaia sa ne arat clar c el nu a renunat cu totul la lupta
pentru succesul su". Pentru aceeai concluzie, dei ntr-o msur
mai mic, pledeaz comunicarea sa c nici mcar acas nu se
simte n largul su. ntr-o mai mic msur, deoarece teama sa de
a ntlni necunoscui, deci de a iei n lume, nu-l prsete nici
acas. Teama de a-i pierde cunotina ne permite ns s

aruncm o privire n atelierul nevrozei sale: el ne comunic, fr a

lua aminte la ce spune, cum i alimenteaz artificial enervarea
atunci cnd are a se ntlni cu necunoscui, prin ideea
preconceput c i-ar putea pierde cunotina. Sunt de semnalat
dou motive pentru care pacientul nu tie de ce el, ca i cum ar
face-o cu intenie, i alimenteaz artificial enervarea, pn la
confuzie. Unul dintre motive este absolut vizibil, dei n general nu
este neles: pacientul privete oarecum cu coada ochiului la
simptoamele sale i nu la legtura cu modul n care se prezint (mit
seiner Gangart). Cellalt motiv este c nenduplecata retragere, acea
avansare napoi" (Avancerckwrts"), pe care de mult am
descris-o ca pe cel mai important simptom nevrotic, n cazul
nostru, legat cu slabe ncercri de a se pune pe picioare, nu
trebuie s fie ntrerupt. Surescitarea trit de pacient (i care,
desigur, trebuie demonstrat, cci pn n prezent ea nu a fost
ghicit dect cu ajutorul unui diagnostic general, cu ajutorul
experienei
psihologiei
individuale
i
prin
intuiie
medico-psihologic) atunci cnd are de-a face cu cele trei probleme
ale vieii - societatea, profesiunea, iubirea - pentru care n mod
vdit el nu este pregtit, cuprind n realitate nu numai corpul,
unde provoac modificri funcionale, ci i psihicul (Psyche). Ca
urmare a deficitarei pregtiri a personalitii respective au loc
tulburri funcionale
n corp i n suflet. Pacientul, probabil timorat
de micile eecuri anterioare, d napoi nspimntat din faa
factorului exogen", se simte mereu ameninat de o nfrngere, cu
att mai mult cu ct el, copil rsfat (vom aduce mai ncolo o nou
dovad n acest sens), va gsi c elul su de superioritate
personal, lipsit de interes pentru ceilali, este din ce n ce mai
inaccesibil. n aceast stare emotiv exacerbat, generat
ntotdeauna de teama de o nfrngere definitiv, dei teama n
sensul obinuit al cuvntului nu se manifest ntotdeauna clar,
apar acele simptoame pe care le gsim n nevroz i psihoz, avnd
la baz o constituie somatic de cele mai multe ori ereditar i o
constituie psihic ntotdeauna dobndit, care se amestec i se
influeneaz reciproc.
Este aceasta, ns , nevroza?
Psihologia individual a fcut realmente mult spre a clarifica
faptul c pentru a rezolva problemele vieii poi fi pregtit ru sau

bine i c ntre aceste extreme sunt de gsit mii de variante. Dup

cum a acionat spre a face neles faptul c sentimentul
incapacitii de rezolvare a acestor probleme face corpul i
sufletul s vibreze n mii de feluri n faa factorului exogen.
Psihologia individual a demonstrat, de asemenea, c pregtirea
deficitar i are originea n prima copilrie i c nu poate fi
ameliorat nici prin trirea existenial (durch Erlebnisse),
nici prin emoii, ci prin cunoatere (durch Erkenntnisse). i tot ea
a descoperit sentimentul de comuniune social, ca factor integrator
n stilul de via, care
trebuie
s
fie
prezent
n
mod
decisiv n rezolvarea tuturor problemelor vieii. Manifestrile
somatice i psihice, care nsoesc sentimentul ratrii (Gefhl des
Versagens) i care l concretizeaz, l-am descris drept complex al
inferioritii. Desigur, efectele de oc n cazul complexului de
inferioritate sunt mai mari la indivizii mai slab pregtii dect la
cei bine pregtii, la oamenii descurajai, care caut
n permanen ajutor din afar, dect la cei mai curajoi. Fiecare
triete conflicte care l zguduie mai mult sau mai puin i pe care
le resimte pe plan sufletesc. Corporalitatea noastr, ca i condiiile
sociale exterioare nu-l scutesc pe nimeni de sentimentul de
inferioritate fa de lumea exterioar.
Inferioritile
organice
ereditare sunt mult prea frecvente pentru ca ele s nu fie
afectate de durele cerine ale vieii. Factorii de mediu care l
influeneaz pe copil nu sunt de aa natur nct s-i nlesneasc
acestuia structurarea unui stil de via just". Rsful, presupusa
sau reala neglijare, dar n special rsful, l mping pe copil prea
adesea s se opun sentimentului de comuniune social. Se
adaug faptul c copilul i gsete legea sa de micare de cele mai
multe ori fr o ndrumare corect, potrivit legii neltoare a
ncercrii i erorii, dup propriul su bun-plac ngrdit de limitele
umane, dar tinznd ntotdeauna spre un el de superioritate,
ntr-una din nenumratele variante posibile. Puterea creatoare a
copilului folosete, utilizeaz" toate impresiile i
senzaiile ca impuls spre a-i dezvolta atitudinea definitiv,
legea sa de micare individual. Acest fapt, pus n eviden de
psihologia individual, a fost mai trziu denumit atitudine"
(Einstellung") sau configuraie" (Gestalt"), fr a se lua n
considerare individul ca totalitate sau legtura sa cu cele trei mari
probleme ale vieii i, de asemenea, fr a se recunoate

contribuia psihologiei individuale la aceasta. Dar este, oare,

nevroz" conflictul unui copil ru", al unui sinuciga, al
unui criminal, al unui ultrareacionar, al unui militant ultraradical
pn la absurd, al unuia care vegeteaz n indiferen, al unui
chefliu tulburat n confortul su de spectacolul mizeriei din jur,
chiar dac privim acest conflict n toate consecinele sale somatice
i psihice? Toi acetia lezeaz, prin legea lor de micare eronat i
rigid, adevrul" scos n eviden de psihologia individual,
punndu-se n contradicie cu ceea ce este just" sub specie
aeternitatis, cu cerinele inexorabile ale unei colectiviti ideale.
Desigur c ei resimt numeroasele consecine, somatice i psihice,
n nenumrate variante, ale acestui conflict. Dar aceasta este
nevroz? Dac cerinele inexorabile ale colectivitii ideale nu ar
exista, dac fiecare ar putea s-i satisfac n via legea sa de
micare eronat (mai fantezist, am putea spune: impulsurile sale,
reflexele sale condiionate), atunci nu ar exista conflict. Nimeni nu
poate institui o asemenea cerin absurd. Ea nu se manifest
dect timid, cnd nu se ine seama de legtura dintre individ i
societate sau cnd se ncearc izolarea lor. Fiecare se nclin, mai
mult sau mai puin asculttor, n faa legii de fier a colectivitii
ideale. Numai copilul peste msur de rsfat va atepta i va
jindui res mihi subigere conor, cum spune Horaiu, mustrtor. n
traducere liber: s m folosesc de contribuiile societii, fr a
contribui cu nimic eu nsumi. De ce s- mi iubesc aproapele?" este
o ntrebare care i are originea n legtura indisolubil dintre
oameni i n idealul de societate care ne orienteaz n mod
inexorabil. Numai acela care poart n sine i n legea sa de micare
o parte destul de mare a acestui el social, trindu-l ca pe propria-i
respiraie, va fi n stare s rezolve n sensul binelui social
conflictele n care el este implicat.
Nevroticul i triete ca oricare altul propriile-i conflicte, dar
ncercarea sa de a le rezolva se deosebete clar de a tuturor
celorlali. Vom gsi mereu mii de variante de nevroze pariale i de
forme mixte de nevroz. nc din copilrie, nevroticul i-a dat legea
sa de micare, constnd din retragerea din faa problemelor care,
printr-o nfrngere de temut, ar putea s pun n pericol vanitatea,
aspiraia sa la superioritatea personal, strdania de a fi primul,
att de contrar sentimentului de comuniune social. Deviza sa
Totul sau nimic", de cele mai multe ori atenuat,

hipersensibilitatea caracteristic cuiva care se crede n permanen

ameninat de nfrngere, nerbdarea, emotivitatea exagerat, ca a
aceluia care triete ntr-o ar strin, lcomia l pun n faa unor
conflicte mai frecvente i mai puternice dect este necesar i
i faciliteaz retragerea prescris de stilul su de via. Aceast
tactic a retragerii, exersat
i
verificat
din
copilrie,
poate
stimula cu
uurin
o
regresiune" la dorinele infantile. Dar nu de asemenea
dorine depinde nevroticul, ci de retragerea sa, pe care el bucuros o
pltete cu orice sacrificiu. Este i aici vizibil o confuzie
amgitoare cu formele de autopuniiune". Dar nu autopuniiunea
l intereseaz pe nevrotic, ci sentimentul de relaxare (Gefhl der
Erleichterung) prin retragere, care l apr de o prbuire a vanitii,
a orgoliului su.
Poate
c,
n
sfrit,
vom
nelege semnificaia
problemei
securitii" n psihologia individual. Aceasta poate fi
cunoscut numai n ansamblul conexiunilor sale. Nu este un
element secundar", ci unul principal. Nevroticul se asigur pe sine
prin retragerea sa i i asigur" retragerea
printr-o
intensificare a manifestrilor de oc somatice i psihice,
care provin din impactul cu o problem care amenin cu
nfrngerea.
Nevroticul prefer suferina i nu prbuirea orgoliului su,
de a crui putere numai psihologia individual are pn azi
cunotin. Acest orgoliu (Hochgefhl), care n psihoz se manifest
nc i mai clar, complexul su de superioritate, cum l-am numit
eu, este att de puternic nct pn i nevroticul nsui nu-l
contempl dect de departe, cu o veneraie care i d fiori, i i
abate bucuros de la el atenia atunci cnd este s-l pun realmente
la ncercare. Acest complex este acela care i d ghes, care l
mboldete nainte. De dragul retragerii, ns, el trebuie s
resping totul, s uite tot ceea ce ar putea s-i stinghereasc
retragerea. Nu mai las loc dect pentru ideile, sentimentele i
actele necesare retragerii.
Nevroticul acord retragerii ntregul su interes. Fiecare pas
nainte este privit de el ca o cdere n abis i este asociat cu toate
spaimele posibile. De aceea el aspir din toate puterile i cu toate
mijloacele s se menin n umbr. Echiparea tririlor sale de oc

(Schockerlebnisse), pentru care i consum ntregul interes (chiar

dac prsete singurul factor important, anume frica de a
recunoate ct de mult s-a ndeprtat de
naltul su
el
egoist), marea risip de sentimente mobilizatoare drapate
metaforic, ca n vise, pentru a se mpotrivi bunului-sim i a strui
n propriul su stil de via, i permit s se fixeze n mecanisme de
severitate rutinate, spre a nu fi mnat la nfrngere. Opinia i
judecata celorlali, care, la declanarea nevrozei, fac uz de
circumstane atenuante, dar
care,
fr
acestea,
nu
ar
recunoate
aureola
tremurtoare
a nevroticului, devin cel
mai mare pericol. Pe scurt: exploatarea tririlor de oc pentru
aprarea nimbului su ameninat - aceasta este nevroza. Sau i mai
pe scurt: dispoziia nevroticului se modeleaz n expresul da, ns"
(Ja, aber"). n da" se ascunde recunoaterea sentimentului de
comuniune social, n ns" retragerea i securitatea sa.
Pur i simplu duneaz religiei cnd aceasta sau lipsa acesteia sunt
fcute rspunztoare de nevroz. Duneaz oricrui partid politic,
dac adeziunea la acesta este recomandat ca vindectoare de
nevroz.
La absolvirea universitii, pacientul nostru a ncercat s
gseasc de lucru ca auxiliar n cancelaria unui avocat. A rmas
acolo doar cteva sptmni, deoarece ocupaia i se prea
meschin. Dup ce a trecut prin mai multe cancelarii, fie din
acelai motiv, fie din altele, s-a decis s se consacre mai degrab
studiilor teoretice. A fost invitat s in conferine asupra
problemelor dreptului, dar el a refuzat, susinnd c nu putea vorbi
n faa unui auditoriu mai numeros. Din acea perioad - avea pe
atunci
32 de ani - dateaz simptoamele sale. Un prieten, care voia
s-l ajute, s- a oferit s prezinte referatul n acelai timp cu dnsul.
Pacientul nostru a pus condiia ca el s vorbeasc primul. A pit
pe estrad tremurnd, s-a zpcit i s-a temut s nu-i piard
cunotina. Nu vedea dect negru n faa ochilor. La scurt timp
dup conferin au avut loc tulburrile sale gastrice i el i-a spus
c mai degrab moare dect s mai vorbeasc vreodat n faa unui
public. De atunci ncoace nu a fcut altceva dect s dea lecii unor
copii.
Un medic, pe care l-a consultat, i-a explicat c, pentru a se
nsntoi, ar trebui s se lanseze n relaii sexuale. Sfat nesbuit.

Pacientul, care deja se decisese pentru retragere, a reacionat la

acest sfat prin teama de sifilis, prin dileme de ordin etic i prin
teama de a fi nelat i nvinuit de paternitatea unui copil ilegitim.
Prinii l-au povuit s se nsoare i, aparent, au avut succes,
fcndu-l s se cstoreasc cu o fat. Aceasta a rmas n scurt
timp gravid i a prsit cminul conjugal, ntorcndu-se la prinii
ei pentru c, dup cum declarase ea, nu mai putea suporta critica
continu i umilitoare la care era supus.
Vedem aadar ct de orgolios se putea manifesta pacientul
nostru la cea mai mic ocazie care i se oferea i ct de prompt
btea ci n retragere de ndat ce situaia i se prea nesigur. Nu
i-a psat de soie i de copil. Nu-l preocupa dect faptul de a nu
prea inferior, iar aceast preocupare era mai puternic dect
setea sa de succes. Ajuns pe frontul vieii, el a euat, a fost
copleit de valuri de intens anxietate i i-a facilitat i consolidat
retragerea prin invocarea de nspimnttoare stafii.
Dovezi mai convingtoare? Le vom aduce n dou moduri.
Vom examina, n primul rnd, perioada primei sale copilrii, spre a
stabili ce l- a ndemnat s adopte stilul de via pe care l-am gsit
la el. n al doilea rnd, extrgnd din viaa sa elemente de acelai
fel. A considera, n fiecare caz, drept cele mai convingtoare dovezi
ale exactitii unei constatri de acest fel faptul c elementele noi
privind caracteristica unei persoane concord perfect cu cele deja
gsite. Dac lucrurile nu ar sta astfel, concepia cercettorului
ar
trebui s
se
modifice n
mod
corespunztor.
Dup cte relata pacientul, mama sa era o femeie duioas,
de care el s-a ataat foarte mult, care l-a rsfat n mod excesiv i
care atepta de la el mari performane. Tatl, mai puin nclinat
spre rsf, ceda n toate situaiile n care pacientul i expunea cu
lacrimi n ochi dorinele. Dintre frai, l prefera pe unul mai mic,
care l idolatriza, i ndeplinea orice dorin, se inea pe urmele sale
ca un celu i nu-i ieea din cuvnt. Pacientul era sperana
familiei sale i reuea s se impun ntotdeauna n faa celorlali
frai. Aadar, o ambian intim, nespus de cald i de lesnicioas,
care l-a fcut inapt pentru confruntarea cu lumea din afar.
Lucrul acesta s-a vzut imediat, din prima zi de coal. Era
cel mai mic din clas, ceea ce i-a dat prilejul de a-i manifesta
repulsia fa de acea poziie din afara familiei (Aussenposition),

schimbnd de dou ori coala. Apoi a nvat cu o rvn

extraordinar spre a-i depi pe ceilali colari. Lucrul acesta
nereuindu-i, a btut n retragere, absentnd adesea din cauza
unor dureri de cap i de stomac sau ntrziind la fel de des de la
ore. Dac nu se numra printre cei mai buni colari, el i prinii
si atribuiau faptul acesta frecventelor sale absene, pe
cnd pacientul susinea sus i tare c el tia mai mult i c
citise mai mult dect oricare alt colar.
La cea mai mic plngere a lui, prinii l puneau la pat i
se ocupau de dnsul cu grij. A fost dintotdeauna un copil anxios
i adesea ipa n somn, n aa fel nct mama sa se ocupa de dnsul
i noaptea.
Se nelege c el nu avea nici o idee despre semnificaia i
corelaia tuturor acestor manifestri, care erau expresia stilului
su de via. De asemenea, nu-i ddea seama de faptul c dac
citea pn noaptea trziu, n pat, era pentru a gusta n ziua
urmtoare privilegiul de a dormi mai mult i de a scpa astfel de o
parte din munca zilei. Timiditatea sa n faa fetelor era nc i mai
mare dect aceea fa de brbai, iar aceast atitudine a persistat
n ntreaga sa perioad de dezvoltare. Este lesne de neles c n
orice situaie de via i lipsea curajul i c nu voia cu nici un pre
s-i pun la btaie vanitatea. Incertitudinea c ar fi putut face
bun impresie asupra fetelor contrasta puternic cu certitudinea c
se putea baza pe sacrificarea de la sine a mamei sale. n
cstoria sa a vrut s stabileasc aceeai relaie de dominaie
de care se bucura fa de mam i frai i, firete, a euat n mod
inevitabil.
Am putut stabili c n cele mai vechi amintiri din copilrie,
desigur adesea extrem de disimulat, este de gsit stilul de via al
individului. Cea mai veche amintire a pacientului nostru era
urmtoarea: A murit un frate mai mic i tata sttea n faa casei i
plngea amarnic". Ne amintim cum pacientul, care trebuia s in o
conferin, a fugit acas pretinznd c mai degrab moare.
Felul n care se comport ca prieten caracterizeaz foarte
bine
Gemeinschaftsmenschen). Pacientul pretinde c a avut
prieteni doar scurt timp i c ntotdeauna a vrut s-i domine. Nu
am putea numi lucrul acesta dect exploatare a prieteniei. Cnd, n
mod amical, i-am atras atenia asupra acestui lucru el mi-a

replicat: Nu cred c se sacrific cineva pentru colectivitate, fiecare

o face numai pentru sine". Pregtindu-se pentru retragere, s-a vdit
c el voia s scrie un articol sau o carte. Dar cnd s-a aezat la
masa de scris l-a cuprins o asemenea surescitare nct nici s
gndeasc nu putea. El spune c nu putea adormi dac nu citea
mai nti ceva. Dar dac citea, simea n cap o presiune de aa
natur nct nu putea adormi. Tatl su a murit nu de mult, exact
ntr-o perioad n care pacientul se afla n vizit ntr-un alt ora. La
scurt timp dup aceea se punea problema s accepte un post
acolo. L-a refuzat, sub pretextul c mai degrab ar muri dect s
fie silit s mearg n acel ora. Oferindu-i-se un post n oraul su,
l-a refuzat pe motiv c n prima noapte nu ar fi putut dormi i c a
doua zi, din aceast cauz, ar fi dat gre. Trebuia deci ca mai nti
s se vindece complet. Iat acum un exemplu care ne arat c n
visul pacientului regsim legea sa de micare, acel da, dar" al
nevroticului. Putem gsi dinamica unui vis cu ajutorul tehnicii
psihologiei individuale. Visul nu ne spune nimic nou, nimic care s
nu fi fost recunoscut pn acum din observarea atitudinii
pacientului. Putem recunoate, dup mijloacele corect interpretate
i dup alegerea coninutului (Auswahl der Inhalte) visului, modul
n care autorul visului, cluzit de legea sa de micare, se
strduiete s-i promoveze propriul su stil de via, mpotriva
bunului-sim, mobiliznd artificial sentimente i emoii. i, de
asemenea, gsim adesea dovezi cu privire la felul n care pacientul
i produce simptoamele, sub presiunea fricii de nfrngere. Iat un
alt vis al pacientului nostru: Trebuia s fac o vizit unor prieteni
care locuiau dincolo de pod. Parapetul era proaspt vopsit. Voiam s
privesc la ap i m-am sprijinit de parapet, care apsa pe stomacul
meu, care a nceput s m doar. Mi-am spus: N-ar trebui s
priveti n ap, s-ar putea s cazi n ea. Totui, m-am hazardat
din nou, am mers pn la parapet, am privit n jos i deodat
m-am tras ndrt, n timp ce reflectam c ar fi totui mai bine s
fiu n siguran".
Vizita la prieteni i parapetul proaspt vopsit sunt aluzii cu
privire la sentimentul de comuniune social i la structurarea
unui stil de via mai bun. Frica pacientului de a cdea de sus, al
su da, dar" sunt destul e clar reliefate. Tulburrile gastrice, ca o
consecin a fricii, aa cum le-am descris anterior, sunt totdeauna
la dispoziia sa, ca factor constituional. Visul ne demonstreaz

atitudinea negativ a pacientului fa de strdaniile de pn acum

ale mediului i victoria vechiului stil de via, recurgndu- se la o
imagine impresionant a pericolului atunci cnd securitatea
retragerii este pus sub semnul ntrebrii.
efect de oc, simptoame care se sustrag nelegerii
pacientului. Aceast exploatare i caracterizeaz mai ales pe
oamenii care se tem peste msur s nu-i piard nimbul i care
nc din copilrie, de cele mai multe ori n calitate de copii rsfai,
au fost ispitii s-o apuce pe aceast cale.
S mai spunem cteva cuvinte i despre manifestrile
somatice, domeniu n care i srbtorete triumful fantezia ctorva
autori. Lucrurile stau n felul urmtor: organismul este un tot care
are, ca ofrand i dar al evoluiei, tendina de echilibru, tendin ce
se impune pe ct posibil. La meninerea echilibrului particip
modificrile ritmului cardiac, amplitudinea respiraiei, numrul
micrilor respiratorii, coagulabilitatea sngelui, secreiile glandelor
endocrine; este tot mai clar c, ndeosebi n caz de agitaie psihic,
sunt puse n micare sistemul vegetativ i sistemul endocrin,
determinndu-se creterea sau modificarea secreiei. Astzi putem
nelege cel mai bine modificrile glandei tiroide, ca urmare a
efectelor de oc, efecte care uneori pot s devin chiar periculoase
pentru viaa individului. Mi-a fost dat s vd asemenea pacieni.
Cel mai mare cercettor din acest domeniu, Zondek, i-a asigurat
colaborarea mea spre a stabili care sunt influenele psihice care
intr n joc aici. Pe de alt parte este nendoielnic faptul c toate
cazurile de boal a lui Basedow se prezint ca efecte ale unor
seisme sufleteti. Exist anumii oameni la care zguduirile
sufleteti irit glanda tiroid.
Sunt de semnalat i progresele cercetrii privind iritarea
suprarenalelor. Se poate vorbi de un complex simpatico-adrenalinic
(Sympathico-Adrenalin-Komplex); mai ales la mnie secreia suprarenalelor sporete. Cercettorul american Cannon a demonstrat,
prin experimente pe animale, c n cursul accesului de furie are loc
o cretere a secreiei de adrenalin. Aceasta conduce la
amplificarea activitii cardiace i la alte modificri, aa nct
putem nelege c durerile de cap, nevralgiile faciale, poate c i
crizele de epilepsie pot fi provocate de o cauz psihic (durch einen
psychischen Anlass). Avem n acest caz de-a face cu oameni care
sunt mereu iritai de problemele lor. Este clar c trebuie luat n

considerare vrsta individului. Dac avem de-a face cu o fat

nevrotic n vrst de 20 de ani, putem admite foarte bine c este o
problem legat de profesiune, dac nu una legat de dragoste. n
cazul unui brbat sau al unei femei n vrst de 50 de ani vom
deduce cu uurin c este problema senectuii, pe care
respectivul sau respectiva crede a nu o putea rezolva sau pe care
realmente nu o poate rezolva. Realitatea vieii nu o putem sesiza
niciodat direct, ci prin concepia noastr, care este decisiv.
nsntoirea nu se poate realiza dect pe cale intelectual
(nur auf intellektuellem Wege), fcndu-l pe pacient contient de
greeala sa, i prin dezvoltarea sentimentului su de comuniune
social.

11. PERVERSIUNILE SEXUALE

Sper ca expunerea exclusiv schematic a perversiunilor
sexuale s nu deziluzioneze. Sper cu att mai mult cu ct cea mai
mare parte a cititorilor mei au ncredere n concepiile
fundamentale ale psihologiei individuale i vor privi expunerea
schematic a problemei ca pe o tratare n linii mari a acesteia. Este
vorba mai degrab de a demonstra acordul concepiei noastre
despre lume i via (Weltanschauung) cu structura perversiunilor
sexuale. n zilele noastre nu este o chestiune inofensiv, deoarece
tocmai azi este extrem de puternic curentul care ar vrea s reduc
perversiunile sexuale la factori ereditari. Chestiunea este att de
important nct acest punct de vedere nu trebuie neglijat; potrivit
concepiei noastre, avem de-a face cu produse artificiale care s-au
infiltrat n educaie, fr ca persoana cu pricina s-i dea seama.
Se vede de aici marea antitez care ne opune celorlali autori, iar
dificultile noastre nu sunt cu nimic micorate de faptul c alii,
ca de exemplu Kraepelin, pun accentul pe o concepie similar.
Spre a face mai clar poziia noastr, a vrea s relatez un
caz care nu are nimic de-a face cu perversiunile sexuale, ci are a
servi doar ca exemplu pentru punctul meu de vedere, acela al
concepiei psihologice. Este vorba de o femeie care triete o
cstorie fericit i are doi copii. De ase ani ea se afl n conflict cu
anturajul ei. Este vorba de urmtoarea problem: ea afirm c o
veche prieten, pe care o cunoate nc din copilrie i pe care o

admir pentru capacitile sale, de ase ani se dovedete a fi

dornic de dominaie i ciclitoare. Ea nsi are de suferit ct se
poate de mult de pe urma acestei conduite i aduce un numr de
dovezi n acest sens, negate de ceilali. Se poate ca n unele
privine s fi mers prea departe - admitea ea -, dar, n fond, am
dreptate. n urm cu ase ani, aceast prieten, n absena altei
prietene, a fcut remarci defavorabile la adresa acesteia din urm,
pe cnd n prezena ei o fcea ntotdeauna pe amabila". Se temea
c i la adresa ei fcea, cnd avea ocazia, asemenea remarci
denigratoare. O alt dovad. Prietena observase ntr-o zi: Cinele
este un animal ntr-adevr asculttor, dar prost". Spunnd acestea,
aruncase n acelai timp pacientei noastre o privire care parc voia
s spun: Ca i tine". Anturajul pacientei a fost acela care a
interpretat n mod abuziv aceast spus, creia ea nu i-a dat pe
moment importan, ba chiar s-a indignat peste msur n legtur
cu tlmcirea spusei, lund aprarea celei nvinuite.
Fa de celelalte, femeia aceea i arta faa ei cea mai bun.
Ca s- i susin prerile, pacienta spune: S vedei cum i
trateaz ea cinele. l chinuie, punndu-l s fac acrobaii care
ntrec puterile animalului".
Anturajul riposteaz: Este vorba doar de un cine, cu care
nu ne putem comporta la fel cum o facem cu oamenii. Cu oamenii
ea este bun". Copiii pacientei mele ineau mult la prietenii mamei
lor i se opuneau prerilor ei. Tgduia i soul ei c cealalt ar fi
putut fi o farnic. Pacienta gsea ns mereu noi dovezi privind
caracterul autoritar al prietenei sale, exersat ndeosebi mpotriva ei.
Nu am ezitat s-i declar pacientei mele c am impresia c are
dreptate. Lucrul acesta a entuziasmat-o. Fapte ivite ulterior
vorbeau despre caracterul autoritar al acelei femei i impresia mea
a fost, n cele din urm, mprtit i de soul pacientei. S-a vzui
dintr-o dat c srmana femeie avea realmente dreptate, numai ca
nu-i folosea cum se cuvine spiritul de observaie. n loc s
neleag c orice om are tendina de a-i discredita pe ceilali i c
trebuie s gsim o scuz pentru aceasta, ea se socotea perfeciunea
ntruchipata n comparaie cu acea femeie, gsea c totul este de
blamat la ea se nfuria. Avea antene mai fine, putea ghici mai bine
ce se petrecea n interiorul prietenei, dar fr a nelege natura
uman.
Ceea ce vreau s spun cu acest exemplu este c adesea

lucrul cel mai funest din lume este s ai dreptate. Afirmaia pare
paradoxal, dar poate c fiecare dintre noi a trit pe propria sa
piele faptul c a avea dreptatea de partea sa este izvor de necazuri.
Gndii-v numai la ceea ce s-ar fi putut ntmpla dac aceast
femeie ar fi czut pe mna cuiva lipsit de antene fine: el ar fi vorbit
de mania ei de a cuta nod n papur, de idei paranoide, i ar fi
tratat-o n aa fel nct starea femeii s-ar fi agravat. Este greu s
renuni la punctul tu de vedere atunci cnd ai dreptate. n aceast
situaie se gsesc toi acei cercettori care sunt convini c au
dreptate i care trebuie s se justifice. S nu ne mire faptul c i
concepia noastr a iscat mari polemici. Trebuie s ne ferim de a
avea pur i simplu dreptate i de a folosi ru lucrul acesta. Nu
vrem s ne pierdem acum calmul, aa cum fac muli cercettori
care combat concepia noastr. n tiin trebuie s avem
extraordinar de mult rbdare. Dac astzi, n ceea ce privete
perversiunile sexuale, predomin teoria ereditii, fie c avem de-a
face cu ereditatea simpl, care vorbete de un al treilea sex, fie de
cea care pretinde c sexul opus ne este nnscut, ori de cea care
susine c factorii ereditari se dezvolt i c nu s-ar putea face
nimic mpotriva lor, fie, n sfrit, de acea teorie care vorbete de
componente native - nici unul dintre aceti factori nu ne poate
determina s ne abandonm concepia. Rezult c adepii teoriei
organice (die Organiker) nu au nici un succes n ceea ce privete
identificarea transformrilor organice, a anomaliilor organice.
n ceea ce privete homosexualitatea, a vrea s menionez o
comunicare dat publicitii anul trecut i care se refer la acea
problem ridicat n 1927, cnd Laqueur a descoperit c n urina
tuturor oamenilor se gsesc hormonii sexului opus. Cine nu
cunoate prea bine concepia
noastr va fi extrem de surprins de acest fapt. Ar putea
gndi c perversiunile i au originea n bisexualitate
(Zweigeschlechtlichkeit). Cercetrile lui Bran pe nou homosexuali
au artat c la ei se gseau aceiai hormoni ca i la
non-homosexuali. Este un pas nainte n direcia concepiei
noastre. Homosexualitatea nu depinde de hormoni.
A vrea s prezint o schem potrivit creia pot fi clasificate
toate orientrile din psihologie. Exist psihologii ale posesiunii
(Besitzpsychologien) care stabilesc ceea ce aduce cu sine un om n
lume i care vor s derive din aceste posesiuni toate elementele

psihice. Din punctul de vedere al bunului-sim este o problem

fatal. De obicei, ns, n via nu suntem nclinai s tragem toate
concluziile din posesiuni, ci s vedem ce ntrebuinare (Gebrauch)
dm posesiunii. Ne intereseaz mult mai mult ntrebuinarea dect
posesiunea. Dac cineva posed o sabie, cu aceasta nu se poate
spune c el o folosete n mod adecvat; el o poate arunca, poate lovi
cu ea, o poate ascui etc. Ne intereseaz ntrebuinarea. De aceea
a putea spune c exist i alte orientri n psihologie care ar
trebui
considerate
drept
psihologii
ale
ntrebuinrii
(Gebrauschspsychologien). Psihologia individual, care ia n
considerare atitudinea omului n faa problemelor vieii, n scopul
de a-l nelege, ia n considerare ntrebuinarea. Pentru omul care
raioneaz corect nu este nevoie s adaug c nimeni nu poate da
unui lucru o ntrebuinare care depete capacitile sale, c
individul rmne ntotdeauna n cadrul capacitilor umane, despre
a cror dimensiune nu se poate spune nimic definitiv. Este
regretabil i este dovad de intrare triumfal a ignoranilor n
domeniul psihologiei faptul c trebuie s vorbim despre chestiuni
banale.
n ceea ce privete ntrebuinarea capacitilor individului,
trebuie spus c a fost realmente pasul cel mai important fcut de
psihologia individual atunci cnd ea a explicat c legea de micare
este factorul decisiv al vieii psihice a individului, care determin
caracterul particular al acestuia (seine Eigenart). Dei nu era
necesar s lsm micarea s nghee spre a o vedea ca form, noi
am considerat c totul este micare i c aa i trebuie s fie
pentru
a
se
reui
rezolvarea
problemelor i depirea
dificultilor. De aceea nu se poate spune c ar fi contrazis
principiul plcerii; cutarea plcerii este i ea o depire a unui
deficit sau a unei senzaii de neplcere. Dac lucrul acesta este
adevrat, atunci trebuie s examinm prin aceast prism i
perversiunile sexuale. Este de luminat n primul rnd cmpul
micrii, aa cum ne-o cere psihologia individual. A vrea s strui
asupra faptului c dac am ajuns la formule, la concepii
fundamentale privind structura perversiunilor, cu aceasta suntem
nc departe de a nelege cazul individual. Fiecare caz individual
reprezint ceva unic (etwas Einmaliges), ceva ce nu se repet
niciodat. Dac,
de
exemplu,
prescriem
o
terapie,
formulele de-a gata sunt

contraindicate. Din psihologia ntrebuinrii urmeaz c

individul izolat de legtura social normal nu ne poate trda nimic
despre caracterul su particular. Putem aserta ceva despre
caracterul su particular atunci cnd l supunem unei probe i
observm cu acest prilej ce ntrebuinare d el capacitilor sale. n
sensul acesta, psihologia individual se apropie de mult
mai
restrns
psihologie
experimental,
numai
c
n
cazul psihologiei noastre viaa este aceea care instituie
experimentele. Factorii exogeni care l influeneaz pe individ au,
potrivit concepiei noastre, o importan mai mare i trebuie s
nvm s nelegem tocmai relaia care exist ntre aceast
unicitate a individului i problema pe care o are de rezolvat.
Trebuie s lum n considerare ambele laturi i s vedem n ce
mod se mic (bewegt) individul n faa problemei puse de mediul
exterior. Cutm s vedem cum ncearc el s devin stpn pe
problem. Alura, legea de micare a individului aflat n faa unei
probleme ntotdeauna sociale este cmpul de observaie al
psihologiei individuale. Ne aflm aici n faa a nenumrate
diferene. n faa acestei extraordinare diversiti ne putem
descurca numai dac admitem n mod provizoriu ceva tipic, cu
contiina clar a faptului c ceea ce am admis ca fiind tipic se
arat mereu n variante care mai apoi trebuie stabilite ca atare,
nelegerea tipicului nu face dect s lumineze cmpul cercetrii i
abia de acum ncolo ncepe lucrul cel mai greu, anume descoperirea
individualului. Pentru aceasta este nevoie de antene mai fine, care
se pot dobndi. n afar de aceasta, este necesar s fie corect
neles felul n care fiecare individ concepe ponderea i dificultile
problemei, ceea ce reuete numai dac se dispune de suficient
experien social i de o eficient putere de transpunere n stilul
de via al individului, corect neles, adic n ntreaga sa
individualitate, n aceast lege de micare, pe care o sesizm,
putem distinge patru forme tipice, pe care le-am descris n ultimele
dou
lucrri
publicate
n
Zeitschrifft
fr
Individualpsychologie".
Abstracie fcnd de celelalte forme de micare n faa
problemelor vieii erotice, n cazul perversiunilor gsim, n mod
surprinztor,
o
zon
de
operaii
ngustat
(verengerte
Aufmarschbreite). Se vdete c zona de operaii nu dispune de
dimensiunea normal, c este considerabil ngustat, c numai o

parte a problemei va fi rezolvat, ca de exemplu n fetiism.

Important este i nelegerea faptului c toate aceste forme de
micare prin eliminarea normalului au drept el nfrngerea
sentimentului de inferioritate. Dac avem n vedere micarea,
ntrebuinarea pe care individul o d capacitilor sale i ctre care
este condus prin concepia sa, prin sensul pe care l atribuie vieii,
fr a-i da seama de lucrul acesta, fr s-l fi formulat n cuvinte
i noiuni, dac pornim de la acest punct de vedere, putem deduce
ce el de biruin (Ziel der berwindung) i se nzare, ce satisfacie i
apare drept biruin atunci cnd el nu se druiete
cu totul iubirii, cnd se ine la distan sau ezit s abordeze
problema, irosindu-i timpul cu nimicuri. Aici ne-am putea referi
la exemplul lui Fabius Maximus Cunctator, care a ctigat o btlie
pentru c a ezitat ndelung, dar i aceasta nu face dect s ne arate
c nu trebuie s ne fixm n mod rigid la o regul. Acest el al
biruinei este clar i n nevrozele sexuale (frigiditate, ejaculatio
praecox etc.). Problema este ns abordat doar de la distan,
ntr-o manier ezitant, fr cooperare, ceea ce nu conduce la
rezolvarea ei. n aceast form de micare gsim i tendina de
retragere (Tendenz zur Ausschaltung), care apare cu toat claritatea
n homosexualitatea integral, dar care se manifest i n alte
cazuri, cum sunt fetiismul i sadismul. n acest din urm caz
avem de-a face cu o puternic agresivitate care nu duce la
rezolvarea problemei i putem observa o form particular de
nehotrre, de retragere care n caz de surescitare sexual duce la
oprimarea partenerului, la un atac necontrolat, care ofer o
rezolvare deficitar, adic unilateral a problemei. La fel stau
lucrurile cu masochismul, unde aspiraia ctre superioritate
trebuie neleas prin prisma unei duble orientri. Este clar c
masochistul i poruncete partenerului su i c el, n pofida
sentimentului su de slbiciune, se simte comandantul acestuia. n
acelai timp el exclude posibilitatea nfrngerii ntr-o zon de
operaii normal. Reuete, printr- un vicleug, s depeasc
tensiunea anxioas.
Dac lum n considerare atitudinea specific a individului,
constatm c atunci cnd cineva adopt o form de micare
determinat el elimin celelalte forme de rezolvare a problemei.
Aceast excludere nu este accidental; aa cum procesul micrii
este rezultatul unui antrenament, la fel stau lucrurile i cu

retragerea (Ausschaltung). Nu exist perversiune sexual fr

antrenament (Es gibt keine sexuelle Perversion ohne Training).
Lucrul acesta l vede numai acela care acord atenie micrii.
Acum trebuie s punem n eviden un al doilea punct de
vedere. Procesul normal al micrii ar fi acela care abordeaz o
problem spre a o rezolva n ntregime. Nu gsim deloc aceast
pregtire atunci cnd lum n considerare micarea premergtoare
a individului (die vorhergehende Bewegung). Dac avem n vedere
prima copilrie a individului, gsim c n aceast perioad, la
incitarea influenelor din afar, s-a format un prototip, pornindu-se
de la capacitile i posibilitile nnscute. Dar noi nu putem ti
dinainte ce va face copilul cu toate aceste influene i impresii n
care au fost implicate organele sale. Aici copilul lucreaz n
imperiul libertii, cu propria sa putere creatoare. Gsim
posibiliti cu carul; m-am strduit mereu s le scot n relief i n
acelai timp s neg condiionarea lor cauzal. Nu este adevrat c
un copil care a venit pe lume cu organe endocrine deficiente
trebuie s devin un nevrotic, dar exist o anumit probabilitate
ca, n general, n anumite condiii de via,
s se manifeste o anumit orientare, dac influene
educaionale corecte nu favorizeaz contactul social efectiv. De
asemenea, influenele mediului nu sunt de aa natur nct noi s
putem prezice ce va face copilul cu ele. Exist nenumrate
posibiliti n imperiul libertii i al erorii. Oricine poate cdea n
greeal, deoarece nimeni nu poate fi n posesia adevrului absolut.
Acesta arat n felul urmtor: spre a deveni un om aproximativ
normal, prototipul trebuie s fie nzestrat cu un anumit impuls
ctre colaborare (Impuls zur Mitarbeit). ntreaga dezvoltare a unui
om depinde de ct de mare este capacitatea sa de contact social n
cel de ni treilea, al patrulea i al cincilea an de via. nc din
aceast perioad se manifest gradul su de sociabilitate (Grad
der Anschlussfhigkejt). Dac examinm eecurile n lumina acestei
concepii, constatm c toate formele de micare deficitare sunt de
explicat prin deficitul acestei capaciti de contact. Ba mai mult:
din cauza caracterului su particular, persoana respectiv este
constrns s protesteze contra oricrei alte forme pentru
care ea nu este pregtit. Este necesar ca n judecarea acestor
oameni s fim tolerani, dat fiind faptul c ei nu au nvat s-i
dezvolte n suficient msur interesul social. Cine a neles lucrul

acesta nelege de asemenea c problema iubirii este o problem

social care nu va putea fi rezolvat de acela care manifest prea
puin interes fa de ceilali i care nu are sentimentul c
particip la dezvoltarea umanitii. Un asemenea om va avea o alt
lege de micare dect acela care este apt pentru rezolvarea
problemei iubirii. Aadar, putem stabili despre toi perverii c ei
nu au reuit s devin parteneri (Mitgehenden).
Putem, de asemenea, s descoperim sursele de eroare, care
ne fac s nelegem de ce copilul s-a mpotmolit n lipsa de
capacitate de contact social (im Mangel an Kontaktfhigkeit). Acel
fenomen al vieii care duce la contactul social deficient este
rsful. Copiii rsfai nu au contact dect cu persoanele care i
rsfa i, drept urmare, sunt nevoite s le elimine pe toate celelalte
persoane. Pentru fiecare caz de perversiune sunt de dovedit alte
influene. Putem afirma: aici, sub influena unor triri, copilul i-a
modelat ntr-un anumit fel legea sa de micare nct i-a rezolvat
ntr-un anumit mod problema relaiei sale cu sexul opus. Toi
perverii i arat legea de micare nu numai fa de problema
iubirii, ci i n faa tuturor ncercrilor pentru care ei nu sunt
pregtii. De aceea gsim la perverii sexuali toate trsturile de
caracter ale nevroticilor, cum sunt hipersensibilitatea, impaciena,
nclinaia spre crize emoionale, lcomia, ca i faptul c toi
perverii se justific invocnd faptul c ei acioneaz ca din
constrngere (wie unter Zwang). Avem de-a face cu o
anumit frenezie a posesiei (Besitzgier) care i conduce la
realizarea planului impus de caracterul lor particular, ceea
ce explic protestul att de puternic
mpotriva oricrei
alte
forme,
fr
a
se
exclude
cu
totul pericolele la
adresa partenerului (viol urmat de asasinat, sadism).
A vrea s art cum poate fi descoperit antrenamentul
pentru o anumit form de perversiune sexual, observaie
care ne arat c anumite perversiuni pot lua natere pe baza
unui asemenea antrenament (Training). Nu trebuie s cutm
antrenamentul n plan material, ci trebuie s nelegem c el
poate fi realizat i n plan ideatic i oniric. Avem aici o puternic
trimitere la concepia psihologiei individuale, deoarece muli cred,
de exemplu, c un vis pervers (ein perverser Traum) este dovad de
homosexualitate nnscut, pe cnd noi am putut stabili, n lumina
concepiei noastre despre viaa oniric, c acest vis homosexual

(homosexuelle Traum) ine de antrenament, tot aa cum ine de

faptul c dezvolt interesul pentru acelai sex, excluznd interesul
pentru sexul opus. A vrea s demonstrez acest antrenament cu
ajutorul unui caz, ntr- o perioad n care nc nu poate fi vorba de
perversiuni sexuale. Prezint dou vise, ca s art c legea de
micare se poate gsi i n viaa oniric. Cine este narmat cu
psihologia individual ca mijloc de cunoatere nu va ezita s
cerceteze n fiecare mic fragment ntreaga form a vieii (die ganze
Lebensform). ntreaga form a vieii trebuie ns s o gsim i n
coninutul visului, nu numai n ideile onirice care, desigur, sunt
extrem de utile pentru nelegerea corect i pentru raportarea
corect la stilul de via a atitudinii unui individ n faa unei
probleme de via care i se prezint, atitudine care i este impus
de stilul su de via gata fixat. A vrea s dau expresie ideii c
desfurm n acest domeniu o activitate ca de detectiv
(Detektivarbeit). Nu ni se furnizeaz ntreg materialul de care avem
nevoie pentru interpretare, aa nct suntem nevoii s ne
intensificm n mod serios capacitatea de deducie, spre a stabili
fapte care s nu contrazic unitatea individului.
Primul vis:
M vd n perioada unui viitor rzboi. Toi brbaii, pn i
bieii care au depit vrsta de zece ani, trebuie nrolai n
armat..." Din aceste prime propoziii, psihologul expert n
psihologia individual poate trage concluzia c este vorba de un
copil a crui atenie este concentrat asupra pericolelor vieii,
asupra brutalitii celorlali.
...Acum, ntr-o sear, deteptndu-m din somn, vd c m
gsesc ntr-un pat de spital. La patul meu stau prinii." Din
aceast imagine vedem c avem de-a face cu un copil rsfat.
i ntreb ce se ntmpl. Ei mi spun c e rzboi. Ei ar vrea
ca rzboiul s nu fie prea crud cu mine i de aceea au pus s fiu
operat, ca s devin fat." Putem vedea de aici ct de ngrijorai sunt
prinii cu privire la copilul lor. Aceasta nseamn: cnd sunt n
pericol, m ag de prinii mei. Este forma de expresie a unui copil
rsfat. Nu vom avansa n interpretarea visului dect dac o vom
putea face necondiionat. Avem datoria ca n munca noastr s
fim, pe ct posibil, sceptici. Apare aici problema
schimbrii
sexului. Dac facem abstracie de ncercrile
tiinifice n acest sens, care nc sunt problematice, trebuie

s spunem c transformarea unui biat n fat este o concepie

profan. Aici ni se arat incertitudinea n ceea ce privete viaa
sexual; vedem c autorul visului nu este absolut convins de rolul
su sexual. Muli vor fi surprini aflnd c este vorba de un biat
n vrst de doisprezece ani. Vom putea observa modul n care a
ajuns el la aceast concepie. Viaa i se pare inacceptabil dac ea
pune probleme ca acelea din vreme de rzboi; el protesteaz
mpotriva acestei situaii.
Fetele nu trebuie s mearg la rzboi. Dac ar trebui, totui,
s fiu nrolat, nu mi-a pierde sexul, dat fiind c nu l-a avea cum l
au bieii."
n rzboi s-ar putea s-i pierzi sexul. Este un argument prea
puin lmurit n favoarea castrrii sau chiar i pentru a da o
expresie antirzboinic sentimentului de comuniune social.
M duceam acas, cnd, ca printr-un miracol, rzboiul s-a
terminat."
Operaia, aadar, era de prisos. Ce va face el acum?
Poate c nu va fi nevoie s m comport ca o fat, poate c
nu-i nici un rzboi."
Dup cum vedem, el nu se desparte pe de-a-ntregul de rolul
su de biat. Lucrul acesta trebuie s-l notm n legea sa de
micare. El caut s avanseze puin pe latura sa masculin.
Acas era foarte trist i plngeam tot timpul." Copiii care
plng mult sunt copii rsfai.
Prinii ntrebndu-m de ce plng, le-am spus c-mi este
team c, fiind de sex feminin, va trebui s nasc n dureri."
Nici rolul feminin nu-l aranjeaz. Am fi pe drumul cel bun
dac am vedea c elul acestui tnr este acela de a evita orice
neplcere. n ceea ce-i privete pe practicanii perversiunilor
sexuale, am putut descoperi c ei au fost copii rsfai, adesea
nesiguri pe sexul lor i manifestnd o mare
dorin
de
notorietate,
de
succes
imediat
i
de
superioritate
personal. De aceea se poate ca un copil s nu tie dac el este
biat sau fat... Ce are de fcut? Nu are nici o speran, nici pe
latura masculin (auf der Mnnerseite), nici pe cea feminin.
A doua zi m-am dus la clubul meu, cci ntr-adevr fac
parte dintr-o asociaie de cercetai."
Ne i putem imagina cum se va comporta el acolo.
Am visat c n asociaia noastr este o singur fat. Ea nu

sttea la un loc cu bieii."

ncercare de segregare a sexelor.
Bieii m chemau la ei. Le-am spus c sunt fat i m-am
dus la singura fat de acolo. Mi se prea al naibii de ciudat c nu
mai eram biat i m gndeam cum ar trebui s m port ca fat."
Deodat apare ideea: Cum ar trebui s m port ca fat?
Acesta este antrenamentul. Numai acela care a observat
antrenamentul n toate perversiunile sexuale, modul n care are loc
desprinderea silit de normal, numai acela nelege c
perversiunea sexual este un produs artificial (Kunstprodukt), pe
care i-l furete fiecare, incitat de constituia sa psihic, pe care
fiecare i-a creat-o, iar uneori mnat de constituia sa fizic
nnscut, care i nlesnete virajul.
Pe cnd meditam, am fost tulburat de un pocnet. M-am
trezit i mi-am dat seama c m lovisem cu capul de perete."
Autorul visului adopt adesea atitudinea care corespunde
legii sale de micare. A da cu capul de perete este o expresie
idiomatic curent. Comportamentul su ne-o evoc.
Visul m-a impresionat ct se poate de tare..." St n
intenionalitatea visului s impresioneze.
...nct la coal nc mai stteam la ndoial dac sunt
biat sau fat. n pauz a trebuit s m duc la closet ca s vd
dac nu cumva eram fat".
Al doilea vis:
Visam c m-am ntlnit cu singura fat din clasa noastr.
Aceeai fat despre care visasem i mai nainte. Voia s facem o
plimbare. I-am rspuns: Acum nu m plimb dect cu biei. Ea
mi-a spus: i eu sunt biat. Cum lucrul acesta nu mi se prea de
crezut, i-am cerut s-mi fac dovada. Atunci ea mi-a artat c are
un sex ca bieii. Am ntrebat-o cum de era posibil. Mi-a spus c a
fost operat. Din biat este mai uor s te transformi n fat,
invers, ns, este mai greu, pentru c trebuie s adaugi ceva. Aa
nct ea
i-a
cusut un
sex
masculin din
cauciuc.
Discuia noastr a fost ntrerupt de un rsuntor ordin
Scularea! Erau prinii mei, care m trezeau. Numai cu greu am
obinut de la ei nc cinci minute de leneveal n pat, dar cum nu
sunt vrjitor, mi-a fost imposibil s mai rechem visul."
La un anumit tip de copii rsfai vom constata nclinaia
spre scamatorii; vrjile li se par a fi de cea mai mare importan, ei

vrnd s obin totul fr efort i osteneal, ocupndu-se mult de

telepatie.
S vedem acum cum ncearc tnrul s-i explice visul:
n cri care descriu ntmplri din rzboi am citit: organul
genital i-a zburat n aer. Am auzit c atunci cnd i pierzi organul
genital mori."
Vedem ct de mare importan acord tnrul organului
genital.
Pe maneta unui ziar am citit: Dou servitoare au fost
transformate, n dou ore, n soldai."
Trebuie s fi fost vorba de o malformaie a organelor genitale,
neglijat pn atunci.
n ncheiere, a vrea s emit o idee care s aeze pe o baz
mai simpl
cele
spuse
pn
aici
pe
aceast
tem.
Exist hermafrodii veritabili, despre care realmente este greu de
spus dac ai de-a face cu o
fat sau cu un biat. Este treaba lor cum i vor folosi
hermafroditismul. La pseudohermafrodii gsim malformaii
care simuleaz asemnarea cu sexul opus. Fapt este c fiecare om
poart n sine urmele sexului opus, dup cum i hormonii sexuali
ai sexului opus se gsesc n urin. De aceea ajungem la o idee care
pare ndrznea, anume c orice om ascunde n el un geamn (ein
Zwilling steckt). Exist diferite forme de rudimente ale geminitii
(Zwillingschaft), iar simultaneitatea celor dou forme sexuale ale
fiinei umane va fi rezolvat n viitor ca problem a geminitii. tim
c orice om se nate din material masculin i feminin. Nu este
exclus ca n cercetrile referitoare la geminitate s ne lovim de
probleme care s ne aduc o mai bun clarificare a
hermafroditismul ui, care este marcat n fiecare om.
Referitor la tratament, auzim spunndu-se mereu c o
perversiune este incurabil. Vindecarea nu este imposibil, ci
dificil. Dificultatea vindecrii se explic prin aceea c exist
oameni care pe ntregul parcurs al vieii s-au antrenat n direcia
perversiunii, deoarece au o lege de micare limitat, care le-a
prescris aceast evoluie. Ei sunt nevoii s mearg n aceast
direcie, ntruct n anii copilriei nu au dispus de acel contact
social care s le permit s dea o ntrebuinare corect corpului i
sufletului lor. O ntrebuinare corect nu devine posibil dect n
ipoteza unui sentiment de comuniune social dezvoltat. Dac

recunoatem lucrul acesta, atunci nseamn c putem recunoate

drept verosimil i vindecarea unui mare numr de perveri.

12. PRIMELE AMINTIRI DIN COPILRIE

Orict de puin am cunoate despre unitatea Eului, acest

puin ne este de folos. Putem descompune viaa psihic unitar
pornind de la diferite criterii, mai mult sau mai puin lipsite de
valoare, putem compara sau opune una alteia dou, trei, patru
concepii spaiale, spre a nelege Eul unitar (das einheitliche Ich),
putem ncerca s derulm viaa psihic pornind de la conient, de
la incontient, de la sexualitate, de la lumea exterioar, n final ne
vom vedea obligai s repunem totul n aciunea sa
atotcuprinztoare, aa cum punem clreul pe cal. Oricum, nu
mai pot fi ignorate progresele pe care le-a determinat psihologia
individual. Eul" i-a impus demnitatea n concepia psihologiei
moderne i, fie c se crede c provine din incontient sau din
Sine", acest Sine" se comport n cele din urm, manierat sau
nemanierat, ca un Eu". Chiar i aa-numitul Eu este plin de
incontient" sau,
cum
am artat, de
Neneles (von
Unverstandenem),
care
prezint
ntotdeauna
un
grad
sau altul de sentiment de comuniune social, fiind ca atare tot
mai mult ncorporat n mod artificial n sistemul su de ctre
psihanaliz, care a fcut din psihologia individual un prizonier
cruia nu-i mai d drumul".
Este lesne de neles c nc de timpuriu, n strdaniile mele
de a clarifica unitatea indestructibil a vieii psihice, a trebuit s
m ocup de funcia i de structura memoriei. Am putut confirma
constatrile autorilor mai vechi, n sensul c memoria nu este
nicidecum de considerat ca locul de ntlnire al senzaiilor i
impresiilor, c impresiile nu se fixeaz ca
mneme", ci c n aceast funciune avem de-a face cu o for
parial a vieii psihice unitare, a Eului, a crui misiune, ca i
aceea a percepiei, este aceea de a adapta impresiile la stilul de
via gata constituit i s le utilizeze prin prisma sa. Folosind un

mod de expresie canibal, am putea spune c sarcina memoriei este

s devoreze i s digere impresiile. Nu trebuie s-i pun n gard pe
cititorii mei c din aceast expresie nu au de tras concluzia c
memoria are o nclinaie de-a dreptul sadic. ns procesul digestiv
se supune stilului de via. Ceea ce nu-i place acestuia, va fi
aruncat, uitat sau conservat ca exemplu avertizator (als warnendes
Exempel).
Dac
el
s-a
orientat
n
direcia
avertismentelor, atunci utilizeaz n acest scop impresii greu de
suportat. Amintim n acest sens precauia ca trstur de caracter.
Unele impresii vor fi digerate pe jumtate, pe sfert, a mia parte.
Dar procesul de digestie poate avea loc i n sensul digerrii doar a
impresiilor fixate n sentimente sau atitudini, acestea fiind
amestecate cu amintirile unor cuvinte sau ale unor noiuni sau cu
pri din acestea. Dac uit numele unei persoane pe care, de altfel,
o cunosc bine (nu trebuie s fie ntotdeauna o persoan antipatic
saucare s-mi aminteasc de lucruri suprtoare, dar se poate
ca numele sau persoana s se situeze n afara interesului
pe care stilul de via l impune), adesea cunosc bine tot
ceea ce mi se pare important la aceast persoan. O vd parc
aievea n faa ochilor. Pot spune multe despre ea. i tocmai pentru
c nu-mi amintesc numele ei, ea se afl ntru totul n cmpul
contiinei mele. Aceasta nseamn c memoria mea poate, de la
caz la caz, s fac s dispar, parial sau
total,
impresiile.
Este
o capacitate artistic (eine knstlerische
Fhigkeit), capacitate care corespunde stilului de via al unui om.
Aadar, impresia n totalitatea ei cuprinde mai mult dect cuvintele
care au exprimat trirea. Apercepia individual furnizeaz
memoriei percepia potrivit cu caracterul particular al individului.
Caracterul particular al individului recepioneaz astfel impresia
format i o nzestreaz cu sentimente i cu atitudini. La rndul
lor, att sentimentele ct i atitudinile ascult de legea de micare
a individului. n acest proces de digestie persist ceea ce exprimm
n cuvinte, sentimente sau atitudini fa de lumea exterioar.
Acest proces cuprinde aproximativ ceea ce nelegem noi prin
funcia memoriei. De aceea
nu
exist
o
reproducere
ideal,
obiectiv,
independent
de caracterul particular al
individului. Aadar, trebuie s lum n considerare existena a tot
attea forme de memorie cte forme de stil de via exist.

Vom lmuri faptul aceasta printr-un exemplu din cele mai

ilustrative.
Un brbat se plnge cu amrciune c soia sa uit totul".
Ca medic,
te-ai
putea
gndi
n
primul
rnd
la
o
tulburare
organic
a creierului. Deoarece n cazul respectiv
lucrul acesta era exclus, am lsat deocamdat de-o parte
simptoamele - o necesitate pe care muli psihoterapeui n-o neleg
- i am procedat la aprofundarea stilului de via al pacientei. Ea
s-a dovedit a fi o persoan linitit, amiabil i nelegtoare, care,
nfruntnd dificultile din partea socrilor ei, se putuse cstori cu
un brbat dornic de a domina. Dup nunt, el a fcut-o adesea s
simt c din punct de vedere pecuniar era dependent de el i, de
asemenea, c este de o origine social modest. Mult
vreme ea a suportat n tcere poveele lui reprobatoare. Uneori
i unul i cellalt a ridicat problema divorului. Posibilitatea de
a-i domina total soia l-a fcut pe soul autoritar s dea mereu
ndrt.
Ea era unicul copil al unor prini afectuoi, care nu au
gsit niciodat la fiica lor ceva care s merite a fi condamnat.
Faptul c n copilrie, fie la joac, fie n ndeletnicirile ei, prefera s
fie singur, nu li s-a prut prinilor a fi un lucru ru,
cu att mai mult cu ct ei constataser c fata, atunci
cnd se ntmpla s fie n compania unor prietene, se comporta
ireproabil. Dar i n cstorie ea avea grij s nu se priveze de
solitudinea, de orele ei de lectur, de rgazul ei, cum se exprima,
sustrgndu-se att prezenei soului ct i apariiei ei
n
societate, unde el avea mai multe ocazii de a-i dovedi
superioritatea. n rest, ddea dovad de exces de zel cnd era vorba
s-i ndeplinesc ndatoririle de gospodin. Numai c uita
surprinztor de des s duc la ndeplinire comisioanele soului.
Din amintirile din copilrie rezult c ea a simit
ntotdeauna o mare bucurie cnd a reuit s-i duc la ndeplinire
singurii ndatoririle.
Expertul n psihologie individual vede imediat c forma ei
deviat n ceea ce privete obligaiile era axat pe activitatea
solitar, nepotrivit pentru o misiune n doi (Aufgabe zu
zweit), cum este dragostea i cstoria. Soul ei, dat fiind
caracterul su particular, nu era n stare s-i cultive aceast

capacitate. Modelul de perfeciune

punea accentul pe latura
muncii de unul singur. Aici ea se comporta ireproabil i cine avea
n vedere doar aceast latur desigur c nu-i putea descoperi nici
un cusur. Ea nu era ns pregtit pentru iubire i pentru cstorie
i nu corespundea ateptrilor. Spre a da doar un detaliu, s
spunem c nu era greu de ghicit c forma sexualitii ei era
frigiditatea. Acum ne putem ntoarce la simptoame, pe care pe
bun dreptate le-am lsat de-o parte. Abia acum le nelegem.
Uitarea era la ea forma cea mai puin agresiv de a protesta
mpotriva colaborrii impuse, pentru care nu fusese pregtit i
care, pe deasupra, se afla n afara modelului ei de perfeciune.
Nu oricine este n stare ca, din asemenea scurte descrieri,
s cunoasc i s neleag complicata oper de art (Kunstwerk)
pe care o reprezint individul uman. Dar teoria, pe care Freud i
discipolii si (care cu
toii
ar
trebui psihanalizai) caut
s-o
extrag din
psihologia individual, anume c pacientul,
n reprezentarea noastr, nu face dect" s par bizar i s atrag
atenia celorlali asupra sa, este o teorie mai mult dect dubioas i
care se condamn de la sine.
n treact fie spus, adesea se pune ntrebarea dac un caz
este uor sau
greu
de
interpretat.
Noi
nelegem
c
verdictul depinde
de dimensiunea sentimentului de comuniune
social existent. n cazul de fa este lesne de neles c greeala
acestei femei, pregtirea ei deficient pentru colaborare i
convieuire era uor de fasonat, dat fiind faptul c ea omisese,
aa-zicnd, doar prin uitare aceast extrem de important
desvrire. n
momentul n
care
a
fost
convins,
ca
urmare
a convorbirilor amicale cu medicul i a educrii
concomitente a soului ei, s rup cercul magic care o ncorseta (n
glum Knkel l numete cerc diabolic", iar Freud cerc
vrjitoresc"), uituceala ei s-a risipit, pentru c nu mai avea
motivaie.
Suntem acum pregtii s nelegem c fiecare amintire, n
msura n care un eveniment l intereseaz pe individ i nu este, a
limine, respins, reprezint rezultatul prelucrrii unei impresii prin
prisma stilului de via, a Eului. Lucrul acesta este valabil nu
numai pentru amintirile mai mult sau mai puin fixate, ci i
pentru amintirile lacunare sau greu de evocat,
ca i pentru acelea a cror expresie verbal s-a risipit i care

persist numai ca ton afectiv sau ca atitudine. Cu aceasta

ajungem la o intuiie relativ important, care ne spune c orice
proces psihic orientat spre perfeciune trebuie abordat n aa
fel nct s distingem clar ntr-o amintire ceea ce aceasta
datoreaz cmpului ideatic, cmpului afectiv i celui atitudinal. Aa
cum tim deja, Eul nu se exprim doar pe plan verbal, ci i prin
sentiment i atitudini, iar conceptul tiinific de unitate a Eului
datoreaz psihologiei individuale constatarea c exist un dialect al
organelor (Organdialekt). Noi meninem contactul cu lumea
exterioar prin toate fibrele corpului i sufletului nostru. ntr-un
caz dat, ne intereseaz modul, ndeosebi modul deficitar n care
este meninut acest contact. Pe aceast cale am ajuns la
convingerea c este o problem incitant i de mare interes s
descoperim i s valorificm amintirile unui om, sub orice form
s-ar prezenta ele, ca elemente semnificative ale stilului su de
via. Faptul c m intereseaz n primul rnd amintirile
considerate
ca
fiind
cele
mai
vechi
(die
ltesten
Erinnerungen) se explic prin aceea c, fie ele reale sau fanteziste,
exacte sau retuate, amintirile lmuresc structura creatoare a
stilului de via din primii ani ai copilriei, dup cum de asemenea,
desigur, ne permit s deducem n mare msur prelucrarea celor
ntmplate, pe filiera stilului de via. Aceasta ne oblig mai puin
s extragem coninutul, care pentru oricine este lesne de neles,
ct mai degrab s evalum tonul afectiv (Gefhlston) verosimil i
atitudinea care rezult de aici, precum i prelucrarea i alegerea
materialului de construcie, acesta din urm ajutndu-ne s
descoperim interesul
fundamenta]
al
individului
(das
Hauptinteresse des Individuums), element esenial al stilului de
via. n acest sens, un ajutor considerabil ne d psihologia
individual prin ntrebarea capital pe care o pune: unde vrea s
ajung individul respectiv, ce opinie despre via are el? n
examenul pe care l ntreprindem ne conducem dup concepiile
ndrznee ale psihologiei individuale, astzi deja rspndite n
ntreaga lume (dar, din pcate, nu i nelese, cum recunoate
Freud), concepte privind elul de perfeciune, sentimentul de
inferioritate, complexul de inferioritate i cel de superioritate,
sentimentul de comuniune social i tot ceea ce i poate sta n
cale, ns toate aceste concepte indisolubil legate ne servesc doar la
iluminarea cmpului vizual, n care noi avem de descoperit legea de

micare individual proprie fiecruia.

n aceast munc ni se pune ntrebarea sceptic dac nu
cumva am putea cu uurin grei n interpretarea amintirilor i a
raportului acestora cu stilul de via, avnd n vedere
multiplicitatea formelor de expresie individuale. Desigur c acela
care practic psihologia individual cu o veritabil miestrie nu va
refuza s vad nuanele, dup cum, pe de alt parte, va ncerca s
elimine erorile de tot felul, avnd n acest sens suficiente
posibiliti. Dac a descoperit n amintirea unui individ legea
de micare real a acestuia, atunci el trebuie s identifice
aceeai lege de micare n toate celelalte forme de expresie. n
msura n care avem de-a face cu tratamentul aplicat greelilor de
tot felul, trebuie s putem aduce attea dovezi confirmatoare pn
cnd i pacientul se va convinge de corectitudinea dovezilor. nsui
medicul va fi convins de aceasta, mai devreme sau mai trziu,
conform cu caracterul su particular. Nu exist ns alt etalon cu
care s putem msura greelile, simptoamele i evoluia greit a
unui om n via dect etalonul larg al unui sentiment de
comuniune social integru.
Suntem acum n stare, firete n limitele celei mai mari
prudene i ale unei experiene ct mai bogate, s descoperim, cel
mai adesea pornind de la cele mai vechi amintiri, direcia eronat
apucat n via, absena sau prezena sentimentului de
comuniune social. Ne conduce la aceasta ndeosebi cunoaterea
carenelor sentimentului de comuniune social, a cauzelor i a
efectelor acestor carene. Ni se lumineaz multe lucruri din
reprezentarea unei
situaii
n
colectivitate
(Wir-Situation)
sau a unei situaii n izolare (Ich-Situatiori). Ni se lumineaz de
asemenea multe lucruri din evocarea mamei. Amintirile referitoare
la pericole sau accidente, ca i acelea referitoare la pedepse
corporale sau la alte corecii ascund o nclinaie exagerat de fixare
a ateniei asupra aspectelor ostile ale vieii. Amintirea naterii unui
frate sau a unei surori ne descoper situaia de copil detronat, iar
amintirea primei vizite la grdinia de copii sau la coal ne
descoper puternica impresie prilejuit de situaiile inedite.
Amintirea unei boli sau a morii cuiva este adesea legat de frica
de asemenea pericole i de cele mai multe ori l determin pe
respectivul s doreasc a fi medic sau infirmier, adic o persoan
mai bine narmat pentru nfruntarea unor atari pericole.

Amintirea unei ederi la ar cu mama, ca i menionarea

anumitor persoane, cum sunt mama, tata, bunicii, ntr-o
atmosfer amiabil, arat adesea nu numai preferina individului
pentru persoane care, evident, l rsfa, ci i excluderea celorlalte
persoane. Amintirea unor fapte rele, a unor furturi, a unor
evenimente sexuale indic de obicei un mare efort de a le exclude
pe viitor din via. Uneori se ntmpl s descoperim i alte
amintiri legate de tendine vizuale, acustice sau motrice, datorit
crora putem descoperi eecuri colare sau n alegerea profesiunii,
ceea ce ne ofer prilejul de a consilia o mai bun orientare
profesional.
Cteva exemple ne vor permite s demonstrm raportul celor
mai vechi amintiri cu planul de via (Lebensplan) cu btaie lung
al individului.
Un brbat n vrst de 32 de ani, fiul cel mai mare i rsfat
al unei vduve, s-a dovedit inapt pentru orice meserie, dat fiind
faptul c nc de la nceput manifesta stri de anxietate
extraordinare, care se ameliorau de ndat ce el se ntorcea acas.
Este un om bun i milos, care ns nu se
poate acomoda cu ceilali. La coal se arta ntotdeauna
extrem de surescitat naintea fiecrui examen i adesea absenta,
invocnd oboseala i epuizarea. Mama sa l ngrijea cu maxim
afeciune. Avnd n vedere modul n care fusese pregtit de mama
sa, putem deduce de aici elul su de
superioritate, evitarea
confruntrii
cu
problemele
vieii
i,
n consecin,
evitarea oricrui eec. Lng mama sa nu avea a se teme de astfel
de probleme. Faptul de a fi rmas la metoda sa, de a se pune sub
ocrotirea mamei, i-a imprimat o caracteristic de brbat infantil,
fr ca fizicul su s fi justificat aceast caracterizare. Procedeul
su de a se retrage la fusta mamei, vdit nc din copilrie, a
devenit i mai evident de ndat ce prima fat, pentru care el a
artat simpatie, l-a refuzat. ocul pe care i l-a produs acest
eveniment exogen" a accentuat tendina sa de retragere, aa nct
nicieri nu-i mai gsea linitea dect lng mama sa. Cea mai
veche amintire a sa era: Cnd aveam vreo patru ani, n timp ce
mama mea crpea ciorapi, eu edeam la fereastr i
m uitam la muncitorii care zideau vizavi o cas".
Se va spune: destul de insignifiant. Nicidecum! Alegerea
primei sale amintiri - fie c este vorba sau nu de cea mai veche

amintire a sa, puin intereseaz - ne dovedete c el trebuie s fi

fost condus la ea de un interes oarecare. Activitatea sa mnezic,
dirijat de stilul de via, a ales o ntmplare care trdeaz n mod
vdit caracterul su particular. Faptul c apare o situaie n care
este prezent mama sa grijulie ne arat c avem de-a face cu un
copil rsfat. Dar ni se trdeaz nc un lucru important. El
privete cum alii lucreaz. Pregtirea sa pentru via este aceea a
unui spectator, nimic mai mult. Dac ncearc s fac altfel, se
simte ca n faa unei prpstii i, sub efectul unui oc, bate n
retragere, de teama de a nu i se descoperi lipsa de valoare. Dac
este lsat s stea acas, lng mama sa, dac este lsat s
priveasc cum lucreaz alii, se pare c lucrul acesta nu-l
incomodeaz defel. Linia sa de micare intete ctre dominarea
mamei, ca unic el de superioritate al su. Din pcate, exist prea
puine perspective de reuit pentru un spectator al vieii. Cu toate
acestea, dup nsntoirea unui asemenea pacient este de avut
n vedere o ocupaie n care el s-i valorifice mai buna sa pregtire
n materie de observaie i interpretare. Deoarece noi nelegem
cazul n spe mai bine dect pacientul, trebuie s intervenim activ,
spre a-l face i pe el s neleag ceea ce este de neles: Desigur,
poi reui n orice profesie, dar dac vrei s-i utilizezi la
maximum pregtirea de care dispui, ai nevoie de o profesie n care
observaia s se situeze pe primul plan". El a acceptat o ocupaie n
comerul cu obiecte de art, n care a avut succes.
Freud descrie mereu, utiliznd o terminologie schimonosit,
eecurile copiilor rsfai, fr a reui s sesizeze secretul acestora.
Copilul rsfat dorete s posede totul, dar numai cu greu
catadicsete
s-i duc la ndeplinire funciile normale, stabilite de
evoluie, rvnind la mama sa n al su complex al lui Oedip" (chiar
dac acest complex este exagerat, n rare cazuri el este
explicabil,
deoarece
copilul
rsfat respinge orice alt
persoan). Mai trziu el are tot felul de dificulti (nu din cauza
refulrii complexului lui Oedip, ci din cauza ocurilor determinate
de alte situaii) i cade n extaz, ba chiar nutrete intenii de
asasinat la adresa persoanelor care se mpotrivesc dorinelor lui.
Dup cum se vede clar, acestea sunt produse artistice (sic! - L.G.)
ale unei educaii deficitare, rsftoare, utile pentru nelegerea
vieii psihice numai atunci cnd sunt cunoscute urmrile rsfului

i se ine seama de ele. Sexualitatea, ns, este o problem care

implic dou persoane i care poate fi corect rezolvat numai dac
se dispune de o cantitate suficient de sentiment de comuniune
social, ceea ce copiilor rsfai le lipsete. Printr-o generalizare
forat, Freud se vede obligat s transpun n impulsiile sadice
ereditare dorine, fantazri i simptoame artificial ntreinute,
precum i lupta acestora mpotriva a ceea ce a rmas din
sentimentul de comuniune social, care, aa cum vedem, sunt
consecinele rsfului n care este crescut mai trziu n mod
artificial copilul. De aici este lesne de neles c primul act de
cooperare (i nu aa cum crede Freud, n favoarea teoriei sale
preconcepute, a canibalismului, o mrturie a impulsiei sadice
nnscute) i c acest act este att n profitul mamei ct i n al
copilului. Marea diversitate a formelor de via ale oamenilor
dispare n obscuritatea concepiei freudiene.
Un nou exemplu va trebui s demonstreze utilitatea
descifrrii de ctre noi a celor mai vechi amintiri din copilrie.
O fat n vrst de 18 ani triete n permanent glceava
cu prinii ei. Acetia vor s o determine s studieze mai departe,
deoarece s- a dovedit foarte bun la nvtur. Ea se mpotrivete
pentru c, aa cum s-a dovedit, se temea de insuccese, pe motiv c
nu era prima la examenele colare. Cea mai veche amintire a ei era
urmtoarea: la o serbare dat de copii, pe cnd ea avea patru ani, a
vzut o minge uria n minile altui copil. Ca un copil rsfat ce
era, a fcut tot ce i-a stat n putin spre a avea i ea o minge la fel.
Tatl ei a colindat ntreg oraul ca s gseasc o asemenea minge,
ns fr succes. O minge mai mic a fost refuzat de feti, cu
ipete i planete. Numai dup ce tatl ei i-a explicat ct zadarnic
osteneal l-a costat dorina ei, fetia s-a linitit i a acceptat acea
minge mai mic. Am putut trage concluzia, din aceast amintire,
c acea fat era accesibil i c explicaiile amicale produceau la ea
efectul scontat; a putut fi vindecat de ambiia ei egoist i fata a
avut apoi succes n via.
Cazul care urmeaz ne arat ct de nebnuite sunt cile
destinelor
umane.
Un brbat n vrst de 42 de ani, dup o cstorie
ndelungat cu o femeie mai vrstnic dect el cu zece ani, devine
impotent. De doi ani, abia dac mai vorbete cu femeia i cu cei doi

copii ai si. Pe cnd mai nainte avea oarecum succes n profesia

sa, n ultimul timp i-a neglijat-o i i-a adus familia ntr-o stare
deplorabil. El fusese fiu] preferat al mamei sale, care l rsfase
peste msur. Pe cnd avea trei aniori, a venit pe lume o
surioar. La scurt timp dup aceea - naterea surorii sale este cea
mai veche amintire a sa - el a nceput s-i ude patul. Avea de
asemenea comaruri, aa cum adesea ntlnim la copiii rsfai.
Este evident c enurezia i anxietatea erau rezultatul ncercrilor
sale de a-i anula poziia de copil detronat, dar nu trebuie s
pierdem din vedere faptul c erau i expresia unei acuzri, ba poate
i mai mult, a unui act de rzbunare mpotriva mamei sale. La
coal era un copil nemaipomenit de corect. i amintete c numai
o singur dat fusese antrenat ntr-o btaie cu un alt biat, care l
insultase. Institutorul i exprimase uimirea c un biat att de
cuminte se putuse lsa provocat.
Putem nelege de aici c el fusese obinuit s ntruneasc
aprecierea favorabil a tuturor i c i vedea elul su de
superioritate n faptul de a fi preferat altora. Cnd lucrul
acesta nu se ntmpla, el recurgea la mijloace care n parte
nsemnau acuzare, n parte rzbunare, fr ca aceast motivaie s
fie clar pentru el nsui sau pentru ceilali. n elul su de
perfeciune colorat de egoism el i ddea toat silina s nu se
exteriorizeze ca om ru la suflet. Cum el nsui a relevat, luase n
cstorie o fat mai vrstnic, care i fcea toate concesiile, ca i
mama sa. Dat fiind faptul c ea avea acum peste cincizeci de ani i
se ocupa mai mult de copii, el a rupt legtura cu ei toi, ntr-o
manier n aparen neagresiv. n aceast ruptur era inclus i
impotena sa, ca limbaj al organelor. nc din anii copilriei te
puteai atepta ca, n caz de pierdere a rsfului, cum s-a
ntmplat la naterea surorii sale, el s-i manifeste acuzaia
ntr-un mod prea puin clar, dar vizibil prin efecte.
Un brbat n vrst de 30 de ani, cel mai mare dintre cei doi
copii din familie, ispise o lung pedeaps cu nchisoarea, din
cauza unor furturi repetate. Cea mai veche amintire a sa dateaz
de cnd avea trei ani, perioad n care a venit pe lume fratele su.
Iat acea amintire:
Mama mea l-a preferat ntotdeauna pe frate-meu. nc de
mic eu o tuleam de-acas. Uneori, cnd m rzbea foamea, nu m
ddeam n lturi de la furtiaguri, de acas sau de aiurea. Mama

m pedepsea cu cruzime. Dar asta nu m mpiedica s vagabondez

din nou. La coal am fost un colar mediocru pn pe la paipe
ani, dar nu vroiam s nv mai departe i hoinream de unul
singur pe strzi. N-aveam chef deloc s stau priponit acas. Nu
aveam nici un prieten i nu gsisem nici o fat care s m
iubeasc, lucru dup care inima mea tnjea. Vroiam s frecventez
slile de dans, s fac cunotin cu fete, ns n-aveam bitari.
Uite-aa am furat un automobil i l-am vndut pe mai nimic. De
atunci au nceput loviturile mele n stil mare, pn ce am ajuns la
prnaie. Poate c a fi urmat o alt cale n via dac nu mi-ar fi
fost scrb s stau acas, unde aveam parte numai de chelfneal.
Furturile mele au fost ncurajate i de faptul c am czut n minile
unui tinuitor de lucruri furate, care m-a ndemnat mereu pe calea
cea rea".
Am i subliniat c n rndurile celor pasibili de pedeaps se
ntlnesc de cele mai multe ori indivizi care n copilrie au fost
rsfai sau care au jinduit dup rsf. i, ceea ce este la fel de
important, n copilria lor se poate constata o intens activitate,
care ns nu este de confundat cu curajul. Din atitudinea de
revolt a acestui brbat, de dup naterea fratelui su mai mic,
putem trage concluzia c i el fusese rsfat mai nainte.
Destinul su i trage originea din acuzarea plin de revolt
mpotriva mamei i din acea activitate pentru care, din lipsa unui
sentiment
de
comuniune
social
ndestultor
nici
prieteni, nici meserie, nici dragoste - , nu a gsit alt investiie
dect crima. C s-a putut afia naintea opiniei publice o concepie
ca aceea care nfieaz crima ca pe o autopuniiune, combinat
cu dorina de a face nchisoare, concepie avansat recent de unii
psihiatri, trdeaz totui o lips de pudoare intelectual, mai ales
cnd aceasta este legat de ironizarea bunului-sim (common sense)
i de atacuri insulttoare la adresa practicii noastre profund
ntemeiate. Las pe seama cititorului s judece dac asemenea
concepii nu sunt generate de spiritul copiilor rsfai i dac nu
au efect asupra spiritului altor copii rsfai din rndurile
publicului.

13. OBSTACOLE IN CALEA DEZVOLTRII

SOCIALE A COPILULUI I NLTURAREA

ACESTORA
Urmrind situaiile care l tenteaz pe copil i care l
determin s apuce pe ci greite, n cele din urm ne lovim
ntotdeauna de acele probleme grave despre care am artat mai
nainte c sunt de cea mai mare importan, ngreunnd i foarte
adesea mpiedicnd dezvoltarea sentimentului de comuniune
social: problema rsfului, a inferioritilor organice nnscute i
a neglijrii copilului. Influena acestor factori nu se difereniaz
doar n ceea ce privete extensiunea i gradul lor de intensitate,
durata aciunii lor, ci mai ales n ceea ce privete emoiile i
reaciile aproape incalculabile pe care le provoac la copil.
Atitudinea copilului n faa acestor factori depinde nu numai de
trial and error" (ncercare i eroare"), ci mult mai mult, dup cum
s-a dovedit, de energia de cretere a copilului, de puterea sa
creatoare ca parte a procesului vieii, a crui dezvoltare n
civilizaia noastr, care pe de o parte l asuprete pe copil, iar pe
de alt parte l favorizeaz, este de asemenea aproape incalculabil
i nu este dedus dect din rezultate. Dac vrem s mergem mai
departe n mod ipotetic, va trebui s avem n vedere o serie de
realiti:
particularitile
familiei,
lumin,
aer,
anotimp,
temperatur, zgomot, contacte umane mai mult sau mai puin
potrivite, clim,
structura
solului,
alimentaie,
sistemul
endocrin, musculatur, ritmul dezvoltrii organismului, stadiul
embrional i nc multe altele, cum ar fi ajutorul i ngrijirea din
partea unor persoane de ncredere. n aceast sumedenie de
realiti nclcite vom fi nclinai s admitem ba factori favorabili,
ba factori pgubitori. n acest context noi ne vom mulumi, cu
mult pruden, s lum n considerare rezultatele contradictorii
(differierender Resultate). Mult mai sigur este calea observrii
evenimentelor, pentru a crei rectificare exist nenumrate
posibiliti. Fora creatoare care se manifest va putea fi stabilit n
mod satisfctor prin observarea activitii mai mici sau mai mari a
corpului i a spiritului.
Nu trebuie ns s trecem cu vederea peste faptul c tendina
de cooperare este provocat din prima zi de via a copilului. Uriaa

importan a mamei n aceast privin este absolut evident. Ea

st la obria dezvoltrii sentimentului de comuniune social.
Motenirea biologic a sentimentului uman de comuniune social
ateapt mna ei grijulie. Prin gesturi mrunte de ajutorare atunci
cnd l mbiaz, n toate
gesturile generoase de care copilul neajutorat are nevoie ea
poate stimula sau inhiba contactul social al copilului. Relaia ei cu
copilul, spiritul ei de nelegere i iscusina ei sunt decisive n
aceast privin. Nu vrem s trecem cu vederea peste faptul c n
aceast privin culmile evoluiei umane sunt productoare de
compensaie i c nsui copilul poate constrnge la contact prin
strigte i recalcitran, dobornd barierele existente. Cci i n
mam fiineaz i acioneaz achiziia biologic a dragostei materne
(Mutterliebe), parte integrant a sentimentului de comuniune
social. Aceast achiziie poate fi lsat n paragin din cauza unor
mprejurri vitrege, din cauza unor ngrijiri exagerate, a
unor decepii,
boli
i
suferine,
a
deficitului flagrant
de sentiment de comuniune social, cu consecinele ce decurg
de aici. Dar achiziia evoluionist a dragostei materne este de cele
mai multe ori att de puternic la animale i la oameni, nct ea
depete cu uurin impulsia hrnirii i impulsia sexual. Putem
afirma cu toat certitudinea c relaia mam-copil este de cea mai
mare importan pentru dezvoltarea sentimentului uman de
comuniune social. O renunare la aceast prghie extrem de
puternic a dezvoltrii umanitii ne-ar pune n cea mai mare
ncurctur
n
ceea
ce
privete
gsirea
unui
nlocuitor
oarecum satisfctor, fcnd cu totul abstracie de
faptul c sentimentul contactului matern
(mtterliche
Kontaktgefhl), ca
proprietate
de
nepierdut
a evoluiei,
s-ar opune cu ndrjire unei distrugeri. Probabil c datorm
contactului matern cea mai mare parte a sentimentului uman de
comuniune social i, prin acesta, stabilitatea real a civilizaiei
umane. Desigur c influenele dragostei materne de azi nu mai
sunt adesea suficiente
pentru
a
acoperi
nevoia
de
colectivitate (Not der Gemeinschaft). Un viitor ndeprtat va trebui
s echilibreze mult mai mult folosina acestei proprieti cu idealul
de colectivitate (Gemeinschaftsideal). Cci adesea contactul dintre
mam i copil este prea slab, pentru ca nc i mai adesea el s fie
prea puternic. n primul caz, copilul poate, nc de la nceputul

vieii sale, s aib o impresie de ostilitate a vieii i, prin experiene

ulterioare de acelai fel, s fac din aceast opinie firul conductor
al vieii sale.
Aa cum am constatat adesea, contactul mai bun cu tatl, cu
bunicii nu este suficient spre a compensa relaia mam-copil. n
general, se poate afirma c un contact mai bun al copilului cu
tatl demonstreaz eecul mamei, ceea ce aproape ntotdeauna
nseamn instituirea unei a doua faze n viaa copilului, faptul c el
- pe drept sau pe nedrept - a trit o decepie cu privire la mam.
Faptul c adesea fetele au un contact mai puternic cu tatl, iar
bieii cu mama, nu poate fi pus n relaie cu sexualitatea, ci
trebuie examinat prin prisma constatrii de mai sus, care ne arat
c avem de-a face cu dou lucruri diferite: c taii se poart
adesea duios cu fetele i femeile, i c fetele, ca i bieii, n
pregtirea lor
ludic pentru viitoarele roluri n via, precum i n general
n joc, l includ n aceast pregtire i pe printele se sex opus. C
uneori intr n joc i impulsia sexual, desigur rareori n modul
exagerat prezentat de Freud, este un fapt pe care l-am observat
numai la copiii foarte rsfai, care vor s-i realizeze ntreaga
dezvoltare n interiorul familiei, ba i mai mult, n cadrul unei
legturi exclusive cu persoana care i rsfa. Misiunea
care i revine n mod obligatoriu mamei, din punct de vedere al
istoriei evoluiei i din punct de vedere social, este de a-l face pe
copil ct mai repede posibil apt de colaborare i de solidaritate
uman, gata s ajute i gata de a se lsa ajutat n cazul n care
forele sale nu-i sunt suficiente. S-ar putea scrie volume despre
copilul echilibrat" (wohltemperierte Kind"). Este aici suficient s
artm c copilul trebuie s se simt n cas un partener cu
drepturi egale, manifestnd un interes sporit fa de tat i fa de
frai i surori, iar n curnd fa de toate persoanele din anturajul
su. Astfel, de timpuriu, el nu va mai fi o povar, ci un camarad
(Mitspieler). Curnd se va simi n apele sale i va dezvolta acel curaj
(Mut) i acea ncredere n sine care i au originea n contactul cu
anturajul. Tulburrile pe care le prezint, deficiene intenionate
sau nu ale funciilor sale, enurezia, constipaia, dificultile de
alimentaie fr cauze patologice, vor fi considerate att de copilul
nsui ct i de anturaj drept o problem rezolvabil, abstracie
fcnd de faptul c asemenea fenomene nu ar aprea niciodat n

cazul n care tendina de cooperare ar fi suficient de puternic. La

fel putem spune despre sugerea policelui i roaderea unghiilor,
despre scobitul n nas sau despre nghiitul pe nemestecate. Aceste
fenomene apar numai n cazul n care copilul refuz conlucrarea,
refuz s accepte civilizaia (die Aufnahme der Kultur verweigert).
Sunt fenomene care se manifest aproape exclusiv la copiii
rsfai care, astfel, vor s oblige anturajul la un efort mai mare,
suplimentar, fiind ntotdeauna asociate cu ncpnarea
fi sau ascuns, semn clar al unui sentiment de comuniune
social deficitar. M- am referit mereu, de mult vreme, la aceste
fapte. Dac azi Freud caut s atenueze pansexualismul, care este
baza teoriei sale, la aceast revizuire realitile evideniate de
psihologia individual au, desigur, o contribuie major. Mult mai
recenta concepie a Charlottei Bhler cu privire la un stadiu
normal" al ncpnrii la copil trebuie, desigur pe bun dreptate,
redus la realitile relevate de psihologia individual. Faptul c
defectele copiilor se manifest sub forma de trsturi de caracter ca
ncpnarea, gelozia, egolatria, sentimentul de comuniune social
deficitar, ambiia egoist, pofta de rzbunare etc., trsturi de
caracter care pot fi cnd mai evidente, cnd mai puin evidente i
care rezult din structura descris mai sus, confirm de asemenea
concepia noastr despre caracter ca linie conductoare n elul de
superioritate, ca reflectare a stilului de via i ca atitudine social
nennscut, ci furit de copil i fasonat de acesta n
acelai timp cu legea sa de micare. Probabil c
micile bucurii ca reinerea materiilor fecale, sugerea degetului,
jocul infantil cu organele genitale etc., care uneori sunt preludiate
de o senzaie mai puternic, dar evanescent de gdilare, i
caracterizeaz pe copiii rsfai, care nu-i pot refuza nici o dorin
i nici o desftare.
O alt rspntie periculoas n dezvoltarea sentimentului de
comuniune social o constituie personaliatea tatlui. Mama nu
trebuie s se opun ocaziei acestuia de a stabili contactul cu
copilul ct mai curnd posibil, fapt care nu este cu putin n caz
de rsf monopolizator sau n caz de aversiune fa de so. Pe de
alt parte, tatl nu trebuie predestinat ca un distribuitor de
ameninri sau de pedepse. El trebuie s-i acorde copilului
suficient timp i cldur, spre a nu fi mpins de mam pe al doilea
plan. Semnalez ca fiind de o deosebit nocivitate ncercarea de a o

birui pe mam printr-o afeciune i mai mare artat copilului sau,

ca o corectare a rsfului la care se ded mama, instituirea unui
regim draconic, care nu face dect s-l ataeze i mai mult pe copil
de mam. La fel de nociv este impunerea de ctre tat a autoritii
i principiilor sale, caz n care poate c l va subjuga pe copil, dar
fr a-l constrnge s colaboreze prin prisma sentimentului de
comuniune social.
De o importan aparte, n epoca noastr febril, sunt orele
mesei, care au rolul lor n educarea copiilor n spiritul colaborrii.
O atmosfer de bun dispoziie este neaprat necesar. Poveele cu
privire la felul de a mnca trebuie reduse la strictul necesar. Bunul
exemplu personal este calea
cea
mai
bun
de
urmat.
Mustrarea,
accesele
de
furie,
proasta dispoziei trebuie
eliminate n aceste ocazii. De asemenea, trebuie s ne reinem de a
face lectur i de la debitarea de reflecii gunoase. Orele de mas
sunt de asemenea ct se poate de nepotrivite pentru
reprouri referitoare
la
notele
rele
primite
la
coal
sau referitoare la
alte neajunsuri. Aceast atmosfer de
colectivitate (Gemeinsamkeit) trebuie s cutm s o realizm n
special la micul dejun, deci la nceputul zilei. O cerin important
este aceea de a le da copiilor deplina libertate de a vorbi sau de a
pune ntrebri. Luarea n rs a copilului, zeflemisirea, criticarea lui
pentru nimicuri, faptul de a-l da altor copii ca exemplu duneaz
integrrii, pot s produc nchiderea n sine, timiditate i un grav
sentiment de inferioritate. Nu trebuie s le demonstrezi copiilor
micimea lor, lipsa lor de cunotine i neputina, ci trebuie s le
deschizi calea spre un antrenament curajos (zu einem mutigen
Training), s nu le retezi interesul pe care-l arat pentru un lucru,
s nu le smulgi totul din mn, s le ari ntotdeauna c numai
nceputul e greu, s nu intri n panic n faa unei situaii
periculoase, ci s dovedeti spirit de prevedere i o justificat
protecie. Iritabilitatea prinilor, vrajba conjugal, lipsa de
unanimitate n problemele educaiei pot lesne s duneze
dezvoltrii sentimentului de
comuniune
social. Orice
excludere
categoric
a
copilului din societatea adulilor trebuie, de la caz la caz,
evitat. Lauda i dojana trebuie s aib n vedere doar reuita sau
nereuita instruirii (Training) i nu personalitatea copilului.
Boala unui copil poate de asemenea deveni un obstacol

periculos n calea dezvoltrii sentimentului de comuniune social.

Un obstacol mai periculos, ca de altfel i celelalte dificulti, dac
boala survine pe parcursul primilor cinci ani de via. Am vorbit
despre importana inferioritilor organice nnscute i am artat
c ele prezint, din punct de vedere statistic, rele amgitoare i
obstacole n calea sentimentului de comuniune social. Acelai
lucru poate fi spus i despre bolile primei copilrii, cum este
rahitismul, care prejudiciaz dezvoltarea corporal, dar nu pe cea
psihic i care, de asemenea, poate conduce la desfigurri mai mari
sau mai mici. Dintre celelalte boli ale primei copilrii, cele mai
pgubitoare pentru sentimentul comuniunii sociale sunt acelea
care, prin anxietatea i preocuparea artat de anturaj fa de
starea copilului, i dau acestuia ideea
c
este
o
mare
valoare, fr ca el s fi adus nici o contribuie personal
n acest sens. Sunt de citat n aceast privin tuea convulsiv,
scarlatina, encefalita i coreea, dup a cror evoluie fireasc se pot
observa la copil nravuri care arat c el lupt n continuare pentru
meninerea statutului lui de copil rsfat. Chiar i n cazurile n
care persist sechele organice, indicat este s nu se raporteze la
aceste sechele deteriorrile intervenite n conduita copilului i s nu
se capituleze n faa acestei situaii. Ba chiar am putut observa,
dup diagnosticarea eronat a unor maladii cardiace i renale i
dup descoperirea acestor erori i constatarea unei snti
perfecte, c dificultile astfel generate nu dispar, egolatria i
toate consecinele ei, ndeosebi lipsa de interes social, continund
invariabil s persiste. Anxietatea, ngrijorarea i lacrimile nu-i sunt
de ajutor copilului bolnav, ci l instig s vad n boala sa un
avantaj. Se nelege de la sine c sechelele corigibile ale copilului
trebuie ameliorate sau vindecate ct mai repede posibil i c n
nici un caz nu trebuie s se conteze pe faptul c defectul se va
cicatriza" cu timpul. Pe de alt parte, trebuie s-l ferim pe copil pe
ct posibil de boal, fr a-i inculca vreo fobie i fr a-i interzice
contactul cu ceilali.
A-l coplei pe copil, pretinzndu-i performane care ntrec
capacitile sale fizice i spirituale, poate uor s duc, din cauza
dezgustului i surmenajului, la o atitudine potrivnic integrrii n
via. nvmntul
artistic
i
tiinific
trebuie
s
corespund puterii de nelegere a copilului. Pe acelai temei,
trebuie pus capt fanatismului unor sexopedagogi care vor s

explice copiilor problemele sexuale. Trebuie s-i rspundem

copilului ori de cte ori el ntreab sau pare s ntrebe, n msura
n care suntem siguri c el poate digera ceea ce i comunicm. n
orice caz, ns, el trebuie instruit de timpuriu asupra valorii
egale a sexelor i asupra propriului su rol sexual, deoarece altfel,
cum admite azi Freud, din civilizaia noastr retrogad ne-am
putea alege cu opinia c femeia reprezint o treapt inferioar, ceea
ce i poate face lesne pe biei orgolioi, cu toate urmrile nefaste
pentru societate, iar la fete poate provoca protestul viril" descris de
mine n anul 1912, de asemenea cu urmri negative: ndoial cu
privire la propriul sex i, n consecin, pregtirea deficitar pentru
propriul rol sexual, cu toate consecinele suprtoare care decurg
de aici.
Anumite dificulti rezult i din poziia ocupat n
constelaia frailor i surorilor. ntietatea pronunat sau nu a
unuia dintre frai n prima copilrie este adesea spre dezavantajul
altuia. Cu o extraordinar frecven gsim, n una i aceeai
familie, eecul unui copil alturi de reuita altuia. Activitatea mai
mare a unuia poate s duc la pasivitatea celuilalt, succesul
unuia la insuccesul celuilalt. Adesea constatm c insuccesele
timpurii au un efect nefavorabil asupra viitorului copilului. De
asemenea, preferina artat pentru unul dintre copii, lucru greu
de evitat, este duntoare pentru altul, declannd la el un grav
sentiment de inferioritate, cu toate manifestrile posibile ale unui
complex de inferioritate. Pe de alt parte, nlimea, frumuseea,
fora unuia l pot pune n umbr pe cellalt. Oricum, nu trebuie
trecute cu vederea faptele pe care le-am dat la iveal cu privire la
poziia copilului n grupul de frai i surori.
Trebuie, nainte de toate, s punem cruce superstiiei potrivit
creia situaia fiecrui copil ar fi una i aceeai n interiorul unei
familii. tim deja c, fie i dac pentru toi ar exista acelai anturaj
i aceeai educaie, influena acestora e utilizat de copil ca
material, ntr-un mod care este util puterii creatoare a acestuia.
Vom vedea ct de diferit se comport anturajul fiecrui copil n
parte. Pare de asemenea sigur c copiii nu au aceleai gene i
aceleai condiionri fenotipice. Chiar i referitor la gemenii
univitelini crete din ce n ce mai mult ndoiala c ei ar avea o
constituie fizic i psihic identic. Dintotdeauna psihologia
individual susine c exist o constituie fizic nnscut, ns ea

a constatat c
constituia psihic" (psychische Konstitution") se manifest
n primii trei ani pn la cinci ani de via sub forma unui prototip
psihic (psychische Prototyp), care deja include n el legea de micare
a individului i i datoreaz forma sa vital forei creatoare a
copilului, care
utilizeaz
ca
material
de
construcie
ereditatea
i
influenele mediului. Numai n lumina acestei
concepii mi-a fost posibil s-mi reprezint diferenele dintre frai ca
fiind aproape tipice, chiar dac ele sunt diferite de la un caz
individual la altul. Consider aceast problem ca rezolvat, din
moment ce am artat c n forma de via a fiecrui copil apare
amprenta poziiei sale n rndul frailor i surorilor. Faptul acesta
arunc o lumin vie asupra problemei dezvoltrii caracterului. Cci
dac este adevrat c anumite trsturi de caracter corespund
poziiei copilului
n irul frailor i surorilor, atunci nu prea mai rmne loc de
discuie n sensul de a releva ereditatea caracterului sau
proveniena acestuia din zona anal sau din alte asemenea zone.
Ba i mai mult, este uor de neles cum un copil, n virtutea
poziiei sale n rndul frailor i surorilor, ajunge la un anumit
caracter particular.
Mai mult sau mai puin cunoscute sunt dificultile copilului
unic. Crescut ntotdeauna printre aduli, de cele mai multe ori
ocrotit cu o grij exagerat de prini, mereu preocupai de el,
copilul nva foarte curnd s se simt n centrul ateniei i s se
comporte ca atare. Adesea boala sau debilitatea unuia dintre prini
constituie o circumstan agravant. nc i mai adesea sunt de
luat n considerare complicaiile conjugale i divorurile, o
atmosfer n care sentimentul de comuniune social al copilului se
dezvolt anevoie. Nu de puine ori avem de-a face cu mame care
protesteaz nevrotic mpotriva venirii pe lume a unui copil, protest
legat de grija exagerat pentru copilul unic, cu nrobirea sa total.
Gsim n viaa de mai trziu a unor astfel de copii, la fiecare n
mod diferit, una din nuanele dintre supunerea care protesteaz n
secret i cutarea febril a autocraiei (Alleinherrschaft), puncte
vulnerabile care prin contactul cu o problem exogen ncep s
sngereze, ducnd la manifestri zgomotoase.
n familiile cu copii numeroi, primul-nscut se gsete
ntr-o situaie unic n felul ei, pe care nici un alt copil nu o

triete. Ctva timp el este copil unic i are parte de tratamentul

respectiv. Mai trziu el va fi
detronat". Aceast expresie aleas de mine red att de exact
schimbarea de situaie, nct autori care au adoptat-o mai trziu,
atunci cnd descriu acest caz, cum face Freud, nu se pot lipsi de
aceast expresie metaforic. Perioada
care
preced
aceast
detronare" are importana ei prin impresiile trite de copil
n tot acest rstimp. Fie c este vorba de trei sau mai muli ani,
evenimentul detronrii" intereseaz un stil de via deja stabilizat
i va provoca o reacie conform acestuia. n general, copiii rsfai
suport aceast schimbare cam la fel de greu ca nrcarea. Dar
trebuie s constat c fie i un interval de un singur an este suficient
pentru ca urmele detronrii s fie fcute vizibile pentru ntreaga
via, n aceast privin trebuie s inem seama de faptul c
primul-nscut a i dobndit un spaiu vital (Lebensraum), ca i de
faptul c acesta este ngustat de venirea pe lume a celui de al
doilea copil. Dup cum vedem, pentru o nelegere aprofundat a
situaiei este necesar s lum n considerare o mulime de factori.
Mai presus de toate este de notat c ntregul proces, atunci cnd
intervalul de timp nu este mare, se desfoar n tcere", fr a fi
exprimat n noiuni, ceea ce nseamn c nu este susceptibil de a fi
corectat prin experiene ulterioare, ci numai prin cunoaterea
conexiunilor cu ajutorul psihologiei individuale. Aceste impresii
neverbale (wortlosen Eindrcke), att de numeroase n prima
copilrie, ar fi fost interpretate de
Freud i Jung, dac cumva ei s-ar fi aplecat vreodat asupra
acestora, nu ca evenimente trite, ci, n deduciile lor, ca impulsii
incontiente sau ca atavisme ale incontientului colectiv.
Impulsurile de ur sau dorinele de moarte la adresa altor persoane
(Todes wnsche), pe care le ntlnim uneori, sunt produse ale unei
educri incorecte a sentimentului de comuniune social, produse
bine cunoscute de noi i pe care le gsim la copiii rsfai, adesea
mpotriva celui de al doilea copil. Asemenea dispoziii i indispoziii
gsim i la copiii nscui mai trziu, de asemenea n primul rnd la
cei rsfai. Dar primul-nscut, dac a fost rsfat peste msur,
are o situaie oarecum excepional fa de ceilali i, n medie,
resimte mai puternic detronarea. Aceleai manifestri sunt ns de
gsit i la copiii care i succed, care pot contracta cu uurin un
complex de inferioritate, dovad suficient c acel puternic

traumatism al naterii ca factor cauzal n eecurile primului-nscut

este de domeniul fabulei, o supoziie vag, care poate fi luat drept
bun numai de cei care nu cunosc psihologia individual.
Este de asemenea lesne de neles faptul c protestul
primului- nscut contra detronrii sale se manifest extrem de
frecvent printr-o tendin de a recunoate ca fiind justificat
puterea care i-a fost oarecum acordat sau de a o pstra de partea
sa. Un exemplu gritor n aceast privin am gsit n biografia
lui Theodor Fontane. Cine nu vrea s despice firul de pr n patru
nu se poate s nu recunoasc trsturi autoritare n personalitatea
lui Robespierre, n ciuda participrii sale proeminente la revoluie.
Dat fiind ns faptul c psihologia individual este mpotriva
oricrei reguli rigide, nu trebuie s scpm din vedere c
determinant nu este locul ocupat n succesiunea frailor i
surorilor, ci situaia respectiv, aa nct portretul psihic (seelische
Portrt) al unui prim-nscut poate s apar i mai trziu n aceast
succesiune atunci cnd un copil i fixeaz atenia asupra
urmaului su i reacioneaz fa de acesta de pe poziia unui
prim-nscut. Nu trebuie s trecem cu vederea nici mprejurarea n
care uneori cel de al doilea nscut i asum rolul de prim-nscut,
atunci cnd, de exemplu, primul-nscut este debil mintal. Un bun
exemplu de acest fel gsim n personalitatea lui Paul Heyse, care a
adoptat o atitudine aproape patern fa de fratele su mai mare i
care la coal se ddea drept mna dreapt a institutorului, n
toate cazurile vom gsi ns un teren de cercetare gata pregtit,
dac studiem toate formele de via speciale ale unui prim-nscut
i nu uitm cum secundul l ncolete de la spate. C el gsete
uneori scpare, tratndu-l pe secund ntr-un mod patern sau
matern, nu este dect o variant a strdaniei sale ctre supremaie
(Streben nach der Oberhand).
O problem special pare a se prezenta foarte adesea n
cazul acelor prim-nscui care sunt urmai, la un interval ct se
poate de scurt, de o sor. Sentimentul lor de comuniune social
este adesea expus la
grave prejudicieri. n primul rnd din cauz c fetele sunt
deosebit de favorizate de natur, n primii lor 17 ani de via, n
ceea ce privete creterea corporal i dezvoltarea psihic, care
sunt mai rapide. Adesea lucrul acesta se ntmpl i pentru c
biatul mai n vrst ncearc s-i afirme nu numai rangul su de

prim-nscut, ci i superioritatea n sens ru a rolului su masculin,

pe cnd fata, cu puternicul ei sentiment de inferioritate imprimat
de starea social a femeii, stare existent nc i astzi, riposteaz
violent, manifestnd n aceste mprejurri un antrenament mai
serios, care i confer adesea trsturi energice. La unele fete acesta
este preludiul protestului viril", care poate duce la nenumrate
urmri, bune sau rele, n dezvoltarea fetei, toate cantonate ntre
preferinele modului de a fi brbtesc i abaterile de la conduita
normal a brbailor i pn la respingerea dragostei (Ablehnung
der Liebe) i homosexualitate. Freud a fcut mai trziu uz de acest
concept al psihologiei individuale i l-a inclus n schema sa
sexual sub numele de
complex
al
castrrii",
afirmnd
c
numai
lipsa
organului
genital masculin produce acel sentiment de
inferioritate, a crui structur a fost gsit de ctre psihologia
individual. Recent, ns, el a lsat s se neleag c ar acorda
interes laturii sociale a acestei probleme. Faptul c primul-nscut
este aproape ntotdeauna considerat stlpul familiei i purttorul
tradiiilor ei conservatoare demonstreaz, iari, c aptitudinea de
a ghici presupune experien.
n ceea ce privete impresiile cu care secundul i furete
propria-i lege de micare, acestea vor fi influenate ndeosebi de
faptul c el are mereu n faa sa un alt copil, care nu numai c este
mai dezvoltat dect el, ci de cele mai multe ori i contest egalitatea,
cutnd s-i menin supremaia. Aceste impresii nu intr n
calcul dac diferena de vrst este mare, dar conteaz cu att mai
mult cu ct aceast diferen este mai mic. Tririle secundului
devin apstoare dac acesta simte c primul- nscut este
imbatabil. Asemenea impresii dispar aproape cu totul n cazul n
care secundul este biruitor de la bun nceput, fie din cauza
inferioritii primului-nscut, fie din cauza cderii n dizgraie a
acestuia. Aproape ntotdeauna, ns, vom putea observa la
secund
o
mai
impetuoas strdanie de ascensiune
(Aufwrtsstreben), care se manifest ba ntr-o energie mai mare, ba
ntr-un temperament mai violent, fie pe latura sentimentului de
comuniune
social,
fie
n
eecuri.
Se
impune
s
cercetm dac nu cumva el are de obicei impresia c se gsete
ntr-o competiie, la care ia uneori parte i primul-nscut, i dac
nu-i d seama c ntotdeauna este ca sub maxima presiune.

n caz de sexe diferite, rivalitatea se poate accentua, uneori

fr deteriorarea sensibil a sentimentului de comuniune social.
Frumuseea unuia dintre copii este de luat i ea n seam. De
asemenea rsfarea unuia dintre ei, sesizat de cellalt, dei un
observator din afar nu va gsi
o deosebire frapant n grija acordat de prini copiilor.
Dac unul dintre copii eueaz cu totul, adesea cellalt este absolut
dispus la reuit, dispoziie care se poate dovedi mai puin
susinut o dat cu intrarea n viaa colar sau la atingerea
maturitii. Dac unul din ei este recunoscut ca eminent, cellalt se
poate rata. Uneori constatm c ambii fac acelai lucru, att n
bine ct i n ru, dar nu trebuie s trecem cu vederea faptul, vizibil
chiar i la gemenii univitelini, c unul se afl la remorca celuilalt.
n cazul secundului, de asemenea, avem ocazia s ne minunm de
capaci- tatea sa originar de deducie, n mod vdit investit de
evoluie, care o ia naintea nelegerii. ndeosebi Biblia ne
dezvluie admirabil revolta titanic a secundului, n istoria lui
Esau i Iacob, fr ca noi s putem presupune un neles al
acestor fapte, dorina fierbinte a lui Iacob de a fi prim-nscut, lupta
lui cu ngerul (Nu te voi lsa s pleci, pn nu m vei
binecuvnta"), visul su cu scara care urca la cer ne vorbesc clar
despre spiritul de competiie al secundului. Chiar i acela
nenclinat s urmreasc expunerea mea nu va putea s nu se lase
profund micat de dispreul artat de Iacob, de-a lungul
ntregii sale viei, la adresa primului-nscut, de perseverena
cu care peete pe cea de-a doua fiic a lui Laban, de slaba
speran pe care i-o pune n primul su nscut, de felul mre n
care l binecuvnteaz pe cel de-al doilea fiu al lui Iosif.
Una din cele dou fete mai n vrst dintr-o familie s-a
simit nespus de revoltat la naterea surioarei sale, mai mic
dect ea cu trei ani. Secunda a ghicit" avantajul care i revenea
devenind un copil asculttor i s-a fcut astfel extraordinar de
iubit. Cu ct mai iubit era ea, cu att mai mult spumega de
furie cea mai vrstnic, iar atitudinea ei de protest nfocat s-a
meninut pn la o vrst naintat. Secunda, obinuit cu
superioritatea ei pe toate planurile, a suferit primul ei oc atunci
cnd, la coal, a fost ntrecut la nvtur. coala i, mai trziu,
cele trei probleme ale vieii au silit-o s bat n retragere n faa
fiecrei situaii periculoase pentru ambiia ei i, ca urmare a fricii

sale de nfrngere, i-a structurat complexul ei de inferioritate, sub

forma numit de mine micare ovielnic" (zgernden
Bewegung"). Prin aceasta era, desigur, protejat ntr-o oarecare
msur contra oricrei nfrngeri. Ea a visat n repetate rnduri c
a pierdut trenul, ceea ce demonstreaz fora stilului ei de via,
care i n vis i recomanda cu insisten s se antreneze pentru
pierderea ocaziilor. Dar nici o fiin omeneasc nu poate gsi un
punct de echilibru n sentimentul de inferioritate. Tendina
evoluionist a oricrei vieuitoare ctre un ideal de perfeciune nu
are niciodat linite i urmeaz o cale ascendent, fie n direcia
sentimentului de comuniune social, fie contra acestuia, n mii de
variante. Varianta care i s-a impus secundei noastre i pe care,
dup cteva ncercri de tatonare, ea a gsit-o util i a adoptat-o,
era o nevroz compulsiv a splatului (Waschzwangsneurose) care,
prin permanenta trebuin de a se spla pe
sine, hainele i aparatura ei, mai ales dup ce se apropia de
alte persoane, i-a barat calea de soluionare a problemelor, dar i-a i
permis s-i omoare timpul, marele duman al nevroticilor.
Cu acesta ea a intuit, fr a ptrunde sensul actului, c
prin ndeplinirea excesiv a unei funcii a civilizaiei, care mai
nainte o fcuse iubit, acum i pusese n inferioritate pe toi ceilali
oameni. Numai ea era curat, toi ceilali i toate cele erau nite
mpuiciuni. Nu mai are rost s insist asupra sentimentului ei de
comuniune social deficitar, deficien care privea un copil n
aparen bine crescut, dar peste msur de rsfat de mama sa.
La fel, inutil s mai spun c vindecarea sa nu este de conceput
dect prin ntrirea sentimentului de comuniune social.
Sunt multe de spus despre cel mai mic din familie. n
comparaie cu ceilali, se gsete i el ntr-o situaie fundamental
diferit. El nu este niciodat singurul copil, aa cum a fost o vreme
primul-nscut. Prslea nu are pe nimeni n spatele lui, aa cum au
ceilali copii. i nu are n fa pe unul singur, ca secundul, ci
adesea pe mai muli. Prslea este de cele mai multe ori rsfat de
ctre prinii ajuni n pragul btrneii i se afl n situaia
incomod de a fi privit ntotdeauna drept cel mai mic i mai
neputincios i de a nu fi luat mai niciodat n serios. n general, nu
este ntr-o situaie defavorabil. Aspiraia sa la superioritate fa
de naintaii si este zilnic aat. n unele privine, situaia sa
este echivalent cu a secundului, o situaie n care pot ajunge i

copiii de pe alte locuri din irul frailor i surorilor dac,

ntmpltor, izbucnesc rivaliti similare. Fora sa se manifest
adesea n ncercrile sale de a-i depi toi fraii i surorile, n
cele mai diferite grade ale sentimentului de comuniune
social. Slbiciunea sa provine adesea din faptul c evit lupta
direct pentru superioritate - ceea ce pare a fi regul la copiii foarte
rsfai -, el cutnd s-i ating elul pe un alt plan, ntr-o alt
form de via, ntr- o alt profesie. Privirea exersat a celui care
practic psihologia individual va sesiza ntotdeauna cu uimire, n
atelierul vieii psihice umane, ct de des acest destin i este impus
celui mai mic dintre frai. Dac familia este o familie de oameni de
afaceri, cel mai mic va fi, de exemplu,
poet
sau
muzician.
Dac
fraii
i
surorile
au
ocupaii intelectuale, cel mai
mic va mbria adesea o meserie sau va intra n comer. Aici,
desigur, trebuie s inem seama de ngustarea posibilitilor pentru
fete, n civilizaia noastr cu totul imperfect.
n ceea ce privete caracterologia celui mai mic dintre frai,
referirea mea la biblicul Iosif a atras atenia tuturor. Aa cum toat
lumea tie, Beniamin era cel mai mic fiu al lui Iacob. El venise pe
lume ns cu
17 ani mai trziu dect Iosif i mult vreme a rmas
necunoscut de ctre acesta. Nu contase n dezvoltarea lui Iosif. Se
cunosc toate aceste fapte, cum acest biat, visnd despre viitoarea
sa mrire, se plimba printre fraii si care trudeau din greu i i
necjea foarte tare cu visele lui de dominaie
asupra lor, asupra lumii, ca i prin faptul c se asemuia cu
Dumnezeu, desigur pentru c fusese preferatul tatlui lor. Dar el a
devenit stlpul familiei, al seminiei sale i, mai mult dect att,
unul dintre salvatorii civilizaiei, n unele dintre aciunile sale,
precum i n opera sa, se vede mreia sentimentului su de
comuniune social.
Sufletul intuitiv al poporului a creat multe asemenea
simboluri. Multe altele gsim de asemenea n Biblie, cum sunt
Saul, David etc. Dar i n basmele din toate timpurile i de la toate
popoarele, unde este vorba de Prslea, putem fi singuri c el va fi
nvingtorul. Este de ajuns s facem un tur de orizont n
societatea noastr contemporan, printre mrimile de prim ordin
ale umanitii, spre a vedea ct de des cel mai tnr a ajuns n
situaii proeminente. Prslea poate c i euase adesea n mod

surprinztor, ceea ce poate fi atribuit faptului c a depins de o

persoan care l-a rsfat sau care l-a neglijat, situaii n care, n
mod greit, i-a construit inferioritatea sa social (seine soziale
Minderwertigkeit).
Acest domeniu de cercetare a copilului, cu privire la poziia
sa n irul frailor i surorilor, este departe de a fi epuizat.
Asemenea cercetri arat ct se poate de clar felul n care un copil
utilizeaz situaia sa i impresiile aferente ca material de
construcie pentru a-i structura n mod creator stilul su de
via, legea sa de micare i, prin intermediul acestora,
trsturile sale de caracter. Ct de puin loc a rmas pentru o
ipotez a trsturilor de caracter ereditare ar trebui s-i fie clar
cititorului inteligent. Referitor la celelalte poziii din irul copiilor, n
msura n care ele nu le imit pe cele descrise mai sus, tiu prea
puin. Crighton Miller, din Londra, mi-a semnalat c a descoperit
un puternic protest viril la o fat care avea dou surori mai mari,
singurii copii din familie. M-am putut convinge, nu o dat, de
exactitatea descoperirii sale i mi-o explic prin faptul c aceast
fat tria deziluzia prinilor la naterea unei noi fete, pe care o
intuia, dnd expresie, oricum, nemulumirii sale fa de rolul de
femeie. S nu ne mire dac vom descoperi la aceast a treia fat o
puternic atitudine de ncpnare, care ne arat c ceea ce
Charlotte Bhler gsise a fi naturalul stadiu al ncpnrii"
poate fi mai degrab neles ca o creaie individual, ca un protest
permanent mpotriva unei umiline reale sau imaginare, n sensul
explicaiilor date de psihologia individual.
n ceea ce privete dezvoltarea unei singure fete printre biei
i a unui singur biat printre fete, cercetrile mele nu sunt
ncheiate. Avnd n vedere observaiile mele de pn azi, m atept
ca aceste dou cazuri s se manifeste prin atitudini extreme, fie
mai mult n direcia masculin, fie n cea feminin. n direcia
feminin, dac aceasta li s-a prut n copilrie a fi mai promitoare
de succes, n cea masculin, dac aceasta li s-a prut un el demn
de rvnit. n primul caz vom gsi, n mod excesiv, gingia i
trebuina de sprijin (Anlehnungsbedrfnis), n toate
manierele posibile, pozitive i negative, iar n cel de al doilea caz
vom gsi pofta de a domina, ndrtnicia, dar uneori i curajul i
tenacitatea demn.

14. REVERII SI VISE

O dat cu acest capitol intrm n imperiul fanteziei. Ar fi o
mare greeal s scoatem aceast funcie (creat i ea de torentul
evoluionist) din ntregul vieii psihice i din relaiile acesteia cu
cerinele lumii exterioare sau s vrem s o opunem ntregului,
Eului. Ea este mai degrab o parte a stilului de via individual, pe
care n acelai timp l caracterizeaz i, n calitate de proces psihic,
i pune pecetea pe toate celelalte elemente ale vieii psihice,
purtnd de altfel n sine expresia legii de micare a individului.
Misiunea ei este aceea ca, n anumite mprejurri, s se exprime
ideatic, pe cnd de obicei se ascunde n imperiul emoiilor
i sentimentelor sau n atitudinile individului. Ca orice alt proces
psihic, ea intete spre ziua de mine i de aceea se mic n
torentul
care
se
ndreapt
ctre
elul
desvririi
(zum
Ziel
der Vollendung). Din acest punct de vedere este
absolut clar ct de lipsit de sens este de a vedea n procesul
imaginaiei sau n derivatele acesteia reveriile i visele, o mplinire a
dorinelor, ba mai mult, s crezi c prin aceasta ai adus vreo
contribuie la nelegerea mecanismului acestora. Deoarece orice
form de expresie psihic este una de jos n sus, de la o
minus-situaie la o plus-situaie, atunci putem considera c orice
expresie a unui proces psihic este o mplinire de dorine.
Mai mult dect bunul-sim (common sense), fantezia se
servete de capacitatea de ghicire, fr ca prin aceasta s spunem
c ea i ghicete
exact". Mecanismul ei const n a se ine la distan un
timp - n cazul psihozei n mod permanent - de common sense,
adic de sentimentul de comuniune social din prezent,
nemulumit de viitorii pai care trebuie fcui n direcia
colectivitii. Lucrul acesta este uor de fcut atunci cnd individul
nu dispune de un puternic sentiment de comuniune social. Dac,
ns, este destul de puternic, atunci el conduce paii fanteziei spre
scopul unei mbogiri a colectivitii. ntotdeauna, ns,
n mii de variante, procesul psihic ivit de la sine se las dizolvat
artificial n idei, sentimente
i
dispoziii
atitudinale. Vom

recunoate drept juste",

normale", valoroase" doar acele atitudini care, aa cum este
cazul marilor realizri, slujesc obtea. Interpretarea noional a
acestor judeci printr-o alt prism este logic exclus, ceea ce nu
mpiedic adesea ca stadiul actual al common sense s refuze
asemenea realizri, pn cnd ele vor fi atins un nivel mai nalt de
nelegere, n sensul de a contribui la binele obtei.
Orice ncercare de soluionare a unei probleme actuale pune
n micare fantezia, dat fiind faptul c avem de-a face cu
necunoscutul viitorului. Puterea creatoare, al crei rol n furirea
stilului de via n
copilrie l-am recunoscut, este la lucru n continuare.
Reflexele condiionate, care es n mii de feluri configuraia
stilului de via, pot fi utilizate mai departe doar ca material de
construcie. Ele nu sunt utilizabile pentru crearea automat a
ceva cu totul nou. Dar puterea creatoare urmeaz acum calea
stilului de via autocreat. Crmuirea fanteziei va fi lsat i ea n
seama
stilului
de
via.
Fie
c individul
recunoate
interdependena, fie c nu, putem gsi n realizrile ei expresia
stilului de via i le utilizm ca pe nite pori de intrare de unde s
aruncm o privire n atelierul spiritului. Procednd corect, vom
ajunge ntotdeauna la Eu, la ntreg, pe cnd n cazul unei concepii
incorecte am putea avea impresia c exist o opoziie, cum ar fi
aceea dintre contient i incontient. Freud, reprezentantul acestei
viziuni eronate, se apropie n mar forat de o mai bun nelegere
vorbind azi de incontient n Eu, ceea ce, firete, i d Eului o cu
totul alt nfiare, nfiare pe care psihologia individual a
vzut-o de la bun nceput.
Orice idee mare, orice oper de art i datoreaz apariia
neobositului spirit creator i novator al umanitii. Poate c cei mai
muli contribuie ntr-o mic msur la aceasta. Cel puin n
asimilarea i n conservarea, n valorificarea noii creaii. Aici,
totui,
reflexele condiionate pot juca un rol important. La
artistul creator ele sunt doar materialul de construcie de care el se
servete pentru a depi n imaginaia sa vechiul. Artitii i geniile
sunt nendoielnic cluzele umanitii i pltesc vam pentru
acesta cutezan, arznd n propriul lor foc, pe care ei l-au aprins
n copilrie. Am suferit i, astfel, am devenit poet". Datorat
pictorilor, nvm s privim, s percepem mai bine culorile,

formele, liniile. De la muzicieni nvm s auzim mai bine i s ne

modulm coardele vocale. Poeii ne-au nvat s gndim, s vorbim
i s simim. Artistul nsui, de cele mai multe ori puternic biciuit
nc din prima copilrie de necazuri de tot felul, de srcie,
de anomalii ale vzului i auzului, de cele mai multe ori rsfat
n mod prtinitor, se smulge de timpuriu din ghearele sentimentului
su de inferioritate i lupt cu fanatic ambiie cu realitatea
mrginit, pentru a o desctua, pentru sine i pentru ceilali, ca
port-drapel al evoluiei care caut progresul, biruind dificultile i
ridicndu-ne deasupra nivelului mediu.
Ceea ce noi nc de mult am demonstrat n aceast variant
apstoare, dar binecuvntat, este o mai mare sensibilitate
corporal, o mai puternic receptivitate pentru evenimentele din
exterior, variante care foarte adesea se las dovedite la
purttor ca fiind inferioriti ale organelor de sim, iar dac
nu sunt evidente la acesta - deoarece mijloacele noastre de
cercetare adesea dau gre n cazul variantelor discrete -, atunci le
gsim n inferioritile organice transmise ereditar, n arborele
genealogic al familiei. Acolo se gsesc adesea urmele cele mai clare
ale unor asemenea inferioriti constituionale, care nu de puine
ori
conduc la boli, la minus-variante care au forat ascensiunea
umanitii. Spiritul creator al copilului se exprim n jocul spontan
i n desfurarea individual a fiecrui joc. Orice joc ofer spaiu
pentru aspiraia la superioritate. Jocurile colective in seama de
imboldul sentimentului de comuniune social. C, alturi de
acestea, nu trebuie s minimalizm ndeletnicirile individuale, att
la copii ct i la aduli, este un lucru absolut justificat, ba chiar
ele trebuie favorizate n msura n care ne dau perspectiva unui
beneficiu ulterior pentru societate. ine de tehnica anumitor
realizri, ceea ce nu exclude deloc caracterul lor social, ca ele s fie
ncercate i efectuate ntotdeauna departe de ochii celorlali. Aici
fantezia este iari pus la lucru, fiind din plin alimentat de artele
frumoase. Va trebui totui s-i ferim pe copii, pn la o anumit
vrst, de orice hran spiritual indigerabil, care poate fi ru
neleas sau care poate s nbue sentimentul de comuniune
social aflat n dezvoltare. in de acestea, ntre altele, povestirile
care conin scene de groaz, nfricotoare, care produc efecte
puternice mai ales asupra copiilor cu sistemul uro-genital uor de

excitat. Printre acetia se numr copiii rsfai, care nu pot

rezista ispitelor principiului plcerii". Fantezia i, mai trziu,
praxisul acestor copii creeaz situaii generatoare de fric i, ca o
consecin, generatoare de excitaii sexuale. n cercetrile
mele asupra sadicilor sexuali i masochitilor am gsit ntotdeauna,
pe lng un sentiment de comuniune social deficitar, o succesiune
funest de asemenea circumstane.
Cele mai multe reverii ale copiilor i adulilor, detaate
ntr-un anumit grad de bunul-sim, merg n direcia elului de
superioritate. Este lesne de neles c, n scopul unei compensri,
ca i n scopul meninerii echilibrului sufletesc - care niciodat nu
este atins pe aceast cale -, fantezia va fi orientat tocmai n acea
direcie concret care trebuie s conduc la nfrngerea slbiciunii
resimite. Procesul este, ntr-un anumit sens, similar cu acela pe
care copilul l parcurge la crearea stilului su de via. Ori de cte
ori ntlnete dificulti, fantezia l ajut s simuleze o nlare a
personalitii, ceea ce, ntr-o anumit msur, l stimuleaz.
Desigur c exist destule cazuri n care stimularea lipsete, cazuri
n care, ca s spunem aa, fantezia nsi reprezint ntreaga
compensare. C aceasta din urm trebuie considerat drept
antisocial, chiar dac este lipsit de orice activitate i de orice
demers ostil, lucrul acesta este de la sine neles. De asemenea,
atunci cnd, ntotdeauna n consens cu stilul de via, care o
dirijeaz, fantezia este orientat mpotriva sentimentului de
comuniune social, putem vedea n aceasta o dovad a eliminrii
sentimentului de comuniune social din stilul de via, lucru de
care cercettorul are a ine seama. Acesta este cazul frecventelor
reverii (Tagtrume)
care,
uneori,
sunt
nlocuite
cu
fantazri pe
tema
unor suferine chinuitoare. Imaginarea
unor scene de rzboi, a unor fapte
eroice, a salvrii unor persoane sus-puse dovedete de regul
un real sentiment de neputin i face loc n via timiditii.
Acela care, n aceste manifestri, ca i n altele asemntoare, vede
formele de expresie contrastante ale unei ambivalene, ale unei
scindri a contiinei, o via dubl, nu cunoate unitatea
persoanei, n care contradicii aparente nu pot aprea dect ca
rezultat al comparrii minus-situaiei i plus-situaiei i al
necunoaterii raportului lor. Cine cunoate progresia nentrerupt
a procesului sufletesc nelege c, dat fiind srcia limbajului

nostru n caracterizarea corect a unui fenomen psihic, este

imposibil s descrii ntr-o form static un torent fr oprire.
Foarte adesea gsim fantazri pe tema c un copil i
imagineaz c el are ali prini, ceea ce n mod cert dovedete
nemulumirea fa de propriii si prini. n psihoze (i nu numai
n psihoze) gsim aceast fantazare pe teme reale impus ca o
acuzare permanent, obligatorie. Ori de cte ori un ambiios
gsete c realitatea este insuportabil, el se refugiaz pe trmul
fermecat al fanteziei. Dar s nu uitm c atunci cnd fantezia se
asociaz realmente cu sentimentul de comuniune social ne putem
atepta la realizri de mare valoare, deoarece fantezia, punnd n
micare sentimentele i emoiile necesare, acioneaz ca un
accelerator, sporind randamentul.
Valoarea randamentului fanteziei depinde, aadar, n primul
rnd de gradul de saturaie cu sentiment de comuniune social.
Lucrul acesta este valabil att pentru individ ct i pentru mase.
Dac avem de-a face cu un eec sigur, trebuie s ne ateptm ca i
fantazarea s fie una care nu-i atinge inta. Mincinosul, escrocul,
ludrosul sunt exemple gritoare n acest sens. De asemenea
mscriciul. Fantezia sa nu se odihnete niciodat, dup cum nu o
face nici atunci cnd se condenseaz n reverii. Chiar i atunci
cnd individul este orientat spre un el de superioritate el este
constrns s-i imagineze viitorul, ca n orice act de previziune. Nu
este de trecut cu vederea faptul c fantazarea este un antrenament
n cadrul stilului de via, fie c ea are loc n realitate, n reverii, n
vise sau n crearea unei opere de art. Ea conduce la o reliefare a
propriei personaliti i, n acest sens, se supune mai mult sau
mai puin bunului- sim. Cel care viseaz tie adesea c viseaz i,
dormind, orict de detaat de realitate ar fi, rareori cade din pat. n
vise, tot ceea ce intereseaz fantezia - bogie, fapte eroice, opere
mree, nemurire etc. - este hiperbol, metafor, parabol, simbol.
Nu trebuie s neglijm puterea incitatoare a metaforei. n pofida
obtuzitii unora dintre adversarii mei, metaforele sunt travestiri
fanteziste ale realitii, niciodat identice cu aceasta. Valoarea lor e
de necontestat atunci cnd dau vieii noastre o energie
suplimentar, dar trebuie s le interpretm ca duntoare atunci
cnd, prin stimularea sentimentelor, servesc la ntrirea spiritului
antisocial. n toate cazurile ele servesc la provocarea i ntrirea
tonusului

afectiv n faa unei probleme date, n concordan cu stilul de

via, atunci cnd bunul-sim se dovedete prea slab sau cnd se
afl n contradicie cu soluia problemei reclamate de stilul de via.
Faptul acesta ne va ajuta la nelegerea viselor.
Ca s nelegem visele, se impune s lum n considerare
somnul, care reprezint starea dispoziional n care este posibil
visul. Fr discuie, somnul este o creaie a evoluiei, o
reglare autonom care, firete, este legat de modificri de stri
corporale i care este provocat de acestea. Dac azi nu putem dect
bnui aceste stri (poate c Zondek a clarificat
ntructva
problema,
prin
cercetrile
sale
asupra
hipofizei), avem
dreptul s admitem c acioneaz la unison cu impulsul somnului
(Schlafimpuls). Deoarece somnul slujete n
mod
vdit
odihna
i refacerea, el apropie, de asemenea, de punctul de
repaus toate activitile corporale i psihice. Forma de via a
individului uman este armonizat mai bine, prin veghe i somn, cu
alternana dintre zi i noapte. Ceea ce, ntre altele, l deosebete pe
omul care doarme de acela treaz este distanarea concret de
problemele zilei.
Somnul, ns, nu este frate cu moartea. Forma de via, legea
de micare a individului vegheaz fr rgaz. Omul care doarme se
mic, evit n pat poziiile neplcute, poate fi trezit de lumin i
zgomot, ine seama de copilul care doarme lng el i poart cu
sine bucuriile i necazurile zilei. n somn omul este preocupat de
toate problemele, a cror rezolvare nu trebuie tulburat de somn.
Micrile zgomotoase ale sugarului o trezesc pe mam, iar noi ne
trezim dimineaa aproape ntotdeauna la ora la care vrem s ne
trezim. Atitudinea corpului n timpul somnului este adesea, aa
cum am artat, o bun imagine a atitudinii psihice, ca i starea de
veghe. Unitatea vieii psihice se pstreaz i n timpul somnului,
aa nct trebuie s considerm ca fcnd parte din acest ntreg
somnambulismul sau sinuciderea n timpul somnului, scrnirea
din dini, vorbitul n somn, contraciile musculare, strngerea
pumnilor, urmate
de
paralizii, de
unde
putem trage
concluzii care
trebuie confirmate, desigur, prin alte forme de
expresie. n timpul somnului sunt uneori trite sentimente i stri
neasociate cu vise.
C visul apare de cele mai multe ori ca o realitate vizual (als
ein visuelles Faktum), faptul se explic prin importana cu totul

aparte pe care o dm certitudinii senzaiilor noastre vizuale. Le-am

spus totdeauna discipolilor mei: Dac vreun punct oarecare, n
cercetarea pe care o efectuai, vi se pare a fi neclar, astupai-v
urechile i urmrii cu ochii micarea". Probabil c fiecare dintre
noi este contient de aceast mare certitudine, fr s fi raionat
clar asupra ei. Oare visul este n cutarea acestei mari certitudini?
Oare d el o expresie mai gritoare stilului de via, dat fiind faptul
c se afl la o distan mai mare de problemele zilei, redus la el
nsui, cu deplina pstrare a puterii creatoare ghidat de stilul
de via, eliberat de constrngerile impuse de realitatea
dttoare de legi? Oare el trebuie s in seama de fantezia
ancorat n stilul de via, pe acele ci unde l vedem, de altfel,
luptnd n favoarea stilului de via, cnd individul este confruntat
cu o problem care i depete puterile, atunci
cnd
bunul-sim nu
corespunde sentimentului de
comuniune
social al individului, ntruct nu are for suficient?
Nu vrem s-i urmm pe cei care, printr-o conspiraie a tcerii
i prin spoliere pe furi vor s ia apa de la moar psihologiei
individuale. De aceea l amintim aici pe Freud, care pentru prima
dat a procedat la elaborarea unei teorii tiinifice a visului. Este un
merit nepieritor, pe care nimeni nu i-l poate diminua, tot aa de
puin ca i anumite observaii, pe care le socoate ca innd de
incontient". Se pare c el tia mult mai multe dect a neles.
Silindu-se ns s grupeze toate fenomenele psihice n
jurul
singurei
substane
predominante
(die
einzig
herrschende Substanz) pe care o recunoate - libidoul sexual -, el
trebuia s cad n greeal i, ceea ce este nc i mai ru, ia n
considerare numai impulsiile nefaste care, aa cum am demonstrat,
i au originea n complexul de inferioritate al copiilor rsfai,
sunt rezultatele educaiei eronate i propria creaie eronat a
copilului i nu permit niciodat s fie neleas structura psihic
n dezvoltarea ei real, evoluionist. Prin aceast prism,
rezumativ, concepia despre vise este urmtoarea: Dac un om sar putea decide s atearn n scris toate visele sale, fr nici o
reinere, n mod fidel i amnunit, cu un comentariu
care s fac referire la amintirile i lecturile care ne-ar putea
explica visele, el ar face umanitii un dar de nepreuit. Dar n
stadiul n care se afl n prezent umanitatea, este sigur c nimeni
n-o va face; n tain i pentru propria-i luare n considerare, nc

ar fi ceva de valoare". A scris aceste rnduri Freud? Nu el, ci

Hebbel, n amintirile sale.
S vedem n ce msur rezist criticii tiinifice concepia
psihanalitic. Este de crezut c destul de puin, de vreme ce Freud
nsui, dup nenumratele modificri aduse teoriei interpretrii
viselor, susine c el nu a afirmat niciodat c orice vis trebuie s
aib un coninut sexual. Este, oricum, un progres.
Ceea ce Freud numete cenzur" nu este ns altceva dect
o mai mare ndeprtare de realitate n timpul somnului, o luare de
distan intenionat fa de sentimentul de comuniune social, a
crui caren mpiedic
o
soluionare
normal
a
problemei existente, aa nct individul, ca n cazul unui oc
prilejuit de o nfrngere ateptat, caut o cale mai uoar, unde
fantezia, aflat sub vraja stilului de via, dincolo de limitele
bunului-sim, trebuie s-i fie de ajutor. Dac vrem s gsim aici o
mplinire de dorine sau, n disperare de cauz, dorina de a muri,
nu gsim mai mult dect un loc comun care nu ne lmurete cu
nimic structura visului. Cci ntregul proces vital, sub orice aspect
l-am cerceta,
poate fi privit drept cutata mplinire de dorine.
n cercetrile mele asupra visului am avut dou ajutoare de
ndejde. Unul mi l-a oferit Freud, prin concepiile sale
inacceptabile. Am nvat din
greelile
lui.
i
dei
eu
nsumi nu am fost niciodat psihanalizat (invitaie pe care,
a limine, am refuzat-o, dat fiind c o acceptare strict a concepiei
sale duneaz obiectivittii tiinifice, care i aa nu este prea
mare la cei mai muli), cunosc totui destul de bine teoria sa spre
a putea nu numai s-i descopr greelile, ci i spre a putea prezice,
ca dup imaginea n oglind a unui copil rsfat, care va fi
urmtorul
pas
al
lui
Freud.
De
aceea
le-am
recomandat
tuturor discipolilor mei s se ocupe de teoria lui
Freud. Lui Freud i discipolilor si le place nespus de mult s m
prezinte, ntr-o manier ludroas inconfundabil, drept discipol
al lui Freud, pentru c eu m-am certat foarte mult cu dnsul
ntr-un cerc de psihologie, fr a fi frecventat prelegerile sale
didactice. Deoarece acel cerc a trebuit s se alinieze la concepiile
lui Freud, eu am fost cel dinti care l-am prsit. Nu mi se va
putea refuza dovada c, mult mai mult dect Freud, eu am trasat
net graniele dintre psihologia individual i psihanaliz i c

niciodat nu m- am ludat cu discuiile mele de altdat cu Freud.

mi pare ru c ascensiunea psihologiei individuale i influena ei
de netgduit asupra transformrii psihanalizei a fost dur
resimit de ctre psihanaliti. Dar cine altul s tie mai bine dect
mine ct de greu este s mulumeti concepia despre lume a
copiilor rsfai? La urma urmelor nu este de mirare c, dup
continua apropiere a psihanalizei - fr ca ea s abandoneze cu
totul principiul ei fundamental - de psihologia individual,
asemnrile au devenit mai vizibile pentru spiritele nguste,
consecin evident a unui bun-sim indestructibil. Unora li se va
prea c am premeditat n mod arbitrar dezvoltarea psihanalizei n
ultimii 25 de ani i c sunt, n acest caz, ca prizonierul care se ine
tare.
Al doilea ajutor, mult mai puternic, mi vine de la statornica
unitate a personalitii confirmat tiinific sub toate aspectele.
Aceeai apartenen la unitate trebuie s-i fie proprie i visului.
Abstracie fcnd de marea distan cerut ntotdeauna de stilul de
via fa de realitatea care
ne
influeneaz, ceea
ce
caracterizeaz i fantezia din starea de veghe, nu ar trebui s
acceptm n cazul viselor, n numele susinerii vreunei teorii, nici o
form psihic diferit de acelea care exist n starea de veghe.
Putem ajunge la concluzia c somnul i viaa oniric constituie o
variant a vieii din starea de veghe, dup cum, de asemenea, viaa
din starea de veghe este o variant a celor dinti. Suprema lege a
celor dou forme de via, starea de veghe i somnul, este: a nu
lsa s decad senti- mentul valorii Eului. Sau, ca s facem apel
la terminologia psihologiei individuale: aspiraia ctre superioritate,
n sensul elului final, l smulge pe individ de sub apsarea
sentimentului de inferioritate. tim n ce
puin de sentimentul de comuniune social, ceea ce
nseamn c merge mpotriva acestui sentiment, adic mpotriva
bunului-sim. Eul i trage tria din fantezia oniric, spre a rezolva
o problem existenial, pentru a crei reuit sentimentul de
comuniune social disponibil nu este suficient. Este de la
sine neles c, n acest caz, ponderea subiectiv a problemei
existente joac rolul unui test cu privire la sentimentul de
comuniune social i c acest test poate fi att de apstor nct i
cel mai bun s... nceap s viseze.
Trebuie, aadar, s stabilim n primul rnd c orice stare

oniric are un factor exogen. Aceasta nseamn, desigur, mai mult

i altceva dect
resturile diurne" ale lui Freud. Importana sa const n
faptul c este prob i cutare de soluie. El conine acel nainte
ctre el" (Vorwrts zum Ziele"), acel ncotro" (Wohin") al
psihologiei individuale, n opoziie cu regresiunea lui Freud i cu
mplinirea dorinelor sexuale infantile, acestea din urm nefiind
dect dezgolirea lumii fictive a copiilor rsfai, care vor s aib
totul numai pentru ei i nu concep ca vreuna din dorinele lor s
rmn nemplinit. Factorul exogen se refer la curenii
ascensionali (Aufwrtsstrmen) ai evoluiei i arat cum i
reprezint fiecare individ calea pe care vrea s o urmeze, arat
opinia sa cu privire la modul su de a fi i cu privire la calitatea i
sensul vieii.
S facem, pentru moment, abstracie de starea oniric
(Traumzustand). S lum un om aflat n faa unei probleme pentru
a crei soluionare el nu se simte copt, avnd n vedere
sentimentul su de comuniune social deficitar. El recurge la
fantezia sa. Cine face lucrul acesta? Firete, Eul, caracterizat
de stilul su de via. Intenia este gsirea unei rezolvri
care s convin stilului de via. Ceea ce nseamn, ns, cu
excepia puinelor vise cu valoare social, o rezolvare pe care
bunul-sim nu o ncuviineaz, o rezolvare n dezacord cu
sentimentul de comuniune social, dar care l reconforteaz pe
individul aflat n mizerie i n ndoial, ba mai mult, i consolideaz
stilul de via, dndu-i o idee despre valoarea Eului (Ichwert).
Somnul, ca i hipnoza, atunci cnd este corect efectuat, sunt doar
facilitri ntru acelai scop, ca i autosugestia reuit. Concluzia pe
care trebuie s o tragem de aici este c visul, n calitatea sa de
reacie intenionat a stilului de via, caut s rmn la distan
de
sentimentul
de
comuniune
social
i
reprezint
aceast distan. Totui, atunci cnd sentimentul de comuniune
social este mai puternic, ca i n situaiile mai riscante, se poate
observa uneori o inversare, adic victoria sentimentului de
comuniune social asupra ncercrii de a-l eluda. Iat nc un caz
care d dreptate psihologiei individuale care afirm c viaa psihic
nu se las niciodat ncorsetat n formule i reguli, caz rare las
ns intact, desigur, teza de baz, potrivit creia visul indic
distana de sentimentul de comuniune social.

creia i datorez o mai profund nelegere a problemei

visului. Cci dac starea de fapt descris mai sus trebuie
acceptat, atunci cum s ne explicm faptul c nimeni nu-i
nelege visele, c nimeni nu le d atenie i c de cele mai multe
ori le uitm? Dac facem abstracie de mna de oameni care pricep
ceva din visele lor, se pare c n vis se consum o energie, aa
cum de altfel niciodat nu gsim n economia spiritului. Firete,
aici ne vine n ajutor o alt experien a psihologiei individuale:
omul tie mai multe dect nelege (der Mensch weiss mehr, als er
versteht). Oare n vis, pe cnd capacitatea sa de nelegere doarme,
cunotinele sale sunt treze? Dac aa stau lucrurile,
ar trebui ca fenomene similare s poat fi dovedite i n starea
de veghe. i iat c n realitate omul nu nelege nimic din elul su
i, cu toate acestea, l urmeaz. El nu nelege nimic din stilul su
de via i este n permanen captivul acestuia. i dac, aflat n
faa unei probleme, stilul su de via l orienteaz
ntr-o
direcie
determinat,
spre
un
chiolhan
ori
spre
o
investiie productiv promitoare, atunci n mintea sa apar
ntotdeauna idei i imagini, dispozitive de siguran (Sicherungen),
cum le-am numit, pentru a-i face acea cale apetisant, fr ca
aceste idei i imagini s fie ntotdeauna n mod obligatoriu vizibil
legate de elul individului. Dac un brbat este nemulumit de
femeia sa, atunci o alta i apare ca fiind mult mai atrgtoare, fr
a-i da seama de aceast relaie i cu att mai puin de acuzaia
adus sau de dorina sa de rzbunare. Abia n raport cu stilul su
de via i cu problema care i st n fa cunotinele sale intr n
sfera nelegerii. Pe de alt parte, am i dovedit c fantezia, iar cu
ea i visul, trebuie s se debaraseze de o bun parte din common
sense. Ar fi de aceea nedrept s privim visul prin prisma bunului
su sim, cum au fcut numeroi autori, spre a ajunge la
concluzia c visul este lipsit de sens. Visul nu se apropie de
common sense dect n cazuri extrem de rare i nu se va confunda
niciodat cu acesta. De aici rezult funcia cea mai important a
visului, aceea de a-l abate pe cel care viseaz de la bunul- sim, aa
cum am demonstrat i n cazul fantazrii. n vis, aadar, autorul
visului se nal pe el nsui. Conform concepiei noastre
fundamentale, putem aduga: visul este o nelare de sine (eine
Selbstbetrug) n faa unei probleme existente, pentru a crei
rezolvare sentimentul de comuniune social de care se dispune nu

este suficient, nelare care face apel la stilul de via, pentru

soluionarea problemei n concordan cu acesta. Prin faptul c se
smulge din realitate, realitate care cere interes social, curg puhoi
imagini pe care i le inspir individului stilul su de via.
Dar nu mai rmne nimic din vis dup ce acesta s-a
consumat? Cred c am rspuns la aceast foarte important
ntrebare. Rmne ceea ce rmne ntotdeauna cnd cineva a
recurs la imaginaie: sentimente, emoii
i
o
atitudine.
Din
concepia fundamental a
psihologiei
acioneaz n direcia stilului de via. Aceasta a fost esena
unuia din primele atacuri mpotriva teoriei visului a lui Freud, din
anul 1918, cnd, pe baza experienei mele, am afirmat c visul
intete nainte, c el l face pe autorul visului (Trumer) apt" de a
rezolva o problem n propria sa manier. Mai trziu am putut
ntregi aceast concepie, constatnd c nu o face pe
calea
bunului-sim, a sentimentului de comuniune social, ci
alegoric", metaforic, prin imagini convenionale, aa
cum ar face-o poetul cnd vrea s trezeasc sentimente i emoii.
Cu aceasta revenim pe terenul strii de veghe i putem aduga c
pn i persoanele cele mai lipsite de har poetic se slujesc de
comparaii cnd vor s fac impresie, fie i numai de cuvinte
injurioase ca mgar", hoac btrn" etc. De expresii figurative
se servete de asemenea profesorul atunci cnd i este greu s
explice ceva prin cuvinte simple.
Expresiile figurate produc un dublu efect. Mai nti
comparaiile sunt mai potrivite s trezeasc sentimente dect o
explicaie la obiect. n arta
poetic,
n
limbajul
solemn
folosirea de metafore celebreaz veritabile triumfuri. Dar, de
ndat ce ne deprtm de domeniul artelor frumoase, nu se poate
s nu observm pericolul pe care l reprezint folosirea
comparaiilor. Comparaiile chioapt", spune pe drept cuvnt
poporul, i prin aceasta el socoate c n folosirea lor se ascunde
pericolul unei induceri n eroare. Ajungem, aadar, la acelai
raionament ca mai sus, cnd am avut n vedere folosirea
comparativ a imaginilor n vise. Ele servesc, dincolo de cile
raiunii practice, la autoiluzionarea celui care viseaz i la trezirea
de sentimente, la profilarea unei atitudini interioare n sensul
stilului de via. Se poate, desigur, ca visul s o fi luat ntotdeauna
naintea unei stri de spirit similare cu ndoiala, problem care,

totui, se cere cercetat mai ndeaproape. Din miile de posibiliti,

Eul alege exact acele imagini care convin stilului su de via, care
avantajeaz elul su i care permit s elimine raiunea practic, n
favoarea stilului de via.
Am stabilit astfel c fantezia celui care viseaz, ntocmai ca i
n alte configuraii ale sale, urmeaz i n vis liniile ascendente ale
stilului de via, chiar i atunci cnd utilizeaz imagini evocatoare
de amintiri (Erinnerungsbilder), cum fac toate modurile noastre de
a gndi, simi i aciona. Cu toate c aceste imagini evocatoare de
amintiri sunt de aa natur n viaa unui copil rsfat nct ele
rezult din erorile rsfului, exprimnd totui o presimire a
viitorului, nu trebuie s ne lsm ademenii de concluzia
eronat c aici i-ar fi gsit satisfacie dorinele infantile, c aici ar
avea loc o regresiune la un stadiu infantil. n afar de aceasta,
trebuie s inem seama de faptul c stilul de via selecteaz
imagini n vederea atingerii scopului su, aa nct interpretnd
aceast selecie putem nelege stilul de via. Echivalarea
imaginii onirice
(Traumbild) cu situaia exogen ne ajut s descoperim linia
de micare (Bewegungslinie) pe care cel care viseaz o urmeaz, n
virtutea stilului de via angajat n rezolvarea problemei date, n
conformitate cu legea sa de micare. Slbiciunea poziiei sale o
recunoatem prin faptul c el ia n ajutor comparaii i parabole
care evoc n mod greit sentimente i emoii ale cror valoare i
sens nu pot fi dovedite i care determin o intensificare, o
accelerare a micrii dirijate de stilul de via, ca atunci cnd se
apas pe acceleratorul unui motor n funciune. Obscuritatea
visului, o obscuritate pe care o putem constata de asemenea n
multe cazuri din starea de veghe, cnd cineva vrea s-i justifice
eroarea cu ajutorul unor argumente nelalocul lor, este deci o
necesitate i nu o ntmplare.
Cel care viseaz mai dispune, exact ca n starea de veghe, i
de un alt mijloc de a trece peste aspectul ei secundar sau prin
excluderea esenei acesteia. Aceast modalitate de a proceda se
dovedete nrudit cu aceea, deosebit de rspndit, pe care am
descris-o n anul 1932, n Zeitschrift fr Individualpsychologie,
ultimele caiete, ca pe o rezolvare parial, lacunar a unei
probleme, ca semn al unui complex de inferioritate. Refuz nc o
dat s institui reguli de interpretare a viselor, dat fiind faptul c

aceasta cere mult mai mult inspiraie artistic (knstleriche

Eingebung) dect vreo sistematizare de critic meschin. Visul nu
ofer nimic fa de ceea ce poate fi dedus din celelalte forme de
expresie. El i servete ns cercettorului s recunoasc ct de
puternic acioneaz nc vechiul stil de via, iar pe cel cercetat l
face atent asupra acestui fapt, ceea ce n mod cert contribuie la
convingerea sa. n interpretarea unui vis trebuie mers pn acolo
unde pacientul a neles c el, ca Penelopa, deir noaptea ceea ce a
mpletit ziua. Pe de alt parte, nu este de uitat acel stil de via cu
obediena sa exagerat, aparent, aa dup cum o persoan
hipnotizat i silete fantezia s urmeze calea artat de medic,
fr a adopta ns n acest sens i atitudinea corespunztoare, un
fel de ncpnare pentru care el s-a exersat nc din copilrie.
Visele repetitive se refer la expresia legii de micare n faa
problemelor, expresie conform cu stilul de via i care, dup
natura lor, sunt simite ca similare. Visele scurte arat c unei
probleme i-a fost dat un rspuns exact, rapid i complet. Visele
uitate las s se presupun c tonul lor afectiv este puternic n
faa unei raiuni practice la fel de puternic, pentru a crei reuit
eludare trebuie pulverizat materialul ideatic, aa nct s rmn
numai emoia i atitudinea. Constatm c visele anxioase reflect
extrem de frecvent nelinitea naintea unei nfrngeri i c visele
plcute reflect un viguros Fiat" sau contrastul cu situaia
prezent, provocnd astfel sentimente de aversiune mai puternice.
Visele n care apare un mort las s se neleag ideea, care
desigur trebuie confirmat i de alte forme de expresie, c autorul
visului
nc nu l-a ngropat definitiv pe acel mort i c nc se mai
afl sub influena sa. Visele axate pe cdere, desigur cele mai
frecvente din toate, arat prudena anxioas a individului, teama sa
de a-i pierde sentimentul valorii personale, dar n acelai timp,
prin reprezentare spaial, arat c autorul visului are iluzia de a
ocupa un loc sus". Visele axate pe zbor semnific la oamenii
ambiioi strdania ctre superioritate, aspiraia de a realiza ceva
care s-i situeze deasupra celorlali oameni. Nu rareori aceste vise
se asociaz cu acelea axate pe cdere, ca un avertisment cu privire
la o aspiraie ambiioas i riscant. Visarea unei aterizri fericite,
n cadrul unui vis axat pe cdere, se exprim adesea nu ideatic, ci
pe plan afectiv, de cele mai multe ori ca sentiment de securitate,

dac nu ca sentiment de predestinare

(Prdestinationsgefiihl),
potrivit
cruia
individul
este asigurat c nimic ru nu i se
mai poate ntmpla. A visa c pierzi un tren, o ocazie, traduce n
general o trstur de caracter exprimat prin sustragerea de la o
nfrngere temut, prin sosirea mai trziu sau prin scparea
ocaziei. Visele care te arat dezbrcat, asociate cu spaima n faa
acestei situaii, pot fi n general reduse la teama de a nu-i fi date n
vileag nite cusururi.
Adesea n vise capt expresie nclinaii motorii, vizuale i
acustice, dar ntotdeauna n legtur cu atitudinea fa de o
problem dat, a crei rezolvare, n unele cazuri, rare, poate fi chiar
facilitat, cum arat o serie de exemple. Rolul de spectator al celui
care viseaz d de neles cu o anumit certitudine c i n via
individul se mulumete cu rolul de spectator.
Visele sexuale dau loc clar la diferite explicaii, ba cu privire
la antrenamentul relativ slab n materie de contacte sexuale, ba cu
privire la retragerea de la partener i limitarea la sine nsui. n
visele axate pe homosexualitate este vorba de antrenamentul
mpotriva sexului opus i nu de vreo nclinaie ereditar, cum am i
subliniat destul de insistent. Visele care aduc n prim-plan scene de
cruzime, n care individul care viseaz joac un rol activ, tlmcesc
furia i setea de rzbunare, ca i visele axate pe pngrire.
Frecventele vise ale enureticilor, care se vd urinnd la locul
nimerit,
le
faciliteaz
acestora
ntr-un
mod
la
acuzaia i rzbunarea mpotriva unui sentiment de umilin. n
scrierile mele se gsesc o mulime de exemple de vise interpretate,
ceea ce m scutete aici de a da exemple concrete. Spre a ilustra
relaia cu stilul de via, voi comenta visul care urmeaz:
Un brbat, tat a doi copii, tria n discordie cu soia sa,
despre care el tia c nu se mritase din dragoste. El fusese iniial
un copil rsfat,
detronat" mai trziu de un alt copil, dar ntr-o coal cu
regim disciplinar sever nvase s-i stpneasc accesele de furie
n aa msur nct adesea, n situaii defavorabile, cuta s se
reconcilieze cu adversarii, ceea ce, se nelege, rareori izbutea.
Atitudinea fa de soia sa era un
amestec de expectativ, de ncercri de a crea o atmosfer de
afeciune i de ncredere reciproc, laolalt cu izbucniri de
irascibilitate, caz n care cdea prad sentimentului de inferioritate

i prea cu totul neajutorat. n faa acestei situaii femeia rmnea

cu totul perplex. Brbatul se ataase de cei doi biei ai si, pe
care i iubea nespus i care, la rndul lor, l iubeau i ei, n timp
ce mama, cu sngele ei rece, firete c nu putea rivaliza cu
brbatul n dragostea pentru copii i pierdea din ce n ce mai mult
contactul cu ei. Brbatului lucrul acesta i aprea ca o neglijare a
copiilor i adesea i fcea reprouri pe aceast tem. Relaiile
conjugale s- au nrutit i ambii soi erau decii s mpiedice
naterea altor copii. Astfel s-au nfruntat mult vreme cei doi
parteneri: brbatul, care nu recunotea n dragoste dect
sentimentele puternice i care se socotea frustrat n drepturile sale,
i femeia, cu ncercrile ei nevolnice de a menine csnicia, frigid
i, n virtutea stilului ei de via, fr dorina de afeciune pentru
brbat i copii. ntr-o noapte el a visat corpuri de femei
nsngerate, aruncate ncolo i ncoace, fr nici un scrupul.
Convorbirea avut cu el a dus la evocarea unei scene pe care o
vzuse ntr-o sal de disecie, unde l dusese un prieten, student n
medicin. Dar este lesne de vzut, fapt confirmat de brbatul
respectiv, c el fusese ngrozit de actul naterii, la care asistase n
dou rnduri. Interpretarea visului ne st la ndemn: Nu mai
vreau s vd o a treia natere la soia mea".
Un alt vis: Era ca i cum pornisem n cutarea celui de al
treilea copil al meu, care se pierduse sau care fusese rpit. Eram
extraordinar de nspimntat. Toate ncercrile mele disperate de
a-l gsi au rmas zadarnice". Deoarece brbatul nu avea dect doi
copii, este clar c el era n permanen nelinitit cu privire la
posibilitatea naterii unui al treilea copil, care s-ar fi gsit n mare
pericol, dat fiind incapacitatea femeii de a se ngriji de copii. Visul
a avut loc la scurt timp dup rpirea copilului lui Lindbergh i
demonstreaz problema ocului exogen n raport cu stilul de via
i cu concepia pacientului: ruperea relaiilor cu un om lipsit de
afeciune i, ca parte a acestei intenii, hotrrea de a nu mai avea
ali copii, sub forma invocrii exagerate a nepsrii femeii; dar, ca
i n primul vis, este strvezie spaima n faa actului naterii.
Pacientul venise la tratament pentru impoten. Alte
simptoame ne duc n copilria sa, cnd el nvase ca, n caz de
umilire, dup repetate i struitoare ncercri de conciliere cu
persoana crezut indiferent, s o resping, i cnd, de asemenea,
gsea insuportabil faptul c mama sa dduse natere unui nou

copil. Participarea decisiv a stilului su de via la toate aceste

manifestri, selectarea anumitor imagini, autoiluzionarea i
autointoxicarea cu alegorii, foarte ndeprtate de raiunea practic
i conferindu-i stilului su de via o nou energie, retragerea din
faa problemelor de via ca urmare a permanentului efect de oc,
obinut mai degrab
prin
deducie
dect
n
sensul
bunului-sim, rezolvarea pe
jumtate a problemei, n concordan cu moliciunea acestui
brbat, toate acestea sunt lucruri evidente i interdependente.
Dac ar fi s m pronun pe scurt cu privire la ceea ce Freud
descrie drept simbolistica visului, a spune urmtoarele, n lumina
experienei mele: este adevrat c dintotdeauna oamenii au
nclinaia de a compara n glum fenomenele i obiectele sexuale i nu numai pe acestea - cu fapte din viaa practic. Lucrul acesta
se ntmpl, desigur, la bodeg, unde ntotdeauna se spun vorbe
necuviincioase. Tentaia de a proceda n felul acesta const n mare
parte, pe lng tendina de a umili, de a debita cuvinte de duh i
de a se luda, n spaiul pe care simbolul l ofer ridicrii
tonusului emoional. Nu trebuie s fii prea inteligent ca
s nelegi aceste simboluri uzuale n folclor i n lagrele
bulevardiere. Desigur c este mai important de precizat c ele apar
n vise, n scopuri care rmn a fi descoperite. Este meritul lui
Freud de a fi atras atenia asupra acestui fapt. Dar s reduci la
simboluri sexuale tot ceea ce nu nelegi, pentru ca apoi s spui c
totul provine din libidoul sexual, este un mod de a proceda care nu
rezist unei critici raionale. Chiar i aa- numitele experiene
demonstrative" cu persoane hipnotizate, crora li s-a sugerat s
viseze scene sexuale i din ale cror comunicri se descoper apoi
c i aceste persoane au visat prin prisma simbolurilor lui Freud,
sunt dovezi cu totul insuficiente. Alegerea de simboluri obinuite n
locul expresiilor sexuale fr perdea demonstreaz cel mult
un sentiment natural de pudoare. S adugm c i-ar fi greu
astzi unui discipol al lui Freud s gseasc pentru asemenea
experimente pe cineva care s nu aib cunotin de teoriile
acestuia. Facem total abstracie de faptul c
simbolistica freudian" a mbogit foarte mult vocabularul
poporului i c a distrus cu totul spontaneitatea n examinarea
unor lucruri de altfel inofensive. Adesea se poate observa c bolnavi
care au urmat n prealabil un tratament psihanalitic fac n mare

msur uz, n visele lor, de simbolistica freudian. Contestarea mea

ar fi i mai dur dac eu a crede, ca Freud, n telepatie i a putea
s admit, cum au fcut-o precursorii si superficiali, c
transmiterea de idei are loc ca o emisiune radiofonic. Acest
contraargument rmne, aadar, pentru mine suspendat.

15. SENSUL VIEII

Problema sensului vieii are valoare i semnificaie numai

dac o privim n cadrul sistemului relaional Om-Cosmos. Este n
acest caz lesne de vzut c, n aceast relaie, Cosmosul posed o
putere modelatoare (eine formende Kraft). Cosmosul este, ca s
spunem aa, tatl tuturor vieuitoarelor. Iar ntreaga via este de
conceput ca o lupt perpetu de satisfacere a cerinelor
Cosmosului. Nu ca i cum ar exista o impulsie (Trieb) care mai
trziu n via ar fi n stare s duc totul la final i care nu trebuie
dect s se desfoare, ci ceva nnscut ce aparine vieii, o
nzuin, un imbold, o dezvoltare de la sine, un Ceva (ein Etwas)
fr de care viaa nu poate fi nicidecum reprezentat.
Viaa nseamn a se dezvolta de la sine. Spiritul uman este din
cale afar de obinuit s nchid ntr-o form toate cele ce curg,
s ia n considerare nu micarea, ci micarea ncremenit,
micarea care a devenit form. Noi, protagonitii psihologiei
individuale, suntem dintotdeauna preocupai de a dizolva n
micare ceea ce sesizm ca form. tie oricine c omul cu tot ceea
ce el are se trage dintr-o celul; ar trebui ns s se neleag cum
se cuvine i faptul c aceast celul conine de asemenea fermenii
dezvoltrii. Modul n care a aprut viaa pe pmnt este o
chestiune problematic, a crei rezolvare definitiv poate c nu o
vom gsi niciodat.
Dezvoltarea fiinei vii dintr-o infim unitate vie nu poate avea
loc dect prin consimmntul influenelor cosmice. Aa
cum
a
fcut-o Smuts, n genialul su eseu, am putea s
presupunem c exist via i n materia moart, o concepie care
ne este sugerat insistent de fizica modern, care ne arat cum

electronii se mic n jurul protonului. Nu tiu dac aceast

concepie se va menine n viitor; cert este c noiunea noastr
privind viaa nu mai poate fi pus la ndoial, anume c ea este
simultan micare, micare care urmrete autoconservarea,
nmulirea, contactul cu lumea exterioar, un contact victorios,
pentru ca viaa s nu se sting. n lumina aprins de Darwin,
avem n vedere selecia tuturor celor care s-au putut adapta la
cerinele lumii exterioare. Concepia lui Lamarck, care
este
nc
i
mai
apropiat
de
a
noastr,
ne
face
s
nelegem puterea creatoare ancorat n orice fiin vie. Faptul
universal al evoluiei creatoare a tuturor vieuitoarelor ne poate
lmuri c direcia dezvoltrii la fiecare specie are un el, elul
perfeciunii, al adaptrii active la cerinele cosmice.
La aceast cale a dezvoltrii, a unei adaptri permanente i
active la cerinele lumii exterioare trebuie s ne referim dac vrem
s nelegem n ce direcie se mic viaa. Trebuie s avem n vedere
c este vorba aici de ceva primordial, de ceva care i este inerent
vieii nc de la originile sale.
Este vorba ntotdeauna de a deveni nvingtor, de conservarea
individului, a rasei umane, de stabilirea unei relaii favorabile ntre
individ i lumea exterioar. Aceast constrngere, de realizare a
unei mai bune adaptri, nu poate avea niciodat sfrit. Aceste
idei le-am dezvoltat nc n anul
1902
i
am
artat
clar
c
eecul
acestei
adaptri active st sub ameninarea permanent a acestui
adevr" i c dispariia de popoare, familii, specii de animale i
plante este de atribuit eecului adaptrii active.
Vorbesc de adaptarea activ i elimin de aici fantazarea care
vede aceast adaptare legat de situaia prezent sau de pieirea
ntregii viei. Este vorba mai degrab de o adaptare sub specie
aetemitatis, deoarece este just" numai acea dezvoltare corporal
i psihic care poate s treac drept just" pentru viitorul cel mai
ndeprtat. n afar de aceasta, noiunea de adaptare activ
nseamn c att corpul ct i spiritul, precum i ntregul domeniu
organizat al vieii trebuie s tind la aceast ultim adaptare, care
este stpnirea tuturor prin avantajele i dezavantajele instituite
de Cosmos. Aparentele compromisuri care persist, poate,
pentru o vreme, sucomb n cele din urm, strivite de adevr.
Ne gsim n mijlocul torentului evoluiei, dar l observm tot

att de puin ca i rotaia pmntului. n aceast conexiune

cosmic, unde viaa individului este parte, tendina de asimilare
victorioas la lumea exterioar este o condiie. Chiar dac cineva ar
vrea s pun la ndoial faptul c nc de la nceputul vieii a
existat aspiraia ctre perfeciune, parcursul miliardelor de ani ne
arat clar c azi aspiraia ctre perfeciune este o realitate
ereditar, care exist n orice om. Aceast consideraie ne poate
arta i altceva. Nimeni dintre noi nu tie cu adevrat care este
singura cale just de urmat. Umanitatea a fcut repetate ncercri
de a-i reprezenta acest el final al dezvoltrii umane. C infinitul
Cosmos ar trebui s aib un interes n meninerea vieii abia dac
este mai mult dect o dorin deart, dar care i poate gsi (i i-a
i gsit) utilizarea ca atare n religie, n moral i etic, n calitate
de for motrice a promovrii binelui obtesc al umanitii. De
asemenea, adorarea unui feti, a unei oprle, a unui falus ca feti
ntr-un trib preistoric nu ni se pare justificat din punct de vedere
tiinific. Dar nu trebuie s trecem cu vederea modul n care
aceast concepie despre via, primitiv, a favorizat viaa n
comun a umanitii, sentimentul de comuniune social, prin faptul
c oricine se afla sub vraja aceleiai pasiuni religioase era privit ca
frate, ca tabu i era pus sub protecia marelui trib.
Suprema reprezentare dobndit pn azi din aceast
nlare ideal a umanitii este noiunea de Dumnezeu. Este n
afar de orice ndoial faptul c noiunea de Dumnezeu include n
sine, realmente ca pe un el, acea micare ctre perfeciune i c
nostalgiei obscure a omului de a atinge
perfeciunea
i
corespunde cel mai bine, drept el concret al
perfeciunii. Ce-i drept, mi se pare c fiecare om i-l
reprezint altfel pe Dumnezeu. Exist desigur reprezentri care de
la bun nceput nu sunt la nlimea acestui principiu al
perfeciunii, dar, n faa versiunii sale celei mai
pure,
putem
spune:
iat
varianta
concret
reuit
a
elului
perfeciunii. Puterea originar, care a fost att de activ n
stabilirea elurilor religioase orientative i care trebuie s conduc
la coeziunea umanitii nu a fost alta dect sentimentul de
comuniune social care este de considerat ca o cucerire a evoluiei
efortului progresiv n torentul evoluiei. Firete c s-au fcut o
mulime de ncercri pentru ca oamenii s-i reprezinte acest el al
perfeciunii. Noi, cei iniiai n psihologia individual, ndeosebi cei

care suntem i medici i care avem de-a face cu oameni care triesc
eecuri, cu oameni care se mbolnvesc de nevroz, de psihoz, cu
delincveni, cu alcoolici etc., vedem i la ei acest el al
superioritii, dar dirijat ntr-o direcie care contrazice raiunea n
aa msur nct nu putem recunoate aici, cum era de ateptat,
un el al perfeciunii. Dac cineva, de exemplu, ncearc s-i
concretizeze acest el de a-i domina pe ceilali, atunci un asemenea
el al perfeciunii ni se pare incapabil s dirijeze indivizii i masele,
pentru c nu fiecare i-ar putea fixa ca datorie acest el al
perfeciunii, ct timp ar fi silit s intre n contradicie cu cerina
imperioas a evoluiei, s violeze realitatea i s se apere nfricoat
mpotriva adevrului i a partizanilor acestuia. Dac ntlnim
oameni care i-au fixat drept el al perfeciunii s se bizuie pe
alii, atunci i acest el al perfeciunii ni se pare c vine n
contradicie cu raiunea. Dac cineva i fixeaz drept el de
perfeciune s lase nerezolvate problemele vieii, pentru ca astfel s
nu aib de suferit certe nfrngeri, care ar fi contrare elului
perfeciunii, nou ni se pare c i acest el este impropriu, cu toate
c multora li se pare acceptabil.
Dac ne lrgim perspectiva i punem ntrebarea: Ce se
ntmpl cu acele vieti care i-au fixat un el al perfeciunii
injust, a cror adaptare activ este nereuit pentru c au
apucat-o pe o cale greit, dat fiind faptul c nu au gsit calea care
duce la promovarea obtei? - atunci dispariia speciilor, raselor,
triburilor, familiilor i a mii de indivizi izolai, care au fcut degeaba
umbr pmntului, ne nva ct este de necesar pentru individ
s
gseasc o
cale
oarecum just ctre
elul unei
desvriri. Este evident c i n zilele noastre elul perfeciunii
orienteaz dezvoltarea ntregii personaliti a individului, toate
micrile de expresie (alle Ausdrucksbewegungen), felul de a vedea,
de a gndi, de a simi, concepia despre lume i via. Este de
asemenea clar pentru orice iniiat n psihologia individual c o
orientare care se ndeprteaz de adevr antreneaz n mod
necesar prejudicierea individului respectiv, dac nu chiar pieirea
sa. Ar fi cu adevrat o descoperire fericit dac am ti mai multe
despre direcia pe care o avem de urmat, dat fiind faptul c suntem
totui angajai n torentul evoluiei i trebuie s-i urmm cursul.
i n
aceast privin psihologia individual a realizat multe, aa

cum a fcut-o prin constatarea tendinei universale ctre

perfeciune (das allgemeines Streben nach Vollkommenheit). Pe baza
unei experiene considerabile, ea a dobndit o concepie care ne
permite s nelegem ntructva care este direcia ctre perfeciunea
ideal, stabilind de fapt normele sentimentului de comuniune
social.
Sentimentul de comuniune social nseamn nainte de toate
o aspiraie ctre o form de colectivitate pe care trebuie s o
gndim ca etern, aa cum ar putea fi gndit dac umanitatea ar
fi atins elul perfeciunii. Nu este vorba nicidecum de o colectivitate
sau societate din prezent, nici de instituii (Formen) politice sau
religioase, ci de elul cel mai potrivit al perfeciunii, care trebuie s
fie un el al colectivitii ideale a ntregii umaniti, ultima expresie
a evoluiei. Firete c voi fi ntrebat de unde tiu eu aceasta. Cu
siguran nu din experiena nemijlocit i trebuie s admit c au
dreptate cei care gsesc n psihologia individual o bucat de
metafizic. Pe care unii o laud, iar alii o dezaprob. Din pcate
exist muli oameni care au o concepie greit despre metafizic
i care ar vrea s elimine din viaa umanitii tot ceea ce ei nu pot
percepe direct. Dac am face lucrul acesta, am anula posibilitile
de dezvoltare ale oricrei idei noi. Orice idee nou se situeaz
dincolo de experiena nemijlocit. Experiena nemijlocit nu ne
ofer niciodat ceva nou, ci numai ideea sintetizatoare, care leag
faptele. Fie c o numim speculativ sau transcendental, nu exist
tiin care s nu fie obligat s conflueze n metafizic. Nu vd
nici un motiv de a ne teme de metafizic. Ea a influenat n cel mai
nalt grad viaa oamenilor i dezvoltarea lor. Nu suntem n posesia
adevrului absolut i de aceea suntem obligai s raionm asupra
viitorului nostru, asupra rezultatului aciunilor noastre etc.
Conceptul nostru de sentiment de comuniune social, ca model
suprem al umanitii, al unei stri n care ne reprezentm ca
soluionate toate problemele vieii, toate relaiile cu lumea
exterioar, este un ideal nltor, un el normativ (ein
richtunggebendes Ziel), el al desvririi care trebuie s poarte n el
elul unei colectiviti ideale, deoarece tot ceea ce gsim noi valoros
n via, ceea ce exist i dinuie pentru venicie este un produs al
acestui sentiment de comuniune social.
Am descris pn aici faptele, efectele i deficienele
sentimentului de comuniune social din zilele noastre, la individ i

la mase i, n interesul cunoaterii omului, al caracterologiei,

m-am strduit s expun experiena pe care am acumulat-o, s art
clar care este legea de micare a individului i a maselor, precum i
greelile acestora. n psihologia individual toate faptele de
experien incontestabile sunt privite i interpretate din punctul
de vedere al acestei tiine, al crei sistem tiinific s-a
dezvoltat sub presiunea acestor fapte de experien. Rezultatele
obinute sunt confirmate de concordana lor reciproc i de
aceea cu bunul-sim. Tot ceea ce se cere imperios de la o
teorie riguros tiinific este atins n psihologia individual: un
numr imens de experiene directe, un sistem care ine
seama
de
toate
faptele
de experien i care nu le
contrazice, o capacitate exersat de deducie n concordan cu
bunul-sim, capacitate n stare s integreze n sistem faptele de
experien. Aceast capacitate este cu att mai necesar cu ct
fiecare caz se prezint altfel i se cer mereu noi eforturi pentru o
deducie miastr. Dac purced acum i la susinerea dreptului
psihologiei individuale de a valora i ca o concepie despre lume i
via (Weltanschauung), prin faptul c eu o folosesc la nelegerea
sensului vieii umane, trebuie pe de alt parte s m feresc de orice
concepie moral i religioas care se orienteaz ntre virtute i
viciu, cu toate c eu sunt dintotdeauna convins c att
morala i religia, ct i micrile politice au aspirat
mereu s se orienteze dup sensul vieii i s-au dezvoltat
sub presiunea sentimentului de comuniune social, ca adevr
absolut. Fa de ele, punctul de vedere al psihologiei individuale
este determinat de cunoaterea tiinific, ca i de ncercarea sa de
a cunoate mai profund sentimentul de comuniune social.
Iat acest punct de vedere: voi considera ca ndreptit acel
curs al aciunii a crui orientare face dovada incontestabil c
slujete elul de bunstare a ntregii umaniti. Voi socoti ca fiind
eronat orice curs al aciunii care contrazice acest punct de vedere
sau care este impregnat de formula lui Cain: De ce trebuie s-mi
iubesc aproapele?"
Bazndu-m pe constatrile fcute anterior, fie-mi permis s
lmuresc pe scurt faptul c la venirea noastr pe lume gsim doar
ceea ce strbunii notri ne-au lsat drept contribuie la evoluie, la
dezvoltarea superioar a umanitii. Chiar i acest fapt ar putea s
ne explice cum viaa se rostogolete mai departe, cum ne apropiem

de o stare care s fac posibil o mai mare contribuie din

parte-ne, o mai mare capacitate de cooperare, unde fiecare individ
s se reprezinte pe sine, mai mult dect pn azi, ca parte a
ntregului, o stare pentru care, firete, toate formele activitii
noastre sociale sunt ncercri i exersri pregtitoare, n direcia
instituirii acelei colectiviti ideale. C aceast oper, adesea
mrturie a extraordinarei puteri omeneti, se dovedete n multe
privine ne- desvrit, ba chiar i eronat uneori, este un fapt
care arat c adevrul absolut" este inaccesibil omului pe
drumul su evolutiv, cu toate c suntem n stare s ni-l
apropiem. Un mare numr de realizri sociale, pe de alt parte,
nu sunt date dect pentru un anumit timp i pentru o
anumit situaie, dovedindu-se chiar duntoare dup o vreme.
Ceea ce ne poate feri s ne nchinm la o ficiune duntoare, s
ne cramponm de schema unei atari ficiuni, este Steaua
Polar
a
binelui
obtei
(der Leitstern des Wohles der
Allegemeinheit), sub a crei cluzire devenim mai capabili de a
gsi drumul cel drept.
Binele obtei, dezvoltarea superioar a umanitii se bazeaz
pe venic nepieitoarele creane ale strbunilor notri. Spiritul lor
rmne mereu viu. El este nemuritor, aa cum alii sunt prin copiii
lor. Pe ambele se ntemeiaz dinuirea genului omenesc.
Cunoaterea sa este superflu. Realitatea conteaz. Problema
drumului just mi se pare rezolvat, cu toate c adesea dibuim n
ntuneric. Nu vrem s tranm definitiv chestiunea, ci pur i simplu
s spunem c micarea individului i micarea masei au pentru noi
valoare numai dac creeaz valori pentru eternitate, pentru
dezvoltarea
superioar
a
ntregii
umaniti
(fr
die
Hherentwicklung der gesamten Menschheit). Pentru a combate
aceast tez nu trebuie s fie invocat nici propria prostie, nici
aceea a altcuiva. Este de la sine neles c nu ne aflm n posesia
adevrului, ci c doar ne strduim s-l gsim.
nc i mai elocvente, ca s nu spunem inteligibile, devin
aceste lucruri dac ne ntrebm ce s-a ntmplat cu acei oameni
care nu au contribuit cu nimic la binele obtei. Rspunsul este: ei
au disprut fr urm. Nimic n-a rmas din dnii, ei
prpdindu-se att trupete ct i sufletete. I-a nghiit pmntul.
Au mprtit soarta acelor specii de animale disprute, care nu
s-au
putut
armoniza
cu
datele
cosmice
(kosmischen

Gegebenheiten). Este aici, aadar, la drept vorbind, o legitate

cosmic secret, ca i cum exigentul Cosmos ar porunci:
Crai-v! Voi nu ai neles sensul vieii, nu putei aspira la viitor!"
Fr discuie c este o lege necrutoare. Comparabil doar
cu zeitile crunte ale popoarelor din vechime i cu tabuurile care i
ameninau cu pieirea pe toi cei care se ridicau contra colectivitii.
Astfel accentul este pus pe durat, pe durata venic a contribuiei
oamenilor care au realizat ceva pentru obte. Se nelege
c suntem destul de chibzuii spre a nu pretinde c posedm
cheia care s ne permit s spunem exact, pentru fiecare caz n
parte, ce conteaz pentru eternitate i ce nu. Avem convingerea c
putem grei i c numai o cercetare meticuloas, obiectiv poate
decide, iar adesea abia doar cursul lucrurilor. Dar poate c am i
fcut un mare pas nainte prin faptul c putem evita ceea ce nu
este spre binele colectivitii.
Sentimentul nostru de comuniune social are astzi o raz
mult mai mare de aciune. Fr a-l fi neles, noi cutm, pe ci
diferite, adesea greite, n educaie, n comportamentul individului
i al rasei, n religie, tiin
i
politic,
s
stabilim
consonana cu viitoarea bunstare a omenirii. Firete c o
mai bun percepere a viitoarei armonii o va avea acela care posed
un sentiment de comuniune social optim. n linii mari, principiul
social i-a croit drum, cel care se mpiedic trebuind s fie sprijinit
i nu nghiontit (den Strauchelnden zu sttzen und nicht zu
strzen).
Dac aplicm concepia noastr la viaa cultural de azi i
struim asupra faptului c copilul i-a fixat proporia de sentiment
de comuniune
social, aceasta fiind neschimbat pentru ntreaga via,
dac nu cumva intervin ulterior mbuntiri, atunci atenia
noastr se ndreapt spre anumite situaii generale, a cror
influen poate aciona duntor asupra dezvoltrii sentimentului
de comuniune social infantil. Aa este rzboiul i glorificarea sa n
nvmntul colar. Copilul, al crui sentiment de comuniune
social este nc necopt i slab, se nroleaz involuntar ntr-o lume
n care este posibil ca oamenii s lupte contra mainilor i a gazelor
toxice, fiind constrni s se simt onorai cnd omoar pe ct mai
muli dintre semenii lor, n mod cert tot att de valoroi pentru
viitorul omenirii. ntr-o mai mic msur i produce efectul

pedeapsa cu moartea, a crei daun asupra sufletului copilului

este ntructva diminuat de precizarea c n acest caz avem de-a
face nu cu oameni, ci mai degrab cu neoameni. Trirea inoportun
a problemei morii poate determina la copilul cu o slab nclinaie
spre cooperare o oprire intempestiv a dezvoltrii sentimentului de
comuniune social. De acelai pericol sunt ameninate fetele
crora
un
anturaj
necugetat
le
nfieaz
n
culori
nspimnttoare problemele dragostei, procreaiei i naterii.
Problema economic nerezolvat apas extrem de greu asupra
sentimentului de comuniune social pe cale de dezvoltare.
Sinuciderea, crima, tratamentul nemilos aplicat infirmilor,
btrnilor, milogilor, prejudecile i tratamentul injust aplicat
unor persoane, salariai, rase i comuniti religioase, maltratarea
celor slabi i a copiilor, certurile dintre soi i ncercrile de a o
pune pe femeie ntr-o situaie de inferioritate i altele i mai i,
ifosele celor cu bani sau cu ascenden nobiliar, spiritul de gac
i influena acestuia pn i n cele mai nalte cercuri,
alturi de rsful sau neglijarea copiilor, pun de timpuriu un
punct final dezvoltrii ntru colaborare i solidaritate uman
(Entwicklung zum Mitmenschen). n epoca noastr, n afar de
necesitatea
de
a-i
stabili
copilului
locul
su
n
colaborarea social, de ajutor n contracararea acestor pericole este
explicarea la timp a faptului c pn n prezent noi nu am atins
dect un nivel relativ sczut al sentimentului de comuniune social
i c a fi o adevrat fiin uman solidar cu semenii (ein richtiger
Mitmensch) este a concepe ca pe o datorie a sa colaborarea pentru
soluionarea acestor anomalii, spre binele obtei, fr a atepta o
dezvoltare mitic a tendinei benefice sau venit din partea altora,
ncercri, ntreprinse fie i cu cele mai bune intenii, de a obine
dezvoltarea superioar prin intensificarea unor metode malefice,
cum sunt rzboiul, pedeapsa cu moartea sau ura rasial i
religioas determin ntotdeauna la generaiile ce vin o prbuire a
sentimentului de comuniune social i, n consecin, o agravare
vizibil a celorlalte rele. Interesant de constatat este c ele conduc
aproape ntotdeauna la bagatelizarea vieii, a camaraderiei i a
relaiilor de dragoste, fapte n care se poate percepe clar decderea
sentimentului de comuniune social.
Am prezentat n capitolele precedente destule cazuri, pentru
a-l

face pe cititor s neleag c are de-a face cu o explicaie

tiinific atunci cnd eu subliniez c individul nu poate progresa
n dezvoltarea sa autentic dect dac triete i nzuiete ca parte
a ntregului. Obieciile superficiale ale sistemelor individualiste
sunt realmente lipsite de importan n faa acestei concepii. Pot
ns s merg mai departe, artnd cum toate funciile noastre sunt
n aa fel calculate nct s nu tulbure colectivitatea oamenilor,
s-i lege pe indivizi de societate. A privi nseamn a accepta, a
fertiliza ceea ce cade pe retin. Vzul nu este pur i simplu un
proces fiziologic, el l arat pe om ca parte a ntregului, care
primete i d. Prin vz, auz, vorbire noi ne asociem unii cu alii.
Omul privete, ascult, vorbete numai cnd interesul su este
legat de lumea exterioar, de ceilali. Raiunea sa, bunul su sim
se supun controlului semenilor, adevrului absolut i intesc la
corectitudinea etern (ewige Richtigkeit). Sentimentele i concepiile
noastre estetice, care poart n sine poate cea mai mare for
motrice de creaie, au o valoare etern numai dac se desfoar n
torentul evoluiei ntru bunstarea umanitii. Toate funciile
noastre corporale i sufleteti sunt dezvoltate corect, normal,
sntos n msura n care poart n ele suficient sentiment de
comuniune social i sunt apte pentru colaborare.
Cnd vorbim de virtute, ne referim la cineva care
colaboreaz, iar cnd vorbim de viciu avem n vedere pe cineva care
tulbur colaborarea. A putea s demonstrez, de asemenea, c tot
ce este eec este eec pentru c tulbur colectivitatea, fie c este
vorba de copiii greu educabili, de nevrotici, criminali sau
sinucigai. n toate cazurile vedem c lipsete contribuia la binele
obtei. n toat istoria umaniti nu gsim oameni izolai.
Dezvoltarea umanitii a fost posibil doar pentru c umanitatea a
fost o colectivitate i pentru c aspiraia sa ctre perfeciune a
nzuit la o societate ideal. Lucrul acesta se exprim n toate
micrile, n toate funciile unui om, fie c el a gsit sau nu acea
direcie care, n torentul evoluiei, se caracterizeaz prin idealul de
societate, dat fiind faptul c omul este inevitabil cluzit, stnjenit,
pedepsit, ludat, favorizat de idealul de societate, aa nct fiecare
individ nu numai c este responsabil de fiecare abatere, ci o i
ispete. Este o lege dur, de-a dreptul crud. Acei
oameni
care au i dezvoltat n ei un puternic sentiment de
comuniune social se strduiesc nencetat s mblnzeasc rigorile

legii pentru acela care calc greit, ca i cum ei ar ti c acesta este

un om care a rtcit drumul, din motive pe care abia psihologia
individual este n stare s le arate. Dac omul ar nelege cum s-a
rtcit, ocolind calea evoluiei, atunci el ar prsi drumul greit i
s-ar altura obtei.
Toate problemele vieii umane cer, cum am artat, capacitate
de colaborare i pregtire n acest sens, semne vizibile ale
sentimentului de comuniune social. n aceast dispoziie psihic
se includ curajul i fericirea, care altfel nu sunt de gsit.
Toate trsturile de caracter exprim gradul de sentiment de
comuniune social, urmnd o anumit linie care, potrivit cu opinia
individului, conduce la elul superioritii. Astfel, trsturile de
caracter sunt linii directoare, ntreesute n stilul de via care le-a
modelat i care le scoate mereu la lumin. Limbajul nostru este
prea srac pentru a exprima cu un singur cuvnt cele mai fine
configuraii ale vieii psihice, cum o facem cu trsturile de
caracter, trecnd cu vederea diversitatea care se ascunde sub
aceast expresie. De aceea pentru cei care se aga de cuvinte
licresc acolo contradicii, aa nct pentru ei niciodat nu este
clar unitatea vieii sufleteti.
Poate c unii se vor convinge definitiv de faptul simplu c tot
ceea ce definim noi ca eec d la iveal un deficit al sentimentului
de comuniune social. Toate rtcirile copiilor i adulilor, toate
trsturile de caracter infecte, manifestate n familie, la coal, n
via, n relaiile cu ceilali, n cadrul profesiunii i n dragoste i
arat proveniena din deficitul sentimentului de comuniune
social, fiind efemere sau durabile, i unele i celelalte n mii de
variante.
O mai atent studiere a vieii personale i a vieii maselor, a
trecutului ct i a prezentului ne relev lupta umanitii pentru un
sentiment de comuniune social mai puternic. Este greu de trecut
cu vederea peste faptul c umanitatea este contient de lucrul
acesta i ptruns de importana lui. Necazurile din prezent i au
originea n deficienele educaiei sociale. Ceea ce ne impulsioneaz
s ajungem pe o treapt mai nalt, s ne eliberm de eecurile
vieii noastre publice i ale propriei noastre personaliti este
sentimentul de comuniune social sugrumat. El triete n noi i
caut s rzbat la lumin, prnd a nu fi ndeajuns de puternic
spre a se afirma, n pofida tuturor piedicilor. Suntem

ndreptii s sperm c mult mai trziu, cnd omenirea i va

acorda destul rgaz pentru aceasta, fora sentimentului de
comuniune social va triumfa mpotriva tuturor piedicilor din
afar. Atunci omul i va manifesta sentimentul de comuniune
social aa cum respir. Pn atunci nu ne rmne nimic altceva
de fcut dect s nelegem acest curs necesar al lucrurilor i s fim
apostolii acestei concepii.

Anex
FUNCIA CONSILIERULUI

Concepia noastr fundamental cu privire la unitatea

stilului de via modelat n prima copilrie, concepie de care am
fost contient nc de la nceputul activitii mele, fr a-i
fi ptruns importana, m-a autorizat de la bun nceput s
admit c, din primul moment al apariiei sale, cel consiliat se
prezint ca personalitate ce este, fr ca el s o tie. Consultaia
este pentru pacient o problem social. Orice ntlnire a unui om
cu altul este o astfel de problem. De aceea fiecare se va prezenta
n lumina legii sale de micare. Expertul, adesea de la prima
privire, poate spune ceva despre sentimentul de comuniune social
al celuilalt. Prefctoria nu ajut prea mult n faa unui specialist
n psihologie individual experimentat. Pacientul ateapt de la
consilier un generos sentiment de comuniune social. Experiena
ne-a artat c nu trebuie s ne ateptm la prea mult interes social
din partea pacientului i c nici nu- i putem cere lucrul acesta. Din
aceast perspectiv, ne vom sprijini n principal pe dou situaii.
Prima este aceea c, n general, sentimentul de comuniune social
nu este prea ridicat, iar a doua c de cele mai multe ori avem de-a
face cu copii rsfai, care nici mai trziu nu scap de lumea lor
fictiv. Nu trebuie s ne mire deloc faptul c muli dintre cititori au
pus, fr a se cutremura, ntrebarea: De ce trebuie s-mi iubesc

aproapele?" La urma urmei, Cain a pus o ntrebare asemntoare.

Privirea, alura, modul ferm sau molu de a se prezenta pot
da de gol multe trsturi. Dac ne facem o regul din a-i repartiza
pacientului un
loc
determinat,
un
divan
de
pild,
stabilindu-i un orar strict, o mulime de lucruri ne vor scpa.
Chiar prima ntlnire trebuie s fie un examen de o total
spontaneitate i simplitate. Pn i felul de a strnge mna ne
poate atrage atenia asupra unei anumite probleme. Adesea
vedem c oamenii care au fost rsfai se reazem cu plcere de
ceva, pe cnd copiii nu se dezlipesc de mama care i nsoete. Dar,
ca toate cele care presupun capacitatea de deducie a unei
probleme, i n aceste cazuri vom lsa de-o parte regulile rigide i
vom proceda la o verificare a ceea ce este de preferat s inem
pentru noi, pentru ca mai trziu s folosim ntr-o form
inteligibil, adecvat, fr a leza sensibilitatea pacientului,
ntotdeauna gata s se manifeste. Pacientului nu trebuie s-i
indicm un loc determinat, ci s-l invitm s ad oriunde
poftete. Distana fa de medic sau consilier trdeaz - ndeosebi
la colari - mult din modul de a fi al pacienilor. Important este,
apoi, ca n cadrul unor asemenea consultaii i chiar n societate s
interzicem sever mult rspndita Aha- psihologie"
i
la
nceput s evitm rspunsurile stricte date celor
consiliai ct i rudelor acestora. Specialistul n psihologie
individual, fcnd abstracie de deducie, pe care n-o
poate transfera altora, nu trebuie s uite c el trebuie s-i
demonstreze concluziile. Nu trebuie s adoptm o atitudine critic
fa de prinii i rudele celui care ne solicit sfatul, cu att mai
mult cnd cazul este socotit tratabil i nu pierdut, chiar dac nu
suntem dispui s-l prelum, n afar de anumite mprejurri
deosebite cnd, ntr-un caz absolut fr speran, se impune s
spunem adevrul. Vd un avantaj n faptul de a nu
ntrerupe micrile unui pacient. El se poate ridica, poate umbla,
poate fuma, cum i este voia. Le- am dat uneori pacienilor mei
chiar posibilitatea de a dormi n prezena mea, cnd ei mi-au
propus lucrul acesta cu scopul de a-mi ngreuna sarcina, atitudine
care pentru mine era tot att de clar ca un limbaj, fiind ca i cnd
s-ar fi exprimat prin cuvinte dumnoase. Privirea piezi a
pacientului divulg clar slaba sa nclinaie pentru o strns
colaborare. Bttor la ochi este i pacientul tcut sau cel care

vorbete puin, cel care nu tie cum s nceap vorba sau care,
dimpotriv, trncnete de aa manier nct consilierul nu are
cum spune ce are de spus. Spre deosebire de psihoterapeui,
practicantul psihologiei individuale (der Individualpsychologe) va
evita s moie sau s aipeasc, s cate, s arate lips de
interes, s foloseasc cuvinte dure, s dea sfaturi pripite, s se
erijeze n instan suprem, s fie nepunctual, s se ia la ceart
sau s declare, indiferent de pretext, c nsntoirea este lipsit
de perspectiv. n cazurile realmente dificile este recomandabil ca
un consilier judicios s-i decline competena i s-l trimit pe
pacient la alii care, poate, sunt mai competeni. Orice tentativ de
a se comporta autoritar amplific nereuita, dup cum orice
ludroenie duneaz curei. De la bun nceput consilierul trebuie
s stabileasc limpede c responsabilitatea nsntoirii revine
solicitantului consultaiei, deoarece, aa cum pe drept cuvnt spune
un proverb englezesc: Calul l poi duce la ap, dar nu-l poi sili s
bea".
Trebuie s avem grij cu strictee de a nu privi tratamentul
i nsntoirea ca pe un succes al consilierului (des Beraters), ci
ca pe un succes al celui consiliat (des Beratenen). Consilierul poate
doar s arate greelile, pacientul este acela care trebuie s dea
via adevrului. Deoarece n toate cazurile de eec pe care le-am
vzut avem de-a face cu o caren n sfera colaborrii, trebuie s
recurgem la toate mijloacele care s favorizeze n primul rnd
colaborarea pacientului cu consilierul. Este la mintea oricui c
lucrul acesta nu este posibil dect dac pacientul se simte la medic
n
apele
sale.
Iat
de
ce
aceast
oper
colectiv
(Gemeinschaftsarbeit) are o importan extraordinar ca prim
ncercare serioas, tiinific, de ridicare a nivelului sentimentului
de comuniune social. Un lucru, ntre altele, trebuie neaprat
evitat, lucru adesea pretins de ali consilieri n caz de persisten a
sentimentului de inferioritate i n faa
slabei
securiti
a
pacientului n compania medicului, anume
provocarea artificial - prin referiri nencetate la
componentele sexuale refulate - a ceea ce Freud a numit transfer
pozitiv, procedeu ntr-adevr cerut de cura psihanalitic, dar care
nu face dect s impun o nou sarcin psihoterapeutului, aceea
de a face apoi s dispar aceast stare. Dac pacientul, care
aproape ntotdeauna este an copil rsfat sau un adult nsetat de

rsf, a nvat s-i asume ntreaga responsabilitate pentru

comportarea sa, consilierul va putea evita alunecarea n
promisiunea iluzorie de a-i satisface cu uurin i imediat
dorinele nesatisfcute. Deoarece, n linii mari, celor rsfai li se
pare c orice dorin, nemplinit sau de nemplinit, este
reprimat, a dori s precizez aici nc o dat: psihologia
individual nu pretinde nici o reprimare a dorinelor, fie ele
ndreptite sau nendreptite. Ea profeseaz ns ideea c
dorinele nendreptite trebuie recunoscute ca fiind contrare
sentimentului de comuniune social i c ele pot fi fcute s
dispar nu prin reprimare, ci printr-un plus de interes social (durch
ein Plus an sozialen Interesse).
S-a ntmplat ca o dat s fiu ameninat cu violen de un
individ debil, care suferea de Dementia praecox i pe care l-am
vindecat total, dup ce cu trei ani mai nainte un alt medic l
declarase incurabil. tiam de la bun nceput c el se atepta s-l
resping i s-l dau pe u afar, aa cum i se ntmpla mereu, nc
din copilrie. Timp de trei luni el a venit la tratament fr a
deschide gura. n msura n care i cunoteam viaa, am folosit
prilejul spre a-i da sfaturi prudente. n tcerea sa i n alte atitudini
asemntoare am recunoscut tendina sa obstrucionist i mi-am
dat seama c m aflu n faa punctului culminant al
aciunii sale de mpotrivire atunci cnd el a ridicat mna s m
loveasc. Am decis, pe moment, s nu m apr. A urmat un nou
atac, n cursul cruia a fost spart o fereastr. Am pansat, n
modul cel mai amical cu putin, o mic ran sngernd a
pacientului. Nu-i sftuiesc ns pe prietenii mei s extrag vreo
regul din acest caz. Cnd succesul n vindecarea cazului a fost
absolut sigur, l-am ntrebat pe pacient: Ce credei, cum de am
putut noi doi reui s v nsntoim?" Rspunsul primit ar
trebui, ce-i drept, s produc cea mai mare impresie n toate
cercurile interesate i m-a fcut s surd gndindu-m la atacurile
tuturor acelor psihologi i psihiatri mediocri care se lupt cu
morile de vnt. Pacientul mi-a rspuns: Este simplu ca bun ziua:
mi pierdusem ntreg curajul de a tri (Mut zum Leben), iar n
cursul consftuirilor noastre l-am regsit". Cine cunoate adevrul
psihologiei individuale, anume c respectivul curaj este doar o
latur a sentimentului de comuniune social, va nelege
transformarea acestui brbat.

Beneficiarul consultaiilor de psihologie individual trebuie s

aib n toate mprejurrile convingerea c el este absolut liber n
raport cu tratamentul. l poate urma sau nu, dup cum crede el de
cuviin. Numai
c trebuie s ne ferim de a-l face pe pacient s cread c este
suficient s nceap tratamentul pentru a scpa de simptoame.
Rudelor unui epileptic li s-a spus, la prima consultaie, c dac ele
l vor lsa singur, bolnavul nu va mai avea accese. Rezultatul a fost
c din prima zi el a avut un acces puternic pe strad, soldat cu
fractura maxilarului inferior. Un alt caz a avut urmri mai puin
tragice. Un tnr i-a fost adus unui psihiatru cu diagnosticul de
cleptomanie i a plecat de acolo, dup prima consultaie, cu
umbrela medicului.
A vrea s mai fac i o alt recomandare. Consilierul va trebui
s se angajeze fa de pacient c nu va vorbi nimnui despre
schimburile de idei avute mpreun i va trebui s-i respecte
angajamentul. Dimpotriv, pacientul va fi liber s vorbeasc despre
toate, dup cum va crede el de cuviin. Desigur c uneori riscm
ca pacientul s fac uz n societate de explicaiile primite, cznd
n mrejele Aha-psihologiei", dar el poate fi potolit printr-o discuie
amical. Sau pot avea loc acuzaii la adresa familiei, lucru care de
asemenea trebuie prevzut, spre a-l face dinainte pe pacient s
neleag c familia sa nu este vinovat dect atta timp ct el o
nvinovete prin comportarea sa i c ea va fi nevinovat chiar
din momentul n care el se va simi sntos. n afar de aceasta,
trebuie s i se explice pacientului c nu le putem cere membrilor
familiei s tie mai multe dect tie el nsui i c pe propria sa
rspundere el a folosit influenele anturajului su ca material de
construcie pentru a-i dezvolta stilul su de via greit. Ar fi de
asemenea bine s se arate c i prinii si ar putea s arunce
responsabilitatea eventualelor lor greeli asupra prinilor lor, care,
la rndu-le, ar putea-o arunca asupra bunicilor .a.m.d. Aadar, nu
exist o vin n sensul n care o nelege el.
Mi se pare important s nu lsm s ncoleasc la consilier
ideea c el trebuie s se serveasc de opera psihologiei individuale
spre a deveni celebru sau spre a se mbogi. Zelul n racolarea de
pacieni aduce numai prejudicii. La fel exprimrile pline de dispre
sau de-a dreptul pline de ur la adresa altor consilieri.
Iat un exemplu n aceast privin:

Un brbat a venit la mine s-l vindec de o astenie nevrotic,

care se declanase ca urmare a fricii de eec. Mi-a mrturisit c i
fusese recomandat i un alt psihiatru, pe care voia s-l consulte.
I-am dat adresa respectivului. n ziua urmtoare el a venit la mine
i mi-a povestit cum a decurs vizita. Dup ce i-a luat anamnez,
psihiatrul i-a recomandat o cur de bi reci. Pacientul i-a replicat
c a i urmat pn atunci cinci asemenea cure, fr nici un
rezultat. Medicul l-a povuit s fac i o a asea cur, ntr-un
stabiliment select, pe care i-l recomanda n mod special. Bolnavul
i-a mrturisit c deja n dou rnduri urmase fr succes
hidroterapii i a adugat c avea intenia de a apela la tratamentul
meu. Psihiatrul a protestat, remarcnd c dr. Adler nu ar fi fcut
dect s-i sugereze ceva.
Pacientul a replicat: Poate c mi va sugera ceva
care s m fac sntos" i i-a luat rmas bun. Dac acel
psihiatru nu ar fi fost stpnit de dorina de a mpiedica
recunoaterea psihologiei individuale, el i-ar fi dat desigur seama
c nu-l putea mpiedica pe pacient s vin la mine i ar fi neles n
profunzimea lor refleciile juste ale acestuia. Pe prietenii mei i rog
ns s se abin de la observaii dispreuitoare n faa pacienilor,
chiar i atunci cnd ar fi justificate. Locul de a corecta opiniile
greite i de a promova concepiile corecte trebuie desigur cutat n
cmpul tiinei i cu mijloace tiinifice.
Dac dup prima convorbire se face simit la pacient
ndoiala cu privire la faptul dac el trebuie s mai vin la tratament,
trebuie s-l lsm s decid singur n zilele urmtoare. Nu este
uor de rspuns la ntrebarea obinuit cu privire la durata
tratamentului. O gsesc ndreptit, dat fiind faptul c muli
dintre vizitatori au auzit de tratamente care au durat pn la opt
ani i care s-au dovedit inutile. Un tratament bazat pe psihologia
individual ar trebui s demonstreze cel puin succese pariale
vizibile n trei luni, de cele mai multe ori i mai devreme. Dat fiind
faptul c succesul depinde de colaborarea pacientului, se
procedeaz corect cnd se spune, spre a se deschide nc de la
nceput o poart sentimentului de comuniune social, c durata
tratamentului depinde de colaborarea pacientului i c medicul,
dac este cu adevrat iniiat n psihologia individual, este gata
orientat dup o jumtate de or de consultare, dar c el trebuie s
atepte pn cnd i pacientul i-a neles stilul de via i

greelile. Oricum, se poate aduga: Dac ntr-o sptmn sau

dou nu suntei convins c v aflai pe calea cea bun, atunci
renun s v mai tratez".
Inevitabila problem a onorariului creeaz dificulti. Am
cunoscut destui pacieni ale crora averi considerabile s-au topit n
cure anterioare. Ne vom orienta dup onorariile uzuale prin partea
locului, punnd la socoteal efortul depus i timpul consumat, dar,
n interesul sentimentului de comuniune social cerut, trebuie s
renunm la pretenii nefiresc de mari, ndeosebi cnd acestea pot
s le duneze pacienilor. Tratamentul gratuit trebuie aplicat cu
acea pruden care s nu le inspire pacienilor sraci o lips de
interes pentru ei. O sum global, chiar dac pare avantajoas, ca
i promisiunea de a plti dup nsntoire, sunt de
refuzat, nu pentru c aceasta din urm pare improbabil, ci
pentru c astfel un nou cosiderent este adus n mod artificial n
relaia medic- pacient, ngreuind reuita. Plata trebuie s se fac
sptmnal sau lunar, ntotdeauna la sfritul sptmnii sau
lunii. Reclamaiile de orice fel sau ateptrile duneaz curei.
Chiar i micile servicii amicale (Liebesdienste), pe care nu
rareori le propune pacientul nsui, trebuie refuzate, iar cadourile
trebuie refuzate cu tact sau acceptarea lor trebuie amnat pn la
vindecarea deplin. n timpul tratamentului nu trebuie s
aib
loc
invitaii
reciproce
sau
vizite
fcute
mpreun.
Tratamentul rudelor sau al cunoscuilor creeaz
dificulti, deoarece st n natura lucrurilor ca eventualul
sentiment de inferioritate s devin mai apstor n prezena unor
persoane cunoscute. Chiar consilierul simte aversiune n faa
sentimentului de inferioritate al pacientului i trebuie s fac tot ce
i st n putin spre a uura situaia acestuia. Cine
are ansa, ca n psihologia individual, s diagnosticheze doar
greeli i niciodat defecte ereditare, s arate c ntotdeauna exist
posibiliti de vindecare i de situare a pacientului pe aceeai scar
de valori cu oricare altul, insistnd mereu asupra nivelului sczut
al sentimentului de comuniune social, acela va nelege de ce
psihologia individual nu ntmpin niciodat marea rezisten pe
care o ntmpin alte orientri din domeniul psihoterapiei. Se va
nelege lesne c tratamentul bazat pe psihologia individual nu
duce
niciodat la
crize
i
c
dac
un
practicant
incompetent al psihologiei individuale, cum este Kunkel, consider

ca fiind inevitabile crizele, zdruncinarea i zdrobirea pacientului,

atunci este sigur c toate acestea se ntmpl pentru c,
nainte de toate, el le provoac n mod artificial i inutil. Dac
procedeaz astfel este poate pentru c, n mod eronat, el crede c
i face un serviciu bisericii. Am considerat ntotdeauna c este un
imens avantaj meninerea tensiunii n cursul tratamentului la un
nivel ct mai sczut posibil i mi-am fcut o adevrat metod din
a-i spune mai fiecrui pacient c exist situaii amuzante care
seamn ntru totul cu propria lor nevroz i c, prin urmare, i
poate lua nevroza mai puin n serios dect o face. Criticilor prea
puin
spirituali
trebuie
s
le
iau
vorba
din
gur,
adugnd c asemenea glume, firete, nu trebuie s duc la
renvierea sentimentului de inferioritate (pe care Freud acum l
gsete ca fiind elucidat). Referiri la fabule, la personaliti istorice,
la citate din poei i filosofi contribuie la creterea ncrederii n
psihologia individual i n concepiile sale.
La fiecare convorbire se impune s ne dm seama dac
pacientul se gsete pe calea colaborrii. Orice expresie mimic,
orice cuvnt, orice mrturisire sau reinere depun mrturie n acest
sens. Interpretarea temeinic a viselor ne d de asemenea ocazia s
calculm succesul, insuccesul
i
gradul
de
colaborare.
Este
ns
necesar
o
pruden deosebit n incitarea
pacientului la o prestaie oarecare. Dac vine cumva vorba despre
aceasta, poziia noastr trebuie s fie neutr, evident n afar de
cazul n care este vorba de o ntreprindere primejdioas; ncolo, ne
putem arta convini de reuit, fr a putea totui judeca cu toat
exactitatea dac pacientul este deja realmente pregtit pentru
aceasta. O ncurajare, nainte de dobndirea unui sentiment de
comuniune social mai puternic, se pltete de cele mai multe ori
prin ntrirea sau prin revenirea simptoamelor.
n ceea ce privete problema profesiunii, trebuie s procedm
mai
energic. Nu n sensul de a cere acceptarea unei anumite
profesiuni, ci artnd c pacientul este cel mai bine pregtit
pentru cutare sau cutare meserie i c acolo va putea s realizeze
ceva. Ca n general la fiecare pas n tratament, trebuie s meninem
direcia ncurajrii n sensul convingerii psihologiei individuale,
conform creia att de multe vaniti nentemeiate se simt
clcate pe coad, c (exceptnd performanele uimitoare, asupra

structurii crora nu putem spune prea multe) orice om poate

totul" (jederalles kann").
Ct privete examinarea copiilor care au nevoie de
consiliere, consider c este foarte nimerit chestionarul redactat de
mine i de colaboratorii mei, pe care l reproduc la sfritul crii
de fa. Firete c nu-l va putea utiliza corect dect acela care
dispune de suficient experien, acela care cunoate la precizie
concepia ndrznea a psihologiei individuale i care are destul
exerciiu n ceea ce privete capacitatea de deducie (Fhigkeit des
Erratens). Folosindu-l, va face din nou constatarea c ntreaga art
a nelegerii individualitii umane const n sesizarea stilului de
via al individului structurat n copilrie, n perceperea
influenelor care s-au exercitat n perioada structurrii acestuia i
n a vedea n ce mod acest stil de via se manifest n lupta cu
problemele sociale ale umanitii. La acest chestionar, elaborat
acum civa ani, este necesar s adugm c trebuie stabilit gradul
de agresivitate, activismul, i c nu trebuie s uitm c marele
numr de eecuri
la
copii
se
datoreaz
rsfului,
care
nteete continuu efervescena emoional a copilului i l
duce mereu n ispit, aa nct, n condiiile unei camaraderii
imorale, cu greu poate rezista diferitelor tentaii.

CHESTIONAR DE PSIHOLOGIE INDIVIDUAL

PENTRU CUNOATEREA I
TRATAMENTUL COPIILOR GREU EDUCABILI
(ntocmit i explicitat de Asociaia
internaional pentru
psihologie individual)
n completare - un CHESTIONAR PENTRU
ADULI
1. De cnd exist reclamaii cu privire la conduita copilului?

Care era starea fizic i psihic a copilului n momentul n care

eecurile acestuia au devenit evidente?
Importante sunt: schimbrile intervenite n mediu, prima zi de
coal, mutarea de la o coal la alta, mutarea ntr-o alt clas,
nereuite la nvtur, noi prietenii, boli ale copilului i prinilor etc.
2. S-a observat ceva neobinuit la copil? Debilitate fizic sau
psihic? Laitate? Neglijena? nclinaia pentru viaa retras?
Nendemnare? Gelozie? Are nevoie de ajutor ca s mnnce, s se
mbrace, s se spele, s-i fac patul? Se teme s rmn singur?
Se teme de ntuneric? Este lmurit asupra rolului sexului
su? Ce caractere sexuale primare, secundare, teriare are? Ce
atitudine are fa de sexul opus? n ce stadiu se afl educaia sa
sexual? Este copil vitreg? Este copil ilegitim? A fost crescut n
pensiune? Cum erau prinii si adoptivi? La ce vrst a nceput s
vorbeasc i s mearg? A ntmpinat dificulti n aceste privine?
Dentiia s-a dezvoltat normal? Dificulti la numrat i calcul
aritmetic, la desen, la cntare, la not? S-a ataat de o persoan n
mod exclusiv? De tat? De mam? De bunici? De guvernant?
O atenie deosebit trebuie acordat atitudinii ostile n faa
vieii, cauzelor declanrii sentimentului de inferioritate, tendinelor
de a ocoli dificultile, de a evita oamenii, precum i unor trsturi de
caracter ca: egoismul, sensibilitatea, impaciena, emotivitatea,
lcomia, prudena.
3. A dat mult btaie de cap prinilor? De ce i de cine se
teme cel mai mult? ip noaptea n somn? Ud patul? Este
dominator? Este dominator fa de cei puternici sau numai fa de
cei slabi? A artat o nclinaie frapant de a se culca n patul
unuia dintre prini? Este nendemnatic? Inteligent? A fost
tachinat i ridiculizat peste msur? Arat o preocupare vanitoas
n ceea ce privete frizura, mbrcmintea, nclmintea? Se
scobete n nas? i roade unghiile? Este lacom la mncare? Fur?
Are dificulti de defecaie?
Ne vom clarifica asupra activitii mai mult sau mai puin
intense a copilului referitor la dobndirea unei poziii prioritare. n
afar de aceasta, ne vom lmuri dac ncpnarea nu
l-a mpiedicat s-i cultive actele instinctuale (Triebhandlungen).
4. i-a fcut uor prieteni sau era argos i maltrata
oamenii i animalele? i plcea s se asocieze cu fete (biei) mai n
vrst sau mai puin n vrst dect el? Avea tendina de a

conduce? Sau se inea la distan? A fost colecionar? Zgrcit? Avid

de bani?
Toate acestea se refer la capacitatea sa de a stabili contacte
i la gradul su de demoralizare.
5. Cum se prezint el azi n toate aceste privine? Cum se
comport la coal? Merge cu plcere acolo? ntrzie la ore? nainte
de a merge la coal este surescitat? E n criz de timp? i pierde
crile, caietele, ghiozdanul? Este surescitat cnd i face temele
pentru acas i naintea examenelor? Uit s-i fac temele sau
refuz s le fac? i risipete timpul? E lene? Indolent? Se poate
concentra? Tulbur atmosfera de lucru din clas? Care este
atitudinea sa fa de institutor? Critic? Arogant? De nepsare?
Caut s fie ajutat la efectuarea temelor sau ateapt s fie mpins
de la spate? Se arat ambiios la gimnastic sau la sport? Se crede
parial sau total nedotat? Citete mult? Care este lectura sa
preferat? Este slab la toate materiile de nvmnt?
Aceste ntrebri ne permit s ne facem o idee despre pregtirea
pentru coal a copilului i despre rezultatul experienei trite n
coal. Pe lng acestea, ne arat cum reacioneaz el n faa
dificultilor.
6. Informaii exacte cu privire la condiiile de via de acas,
cu privire la bolile din familie, alcoolism, tendine infracionale,
nevroze, debilitate, lues, epilepsie, standard de via. Decese? Ce
vrst avea copilul n momentul survenirii unui deces sau altuia?
Este copilul orfan sau abandonat? Cine domin n familie?
Educaia pe care o primete este sever, scitoare, edulcorat?
Este copilul ngrozit de via? Cum este supravegheat? Prini
vitregi?
Vedem copilul n situaia sa n familie i putem judeca ce
influene au intervenit n viaa lui.
7. Ce loc ocup copilul n irul frailor i surorilor? Este
prim- nscut, secund, cel mai mic, biat unic, fat unic? Care
sunt rivalitile? Plnge des? Rde maliios? Tinde s-i denigreze
neaprat pe ceilali?
ntrebri importante pentru caracterologie, lmurindu-ne
asupra atitudinii copilului fa de ceilali.
8. Ce idei are pn acum copilul cu privire la alegerea
profesiunii? Ce gndete despre cstorie? Care este profesiunea
celorlali membri ai familiei? Cum este viaa conjugal a prinilor?

Faciliteaz tragerea de concluzii cu privire la curajul copilului

i cu privire la ncrederea sa n viitor.
9. Care sunt jocurile preferate? Care sunt povetile preferate?
Care sunt personalitile istorice i personajele preferate? Se las
furat de imaginaie? Tulbur cu plcere jocul altora? Are o
judecat lucid i respinge fantazrile? Reverii?
Aceste ntrebri ne dau informaii cu privire la modelele sale n
urmrirea superioritii.
10. Care sunt cele mai vechi amintiri? Are vise de mare efect
sau repetitive? (zbor, cdere, piedici greu de trecut, pierderea unui
tren, concurs de alergri, captivitate, vise anxioase).
Se poate pune n eviden tendina de izolare, prudena
excesiv, ambiia, preferina pentru anumite persoane, pasivitatea
etc.
11. n ce privine este descurajat copilul? Se simte umilit?
Reacioneaz favorabil la dovezile de atenie i la laud? Are
reprezentri superstiioase? Fuge din faa dificultilor? Se apuc de
diferite treburi, ca s le prseasc numaidect? Se ndoiete de
viitorul su? Crede n urmrile duntoare ale ereditii? A fost n
mod sistematic descurajat de ctre anturajul su? Are o concepie
despre lume i via pesimist?
Aflm astfel dac copilul i-a pierdut sau nu ncrederea n sine
i dac se orienteaz n alte direcii.
12. Ce obiceiuri rele are? Face grimase? O face pe prostul? Pe
naivul? Face comicrii?
ncercri prea puin curajoase de a atrage atenia asupra sa.
13. Are defecte de vorbire? Este urt? Bdran? Are picioare
strmbe? Rahitism? Are picioare n X sau n O? Obezitate? Este
prea nalt sau prea mic de statur? Are defecte de vz, auz?
Alienat mental? Este stngaci? Sforie? Este din cale afar de
frumos?
Avem aici de-a face cu dificulti ale vieii pe care copiii, de ele
mai multe ori, le supraevalueaz, putnd astfel ajunge ntr-o stare
durabil de descurajare. O dezvoltare eronat gsim adesea la copiii
extrem de frumoi. Ei ajung s cread c totul li se cuvine i capot
obine totul fr efort, fiind lipsii astfel de o judicioas pregtire
pentru via.
14. Vorbete copilul pe fa de incapacitatea sa, de dotarea
deficitar" pentru coal, pentru munc, pentru via? Idei de

sinucidere? Exist o relaie temporal ntre nereuitele i erorile

sale? (decdere, intrarea ntr-o band). Supraestimeaz succesele
aparente? Este servil? O face pe sfntul? E revoltat?
Sunt forme de expresie ale unei descurajri foarte mari.
Adesea aceasta survine dup ncercri infructuoase de a
realiza progrese, eforturi care eueaz din cauza unei atitudini
necorespunztoare, dar i din cauza unei insuficiente nelegeri din
partea anturajului. De aici ncercarea de a gsi o satisfacie pe un
teren de lupt marginal (Nebenkriegsschauplatz).
15. Care sunt performanele pozitive ale copilului? De tip
vizual, acustic, motor?
Informaii importante, deoarece arat potenialul copilului n
materie de interes, nclinaii i pregtire, ntr-o alt direcie dect
cea frecventat pn n prezent.
Pe baza acestor ntrebri, care nu trebuie puse una dup
alta, ci sub form de conversaie spontan, neablonat, reuim s
ne facem ntotdeauna o imagine a personalitii, care ne permite
s nelegem c, firete, eecurile nu sunt ndreptite, dar c sunt
de neles. Greelile descoperite trebuie ntotdeauna explicate n
mod amical, cu rbdare i fr a se recurge la ameninri.

*
n ceea ce privete EECURILE ADULILOR, s-a dovedit a fi
valoros urmtorul chestionar, prin aplicarea cruia un iniiat n
psihologie individual va obine, ntr-o jumtate de or, o viziune
ampl asupra stilului de via al individului.
Informaiile pe care le cer, desigur nu ntr-o manier rigid,
prezint analogie cu anamnez practicat de medici, interpretarea
datelor fcndu-se ns prin prisma psihologiei individuale.
CHESTIONARUL este aproximativ urmtorul:
1. Ce v face s suferii?
2. n ce situaie v-ai aflat cnd ai observat simptoamele?
3. n ce situaie v gsii n prezent?
4. Ce profesiune avei?

5. Spunei-mi ceva despre prinii dumneavoastr, despre

trsturile lor de caracter, starea sntii, eventual despre boala
de care au murit, despre raporturile dumneavoastr cu ei.
6. Ci frai i cte surori avei? Al ctelea dintre frai suntei?
Care este atitudinea frailor i surorilor fa de dumneavoastr? Ce
poziie social au ei? Sunt i ei suferinzi?
7. Care a fost preferatul tatlui? Dar al mamei? Ce educaie
ai
primit?
8. ntrebri cu privire la semnele de rsf n copilrie
(anxietate,
timiditate, dificulti n contactarea altora i n legarea de
prietenii, felul dumneavoastr de a fi etc.).
9. Boli n copilrie i conduita anturajului n aceste cazuri.
10. Care sunt cele mai vechi amintiri?
11. De ce v temei sau v-ai temut cel mai mult?
12. Ce atitudinea ai avut, n copilrie i mai trziu, fa de
sexul
opus?
13. Ce profesie v-a interesat cel mai mult i, n cazul n care
nu ai
mbriat-o, de ce nu ai reuit lucrul acesta?
14. Suntei ambiios, hipersensibil, nclinat spre accese de
furie, pedant, autoritar, timid, nerbdtor?
15. Cum sunt persoanele din anturajul dumneavoastr
actual? fnoase, le sare mutarul din orice, afectuoase?
16. Cum dormii?
17. Ce vise avei? (cdere, zbor, vise iterative, profetice, pe
tema examenelor, pierderea unui tren etc.).
18. Boli n familie.

Ajuns aici, a vrea s le dau cititorilor mei o indicaie

important. Cine a citit cartea pn aici i nu a neles pe deplin
nsemntatea acestor ntrebri ar trebui s o reia, ntrebndu-se
dac nu a citit-o fr atenia cuvenit sau - Doamne ferete! - dac
nu cumva a citit-o n dumnie. Dac ar fi s explic aici importana
acestor ntrebri pentru intuirea structurii stilului de via, ar
trebui s rescriu ntreaga carte. Ar fi, ns, inechitabil.
n

consecin,
prezentul
set
de
ntrebri,
precum
i
chestionarul pentru copii, are valoarea unui test al crui rezultat
este c ne arat dac cititorul a colaborat, dac - cu alte cuvinte - a
agonisit suficient sentiment de comuniune social. Cci principala
misiune a acestei cri este nu numai aceea de a-l face pe cititor
capabil de a-i nelege pe alii, ci i aceea de a-l face
s sesizeze importana sentimentului de comuniune social i
de a-i da via n sine nsui.

INDICE DE NUME
A
ADLER, Alfred
B
BACON, Francis
BARBUSSE, Henri
BASEDOW, Karl
BAUER
BAYER, Donald
BENIAMIN
BERGSON, Henri
BOURGET, Paul
BRAN
BRTESCU G.
BHLER, Charlotte
C

CAIN
CANNON, Walter Bradford
CARUS.Karl Gustav
CHEVALIER, Jacques
CONSTANTINIU, Florin
CREANG, Ion
D
DARWIN,Charles
DAVID
DEUTSCH, Dr.
DOSTOIEVSKI, Fiodor Mihailovici
DREIKURS, Rudolf
E
EINSTEIN, Albert
ESAU
ESCHIL
EYSENKCK, H.J.
F
FABIUS CUNCTATOR (Quintus Fabius Maximus)
FLAUBERT, Gustave
FONTANE, Theodor
FREUD, Sigmund
G
GAVRILIU, Leonard
GHIE, Dumitru
GOETHE,J.W.
GROOS,Karl
H
HARTMANN,Eduard
HARTMANN, Nicolai
HEBBEL,Christian Friedrich
HEGEL, G.W.F.
HEYSE.Paul

HOLUB, Arthur
HOMER
HORAIU
I
IACOB
IOSIF
J
JAENSCH, Erik R.
JAHN, Ernst
JASPER, Herbert
JUNG, Carl Gustav
K
KANT, Immanuel
KLAGES, Ludwig
KOFFKA, Kurt
KHLER, Wolfgang
KRAEPELIN, Emil
KRETSCHMER, Ernest
KUNKEL, Fritz
KYRLE
L
LABAN
LAMARCK, Jean-Baptiste de Monet
LAQUEUR
LAVATER, Johann Gaspar
LINDBERGH
M
MARANNON
MATIUENKO
MRGINEANU, Nioolae
MELTZER
MENDEL, Gregor Johann
METZGER, Wolfgang

MILLER, Crighton
N
NEWTON, Isaac
NIETZSCHE, Friedrich
NOICA, Constantin
P
PATROCLE
PAUKER, Marcel
PAVLOV, Ivan Petro viei
PENELOPA
PENFIELD, Wilder Graves
PLUTARH
R
RANK, Otto
RIBOT, Theodule
ROBESPIERRE, Maximilien de
S
SADOVEANU, Mihail
SAUL
SCHELLING, Friedrich Wilhelm Joseph
SCHOPENHAUER, Arthur
SENECA, Lucius Annaeus
SHAKESPEARE, William
SHAW, Bernard
SIMMEL, Georg
SMUTS, J. Chr.
SZASZ, Thomas
T
THERSIT
THORNDIKE, Edward Lee
W
WATSON, JOHN BROADUS
WERTHEIMER, Max

Y
YOUNG, Dr.
Z
ZONDEK,B.