Liceul Teologic Ortodox Sf.

Constantin Brncoveanu Fgra

2015
Lucrare de atestat

Sfnta Euharistie

Prof .Coordonator
Prof. Dr. Malene Gheorghe

Elev
Mrginean Iosif

Cuprins
Introducere........................................................................................................................p
.3
I.Euharistia n Noul Testament.........................................................................................p.4
II.Euharistia in Biserica primelor veacuri cretine...........................................................p.8
III.Prezena euharistic a lui Hristos n Sfnta Liturghie a Bisericii
Ortodoxe..............p.11
Hristos prezent tipic i simbolic n Liturghie.................................................................p.13
Hristos prezent simbolic si mistic n Liturghie..............................................................p.14
Hristos real si mistic n Liturghie.....................................................,.............................p.16
Concluzia.......................................................................................................................p.18
Bibliografia...................................................................................................................p.20

Introducere

Sfnta Euharistie sau Sfnta mprtanie, cum i se mai spune , este cea mai important
Sfnt Tain dintre toate cci prin ea credinciosul se unete cu Hristos prin nsi Trupul i
Sngele Mntuitorului, care a ptimit pentru noi oamenii, pentru ca noi s ne mntuim i s
dobndim via venic i mntuirea sufletelor noastre.Taina Euharistiei a fost instituit de
Mntuitorul nostru Iisus Hristos la Cina cea de Tain, iar garania mntuirii noastre este: Dac
nu veti mnca Trupul Meu i nu vei bea Sngele Meu, nu vei avea via ntru voi.
Euharistia n Biserica Ortodox se afl n centrul vieii cretine, deoarece Biserica este
n primul rnd o comunitate euharistic. Euharistia este desvrirea tuturor celorlalte Taine ale
Bisericii i este izvorul i inta tuturor nvturilor i instituiilor Bisericii Majoritatea
teologilor care au scris despre Cina cea de Tain nu cred c ar fi fost vorba de cina obi nuit de
Patile evreieti, poziie coerent cu povestirea pstrat n Evanghelia dup Ioan. Exist o
minoritate care consider totui c aceasta fusese o cin de Pati ( seder), bazndu-se pe
Evangheliile sinoptice. ns, dup cum afirm Enrico Mazza, prerea minorit ii "rmne o
interpretare teologic. Realitatea istoric este c Cina cea de Tain nu a fost o celebrare a
Patilor evreieti, i prin urmare c liturghia acesteia nu a fost cea a Pa tilor evreie ti."
Euharistia este att simbolic, ct i mistic.
De asemenea, n Biserica Ortodox Euharistia este considerat a fi adevratul Trup i
Snge al Mntuitorului Hristos, tocmai pentru c pinea i vinul sunt taine i simboluri ale
adevratei i deplinei prezene a lui Dumnezeu i ale manifestrii Lui fa de noi n Hristos.
naintea Tainei Sfintei mprtanii, ortodocii refuz orice analiz i explicaie n termeni pur
raionali i logici. Cci Euharistia, ca i Hristos nsui, este o tain a mpriei Cerurilor care,
dup cum ne-a spus Domnul Iisus, "nu este din lumea aceasta".
Euharistia, ntruct aparine mpriei lui Dumnezeu, nu este n nici un fel inut de
regulile logicii pmnteti a umanitii marcate de pcat. Iat ce ne spune n legtur cu aceasta
Sfntul Ioan Damaschin: "Dac te ntrebi cum se petrec acestea, destul i este ie s afli c e
prin Sfntul Duh... nu tim nimic mai mult dect aceasta, c este adevrat, lucrtor i

atotputernic cuvntul lui Dumnezeu, dar c lucreaz ntr-un chip de neptruns pentru mintea
omeneasc".

Capitolul 1
EUHARISTIA N NOUL TESTAMENT

Euharistia este ,,taina n care, sub chipul pinii i al vinului, se mprtete credincioilor
nsui Trupul i Sngele lui Hristos, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci, nfindu-se real i
nesngeros jertfa de pe cruce a Mntuitorului, prin prefacerea pinii i a vinului n nsui Trupul i
Sngele Mntuitorului, cu puterea Duhului Sfnt invocat de episcop sau de preot.1
Euharistia apare n Noul Testament sub diferite denumiri:
- Cina Domnului, numit i simplu Cina, cina duminical ori masa Domnului (mensa
Domini) pentru c reactualizeaz Cina cea de Tain i arvunete ,, cina nunii Mirelui (Apocalipsa
XIX, 9) n Ierusalimul cel de sus.
- Sfnta Jertf , cci reactualizeaz jertfa unic a lui Hristos i implic jertfa Bisericii
care este n acelai timp ,, jertfa de laud ( Evrei XIII, 15 ) , ,, jertfa spiritual ( I Petru II , 5), ,,jertfa
curat i sfnt, deoarece svrete i depete toate jertfele Vechiului Testament.
- Frngerea pinii( fractio panis ) ntruct acest rit tipic cinei ebraice , a fost folosit de
Mntuitorul n timpul Cinei celei de Tain i n alte mprejurri ( Matei XIV, 19; XV, 36 . A. ). Prin
acest gest, Luca i Cleopa , l vor recunoate, n momentul Cinei pe nvtorul lor, iar adunrile erau
desemnate de primii cretini cu aceste cuvinte.
- Adunarea euharistic, deoarece n jurul Euharistiei se constituie adunarea
credincioilor i Euharistia face Biserica, este expresia vie a ei.
- mprtanie, pentru c prin aceast Tain noi participm la Jertfa i nvierea
Domnului, devenim hristofori , prtai ai harului dumnezeiesc, mdulare vii ale Trupului lui Hristos.
- Dar mai sunt i ali termeni care desemnau aceast Tain: binecuvntare, paharul
binecuvntrii, ofrand, tain, lucrare sfnt, precum i ali termini analogi.
Textele instituirii de la Sfntul Evanghelist Matei ( XXVI, 26-29) i Sfntul Evanghelist Marcu
(XIV, 22-25) au similitudini att de evidente, nct aceste dou texte pot fi studiate mpreun. Dup
ce este anunat timpul (,,ziua cea dinti a Azimilor- Matei XXVI, 17; Marcu XIV, 12) i apoi locul n
1

Pr Prof Dr. Dumitru RADU, Taina Sfintei mprtanii in vol. ndrumri misionare, Ed Institului Biblic si
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (Ed. IBMBOR), Bucureti, 1986, p. 527

care s-a inut Cina cea de Tain (,, n cetate , la cutare- Matei XXVI, 18 ), cei doi evangheliti redau
n cuvinte asemntoare instituirea Euharistiei : ,, Iar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pinea i
binecuvntnd, a frnt i le-a dat ucenicilor zicnd: Luai , mncai, acesta este Trupul Meu. i lund
paharul i mulumind, le-a dat zicnd : Bei dintru acesta toi, c acesta este sngele Meu, al Legii
celei noi, care pentru muli se vars , spre iertarea pcatelor. i v spun vou c de acum nu voi mai
bea din acest rod al viei pn n ziua aceea, cnd l voi bea cu voi nou, n mpria Tatlui Meu.
Cuvintele ,,Iisus lund pinea, mulumind, binecuvntnd, a frnt i le-a dat ucenicilor
reunesc, toate etapele jertfei euharistice. Derulnd aceste etape, putem diviza evenimentul n trei
pri. Prima e premergtoare :,, Lund pinea, ceea ce nseamn c Biserica se rennoiete n
riturile aducerii. A doua este central: ,, mulumind red sensul strict al Euharistiei, Jertfa
nesngeroas a Noii Aliane, ,,Aliana n care jertfa Sa sngeroas va fi o singur dat celebrat prin
anticipare i apoi rennoit nencetat.
Tot ceea ce urmeaz rezult din ce s-a spus mai sus:
-,,binecuvntnd- se refer i la binecuvntarea general, care se extinde la

toat

creaia nou, dnd premisele oferirii n persoana Noului Adam;

-,, a frnt, este mprirea prin care unicul dar euharistic fr s se despart va deveni al
tuturor, unind n Sine pe toi cei care iau parte la El.
-,,i l-a dat ucenicilor Si , participarea efectiv la comuniune.
Pentru a nelege etapele Jertfei Euharistice trebuie deci s se neleag mai nti actul central :
Jertfa, Euharistia propriu-zis. La Cina cea de tain se reface trecerea de la ,,nivelul pascal i de la
sngele animalelor jertfite, la ,,Patele noastre cele mari i preasfinite. nceteaz acum s mai curg
sngele animalelor de jertf i este anticipat vrsarea de snge spre iertarea pcatelor i spre viaa de
veci.
Nu trebuie deci, s lsm s se neleag c ritualul euharistic svrit de Mntuitorul ar deriva din
practicile pascale iudaice. Cina cretin nu este nici Patele evreiesc de care difer i prin
elementele ntrebuinate i prin data celebrrii, nici Kiddus evreiesc de vineri de care se deosebete
prin riturile particulare, nici reuniunea pioas nsoit de lecturi i rugciuni ca la comunitile
evreieti din diaspora. Cina cretin este un rit cretin, n mod exclusive cretin, bine cunoscut, foarte
important ce aparine unui cult public, ecleziastic i care rennoiete i vestete moartea Domnului
pn ce va veni.
Cei mai muli dintre exegei i teologii catolici consider c Iisus a folosit azima la ultima Cin luat
mpreun cu ucenicii. Simplificat, justificarea ar suna astfel : ,, Dac Iisus a celebrat masa pascal n
seara de 14 Nissan, adic la nceputul zilei de 15 Nissan, El a trebuit s serveasc azima, cci pinea
dospit dispruse nainte de dup amiaza lui
5

ncercnd s fie obiectiv, autorul cuvintelor de mai sus noteaz i opinia unui mare numr de
Prini ai Bisericii i Chiar de exegei catolici, dup care Iisus a putut ntrebuina la Cin i pinea
dospit.
Cuvintele .,, n cea dinti zi a Azimilor (Matei XXVI. 17 ) ar putea fi traduse , ne sugereaz
exegetul catolic i n forma :,, naintea zilei Azimilor deoarece , dac vocabula poate avea
sensul de , se impune o astfel de traducere. n documente mai noi, care expun doctrina i cultul,
catolicii evit s accentueze folosirea azimei n Euharistie i recunosc chiar c ,,Sfnta mprtanie
i realizeaz mai deplin forma de semn cnd se d sub ambele specii. Deoarece , sub aceast form,
semnul ospului euharistic este pus n lumin mai deplin
Dar, din cercetarea mai atent a Sfintelor Evanghelii, deduce c temeiul dogmatic al practicii
Euharistie ortodoxe, cu pine dospit () , l constituie modul serbrii Patilor de ctre Mntuitor.
Aceast mas solemn este numit cina , iar pinea folosit este cea dospit i nu azima
, pe care iudeii ,,erau obligai s o consume timp de o sptmn n perioada Patelui. Dac sar fi serbat Patele evreiesc , atunci nu mai era posibil splarea picioarelor ucenicilor, iar cel
care ar fi mncat Patile nu ar mai fi avut voie s ias afar din cas pn dimineaa. Or, dup Cin, l
gsim pe Mntuitorul mpreun cu ucenicii si la rugciune, n grdina Ghetsimani.
n polemicile antilatine, ndreptate mpotriva folosirii pinii nedospite la Euharistie, teologii
bizantini au observat c pinea euharistic trebuie s fie dospit ca s simbolizeze omenitatea
nsufleit a lui Hristos. n concepia lor folosirea azimilor de ctre latini ar nega faptul c Iisus a avut
suflet omenesc raional, dup cum nva ereticul Apolinarie. Folosirea pinii obinuite, a pinii ca
hran de fiecare zi, este demnul adevratei ntrupri :,, Ce este pinea cea de toate zilele (din
Rugciunea Domneasc)- ntreba Nichita Stethatos dac nu este de o fiin cu noi? Iar pinea de o
fiin cu noi e prin Trupul omenitii Sale.
Viaa primei comuniti cretine nfiinat la Cincizecime, n urma predicii Sntului Apostol
Petru, se concentra cultic n frngerea pinii ( ):,, i struiau n nvtura
Apostolilor i n frngerea pinii i n rugciuni.. Iar toi cei ce credeau erau laolalt i aveau toate de
obte. i i vindeau bunurile i averile i le mpreau tuturor, dup cum avea nevoie fiecare. i n
fiecare zi struiau ntr-un cuget n temple i frngnd pinea n cas, luau mpreun hrana ntru
bucurie i ntru curirea inimii(Fapte II , 42-46).
Nota caracteristic a cultului primar, dup cum reiese din textul de mai sus, era ,,frngerea
pinii, adic celebrarea Sfintei Euharistii. Euharistia svrit de prima comunitate din Ierusalim ,,
nu era un act izolat, ci este ,, pus n legtur nedesprit i de aceeai importan cu predica
apostolilor, cu rugciunile i doxologiile, fcnd un tot organic..

Locul celebrrii Euharistiei de ctre primii cretini din Ierusalim nu era templul, ci casa
Mariei , mama evanghelistului Marcu.
Ct despre timpul celebrrii, ea se svrea n fiecare zi. Unii consider c n prima comunitate
cretin, exista un cult iudeo-cretin, n sensul c nu un cult eminamente iudaic, dar nici unul cretin
bine delimitat.
Diaspora cretin i evenimentele istorice de dup Cincizecime au jucat un rol decisive n
desprirea cultului cretin de cel iudaic i configuraia specificitii sale.
Tot n Faptele Apostolilor aflm c la Troia, ,, frngerea pinii se celebra n prima zi a sptmnii,
adic n ziua nvierii.

Capitolul 2
EUHARISTIA N BISERICA PRIMELOR VEACURI CRETINE

Dac pentru perioada nemijlocit postapostolic suntem limitai la presupuneri, odat cu

mrturia Sf. Iustin Martirul i Filosoful avem un prim izvor mai bogat, iar n anaforaua aa numitei
Traditio Apostolica un prim exemplu a unei rugciuni euharistice, n cazul n care facem abstracie de
rnduiala ntructva enigmatica a Didahiei. Din mrturia lui Plinius unii cercettori ( ntre alii J. A.
Jungmann) au tras concluzia ca sinaxa comunitii pentru rugciune i propovduirea Cuvntului era
la origine separat de Euharistie. ns nici aceast mrturie, nici Didahia, care n chip cu totul de la
sine neles reglementeaz mai puternic ospul festiv dect cultul divin al cuvntului nu sunt de ajuns
pentru a presupune drept caz normal euharistia cu totul separat de cultul divin al Cuvntului. Au
existat ns ntradevr foarte devreme adunri cretine neeuharistice, ntre altele pentru rugciunea la
momentele principale ale zilei. ,,Prima zi a sptmnii era ns probabil marcat de ospul
srbtoresc euharistic. Faptele Apostolilor XX, 7 (,,n prima zi a sptmnii adunndu-ne noi pentru
frngerea pinii Pavel predica cretinilor) pledeaz mpotriva unei euharistii separate de cultul divin
al cuvntului; I Cor XI nu pledeaz ns. Legtura celor doua elemente o arata limpede pentru timpul
su i Sf Iustin. Esenial e faptul c euharistia e n permanen neleas ca un osp al ntregii
,,ekklesii locale. Acesta putea duce pn acolo nct cretinii persecutai n Cartagina i
fundamentau participarea la euharistia interzis prin aceea c fr prezenta lor, adic fr prezena (n
principiu) a tuturor membrilor comunitii, euharistia nu se poate celebra.
Sub acest raport nelegerea greit a formulei (biserica din cas) de la Romani XVI,
5 a avut desigur efecte devastatoare i a condus la ficiunea bisericilor din casele cretine primare
care i ineau euharistia lor privata. Sensul expresiei din FA II, 46 :
( frngnd pinea n casa) a fost astfel interpretat ca i cum aici ar sta
( frngnd pinea n case). Trebuie accentuat faptul c n nici o comunitate nu se face meniune de
mai mult de o singura ekklesia; e vorba i aici n permanen de ntreaga comunitate locala ekklesia
care e trupul lui Hristos i este semnificativ faptul c se vorbete de
( propovduire n case), dar numai despre o euharistie ( n cas ). Sf Iustin presupune
nc i adunarea tuturor pentru Euharistie. Sf Ignatie, a trebuit s lupte pentru asta, iar dac la el

exista o deplasare fa de mrturia apostolica originar, aceasta are loc numai n privina faptului c
el pune accent pe episcop ca garant al acestei uniti. Unitatea celebrrii euharistiei ca atare este o
acuz apostolic: ( I Cor XIV, 23 : ,, dac
deci s-ar aduna toat Biserica n acelai loc).
Alte elemente ale cultului divin euharistic cretin primar erau cntarea psalmilor ( atestata la
Clement Alexandrinul, Origen, Tertulian) i citirea scripturii precum i predica. Citirea scripturii i
predica sunt atestate la Sf Iustin. Un element structural al cultului divin era concedierea
catehumenilor (Ciprian, Tertulian), concediere care n Siria avea loc treptat.
Evident, cultul divin cuprindea i rugciuni de mijlocire, un exemplu de astfel de mijlocire
poate fi recunoscut n Epistola I a Sf. Clement Romanul ctre Corinteni 59:
,,pe Tine Te rugm, Stpne, fii ajutorul i sprijinitorul nostru, pe cei dintre noi care sunt n
strmtorare mntuiete-i, pe cei smerii miluiete-i, pe cei czui ridic-i, celor din nevoie arat-te, pe
cei bolnavi vindec-i, pe cei rtcii din poporul Tu ntoarce-i; pe cei flmnzi satur-i, pe cei legai
dintre noi slobozete-i, pe cei slabi ridic-i, pe cei slabi la suflet mngie-i ca toate neamurile s Te
cunoasc pe Tine. C Tu eti singurul Dumnezeu i Iisus Hristos Fiul Tu iar noi poporul Tu i oile
punii Tale.
Ca atitudine corporal normal a cultului divin s-a impus, cel puin pentru Euharistia de
duminica odat cu separarea Euharistiei de agap, starea n picioare cu braele ntinse.
Predica era, cum s-a artat, n mod evident , o parte component important a cultului divin
cretin primar. Nu trebuie s ne facem ns o imagine prea nalt despre coninutul ei. Pe ct se pare,
locul propovduirii mntuirii era mai mult rugciunea euharistic dect predica, n care un accent
foarte puternic era pus n mod evident pe instruirea moralizatoare. Astfel la Sf. Iustin se spune c ,,se
citeau memoriile Apostolilor sau scrierile profeilor, dup care continu: ,,Dup ce cel ce citete
nceteaz, nti-stttorul ine un cuvnt de povuire i ndemn la imitarea acestor nvturi
frumoase( Apol. I,67).
La aceste observaii s mai adugm cteva consideraii generale:
Cu anevoie poate fi trecut cu vederea modul extrem de ,, simplu n care se svrea cultul
divin n Biserica primara. Nu exista edificii bisericeti, sau numai unele foarte simple. n orice caz,
nu existau veminte cultice, tmie, icoane sau o muzica bisericeasc complicat. Numai unele
aciuni centrale aveau o simbolic nemijlocit sesizabil , deloc ascuns. Abstracie fcnd aciunile
sacramentale centrale, totul avea o permanen, o semnificaie practic uor de recunoscut: lumina
adus odat cu seara; srutarea pcii; aducerea darurilor naturale (,,jertfa). Numai n chip cu totul
incipient se anuna la Hipolit un fel de ,, simbolism , atunci cnd se spune : apa de la aducerea
ofrandei trebuie s arate ca imaginea botezului faptul c omul luntric ca fiin nsufleit primete
9

lucruri asemntoare cu trupul. E un prim nceput pentru interpretare ,, mistic mai adnc a unor
aciuni iniial pur practice, cum sunt amestecarea vinului obinuita la greci. i ofranda de lapte i
miere pentru noul botezat care provine din rnduiala agapei are aici trsturile unei aciuni mistice cu
semnificaie ascuns.
Dar cu simplitatea nc dominant, cultul divin al Bisericii primare nu este totui o adunare
protestant. Foarte devreme ntlnim gestul nsemnrii cu semnul crucii. Tertulian( 150-222/223)
scrie; cretinul se nsemneaz cu semnul crucii la orice lucrare, la nceputul oricrei aciuni, la
mbrcare i dezbrcare, la baie , la masa, la aprinderea unei lumnri, la culcare, la edere. De
fiecare dat ne ntmpin semnul crucii , care odinioar era nsemnat cu un deget la frunte :,,
Totdeauna trebuie s-i faci semnul crucii la frunte. Semnul patimii (lui Hristos) e deosebit de lucrtor
mpotriva diavolului, atunci cnd e fcut din credin, nu pentru plcerea oamenilor, ci pentru a-l ine
nainte n chip contient ca o pavz.
Un pas mai important n dezvoltarea celebrrii euharistice e transformarea exterioara a casei de
adunare n ,, biserica odat ce Euharistia s-a desprins de agapa. Cu aceasta mesele participanilor
dispar; ele devin inutile i singura mas a nti stttorului pregtete altarul viitor. n acelai timp,
Biserica pstreaz i n elenism respectul i sacralitatea proprii cinei cultice iudaice, dar care nu erau
transmisibile ca atare n mediul elenistic, prin desfiinarea ederii la masa n poziie culcat nlocuit
prin ngenunchiere, respectiv prin starea n picioare la Euharistia de duminica. Toate rugciunile
Bisericii vechi vorbesc de faptul c ,, stm n picioare ( ca nite preoi ) naintea lui Dumnezeu.
Chiar i statul n picioare face ca acest cult divin sa apar foarte diferit de cultul divin simplu al unei
comuniti baptiste.
Splarea vaselor ntrebuinate la Euharistie, provenit dintr-o practic iudaic paralel, va
favoriza mai degrab o nelegere masiv sacramental, dei n mintea Bisericii vechi o nelegere
,,simbolic poate fi ntru totul conciliant cu aceasta.

10

Capitolul 3
PREZENA EUHARISTIC A LUI HRISTOS N SFNTA LITURGHIE A BISERICII
ORTODOXE

Sfnta Euharistie sau Cina Domnului corespunde unei etape superioare a tririi spirituale, a
unirii cretinului cu Hristos. Prin Euharistie depim n viaa duhovniceasc fazele de purificare prin
Botez i de iluminare prin Mirungere. De acum nu mai suntem copii, nici adolesceni n Hristos, ci,
prin Euharistie, devenim maturi n Hristos, unindu-ne cu Acesta n modul cel mai intim posibil.
Sfnta Euharistie este desvrirea tuturor celorlalte Taine, ea este singura Tain capabil s
ndeprteze orice ntinare uman naintea lui Dumnezeu i numai ea este Taina care face ca darurile
primite prin celelalte Taine, s strluceasc ntr-un mod evident.
Noi toi, cei nscui din Adam, avem drept motenire pcatul i din aceast stare de pcat nu ne
putem ,,emancipa numai prin puterile noastre proprii, omeneti, ci avem nevoie de sprijinul unei
puteri divine, de harul dumnezeiesc. Acest sprijin ni-l d nsui Hristos, Dumnezeul adevrat i Om
adevrat, prin unirea Euharistic.
mprtindu-ne la Sfnta Mas, noi suntem n lume, dar nu mai aparinem acestei lumi, fiindc
Trupul i Sngele euharistic ne transform din oameni cu natur de lut i pctoas, n oameni cu
natur transfigurat, ndumnezeit. Rostul mistic al unirii noastre euharistice s-ar cuprinde n
urmtorul mnunchi de realiti: apartenena noastr la Adam i trupul pctos, prin Euharistie devine
apartenen la Hristos i ntrupare n trupul mistic-duhovnicesc al lui Hristos: ,,voi suntei trupul lui
Hristos, iar mdulare fiecare n parte (I Corinteni XXII, 27). Fr ndoial c aici nu se vorbete de
trupul carnal , ci mai degrab de sufletul nostru mpreun cu toate facultile i puterile lui.
Cuvntul ,, trup , n acest caz, vizeaz sensul mistic.2
Graie unirii mistice euharistice directe cu Hristos, omul se face prta la o ,, cununie de via
intim, nevzut , dar real cu El. Prin aceast unire Hristos viaz n noi i noi viem n El ca nite
mdulare ale trupului Su mistic3.
Cretinii sunt din acest motiv pe deplin ncredinai c se mprtesc cu Trupul i Sngele lui
Hristos. ,,n chipul pinii i se d Trupul , iar n chipul vinului i se d Sngele lui Hristos, unit ntr-un
2

Pr. Dr Gheorghe ISPAS, Euharistia-taina unitatii bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura Basilica
a Patriarhiei Romane, Bucuresti,2008
3
Dr. Nicolae MLADIN, Asceza i mistica paulin, teza de doctorat, p.37 apud Pr. Dr Gheorghe ISPAS,
Euharistia-taina unitii bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura Basilica a Patriarhiei Romane,
Bucureti,2008

11

singur trup i Sngele lui se rspndesc n mdularele noastre. Astfel , dup cuvintele fericitului Petru
, ajungem prtai firii dumnezeieti4.
n urma euharistic, prin asimilarea Trupului i Sngelui celui Sfnt, ale lui Hristos, ,,focul
regenerator, se desvrete integrarea sau adopiunea noastr ca membru ale trupului mistic al su.
Aceast adopiune sau filiaiune este o comunitate de snge i de carne, lmurete Nicolae Cabasila 5.
Mreia acestei taine se desprinde mai ales din ndoita calitate a ei, de Jertf i de mprtanie.
Aceast slujb a slujbelor, n complexitatea ei , nu este altceva dect reactualizarea lui
Hristos printre noi. El vieuiete n noi i noi vieuim n El, l nsoim din petera Betleemului pn la
nviere i nlare. El vine ntre noi, ne lumineaz mintea noastr , umbrit de pcat, cu cereasca Sa
nvtur ne conduce paii pe calea mntuirii i, mai mult, ne d hran chiar Trupul Su i butur,
nsui Sngele Su. Iar noi, prin Liturghie, lum parte la chinurile calvarului su, bucurndu-ne apoi
tot mpreun cu El de mrita-I nviere. i pentru ca aceast reactualizare a lui Hristos s fie mai
sensibil i mai inteligibil, a fost nevoie de folosirea n
ritul liturgic a sensurilor simbolico-istorice i mistico-divine. Prin ,,sfintele simboluri (la Sfnta
Liturghie ) se svrete i se nva cele mai presus de minte. Dar chiar i cele ce se svresc n
chip vzut sau mprtit de atta slav, nct pentru toi ele sunt lucruri minunate. De aceea , nu
poate ajunge mintea oricui la priceperea celor ce se svresc6.
Prezena lui Hristos ntre noi n decursul slujbei sfintei Liturghii, o putem mpri n trei faze
mai importante, i anume: n proscomidie i pn la vohodul mic din liturghia catehumenilor, Hristos
este prezent n mod tipic-simbolic de la vohodul mic i pn la prefacere, n liturghia credincioilor,
Hristos este prezent n mod simbolico-mistic i, n sfrit, ncepnd cu prefacerea euharistic, Hristos
este prezent n chip real i substanial.

Sfntul Chiril al Ierusalimului , Catehezele, Ed. Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1945,p.256
5
Apud Nichifor Crainic
6
Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Buc 1943, p. 3 apud Pr.
Dr Gheorghe ISPAS, Euharistia-taina unitii bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura Basilica a
Patriarhiei Romane, Bucureti,2008

12

HRISTOS PREZENT TIPIC I SIMBOLIC N LITURGHIE

Proscomidia este slujba de pregtire sau de punere nainte, spre sfinire a darurilor aduse pentru
jertf.
n sens tipic simbolic, Proscomidia este viaa ascuns a Mntuitorului nceput nainte de ,, plinirea
vremii i continuat n cei 30 de ani, dar n acelai timp ,, imaginea mpriei cerurilor, avndu-L n
centru pe Iisus Hristos7.
Tierea Agneului simbolizeaz ntruparea Cuvntului, iar scoaterea Sfntului Agne din
prosfor (prescur) mpreun cu cuvintele pe care le rostete preotul, simbolizeaz moartea i
patimile lui Hristos. Aezarea pe Sfntul Disc nchipuie ngroparea Domnului.
Agneul, atta timp ct st la proscomidie, nchipuie Trupul Mntuitorului la vrsta cnd El era
rnduit ca dar.
Copia , cu care se taie i se njunghie pinea, nchipuie sulia cu care a fost mpuns Hristos pe
cruce,
Ultimele acte din rnduiala proscomidiei simbolizeaz primele faze din viaa pmnteasc a
Mntuitorului, iar aezarea steluei pe sfntul agne nchipuie evenimentele legate de Naterea lui
Hristos sau - cum zice Nicolae Cabasila - ,, minunile svrite n acel trup, cnd era de curnd nscut
i aezat nc n iesle8 .
Acoperirea cinstitelor daruri simbolizeaz rstimpul vieii necunoscute a lui Hristos, nainte de
ieirea Sa la propovduire. Se poate pune ntrebarea: pentru ce n simbolismul proscomidiei,
evenimentele din viaa Mntuitorului se inverseaz, n aa fel nct patimile i moartea premerg
naterii? Aceasta, deoarece, anterior venirii lui Hristos n lume i naterii Sale n ieslea din Betleem,
profeii au profeit patimile i moartea Lui.
Antifoanele de la nceputul Liturghiei sunt prevestire a ieirii Mntuitorului la propovduire.
Ele nchipuie vremea de dinainte de Ioan Boteztorul, Cnd Hristos era n lume, dar nc nu se fcuse
cunoscut oamenilor. ,,Deci cntrile profetice (ale antifoanelor) nchipuie timpul acela dinainte de
Sfntul Ioan, cnd i Cinstitele Daruri prin care e nchipuit Hristos, nc nu se aduc n mijloc, ci sunt
puse deoparte, acoperite9.
Ultimele dintre plasmodiile antifoanelor e o ntmpinare a lui Hristos, care se apropie i se
arat. De aici Hristos ncepe s devin prezent n mod mistic n Sfnta Liturghie.
7

IPS Bartolomeu ANANIA, Arhiepiscopia Clujului, Cartea deschis a mpriei, o nsoire liturgic
pentru preoi i mireni, Ed Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005 p.
49 apud Pr. Dr. Gheorghe ISPAS, Euharistia-taina unitii bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura
Basilica a Patriarhiei Romane, Bucureti,2008
8
Pr.Prof. Dr. Ene BRANITE, Explicarea Sfintei Liturghii.,p.187
9
Ibidem p.191

13

HRISTOS PREZENT SIMBOLIC I MISTIC N LITURGHIE

Ieirea cu Sfnta Evanghelie i trecerea preotului cu ea prin biseric ( vohodul mic), nu-l poate
simboliza pe Hristos prezent numai n chip tipic i simbolic, ci este i o actualizare mistic a lui
Hristos. Hristos a ieit la propovduirea mpriei lui Dumnezeu. Drumul pe care l face preotul cu
Sfnta Evanghelie este drumul strbtut de Hristos de-a lungul Palestinei. Credincioii l urmeaz i I
se altur Lui.
n aceast parte a Liturghiei exist ns i elemente simbolice, astfel lumnarea purtat naintea
sfintei Evanghelii nchipuie ,, pe nainte Mergtorul Domnului i Boteztorul Ioan, ori pe ali profei,
care vesteau venirea lui Hristos i care , ,,ca nite stlpi de foc au spintecat ntunericul veacurilor ,
luminnd calea ctre Hristos prin ale lor mai dinainte bune vestiri10.
Intrarea cu Sfnta Evanghelie prin uile mprteti arat c, prin venirea lui Hristos n lume,
intrarea n cer este deschis tuturor credincioilor.
Dup cum ngerii din cer cnt i preamresc pe Dumnezeu, zicnd ,, Sfnt, Sfnt, Sfnt este
Domnul (Isaia VI, 3 ), la fel biserica lupttoare cnt, mpreun cu Biserica triumftoare
( ngereasc), cntarea ,, Sfinte Dumnezeule , Sfinte Tare. Urmeaz citirea Apostolului , timp n
care preotul cdete, fumul de tmie simboliznd c ,, prin vestirea Evangheliei la toat zidirea,
darul Duhului Sfnt a umplut inimile oamenilor de bun mireasm duhovniceasc11.
Dup Apostol , se citesc pericope din Sfnta Evanghelie. Prin aceste citiri, prezena lui Hristos
devine simit. Nu numai c l vedem i pim pe urmele Lui, ci chiar i ascultm nvtura, lum
aminte la minunile Lui , pn auzim glasul n chemarea pe care ne-o face.
Intrm n Liturghia credincioilor i ne apropiem de prefacerea darurilor. Cinstitele daruri, ce se
afl nc la Proscomidiar, sunt nc simbol al lui Hristos. Ele, coboar n chip mistic pe Hristos alturi
de credincioi, iar pe credincioi i face contemporani cu El.
Heruvicul deteapt pe cretinii prezeni , ca, nchipuind ei n tain pe Heruvimi. Adic,
asemnndu-se n mod misterios Heruvimilor i cntnd dimpreun cu dnii, Treimii celei de via
fctoare ntru sfnta cntare, s lepede toat grija cea lumeasc, adic s nu cugete nici la avere ,
nici la mrire , nici la desftri lumeti, ci cu demnitate s primeasc pe mpratul tuturor fpturilor
pmnteti i cereti i s-l onoreze pe Acela pe care l onoreaz n ceruri i pe care l nconjoar
cetele ngereti, intonndu-I cntarea:,,Aliluia.
10

Pr. Econom Constantin MOISIU, S stm bine , s stm cu fric, Bucureti. 1941,p.245 apud Pr. Dr
Gheorghe ISPAS, Euharistia-taina unitii bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura Basilica a
Patriarhiei Romane, Bucureti,2008
11
Pr Prof. Dr. Petre VINTILESCU, Liturghierul Explicat,Bucureti 1972,p. 184

14

Urmeaz intrarea cea mare (Vohodul mare) , care accentueaz prezena mistic a lui Hristos n
Liturghie. Actul simbolic al vohodului mare este tot mai mult nvluit de mister. Intrarea aceasta
nchipuie ,,artarea cea urm a lui Hristos, prin care, mai ales, s-a aprins ura Iudeilor, cnd a fcut
drumul din patrie (Galileea) spre Ierusalim, unde trebuia s se jertfeasc i cnd a intrat n cetate
nsoit i proslvit de muli 12.Mai nchipuie aceast ieire mare i patimile Domnului, drumul Lui
ctre Golgota pentru a se jertfi spre mntuirea neamului omenesc.
Aezarea Cinstitelor daruri pe Sfnta Mas cuprinde n sine, rnd pe rnd, ,,semnificaia
rstignirii Mntuitorului pe cruce, coborrea Sa de pe dnsa i depunerea n mormnt de ctre sfintele
femei, mpreun cu Iosif i cu Nicodim. Obiectele ntrebuinate aici capt un neles mistic aparte,
astfel, procovul de deasupra discului nchipuie nframa cu care a fost nfurat capul lui Iisus n
mormnt, iar cel de deasupra potirului amintete de giulgiul care a nvelit corpul Su, n timp ce
,,aerul, ce se aeaz peste sfintele vase, nseamn piatra prvlit peste ua mormntului. Pn i
tmia ntrebuinat la cldire capt n acest moment o nsemntate mistic reprezentnd aromatele,
cu care a fost uns Sfntul Trup al Domnului. Sfnta Mas i antimisul nchipuie mormntul n care El
a fost aezat, iar nchiderea uilor mprteti i tragerea dverei (perdelei) reprezint ntrirea
mormntului cu paz i pecetluirea sa13.
Credincioii l urmeaz astfel, n mod mistic, pe Hristos pe drumul patimilor Lui. Ei
ngenuncheaz cu umilin i cu inima zdrobit de durere pentru suferinele Domnului i se roag ca
Dumnezeu s-I nvredniceasc de darurile sale.

HRISTOS REAL I MISTIC N LITURGHIE

12

Pr . Prof. Dr. Ene BRANITE, Explicarea, p. 194

Pr. Petre VINTILESCU, Misterul Liturgic, Bucureti, 1926, p. 17-18 apud Pr. Dr Gheorghe ISPAS,
Euharistia-taina unitii bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura Basilica a Patriarhiei Romane,
Bucureti,2008
13

15

Partea central, respectiv momentul culminant al Sfintei Liturghii este anaforaua liturgic,
respective partea a treia epicleza invocarea sfntului duh i prefacerea Darurilor ().
n clipa aceasta, darurile ( pinea i vinul 0 se prefac n nsui cinstitul Trup i Snge ale lui
Hristos Dumnezeu i, de acum , Hristos e prezent n Liturghie , nu numai printr-o comunicare
duhovniceasc a credincioilor cu El, ci n chip real i substanial, stabilindu-se, astfel o identitate
ntre materia jertfei euharistice i a celei de pe Golgota, prin aciunea Sfntului Duh. Este totodat, ,,o
form de prelungire n timp, de actualizare sau de perpetuare n mijlocul nostru a prezenei lui
Hristos, cel junghiat odat pentru totdeauna este o multiplicare n timp i spaiu a unicei Jertfe de pe
Golgota14.
Prefacerea este un mister, adic o lucrare, nu numai nevzut, dar neptruns i ascuns
puterilor raiunii omeneti. Aceast prefacere este tainic, minunat, supranatural: ,, ea se
concretizeaz prin energia i lucrarea Sfntului Duh. Simurile noastr natural nu o cuprind. Ochii
notri nu o vd. Credina noastr ns, care vede cele nevzute i suprasimirea noastr duhovniceasc
n har, care percepe i triete cele supranaturale i venice, vede, triete i gust pe nsui domnul
nostru Iisus Hristos, Care este ntreg i deplin n trupul i Sngele Su euharistic. 15 Aici se
concentreaz misterul liturgic adevrat i real: n aceast primire ntru ale Sale a sacrificiilor noastre
material i spiritual, n aceast mijlocire a cultului nostru de adoraie, n aceast lucrare i continuare
a operei Mntuitorului. Prin Liturghia Bisericii, prin Sfnta Euharistie, mai ales, ajungem trupul
mistic al lui Hristos, att pe calea unirii individuale cu El , ct i prin unirea tuturor n acelai
pahar(potir) i din aceeai pine.
Din momentul prefacerii darurilor euharistice, Domnul ,,rmne continuu, ntreg i acelai, sub
amndou chipurile i n fiecare parte n Sfnta mprtire 16
Toat rnduiala liturgic urmtoare prefacerii e pus n raport cu actul istoric supreme al jertfei
ndeplinite de Mntuitorul Hristos pe Golgota. Astfel , nlarea Sfntului Agne, mpreun cu
exclamarea ,, S lum aminte, sfintele Sfinilor reprezint ridicarea lui Hristos pe cruce, iar
frngerea n patru pri a Agneului, d imaginea morii sale. mprtirea noastr cu Sfnta
Cuminectur nchipuie nvierea Sa i, concomitent cu aceasta, nvierea noastr duhovniceasc.
,,Finalul operei pmnteti a Fiului lui Dumnezeu l formeaz ultimele povuiri date de El
apostolilor Si, pe care Liturghia le amintete prin cele dou artri ale Darurilor sfinite i anume,
atunci cnd poporul este ndemnat s se apropie de Sfnta mprtanie ,,cu fric de Dumnezeu, cu
credin i cu dragoste i artarea n aceasta clip a Sfintelor Taine, din fa uilor mprteti,
14

Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Liturgica special..,p.292

Arhim. Hristofor STAVROPULOS, Dumnezeiasca euharistie. Taina Tainelor, traducere de Pr. Dr.
Constantin I. Bju, Editura ,,Apostoliki Diaconia, Atena, p.2 apud Pr. Dr Gheorghe ISPAS, Euharistiataina unitatii bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura Basilica a Patriarhiei Romane, Bucuresti,2008
16
nvtura de credin cretin ortodox, Ed. IBMBOR, Buc. 1952, p. 182
15

16

amintete artarea Mntuitorului pe Muntele Mslinilor, iar cea din urm, nsoit de cuvintele
<<totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor>> , reprezint ultima artare a Domnului n faa
Apostolilor,
nainte de nlarea Sa la cer, pe cnd depunerea lor la Proscomidie simbolizeaz nsi nlarea, un
act ultim al proslvirii Mntuitorului, nceputa mai nainte prin nviere17.
Liturghia se ncheie prin rugciuni de preamrire a lui Dumnezeu, iar credincioii, transfigurai
i ndumnezeii prin unirea mistic - euharistica cu Hristos, prsesc plini de bucurie duhovniceasca
sfntul lca, pentru ca s-au nvrednicit de prezena real a lui Hristos n Sfnta Euharistie, cu
deosebit de importante consecine: este prezent n euharistie nu numai cu Trupul i Sngele Su, ci i
cu sufletul i dumnezeirea Sa, cu ntreaga Sa fiin ca Dumnezeu-om; este prezent permanent , nu
numai n momentul prefacerii, ci ct timp vor exista elementele euharistice. Este prezent ntreg n
fiecare prticic, orict de mic ar fi, cci Unul este Hristos. Acelai Trup i Snge, ntreg i
nedesprit exist pretutindeni n Biseric, oricte Liturghii s-ar svri , n orice loc. nsui
Mntuitorul fiind prezent prin prefacere, Euharistiei I se cuvine aceeai nchinare (adorare ) ca i
Persoanei Sale18.

Concluzia

17

IPS Bartolomeu ANANIA Arhiepiscopul Clujului, Cartea deschisa a mpriei. O nsoire liturgic
pentru preoi i mireni, Ed IBMBOR, Bucureti, 2005, p.243
18
A se vedea i Pr. Prof. Dumitru RADU, Taina Sfintei mprtanii, p. 545

17

Putem observa asadar pe baza temeiurilor scripturistice si raspandirii in toata lumea

crestina ca euharistia este indisolubil legata de fiinta Bisericii pe care o defineste. Ea se face ,, spre
pomenirea Mantuitorului inca din timpurile apostolice si post apostolice, marturie stand Sf Scriptura
a Noului Testament si numeroasele scrieri patristice dintre care unele chiar o au ca tematica centrala.
Faptul ca ii era destinat un cult specific de asemenea traspare din aceste izvoare si timpul
savarsirii: ,,in prima zi a saptamanii (Duminica) o recomanda ca o taina legata fundamental de fiinta
bisericii si nu doar o comemorare a unui eveniment.
Euharistia asa cum am mai afirmat il aduce pe Hristos in reactualizarea lui Hristos intre
noi, o reactualizare provenita dintru nevoie acuta a unei legaturi directe si nemijlocite cu El. Legatura
personala cu Hristos si asadar cu Dumnezeu culmineaza cu unirea in chip tainic prin Euharistie.
Aceasta constituie un mijloc organic de a realiza acesta unitate, mai presus de dezideratele aparute
dupa reforma a unei legaturi. O legatura exterioara, a buzelor si a aderentei voluntare la credinta nu
va putea uni niciodata pe Hristos cu biserica sa.
In ceea ce priveste fiinta tainei astazi ne aflam in fata a o multitudine de teorii in legatura cu ceea ce
este sau reprezinta aceasta.
Privind insa dintr-o perspectiva istorica si fundamentata patristic si scripturistic observam
ca invatatura bisericii din cele mai vechi timpuri si in toata raspandirea sa geografica este aceea ca in
elementele euharistice este Hristos. Cuvintele instituirii nu sunt intelese nici intr-un mod alegoric si
nici intr-unul mistic ci, asa cum de altfel ne lasa si scriptura sa inlelegem, in sens propriu, al unei
prezente reale. Elementele nu il simbolizeaza pe Hristos, Hristos nu este prezent numai spiritual in
Euharistie, iar elementele euharistice inceteaza sa mai fie in substanta lor paine si vin si devin in mod
real Trupul si Sangele Mantuitorului. Modul cum se face aceasta este metalogic si de aceea asupra
termenilor se poate insista orcat fara a se ajunge vreodat la un rezultat este cazul disputei medievale
intre transformare si transsubstantiere de altfel ultimul termen a fost folosit si de parinti rasariteni fara
a avea implicatiile scolastice si fara a implica teoria verbala cu inferente magice.
Este de dorit asadar revenirea la unitatea euharistica primordiala care se extindea in toata
biserica aratand-o ca trup a lui Hristos in care membrii sunt in permanenta comuniune cu Hristos,
capul Bisericii dar si indisolubil legatii unii de ceilalti. Insa trebuie sa avem in permanenta in minte
faptul ca impartasirea comuna este un fruct al comuniunii eclesiale si nu un mijloc de a o atinge.

Bibliografie
18

BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR, ED. IBMBOR, BUCURESTI, 2006

Teologia Dogmatic i Simbolic , vol. II, Ed IBMBOR, Bucureti, 1958
nvtura de credin cretin ortodox, Ed. IBMBOR, Buc. 1952
ISPAS, Pr. Dr. Gheorghe, Euharistia-taina unitii bisericii. Aspecte teologice i practice,
Editura Basilica a Patriarhiei Romane, Bucureti, 2008
NICOLAE, Asist. Nicolae D., Doctrina i viaa religioas a Bisericii copte reflectate n
textile ei liturgice (Rugciuni i imne), tez de doctorat , n ,,Ortodoxia , anul XXVIII
( 1976), nr. 3-4
DAVID, Diac. Prof. Dr. Petre I, Cluza cretin, Ed. Mitropoliei Ardealului, Arad, 1987
EVDOCHIMOV, Paul, Iubirea nebun a lui Dumnezeu , traducere de Teodor Baconsky,1994,
Ed. Anastasia
FELMY, Karl Christian, De la Cina cea de Taina la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii
Ortodoxe: un comentariu istoric, Ediia a II-a, Sibiu, Ed. Deisis, 2008

19