PSALMII LUI T. ARGHEZI I POEZIA DE INSPIRAIE RELIGIOAS A LUI V. VOICULESCU I. T. ARGHEZI I V.

VOICULESCU PERSONALITI DE SEAM ALE LIRICII ROMNETI

Tudor Arghezi a fost considerat placa turnant a liricii noi intuind cu siguran aproape toate formele poeziei moderne: poezia fiorului religios, poezia sentimentului casnic, poezia vizionar, poezia universului domestic, poezia metamorfozelor materiei, poezia jocului, poezia absurdului. Cu o putere inepuizabil de invenie artistic el a realizat o fuziune ntre tradiie i modernitate, s-a prezentat pn n ultimii ani de via sub fee nebnuite, noul rsrind din ceva strvechi. Convins c se afla nencetat n tind c el este ucenicul ce trebuie s struie cu migal i neobosit trud asupra cuvntului, Arghezi a realizat o poezie original. Volumul Cuvinte potrivite publicat n 1927 este pe bun dreptate un eveniment literar i apare cnd Arghezi deja ptrunsese n contiina literar a vremii; apariia este salutat de Eugen Lovinescu, Mihai Ralea, erban Cioculescu, G. Clinescu sau Felix Aderca care spunea: A aprut ntre noi i cartea mult ateptat a poetului pe care de douzeci de ani l caut, l suspin i l recit cu ochii nchii sufletele nsetate. nsetat de absolut, poetul caut pe Dumnezeu, dovad a certitudinii perfeciunii. Este cuprins de ndoieli, i pierde rbdarea; nencetat cutm, sperm, rmnnd ntre ndejde i ndoial, credin i tgad, dup cum reiese din majoritatea Psalmilor publicai n Cuvinte potrivite i ulterior. Tema dominant a poemelor lui Vasile Voiculescu este cea religioas. Aceast vocaie mistic este o constant a ntregii opere a lui Vasile Voiculescu i, aa cum spunea Nichifor Crainic, prin aplecarea sa asupra motivelor biblice, prin prezentarea unei lumi romneti ntr-un Eden oriental, Vasile Voiculescu se integreaz n credina ortodox, aa cum Paul Claudel se integreaz n catolicism prin imnurile i odele sale liturgice. Scenele i motivele biblice, prezente chiar n primele volume, constituie, ncepnd cu Prg i Poeme cu ngeri, punctul de plecare al unor meditaii asupra condiiei umane, nsetat de desvrire, dar aflat sub ispita amgitoare a pcatului. Aceast trstur l apropie pe Voiculescu de Arghezi sau Rainer Maria Rilke. Ceea ce l deosebete credina ntr-un Dumnezeu salvator.

II. PSALMII LUI TUDOR ARGHEZI n Psalmi, fluxul lirico-dramatic nu este unul obinuit, ci un nesfrit spectacol al minii, iar aparentul dialog cu Dumnezeu este de fapt monolog, poetul zbtndu-se ntre concret i absolut i cutndu-i partea incomplet, latura ideal-divin. Dac la Eminescu, Luceafrul gsete un Demiurg - Contiin universal n cer, unde i rmne Geniul su, Arghezi i dorete Dumnezeul pe Pmnt ntru nlarea omului concret. Situat ntre dou nopi cea a umbrei iniiale, i cea a umbrei finale n care se vars grmezile de oseminte, poetul-om este sfiat de faustiana sete ontologic i st n faa divinitii cu toate marile lui ntrebri. Noaptea nu const ns n nzuina spre absolut, ci n umana i nfricotoarea dram a imposibilitii cunoaterii totale. Din aceast contiin nelinitit i lucid se nate implorarea i dorul chinuitor al psalmistului: Nici rugciunea, poate, nu mi-e rugciune, / Nici omul meu nu-i poate omenesc. /Ard ctre tine ncet

ca un tciune / Te caut mut, te-nchipui, te gndesc. (Psalm). Dumnezeu li s-a artat primilor oameni, iar pe vremea aceea ngerii lui grijeau i pruncul i brbatul i femeia. nsetat de imaginea Lui, poetul ateapt revelaia unei iviri din cristal, ori l caut pretutindeni: M uit n tine, ca ntr-o chilie / M uit n ceruri, n mprie / M uit n gol, m uit n vizuini / Te caut printre spinii din grdini. Dar timpul omului nu coincide cu timpul Fiinei, iar cel care pipise locul urmei sale cu zbav triete un acut sentiment de singurtate cosmic. Psalmii sunt o lupt a poetului cu sine nsui, cu evidena sentimentului de solitudine ce-l copleete. (N. Manolescu). Uneori, gestul cunoaterii ia forma unei activiti primordiale vntoarea - dar poetul ipostaziat ntr-un tlhar de ceruri se oprete n faa gestului prometeic lovindu-se de interdicia divin: Dar eu rvnind n tain la bunurile toate / i-am auzit cuvntul zicnd c nu se poate. Dornic de certitudinea existenei lui Dumnezeu (Vreau s te pipi i s urlu: este!), poetul sfiat de o nelinitit patim cereasc, triete suferina limitelor umane; de aici, lactele, drugii, ocolul (simboluri ale spaiului nchis) Nu pot s fug din marele ocol sau Sunt Doamne, prejmuit ca o grdin / n care pate un mnz. Cltoria cunoaterii devine odisee fr sens care se oprete n punctul iniial, iar cuttorul este nchis ntr-un castel labirintic, ca un erou kafkanian: Piscul sfrete n punctul unde-ncepe / Marea m-nchide, lutul m-a oprit / Am alergat i-n drum m-am rzvrtit / i n-am scpat din zarea marei stepe.

III. POEZIA DE INSPIRAIE RELIGIOAS A LUI VASILE VOICULESCU Arhaicul ctre care tinde constant poezia sa l face s ndrgeasc tot ce a fost creat de mna lui Dumnezeu i pstrat astfel. Ancorarea permanent n mit, n credin nu supr. Imaginile ngerilor, prezente n toat lirica poetului nu pledeaz pentru ncadrarea sa n sfera ortodoxismului dar ortodoxismul lui V. Voiculescu este anterior aceluia al Gndirii (G. Clinescu). S-a remarcat c n poezia lui Vasile Voiculescu apar ngeri profani, ba chiar lascivi, uneori, redui la simple elemente de decor. ngerii sunt dematerializai pn la abstractizare, uneori rmnnd simple nume. Dimitrie Micu observ c apartenena la tagma angelic nu este ntotdeauna realitate, ea fiind aspiraie virtualmente, sau ngeree aa cum apare n nger amnat: Cobort pe line aripi de suspine, / La un loc cu viermii, lin s nu-I detepte, / Se-ntoarce-n carne, alte vremi s-atepte, /Alba ngere nchegat-n tine! Nu numai prezena ngerilor evoc sentimentul religios, ci i unele poetizri ale multor pagini din biblie: Iisus pe ape, Pregtire de cin, Cina cea de tain. n general, poezia de inspiraie religioas a lui Vasile Voiculescu acuz cerebralitatea i meditaiile. Un uor fir arghezian transpare n Ateptare sub cortul pustiei, Plngere ctre heruvim. Imagini cu ngeri apruser i n volumul Din ara zimbrului: Cnd vine clipa Domnului / Acum n vremea-nfrngerii / Te pleac Maicii Domnului / S ne trimit ngerii. n Prg ne ntmpin ngerul Ndejdii, heruvimul nevzut cu sabia de foc de la poarta Paradisului, un nger groaznic i ngerul cel mare moartea. n Poeme cu ngeri

schimbarea de stil este vizibil: ngerii prezentai de Voiculescu chiar din primele poezii devin acum nite locuitori ai satelor i ai cmpurilor (N. Manolescu). Numai n Poeme cu ngeri, Vasile Voiculescu izbete cu acea not care-i d originalitatea, punndu-l de altfel ntr-un grup de poei pentru care ngerul este un instrument mitologic elementar. Acum poetul este ortodoxist, tradiionalist i continu alturi de Blaga cntarea jelei metafizice (G. Clinescu). Universul spiritual romnesc se prelungete n ngeri, nfiorate plsmuiri ale unui misterios fluid subteran. Temele religioase (Naterea, prezentarea magilor, moartea lui Iisus) abund n lirica poetului culminnd cu elanul mistic din Pasrea lui Dumnezeu: Un vultur are cuib n mine / l simt cum flfie mereu / i vulturul, precum tii bine / E pasrea lui Dumnezeu. G. Clinescu observ demitizarea ngerilor care seamn n brazde smna poeziei: Cereasc floare, alb, strlucit / Cu blnd miros de rai e Poezia? / Smna ei de ngeri e zvrlit / i brazd cald-i e copilria. Ipostaza de cretin convins c cerul nu poate fi uimit i sugereaz imagini de un monumental serafic: Soarele a nvlit nluntrul meu / i cu el odat. / Lumea toat / ngerul lumintor a zburat aiurea. Lsndu-i nfipt securea: / Cocioaba sufletului de-atunci ns-i plin, / D soare, de slav i de lumin. Universul liric al poetului n-a pstrat religiozitatea la baza structurii intime a operei. Ultimele sonete nchipuite ale lui Shakespeare n traducere imaginar ofer imagini ale unui cretinism contaminat de Platon. n ntrezriri, materia lirismului nou o d nclinaia spre jocul psihologic, spre izvoarele tulburi ale sufletului.

IV. ASEMNRI I DEOSEBIRI NTRE CELE DOU OPERE - CONCLUZII FINALE. Psalmii lui Tudor Arghezi preaslvesc mreia lui Dumnezeu, caut coborrea acestuia pe Pmnt i se aseamn cu poezia lui Vasile Voiculescu prin meditaiile continue asupra condiiei umane pe Pmnt. Dar poezia lui Vasile Voiculescu este critic fa de ngeri, care apar profani, fa de cerebralitate i meditaii.