T. Papahagi, Paralele Folklorice

ACADEMIA ROMANA
STUDII SI CERCETARI
LXVIII
PARALELE FOLKLORICE
(GRECO-ROMANE)
TRADUCERI DIN POEZIA POPULARA GREACA
NOTE DE FOLKLOR, FILOLOGIE I ETNOGRAFIE

DE
TACHE PAPAHAGI
MONITORUL OFICIAL IMPRIMERIILE STATULUI

IMPR IMER I A N A T I O N ALA. BUCUREVTI, 19 4 4
www.digibuc.ro
ACADEMIA ROMANA
STUDII $1 CERCETARI
Lei
I. N. IORGA, Istoria poporului francez, 1919. . . . 75
II. N. IORGA, ScurtA Istorie a Slavilor rAsAriteni: Rusia
gi Polonia 38
III. Dr. GR. ANTIPA, Problemele evolutiei poporului
roman, 1919 . 75
IV. N. IORGA, Istoria literaturilor romanice In desvol-
tarea i legaturile lor, 3 vol. 1920
V. P. PONI, Statistica Raze9ilor, x921 38
VI. Dr. GR. ANTIPA, Dun Area i problemele ei 9tiin-
tifice, economice i politice, 1921 39
VII. TH. CAPIDAN, Meglenoromanii. I. Istoria gi graiul
lor, 1925 r50
II. Literatura popularA la Meglenoromani, 1928 . 150
III. Dictionar Meglenoroman, 1935 200
VIII. G. BOGDAN-DU ICA, Viata 9i ideile lui Simeon
BArnutiu, 5924 roo
IX. Dr. N. LEON, Entomologia medicalA, 1925 . . 150
X. T. SAUCIUC-SAVEANU, Cultura cerealelor in
Grecia anticA 9i politica cerealistA a Atenienilor,
1925 515
Xl. SEXTIL PUSCARIU, Studii Istroromane. IL Intro-
ducere, gramaticA, caracterizarea dialectului istro.
roman, 1927 . 300
XII. Dr. I. LEP$I, Studii faunistice, morfologice i fizio-
logice asupra Infusoriilor din Romania, 1927 . 140
XIII. O. ANASTASIU, Industriile säte9ti in raport cu
localizarea marei industrii, 1928 /20
XIV. R. V. BOSSY, Politica externA a Romaniei intre
anii 1873-1880, privitA dela Age/1Pa diplomaticA
din Roma, 1929 120
XV. VICTORIA D. VOINOV, Excretia prin intermediul
cromatocitelor la nevertebrate, 1929 150
XVI. SEXTIL PUSCARIU, Studii Istroromâne III. Bi-
bliografie criticA, listele lui Bartoli, texte inedite,
note, glosare, x929 210
XVII. P. P. PANAITESCU, CAlátori poloni in %rile ro-
mane, 1930 18o
XVIII. N. GEORGESCU-TISTU, Bibliografia literarA ro-
manA, 1932 230
XIX. RADU I. PAUL, Flexiunea n9minala. internA
in ' ' . 300
www.digibuc.ro
ACADEMIA ROMANA
STUDII $1 CERCETAR1
LXVIII
PARALELE FOLKLORICE
(GRECO-ROMANE)
TRADUCERI DIN POEZIA POPULARA GREACA
$1
NOTE DE FOLKLOR, FILOLOGIE I ETNOGRAFIE
DE
TACHE PAPAHAGI
MONITORUL/OFICIAL $1 IMPRIMERIILE STATULUI

IMPRIMER IA NATI 0 N ALA. BUCURE$T1, 1944
www.digibuc.ro
INTRODUCERE
Raporturile intre popoare, odata stabilite, nu se manifesta numai
inteo singura directie i nici inteun singur domeniu; iar dad aceste
raporturi au la baza lor i un direct contact etnic qi teritorial, evident
cà gradul lor de influenta va fi pe cat de complex pe atat de puternic.
Vieata nu e o manifestare unilaterala; ca atare, variatele ei aspecte re-.
morCheaza i respectivele raporturi dintre popoare. Ar fi un non-sens
sa credem cä, bunaoarä, raporturile economice nu ocazioneaa contact
lingvistic, sau legäturi civilizatorii, sau influente de moravuri, sau chiar
colorit rasial etc. Chiar simple arii sau melodii muzicale contribue
la altefäri i cuceriri etno-psihice. Si tot asa cu raporturi de alta natura.
Din toata gama acestor raporturi si ne gandim la cele din sud-estul
european, urmärite aläturi de poporul roman nord- i sud-dunarean
acele ce au fost stiintific i inteo largä masura studiate au fost cele
lingvistice ceea ce era si firesc, intru cat, dintre toate disciplinele
literare, filologia e aceea care, gratie naturii materialului ce for-
meaza obiectul ei, ramane o disciplina cu baze si criterii
In aceasta privintä, e suficient sa amintim numai doua lucrari a doi
filologi de curand disparuti: Pe ricle Pa p ahag i, Parallele Aus-
driicke und Redensarten im Rumiinischen, Albanesischen, Neugriechischen
und Bulgarischen (in Vierzehnter Jahresbericht des Inst. fiir rum. Sprache
zu Leipzig, 1908, 113r7o) si K r. San dfel d, Linguistique bal-
kanique, 1930.
Atari lucrari ne documenteaza scara întinsà pe care s'au efectuat
influentele lingvistice. Dar cuvantul nu e ceva sec; el reprezinta un
sentiment, o idee, o notiune. E, deci, absolut natural si normal ca, alaturi
de influente lingvistice sa se produd cu atat mai mult i influente folk-
lorice, ele reprezentand ceva mai rnult cleat niste simpli stropi de
suflet. Dad bilingvitatea contribue la cunoasterea a doug popoare,
comunitatea folklorid duce la apropierea lor.
In stadiul in care se afla si se vor afla timp indelungat cer-
cetärile i studiile folklorice, o buna parte din elementele acestui do-
meniu ne prezinta dou'à aspecte: constatarea de fapt a lor ceea ce
e o realitate vie si studierea lor care, in foarte multe cazuri, constitue
ori tatonari ori simpli pasi spre stabilirea genezei i evolutiei lor in timp
spatiu. In privinta aceasta e suficient sa ne amintim observatia pe
www.digibuc.ro
4 Tache PAPAHAGI
care a fäcut-o J a me s D arme st et er in Romania, X (1881), 287

inteo dare de seamä si care, de fapt, e a oricärui folklorist :
Tout ce qui est dans le folklore français se rencontre aussi Clans les autres, qu'il
n'y a pas à proprement parler de folklore français, ou allemand, ou italien, mais
un seul folklore européen, ou meme universel, car telle croyance, ou telle légende
qui parait dans un coin isolé d'une province de France est soudain rapport&
par un voyageur dans les termes identiques ou analogues de chez quelques peuplades
d'Afrique ou d'Australie »1 Cf. Joseph Bédie r, Les fabliaux études de
littérature populaire et d'histoire littéraire du moyen-âge. Paris, 1925, 50-51 si T.
Papahagi, Din folklorul romanic i cel latin, 5923, 15 i 110.
Din varietatea i, deseori, universalitatea materialului folkloric, ca-
pitolul poeziei populare, in special cel epic, poate fi supus unui mai
conturat, mai precis criteriu de studiere, intru cât acest capitol, spre
deosebire de ceea ce e, de exemplu, o superstitie, reprezintä träsäturi
particulare, subiective ale unui popor, mai cu seamä capitolul Eric.
Ca atare, cunoasterea lui ne duce la cunoasterea poporului sau popoa-
relor respective, ca si a raporturilor dintre ele. « It ne suffit pas pour
connaître une nation et juger de ses qualités et défauts, de l'avoir étudiée
dans les maitres de sa littérature classique pupilles d'Athènes et de
Rome : le peuple n'existe pas pour eux » (L é on Pinea u, Les
contes populaires du Poitou, 1891, p. prin urmare, cadrul
lumina in care se aseazd singure traducerile din aceastä lucrare.
Pentru caracterizarea unui popor fatà de altul, poezia lui popularä
e ceea ce e aspectul fizic pentru distingerea unei persoane de oricare
1 Ilustrarea unor atari realitäti poate fi dusk la infinit. Aci mentionäm nurnai
doué exemple. In Africa centralti feingile se tem de vfircolaci etc. ca sé nu rkrnfink.
instircinate (James George Fr a ze r, Le bouc émissaire, 5925, p. 16)
superstitie vie si in folklorul roman (cf. P. Ispiresc u, Legende sau basmele
Romeinilor,-1-943, PP 546, 162; T. Papa hag i, Antologie aromaneascii, 5922,
pp. 272-275 etc.).
In poezia populará indochinezá, in legáturá cu metamorfoza:
Mais si tu deviens ou lune ou étoile,
Alors, pour te mieux envelopper,
C'est un nuage que je deviendrai.
P. Lefevre-Pontalis, Chansons et fêtes du Laos, 1896, 34;
in poezia popular-a francezä:

Si tu te fais étoile au firmament,
Je me ferai nuage, nuage blanc
Et je suivrai l'étoile au firmament.
Alfred Jeanroy, Les origines de la poésie lyrique en France au moyen dge,
1925, 15 (reprodusä din Eugene R o Ilan d, Recueil de chansons populaires,
IV, 31). Cf. si Chants et chansons populaires de la France (notices par Cham p-
fleur y), IV (x86o), go, unde apare o x,ariatä fazá a acestei metamorfoze, precum
si Achille Montel et Louis Lambert, Chants populaires du Languedoc,
Paris, 1S80, 544-546 (t. 57).
www.digibuc.ro
PARALELE FOLKLORICE 5
alta. Caracteristicile poeziei populare lirice grecesti unele din ele,

cunoscute i celei albaneze i transmise celei bulgäresti i sarbesti au
putine atingeri cu cele ale poeziei populare lirice daco-române. E su-
ficient sä mentionäm träskura profund nati on al-pat r i otic ä
ofensivä a celei grecesti, care nu apare in cea daco-romanä. Aceasta
träsäturà reveleazä un puternic spirit de independentä i libertate. « La
poésie populaire prépare notre affranchissement... ; elle nous initie
la liberté»1 (Christopoulos), Marcellus, p.vf. «I Greci
cantavano e si sentivano Greci. I Serbi cantavano e si sentivano Serbi.
Anche gl' Italiani cantarono, ma nel cantare si sentirono essi Italiani ? . . . »
(Ermolao Rubieri, Storia della poesia popolare italiana, 1877,
488 cf. si pp. 476-487, 523 si 685). St fiindcà e vorba de a cunoaste
si pe cale liricà suflet de popoare, de a ne convinge a din and in
and, poezia liricA contine ecoul unui sâmbure de ?apt istoric si,
in fine, a si in sufletul italian s'a putut petrece i manifesta partial
o reactie nationalistä, &Am in traducere unicul cântec (din Umbria)
pe care-1 reproduce Rubieri la p. 94:
and se va sfarci brutalul obiceiu,
Ca staulul sä 'nchidem, boii fiind duci ?
Noi semänisn intruna grâu in abondentii,
Dar nu noi sunt aceia care Il mänâncá.
Si vin din rilsárit, cum vin 0 din apus:
Nimica nu-i râmâne cui a semänat.
$i vin din spre apus, cum vin din räsärit:
In casa noastra, Doamne, cine vrea comandà.
$i vin cu cozi pe spate, ca ci cu musteti:
In casa noastrá suntem atacati in palme.
Tot ce e amp 0 vie, chiar a noastre fete,
0, nu sunt ale noastre, ci cui le dorecte.
Iar noi murim intruna prin ampii paragini
Ca sfi 'ngrá§em tfilharii ci pe asasini.
Sátui, suntem, o Doamne, de acecti Francezi,
Ce ne rfipesc onoarea averea 'ntreagä.
Revenind la Greci i spre a ilustra acest aspect nationalist al lor,

iatà in traducere liberä mai tot textul 264 din Pa sso w, 195-196:
« Voi munti ci haiducecti coclauri
$i sate de sub munti ci plaiuri,
De ce mereu voi läcrimati,
De ce mereu innegurati ?
Vreun crivät, oare, vä bätu,
Sau viscol peste voi cläclu
eNici crivát ci nici viscol. Nu.
Ducmanul crud cu oaste grea
Robwe astäzi tara ta.
Cu privire la rolul poeziei epice in educarea sentimentelor nationale, cf. in

Neantul romeinesc, X (1915), 'n-rul 45 un articol al lui N. Iorg a, unde e vorba
de regenerarea Serbiei prin poezia sa popularà epica.
www.digibuc.ro
6 Tache PAPAHAGI
RidicA mame cu copii,

Feciori, bArbati si cu sotii,
De-s lacrirni multe, vaier greu
In sufletul neamului tAu 1.
Daca ar fi sa localizam pentru poporul roman acest cantec, sa in-
locuim in primele douä versuri toate cuvintele de dupa Voi munti
Si sate prin, de exemplu, cuvintele ai Maramureplui si ale Ardealutui
0 sà ne intrebam: exista in lirica populará dacoromanä atari manifestari
mäcar cu un caracter regional ? cf. aci §i p. 51.
In aceasta ordine de preocupari, mai relevdm incä o trashturä proprie
poeziei populare grece§ti i pe care, aci, o vom constata-o mai mult
la genul epic: epica greaca se caracterizeazä prin ceva sintetic, printr'o
concentrare a actiunii (v. si pp. 38 ; 57 a, 73 oc) ceea ce (IA o deose-
bita vigoare respectivei actiuni poetizate cu foarte scurte i proprii
introduceri lirice, färà aspecte descriptive, in timp ce epica dacoromanä
se caracterizeaza prin ceva analitic, in sensul cä fondul unei balade
apare, in majoritatea cazurilor, incadrat in variate amdnunte pe cari,-
daca le suprimi, fondul nu se resimte mai de loc cf. mai departe,
pp. 70 oc, 81 oc etc.
Dar aceasta concentrare din poezia greacä nu inseamna ca merge
totdeauna manä in mânä si cu ce e valoare de esteticä literarà, dupä
cum, de alta parte, aceasta concentrare nu e total sträina poeziei
dacoromane. Ca sa aratam aceasta i, in acelasi timp, sa documentam
ce s'a afirmat la p. 70 cc, reproducem urmätoarea varianta a Cioba-na-
fzdui pentru care, afará de ce e al Mioritei, cf. varianta dela Ovid
Densusianu, Flori alese,
Foaie verde de trei flori,
CiobAnas de la rniori,
Und' 0-a fost soarta sfi mori ?
Sus, pe virful muntelui,
In bAtaia vântului,
La hotarul Neamtului.
CiobAnas, de ce-ai murit ?
De trAsnet and a trAsnit.
De scaldat cM' te-a scAldat ?
Ploile cAnd au plouat.
De pAnzit cM' te-a pânzit ?
Frunza cAnd s'a risipit.
Poezia popularl greacA e plinA de dovezi cu privire la nationalismul, la pa-

triotismul individual si colectiv grecesc. Iatä IncA o evidentiere (P asso w, t.
153, p. 118):
Nu pot, Ili zic, o mania, sA robotesc la Turci;
Nu pot, mi-i greu; ian uite, mi se 'mpietri i inima-mi.
Eu arma mea lua-voiu si face-m'oiu haiduc,
SA locuesc eu muntii i crestetele 'nalte;
SA am tovarAsi codrii si sfi vorbesc cu fiare;
Drept adApost, zApezile; pat sl-mi fie stâncile.
Cf. aci textul XXV etc.
www.digibuc.ro
De jelit cM' te-a jelit?

Pasári and au ciripit.
Lumanarea cin' ti-a pus ?
Luna galbend de sus.
Candela cM' ti-a aprins?
Soarele pe cer
*i cine te-a tfimaiat?
Negura cand s'a läsat.
Clopotul cM' ti 1-a tras?
Oile and au plecat.
De 'ngropat cM' te-a 'ngropat?
Brazii and s'au rästurnat
Pe mine m'au astupat.
Fluieraaul und' 1-ai pus?
Pe creanga bradului, sus:
Vantul and va bate
Prin el a sträbate
*i-oiles'or strange,
Pe mine m'or plange
Cu lacrimi de sange.
I. I. Ciun c an u, Doine i alte catece (n-rul io din Biblioteca folkloristica),
Craiova, r9ri, 38-39.
Daca in poezia popularä greacal ar fi existat ceva si mai de. valoare
cleat ce a ales Politis pentru antologia sa, evident cà el nu ar fi pre-
getat s1-1 reproducA. Dar, din tot ce e dat in culegerile grecesti cu-
noscute de mine, nu existä nicio creatiune Erica nici in domeniul
acelor (3Xaxodc Tpocyoúacce #carmina pastoralia » care sà poatä egala
acest sublim tablou al unei sublime conceptii daco-roxnane referitoare
la moarte conceptie straveche, foarte probabil autohtonä, fäcand,
deci, parte dintr'un fond ca rpato-balcanic comun. Cu privire la un
atare fond, cf pp. 44, 46 a, 59 y, precum si textul 539 dela Passow, 416,
care ne aminteste Legenda ciodirliei de V. Alecsandr i.
Iatä, insä, cä, in legAturà pu poezia Ciobtinaful, semnaläm cele ce
urmeazà.
In ipoteza cä acest motiv e strävechiu, putem, oare, conclude cä el
a fost transmis din generatie in generatie chiar sub formä de poezie?
Intr'un atare caz, ar urma sä adm item cä paralelismul lin g-
vis tic o -f o 1 kl oric e o realitate, in sensul cä am avea poezii
populare (romane) ce s'au format si evoluat odatä i paralel cu limba
(romanä). Principial, acest punct de vedere nu poate fi contestat, cäci,
contrar, ar urma sä contestäm toatà poezia greco-romanä (homericI etc.),
intru cat, exact ca si o limbä cultä ce nu se poate naste cleat dintr'o
limbä populark i poezia cultä are la baza ei o poezie popularä. Ar fi
un non-sens sà credem cä tocmai sträbunii daci nu vor fi avut sentimen-
tele lor cristalizate in poezii, chiar dacä folklorul nu va reusi niciodatä
sá documenteze atari mosteniri in lirica dacoromanä. Fireste, calea
folklorului va fi mai lunga, mai grea si mult mai delicatä cleat cea a
filologiei; dar, dupd ce se vor cunoaste amánuntit originile i evolutia
liricei, atat literare cat si muzicale, a popoarelor cu cari poporul roman.
www.digibuc.ro
8 Tache PAPAHAGI
a avut contacte si dupà ce, apoi, se vor face cuvenitele elimirari, se va

putea ajunge mtcar pe calea deductiunilor la conturári de mosteniri
sufletesti. Un popor, dacA nu e total nimicit, nu-si pierde sufletul chiar
clack' si-a instrEnat limba (cf. ce am mentionat si in al meu Manual
de fonetied romanicd, 1943, pp. 137-138). Ca atare, mosteniri
lirice dela Daci se impun dela sine.
Asa fiind, intrebarea cu privire la forma strAveche ca
vers ce vor fi avut-o atari mosteniri cere un rAispuns.
In linii generale, versul popular dacoroman se deosebeste de cel spa-
niol, francez i italian, intru cit el e un trohaic format sau din 5 alter-
nand cu 6 silabe (care e, probabil, i versul cel mai vechiu), sau din 7
aIternand cu 8 silabe. « Quant à la forme, les romances [espagnols]
l'ont héritée, elle aussi, de la métrique des chansons de geste. Ils sont
composés de vers longs, dont chacun a quatorze syllabes » . Vechea
poezie francezA a cunoscut versurile de I o si rz silabe. Pentru cel
de 8 silabe, Gaston Paris, trimitfind la ce mentioneazA Edouard
S c h wan in Romania, XIII (1884), 261 (nota scrie: « Le vers de
huit syllabes a été aussi employé, mais seulement à une époque très
ancienne? dans des chansons de geste »2. Pentru versul italian, v. s
ad, pp. 27 a, 32 a, 34 p etc.
Versul popular grecesc e, in general, de 15 silabe:
V V V VV IV 1VI
e mai rar cel de 7-8 silabe (tot iambic), care, de fapt, e tot versul de
15 silabe, dar rupt in douà (sau, poate, cel de 15 silabe sá fie o alkurare
a versului de 7 la cel de 8 silabe):
L.)
rar apare cel trohaic de 7-8 silabe, ca in poezia popularl .romAnä :

TWpo: kilsee vga 1/.68a:
Toil yoaeepou ¶V oúpá
IA Tip rrafpvouv Tec xopEratce
vi Tip xecvouv =Toupee.
Y.,Telizotron; II. Ku ptaxL8o 11, `Darptxi) IceoypacpEce, 1922,55.
cf. si Passow, 210, 467 etc.; Politis, 171, 174, 266 etc.;
Mihailidis, 119-120, 129-130 etc. Foarte rar apare cel schitat
de Passo w, 279 pentru textul tradus aci (p. 44-46).
naina5u Menéndez Pidal, L'épopée castillane à travers la littérature

a-papa:life (traduction par Henri Mérimée), 1910, 163.
Les chews populaires du Piémont (extrait du Journal des savants, 5889),
33..Pentruversific44 franceza, cf. citata lucrare a lui AI fr e d J eanr o y,
Les eargises de la paste 1925. 339-438.
www.digibuc.ro
in poezia popularâ aromânl versul cel mai vechiu si propriu ei

e cel de 7-8 silabe, ca in cea dacorominä; astAzi, insä, ea e coplesitä
de influentà greceascA si in aceastä directie, asa cà versul iambic de
7-8 silabe s'a cam generalizat in poezia unor anumite regiuni aro-
mânesti.
Prin urmare, ca vers, poezia Cioba-nasul nu prezina nicio dificultate
cu privire la eventuala ei strAvechime, intru cat ea, la inceput, va fi
avut versul ori de 5-6 silabe, ori de 7-8 silabe in aceastä privintà
amintim câ poezia popularä dacoromâna si astAzi cunoaste motive cu
variante de 5-6 silabe si de 7-8 silabe, ba chiar in aceeasi poezie sâ
aparä amandouä aceste versuri (cf., de exemplu, balada Tudor Dobro-
geanul dela G. Dem. Teodorescu, Poesii populare romeme,
669-675-682 cu vers de 5-6 si 7-8 silabe, raportatä la aceeasi
baladâ dela E. Ho do s, Poesii poporale din &gnat, II, 54-62, cu
vers de 5-6 si 7-8 silabe etc.).
Cu privire la limbâ, greutätile (mai mult lexicale si fonetice) nu ne
apar de neinvins; doar cele fonetice s'ar pArea a ar prezenta grave
atingeri muzicalitAtii versului, adicl ritmului. In adevâr, iatâ cam cum
ar fi circulat in jurul secolului al X-lea ultimele zece versuri din Cio-
bdnasul (pentru care, pe atunci, s'ar fi zis Pcicurarul, ca si azi regional):
De ngropatu cin' te-a ngropatu7
Bradzill candu au cidzutu
Pre mine me-au astupatu.
Fluierulu unde Val: pusu ?
Pre ramulu bradului, susu:
Vintulu crindu vrea bate(re)
Prin elu vrea treace(re)
$i-oile se voru stringe
Pre mine me voru prange
Cu lacrime de sánge.
Presupunând, insä, cA sträbunii nu s'ar fi impâcat cu un atare ritm,

nimic nu s'ar putea opune ipotezei CA, pe atunci, aceste versuri puteau
avea cam urmätoarea infdtisare:
Cine te-a ngropatu ?
Bradz mari au cádzutu
$i me-au astupatu.
Unde-ai pusu fluierulu ?
Preste-acelu bradu, susu:
Vintulu se batfi,
Prin elu se treacl
$i-oile se stringl,
Pre mine se plängä
(Cu) lacrim z. de sfinge.
0 atare ipotezä isi af IA puncte de reazem in chiar evolutia modernA in

timp si spatiu a multor poezii populare realitate ce usor ar fi de
documentat.
www.digibuc.ro
O Tache PAPAHAGI
Dupá cum vedem, asa dar, nimic nu se opune concluziei mentionate

mai sus cu privire la continuitatea poeziei populare, paraleld cu conti-
nuitatea limbii.
Trecând, acum, la un alt punct de vedere, vom retinea un alt aspect
ce ni-I ofere poezia Ciobdnaful: ea e o creatiune ce apartine mediului
pästoresc. Färä a releva nimic in legdturä cu discutata problemä a pits-
toritului §i agriculturii la poporul român, ne oprim la o intrebare care
e in directl atingere cu ce e mentionat la pp. 49 cc si 55 oc.
Poezia popularä greaa se caracterizeazä inteun mod remarcabil prin
acele 13Actxtxec TpayolAcc, cari merg mânä in mânä cu xXecpnxec
-rpyoaux, intru ck, in Balcani, haiducia färä raporturi cu pästoritul
s a simtit mai totdeauna paralizatä. Chiar epoca armatolilor a putut
inflori in buna parte gratie pästoritului, si se stie cà in rândul arma-
tolilor, cApitani sau luptätori anonimi, au figurat multi Aromâni si
Albanezi. Asa fiind, ce anume s'ar putea opune sä admitem cà la crea-
tiunea poeticd populard greacd au participat fi Arománii, ca fi Albanezii,
cel putin la creatiunea pastoralä i haiduceascä ? Acesti Aromâni
Albanezi erau bilingvi a doua lor limbä fiMd cea greacá iar sa-
crificiul lor ei i l-au dat pentru o crestinkate greceaseil- si in
limba greacá. Era, deci, natural ca ei sg-si cânte fireste, in limba
greacA sentimente i fapte ale lor sau ale conationalilor lorcf. si
Per. Papahagi, Din literatura populard a Arominilor, 1900, 824
825. Intregul mediu Ii indemna spre asa ceva. E cazul acelor cärävänari
aromâni ca sä nu amintim i de negustorii propriu zii cari, chiar
pentru ei 'MOO, îi fac socotelile lor in limba greacä (adunare, inmultire
sau impartire) . i incä ceva: in atmosfera acestor cântece respirä
vieaá ce nu e total si pur greceasck i o atare vie* nu poate fi decât
sau aromâneascä, sau albanezeascä, sau i una i alta. Ilustrarea unei
atari realitäti o reducem numai la urmkoarele versuri reproduse din
Passow:
M64 g7VXV, 7répac rripase, are4 Maxox6ptot, 53 (t. 61');
7rpfark bripacra emb rb BXaxox&pt, 65 (t. 775);
3.1tri gpxop.' tirrò rv Mrpaec xt' &rcò Tee BActxoxWpta, 75 (t. 9012);
'Earl% SouIeLi Sev gxs-re cdrro5, or& BXxxoxeLpLcc, 83 (t. 1032);
xecl.eue4, -r( vípeue ctirro5, avet BXcexoxt4ta; 99 (t. 12415).
E, oare, vreun Grec care, prin BAcence.)pLec, sä inteleagl altceva deck

4 sate valahe », adicä « sate aromânesti ? » Nu vom. intra in amnunte,
spre a arka cl aceste sate apartin Tesaliei i Pindului toponimicul
Balta.x&pacc din Pass o w, 99 (t. i253) sau BócAe-Ketpacc din « 'I-Ircetpc.trrocec
xpovt.:xsi », V (193o), 235 i VI (r93i), 155 nu reproduce deck
Pentru Albanezi: s Les Albanais se servent ordinairement de la langue grecque

pour leurs relations &rites », A. Viquesnel in Mémoires de la Société giologique
de France, V (2842), 36 realitate cornura i altor popoare balcanice
leriu Papahagi, Aromânii moscopoleni (cf. si V a-
i comertul venetian..., 1935).
www.digibuc.ro
PARALELE FOLKLOR ICE XI
toponimicul aromanesc Valea-caldd din teritoriul comunei aromanesti

Perivole din Pind (cu ld > pa: Imp Mpa (r. aildarej, Mecp-ca < Malta
etc.) ; aparitia atat de deasa cel putin a acestor BXaxoxd.) pm in poezia
greaca nu poate avea altä interpretare decal una in sensul concluziei
de mai sus retinem, cu aceasta ocazie, à in aceeasi poezie nu apar
capocvoxcLpta.
Pentru o identicä participare a Albanezilor la creatiunea poeticä popu-
lará greceasca, iatä un amänunt peremptoriu : in textul 506 din Passo w,
384, apar refrenele x6r. racv i 61., x6t 7ept4otvavr. cari sunt straine
limbii grecesti: primul, insemnand « hei suflete », e identificat chiar
de Passow (p. 640) ca fiind albanez (interj. e i la Aromani);
al doilea contine in mod sigur prep. albaneza per ( < lat. p e r) 0,
de buna seamà, zóñë « doamná» i mine « mamà» cuvinte pentru
cari cf. pp. 29 y, 74 e; ca atare, exclamatia albaneza « hei mamä
doamnä » se identifica cu exclamatia dacoromanä, de exemplu, cuprinsä
in cuvantill mamd! V V. si p. 53.
Odata admisä aceasta mai mult decal probabilä ipotezä, iatä cá se
limpezeste un alt aspect al "poeziei populare a Aromanilor transhumanti
din Pind: dupä epoca armatolilor, o buna parte din cantecele de sär-
bätori, de nuntä, de dans, de petreceri, de leagän, de moarte, chiar
de caravanari ale acestor Aromani sunt cantate in limba greaca cf.
cursul nostru Aroma ni i, grai, folklor, etnografie, 1932, 27-28.
Evident, la aceasta a contribuit nu numai aceeasi bilingvitate a lor,
ci i Tiganii lautari, cari nu cunosc cleat limba greaca. In aceastä si-
tuatie, niciun obstacol serios nu se putea ridica in contra imprumutu-
rilor-decalcuri dela Greci la Aromani, de cari vorbesc in cateva randuri
in cursul acestei lucrari cf. pp. 43 a, 49 3. Dar, in lumina celor spuse
mai sus cu privire la participarea Aromanilor la creatiunea poetica
populara greceascä, nu toate imprumuturile sunt i decalcuri, intru cat,
daca o poezie cum e Ucis de frate fur (p. 55) ar fi o creatiune in limba
greacä a unui Aroman, atunci ea ar fi un decalc pentru literatura aro-
'tiara numai ca limba, nu ca origine. Dar nu am putea sustinea o ipoteza
similard atunci and ne-am vedea in fata unor cazuri cum ar fi cele
ce urmeaza, luate din poezia populara aromana (rezumate):
Când un that- mergea spre tatal lui i, apoi, spre mama lui, sufla vânt tare
ploua cu piatrà; mergfind spre sora lui, era potop; in drum spre iubita lui,
era soare i splendoare. T. Pap a hag i, Antologie aromdneased, 360;
La Greci (rezumat):
Un instrAinat trimite prin pasAri vorbä iubitei lui ca sl nu-1 astepte, caci el
s'a cAsätorit cu o fermeatoare care 1-a fermecat: « când porriesc sä vin [spre tinej,
neuri i ploi; când mä 'ntorc 'napoi, soare i senin «Passo w, 249 (t. 340)
si 399 (t. sai).
La Aromani (rezumat):
Tânärul insurat indeamnii pe sosia lui sa se scoale din sornn, zicandu-i, rind
pe rfind, ca a räsärit soarele, cà au inceput sfi cânte cocosii etc., la cari ea räs-
www.digibuc.ro
12 Tache PAPAHAGI
punde &A nu e soare, ci e lunA, cA si de inserat cAntA cocosii etc. Per. P a p a-

hagi, Din lit. pop. a Aromdnilor, 868-869; G. Weigand, Die Aromunen,
II, 82 (t. 53) ;
La Sfirbi:
S'a ivit Aurora, cocosii cAntA,
LasA-mA, dragA, lasl-mi sl plec r).
« Nu e Aurora, ci e luna 1,
Mai culcA-te, mielusele, lfingl mine bD Se r, 235.
Recuncastem înc odatä cà documentarea i precizarea unor atari pro-
bleme inteun sens sau altul sunt foarte delicate atunci and s'ar urmäri
transmisiunea motivelor, at timp nu e cunoscutá originea bor. Trans-
misiunile sau radierile f o 1 kl oric e sunt in continul miscare,
ca vanturile sau apele märilor i, totusi, multe din ele pot fi conturate.
E, oare, posibil sä conteste cineva surprinzätoarea apropiere, ca sä nu
zicem identitate, dintre anumite aspecte ale muzicei populare grecesti
in special muzia de dans i de petreceri cu ceea ce caracteri-
zeaz1 muzica arabo-turcä ? 2. Sau chiar anumite aspecte ale muzicei
religioase balcanice cu aceeasi muzia arabä ? Deplasärile ì contactele
etercgene chiar individuale cu ant mai mult in mask' devin
factori ai radierilor amintite, asa cum vântul sau o pasäre poate aduce
inteo regiune germenele unei plante proprii unei alte si indepärtate
regiuni. In aceastä privintä, araturi de ce s'a mentionat la pp. 27 at, 64,
sunt interesante relat4rile ce ni le dä Ram6n Menéndez Pid al
in /. c.:
t En premier lieu, dès 1492, l'expulsion des Juifs, qui fut peut-être la seule
faute grave des Rois catholiques, répandit la langue espagnole en Afrique et en
Turquie. Les milliers d'exilés emportèrent avec eux le souvenir des chants de la
Péninsule et ils le gardèrent pieusement comme un reste de la patrie perdue. Et
1 Ceva asemAnAtor apare i In poezia popularA francezà:

Enciera n'es pas jour,
Qu'ey la luna qe raia;
Enciera n'es pas jour,
Qu'ey la luna d'amour
De Beaurepaire-Froment, Bibliographie des chants populaires fran-
çais 3, 1910, p. LXXXIIILXXXIV.
2 Cu privire la puternica influentA a muzicei arabe In Sudul balcanic ca
si in mai tot Nordul medeteranean , din seria A. O. a discurilor gramofonice His
Master's Voice mentionAm n-rele: 162 ('H TaraPaavil: 18-12432, 411 TacquAirtva.:
18-12433); 163 (1\47tip[vra-rcTryog: 18-12435, Mi1 1.105 )0(AScç Ta yo50-ra sou:
18-12434); 165 (40 Mrroxe)p-i)ç: 18-12438, `11 N-rcqiipac: 18-12439); /77 (Airrc:
7-10577, Tayri-Tat.: 7-18046); 18o cEpym, lixtt tz 7 Olya 18 12449, 1147rd0aoç
MTCOuvopcatoç: 18-12450); 181 (Amptvcx: 18-12451, T (Act 7roackxm 7&V rkIdc:
18-12452), dar mai ales:157 (Moak 1VILv6pe: 18-12427, Ma.viç Pckaort: 18-12462);
158 (Ma.* Nufila: 18-12424, Maviç 18-12425); 159 (Mcrogg McrrVipe:
18-12426); /61 (4H MaupoKterra: 18-12430, 411 18-12431). S. a. m. d.
In aceastà privintA, v. i cartina geoetnofonica dell'Italia pe care Giulio ,Fara
o ataseazä la articolul sAu Saggio di geografia etnofonica din II folklore italiano,
V (1930), 25-30.
www.digibuc.ro
là, au Maroc ou dans le lointain Orient, ils continuerent, malgré la distance, s'in-
it
téresser à la vie de l'Espagne et b. envoyer leurs fils faire leur education en Espagne,
de telle sorte que les romances, dont ils avaiept -garde la tradition leur depart,
it
s'affermissaient ainsi dans leur mémoire *, p. 193;

Chaque conquistador, chaque trafiquant, qui prenait la mer, emportait parmi
les plus tenaces souvenirs de son enfance quelques parcelles du romancero p. 196;
ec De leur côté, les Portugais emportaient avec eux le romancero dans toutes leurs
peregrinations e, p. 198;
La musique dont s'accompagnent ces petits chants dans les recitations popu-
laires est un element essentiel et important du romancero: c'est elle qui l'emporte
travers le temps et l'espace e, p. 199 cf. si pp. 174-175 etc. I.
Dach ne-am gAndi numai la capitolul instrdindrii oglindit aci in mai

multe traducen i inch' ne-am putea explica mäcar partial imprumuturile
sau raporturile folklorice dintre popoare.
Evident, problema identiatii sau chiar a paralelismdui elementelor
folklorice la diferite popoare, vecine sau indephrtate, subliniazä, si ea,
elasticitatea kr and e vorba sà se contureze fie origini comune, fie radieri,
fie coincide* in geneza bor. De aci si varietate de psáreri, dintre cari
retinem urm5toarele:
1. Tous (les systemes) se ramenent à deux hypotheses principales: celle de l'origine
commune et celle de la transmission... line troisième hypothese, séduisante au pre-
mier abord, ne plait guere qu'i ceux qui ne se sont pas occupés spécialement de ces
audes: c'est celle de l'identité des procédés de l'esprit humain.
Gaston Pari s, in prefata (p. VIIIIX) lucràrii lui Eugene Rollan d,
Devinettes ou énigmes populaires de la France. . . , 1877.
z. Quelques-uns de ces themes sont si simples, en effet, qu'ils ont pu &lore spon-
tanément sur plusieurs points à la fois; d'autres peuvent appartenir à ce fond de tra-
ditions commun peut-etre à toute l'humanité...
Alfred Jeanroy, Les origines de la poésie lyrique en France. . 1925, p. XXIV
(v. si pp. 126 si 441-442). Cf., aci, pp. 61 si 76 ce.
RestrAngand, acum, radierile folklorice la ceea ce intereseazä tradu-

cerile noastre lirke si epice din aceastà lucrare, ne intrehäm: motivele
lirice sau cele epice sunt acele cari, in peregrindrile lor, se acli-
matizeazd in suflet de popor strdin?
Ca si un individ, i sufletul unui popor îi are o personalitate a lui,
proprie, care se reflecteazà in creatiunea lui literarä i muzicalá;
ca atare, e foarte greu ca un popor, cu alth personalitate si cu propria
lui lirich, sà adopte ceea ce nu-1 caracterizeazä pe el si care nu armoni-
zeazh cu felul lui de a fi aceasta chiar cu privire la muzich. Acelasi
popor nu se arath refractar fao de o creatiune epich: fie cg-si insuseste
Cu privire la radierea elementelor folklorice, v. si Emmanuel Co s qui n,
Contes populaires de Lorraine, I, pp. XXXVXXXVI, unde e vorba in special de
basme.
www.digibuc.ro
Tache PAPAHAGI
sau nu si forma originarä, ca metrica, a baladei respective, el retine

actiunea din acea baladä si, apoi, o canta in forma proprie poeziei sale
curente. Prin urmare, radierile epice constitue realitäti vii, pe and
cele lirice raman, in esenta lor, inalienabile atata timp cat popoarele
intre cari se pot petrece atari radieH îi pastreaza pentru propria lor
comoara Erica cel putin individualitatea lor lingvistica; daca, insä, un
popor nu are o atare comoara in care sufletul lui gaseasca hrana-i
necesarä, atunci, fatal, el se lasä narcotizat, destramat i cucerit de lirica
sträina cu care a luat contact.
Daca, totusi, se constata apropieri, ba chiar relative identitäti
lirice intre popoare, e mai rational ca ele sä fie considerate complet
intamplatoare, independente intre ele ca origini. Iatä, in aceastä pH-
vinta, cateva paralele italo-romane.
Guarda nel cielo: ce manca du' stelle.

Quelle che manca le portate voi;
E le portate li ss' occhi galanti.
Senza du' stelle 'I sole non va avanti...
Alessandro D'Ancona, La poesia popolare italiana, 1906, 184;
Ochii täi sunt douà stele
$i farmed lumea cu ele.
Stele-s multe pe cer, sus,
Dar ca ochii täi tot nu-s:
Nici soarele, nici luna,
Asa mândri nu-s nici una.
Mathias Fri edwagner, Rumiinische Volkslieder au der Bukovina,
Liebeslieder, 1940, 70.
In poezia populara franceza (a. Henrichemont):
Que les étoiles sont brillantes
Que la lune rait clairement !
Mais les beaux yeux de ma maitresse
Ils le sont bien cent fois autant.
Chants et chansons populaires de la France (notices par Champtleur y), IV,
p. XXIII.
2
Quanti de quei che i me senti a cantare,
I dissi: quela là la ga bon tempo l
Ma cuisso Dio li possi anca giutare,
Perche quando che chanto, me lamento.
Il folklore italiano, X, 57 (Istria); cf. si E r. Ru bier i, Storia della poesia
pop. ital., 424; A l. D'Anc on a, l. c., 211-213 (variante);
Quanti ce n'è che mi senton cantare

Diran: buon per colei ch' ha il cor contento !
S' io canto, canto per non dir del male
Faccio per iscialar quel ch' ho qua, dentro.
www.digibuc.ro
Faccio per iscialar mi' afflitta doglia:

Sebbene io canto, di piangere ho voglia.
Faccio per iscialar l'afflitta pena:
Sebbene io canto, di dolor son piena.
Tomma se o, I, 168 (t. 6);
In Catalania:
Jo canti, jo no canti,
canti pas per vos.
Canti per 'mor mia
que és primer que v6s.
Obra del cançoner popular de Catalunya, Barcelona, I (1928), fasc. 2, p. 79;
Cine m'aude antAnd
Zice cA n'am nici un gind.
GAndul care-1 gAndesc eu
Nu i-1 dee Dumnezeu:
CA nu ant el stiu cAnta,
Da-mi mai stâmpAr iMma.
Tib. Brediceanu, Dane fi cdntece romdnefti, I, to; cf. si N. I. Du-
mitrascu, Flori de ciimp, doine oltenefti, 1914, 21-22.
La Ru§i, in regiunea Dvinei occidentale:

Ce n'est pas la joie qui me fait chanter,
Ce n'est pas la jcuissance qui me fait sourire.
Je chante pour me soulager le coeur,
Pour m'abréger le temps.
A. Chodzko, Les chants historiques de l'Ukraine et les chansons des Latyches
des bords de la Dvina occidentale, 1879, 20.
Se ben canto, non son cantarina ;

L'amor 1'6 grande e io son piccolina.
Al. D'Ancona, 1. c., 283 (si Er. Rubieri, l. c., 331);
Uccel in gabbia,
Che s'alza la mattina colla nebbia,
Non canto per amor, canto per rabbia.
Er. Rubieri, 1. c., in;
Eu nu ant CA-mi plac horile,
Ci-mi petrec suparArile.
T. Papahagi, Flori din lirica populard, 1936, 55.
Evident cA, in categoria unor atari motive eminamente linice, nu ar

intra si asa numitele distihuri, cari, in majoritatea cazurilor, se caracte-
rizeazg printr'un element rational, printr'o cugetare, §i cari au o in-
terdependentá atunci and ele apar la diferite popoare cum ar fi
urnAt oarele douä exemple :
www.digibuc.ro
r6 Tache PAPAHAGI
'Art6 Tee lAria TCLáverou, aTet xsEXia 4cpuTpd.m1,

&is?) TOG XED,ta xtiveroct scat crdv xocp8i& (5vet
(De la ochi se prinde, pe buze incolleste,
Se varsä de la buze si se 'nrficlkineazgt 'n
Passow, 407 (§i 409, 523); Poritis, r6r ;
Frunzfi verde de trei cepe,
Dragostea de un' se 'ncepe ?
De la ochi de la sprincene,
De la gâtul cu märgele.
Ion Creangd, V, 362.
Se gli alberi potessen' favellare,

Le fronde che son su fossano lingue,
L'inchiostro fosse l'acqua de lo mare,
La terra fusse carta e l'erba penne,
E in ogni ramo ci fusse un be foglio,
Ci fusse scritto il bene che ti voglio !
E in ogni ramo ci fusse un bel breve,
Ci fusse scritto quanto ti vo' bene.
T o m ma s e o, I, 98 (t.zr).
E se l'aqua del mer fus un inchiostro,
Se tot el strel ch' i en in zil fusan scrivanti,
E se tuta la cherta fus un folio,
Ti scrivarei al bene che ti volio.
Il folklore italiano, I, 285-286; cf. variante la A l. D'Ancon a, 1. c., 240,
242 (din anul r735), 552;
"Av yiv' o6pocv6g zap-a. x' Wawa= p.adevi,
Not 81.1y061 Tet no'cO.q u.ou, fix6i.ilz 86v à cincivet.
(De s'ar face cerul coala i marea cerneala
Sa-mi povestesc suferintele, Inca nu-mi ajung).
Passo w, 489 (§i 581); 'HrceipGrrudi xpovusee, IV, Oh.
totusi, íat acelasi distih la Tharii din sudul Rusiei :
Même si l'eau courante se changeait en encre,
On ne pourrait décrire mes souffrances.
N. K. Dmitriev et M-me O. Chatskaya, Chansons populaires tatares
extrait du Journal asiatique, avril-juin, 1926 , Paris, 1926, p. 369.
Dovezi cu privire la radieri epice sunt multe i variate ar fi sufi-

cient s'a ne amintim controversata problemä a originii epopeii franceze
spaniole. Epica popoarelor din sud-estul european aduce, si ea,
destule mentioram numai doug balade: Doicin, cari e cunoscutà
epicei populare slave din sudul Dunàrii, i prea easpandita Vidra
(sau Ghitd Cdtdnutd etc.) care circulá i la Albanezi. Dar aceste radieri
pot fi urmArite i Intre popoare mai indepArtate intre ele i chiar färä
www.digibuc.ro
contacte. Asa e cazul cu celebra Donna lombardal din epica

nord-italiang i francez1 (pentru care cf. Archivio per lo studio delle
tradizioni popolari, I, 84-85 si VII (1888), 351-352 si 400; Giu-
seppe Ferraro, Canti popolari del Basso-Monferrato, 1888, 3-5;
Al. D'Ancona, I. c., 140-141; Gaston Paris, l. c., 25-26
si 36-37, unde sustine originea francez1 a baladei etc.), raportatà la
balada dacoromând Sora otrdvitoare (care circulà in special in Tran-
silvania i pentru care cf.: G. Giuglea si G. VAlsa n, Dela
Românii din Serbia, 191-193; Sezdtoarea, XI (1910), 169-170 (Tara
Oltului); I. G. Bibicesc u, Poesii populare din Transilvania, 1893,
56-57 si 58-59 (Tara Bârsei); Simeon Rus u, Scânteute, poezii
populare, 1924, 31-33 (Muresul-de-sus); Mir on Pompili u,
Balade populare române, 55-58 (Crisul-negru); Ion Pop Ret e-
ganu 1, Trandafiri viorele, I (1886), 29-30 si 85-89 (Somes);
Ion Pop Reteganul, Poezii populare: Cântece bdtrânefti, 1905,
8-1 (Somes) si 13-16 (1\11sand); Tache Papahag i, Graiul
folklorul Maramuresului, 105-106 (t. 385) si pp. xxxvfxxxvII I
intr'un basm din I. C. Fundesc u, Basme, oratii, pdcalituri fi gh
citori, 1 (1896), 106-114: o sorâ, spre a se putea iubi cu smeul, in-
cearcâ sà-si sacrifice pe fratele ei dupä propunerile smeului) 1 La fel
putem mentiona i cazul cu balada daco-românâ Vdlean (sau
Välena,$) care circull in tot cuprinsul României, din Maramures pânâ
la Dunâre (cf. dintre toate, varianta bucovinean6 din Ion Creangd,
VIII (1915), 267-268) si care se identificä cu cele douà variante
italienesti (si una englezeased) pe cari le reproduce A 1. D'Anco n a,
i. c., 124-129, una din ele se incheie cu motivul testamentului, care
cunoscut Occidentului si independent de balada propriu zisA 2. V. p. 96.
In cadrul unor atari fapte, admiterile radierilor epice mentionate in
aceastâ lucrare la respectivele balade nu pot fi intAmpinate deal cel
putin cu aprobare
In strânshi legAturä cu ce am relevat la p. 88 p, retinem urmItoarea
afirmatie a lui Gaston Paris :
Ici, romme ailleurs, nous voyons le génie français se maintenir dans une
grande indépendence eri face de ses voisins: il leur fournit beaucoup, mais il leur
emprunt très peu » i. c., 36-37.
In privinta problemei ce ne preocupà aci, putem spune cA, dintr'un
complex de considerente (de culturä, civilizatie, trecut istoric, primat
religios, pozitie geograficá, structurà sufleteasc1 etc.), poezia popularâ
Aceastä baladä apare i in folklorul sárb (Wu k S téphanowitsch (K a-
r adschits ch ), Chants populaires des Serviens, traduits, d'après Talvy, par M-me
Oise Voiart, Paris, I (1834), 164).
2 In linii generale, mai tot cuprinsul acestei lucräri (traduceri si comentarii)
a fäcut parte din cursul de Folktor romanic pe care 1-am tinut la Facultate in
1942-1943. Atunci am incercat sè dau o explicatie si in jurul genezei acestei ba-
lade, a cärei actiune ne duce inteo clasä socialä ridicatä si care s'a putut aclima-
tiza i localiza i in päturí täränesti.
2 A. R. Stall i Cercetari. LXVIII.
www.digibuc.ro
18 Tache PAPAHAG I
greaca a jucat fata de poezia populará general balcanicä aproape acelasi

rol pe care G. Paris II atribue geniului francez 1. Exceptând par-
ticiparea aromano-albaneza la creatiunea poetica greceasck de care
vorbesc mai sus, nu stim ce anume s'ar putea dovedi ca e imprumut
strain pentru aceastä creatiune fie de origine pur balcanick fie asia-
tick fie italo-mediteraneank Doar ca prilej de inspiratie am avea a
face cu ceva eterogen. In aceasta directie, ne oprim putin asupra acelui
curios cântec satiric intitulat 'IT xupà Mccpc6poc « Doamna Marioara »-
(P ass o w, 435; cf. si Marc el lu s, 243), Îfl vers trohaic de 7-8
silabe si al cärui continut e urmatorul:
Marioara e la hora. I se spune, rind pe rand, cà bärbatului ei i-e foame, i-e
sete, ca-si trage sufletul, ca a murit. La toate acestea, ea raspunde ea nu intelege
sa lase hora, ca panea e in hambar, apa e in cauc, tämaia inteo coala i cà sa-1
plânga femeile çi sä-1 ingroape preotii.
Acest cântec ne surprinde in primul rand prin aparitia nurnelui
Map!) poc. In dialectul venet circuld Maria, Maridla (Angela Nar d o-
Cib el e, Zoologia popolare veneta, 1887, 9), dar nu e de crezut ea
Mocpcópcc ar reproduce pe Maridla. El nu poate fi cleat dacoromanul
Marioara. Sunt cunoscute variatele i continuele raporturi dintre po-
porul grec i 'raffle românesti. Insasi poezia populara greaca e plina
de atari semnalari (P a sso w, 68 (t. 828), 145 (t. /931), 169 (t. 22789),
261 (t. 3631), 335 (t. 45510) etc.). Ca atare, in aceastä Mocpcó pot trebue
sa vedem o daco-româna maritata dupa un Grec. Ceva mai mult: e
mai probabil ca actiunea sa se fi petrecut chiar pe pamânt românesc,
intru cat pe pamânt strain, intre Greci, acea Marioarà nu ar fi avut un
atare curaj, o atare atitudine sa ne amintim de invdtatura din atâtea
proverbe, cum ar fi urmatorul din Georgia: « Le chien est courageux
devant la porte de son maître », Revue des traditions populaires, XVII,
553. In acest caz, insasi poezia va fi fost facutä de vreun Grec tot pe
pam ant romanesc ceea ce ar explica i folosirea versului trohaic de
7-8 silabe, care e al poeziei populare române si de aci ea usor a
putut trece pe pamânt grecesc. Probabilitatea ca' acea Marioarà va
fi trecut, cu sotul ei grec, pe pamânt grecesc i ca aci se va fi nascut
cântecul, e mai mica, chiar daca s'ar invoca textul 114 din P olit i s,
171, in care ni se spune ca « corabia aduce si Bxoczop.rcourocv6-ncracccg »,
adica « femei din Vlahia (Muntenia si Moldova) », din Bogdania (cf.
aci, p. 35 oc).
In legatura cu acest cantec e o aka ipoteza, pe care, din lipsä de in-
formatie bibliotecark nu am putut-o urmari. Mi chele Barb i, in
a sa Poesia popolare italiana studi e proposte, 1939, 79-80, aminteste
de poezia greaca in discutie i, mentioneazä de « tin canto ungherese
(Canti popolari ungheresi tradotti da S. Gigante, ed. Sandron, p. 140) »,
in care « abbiamo la moglie che non interrompe il ballo quando le
In jurul acestui punct de vedere, cf. si parerea lui N. Iorga din a sa
Istoria literaturii ronuine,sti, I (1925), 47.
www.digibuc.ro
annunziato che il marito è molto malato, 6 in agonia, 6 morto, è por-

tato al cimitero. E inutile ricordare la facilita con cui vari motivi si
congiungono nella poesia popolare », p. 80. A relevat, insä, i o apropiere
cu finalul din legenda siciliana Scibilia nobili. E mai probabil ca aci
avem a face cu ceea ce exprima M. Barbi in incheierea citatului mai
sus reprodus, adica cu o simpla 'Mt alnire a douä motive cam apropiate,
dar independente unul de celalt.
Incheiem cu cateva cuvinte asupra traducerii celor 38 de texte ce
urmeaza.
Exceptand cinci din ele, cari au fost traduse in versuri rimate, toate
celelalte au fost traduse in versuri libere. Nu am neglijat preocuparea
ca, in limitele posibilitatilor, sa armonizez ce era al poeziei cu ce apar-
tinea chiar amänuntelor de folklor sau etnografie; and, 'MO., ea de-
venea ori greoaie, ori imposibila, fondul a prevalat estetica literara.
Natural, nu se poate ca o traducere in versuri dintr'o limbä a-tat de
bogata, cu atata expresivitate si cu tot atat de surprinzatoare posibiiitài
in toate directiile, cum e limba greaca, sä poatä reda tot ce ar fi putut
prezenta o traducere in proza1; am preferat-o, totusi, intru cat ea, sal-
v and tot ce putea interesa pe folklorist, a inläturat i pentru publicul
mare impresia neaträgatoare pe care o face traducerea in proza chiar
din primul moment prin însài infatisarea ei. Am tradus flori dintre
flori ale poeziei populare grecesti; ca atare, ceva din forma lor originarä
se impunea pentru prezentarea lor unui public de aka: limbd i cu o
modesta dar impresionantä artä poetica, mai ales cä, pe aceastä cale a
frumosului i placutului adica a versului ele au si menirea cu-
noasterii i apropierii reciproce a douà popoare pe cäi directe i vii,
cari sunt total straine de elucubratiunile diplomatice, ce, deseori, fac
din popoare unelte inconstiente etc.
Dar in atari traduceri ce ar fi de dorit sa se Ea cel putin si in
sens invers, adica din poezia populara daco-romana in limba greaca
noi vedem i un alt rost. Data fiind adanca legatura organicä dintre
limbä si suflet, cunoasterea unui atare folklor poate proiecta o anumita
luminà asupra raporturilor, bundoarä, pur lingvistice dintre popoarele
respective in acest caz, dintre popoarele balcanice , mai cu seama
cà interdependenta dintre variate discipline de cercetari i studii devine
tot mai puternicd, tot mai largd. Dovezile nu lipsesc nici In aceastä
directie realitate de care ne vom ocupa aladatä.
Pentru traducerea poeziei in pro* cf. §i párerea lui (Jean-Joseph-Stanislas-

Albert) Damas-Hinard, Romancero géneral ou recuell des chants populaires
de l'Espagne, 1 (1844), pag. LXxVILXXVII.
www.digibuc.ro
FRUMOASA CAN TATOARE
Passow, t. 447, p. 328
Lângä malul lacului

0 batistg-a sotului
Spa FA mândra tot cântând,
Tot cântând un dor nAtâng.
5 Si porni din lac o boare,
rochia la picioare,
Incât glesna-i s'a zàrit:
Lacul tot a strAlucit,
Lacul i lumea intreagà.
.0 Iatà, luntri vin s'a" treacä,
Cari, de frumusetea ei,
Toate ràrriân fermecate.
Ea atunci nu mai cântà.
Un luntras o salufg.
Is Si apoi o tot rug51
SA-si mai cânte-aleanul ei.
« Eu nu cânt de lume, bade;
Bocesc de sträinaate:
Departe sotu-mi s'a dus,
20 Ca s51 lupte pentru targ.
Si s'a 'ntoarce el mi-a spus
si-a veni la mine iark
Ca sà-i pun pe cap cunung.
Dar trecut-a vreme bunA:
25 Zece ani si eu nu stiu
De e mort sau de e viu.
Mai wept doi ani de zile.
Apoi, spre o mAnAstire
www.digibuc.ro
Imi îndrept vieata-mi *. Spune,

30 Care este al lui nume ?
Poate ed. 1-am cunoscut
In fa'zboiu
cc Incheierea acestui cantec lipseste si in original. Ea e data de
De Marcellus (in Chants populaires de la Grace moderne, 1860),
155. Iata-o :
a Son nom était Costaki. Il partit avec Lambros et s'est fait marin avec
lui Reconnais-moi, reconnais-moi, ma belle, c'est moi qui suis Costaki, c'est
moi qui suis ton époux ».
Aceasta incheiere comunä sub forma de variante in folklorul multor
popoarel ne aminteste finalul textului 441 (p. 321-322) si a varian-
telor sale din Passow, pentm care text cf. P oliti s, t. 84 (p. 131
133); Marcellus, 162-163 si Mihailidis, 42-44. In treacät
mentionäm ca poezia cultä aromaneasca de Nacu S crim a, Dit
xeane, inspirata dintr'un text popular si reprodusa in Antologie aroma"-
neascd, 345-353, constitue un decalc al amintitului text grecesc, care
prezintä o oarecare asemänare i cu balada popularä portugheza La
belle infante data de Le comte de Puymaigre, Romanceiro
portugais chants populaires du Portugal, 73-75 (si 203-204).
(3) Versul 2: -0) p.ocvsar. (lat. mentile « essuie-mains »), cuvant
comun popoarelor mediteraneene, ca i Turcilor (mendil « mouchoir »)
etc. i la Greci, in vieata erotica batista joacá acelasi rol pe care-1 con-
statam pretutindeni cf., bungoara, Mar cellu s, 192 i 283;
'HneLpoynxá xpovmdc, (1926), 193 si II, 311. Pentru Sarbi, cf. D S e r,
87 si 257-258. Pentru Romani: Elena Niculitä-Voronca,
Datinele fi credintele poporului român, 1278;C.Radulescu-Codin,
Ingerul Romcinului, 95 si 216 etc. Pentru Francezi: Revue des traditions
populaires, VI, 752-754 (« Le mouchoir blanc »), sau obiceiul din Berry,
unde logodnicei i se promite « Pons un beau mouchoir à vous
présenter», Laisnel de la Salle, Souvenirs du vieux temps: Le
Berr y, moeurs et coutumes, 1932, 55; « Elle lui donna un mouchoir,
marque a son nom E m. Co squi n, Contes populaires de Lorraine,
I, 61 (V. i pag. 169; II, 136, 137, 165, 166, 256, 257) s. a. /IL d. Cf.
aci textele_XIIP; XVI' si XXX".
y) Versurile 7-9 (in original, 6-7) cuprind o imagine din cele ce
sunt caracteristice vietii mediteraneene, in special Grecilor i Italie-
nilor. Iatà ceva de acelasi gen ce a prins i inflorit in poezia populara
sarba, care a fost profund altoita de träsaturi proprii Balcanilor: « 0
Cf., bunäoari, C-te de Puymaigr e, Chants populaires recueillis dans le
Pays Messin, 1881, 47-55-59: Germain e.
www.digibuc.ro
22 Tache PAPAHAGI
fatä cu fata alba, de care a strälucit intregul munte », D S e r, 242.

Dintr'o serie de imagini superioare, poate chiar sublime, de care ne
vom ocupa altadatä, cateva vor putea fi retinute din textele ce urmeazä.
II
CANTECUL FETEI
Passow, t. 337, P. 247
0 fatä ca un înger i plinA de iubire,
Spre lac, la o fereastrà cânta cu duiosie.
Ea vede lacul luciu si-amare lacrimi varsä
Si-o voce ca de înger Ii poartà a ei doruri.
Ea valurile roagä i vântului Ii zice
Ca, de-ar vedea iubitu-i oriunde, sà-1 salute.
Trecea pe-aci o luntre cu pânzele întinse.
Luntrasii i-aud vocea si fáci atare floare
Si uità-ale lor pánze i lasä-a lor lopeti:
Nu pot ca sA mai meargg, nu stiu sg mai vasleasca.
-- « Luntrasilor, cu bine eu v urez sä mergeti:
Cântai eu pentru mine si nu pentru corAbii.
De valuri eu mA rog si cu vântul stau de vorbA:
Trimit o salutare furului iubirei
In legatura cu traducerea:
0 silaba din cesura ultimului vers a fost sacrificata, spre a putea
pastra mai bine expresivitatea originalului.
dialectele populare grecesti au particularitäti de graiu ce, din cauza
lipsei de publicatii informative, de dictionare, glosare etc , 'imam
sau ocolite sau ghicite. Trecand peste 871ya-ott. (v. 4) care e dela 631-yir)
si cly6poc (v. 5) care e acipcg, cuvantul xe0a7) (v. 8) 1-am tradus prin
floare.
Cat priveste paralelismele de graiu aromano-grecesti (cf. v. : xockh
6poc §í ar. oard-bund « cale buna »), ele sunt probleme ce nu in-U-1 In
cadrul acestor pagini.
III
FATA SI SOARELE
Passow, t. 537, P. 455
Intre trei albastre mAri
Un turn alb apare 'n
Unde-o fatà locueste
www.digibuc.ro
Vi se tot impodobeste
Cu vreo dou'sprezece salbe
Galbeni i mArgAritare albe.
Vase pe cap ea le pune
StrAlucitoare munune;
Vase de gAt le petrece
Vi cu soarele se 'ntrece:
« RAsai, soare, ca din spume,
SA apar i eu in lume;
De vrei, apoi, strAluceste,
Ca sA strAlucesc si eu.
15 StrAlucirea ta mereu
Numai ierburi vestejeste;
A mea, soare, incAreste
Voinicei prApAdeste
Variante ale acestui text dau: M a rcellus, 164; Politis,
163-164; Mihailidis, 88.
Tema acestui antec apare i in poezia popularä sârbA, dar altfel in-
cadratl: fata orgolioas6 e pedepsitä de Dumnezeu astfel: soarele o
pârleste, iar Dumnezeu Ii dä socri räi. DSer, 231-252.
IV
FECIOARA CALATOARE
Passow, t. 476, P. 357; V. ad p 91 p
Sá fuga vrea fata frumoasA,
rea sA cAlAtoreascA;
Dar din cetate cum sA iasA ?
Nu stie sA vAsleascA.
s Pentru o barcA dA o pungA
si-o alta pentru-a ei fetie,
Vi 'ncet de sat ea se delungA
Pe marea 'ntinsA, albAstrie.
CorAbieru-atunci se 'ntinse,
Io Spre sanii ei el se dAdu.
Rusine fata o cuprinse
Vi lesinatA ea cAzu.
CrezAnd-o moartA, o aruncA
www.digibuc.ro
21. Tache PAPAHAG I
In marea cea adâncA,

is Iar marea-a scos-o in Moreea,
La-o apá de fântânà.
Vin fete cu urcioare 'n inânà
Si-o vád fecioara ceea:
Ce corp frumos de dulama !
20 Ce degete pentru condeiu !
Ce buze cum le-as sáruta,
Si negrul pár al ei ! »
Si buze rosii-am särutat
Si s'au rosit mele.
25 Batista-atunci mi-am dus spre ele,
Rositu-s'a si ea indat'.
In apa raului eu vrui
S'o spAl, dar apa lui
Rositu-s'a si ea. Apoi
3o Rosit-a tärmul lacului,
Ca si intinsul màrii
si-o barcà si-un caic frumos ;
Rosira-apoi i pestisorii
Cei repezi si frumosi.
c4Cu privire la aceastä impresionantä poezie pentru care cf. si
Marcellus, 150 i Mihailidis, 105 i 106, reproduc rAn-
duffle lui C. Fauriel (din Chants populaires de la Grace moderne),
II (1825), 95-96 rânduri reproduse si de Politi s, 177:
Mais rien de plus bizarre que les six derniers vers, rien de plus difficile
imaginer que l'intention qui les a inspires, que la pensée à laquelle ils se rap-
portent. Je laisse cette intention, cette pensée à deviner au lecteur. Quant à moi,
si je cherche un motif et un Bens aux vers dont il s'agit, je ne puis voir qu'une hy-
perbole merveilleuse, suggérée par le désir de célébrer, dans la jeune passagere,
cette timidité virginale, cette susceptibilité de pudeur, pour laquelle la moindre
offense devait etre mortelle. C'est de la rougeur celeste de cette pudeur blessée
qu'une seule goutte du sang de la jeune infortunée semble avoir reçu la vertu magique
de teindre les fleuves et la mer. Telle me parait avoir pu etre l'idée du pi:Ate :
-cette idée serait sans doute &range et recherchée; mais elle aurait aussi quelque
chose de profond et de hardi; et, A ce titre du moins, elle serait bien grecque n.
In legAturä cu aparitia corpului fecioarei in apa unui put, amintim
cä in Grecia, in nordul Tesaliei, existä numele topic Kifalóvris
(xepcaór3pucrov « source principale »), de care e legatà legenda 61 din
gura izvorului cu acest nume ar fi iesit cândva un cap täiat i aruncat
in apá altundeva.
www.digibuc.ro
13) TJrmArile särutului apar aproape identice, dar inteun alt cadru,
inteo poezie popularä albanezk al cdrei final e, in rezumat, urmä-
torul: doi tineri s'au retras singuri, lânga un râulet. Aci, tanârul särutà
pe fata fecioark care, coplesitä de rusine, se apropie de râulet
spalà in apa lui fata-i shutatk Indatà apa deveni rosie. Mai mult: când
femeile satului veneau sà-si spele rufele in apa rOuletului, vedeau eft'
rufele devin rosii. Tot rosii deveneau frunzele plantelor din gradinile
adApate cu apa râuletului, iar pagrile ce beau din aceeasi apà îi pierdeau
glasulAlbeito Stratic 6, Manuale di letteratura albanese,
1896, 69-70; Antonio Scura, Gli Albanesi in Italia e i loro
canti tradizionali, 1912, 156-158.
y) In legAturä cu aceleasi urmäri ale sârutului, e de retinut importanta
träsâturä moralà ce caracterizeazA popoarele ce cultiva in creatiunea lor
literarà atari sentimente, proprii unui anumit patriarhalism sufletesc ce
contrasteazd cu structura altor popoare patriarhale sau evoluate la
cari särutul, fireste, erotic, apare ca un act comun si banal, ba chiar cu
manifestdri particulare de unde denumiri ca : grut « alla fiorentina
sau « alla francese » etc. (cf. R a f f a ele C or s o, Il bacio nel canto
popolare italiano, in Reviviscenze studi di tradizioni popolari italiane
1927, 49-60).
V
SARUTUL DESTAINUIT
PassoW, t 557, p 423
«Iubito, când ne-am särutat

"ra, doar, noapte-adâncA.
cine ne-a putut vedea
[Ca sd ne scoatd aintec]? »
5 V5zu-ne noaptea si-aurora,
Luceafärul si luna.
Luceafärul apoi descinse
Si märii el cA spuse;
Si marea spuse vâslelor,
10 Iar vâslele luntrasului.
Luntrasul apoi l-a cântat
La poarta dragii sale».
et) Iata o floare, o nestematä a liricei populare grecesti, in care e con-
centratà (in ii versuri) atâta actiune petrecutà intre cer i pâmant,
www.digibuc.ro
26 I ache PA PA HA G I
si a cárei origine nu o putem sti, intru cât tema apare, sub o altà formä,
si in poezia popularà italianä:
0 fecioara se roaga de un pescar ca sa-i scoata din mare inelu-i cazut. Pes-
carul Ii cere iubire, apoi Oath', apoi:
Son nen che fam dla maja; veui sol in basin d'amur ?
Cosa dirh la gente, basaja da ïn pescadur ?
Di neut i lus la lun-na, le steili in vedrà,
Al paph e a la me mama le steili lo diran.
Giuseppe Ferraro, Canti popolari del Basso Monferrato, 1888, 18.
Aceeasi temA e cunoscutä i liricei populare sArbesti:
Doi iubiti s'au sarutat. I-a väzut livada, dela care, rand pe rand, au aflat:
turma albä, pastorul, calatorul, marinarul, barca, rauletul rece si mama fetei sh-
rutate. D S e r, 244.
f3) Särutul nepermis, odatä aflat, e antat cf. ce am mentionat In

Langue et littérature, II (1943), 227-228 i aci, p. 30 a. Dar scoaterea
unui clintec e ocazionath si de alte imprejurAri. Iatâ, bunäoarà, la Arabi:
Le roi ne songe qu'à manger, 6. boire et à vivre tranquille et il oublie que
les gens battent du tambour, font des chansons contre toi et répètent que la reine
aime un esclave. René Basse t, Contes arabes, 113-114.
La Greci: o urare:
M (soil ClIcrn Tò =SE, vee aoi5 ylvi) ecpp.ccco)X6; xccì xarceTdevtog xcd vck Tor) Pycaouv
xod. Tpoeyoat (Sä-i traiasch feciorul, sa se faca armatol i capitan i sa-i scoata
cantec) XTIAsTo)voç H. Kup&axi800, 'EA>o7v/x Aceo-(papítt, 1922, 447.
Cf. si aci, p. 36 (versul 7).
y) Variante ale acestui cântec la Mar c ellu s, 23o; Politi s, 176.

8) In legâturà cu traducerile prezentate in aceastâ lucrare (v. p. 19),
spre a se vedea dacá cele fäcute in versuri libere reproduc cât mai exact
originalele respective, dau mai jos traducerea acestui cântec fAcutä
de altii:
Les témoins de l'amour
Quand nous nous sommes embrassés, ma belle, il était nuit; qui nous a
vus ? e (Qui nous a vus ?) la nuit et l'aurore, les étoiles et la lune. Une
Ctoile est descendue et l'a dit à la mer; la mer l'a dit à la rame; la rame au
matelot et le matelot l'a chanté h la porte de sa belle ». Faurie I, II, 417.
L'amour découvert
« 0 jeune fille, quand nous nous sommes embrassés il était nuit; qui nous
a vus ? » « La nuit nous a vus, et l'aurore, l'étoile et la lune. L'étoilel'yest abaissée
et l'a dit à la mer. La mer l'a dit à la rame; la rame au matelot; et le matelot
l'a chanté h la porte de sa belle ». Marc ellu s, 230.
www.digibuc.ro
VI
CANTECUL MIRESET
Passow, t. 622, P. 457
Pär de aur se revarsä
Peste umeri, fa mireasà.
Ingerii ti-1 tot alint
Tot cu piepteni de argint.
5 Mama ta când te näscu
Crângul tot in floare fu;
Pasärile 'n cuibul lor
Tot cântau de drag si dor.
Mama ta când te näscu
I 0 Soarele jos se läsä
Frumusete de-ti &du
Si-apoi iarä se urcA.
Astäzi cerul stfälucqte,
Ziva in lucire creste:
is Se cununá, lämäitä,
Un vultur si-o porumbità...
ex) Imprumuturile i influentele reciproce dintre Italia si Peninsula
balcanick reprezentatà mai oriand prin cultura i civilizatia greacd,
au fost variate i profunde.. DacA in domeniul lingvistic aceste raporturi
pot fi oarecum precizate in timp i spatiu, foarte greu dacl nu chiar
imposibil va fi sA se obtinä rezultate similare i in domeniul folkloric.
Asa e, cred, cazul i cu acest frumos cântec al miresei pentru care
cf. si Mar cellus, 228 , al cârui fond sau, mai precis, ale cärui
imagini, cuprinse in a doua si a treia strofâ, circulâ sub o multime
de variante in poezia popularâ italiank Reproducând intai versul
Quannu nascisti tu s'apriu lu celu
pe care, dupà Vigo, citeazâ Er mo la o Rubieri in a sa Storia
della poesia popolare italiana, 1877, 371, ne vom opri la urmAtoarea
variantà toscanâ pe care Alessandro D'Ancona o reproduce
in a sa La poesia popolare italiana, ed. a II-a (1906), 262:
Quando nasceste voi, nacque bellezza,
Il sol, la luna vi venue a adorare;
La neve vi dory) la sua bianchezza,
La rosa vi dory!) '1 suo bel colore;
www.digibuc.ro
28 rf ache PAPAHAGI
La Maddalena, le sue bionde trecce.

Cupido vi insegnò tirare i cuori.
Cupido v'insegn6 tirar le frecce :
M'innamoraron le vostre bellezze.
Cf. ibid, variante, pp. 176, 263, 412 precum i in Il folklore italiano,
VII (1932), 25.
(3) Se stie ea' in poezia popularà greacâ nu existâ rim. Cantecu I

acesta face parte din putinele poezii cu riml.
y) Versul 15 : cuvântul ldmclitd nu existâ in original; el e cerut de
rimA. Totusi, in poezia popularä greacá apare acest cuvânt chiar la
inceput, asa cum apare frunzd verde in poezia dacoromânâ:
As'itiováxL n.upoUvro
Passow, 414 (t.5851).
La fel si in poezia popularà italiang :

Fior de limone,
Limone che si strica nel bichiere,
Fare l'amor con te 1'6 un gran piacere.
R folklore italiano, 1, 269132 (v. §i 2631Io).
Pentru strica se clà in notä explicatia Voce del dialetto [centese], quasi ono-
matopeica e forse migliore dell' italiano spremere o. E it. strigare, t stricare, acelea§i
cu rom. strica(re) <extr lc ar e toate aceste cuvinte nu sunt in Romanisches
etymologisches Wörterbuch, 1935, al lui Meyer-Liibke.
Pentru acest fior di limone, v. i T o mma se o, I (1841), 162 (t. 8),
235 (t. 7), 252 (t. 4), z86 (t. 7), 307 (t. 22), 318 (t. 3).
Pentru folklorul albanez, unde e leimon, cf. Francesco Ar g o n-
dizz a, Canti popolari raccolti in Albania, Roma, 1927, pp. 18, zo etc
VII
CANTEC DE LEAGAN
Passow, t. 284, p. 213
<( Ia-mi-i, somn, pe fiul meu,

Ia-mi-i pe aripi usoare.
Veghetori trei i-am pus eu:
Unu, 'n munti, e sfantul soare;
5 Altu, 'n camp, i-un vultur mare,
www.digibuc.ro
Iar pe mare-i dulcea boare ».

Soarele a asfintit,
Vulturul a atipit,
Iar räcoritoarea boare
Se duse la mama ei.
« Draga mea, cu tine ce-i ?
De trei zile n'ai venit.
Ori cu stele te-ai sfädit,
Ori cu luna, ori cu bunul
Is Luceafár de dimineatä,
Cu care ne suntem dragi ? »
« Nu, nu, mamä, cu niciunul:
Nici cu stele, nici cu luna,
Nice cu luceafärul
20 Cu care ne suntem dragi.
Fdt de aur vfui s'alint
Intr'un leagän de argint;
Fa de aur am veghiat
'N al säu leagän argintat ».
cc) E un vavvecpLapc (vávvoc, veml, vccvoupi46.)) pentru limbile ro-
manice, cf. M. - L U b k e, Rom. etym. Wart., 5817. Flea' a avea atmos-
fera de gingAsie i parfum a florilor din textul 152 dat de Politi s,
p. 208-209, acest cântet pentru care cf. si Marc ellu s, 224 ,
cu conceptie mito1ogic, e, de sigur, nu numai mai vechiu, ci i cel mai
interesant, dacä nu si cel, mai frumos.
Imaginea cu cei- trei veghetori ('rpetç pEyX(xt.g) apare si inteun cântec
haiducesc (P asso w, 6o, t. 703i-33).
fl) Cu privire la pagrile simpatizate in poezia popularà (cf. aci p.
51 (3), de retinut cà, alaluri de -vultur din acest cântec, in sus-amintitul
text dela Politis apare i geisca xijvcc), desi aceastà pagre, aplicatai
metaforic omului, are si la Greci aceeasi semnificatie pejorativä ca si
in proverbele altor popoare cf., de exemplu: « Are cap de gascA »,
...ezdtoarea, I (1892), 219 ; « ate comme une oie », Eugène Ro 1-
1 a n d, Faune populaire de la France, VI (1883): les oiseaux domesti-
ques et la fauconnerie, 157; Revue des traditions populaires, XIII, 257 etc.
y) In versurile 4 si 6 din original e x6p Boptk « domnul vânt

Boarea »; pentru ácest xiSp, xup& cf. aci, p. 74 e.
Notd. In leetueá cu boarea, a se vedea i canticelul cu mama vdnturilor ce leagdnd
din A. Cho dzk o, Les chants historiques de l'Ukraine. . 1879, 16.
www.digibuc.ro
30 Tache PAPAHAGI
VIII
DE lUBIRE
Passow, t. 545, p. 418
In zori de zi, alâturi, e dulce mângâierea:
In noapte, dulce ochii noi sA ni-i sArutAm.
In zori de zi, aláturi, ce dulce ni e jocul !
Sprâncenele in noapte pe-ascuns le sArut5m.
oc) Urmarind sarutul (erotic) ca act fizic, mentionäm cà i astazi inca
in Peninsula balcanicä se särutà fruntea, ochii sau sprancenele i fata,
mai precis pometele, adaugind ca, daca sarutul erotic se produce in
imprejurari nepermise, el e considerat ca o desonorare, (cf., bunaoará,
P e r. Papahag i, Basme aromâne, 19012, 34725 etc.). Acest fel de
sarut are o arie veche si intinsä. La Persani : « Le mari baise sa femme
sur la tête et les joues . », Revue des traditions populaires, XVII, 23.
La Francezi : « Puis se baiserent es vis e es mentuns », Chanson de Ro-
land (ed. G. Bertoni), v. 626 (cf. si v. 633). La Italieni : « Gli amici
si baciano in viso e doppiamente quando v6n rendere la casa più affet-
tuosa», Gaetano Amalfi, Tradizioni ed usi nella penisola sor-
rentina, 1890, 195. La Sarbi cf. D S e r, 179 (si 77, 85, 86). La
Albanezi cf. Giuseppe Sc h ir 6, Rapsodie albanesi, 1887, Io.
La Greci cf. Passo w, 86 (t. 10722). La Aromani cf. P e r.
Papahagi, 1. c., 6613 etc.
La ultimele trei popoare, sdrutul erotic se poate . fura sau obtinea
si in mod indirect : tanarul atinge cel putin cu degetul arAtkor o pometa
a fetei i imediat îi saruta varfuI acelui deget ceea ce la Aron-IA[1i
se exprima prin cuvantul atingere, särut » sau prin expresiunea
« iau särut » (pentru sensuri apropiate, cf. P e r. P a-
pahagi, Din literatura poporand a Aromânilor, 123 si I. Dala-
metr a, Dictionar macedoromân, 136). Cuvantul mdtill'ili pare a fi un
derivat de la tacrc « ceil » (cf. ar. si gr. crocxxotiAL, csccxxi. <( sac » etc.).
(3) Originalul incepe cu patru versuri pe cari nu le-am dat aci in

traducere, intru cat ele formeazä un motiv independent de cuprinsul
celor patru versuri date aci in traducere.
IX .
DE BATRANI
Passow, t. 567, p 427
Barâneasca rnângâiere,
Ca spanacul fiert in ap5;
Iarä jocul de bâtrâni
www.digibuc.ro
E ca Ounoase nuci.
Tinereasca ciomägealá --
Numai râs si bucurii.
cx) Imaginea caracterizârii jocului de bâtrâni (v. 3-4) ne aminteste
imaginea cu mult mai plasticA si mai poeticä a unei strigAturi de origine
moldoveneasck din ale cärei variante reproducem urmätoarea:
Foaie verde, lemn de tei,
Unde-i jocul de fläcäi
Parcä-i staniste de miei;
Unde-i jocul de mosnegi
Parea-i turmä de berbeci;
Unde-i jocul cel de fete
Parcd-i staniste de iede;
Dar unde-i jocul de babe
Parcd-i turma cea de capre.
(Tache Papahagi, Folklor romiin comparat (curs), 59 sau Plori din lirica
populard, 69).
p) Caracterizarea din prirnele douâ versuri circulà in folklorul grec

si sub formA de proverb : TCv yepóv-rcov -cdc xocycfoucc rci.xpou,; eTNO:t xoci.
cpc.cpp.dotta MângAierile bâtrânilor sunt amArAciuni si veninuri), H.
'A p cc [3 CLNITI. yol."21 Hapocucccas-4cov ataXoy'l nocpot.v.E.6.ív 6v zAcret.
avarov nap& -rot; 3117reLpeyrcug, 1863, n-rul 1443.
In dacoromânà, afarà de sensul lui propriu, cuvântul spanac (arrocváxi..),
in anumite rAspunsuri sau caracterizAri, are o semnificatie pejorativä,
at-Rand ceva filed valoare: (e un) spanac = <4(e un) nimica », färâ tärie.
Ca si originea cuvântului însui, i acest sens figurat se oglindeste clar
in expresiuni grecesti corespunzAtoare celei din versul al doilea.
-y) Textul originar grecesc mai cuprinde incä patru versuri cari, ca
si in textul precedent, prin continutul lor, formeazd alt motiv fapt
pentru care nu au fost traduse.
X
DISTIH EROTIC
Passow, d. 9, p. 492
Din toatá mândra a ta fatà

Eu ochii plac: ei oglindesc
Luceafärul de dimineap
Si luna naltului ceresc.
www.digibuc.ro
32 Tache PAPAHAG I
Färà a fi identicd in toate elementele ei componente, imaginea din

acest distih apare §i in poezia populará albanezà. in ortografia
folosità de Giuseppe Schirò, Rapsodie albanesi, 13o:
Bie per paie kjel e deeit,
Kjel e clèeit Ce kaa te suit
(Aduce de zestre cerul i marea,
Cerul i marea ce are in ochi).
XI
DISTIH DE CONTRASTE
Passow, d. 768, p. 556
MA frig, desi calc neaua. Mi-i frig, desi calc focul.

In ghiatA incAlzescu-mA i mA usuc in ploaie.
oc) Distihurile constitue o caracteristicá re marcabilà pentru literatura

popularà greacA. Nu lipsesc nici din literatura popularà italiand, din
care reproducem aci urmkoarele versuri, in care se oglindqte ceva
din contrastul acestui distih grecesc :
Un giorno andai per pigliar l'acqua al mare
E lo trovai ch' era fiamma e foco:
Fortuna m'è contraria in ogni loco.
Andai per foco a 'na fornace ardente,
Tutto lo foco ghiaccio ritrovai
D'An c on a, La poesia popolare italiana, 1906, 393.
(3) In esenta lor, aceste distihuri in cari se concentreazg o idee

la cari se recurge, ca la un proverb, fie pentru ilustr area unui senti-
ment, unei situatii etc., fie pentru alinarea unui gând nu sunt sträine
poeziei populare române. Frânturi lirice cum e aceasta :
Sus pe plaiul muntelui
Merge dorul mândrului:
Drumul plaiului se gate,
Al mendrului niciodatä
nu e decât tot un distih in patru versuri scurte.

Notd. Distihul apare i in Orientul mai indepertat. (c Le Miprd , littéralement:
hérnistiche, est un distique non rimé qui exprime une idée, un sentiment et forme un
poème complet e lui seul »J ame s Darmestete r, Chants populaires des
Afghans, Paris, 1880-1890, p. 226.
www.digibuc.ro
XII
MARUL VESTEJIT
Politis, t. 127, p. 178
Venit-au ape mari i 'nnecarA o grAdinA;

Toti arborii-i udarA, toti merii, chiparosii.
Un singur mär rAmAne fAr' de niciun folos
Si 'ncet se ofileste, la frunze 'ngAlbeneste.
5 Un alt mAr din grAdinA apucA de-1 intreabA:
« De ce te usti, vecine ? De ce ingAlbenesti ?
Ti-s grele, oare, merele, sau-ti lipseste apa ? »
«Nici merele nu-s grele, nici apa nu-mi lipseste,
Si, uite, nici o creangA nu cred sA fie ruptA;
io Dar un flAcAu blondà se sArutau sub mine:
Pe-a jne1e crengi jurarA ca sA nu se despartä.
S'au despärtit acuma, iar eu mä vestejesc
a) Trecând peste animismul ce se reliefeaz6 din acest cantec, ne
oprirn asupra ultimelor versuri. Arborele ca i floarea sau iarba
apare participând efectiv la sentimentele erotice ale omului. Aceasta e
o constatare veche i genera1 6 cf. Pliniu s, Historia naturalis, XLI,
XCI; Daremberg et Saglio, Dictionnaire des antiquités grec-
ques et romaines sub Arbores sacrae etc. si ea e strans legatä de cultul
arborilor care e tot atat de general si vechiu cf. Paul Sébillot:
Notes sur le -culte des arbre§ (in Revue des traditions populaires, XIV,
449-459), sau Traditions et superstitions de la Haute-Bretagne, I (1882),
58-64, sau Le paganisme contemporain chez les peuples cilto-latins,
19o8, 6;Félix Chapiseau, Le folk-lore de la Beauce et du Perche,
I, 95-98; Raffaele Corso: Reviviscenze studi di tradizioni
popolari italiane, 115.124 (Perché l'uomo si sposa ad una pianta) sau
Patti d'amore e pegni di promessa, 1924, 36 si 59; Gaetano Gallo
di Carlo in .11 folklore italiano, I (1925), 380-385; Raf. Corso
in ll folklore italiano, VI, 146-149 etc. Jutimântul sub un arbore e
considerat sfânt: « Tout serment fait sur le chêne était sacré comme s'il
efit été prêté aux pieds des eutels », Revue des trad. pop., XIV, 81, iar
in centrul Africei: « En Europe, certains arbres étaient anciennement
reconnus comme cour de justic e... ordinairement on choisissait un
chêne. La méme idée existe parmi les races qui habitent le Congo »,
ibid., IV, 22.
3 A. R. Studii z Cercetdri. LXVIII.

www.digibuc.ro
34 Tache PAPAHAG1
Aceastâ credintä apare i in folklorul român. identia cu

continutul ultimelor trei versuri din textul grecesc:
Bade, de dragostea noastra
0 'nflorit doi pomi in coastä:
0 'nflorii- i s'o uscat,
C'o gandit ca ne-am läsat.
Alexandru Tip lea, Poezii populare din Maramuref, 471
(cf. variante din Transilvania si 13ânat in amintitul curs Folklor rormin
comparat, 163-164 sau in Flori din lirica populard, 43-44).
Pentru cel italian, reproducem urmätorul cântec:
Dove spasegi tu, l'erba vi nase,
La primavera tuta vi fiorise;
Fiorise d'ogni erba e d'ogni fiore.
Belo, tu ami d'uno vero amore.
II folklore italiano, I (1925), 293
antec care e identic si la A I. D'Ancon a, La poesia popolare
italiana, 1906, 320 (cu variante la pp. 200-201).
Sau:
Fiorisce l'erba, le rose e le spine:
Di do' passate voi la terra ride.
Fiorisce l'erba, le spine e le rose:
Di do' passate voi la terra gode,-
La terra gode e sopra ci fa il grano...
Tommase o, I, 392-393 (t. 17).
In aceeasi credintâ se incadreazä i urmAtorul tablou plastic, de o
naturalete i simplitate sublime, dintr'o poezie popularä din Mehedinti,
in care e vorba de doi indrägostiti:
5i fugirä, cat fugira,
Pan' la fantana far' apa:
Fantana dacä-i väzu
Mai multä apa facu.
Si fugirä cat fugirii,
Fan' la campul fára iarba:
Cfimpul daca îi väzu
Mai multa iarbä facu.
$i fugirä cat fugirä
Pan' la märul farä mere:
Märul daca Ii väzu
Mai multe mere facu.
Materialuri folkloristice, 1253.
cf., aci, t. XXXIII28. V. si P. Ispiresc u, Basmele Românilor,

1943, p. 33 etc1.
Dupa Tchoubinsky (Travaux de la mission ethnographique et statistique
dans le Sud-Ouest de la Russie, V, 5874), Alfred J e-a nroy dä in traducere in
a sa Les origines de la poésie lyrique en France..., 1925, 458 urmätorul text:
Le lancier aimait la jeune fille et maintenant il l'abandonne. Pourquoi ? il ne le
sait -guere, e II s'en va, mon ami, il s'en va dans une autre ville et je reste seulette.
www.digibuc.ro
y) In legäturä cu cultul arborilor, in special cu sus-amintitul studiu

al lui Raf. Corso (Perchg l'uomo si sposa ad una pianta), din ver-
surile ce urmeazä nu reiese nimic precis dacA e vorba de o cAsItorie
sub un stejar sau de vreo inmormântare
Taci, puiule, nu ofta,
CI maica ne-o märita
La stejar, la rádäcink
La punte i la fântan'a
Dorul meu mi se alina.
Materialuri folkloristice, 5312.
Cel putin tot atât de vagi rdmfin i textele de poezie popularä (aromân
dacoromäne) pe cari le-am reprodus in cursul Aromeinii grai,
folklor, etnografie, 1932, 48-49.
Variantä la Mihailidi s, 1o6ro7.
XIII
MANDRULUI INSTRAINAT
Passow, t. 336,.p. 247
InstrAinate bade, tu mândre intristat,
De mult strAinAtatea te bucurA pe tine,
Iar eu, 'mbrAcatA 'n negru, te plâng i te bocesc.
Ce sà-ti trimit, strAine ? Cu ce sA te 'nsotesc ?
AtIA tAmAioas6 F Dar ea se stafideste.
Trimite-as in batistA mAcar a mele lacrimi;
Dar ele-s arzAtoare si ard batista- finA.
Ce sA ti trimit, strAilie ? Cu ce sA te 'nsotesc ?
oc) Insträinarea e sau poate fi ceva comun pentru oHce om i oHce
popor, dar aspectele i fondul, deci si gama antärii ei variazä. Insträi-
narea e cunoscutä si de poporul dacoromân, in a cärui creatiune liricA
ea ocupä un loc distinct; dar, in general, pentru Dacoromân, insträinarea
nu e plecarea cuiva, din sânul familiei sale, in altä tatä i cu atât mai
putin peste çàri i märi, ci, mai totdeauna, in cuprins de tarà româ-
neascä. Iristräinarea peste tdri si märi determinatä in special de ne-
indestuldtoare stäri economice au cunoscut-o, ca i Italienii, cele
trei popoare mai vechi din Peninsula balcanicä i anume Grecii, Alba-
nezii i Aromânii. Exceptând America, tara europeanä spre care s'au
indreptat foarte multi a fost Vlahia (România), numitä in poezia popu-
Et j'irai dans les champs, je déracinerai un buisson d'obier et je planterai le buisson
sur ma fenêtre: Pousse, fleuris, mon obier I ne te flétris pas ». Mais le buisson se
penche et dépérit. Autrefois la belle vivait; elle languit à présent I
www.digibuc.ro
36 Tache PAPAHAGI
larä greacA si Mnouyamná, pe care gresit o socoteste Passo w (p. 640

ca ar fi «Hersegovina » cf. aci, p. 18.
p) Poezia popularä aromânä extrem de redusä i anemicg fat/ de
cea dacoromânä e in bund parte profund, dacä nu si total impreg-
natà de cea greacA. Dupä cum am mai mentionat aci (v. p. 21 a), decalcul
folkloric e bogat i variat. Cântecul aromân pe care 1-am reprodus in
cursul Folklor romein comparat, 182 din Antologie aronuineascd, 45-46
e aproape total identic cu textul grec de care ne ocupäm aci, nelipsind
nici imaginea cu lacrimile in batistä, pentru care cf. si Politi s, 222
(1686), ca i 'fircet.pcaTmac zpcm.x& , II, 310 (77).
y) In dorinta ca, in traducerile in versuri albe, sä nu mä indepärtez
mai de loc de original, am intâmpinat i greutäti. Vrând sä inlätur
sau mAcar sä ocolesc aceste greutäti intre cari, i salvarea ritmului
am recurs si aci la vechiul cuvânt daco-român (curent si azi in aromânä)
mid «struguri» (versul 5), care, dupg cum se stie, e lat. u v a.
XIV
INSTRAINATULUI
Passow, t. 338, p. 248
Tu mare, mare-amarg, o, de te-ai face dulce !
Pe mândrul ce trimis-am sA nu mi-I amArAsti.
Blestem pe toti duigherii ce construesc corAbii
Ce duc i 'nstrAineazA frumosii nostri tineri.
5 O cerule, ascultA: nu mai ploua de-acuma,
CAci iarba voiu stropi-o cu ochisorii mei.
Plecat-ai, scumpe vultur, si scosu-ti-am eu cântec.
lacintul meu de aur, tu, nestematA floare,
Plecat-ai i lAsat-ai o cupA de venin,
.0 SA beau, sA gust intruna pAnA ce te'i intoarce.
Plecat-ai, vultur de-aur. Dar, vezi sA nu mA uiti,
SA nu iubesti pe alta colo, 'n strAinAtate.
aci, imaginea din versurile 5-6 apare in poezia popularä aro-
mânä Bldstemlu a xeanilor (Blestemul sträinätätei) din Antologie aro-
mdneascci , 44-45, ale cärei versuri sunt trohaice. Iatl-o :
Mutrea (prive§te) 'n sus, mutrea
Ia mutrea tu câmpul vearde:
'Nä-aroauä minutä '»i-deade:
S' nu dziti c5.-1 di Durnnidzki,
Cd-i di dorlu mari-a n'eu.
www.digibuc.ro
P) Versul 7: 4 scosu-ti-am e. u cântec » (croiihocX,x, Tpayont.) intere-

senä creatiunea poetica populará (pentru care cf. ce am dat in Grai
# suflet, II, 263-309). V. aci, p. 26 Ç.
XV
IN STRAINATATE
Passow, t. 324, p. 240
Vezi muntele acela, de icea si decindea ?

Intre-acesti munti se aflA doi frati inmormântati,
Si 'ntr-ale lor morminte i-o vitA fAsAditA
Ce face albii struguri si vinul IAmAios:
5 Se taie cine-i rumpe, cine-i mAnâncA moare
Si cine-i duce-acasA copii cA nu mai face.
De-ar fi mâncat si mama mea, ca sA nu mA nascA !
CA m'a nAscut, la ce bun ? Ce vrea dacà mA are ?
Eu umblu numai noaptea si dorm lângA obloane.
I0 StrAine-mi spalA rufe, cArpescu-mA strAine.
Le spalA-odatA, douà ori,.apoi le azvArlA:
« Ia-ti hainele, strAine, ia-ti si-ale tale rufe,
CAci apA-aci nu este, nici albiile nu 'ncap ».
Din lacrimi eu fac apA si albie din palmA,
Is Spre-a le usca fac soare din caldul meu suflat.
a) Ceva din acest text dä si Mar cellu s, 153 si 193, iar o va-
riantà a primelor opt versuri e in 'H-rcetpwrusa. xpovmo'c, II, 308. Pentru
ultimele douà versuri, cf. aceeasi imagine la Faurie 1, II, 252, ca
si la Passo w, 246 (3347) v., aci, textul ce urmeazâ.
(3) Versul 9: prin « obloane » am tradus npopoAatc; dupà H. 'A p oc-
'1-17cEtpomx6 -y?,coacrápLov, 1909, 78 (npo(3oA6g, i)).
(3 GC 10 T I. V 0 i3
XVI
STRAINUL
Passow, t. 334, P. 246
« StrAine, nu-i curatA batista ta. De ce ? »

« StrAinAtatea, mândrA, doar ea este de ving ».
« Sträine, dA-mi-o, dA-mi-o, Cs dA-mi-o sA ti-o spAl ».
www.digibuc.ro
38 Tache PAPAHAGI
Aici nu este apà i nici sApun se vinde.

5 0, las-o, fat5., las-o, sâ fie si murdard ».
StrAine, dà-mi-o, dä-mi-o, ca marmora s'o fac.
Din lacrimi eu fac apà, saliva-mi e sApun,
Iar sânii mi-i fac marmurâ ca sà ti-o nâlbesc;
Sä nu ti-o vadl mama, ti-o vede-apoi i sora,
Si plâng i zic c' aicea, orke strAin ce vine
Indurà i o duce, ca un orfan, din greu ».
a) In acest text, impresionant i prin concentrarea maximl a s enti-
mentelor cuprinse in el, imaginea din textul precedent aduce in versul 8
incà un element etnografic: pentru spälatul rufelor la ape curg5.toare,
se recurge la câte o piatrd rotundl i netedä, peste care rufa sä" se poatà
freca §i chiar bate cu maiul, spre a o înälbi sau curAti.
f3) Cu privire la batistä (versul 1), cf. p. Amintim, insä, cà
existd i obiceiul ca o batistà sä se pun6 i in mana tinerilor morti.
Not& Aceastd poezie apare i la An dr é Ma zo n, Documents, contes et chan-
sons slaves de l'Albanie du sud, 1936, 367-368 (t. 113).
XVII
BLESTEMUL
Passow, t. 453, PP 333-334 (cf. i t. 335, P 246)
Sub bolta cea cu stele, cu luna albA plinA,

Sedea plângând o fatä, cu ochii ei spre cer :
Tu lunâ lucitoare, ce 'nconjuri lumea toatá
Si cutreeri vâzând ce-i jos, la noi,
5 N'ei fi vAzut tu, oare, pe mândru-mi nicAiri ?
El care-mi spunea 'ntruna c'd nu m'a päräsi
-Si m'a uitat acuma ca-o trestie prin câmpi ?
In ce palate seade si 'n ce colibe bea ?
Ai cui ochi 11 alintä, când ai mei plâng amarnic ?
A cui buze-1 sârutà, când ale mele crapà ?
A. eui inima-1 mângâie, iar a mea se rumpe ?
A cui mânutà-1 meste, când tremurà a mea
Cum tremurà frunzuta când vânturile-o bat ?
SA-1 blestem vreau i, totusi, mi-i milä si nu pot,
www.digibuc.ro
I 5. CA-itscump mârnânei sale si-i singurul al meu.

Pe-un chiparos s51 urce si-apoi de sus sá cadà,
Ca sticla sá se spargA, topeascä-se ca ceara,
Cinci medici sg-1 grijeascA si doi sa-i stea alâturi,
Iar eu, trecând pe-acolo, binete sä le dau:
20 --# Ce bine faceti, medici ! » --< Ce buná e straina! »
--# Rog, strângeti pansamentul, dublati medicamentul:
De mi-1 scäpati cu vieatá eu sclavA \TA voiu fi*".
a) Färä a ne opri asupra delicatelei de bun shut din versul 15 in
care aminteste intAi mama iubitului ei i apoi se aminteste pe ea in-
s4i O. nici asupra remarcabilei lupte de sentimente in cari se sbate
fata si cari culmineazg in ultimele trei versuri, vom da oarecari note
in strânsä legäturà cu apelul cdtre lunä, care, in cadrul in care apare
ea aci, ne duce cu gandul la ceea ce Eminescu descrie la inceputul
primei satire.
La Aromâni :
Tine, lung nyilicioasä (=strglucitoare),
Ti-eatI analtä a' dipärtoask
Di-/ vedz oamin'l, di-t vedz lume,-
Nu-n'i vidzual glonile-a n'et?
Antologie aronutneascii, 30 (sau Per. Papahag i, Din lit, pop. a Arornd-
nilor, 895).
La Dacoromâni:
Hei lung in doi fuatei,
N'ai väzut drggutii mei?
Ba, eu, zau, cà i-am vgzut
In fundul pgmfintulul,
La granita Turcului.
_woo doine, strigclturi fi chiuituri, 1923, 34;
sau :
De-ai fi, lung, vorbitoare,
Pe cum eati de mergkoare,
Eu, lung, te-aa intreba:
N'ai vgzut pe bldita ?
Chiar sg 0-1 fi fost väzut,
Nu pi l'av fi cunoscut...
Horia Teculescu, Pe Muref pi Pe Tdrnave, 1929, 142-143.
Vezi, mai cu seamä, varianta sibianä din Calendarul pentru popor al
Asociatiunei, pe anul 1929, p. 188 (reprodusä si in cursul meu Aro-
ndinii.. ., 47).
www.digibuc.ro
40 Tache PAPAHAGI
Sau:
j iar verde viorea,
Eu, lunä, te-as intreba:
Vázutu-mi-ai pe neica ?
Eu pe neica 1-oi fi väzut,
Dar eu nu 1-am cunoscut...
George C. Aman, Folklor din comuna Valea-Danului, jud. Arger,
1929-1930, p. 33 (manuscris).
La Sârbi:
0 lune, mon voyageur nocturne,
Toi qui passes au-dessus des villages et des cités,
As-tu vu mon orpheline ?
Est-elle nue, ou a-t-elle des habits ?...
D S e r, 237.
Faptul c'à acest apel e adresat lunii e explicabil: luna e astrul

iar noaptea cu lunä spre deosebire de zi care e a lucrului e timpul
mai indicat pentru anumite petreceri, precum i pentru tot ce apartine
magiei in general.
Pentru folklorul portughez e relevat un text in care un apel similar
e adresat soarelui si care, prin continutul lui, ne duce direct in magie
erotick Iatä-1:
En Portugal, le soleil est invoqué par les amantes délaissées qui gravissent une
hauteur, et, dès qu'il se lève, lui disent avec foi: « Dieu te sauve, soleil sacré,
ceil de moil Seigneur Jésus-Christ Dans les terres que tu va visiter, regarde mon
X ... ; aussitôt que tu l'auras vu et qu'il t'aura vu, qu'il ne puisse ni manger,
ni boire, ni dormir, ni reposer, ni se mettre à table, ni parler avec personne avant
qu'il ne soit venu où je suis #. Paul Sébillo t, Le paganisme contemporain
chez les peuples cato-latins, 259.
text al cArui continut e comun tuturor popoarelor, inclusiv Latinilor

(pentru cari cf. si Dr. Ernst Die h 1, Vulgiirlateinische Inschriften,
n-rul 863 etc). Iatä, bunäoark un text din literatura indochinezà:
Lune que, tout le long de la nuit,
Je n'ai cessé de contempler,
Je suis épuisé de fatigue;
Ne daigneras-tu donc pas
Me épodre et me iegarder ?
P. Lefèvre-Pontalis, Chansons et fêtes de Laos, 1896, 41.
f3) Versul 12 : mefte « cinsteste, ofere (o bâuturà sau altcev a) ». Cu-
v ântul, cu acest sens, e curent in aromânk Pentru dacoromând, el e
dat in dictionarele de. specialitate (T ikti n, Candr ea -D ens u-
sianu etc.). Pentru Transilvania, iatâ o nementionatâ atestare din
Alexiu Viciu, Colinde din Ardeal, 1914, 109 (I11)-i3):
Vin pe masä cin' le mefce?
Mesce muma lui Ion.
Mesce-le, gräeste-le:
Beti, boieri, si läcuiti
www.digibuc.ro
Viciu, in notä ca si 1 glosar, traduce cuvântul mefce prin « (a)mestecâ. »,

influentat fiind de sensul lat. miscere, cuvfintul românesc fiind, de
fapt, o relicvä lexicald. Dar contextul, si mai cu seaml ultimul vers,
aratà clar c'd sensul e identic cu cel din aromânä, adicä « a oferi, a
cinsti exact .ca si in limba italianA: méscere il vino.
XVIII
INSTRAINATUL BLESTEMAT DE MAMA LUI
Politis, t. 165, pp. 219-221
Pe-ai lor feciori mumânile-i binecuvânteazà.

man* o rea mamä pe fiul ei blestemá.
AlungA-mä, o mamá, cu lemne i cu pietre,
Pe mine cadà räul si-a lumii grea rusine,
5 SA-mi tot micesc eu ochii, säl fug din fata ta,
SA fug cu päsärelele i cu rândunele:
S'or 'ntoarce rândunelele, eu sä nu mä 'ntorn.
Vor trece ani la mijloc i n'ai sä mg, mai vezi.
Sosi-vor särbätorile, sAptämâna mare,
10 T'ei duce la bisericA cu inima arsä;
Vedea-vei tineri, tinere i destui voinici;
T'ei 'ntoarce inteo parte, t'ei 'ntoarce i intealta
vei vedea gol locu-mi, pe altu 'n strana mea;
Avea-vei sete 'n suflet i buzele in friguri;
15 Päinjeni-s'or ochi-ti privind mereu spre drumuri;
Usca-se-va si limba-ti tot intrebând de mine:
« Voi alátori in lume, voi treatori ce treceti,
Nu ati väzut odoru-mi, unicul meu copil ? »
« Nefericitá mamä, chiar dad. 1-am vAzut,
20 De unde sä-1 cunoastem ? Ian spune a lui semne ».
« Inalt la stat, subtire, cum e un chiparos;
Doi munti sunt ai lui umeri, iar capul o cetate;
25
«
Un mandarin tufos pärea pärul lui cel negru »
väzuräm, culcat jos, pe nisip,
Având brädisul plapomá, cearceaf spuma märii,
Iar scoicile de mare le-avea drept cApätâi.
Tot ciuguleau din trupu-i mai multe pasari negre,
Iar alte pasári, albe, îi tot dAdeau târcoale.
bunä päsäricA, cu-aripi ca de argint,
www.digibuc.ro
42 Tache PAPAHAGI
3o Ca om in plina fire- tot läcrima bocindu-1:

» Sträine, unde-i mama-ti i unde-i a' ta mândrä
Sä-ti pl ângä. tineretea, sà-ti pregiteasa trupul ?
Iar el atunci räspunse cu buzele lui fripte :
» MänâncA i tu, dragA, din umerii mei tari,
35 Din iutile-mi picioare, din harnicele-mi mâni;
Mänâncá, päsäria, din tineretea mea
Si din a mea vigoare ; mänâncä si din limbA,
Ce când cânta pärea cá e o privighetoare,
Iar pasärile toate o imitau in cântec
40 » Nu vreau din tinerete-ti sau din puterea ta,
Si nici din limba-ti dulce, ca o privighetoare,
Ce pasärile toate o imitau cântând.
Eu sunt din partea locului, o vecinä-a ta
»-De esti de unde eu mi-s, vecinä chiar cu mine,
45 Coboarä-a tale aripi sä scriu vreo trei cuvinte :
Unul sà1-1 duci la mama, iar altul sorei mele,
Al treilea, amarul, sà-1 duci doritei mele :
Ca A-1 citeascA mama, sä plânga a mea sorà;
Ca sà-1 citeasca sora, sä plângl-a mea dorità;
so Dorita-mi sä-1 citeaseä, sà plângä lumea toatä. « »"
a) Drept variante mai mici, mai reduse ale acestui cântec a cärui
atmosfera de nebârbâteascâ melancolie contrasteazâ cul sânâtatea si ro-
bustetea cam pururi ofensivä a Grecilor, Albanezilor i Aromânilor,
cf. Passow, 125-126 (t. 166); Marcellus, tvi; .Mihai-
lides, 216-217; Passow, 253 (t. 347).
Ceva din partea finalâ a acestui cântec se oglindeste tot in partea
finalâ a textului LXXIV din P e r. Papaha i, Din lit. pop. a Aro-
mailor, 854 (v. si Antologie aromdneascd, 24 ; ibid., 61-63: Bldstemlu
di mumd).
XIX
DORINTA CELUI UCIS
Politis, t. 42, p. 48
Feciori de prin Moreea i voi din Rumelia,

Pe p ânea ce-o mâncarAm jur, pe-a noastrà frätie,
Prin locul meu yeti trece, prin ale mele locuri :
www.digibuc.ro
SA nu intrati, in satu-mi, cu soare sau cu lunA;

5 SA nu descArcati arme i nice sd antati,
SA nu v'audA mama si sora mea duioasA.
De-o fi ca sA vA 'ntrebe, intâi voi sA nu spuneti.
De-or intreba-vA iarAsi, a doua, - a treia oarg,
Nu spuneti cum ucis fui, sA nu le amAriti,
to Ci spuneti cà 'nsuratu-m'am ici, in ceste locuri,
CA piatra mi-este soacrA, sotie mi-e pAmântul,
lar cele pietricele surori i verisoare.
oc) Exceptând numirile topice, intregul continut al acestei poezii e
cuprins in textele 3, 4 si 5 din P e r. Papahag i, Din lit. pop. a
Aromânilor, 887-888 pentru textul 3, cf. si P e r. P ap a ha g
Poezia instrdindrei la Aromâni, 1912, 29 (extras din Vieara noud, VIII,
107 si urm.). Avem a face cu o concordantä dintre acele asupra carora
pronuntarea devine delicatä nu numai pentru consideratiuni acum cu-
noscute, ci i pentru motivul ca e general omenesc sentimentul acela
ca un muribund exprime dorinta ca moartea lui sa fie comuni-
cata celor ai lui, de acasa, fie diluat fie alegoric. In aceasta ultimä pri-
vintd, iata trei exemple.
Intr'o baladä fägäraseanä, o fata romana, amagitä i devenitä sotie
de Tigan corturar, se roagal de porumbei i turturele ca sa se ducal la
mama ei si
Cu ocol sä-i spuneti,
Suflet sè nu-i rupeti
Materialuri folkloristice, lo8o1"
intreaga ei dorintd.
In poezia popularä franceza: un soldat, inainte de a-si da sufletul
inteo campanie in tard sträind, zice camarazilor
Soldats de mon pays,
N' le dit's pas à ma mère,
Mais dites lui plutôt
Que je suis it Breslau,
Pris par les Polonais,
Qu' ell' n' me reverra jamais !...
Max Buchon, Chants populaires de la Franche-comté, 1878, 158.
Intr'un inegalabil cadru impresionant, aceeasi stare sufleteasca ne -o

prezintä poezia popularä dacoromana in Miorita.
P.) Versul 2: juramântul v..ectkolv. (cf., de ex., si Etf,X7ccovog H.
KupLocxBoo, !E?Jor.xi) 1922, 126) e curent in aro-
Accoypaptcc,
mâna : pri pâne « (jur) pe pane »; in albaneza: pdr bucd.
www.digibuc.ro
44 Tache PAPAHAGI
XX
FIICA MOARTA
Passow, t. 374, p. 265
4 0 fata mea, decis-ai sä pleci in ceea lume,

Unde coco§ nu an* gäinä nu se-aude.
Acolo. nu e apà, nici iarbä nu räsare.
Nu mânci când ti-este foame, nu beai când ti e sete,
5 Si nici de somn te saturi atunci când ti e somn.
Räimai, fa-CA', acasà, rämâi cu-ai täi pärniti ».
# 0, nu se poate, tatà si tu iubitá mamd:
Asearä märitatu-m'im, ieri, târziu, spre searä:
Bärbat imi e infernul, iar piatra mi-este soacrä».
Exceptând imaginea finalä pe care am väzut-o si in textul precedent,
at de sträveche trebue sä fie aparitia cocosului din versul 2 in legâtura
cu moartea pentru care cf. si Mar cellu s, 195 , aceasta cred c'à
ne-o dovedeste existenta aceluiasi motiv si in descfintecele dacoromâne.
Iatä cuvinte ce se adreseazä boalei pentru indepârtarea ei:
T'e-al'ege
51 t'e cul'ege
51 t'e du un'e cocos n'egru nu aria',
Un'e vacfi n'eagrä nu rage....
T. Papahagi, Graiul fi folklorul IVIararnurefului, 13I.
Pentru folklorul respectiv aroinân, cf. ibid., p. XLII, unde am re-
produs un text din revista Lumina, IV (1906), 344.
XXI
FLOAREA SI AURORA
Passow, t. 396, pp. 279-285
Unde-o fi Aurora ?
Seara se apropie.
Negrul intunerec
Pämântul apasà.
5 Ea se duce unde-i
Chiparos inalt,
L anga o fântânä.
www.digibuc.ro
PARALELE FOLKLORICE 45 .
Nu e nici acolo.
La-arie, la vie,
10 Pe drum ea se uitä
Si in urmA strighl:
o Du lce AurorA,
Aurorà » 'ntruna
Se-auzi din piept.
15 Si ea imi rAspunse,
Dar cu-o altA voce,
Cum i-a Aurorei.
Floarea se g Andi,
lute se grAbi
20 SA plece s'o afle.
Cautd turburatil ,
Ca un porumbel,
SA-si afle pAreche
Si nu are pace.
25 Fuge si aleargA,
CatA 'n toate pArti
Si, fArA sA strige
Nu rAmAne-o clipA.
0 vede cum vine
30 Pe cale si strigA :
o Floarea-ti, AurorA,
Mult se 'nspAimAntä ».
Acestea zic Andu-i,
LAngA ea cA trece.
35 Aurora tace,
Nimic nu-i vorbeste.
Rosu cApAtAiu
Dedesupt ii pune ;
Un pat patul mortei,
40 Ingust si micut;
CununA de moarte
Imprejurul pArului.
Si-acurn incä-i este
Fata-i Prea frumoasA.
45 Ingerul, se pare,
www.digibuc.ro
46 Tache PAPAHAGI
Care ia cuvântul,
Cu un sArut dulce
Sufletu-i la.
Oare, cum sA intre
50 In negrul pâmânt,
Când ea are incA
Sur âsul pe buze ?
Ea nu este moartA.
Ian priviti-i fata :
ss Doarme, doarme, doarme
Intr'un somn adânc.
IatA,-i ia cu alarm
Muta ei cunua :
O pune si-o scoate
(0 De pe capul ei.
Aurora doarme
Cesta-i adevArul.
Oare, plângi tu, mamA,
PentrucA plâng eu ?
65 IatA-a ei cunua.
Nu întoarce capul
In cealaltA parte.
Nu închide
las la pàrini ( ?)
70 InsA, dacA-Aurora
Va intArzia
SA se redestepte,
Mie sA mi-o spui.
cc) Bocetul e interesant, dar e confuz. Fondul lui apartine unei lumi
mitologice. L-am tradus, intru cAt el nu pare a fi sträin de un anumit
bocet dacoromân, infloritor in special in sud-vestul României (Gorj,
Huniedoara, lariat) i anume de bocetul cunoscut sub numele de Stri-
garea zorilor, pentru care cf. Simeone Mangiuca, Ccilindariu
iulian, gregorian i poporul român. . pe anul 1883, Biserica-albä, 1882,
129-130 (v. si tot al lui Cälindariu. pe anul 1882, Brasov, 1881,
121-134: Petrecerea mortului).
Cu privire la neclaritatea fondului: yóvcc-ccc din versul 69 (E' -e cicprma
a-rat y.6vcc-roc) ar putea insemna i (igenuchi » sens pentru care cf.,
intre altele, si V. Bogre a, 0 problem" semantic(' in Dacoromania,
II, 664-665.
www.digibuc.ro
p) Versul 42: TptyiSpou aAv x6m. Circulatia cuvintului x6p..7) cu

sensul de « chevelure de l'homme » vine sa." confirme ce am dat in Grai
ci suflet, IV (1929), 92: in limba românà, coamd §i-a pierdut sensul de
« chevelure de l'homme » care a continuat sä fie reprezentat prin cu-
vintele coadd-coade i plete, in timp ce coamd a famas cu sensurile de
« crinière; faite ».
y) Versul 26: in toate pdrti. Din consideratiuni mai mult de ritm,

in aceste traduceri am recurs in cateva randurl la particularitâti de
limbA veche sau dialectale. Asa e si cu aceastd constructie sintactia lo-
gicA, deci normalä, intru cât adj. Nate e un nehotärit i e echivalent
cu « orice »: in toate peirti = «In oHce pArti » (in toate zile, Diaconul
Cores i, Carte cu invdtdturd, I (194), 4623, 6938, 48428 2 D o_
s o ftei u, Psaltirea in versuri, 1887, 271, 10236; tot la Dosofteiu :
de toate pärti 26961, prin toate ceriuri 272, de prin toate laturi 10924,
din toate pdcate 260112, in toate laturi 27128 etc.; cf. : de imbe pdrti,
Mir on Co sti n, 319 (ed. KogAlniceanu, 1872, I), in imbe
Nicolae Costin, 424 (ibid.) Ode imbe pärti, ibid., 470; in toate
dzile, T. Papahagi, Graiul ci folklorul Maramurefului, § 75;
in toate pdrfi, N. Päsculescu, Literaturd populard româneascd,
199287, 236229, 27842; in toate vere, Materialuri folkloristice, 371; In
trecute zile, Dum. Z. FurnicA, Documente privitoare la comertul
românesc, 1931, 150 si 166; de toate ddri, L. T. B o g a, Documente
basarabene, XI (1930), 23 etc.). De altfel, aceastá particularitate sin-
tacticA e cunoscutä si in restul dorneniului romanic. Iatâ câteva exemple
din La Chanson de Roland (ed. G. Bertoni), 1935 : De tutez parz 1378,
De tutes parz 1511, 2065 (tutes teres 394) etc.
XXII
PAS TORITA
Passow, t. 376, p. 265
--# Pe muntele acela,

Cu crestetul in nori
Si ceatA pe la poale,
Colo-i iarba uitArii:
5 Cum o mAnAncA oile,
Cum uitA de-ai lor miei.
0, du-te i tu mamA,
Ca sA mA poti uita
SA tot mAnAnc oricAtd,
Io Eu nu te pot uita
www.digibuc.ro
48 Tache PAPAHAGI
E interesant acest anticel, care, la Marcellus '2o4., apare sub

titlul de « La valaque mourante », intelegându-se prin « valaque » o
pdstoritd cf. aci, p. io.
El e cunoscut si poeziei populare aromâne. Iatä-1 in transpunere
dacoromânä :
Sus, la munte, e o cruce; tocmai sub cruce, o floare, o floare, o minune:
este iarba de uitare. Care oaie se duce §i pa§te mielul ei 0-1 uitä. Se due
indurerate §i o mirosesc §i de iubili ivi uitä. 0 mirosii §i eu, biata, §i tot
nu-mi trece iubirea; nu-mi trece iubirea ce am pentru un flack' pästor.
Per. Pap a hag i, Din lit, pop. a Aromailor, 829-830 (reprodusä identic §i la
pag. 932-933).
Acest cânticel a servit ca izvor de inspiratie poetilor aromâni Nusi

Tulliu si Marcu Beza : pentru primul, v. Biblioteca national& a Aro-
nuinilor, I (N. Tulli u, Poezii), 72-74 (Lilicea a vreard et); pentru
al doilea, v. Calendar arminescu « Graiu bun», 1909, 109 (Cdntic, « motiv
din popor »).
Parä a sti dupa care culegere si varianta, el apare tradus si in Achille
Millien, Chants populaires de la Grace, de la Serbie et du Monte-
négro, 1891, 76-77 sub titlul L'herbe d'oubli, precum si in Revue des
traditions populaires, XI, 295, sub acelasi titlu, care e identic cu iarba
di-agdrfeare «iarba de uitare » din aromânà. De altfel, in folklorul
francez, l'herbe d'oubli joacA acelasi rol ca si in cel aromAn etc. cf.
Paul Sébillot, Traditions et superstitions de la Haute-Bretagne,
II (1882), 326; L. F. Sauv é, Le jolk-lore des Hautes-Vosges, 318 etc.
XXIII
<<VLAHULA»
Politis, t. 46, P. 54
Prind sä. 'nfloreaseä crengile si 'nghetul nu le lasá.

Vreau sä te uit si eu, dar dorul nu mä lasä.
and tu apuci la vale, pe lângä tárm de râu,
In larga ta cAmasá, cu albul täu picior,
5 0, lasa-ti in jos valul si-acopere-ti sprâncenele,
S'ascunzi astfel särutul, ca A nu fii simtitä,
aci, apoi, päsärelele mândrei primäveri,
Privighetori mäestre incep sä te doreascA.
0, spune mamei tale, sà nu mä mai blesteme
10 aci face-o-voiu soaciä, eu o voiu face mana.
www.digibuc.ro
ImbracA-ti tu podoabele i hai la Apa-rece,

SA tot strAbatem muntii, tot muntii cei cu neuri;
Ca roua Aurorei si bruma lunii Mai
SA-mi fli, iar in lAuntru, 'n culcusu-mi haiducesc,
SA-miostrAlucesti in tocmai ca steaua cea polarA.
oc) Numele pe care Grecii 11 dau populatiei românesti din Peninsula
balcanicA e Dang, Manc. Aceiasi Greci, prin pang inteleg si
pästor », asa precum, partial, Turco-Albanezii inteleg prin cioban un
Aromân. Aceastä evolutie semantia, ale cärei inceputuri apar in epoca
cronicarilor bizantini, e explicabilä i numai inteo singurä directie: in
trecut, pästoritul balcanic era, in liniile lui mari, o ocupatiune exclusiv
aromâneasa. Era, deci, natural ca prin Vlahus O. se inteleagä, cu timpul,
nu numai Romdnul care era pästor, ci si pitstorul care era român
proces care nu constitue vreun caz izolat.
Mai tärziu, dupä ce parte din populatia aromâneascä s'a grecizat
asa cum, in alte directii, s'a slavizat §i albanizat (T. Papahag
Aromdnii..., 1932, 202-204) dupä cazuri i, in special, atunci
and cazul venea in atingere cu sentimente etnice, nationale, Grecii au
recurs §i recurg la adj. pang prin care vor sä inteleagä un « pästor »,
nu un « pästor aromAn » §i cu atat mai putin nu inteleg un « Aromân »;
in fine, un pcistor care, astäzi, poate fi §i grec sau albanez. Asa dar,
pentru folkloristii greci, in cadrul unor atari interpretäri apare Vlahula
din acest antec ceea ce vom mai vedea (p. 52 (3).
13) Textul al LXXVII-lea dela p. 855 din P e r. Papahag i, Din
lit, pop, a Aromdnilor se suprapune aproape complet primelor sase
versuri din textul grecesc. Faptul cA textul aromän are vers iambic
ar fi încà o dovadä cä si aci avem a face cu un decalc liric. pc6Xtoc
din versul 5 1-am tradus prin# väl ». In alte variante apare 7C6Crt XCCI.LAX0 ucrc
TOli 7c6ac aou (pocv'f] Toi.) (fa-spot Iro6 a' gnu (palulvi) AiHiayrpíou
M. c p p o A), Hapoc-mpipecç riq -0) iFrecpco-rcxòv yAcoaaócpcov TO H.
'Apocf3ccv-clvo3, 1920, 26).
y) Primul vers pentru care cf. si Pas so w, 421 (t. DLIIa1)
circulä i ca proverb: .0,0Guy y' e0OGC701.P! ¶& 0.ccpcdc, x' nc'crol
áplvet (H. 'A p cc ß cc y r y o 3, Hocpoci.ctocarlipcov n-nd 1691).
Ca proverb, iata-1 §i in folklorul dacoromân:
Copacul va sà odrgsleasca i bruma nu-i da pace.
Proverbele Românilor (editiune popularà), n-rul 210.
Folosirea proverbelor in fruntea poeziilor (populare, ca si culte)
apare si In alte literaturi asa, bunäoarà, cum apare §i in Glossa lui
Eminescu. Pentru literatura francezä, cf., de exemplu, E mile Bo u-
c h e t, Les proverbes dans l'épopée française (in Revue des traditions po-
pulaires, IX, 384-391). Pentru cea italianä (in special sicilianä), cf.
4 IL R. Studii Cercetdri. LXVIII.
www.digibuc.ro
50 Tache PAPAHAGI
Giuseppe Pitrè: Proverbi siciliani, IV (188o), 283-326 si Pro-

verbi, motti e scongiuri del popolo siciliano, 1910, 3.
8) In legatura cu versurile 7-8 (in original, versul 7), de mentionat
urmatoarele doua versuri dintr'un cantec popular italian, in care e
vorba de frumusetea unei fete:
Faresti innamorar le pietre e' sassi
E per le selve innamorar gli uccegli.
Al. D 'An c on a, La poesia popolare italiana, 5906, 202.
e) Cu privire la fondul sentimentului erotic, ca si la manifestarea lui,
atat in aceastä poezie cat si in altele, si atat la Greci cat si la Aromani,
constaam c'd e un sentiment purificat, iraltkor, in deplin/ armonie
cu o ratiune neinflkäratä, de o anumità mandrie lipsità de gingAsii, ba
chiar cateodatà cam aspra, ca s'a" nu zic cam sälbatia. Fireste, atari
tasäturi nasc in primul rand din anumite structuri sufletesti, cu anu-
mitä educatie,
,. cu anumite moravuri. Dar intregul mediu geografic nu
poate exercita, si el, influenta lui, asa cum am incercat sa ating pro-
blema in Folklor romdn comparat, 1929, 177-178 si 233-235 ?
In lega"tura cu probleme de fonetick deci cu pronuntare de sunete,
iatä ce afirma doi mari lingvisti:
# C'est par l'influence de la nature extérieure sur nos organes qu'on explique
les changements de la phonétique: en quoi il y a certainement une part de vé-
rité. La nature extérieure fait sentir son action sur la parole, comme elle la fait
sentir sur toute notre personne. Le président De Brosses remarquait déjà que
chaque peuple a son alphabet qui n'est pas celui d'un autre, et dans lequel plu-
sieurs lettres sont impossibles h prononcer pour tout autre; que le climat, Pair, les
lieux, les eaux, le genre de vie et de nourriture sont la cause de cette variété " s
(Michel Bréal, Essai de sémantique, 1924, 357).
0 On peut donc dire que dans l'articulation des consonnes, comme dans le voca-
lisme du reste, se reflète entre les deux langues de la Péninsule ibérique une cliff&
rence due peut-être au climat et au caractère des peuples.I1 y a dans la prononciation
espagnole quelque chose de l'Apreté qu'ont les plateaux de l'Ibérie centrale, quelque
chose aussi de la fierté hautaine des hidalgos; sous l'influence d'un climat délicieux,
le portugais semble au contraire avoir subi une sorte d'amollissement progressif 0
(Edouard Bourciez, Eléments de linguistique romane, 1930, 403-406).
E, deci, natural ca o atare influentà a mediului geografic si atmosferic
s'a se fi exercitat si asupra sufletului, dacà nu chiar in primul rand
asupra sufletului.
XXIV
VULTURUL IN IARNA
Un mândru vultur negru, mil, vultur, un voinic,
De-at AtA-a lui mândrie, de-at AtA bArbAtie,
Nu merge jos, in câmpuri, sA scoatA iarna bine,
Ci sus, in munti, rAmâne, pe culmile de munti.
www.digibuc.ro
5 CAzurA in munti neuri; in câmpuri, greu inghet:

Ii degerarA ghiarele si-i picarà penele.
El se-asezA in zare, pe-un vârf de stâncA 'naltA
Si se certa cu soarele cu care grAeste:
« De ce nu-apari, o soare, si-aci, 'n acest loc dosnic,
10 SA strAluceascA ghiata, sA netezesti si neaua,
SA fie primAvarA, sA fie varA bunA,
SA se 'ncAlzeascA ghiarele-mi, creascA-a mele pene,
Si celelalte pasAri, ce-s frati ai mei, sA vie ? ».
cc) Fie cä aceastä poezie e luatä in sens propriu, fie el e consideratä
ca o alegorie vulturul fiind, in cazul acesta, un cdpitan de haiduci,
de armatoli, iar celelalte pasäri fiMd voinicii luptätori , atari caracte-
ristici de lirism descriptiv dar dinamic si ofensiv (v. si p. 5) nu sunt
cunoscute lirisrnului dacoromân. Acesta, in tkuta, blânda si pasnica-i
modestie pasivk faimâne strlin de o auto-mândrie si cu atât mai putin
de orgoliu, precum si de tot ce e manifestä incredere si inflkärare de
luptätor exaltat. In aceastä privintä, poezia popularà dacoromânä con-
trasteazä profund cu poezia popularà greacä, aldturi de care un loc de
frunte il ocupä cea sarbä, albanezä, precum si redusa si oarecum anemica
creatiune respectivä aromâneasck Din poezia, ca si din muzica popu-
larä dacoromânk transpirà o calmä efuziune resemnatk pasivk in timp ce
din poezia si muzica vechilor popoare balcanice se degajeazä o vie actiune
ofensivä bärbäteasck animatä de gânduri de luptk de revanse chiar in
imprejuräri defavorabile. Sunt, deci, träsäturi sufletesti ce fac din senti-
mente patriotice realiati vii cari se identified' cu insäsi existenta celor ce
cultivá atari creatiuni poetice cf. pp. 5-6 si textele XXVXXVII.
(3) In poezia popularä dacoromânä nu apar aceleasi pasäri ca in cea
greacd, si nici in acelasi cadru sau rol. Cf., de exemplu, rândunica la
P a sso w, 412 (t. 532d1) sau, pentru poezia italiank la : E r. R u-
b ieri, Storia della poesia popolare italiana, ill; Al. D'Ancona,
La poesia popolare italiana, 1906, 258; Il folklore italiano, I, 295; VII,
35 etc. Pentru potârniche (7-gpar.xec sau nc,rpon6pamcc), cf. Passo w,
ro (t. ro1), 51 (t. 591) etc. La fel si cu vulturul din versul i, pentru
care cf. Passo w, 9 (t. 81), 16o (t. 2181) etc. V. aci. p. 29 p.
XXV
PRIMAVARA HAIDUCULUI
0, infloriti, voi -arbori, de vreti; sau, vestejiti-vA;
Nu stau la-a voastrA umbrA, si nice la rAcoare.
Astept eu primAvara, ca si frumoasa varA,
www.digibuc.ro
52 Tache PAPAHAGI
Sà infloreascA carpenul si stejarul tare,

Din plin ca sA umbreascA culcusuri haiducesti;
SA iasA Aromânii in munti, i Aromâne,
SA 'ncing apoi eu palosul i sA-mi iau i arma,
SA-apuc piezis toti munii, piezis ale lor culmi,
SA ies in muntii Gurei, la haiducesti culcusuri,
to SA suer haiduceste in orice loc de pândA;
SA strâng si-a mele cete ce le-am imprAstiate,
SA mergem a cAlcare cele sate turcesti,
SA plângA mame pe copii, sotii dupA bArbati.
a.) Textul 3 din P e r. P apahag i, Din lit. pop. a Aromailor,
93I (pentru care cf. i Antologie aromdneascd, 16, precum i P e r.
Pap a hag i, Poesia instrdindrei la Aromiini, 12-13) se identificä
aproape total cu primele 6 versuri din acest cantec grecesc. E ace1a0 caz
pe care 1-am vAzut i cu alte cântece precedente (pp. 21 cc, 43 oc, 48 etc.).
p) Versul 6 (in original, 5): f3X&xo i pocxorcoacag. Aceste douä
cuvinte le-am tradus prin Aromlini i Aromline, nu prin « pästori »
« pästorite », pentrucä, exceptand Sdrdcdceaniipentru cari cf. T h.
Capidan in Dacoromania, IV, 923-9 59 i Tache Papahagi
in Grai fi suflet, III, 259-272 , singurul popor care practic6 trans-
humanta pästoreascA (toamna coborind cu oile spre §esuri, iar pritnä-
vara urcand in muntii satelor lor) sunt Aromânii oieri cf. 0 pp.
§i 49 a.
Pentru aceste douà cuvinte, cf. tot Politi s, 72 (t. 61 B8) 0Passo w
33 (t. 391), 47 (t. se).
y) Primele douä versuri mai apar la Politi s, 73 (t. 621-2), 258
(t. 22411-12) §i la Passo w, 107 (t. 137a).
Notd. Cu privire la interpretarea etno-semantia a cuvantului facixog, un
paralelism apare i In literatura istoric6 bulgark pentru care cf., acum in urmii,
N. BAnescu, Un problème d'histoire médiévale: caution et caractare du second
empire bulgare (1185), 1943, 17 si urm.
XXVI
MUNTELE I CAMPUL
Politis, t. 57, pp. 67-68
FArA de mângâiere, tot plâng sArmanii. munti.

Nu plâng de inAltime i nici nu plâng de neuri:
1-au dat uitArii furii ce tot roiesc spre câmpuri.
www.digibuc.ro
Ghiona zice Liacurei, cum Ghionei zice Liacura :

5 Tu, cel mai inalt munte, ce mai de sus vezi totul,
Ce-o fi, ce devenirá haiducii Andruteii ?
Cam unde frig nämaiele, unde trag la tintä ?
Ce munti infrumuseazA cu capete turcesti ? »
Cam ce A-0 spun, hei munte; cam ce, o drag muncel ?
IC) Bravura lor azi bucurá câmpii ed. raiosi.
La câmp ei frig nämaiele si la tintä trag,
Si 'nfrumuseaza câmpii cu capete turcesti *.
Când Liacura aude, se 'ndurereazA tare.
In toate pärti se uitä, se uità jos, spre Scala.
5 « Tu camp, bolnäviciosule, tu amp ofticosule,
Tu vrei cu-a mea junime sä te 'nfrumusetezi ?
Ian scoate-a mea podoabA, ian dä-mi junimea mea,
C' altfel topesc zApezile i te fac o mare ».
0 aka caracteristia remarcabilà a poe7iei populare grecesti e aparitia
deasà a muntelui sau, mai bine zis, a muntilor la inceputul cântecelor
in general, in poezii haiducesti cf. bunàoarà :Pas so w, 28 (t. 318),
51 (t. 601), 52 (t. 611), 53 (t. 621), 54 (t. 631), 56 (t. 651), 58 (t. 681),
83 (t. to21), 129 (t. 1731), 195 (t. 2641), 238 (t. 3214); P olitis: 43
(t. 301), 64 (t. B'), 8o (t. B'), 250 (t. 2181), 258 (t. 2247) etc. Dar
se stie cà vieata Grecilor a apartinut mai mult sesurilor i, in special,
tArmurilor de mare, si c5 acei a aror vie* a fost strâns legatà de munti
au fost i sunt Aromânii i Albanezii. Pentru acestia, muntele este ceea
ce e codrul pentru Dacoromâni, si se stie cA Aromânii zic Casa noastrd-si
muntile (cf. ce am mentionat i in Aromaii..., 1932, 36-37 si 194-197).
In fata unor atari fapte, nu este exclus ca urmAtoarea presupunere sà
corespundà unei realitâti : sau cà avem a face cu o caracteristia aromânk
ori albanezà, ori ar omâno-albanezà" imprumutatä de Greci, sau cu o
transmisiune datorità grecizArei de populatie aromânà i albaneza,
in cazul acesta, originea acestei catacteristici ce apartine regiunior
greco-aromâno-albaneze nu este greceascä. V. aci, pp. to-11.
In a sa Orzgines de la poésie lyrique de France..., 1925, 446, A I.
Jeanr o y scrie (reproduand un inceput de poesie din L. Lége r,
Chants héroïques... des Slaves de Boheme, 257): << La poésie slave .. .
abonde en invocations, en apostrophes A. la nature, qu'elle associe
toutes les émotions de l'homme et 6. laquelle Fame slave se- mêle sans
efforts :
Montagnes, montagnes, noires montagnes,
le chagrin plane sur vous . ..
O atare caracteristicA e cunoscutà i poeziei slave sud-dundrene
cf., bunAoark D S e r, 270-271, unde apare o imagine ce ne amin-
www.digibuc.ro
54- Tache PAPAHAGI
te0e imaginea din textul L (p. 33) ce 1-am reprodus in Flori din lirica
populard. Iatä-o, insk 0 la Armeni:
Que le rossignol ne gazouille plus dans les plaines de Moush,
Que des chants ne s'élèvent plus sur les monts de Sassoun...
Archag Tchobanian, Chants populaires arméniens..., Paris, 1903, 221.
In aceastä privintä, de retinut i faptul ca numirile topice I'xtAvoc
Acixoupce din acest text sunt de origine albanezä (gion «bufniçà »
akur « gol; liliac (chauve-souris) », G. Meye r, Etym. Wörterbuch
der albanesischen Sprache), i cä, in atari regiuni au operat multi §i
renurniti « COLf3a.v6cpcovol. xXicroL » (P oliti s, 69) ca i « f3Xock6ycovor. »,
luptând pentru ortodoxism in contra semilunei (y. textul urmätor).
XXVII
VLAHU-TANASE
Politis, t. 52, pp. 6o-61.
StAteau trei pAsArele in sus de BunAhoarA.

Una privea spre Liacura, alta spre Costarta;
A treia, mai frumoasA, intreabA cAlAtorii:
« Voi cAlAtori pe drumuri, soldati care tot treceti,
VAzut-ati armatolii i pe Vlahu-TAnase,
Ce 'mbAtrâni sub arme, bun cApitan de furi ?
AlaltAieri-1 vAzurAm afarA de Epahtu:
Lupta de douà zile cu trei mii de Turci *.
Andrute, ne 'nchiserAm, parcA am fi femei ».
.0 El scoate iataganul i dA un iures, crâncen.
Cad gloantele ca ploaia, ca grindina obuzele.
I-aruncA trei ghiulele cumplite, otrAvite.
Una la gât 1-atinge, iar alta 'n plinA mânA;
UcigAtoare, a treia la cap II nimereste.
15 rog, capul, sA vA binecuvânt !
Atunci Andrutu strigA cu-o voce 'ndureratA:
<4 Feciori, in mAnA sâbiile, dati incolo armele,
SA nu ia Turcii capul eroului nost' Vlahu,
Ce 'mbAtrâni sub arme, bun cApitan de furi *.
20 0 Vlahe erai bine in munti, in BunAhoarA.
In cap iti bAtu vântul: unde ti-i tineretea ?
www.digibuc.ro
Si-acurna, apitane, iti luará Turcii capul

Si Il expun prin sate si astfel strâng bacsisuri,
Iar beii la Salona cinstesc galbeni cu pumnii.
a) Epoca armatolilor e cea mai importantä pentru creatiunea poeziei
eroice a Greciei poeiie care a tinut mereu incordat sentimentul na-
tional, impingandu-1 deseori pänä la exaltäri. La strAlucirea acestei epoci
au participat cu sacrificarea vietii lor nenumärati eroi aromâni §i al-
banezi, anonimi i cunoscuti in aceastä privintä, multe din paginile
lui I. Caragiani, Studii istorice asupra Românilor din Peninsula
balcanzal vor rämlnea propilee inatacabile. In randul acestor eroi ai
cre§tiratätii ortodoxe, reprezentatá prin Greci, trebue arzat i Vlalzu
Tdnase, pentru care cf. variante la Passo w, 32-33.
f3) Un obiceiu oriental, adus §i practicat de Turci rn Balcani, ca §i in
'raffle românesti (cf., de exemplu, täierea capului lui Miron CostirA
relatatä de Nicolae Costin in vol. II, 38-39 (ed. Kogälniceanu), sau
al Rucsandei, fiica lui Vasile Vodà, relatatä de I. Neculce, 120 (ed.
Al. Procopovici) etc.), a fost täierea capului unui luptätor i expunerea
lui in piete, fiind tras in varful unui par. De aci i stäruinta expresä
ca, dupä sau in timpul luptei, cei räma§i sä ia cu ei capul celui räpus,
spre a nu cädea in mainile inimicului.
y) Versul i etc. : Bouvr.x4a 1-am dat prin Bundhoard, färä ca, prin
acesta, sä intelegem a am avea a face cu bund-lward (c sat bun », intru
at e posibil ca la baza numelui sd fie compusul <( sat de munte » (3ouv6v
+x6Pcc).
XXVIII
UCIS DE FRATE FUR
Politis, t. 87, PP 140-141
Andrutu negustorul, Andrutu militarul,

Din munti coboard 'n vale, din crestete de munti,
Cu mânzi färä povará, cu incárcati catâri,
Iar pe catârul mândru cAlare-i el, stäpanul.
5 Mergând pe cAi de codru, el adormi cälare,
Si toatá caravana lásá cArarea buná
Si apueä o alta cärarea furilor.
Târziu, când se desteaptä, se vede pe-altá cale.
Stä si se tot intreabá cu gându 'mprästiat:
To De sigur cä aicea voiu da peste talhari
((
Cu bänuiala 'n suflet, nu terminase vorba

Si iatá cä-apárurá vreo patruzeci de furi.
www.digibuc.ro
56 Tache PAPAHAGI
La franghii unii taie, iar altii tot descarcA.

De ei se roagA bietul ca sA nu-i mai descarce:
Is « Nu-mi descArcati, o tineri, sArmanii mei catari;
Vedeti cà eu sunt singur i nu pot sA-i incarc:
RAnitu-mi-am eu pieptul tiyt incArcandu-i singur
« Ian uite, puiu de cane, de curvA creaturi !
Nu-1 doare vieata-i proprie, ci Il dor catarii.
20 Voinici, veniti incoace », le strigd cApitanul;
« Ian cu hangerele sA rAmanA locului
DA unul cu cutitul, cu sulita un altul,
Iar altul, ca de moarte, Ii dA vreo trei hangere.
CAzu pe jos sArmanul, mAcelArit in sange.
zs SuspinA din adancuri gemand, el spune:
« Feciori, nu dati in mine; lAsati-mi mAcar vieata,
CAci am frate de frunte, ce-i cApitan de furi ».
Cum auzirA furii, cum auzi i eful,
Acela care-i dase vreo trei hangere, 'ntreabA:
30 « RugAmu-ne, ian spune; care neamul tdu ? »
« Voi hoti, inimi de piatrA, briganzi fArA de suflet,
MdcelAriti voi omul si-apoi II intrebati
Din Ianina mi-i mama, iar tata e di Pole,
Iar fratele-mi Nicoard e cApitan de furi ».
35 « Dar spune-ne, sträine, vreun semn la al tAu frate ».
« O alunitA 'n fatA si una subsuoarA;
Purta in micul deget logodna cea dintai ».
In brate Il rApeste i repede la medic.
Te rog din suflet, doctore, te conjur cat pot,
40 SA-mi vindeci cat mai iute pe-acest sArman rAnit.
De vrei îti dau o mie, de vrei chiar cloud mii;
Iti dau chiar calu-mi negru ce-asteaptA 'mpòdobit
« Din cati junghiati venirA pe multi i-am vindecat.
De-i de cutit strAin tAiat cred cA o sal-1 vindec;
45 De-i de cutit de frate, nu este vindecare
Cutit de aur scoate din teaca-i de argint,
'n manA ridicandu-1, in inimA si-1 plantA.
Ii luarA 'ngroparA inteun singur mormant.
www.digibuc.ro
a) Intr'un mediu atat de prielnic nu numai sub raportul geografic,

ci si sub cel psihic pentru armatoli i, apoi, pentru antarti (Corrócmg),
era absolut firesc ca atari turburäri sä evolueze sau sä degenereze i in
brigandaj, in hotii de codru ceea ce constitue o caracteristicä proprie
Balcanilor. i iatä cum brigandajul i intoarcerea tarzie si cu bogatá
agonisitä din sträinätate atat de des, de emotionant si de sangeros
intalnite in existenta popoarelor balcanice vin sl dea nastere unei
balade cu un continut pe cat de tragic pe atat de concentrat (v. p. 6).
Briganzi au fost i dintre Greci i dintre Albanezi i dintre Arornani,
dupäl cum la fel a fo t i cu cei insträinati (v. p. 35 a); dar, aräturi de
pästorit, ceirdveindritul a apartinut, si el, mai mult Aromanilor cleat
celorlalte popoare balcanice. latà, in primul rpnd, ce m'a determinat
sä cred cä faptul din aceastä baladà poate fi revendicat de vieata cärä-
vrmarilor aromani si cA, prin urmare, cant area lui e de provenientä
aromaneascA (Grai ,si suflet, IV, 251). In al doilea rand: aceastä baladä,
in poezia popularä aromanä, circulà in regiuni ce nu prea au avut con-
tact cu Grecii, iar ritmul ei e ritmul poeziei populare romanesti, cu vers
trohaic, care foarte rar apare in cea greacä. Totusi, o documentare si-
gurä i precisä in sensul acestei päreri nu putem aduce, dupä cum nici
in sensul pärerii exprimate de Politi s, 140 balada aromanä
(ca.'
ar putea fi o versiune din cea greceascä) nu se poate produce.

f3) Trecand peste aspectele etnografice cuprinse in versurile 1-17
ale acestei balade pentru care cf. variante la Marc ell u s, 146;
Passo w, 366-368 si Mihailidi s, 76 trecand si peste motivu 1
;
cu däruirea calului negru din versul 42 pentru care cf. versurile :

D'e leacu doftoru Da-oi murgu d'e su' min'e », T. P a p o-
h a g i, Graiul ci folklorul Maramurefului, 1388-39 mentionäm ck"
aceastä impresionantä baladä a fost foarte reusit inchegatà in& o crea-
tiune cultä aromaneascd tot atat de lapidarä i concentratä de cätre
G. Murn u, intitulatà Miha i furlu (Antologie aromdneascd, 71-72;
G. Murn u, Bair di cântic armânescu, 103-105). Aceeasi incercare
o vedem si la poetul aroman N i c. C. V e I o, Cântile juneFti, 1905,
Variante dä si G. Weig an d, Die Aromunen, II, io6io8
(t. 66).
Balada greacä e tradusä si de Achille Millie n, Chants popu-
laires de la Gréce..., 19-23.
XXIX
PASTORUL SI LUPUL
Passow, t. 504, p 383
Ciobanul adormise de-asupra unei stânci
Si pierde oi vreo mie si cinci sute de capre.
Târziu, când se desteaptà pAstorul adormit,
www.digibuc.ro
58 Tache PAPAHAGI
Isi cautA el oile, cearcA dupA capre,

5 Se uitA ici si colo si nu vede nimica.
ApucA si el calea, umblând tot dupA capre.
Pe calea ce-apucase el dA de un lup schiop.
« VAzut-ai niste capre si niste oi, hei lupe ? »
# Dar când m'ai pus, ciobane, 'Astor sau baci la tine,
10 Ca sA rnA 'ntrebi de capre, ca sA mA 'ntrebi de oi ?
Vezi muntele acela care-i inalt si mare ?
La poala lui sunt oile, iar caprele pe creastä.
Un câne stA de veghe in contra vreunui fur.
Incerc sA prind eu mielul i 'n locul lui prind iedul,
15 Iar iedul sbiarA tare si cânele Il simte:
MA tot goni pe creste i pe saizeci cArAri,
CA, iarbA sA nu creascA pe-unde mA tAvAlea
cc) Cu aceastà baladä pästoreascä trecem in plin la câteva paralele sau,
mai precis, identitäti greco-dacoromâne fireste, având in --,vedere
tema, nu detaliile brodate in jurul ei. Dupä cercetärile mele cf., in
aceastà privintà, ce märturisesc in Flori din lirica populard i ce reproduce
Mathias Friedwagner, Rumänische Volkslieder aus der Bu-
howina, Liebeslieder, 1940, xxxvIII aria geograficä a acestei balade
in epica -dacoromânä e forma-CA din Oltenia si Muntenia. Pentru Välcea
(cuprinsul rezumat): Fiind intrebat, lupul räspunde lui Cioban cä i-a
väzut turma si cä a ... päscut-o. De dor si jale, Cioban cere ate un
cântec dela: un läutar, un cimpoier, un Turculet i un Ungurean. I-a
plkut cântecul Ungureanului refäcut turma (Ion Creangd, XIII
(1920), 27-28). Pentru Dolj : Ciobanul, mAhnit de pierderea oilor,
intreabä in drum o fa-a, care îi spune cà turma e präpàditä, cu mägarul
laolaltà, si à numai douä « cäprile » au rämas (G abriela I. D i n u-
les c u, Monografia folkloricd a judetului Dolj, 1931, pp. 55-57
culegere in manuscris Pentru Teleorman: Nouà Poienari vor sà
omoare pe sap ânul lor, care, prevenit de oita bucälaie, pleacd. IntAl-
neste in drum pe un : Tigan, Român, SArb, Turc, Grec, Cazac; Ungur,
Nearnt si Mocan, cärora le cere ate un cântec. In urmä, lupul Ii spune
cà i-a pästorit bine turma, nimicind-o. Atunci Poienarul moare
(Materialuri folkloristice, 1254-1256). Pentru Ialomita : Ciobanului Ii
aria un: Tigan, Turc, Ovreiu i cioban. Apoi lupul Ii dä stiri cu pri-
1 Aceasta culegere studenteascl precum §i cele mentionate la pp. 40, 61 (3,

64, 66 a, 75 r, 79 3, 88 y etc. se afl'a in arhiva Facultalii de litere din Bucure§ti
allturi de alte cateva mii lucrdri de licentd fi seminar pentru Dialectologie fi folklor
romanic. Cele mai multe cuprind material de magie, de folklor medical cules din
multe plrti ale Tarii §i o burat parte din ele a fost atinsä de igrasie dup5. x938.
www.digibuc.ro
vire la oile sale (Sezdtoarea, XIII (1913), 191-192. Pentru Buzau

(doul variante): Ciobanul se roagà de o baba sa-i dea in bobi ca sa-si
afle oile sale, cari, de fapt, au fost nimicite. Dupa ghicitul babei, ciobanul
aflà oile si le vinde la Bucuresti. Apoi pleaca cu iubita lui Leana. In
drum cere un cantec dela un Turc i un Evreu. Sat-kit de dragoste,
el blestema iubita-si (N. Georgescu-Tist u, Folklor dzn ju-
detul Buzdu, 46 §i 63-65).
(3) Pass o w cla patru variante: t. 503, 504, 505 506, dar in
niciuna nu apare varietatea de motive brodatä pe temk ca in variantele
dacoromane. Aparitia fluerului i, ulterior, a cantatului din gurk nu
cumva trebue interpretata in sensul c'à fluierul are, ca in basme, darul
de a invia sau a strange laolaltä pe cei dispäruti ?
y) Acest cantec nu e o baladä propriu zisk intru cat el are atingere
cu atmosfera de basm ceea ce ne-ar indreptati sä credem ca fondul
lui e stravechiu (v. p. 8) . In literatura populara aromana el circuld
in prozk ca legenda-basm. Iatä-i cuprinsul :
Un pastor avea o turmä de oi, de care se ingrijea mai mult cäteaua lui, Vi-
roana. Intr'o zi, fermecat de antecul unei pasäri, se lua dupä ea, ca sa o princlä.
Indepartfindu-se de turmà i rupt de alergatura zadarnica, a adormit i dormi
trei ani. Inapoiat la turrna, o vede intreita. De bucurie, el darueste un berbece
ales lupului care se rugase sa-i dea o oaie, intru cat, in cei trei ani, nu i-a adus
nicio pagubä. Viroana, care stia ca numai de frica ei lupul nu s'a putut apropia
de turmd, s'a supärat si a dispärut. De durere a nu o poate gäsi, pästorul s'a
rugat lui Dumnezeu ca sa-1 faca o pasare ca sä caute Viroana lui. i Dumnezeu
1-a facut un ciocarlan (Per. Pap aha g i, Din lit, pop. a Aromdnilor, 761-765 ;
Antologie aromeineascd, 85-88). Aceastä legendä, rezumatä, e publicata, in limba
literarä, i in revista Lilicea Pindului, I (iw I), 156-157.
Cat priveste folklorul cioclirliei, nu e locul sa dam ceva.
XXX
CALUL I STAPANU-I PE MOARTE
Politis, t. 44, PP. 51-52
Jos, in largul câmpului,

LangA Orm de mare,
Sub un arbore tufos
Sta culcat un bei pe spate.
5 Lângà el e armásaru-i
si-i legat cu grele fiare.
FAcea sgomot din copite
striga pe-al sàu stApan:
« Scoalä-te, stäpâne bei,
www.digibuc.ro
6o Tache PAPAHAGI
IO CA te chiamA In rAzboiu:
Ruginit-au armele-ti
Si-argintate palose
Sunt bolnav, drag sur al meu;
Doar tu stii cä sunt rAnit,
15 La inimA-s nimerit.
Cu copitele-acum sapA,
Cu-argintatele-ti potcoave,
Sal* sapA-mi a mea groapA
Si cu dintii tAi mA trage
20 Si 'n pAmânt aruncA-mA.
Ia apoi i armele-mi
Si le dA pe la ai mei.
Nu uita batista mea
Si inelul de argint:
25 SA le duci doritei mele,
Ca, vAzându-le, sA plângrt
ot) Intregul text grecesc e cuprins in inceputul i incheierea baladei
dacoromâne Toma a li Mob al cArei continut, dupä cele mai complete
si mai frumoase variante si anume : G. D e m. Teodoresc u,
Poezii populare române, 581-584 si V. Alecsandri, Poezii popu-
lare (ed. G. Giuglea), 116-118 e urmätorul:
In mijlocul câmpului, Toma a li Mos, având aläturi calu-i priponit, îi in-
tinde masa ca sä mlnânce, când in zare vede venind in goana calului Manea. Acesta
Ii cere socotealà pentru anumite strickiuni. PrefAcându-se cà primeste sâ bea din
plosca oferitá de Toma, Manea Il injunghie i fuge cálare. Pe murgul säu, Toma
Il ajunge pe Manea, cäruia ii reteazâ capul. Dar si Toma, ränit de moarte, simte
ea' se duce. Atunci el se roag51 de murgul lui sä-i sape groapa cu copita i apoi
s'à apuce drumul codrilor, spre fratii lui.
Aria-i geograficä: circulà in Basarabia (C andre a, Densusian u,
Sperantia, Graiul nostru, II, 9ii; Madan, Suspine, 77-80
(Läpusna); Sezdtoarea, XIX (1923), 146-147 (Läpusna)), in Moldova
(Alex. Vasiliu, Câutece, urdturi fi bocete de-ale poporului, 13-14;
N. A. Caranfilti, Cântece populare de pe valea Prutului, 21-27),
in Muntenia (C. Rädulescu-Codin, Din Muscel, cântece po-
porane,I, 263-267; Materialuri folkloristice, 38-39 (jud. Olt)), in 01-
tenia(Nic. Päsculescu, Literaturd populard româneascd, 250-25I
(Romanati); Mat. folk., 40-42, 43-44 (Valcea); Arhivele Olteniei, V
(1926), 58-59 (VAlcea)), in Mina (A vram Corce a, Balade popo-
rale, 15-20; I. Popovici, Poezii populare române, I, 91-92;
E. Hodos, Poezii poporale din Bdnat, II, 69-71; G. Alexici,
Texte din literatura poporand romând, I, 34-37), in Bulgaria
www.digibuc.ro
(E m. Bucut A, Românii dintre Vidin ci Timoc, 120-123). Unele

dintre aceste variante sunt reduse, altele prezintä schimbate rolurile
dintre Toma i Manea etc. Fapt e cä, exceptand miezul actiunii din
balada dacoromanä, restul se identificä cu cea greacä.
In introducerea pe care o face baladei, Politis ne prezintä rolul ca-
lului in antichitate si la diferite popoare. A preciza i identifica acest
rol in timp i spatiu, iatä ceva realmente imposibil, intru cat, pentru
atari preocupäri, ar trebui s aveme in vedere i concluzii cum sunt
cele ale lui Raoul Rosière s, publicate in Revue des traditions
populaires, XV (Iwo), 443 i anume:
41 Chez tous les peuples de même capacité mentale l'imagination procède pareil-
lement et arrive parfois d des créations légendaires semblables. On pourrait for-
muler cette loi des transpositions: A mesure que la renommée d'un héros faiblit, la
légende qui avait été créée pour l'honorer le quitte et s'attache à un héros plus fameux.
Il y a aussi la loi des adoptations: Toute légende qui change de milieu se transforme
pour s'adopter aux conditions ethnographiques et sociales de ce nouveau milieu a.
p) Cu privire la raporturile dintre cal si stäpanul säu oglindite in
cantece, epica popularä dacoromanä cunoaste i alte balade, variate
intre ele i independente de cea sus-amintitä. Astfel sunt: Calul
f u r a t: calul, simtind c va fi furat, desteaptA din somn pe stAp anul
ski (Mat. folk., 1226; G. Alexici, Texte din literatura poporand
romând, I, 38-41); Calul i fata: amärit, calul spune fetei sä-1
incalece; o duce la badea ei, pe care ha gäsit cä a pranzit cu alta (M i-
r on Pompili u, Balade populare române, 1870, 20-21, din Crisul
negru); Calul ,si stdpc2nul: se roagä de stäpan sä nu-I vandà, cä
nu i-a gresit cu nimic; apoi duce pe stäpan acasä (Sezdtoarea, IV (1897),
220-221, din Dolj; ibid., VII (1903), 162, din Biharia; 0 v. D e n-
susian u, Graiul din Tara Hategului, 295-296; Radu P. Rà-
dulesc u, Folklor din comuna Largu, jud. Buzdu, 59 (manuscris):
Murgulettil se plange de stäpanul lui cal acesta bea i petrece i cà pe
el Il tine legat); Calul voinicului: calul desteaptà pe stäpanul
lui care-si visa nunta. In goanä, ajunge un car condus de un Mocan
in care era chiar fata craiului Misil pe care o visase i cu care se cä-
sätoreste (D. D e m. Teo dor esc u, Poezii populare române, 686
687; Ion Diaconu, Tinutul Vrancei, 217-218, 219-220; Gh.
Tulbur e, Cântece din lumea vecliid, 65-66, din Tara Oltului;
Serafima Stefan, Monografia judetului Romanati din punct de
vedere folkloric, 49-5i (manuscris): voinicul, &and tabac calului, acesta
« sträfigä; » prunculita se desteaptä i pleacd impreunä) etc.
Le-am mentionat ca sä se vadà catä elasticitate poate prezenta cite-
odatä chiar creatiunea epica pentru anumite teme comune oriunde
oric and.
y) Rostul ariilor geografice ale elementelor folklorice e formarea de
atlas f o lk loric pentru care cf. biul congres al filologilor ro-
mâni, 1926, 21; T. Papahagi, Folklor roman comparat (1929),
www.digibuc.ro
Tache PAPAHAGI
89, 156, 267, 269, 271, 280; Grai fi suflet, IV (1930), 248; (T. P a p a-
h a g i, Images d'ethnographie roumaine, I (1928), 6 si III (r934), 6);
Anuarul arhivei de folklor, I (1932), 7 Si V (1939), 5; Dacoromania,
VIII (1936), 171. Atari atlase vor avea darul de a aduce oarecari lim-
peziri i conturari preocupärilor de a preciza geneza in timp i spatiu
si a baladelor cunoscute mai multor popoare. Ori, nu numai cá nu existá
aceste atlase, ci nu stim nici dacà balada de care ne ocuplm existA
sau nu si la alte popoare vecine sau indepártate, dupa cum, pentru
epica greacg, nu stim câ mai existä decât la: Mar cellu s, 124;
Passow, 121-122 (t. 158, 159); Mihailidis, 75 iPolitis,
310 (n-rul 44), fled precizári geografice. Prin urmam, greutâtile sunt
evidente pentru tot ce nu vrea sä fie tatonare, fie ea chiar eruditá.
XXXI
VLAHUL CEL MIC
Politis, t. 70, pp. 88-89
Micutul Constantin si voinicul Alexandru

Si Vlahul mic, acela ce-a cucerit cetAti,
MAnâncA impreunA si beau si-si tot vorbesc;
$i la platan legati-s alAturi ai lor negri:
5 Unul mAnâncA fiare, al lui Alexa pietre,
Iar al lui Vlahul negru la arbori präpädeste.
Pe când mâncau in pace si bAnd se 'nveseleau,
0 pasäre se puse la dreapta mesei lor.
Nu ciripea ca pasäre sau privighetoare,
Jo Ci ea cânta intruna cu vorbA omeneascA:
Voi beti, mâncati i dulce in cântece petreceti
$i 'n spate VA tot pradà corsarii Saraceni:
Copiii lui Alexa, a lui Costa nevastA,
Logodnica lui Vlahul--pe toti cA i-au luat
15 Phi' ibânceste Costa si 'nseuiazA-Alexa,
Pe negrul lui cAlare indatA sare Vlahul.
<( Ian du-te tu, mäi Vlahe, i fA de sentinelä:
De-or fi cinzeci, o sutä, pe toti mäcelAreste-i;
De-or fi mai multi, te 'ntoarce i spune-ne ce este
20 Pe creastA merse Vlahul si stä de sentinelA:
Puhoiu de Saraceni-Turci si de Arabi corsari,
www.digibuc.ro
Ce inverzit-au câmpul i inrosit-au plaiul.

Incepe ca sA-i numere ceva peste putintA.
Rusine-i sA se 'ntoarcA,' se teme sA atace.
25 Pe Negrul lui se-apleacA, -1 sArutA si-1 intreabA:
« 0 calul meu, mai poti tu sl mai innoti in sânge ? »
« Mai pot, stApAne, incA sA mai innot in sânge;
Eu voiu cAlca atâtia câti vei tAia cu spada.
Ci leagA-ti numai capul cu o batistA-aurie,
30 SA nu dau de vreo groapA i cazi in val-vârtej ».
« SAgeti din Alexandria, sA nu VA indoiti;
Tu, spadA damaschinA, sA nu rAmAi lipitä.
PArintii mei acuma sA mA binecuvânte,
Ca si intâiu-mi frate si cel de dupA mine.
35 0 Negrule, nAvalà, cu Dumnezeu nainte !
Intrat-a ca un vultur, ca un rim.
La dus tAie o mie si douà mii la 'ntors,
CA nu FAA niciunul in vieatA sA rAmânA.
Copiii lui Alexe, a lui Costa nevastA,
40 Logodnica-i iubità, pe toti el i-a scApat.
Ingenunchiat-a Negrul i 'n spate i-a luat.
Pe and mergea pe cale, el strigA 'n gura mare:
« 0 Costa si Alexe, dacA sunteti nainte-mi,
Fugiti din a mea cale si 'n urma mea v'ascundeti:
45 S'a turburat vederea-mi, nainte-mi nu VA vAd;
S'a rupt si a mea spadA tAind la cApAtâni;
Muiatu-s'a i Negru-mi cAlcând peste cadavre *.
a) i aceastä baladä pentru care cf. si varianta de la Passo w,
92 (t. 115) se suprapune integral baladei dacoromâne Copilul Roman,
al cärei cuprins e urmätorul:
Pe când stau la mask Din si Constantin trimit pe fratele lor mai mic Roman
sá vada ce e in zare, zicandu-i cA, de-or fi vreo cinci mii sä dea nävalä el singur,
de-or trece de cinci mii sà-i cheme ci pe ei. CAlare pe Negrul, Roman nimicecte
pe Tätari, intre cari c pe fratii lui imbracati tAtâreste (in alte variante, Roman e
ucis de fratii lui si e inviat cu apa vie si moartà de logodnica lui, iar in alte,
Roman se sinucide cu propria-i sabie cfind aflä cä, din gre§ealà, a omorit c pe
fratii lui) Arldva de folklore, IV (1932), 104-108 (Dâmbovita); C. Râdulescu-
Codin, Din Muscel, clintece poporane, I (1896), 298-308; Materialuri folkloristice,
1223-1224 (Teleorman); Nic. Pfisculescu, Literaturd populard romdneascd, 222
223-224 (ROIrianati); Ion Creangd, VIII (1915), 149-151 (Romanati); Cornelia
www.digibuc.ro
64 Tache PAPAHAGI
CApitänescu, Culegere de folklor din judetul Rornanati (manuscris, 1931, pp. 37-41:
Tätarii au cutropit i robit satele Urzica, Vioina i Vlädila); Avram Corce a,
Balade poporale, 9-14 (Banat); G. Cätan A, Balade poporale din gura poporului
beinittean, /895, 165-169; Timocul, IX (1942), n-rul i, p. 46 (S erbi a, având
titlul: AI copil Roman);. T. Pa mfil e, CcIntece de tard, 90-95 (Tecuci, variantl
scurtä).
In balada greacâ, eroul poartâ numele de EXocx6nouXoç = « fiul de
Vlah, Vlahul cel mic »; in cea românä, cele mai multe variante 11 numesc
Copilul Roman. E, aci, aproape o identitate, mai cu seamâ cà BAcixoç
se suprapune lui Roman, in sensul cà acest cuvânt - nume e o strAinâ
alterare ca pronuntare a cuvantului romein ceea ce ar putea indrepati
presupunerea cà eroul din baladà a fost un Român, cà actiunea se va
fi petrecut pe teritoriu român i cä geneza baladei ar fi tot românâ.
Dacä aceastâ « tatonare » (p. 62) ar corespunde realità%ii, radierea
baladei pânâ la Greci nu ar putea surprinde, intru c At radierile si in-
fluentele folklorice nu urmeazA exact cäile celor lingvistice. In aceastà
privintâ, sunt de retinut urmâtoarele rânduri ale lui Gaston Pari s,
Les chants populaires du Piémont (extrait du Journal des savants, sep-
tembre-novembre, 1889), 3I :
4 Les savants italiens sont done d'accord pour reconnaître it la majorité des chan-
sons lyrico-épiques recueillies dans leur pays une origine française ou provençale;
disons tout de suite que l'étude des assonances ou des rimes permet surtout d'en
affirmer l'origine proprement française... Le fait que des chansons françaises, au
sens propre du mot, ont passé en grande abondance en Provence, en Languedoc,
en Gascogne et de là en Piémont et en Catalogne, est hors de toute contestation
0 ipotezä in sens contrar cred cà ar fi §i mai putin probabilà, desi
o atare ipotezA va fi admisA pentru urmAtoarele balade.
(3) Versurile 25-30 : cf. Passo w, 71 (t. 857), 72 (t. 8719, 319
(t. 43966), 339 (t. 45848); Politi s, 109 (t. 7568) etc. Cu privire la
ingenunchierea calului (versul 41), i epica românâ e plinä de acest motiv.
XXXII
CONSTANTIN CEL TANAR
Passow, t. 439) pp..318-320
Stäteam, mâncând, la masä cu fete de boieri,
Chid negru-mi nechezat-a i palosul mi-a rupt:
Ghicitu-i-am eu gandul, cà mândra-mi se märitä,
Cu altul o cunund binecuvânteazA
5 Cu altul o cununk uitându-mä pe mine.
In jurul acestei päreri, cf. oi Michele Barb i, Poesia popolare italiana
studi e proposte, 1939, 13-14. Alfred Jeanroy precizeazh el poezia francezä
a trecut frontierele ei etnice pe la incheierea secolului al XII-lea (Origines de la poésie
lyrique.. ., pp. 271-272 t¡i p. XXI).
www.digibuc.ro
MA duc la caii negri vreo seaptezeci i cinci

« Voi negri, fân in floare i scump eu v'am tot dat.
Cine-i acela care, din câti sunteti aicea,
Spre r5sArii sA sboare si la apus s5. fie ? »
io Când auzirä negrii, toti tremurau de groaz5,
Iar iepele, i ele, in tremur au atat.
Dar o mârtoag'à veche, cu trupul plin de rdni:
o-- Eu mi-s bàtrân i bolnav, deci nu sunt bun de drumuri;
Dar, de hatkul doamnei, lua-voiu lumea 'n pAr,
Is Càci ea mi-a tot dat hrand din insusi sortul ei
Si m'adApa cu grijä cu pumnii mânii ei ».
Inseuiaz51 negrul i iute 11 incalecä.
« StApâne, leagà-ti fruntea cu nou'A coti näframä,
Si fii bärbat la minte, sà" nu te simt cu pinteni,
20 CAci, altfel, aminti-mi-voiu a mele tinerete
Si face-voiu ca mânzul: vedea-vei ai tài creieri
Imprästiati prin tarini, tarini de nouä coti ».
L-atinge cu nuiaua sboarà cinzeci mile.
L-atinge inc' odatá sboarà cinzeci i cinci.
25 Si cum mergea pe cale, pe Dumnezeu ruga:
« 0 Doamne, de-as aflare pe tafäl meu la vie !
Crestin in rugAciune i sfânt in implinire,
Cáci intâlni pe tatàl care lucra la vie.
« La lucru spor, barâne. Da-a cui e astä vie ? »
30 # A beznei, a pustiei, a fiului meu dus.
Azi mândrei lui alese Ii dau un alt bArbat;
Cu altul o cununä si-o binecuvânteazä ».
« Bätráne, spune, spune-mi, i-ajung, oare, la masá ? *
--« De-i iute calu-ti negru, ajunge-i-vei la mag;
35 De-i negrul smeu la fuga, i-ajungi la cununii
L-atinge cu nuiaua i sboarà cinzeci mile.
L-atinge Inc' odatà sboarà cinzeci i cinci.
Si cum mergea pe cale, pe Dumnezeu ruga:
« 0, de-as vedea 'n grAdinä pe mama adApand ! »
40 Crestin in rugkiune i sfânt in implinire:
Aflä pe a lui mamá cum ad5pa 'n gràdin5.
« La lucru spor, barâná. Da-a cui este grädina ?*
« A beznei, a pustiei, a fiului meu dus.
5 A. R. Cercetöri. LXVIII.
www.digibuc.ro
66 Tache PAPAHAGI
Azi mândrei lui alese Ii dau un alt bärbat;

45 Cu altul o cununä si-o binecuvânteazä ».
Bátrânä, spune, spune-mi, i-ajung, oare, la masä ? »
« De-i iute calu-ti negru, ajunge-i-vei la masà;
De-i negrul smeu la fugä., i-ajungi la cununii ».
L-atinge cu nuiaua i sboarà cinzeci mile.
50 L-atinge inc' odatà sboarà cinzeci i cinci.
Nechiazd tare nearul i fata-1 recunoaste.
« Stii cine-s eu, tu fatà, i cine îi vorbeste ?
Esti primul al meu frate i Imi .aduci amaruri ».
Dacá ti-s primul frate, ian iei sa mä cinstesti ».
55 Lud pahar de aur ca sä-1 cinsteascä.
La dreapta meste, sorà, la dreapta treci, o fatà ».
Ingenunchiat-a negrul i fata fu alare.
*i a sburat ca vântul. Descarcä arme Turcii.
Nici nu se vede negrul si nice praf de fugä.
6o Când avea negru iute, se tot vedea i praful;
Acum, cu negrul-fulger, nici fir de praf nu-apare.
cc) Se poate afirma c'à aceastà baladà acopere, ca arie geografica,
mai toatà tam, in uncle regiuni fiMd mai completä, in altele mai ane-
micA etc. (cf.: Ovid Densusianu, Graiul din Tara Hategului,
299-300; Ion Pop Reteganul, Trandafiri ci viorele, 1886,
31-33 (Somes); Sezatoarea, XIII (1913), 213-2 4 (Suceava); S i m.
Fl. Marian, Poezii poporale din Bucovina: Balade române,
1869, 32-35 i Poezii poporale române, I, 1873, 17-20; Elena
Didia Sevastos, Cântece moldovene,sti, 1888, 246-248 §i 252
254; N. Georgescu-Tistu, Folklor din juderul Buzdu, 59-60;
Radu P. Ràdulescu, Folklor din comuna Largu, jud. Buzdu,
1931, 43-48 (manuscris); Ion Creangd, IX (1916), 183 (Ilfov); G.
Dem. Teodorescu, Poezii populare române, 616-622; C. RA-
dulescu- Co di n, Chira Chiralina, 1916, 52-54 (Muscel-Dâm-
bovita); C. N. Mate esc u, Balade, 1909, 97-1m (Arges); Sezd-
toarea, XIII, 193-194 (Valcea); Materialuri folkloristice, 1249-1250
(Gorj); Ecaterina Iliescu, Culegeri folklorice din jud. Dolj,
1931 (manuscris); Mat. folk., 94-96 si iz5z (Mehedinti); G. A 1 e-
x i c i, Texte din literatura poporand romând,1, 112-114 (Cara§-Severin);
I. Popovici, Poezii populare române, 1, 61-63; E. Hodos,
Poezii poporale din Bdnat, II, 146-148; Arhivele Olteniei, VII (1928),
320-32I (13Anat); D. Vulpia n, Poezia populard pusd in muzicd. .
x886, 75-76 (Thnat); G. Giuglea si G. Vfilsan, Dela Ro-
mtinii din Serbia, 1913, 150-154; Nicolae Ión Ionascu
www.digibuc.ro
Mihail St. Mandreanu, Poezii populare si descatece, 1897,

76-79).
Balada e cunoscutä i Aromanilor (P e r. Pa pa hag i, Din lit.
pop. a Arom., 897-898; G. Weigand, Die Aromunen, II, 90-92
(t. 61), ca i Albanezilor (A lb er to Stratic 6, "Manuale di let-
teratura albanese, 97-99; Michele Marchian 6, Canti popolari
albanesi delle colonie d'Italia, 1908, 32-38; A n t.. S cur a, Gli Al-
banesi in Italia e i loro canti tradizionali, 218-224), iar pentru Greci
cf. Marcellus, 140-142; Politis, 106-109, Mihailidis,
77 i Passow, 330 (t. 44923_49.
Sub forml de poveste i inteun alt cadru, fondul baladei e i la
André Mazon, Documents et chansons slaves de 'Albanie du sud,
1936, 248-252 (t. 69 : Ashikar).
Cuprinsul baladei dacoromane:
La « negre bátrfinete », un mopeag are un fiu. Crescând, i dupä ce e logodit,
fiul e chemat sub arme i spune sä fie weptat nouà ani i jumätate. Trecând timpul,
logodnica lui se máritä. latà cä atunci tânärul se apropie de sat. Se 'abate la o vie
unde lucra un mo§neag tatäl lui , care îi poveste§te tot ce s'a petrecut cu el.
Tänärul sose§te in plinä nuntä. Conform obiceiului, el därue§te miresei un inel,
pe care aceasta il recunowe ca ffind cel de prima logodnä §i ea se cununä cu tfinärul
sosit.
E posibil ca aceastä baladà sä aibä o bunä vechime. M. M a r-
chi an 6, /. c., p. )(XVI, inclinä a crede cä dateazä din secolul al
Xv-lea deci, sub imperiul otoman i cä s'a näscut in Grecia.
Serviciul militar cu durata de nouä ani a fost aplicat de Turci timp in-
delungat, asa cä aceastä consideratiune nu ar pleda numaidecat pentru
datarea mentionatl; cat priveste, insä, tara de origine a baladei sau,
cel putin, a faptului cantat, pare a fi mai mult Albania cleat Grecia,
intru cat Turcii recrutau multi tineri albanezi, gratie i islamizärii unei
bune pärti din populatia albanezà. In orice caz, originea geografica e
sud-dunäreanä, ceea ce inseamnä cl, prin sau fàrà filierä sud-slavg
(bulgarä sau sarha), aceastä baladà a trecut si a prins i in nordul du-.
närean.
y) Darea titlului unui text m'a preocupat, intru cat in titlu trebue
sä se oglindeascä, de e posibil, esentialul fondului acelui text 1. M'am
oprit la titlul dat, spre a continua un inceput. M. Ma r chian 6,
in 1. c., p. )(XIV i xxvI, mentioneazà titlul de Costantino il gio-
vinetto si, dupä Camarda, cel de (5 1..Lotpòç KmaTccvsi'voç (Kostandini
vdgheliO, p. 32).
8) i acest text cuprinde cuvinte dialectale sau cu sens dialectal.
Astfel: xca*rcroc din V. 30 si 43 (in traducere, V. 31 i 44) 1-am tradus
Cf., in aceastä privintä, aceea§i preocupare la G. Par i s §i C. Nigr a (G a-

s t on Pa r i s, Les chants populaires du Piénzont, 189o, 3, nota r), cu privire la balada
jean Renaud = Morte occulta.
www.digibuc.ro
68 Tache PAPAHAGI
prin « mândrá », consider Andu-1 un derivat al adj. feminin xocki) notAm

cA in Epir (la Greci i Aromâni) acest xcalyracc circulA ca nume proprid
de femeie : KocAiTtcroc (cf. MapíTacc <Mapf.oc) etc. Versul 9 : N' eta-70411
1-am tradus prin « sA sboare In limba &rp&itro « briller ;
jeter des éclairs; resplendir ». In greaca popularA are si sensul de « a
trage »: Olo-spoctPc tVocv « il lui détacha un soufflet » = arom.
astrapse und « i-a tras una » (dela vb. astrag < *e x -LI' a g o, P er.
Papahagi, Notite etimologice, 1906, 9). S'ar fi putut traduce si
asa: Spre rdsdrit sd fulgere Fi la-apus sd fie.
XXXIII
NUNA, MIREASA
Politis, t. 83, pp.I28-13o
E mult de când iubitu-mi de fel nu 1-am vàzut.

Acum II vád, el vine prin câmpul fárg. soare.
In jurul lui e floare, pläcut miros de mosc,
Iar pärul lui in bucle rrià leagäng. pierdua.
5 <( Dar unde-ai fost tu, mândre, frumosul meu iubit ?
« Jntâi, zic bung-zia, tu, dragg potârniche,
Tu scumpg turturial a zorilor de aur.
Ti-am cumpärat o cheie si-o contra-cheie-ti las:
inimioara si-alungà-a tale doruri,
io Càci tatäl si-a mea mamà mi-au pregait chiar nunta,
Iar de nu esti prea mândrk te rog sà-rni fii tu nunä#.
« Voiu intreba pe mama si-oi face ce va zice #.
Se duce la-a ei mamá un rriàr prea ofilit.
« Chematu-m'au, o mamk sä merg ca sà cunun
15 Pe-acela ce-asteptat-ai s51-1 iau eu de bärbat *.
« Cum zici tu, fa-CA dragk sà mergi ca sA cununi ?
Putea-vei sta 'n picioare ? Putea-vei sà-i privqti ?
Avea-vei degete tu, sA poti schimba inele,
Si mâni indemânatice sà schimbi cununii ? #
20 « Putea-voiu sta 'n picioare si-i voiu privi in ochi.
Cu degetele-mi proprii le voi schimba inele,
Cu mâni indemânatice cununii schimba-voiu.
Decisu-m'am, o mamk sá merg ca sà-i cunun.
Räbdare argta-voiu si suflet otelit #.
www.digibuc.ro
25 # 0 fata mea, cu bine; fie 'ntr'o orA bunA,

Iar calea ta sA-ti fie plinA de trandafiri ».
Se 'mpodobi fecioara trei zile i trei nopti:
NAframA si-pune cerul, din mare si-face voal,
Drept fatA si-pune soarele, luna 'n loc de piept 1,
30 i pene de corb negru sprâncene arcuite;
Iar vipera 'nfloratA cordea in pArul ei.
MArgAritar ? 2 AruncA nisip penumArat.
Cu cununii de aur i lumAnAri de-argint,
Cu un inel cu pietre miresei sA i-1 dea,
35 Ea merge spre bisericA spre a-i cununa.
In fatA si in spate îi poartà numai dafin,
§i 'n cele cloud laturi de soare s'o fereascA.
In tot lungul de cale arArile 'nfloreau.
Cum apAru, indatA biserica intreagA
40 Se sgudui. Preotul tot cumpAtul pierde.
Se zApAci diacul, in timp ce cântAretii
toti ceilalti pierdurA tot ce-au avut in mâni.
Cum o vAzu i mirele, cAzu i lesinA.
PArinte, clopoteste si mai citeste-odatA,
45 i 'ntoarce cununiile i pune-le nAnasei ».
Mireasa se tot apArA in van, cu buza friptA.
# Sá mergem, mamA dragA e visul ce visai:
Tineam vultur de aur si alta mi-1 luA.
Las hainele-mi bisericii, iar eu la mAnAstire.
50 SA-1 aibA. tot atAta cât 1-am avut si eu
O tot admirA mama dela fereastrA-anume:
Bine veni fiica-mi, cea 'n timp de zi nAscutA:
O 'mpodobii ca nunA i mi-vine ca mireasA ».
1 In folklorul armean, dintr'un chant d'amour:
Cousez un manteau a ma bien-aimée:
Prenez le soleil pour étoffe,
Taillez la lune pour doublure,
Employez les nuages en guise de coton,
Empruntez le fil à Pécume de la mer,
Mettez les étoiles comme boutons
Et de moi-même faites des boutonnières.
Archag Tchobanian, Chants populaires arméniens . . 1903, x7 (§i 82).
2 Märgäritarul de mireasä apare i in nuntile din basme (P. Ispir e sc u,
Legende sau basmele Românilor, 1943, pag. 54, 367).
www.digibuc.ro
70 Tache PAPAHAGI
cc) i aci, filed bogAtia i varietatea de fiorituri cari, cateodatà, in

epica dacoromânä egaleag ca numär de versuri mnsui textul propriu zis
al baladei respective; cu aceeasi sustinutä concentrare a fondului, läsind
ca tot ce e apogiaturä sau chiar verigi märunte ale lantului sä constitue
aportul cititorului sau ascultätorului baladei; cu o cumpänitä i emotivä
succesiune a momentelor actiunii; in fine, cu imagini ce ating sublimul,
cum sunt cele din versurile 27-32 (in original, 26-31), iatà incä
o baladà care, pentru epica popularä greack atinge i ea proportii de
capodoperä. Aceastä constatare nu poate duce la vreo concluzie in sensul
cä, cu privire la sublim de imagini, poezia populará dacoromänä ar 11-
mânea in urrnä. Din conträ, clack' ar fi sä urmärim acest aspect al poeziei
populare la aceste douà popoare, ne vom putea convinge cä Dacoro-
mânul nu e egalat jaloane in jurul acestei probleme am dat in Folklor
roma comparat, 239-261, 385-386. V. aci p. 6-7.
Irnaginile din versurile 29-30 apar si in balada greacA La soeur de
Mavroyéni din Marcellus, 149cf. i Passo w, 356 (t.474"),
iar versul 26 ne aminteste versul Calea sd-ti fie numai cu flori din Ro-
dica de V. Alecsandri.
p) Acestei balade pentru care cf. variante la Mar cellu s;
16o-161; Passow, 313-314; Mihailidis, 194, in epica
dacoromânä Ii corespunde balada Neguta nund, cu patine variante
mai toate ori incomplete, ori cu amestecuri sträine:
Neguta, intrebatä de mama ei de ce stä ingfinduratA, li räspunde cA iubitul ei e
trimis la Brasov sä tärguiascl pentru nunta lor; acesta a scris Negutei ca sä-i de-
via nunä. Mama o învaá ca, atunci and 1-o cununa, sA-i faa farmece. Gratie
acestora, finul pArAseste pe nevasta lui si se reintoarce la Neguta G. D e m.
Teo do r esc u, Poezii populare romdne, 658-659(-662). Variante .Fezdtoarea,
II (1893), 82-84 (Piatra); Elena Didia Sevastos, Catece moldovenesti,
187-188; Elena Niculità-Voronca, Datinele fi credintele poporului
main, I (1903), 596-597 (Siret), 600 (Storojinet); Simeon C. M Andresc u,
Literaturd i obiceiuri poporane din comuna Rdpa-de-jos, comitatul Muref-Turda, 1892,
8o; Mir on Po mpili u, Balade populare romdne, 47-49 (Crisul-negru).
Pänä la ivirea unui alt material documentar, cred cä originea acestei
balade apartine Peninsulei balcanice, adicä folklorului grec.
y) Fat% a vedea vreo origine comunä cu aceastä baladä, ci mai mult
o apropiere intâmplätoare, mentionäm cäi in epica popularg francezä
circulä o baladà cu diferite titluri (Le rossignolet, Les tristes noces etc.),
al cärei continut e urmätorul :
Un tânär invitä la nunta lui pe fosta lui iubitä, precizându-i cA mireasa nu-i
frumoask dar e bogatfi. Ea promite cA va veni la dans. Imbräcatä distins, la aparitia
ei lumea exclara: iatA mireasa, la care ea räspunde cä nu e mireasa ci je suis
la délaissée ». Dansând, ea moare i, aläturi de ea, si iubitul ei. Max Bucho n,
Chants populaires de la Franche-comté, Variante: Arnold van Gen-
n e p, Le folklore du Dauphiné (hère), II (i933), 582-583 (4 La triste noce s);
Revue des traditions populaires, V, 144 (Hautes-Alpes); V, 205-206 (M or va n);
VIII, 418-419 (F ran che -co m t 6); XIV, 262-270 (comentar si bibliografie
de George Doncieux).
www.digibuc.ro
PARALELE VOLKLORICE 7i
8) Versul 49 (in original, 47): retragerea la mänästire in imprejuräri

similare e cunoscut i occidentului. Iatä dupl A 1. D'Ancon a,
La poesia popolare italiana, 1906, 95 douä citate din folklorul italian
si cel francez:
Eorse poi che il suo pensiero
In un qualche monastero
Alla fin la condurrh.
Puis que l'on ne m'a dorm&
A celuy que j'amois tant,
Avant la fin de l'année,
Quoy que disent mes parents,
Je me rendray capuchine,
Capuchine en un couvent.
La Catalani: asteptandu-si sotul 7 ani, spune cä-1 va astepta incä

sapte i apoi va deveni alugäritä « del convent de Santa Clara » (Obra
del canfoner popular de Catalunya, I (1928), fasc. 2, p. iii i 123).
e) In epica populark nu sunt rare cazurile and o baladà sau legendä
e redusä, in regiuni unde predominä lirismul, la simple frânturi lirice.
In frântura ce urmeazä, culeasä in jud. Cluj, unde circulä ca strigäturä,
credem a se oglindeste balada de care ne ocupäm (Neguta nund):
Bade, când te-i insura
Trimite-mi pe cineva
Pe trei fire de alun
Ca sä vin sä te cunun:
Sä-Vi fiu, bade, si finuà
Precum ti-am fost odat' drägula.
Marilena Nästuras, Material cules din jud. Cluj fi Fdgetrab 6o(manu-
scris).
XXXIV
SOACRA SI NORA
Passow, t. 456, PIL 335-337
Vezi muntele acela care e 'nalt si mare ?

De acolo cobori a orfanei mândrà nuntá,
Cu lAutari cinci sute si cuscri cam vreo mie.
In aur erau cuscrii si tati veneau alAri;
5 Mireasa in mâtAsuri si 'n catifele mirele.
In calea lor de nuntä, la casa unde-au tras,
I-asteaptg mama mirelui miresei soacrä.
--(4 Bine venit-a fiu-mi. Aduci sotie but*
Mai buna decât tine si decât a ta sorà
www.digibuc.ro
72 Tache PAPAHAGI
10 « DA-i, mama, dg-i tu cheile, dg-i i para-cheile

Frumoasei i plAcutei i priceputei vrednice >>.
« Ii voiu da mâne cheile, va fi stgpâng mâne ».
In inimg-i pgtruns-au vreo patruzeci cutite.
Tu bucätare, care gätit-ai mult de nuntg,

Gäteste i miresei capetele-a trei serpi:
De viperg, de guster si-unul de searpe orb D.
La masg stAteau toti, dar mireasa la o parte.
« Mireasg, hai in camerg: tu esti speriatg.
Eu cred cà flgmánzit-ai si nu 'ndrgsnesti sg spui.
20 Ian ia o 'mbucgturg, ian ia, nevastg, doug ».
Intinge-odatä, doug, apoi se otegveste.
Se scoalg dela masg cu fata-albie-galbeng.
Crucis îi pune mânile si la soacrg merge:
0, o mamg-soacrg, o picaturg de-apg
as A Tu nu ai adus apg i biata und' s'o afle ?
Luat-au norii apa, iar soarele fântâna.
La tata-socru du-te: de are, îti va da;
De are, nu te-opreste sà bei i nici n'o varsg.».
Cruci îi pune mânile i soacrei se inching.
30 Se duce si la socru-i si iargsi se inching:
« 0, dg-mi, o tatg-socru, o picgturg de-apg ».
o Tu nu ai adus apg i biata und' s'o afle ?
Luat-áu norii apa i soarele fântâna.
Dar du-te la cumnatg: de are, ea îti da;
35 De are, nu te-opreste sä bei i nici n'o varsg ».
Cruci îi pune mânile i lui i se inching.
Se duce la cumnatg-sa si iaräsi se 'nching:
o 0, dg-mi, doamng cumnatg, o picgturg de-apg ».
« Tu nu ai adus apg i biata und' s'o afle ?
40 Luat-au norii apa i soarele fântâna ».
Se duce si la sotu-i cu-aceeasi ruggminte:
« 0, dg-mi, bgrbate dragg, o picdturg de-apg:
Otrava cea amarg imi arde-a rnele buze ».
Urcior de aur smulge, coboarg spre fântâng-;
45 Dar pâng sgi se 'ntoarcg, el o ggseste moat-CA.
Cutit de aur scoase din teacg argintie;
www.digibuc.ro
In sus, spre cer l'asvarle i 'n inirn'd-i se 'nfige.

Pe el unde 'ngropard', un chiparos crescut-a;
Uncle pe ea 'ngroparà a räsârit o trestie.
50 j trestia se raised, pe chiparos s'drufd.
sta o pasAre, pe frunza de trestle;
Dar nu cânta ca pasdre, ca priNighetoare,
Ci ea cánta cu vorbe si voce omeneascä:
« Uite nefericitii, cei despärtiti cumplit,
55 Ce, vii nu se särutà, dar, morti, ei se särufd
oc) i aci, o mi§atoare tragedie, concentratä plastic §i emotionant in
55 de versuri lungi, i ilustrand o realitate comunä: raporturile dintre
soacra i norà realitate cristalizatä in proverbele atâtor popoare, dintre
cari amintim urmätorul: Soggira e nora sempri stannu 'n guerra (G i u-
seppe Pitrè, Proverbi siciliani, II, 188o, 233).
Passow mai dä inch' douà variante. Ultima (pp. 338-339, t. 458)
are continutul ce urmeazä:
Constantin cel mic se insoarä in Mai yi tot in Mai e chemat in armatä. Plecand,
spune sotiei cä o lasa in seama lui Dumnezeu, a sfintilor, a mamei yi a fratilor.
Cei de-acasa, dupä ce au tuns-o, Ii dau cateva oi i capre raioase, un cane turbat
o pane mucegaita i o trimit pe un munte inzapezit, unde va trebui sä inmiiascä
oile i caprele. Inmiindu-le, a coborit la yes, dupa payune i apä. Pe aci trece, dupà
multi ani, insuyi Constantin yi intreabá pe pastoritä cine e yi ale cui sunt nämaiele.
Ea Ii raspunde à sunt ale lui Costa(ntin), iar ea, sotia lui. Intors acasa, mama Ii
räspunde ca sotia lui a murit i cä mormantul nu i se mai cunoayte. El aduce acasa
pe sotia lui, urmand ca sä taie capul mamei sale.
(3) Cuprinsul acestei ultime variante ne indreptäte§te din plin sä

stabilim i aci o paralelä greco-dacoromânä, färd a putea preciza unde
si mai cu seamä and s'a näscut aceastä baladä. In linii generale, cu -
prinsul ei in variantele dacoromâne e urmätorul:
Dupä ce mirele a plecat in armatä, mireasa e cumplit chinuita de soacrä, in-
cuind-o in pivnitä, unde, dupa unele variante, moare. Intors acasä, gaseyte sotia-i
care se roaga de el sä nu pedepseascä pe mama lui. Dupä variantele in care el
o gäseyte moartä, mirele se roaga sä fie inmorrnfintat aläturi. Pe mormintele lor rasar
o ruje i un rug.Ion Buzdugan, Cântece din Basarabia, 1921, 198-199
(Soroca); AFezdtoarea, II (1893), 7-8 (Suceava); Elena Di dia Se vasto s,
Cântece moldovenegi, 248-252; Al. Vasiliu, Cântece, urdturi i bocete de-21e
poporului, 33-34; G. Dem. Teodorescu, Poesii populare române, 623-626
(Prahova); Gh. Tulbure, Cântece din lurnea vechid, 71-72 (Tara Oltului);
G. Ale xi ci, Texte din literatura poporand romând, I, 88-89 (Caray-Severin);
I. Popovici, Poezii populare române, I, 55-56; G. Catanä, Balade po-
porale din gura poporului bdndlean, 78-81; G. Alexici, /. c., I, 9o-9i (Arad);
At. Marian Marienescu, Poezia populard: balade, 1859, 17-21 (Hunie-
doara); Materialuri folk1oristice, 1067-1068 (Tarnava); Mir on Po mpili u,
Balade populare române, 50-55 (Criyul negru); S. M an dresc U, Literaturd...
din Rdpa-de-jos, com. Muref-Turda, 175-177; T. Papa hagi, Graiul ifolklorul
Maramurefului, 94, rro, 115-116.
www.digibuc.ro
74 Tache PAPAHAGI
La G. Giuglea §i G. Vilsan, Dela Romdnii din Serbia, 125-129:

Mfinat de mama lui,- Petru aduce un warpe in loc de pe§te. Mama II gäteqte
chiamä pe nora ei care, in cele din urma, mAnâncä. Se oträve§te. Fata bätrfinei
nu-i dá nici apá, nici lapte, nici vin. Nora moare.
Balada bulgarä Liubovni i sm'ésni datà de Auguste Dozo n,

B-hlgarski narodni pésni, 1875, 75-77 (si 255-258) nu pare a fi aceeasi
cu Soacra fi nora.
y) Versul to: pentru ca mama-soacrä sä dea norei cheile, inseamnä
ca-i incredinteazä casa, adicä tot ce poate apartinea fiului ei cf., in
aceastä privintä, R a f. Cors o, Patti d'amore e pegni di promessa,
1924, 39-40; cf. si T. Papa ha gi, Din folklorul romanic ft cel latin,
1923, 53. In adevär, in Franta, la sosirea miresei în casa nouä, « la
belle-mère lui accroche la louche à la ceinture et lui remet les clefs »1
Arnold van Gennep, Le folklore du Dauphiné (Isdre), 1(1932),
168. In cadrul acestui obicem cred cà s'ar putea explica "si acea parti-
cularitate etnograficä constatatä in judetul Huniedoara, ca tinerele ne-
veste sä poarte la cingätoare mai multe chei sau imitatii de chei (cf.
Tache Papahagi, Images d'ethnographie roumaine, I, 3oa si II,
13a). Pentru purtatul la cingätoare cf. si C. Rädulescu-Co di n,
Ingerul povefti fl legende din popor, 1913, 6z (nota): « San-
Petru e un uncheas cu barba albá..., iar la bräu niste chei » 2.
Pentru alt rost al cheii, cf. Paul Sébillo t, Le paganisme con-
temporain, 1908, 28.
Versurile 48-49: chiparosul i trestia, crescuti pe cele douà mor-
minte, ne duc la motivul Arborii imbrdtisati pentru care cf.
Psichari Gaidoz in Mélusine, IV (1888-1889), 6 0-62,
i
85-91, 142; V (1890-1891), 39-41; A. Gorovei in ,S'ezdtoarea,
XIII (1913), 136-154; Le comte de Puymaigr e, Romanceiro
portugais, 48.
s) Versul 38: %up& auyykwascc « doamnä cumnatà ». Notiunea de
xupec, de « domn, doamnä », precedând cuvântul ce exprimä sau repre-
zintä chiar pe un membru al familiei, e curentä in tärile mediteraneene:
4 Seigneur mon père, que venez-vous faire ici ? Madame ma fille,
je viens pour vous tuer », Le comte de Puyma igr e, Folk-lore, 1885,
69 (Italia); « zon'a rnämä » = « doamnä mamä », G i u s. Schir 6,
Rapsodie albanesi, 156; « La jeune fille lui dit: Comment faire, seigneur
In Africa francezá de nord: a Le mari dit à sa femme: maîtresse du tissage aux
bandes bien réglées, je te donne la clef, sois bonne ménagère » A. Hano tea u,
Toésies populaires de la Kabylie du jurjura (texte kabyle et traduction), 1867; 374.
a Se §tie at in basrne acest element etnografic, cheia, apare. des cf.-, de
exemplu, P. Ispirescu, Legende -sau basmele Romdnilor, 1943; 137; George
CAtanfi, Povefti poporale din Bönat, II (1908), 91; Ion Pop-Reteganul,
Povegi ardelenegi, II (1912); 4; V (1913), 15 etc.
www.digibuc.ro
mon frère ? », Revue des traditions populaires, XVII, 195 (Tunisia) 1.

Cf., aci, p. ii. -
La Aromâni circulä cuvântul /dread, A Turcoaia, femeia unui Turc
instärit; femeie distinsä » si forma invariabilä kird « cumnatä », adicA
A sora bärbatului unei satii »; deci, fatä de o sofa' a bärbatului ei, sotia
se adreseazA cu termenul kird (doanmä) cumnatà färg sä-i pronunte
numele (v. mai jos).
Versul 42: Tatpáxt. v..ou yXuxe, « bärbatul meu dulce *. Ca si la
Greci, si la Aromâni sotul i sotia nu-si pronuntä numele intre ei, dupä
cum sotia nu se adreseazä pe nume i altor membri ai familiei sotului
ei astäzi, i acest obiceiu e pe cale .de disparitie. Cf., in aceastä pri-
viatà, James-George Frazer, Tabou et - les périls de l'ame
(traduction française par Henri Peyr e), 1927, 276 i urm.
7j) i aci, din seria cuvintelor dialectale (ca fonetick morfologie sau
sens), mentionez UGTOC (versurile 25, 32 si 39), pe care 1-am tradus
prin « biata », färä a sti precis ce inseamnä.
Versul 8: xcac7); Tove yr.6xce tou, tradus prin « bine venit-a
fiu-mi utóxocg « fils chéri » V. Passo w, 250 (t. 34311) etc. Deci
o intâmplätoare asemänare intre -acest róxo c. si alb. ¿ok #petto; ca-
vallo molto alto », reflectat si el in aromânä prin gldoc dar cu sensul de
A cal sur » sau « roscat ».
Notd. Balada Soacra i nora are atingeri de fond si cu balada dacoromana
Mirele Inrolat (cunoscuta si sub titluri ca Inelul i naframa, Crd4orul, Doud mor-
minte etc.).
Pentru Aromani, cf. Per. Pap a hag i, Din lit, pop. a Aromemilor, 1053-1055
(sau T. Papahagi, Antologie .aromdneascd, 59--61).
In a doua variantä greaca rezumata mai sus (p. 73 cc) se precizeazä ca, Mainte
-de a fi gonitä, nora a fost tunsd dispre i ofensä grava. Aceasta conceptie in
legatura cu parul de pe cap a fost vie /Ana mai ieri i la poporul roman chiar
la sexul barbätesc ce obisnuia sA poarte plete. Pentru alte aspecte ale acestui motiv
etnografic, cf. J a me s-Ge or g e Fr a ze r, 1. c., 215 i urm.
XXXV
SOTIA NECREDINCIOASA
Passo w, t. 4612 PP 342 343
Colo, 'n vecini, decindea, pe calea dela vale,
0 mândrâ-era culcatà 'n a sotului ei bnte;
Dar somnul nu îi vine, nu vrea sá o apuce.
Zicea intruna sotului, sotului tot zice:
5 « Dormi greu, o Constantine, esti dus in sonm adânc.
1 Din literatura popularä romanä, de retinut exprimarea: « in casa domnului
meu i barbat », P. I spir esc u, Legende sau basmele .Romailor, 1943, 217.
www.digibuc.ro
76 Tache PAPAIIAG I
CorAbiile pornit-au, plecat-au i colegii ».

« 1Vlai lasA-MA, o mândrA, sA dorm la sánul tau;
SA dorm in zorii zilei, sA iau un puiu de somn ».
« Dormi greu, o Constantine, te coace somn adânc.
10 CorAbiile pornit-au, plecat-au si colegii».
Prea mà zoresti, o mândrA, prea mA zoresti tu, dragA;
Iubesti, oare, vreun altul, de stArui ca sA plec ? ».
« DacA iubesc pe altal i vreau ca tu sA pleci,
Ai sabie incinsA, poti capul sA mi-1 tai,
15 SA 'nnoate 'n sAnge straiele-mi, ca si a ta spadà
El calu 'ncAlecat-a, s'a dus cale de-6 orA;
Dar traista el uitat-a, se 'ntoarce sA o ia.
GAseste 'nchise portile, zAvorite greu;
GAseste si-a lui mAndrA dormind in alte brate.
2) « Ian scoalA i te 'mbracA i spune-mi cine-ti place,
Pe cine ai mai mândru, iar mai voinic pe cine ? ».
« In spadA i frumsete mai demn esti dumniata;
La sArutare dulce, acela e mai bun ».
Atunci el scoate spada, bucAti-bucAti o taie:
25 InnoatA 'n sAnge straiele-i, ca si a lui spadA.
iatA corp de inger, sotie 'nselAtoare.
c() Actiunea din aceastä baladä, i cu atât mai mult sentimentul ce
a determinat-o, sunt general omenesti. Ca atare, nu este exclusä ipoteza
ca balade cu fond similar ale altor popoare sä fie creatiuni independente
intre ele. 0 atare ipotezä devine si mai delicatà atunci cind in folklorul
aceluiasi popor apar balade ce au aceeasi temä, dar se deosebesc in mo-
tive, cum e cazul urmätor: dupä balada aci tradusä, Passow prezintä,
sub acelasi titlu, i alte cu cuprinsul acesta: sotia necredincioasä îi taie
fiutul ei, de teamä cà acesta va spune sotului ei ce a vazut; sotul ei
o taie i o duce sà o macine la moarä (t. 462-464; cf. si Politi s,
152-154, t. 91; Mihailidi s, 46) sau: sotia se leagä de cunmatul
ei, care o ucide (t. 466-467a). latà, deci, situatii fatä de cari, in actualul
stadiu de documentare folkloricä, modestia unei prudente ar fi, poate,
mai recomandabilä decât divagäri inaripate.
(3') In epica popularà dacoromânä e cunoscutà balada Sofia arsd de vie:
Sotul (Bogdan, sau stefan etc.), intors acasä (cu sau din oaste) si intrând prin
poarta incuiatä, gäseste pe amantul sotiei sale (Ionâsel, sau Viorel, sau un Turc);
sotia e arsä de vie (sau e decapitatk sau e bätutà), iar amantul e läsat liber (sau ucis
si el). G. Ale xi ci, Texte din lit, pop. rom., I, 65-69 (Timis); A t. M a-
r ian Marienescu, Poezia poporaM: balade, II (1867), 100I07 (Vârset-
www.digibuc.ro
reprodusä si de Petru Crina Domaschin, Balade poporale, 1907,64-71);

E. Hodos, Poezii pop. din Bdnat, II, 46-48; I. Popovici, Poezii pop.
romiine, I, 38-40-43 (Banat); G. Catan ä, Balade poporale... (bandtene
65-73; D. Vulp i a n, Poezia pop. pusd in muzicd . . 64-65 (Bänat); L u-
cian Costin, Mörgiiritarele Bdnatului, 36-37; G. Alexici, /. C., 193-194
(Arad); S. Mändrescu, Literaturd . .. din Muref-Turda, 189-191; Ion
Creangd, VIII (1915), 288-289 (Suceava).
Nu putem trece cu vederea faptul cA aceastä baladl are o mare si
mai consistentä vitalitate in Bänat ceea ce, ca i multe alte elemente
folklorice, nu poate sä nu aibä contact cu ce e sarbesc.
y) Balada circulä si la Albanezi si la Bulgari:
1. Uitându-si acasä otamburaua *, sottil se reintoarce din drum. Sotia nu-i
deschide. El intrà furios i o gäseste in bratele altuia. Ii ucide pe amindoi si-i ma-
cinä la moarà. A l. Str a tic 6, Manuale di letteratura albanese, s55-116;
Ant. Sours, Gli Albanesi in Italia.. ., .184-186;
2. Väzând cä sotul ei Koyo nu revine dupa nouà ani, Stana se logodeste. Intre
timp, Koyo se reintoarce i arde pe Stana spre a servi drept tortä la ospätul lui
Koyo. Auguste Do zo n, Bidgarski narodni paid, 63 (si 236). Textul
bulgar ne aminteste i balada Constantin cel temdr.
Mentionäm cä inteo baladä portughez6 (Fleur de Marilia), sotul,
intors pe neasteptate acask afld pe un cavaler amant. El ucide pe sotia
lui (Le comte de Puymaigre, Romanceiro portugais, 53-54).
Arderea (unei sotii rele) cu catran apare i la P e r. Papahag
Basme aromiine, 2859-50.
XXXV1
VINDEREA SOTIEI
Politis t. 86 B', pp. 138-139
Ii are Tudor Scundul sotie prea frurnoasd.
Dorescu-o vecinii, tot satul o doreste;
Dorescu-o bogatii, precum i tosi fläcäii;
Dar nimeni n'o doreste asa cum impáratul.
3 Ca sA i-o ia chip nu e si nici ca sA i-o fure;
Ci 1-pun ca sá plAteascä cumplit de grea o dare.
Se sbate Tudor, umblä, sä-si scoatà datoria.
Frumoasa casá-si -vinde, cu curtile in marmorä,
Nesecerate tarini cu toti seccrAtorii;
IO Vii neculese vinde cu toti culegkorii;
Gràdinile îi vinde cu merii plMi de mere.
Vându, vandu el totul: n'ajunge sA plAteascà.
lubita-i doar rämase: se duce sá o vândà.
De mânà el o tine in drum spre Wm de mare.
www.digibuc.ro
Tache PAPAHAGI
15 Vede venind corábii, iar altele plutind.

--# 0 voi corAbii nalte si care stati de fatà,
Eu vând frumoasá fatä, o blondà cu ochi negri ».
Luntrasul o priveste din mijlocul de luntre.
Cu eat o vinzi frumoasa, pe cea cu ochii negri ?
20 -# 0 mie galbeni buza-i, i ochii atka,
Iar fata ei intreaga o-avere färà margini ».
Nenumärati, la galbeni Ii dà cu nepäsare
räpeste fata pune 'n a lui luntre.
La pupà intrá fata i pânzele se umfla.
25 i incepu luntrasul sA joace i sA râclà.
Când tânArul o piscA, tot cerul e un fulger;
Când dà sà o sArute, tot cerul e o plòaie.
Incepe-atunci s'o 'ntrebe, iar cerul sl stràluce:
De unde esti, o fatà, si care ti e neamul ? ».
30 Din Galata mi-i mama, iar tatAl dela Fiva.
Aveam si-un frate-acasä cu numele Ion,
Dar furii »i-1 rApirà si-acum e cu corsarii».
El fata reîntoarce si sotului o duce.
0 mire, ia-ti frumoasa si-a ta s'à fie iarAsi,
35 Iar galbenii dati tie s5.-i fie ei de zestre,
Csáci tie ti-e nevastà, iar mie mi-este sorà ».
cc) In varietatea i bogätia Mr, amänuntele pe cari, cu interes i sa-
tisfactie, le resine is t or ia fie cä ele poartä sau nu anonimatul
pot forma labirinte i munti intregi, fàrà ca toate sä compenseze tot
ce consacrat Mr. Atunci, interesul pentru vieata unui popor, precum
satisfactia pentru un folklorist, de a retinea cu o vie atentie un neistoric
fapt popular, atat de interesant prin continutul lui i atât de frumos in
cristalizare, devin cu adevärat justificate. Amänuntul ce-1 retine istoria
poate apartinea unei singure persoane, färä ca el sä intereseze, sau sä
poatä fi insusit ori mäcar simpatizat de restul semenilor din societatea
sau poporul din care face parte acea persoanä; faptul folkloric in
cazul nostru, balada , de0, la origine, mai totdeauna personal, de-
vine, liber si din pläcere sau interes, proprietate pentru o intreagl co-
lectivitate i, in general, nu s'ar putea sustinea cà o singurl persoanä
istoria » oricare ar fi situatia i meritele ei ar putea egala o
colectivitate. Acel amänunt istoric poate sä nu prezinte niciun interes
din niciun punct de- vedere (nici ca limbä, nici ca urmäri etc.), in timp
ce faptul folkloric chiar dacä insusi fondul lui apartine unei singure
persoane, care poate rämfinea tot atat de anonimä ca i cantatorul lui
www.digibuc.ro
intereseazd nu numai limba, ci i aspecte ale vietii. Asa e cazul i cu

balada Vinderea sotiei care, pe calea poeziei, vine sä ne relateze i un
fapt social, ce nu poate fi strain istoriei, i anume sclavia prin vinderea
oamenilor 1, curentd i azi in alte continente pentru trecut, cf. M. K o-
gälnic e anu, Cronicele României (ed. II), II, 345, 4iz; III, 132,
240 etc. E clar, deci, cä mdcar partial, epic a popular d p oat e
fi consideratä drept o cronicd anonimä a unor
fapte popular e.
(3) Unde se va fi petrecut faptul cantat in aceastä baladd ? Din ce
s'a mentionat mai sus, ca si din ce am reprodus in Graiul cifolklorul Ma-
ramurefului, p. xxxv, nota I, reiese cà vinderea de oameni au cunoscut-o
Tärile romanesti, ca si Peninsula balcanied. i atunci ? Faptul cantat
nu s'a putut produce cleat o singurä datä in timp i spatiu, iar circu-
latia lui in nordul i sudul Dundrii se datoreste aceleiasi radiatiuni
folklorice pentru folklorul grec, cf. Passow 362-363 (t. 483, 484)
Mihailidi s,, 76-77, iar pentru eel albanez, cf. Michele
Marchianb, Canti popolari albanesi delle colonie 76-80
si 86-88. Ca intuitie, credem el el s'a produs in lume i spatiu grec,
intru cat balada e cunoscutd i insulelor egeice (cf. E. Henry
Carnoy et Jean Nicolaides, Traditions populaires de l' Asie
mineure, 1889, 255-257), desi ea acopere, ca arie geografieä, intreaga
arà romaneascd. Iatä cuprinsul baladei romane
Sotul (voinicul Oleac sau Petru Banu, din Edioarà sau din tam Hätagului) îi
vinde sotia (fata preotului Oprei din Tara Moldovei sau a Banului de Hateg); Turcul
cumparltor se afl5 frate cu sotia vfindutä. Materialuri folkloristice, 1261 (Dolj);
Gabriela I. Dinulescu, Monografia folkloricd a jud. DOlj, 1931,pp. 57-59
(manuscris); C. S. Fägete 1, Verde si iar verde, 33-37 (Rontanati); S e r a-
fima St ef a n, Monografia judetului Romanati..., x931, 83-94 (manuscris);
Arhivele Olteniei, VII (1928), 323-325 (Gorj: aceastä varianta e cuprins5. In ba-
lada Tudor Dobrogeanul din E. Ho do q, Poezii poporale din Bdnat, II, 54-62);
C. Ridulescu-Codin, Din Muscel, I, 281-286; Ion Buzdugan,
Ciintece din Basarabia 1921; 94-96 (IMO); gazeta Cuvdnt moldovenesc, XXIV
(x937), n-rul 15 din xi Aprilie (interesantà alterare prozaica); Mat. folk., 1270-1271
(Tecuci); D. Fur t unk Catece bdtrdnesti din pärtile Prutului, 1927, 30-33
(Dorohoi); Elena Didia Sevastos, Cdntece moldovenesti, 232-234;
Arhiva de folklore, IV, 1 02 -1 03 (Moldova); V. Ale csandr i, Poezii populare
(ed. Stroescu), Sibiu, 1920, 123; $ezdtocn ea, XIV (1923), 7 (Bucovina); T. P a-
pahag i, Graiul folklorul Maramuresului, 93, 94-95, too, 108-109; A t.
Marian Marienescu, Poezia populard: balade, 1859, 36-39 (Baia-Mare);
Simeon Rus u, Scdnteute, poezii populare, 1924, 14-16 (Mure§ul-de-sus);
S. Mândrescu, Literaturd.. . din Mures-Turda, 179-181;M. Pompiliu,
Balade populare romdne, 61-65 (Criqul-negru); Lucia St eti n, Monografia
comunei Ticusul romiinesc plasa Rupea, jud. Tlirnava-Mare, 1931 (manuscris);
I. G. Bibi cescu, Poezii populare din Transilvania, 1893, 276-279-282
(tam Bârsei); G h. Tulbur e, Ciintece din lumea vechid, 45-47 (tam Oltului);
M. Pompili u, I. c., 58-61 (Sibiu); ,5'ezdtoarea, XII (1912), 70-71 (Ardeal);
Pentru constantinopolitanele marchés aux esclaves, cf. M. Blanqu i, La

Turguie d'Europe. . 1845, 48; Ami Boué, La Turguie d'Europe, III (1840),
390-395; A. Cho dzk o, Les chants historigues de l'Ukraine. . 1879, 84 etc.
www.digibuc.ro
8o Tache PAPAHAGI
Av r a m Co r ce a, Balade poporale, 34-40 (3ánat); D. Vulpia n, Poezia

populard pusd in muzicd.52-53 (Blnat); Lucian Costin, Märgdritarele
Bdnatului, 39-41; Ion Pop Reteganul, Poezii populare: Catece bdtrd-
nefti, 38-40; G. Giuglea si G. Välsan, Dela Romdnii din Serbia,168-171.
Pentru folklorul slay, cf. A. Chodzk o, Les chants historiques de l'Ukraine.
1879, 87 (Le frOre et la soeur); Wuk Stéphanowitsch, Chants pop. des Ser-
viens. . I (1834), 174-176; André Mazon, Documents, contes et chansons
slaves de l'Albanie du sud, 1036; 210 (1. 55) §i 376-377 (t. 124).
Pentru o origine sud-dunAreanä, mai precis greceascä, poate ar fi
de luat in seamk pe langä alte caracteristice ale baladei, i concentrata
dar sublima imagine din versurile cäreia, din toate variantele
române, Ii corespund urmAtoarele versuri din varianta bänätean6 din
Vârset, culeasA de Av. Co rc e a, p. 38:
Turcule, Turcule,...
Ia tu searnä bine
Ce vreme-i afarà:
Pe toate casele ploaie,
Ploaie fär' ninsoare,
Dar pe casa ta
Plouä i i ninge
Mestecat cu sänge.
versuri sau imagine care, probabil, e cunoscutä i baladei sarbesti.
De altfel, cu privire la contactul folkloric româno-sArb, mentionlm cà
in aceeasi varianta a lui Corcea apare i urmätoarea imagine :
Si tu sä te duci
La rail de roud:
Cu mill te spark
Cu ruji mi te sterge
De rota albeste,
De ruji rumeneste (p. 35),
imagine care nu poate râmânea strAinä de urmätoarea, extrasä dintr'o
poezie sarbeascA, in care o fatà, cu fata ei albâ de care a strâlucit intregul
munte (cf. p. zi y), îsi zice :
4 o fark de as sti cá te va säruta un bfiträn, mi te-as spála cu absint, pentru
ca bátranul sa' se amärascä; de as sti ca te va säruta un sot tänär, mi te-as späla
cu suc de trandafiri, pentru ca tânärul sä se parfumeze iDSe r, 242-243
(la p. 265 apare spälatul fetei cu crini). Cf. si citata culegere a lui Wu k S téph a-
nowitsch, Chants populaires des Serviens. . I (1834), 129-130.
My"
SCORPIA
Politis, t. 90 r', pp. 150-151
Colo, colo, departe, la puturile albe,

A apärut o stafie ce pe voinici mänânca.
.A tot mâncat atâtia, cà n'a rämas niciunul,
Ci doar fiul väidanei mai a râmas fläcäu.
www.digibuc.ro
PARALELE FOLKLORICE 8/
5 Ia sulita i spada si, hai, la vânAtoare.

Trecut-a munti i creste, tot munti inalti cu piscuri:
Vânat insA nu aflá, vânat nu nimereste.
Când soarele apune, in cale ca el vede
0 fatä ca o rodie, oachesà i blonciá,
10 Cu ochii ei in lacrimi si pärul despletit.
El stà, se minuneazâ; el sta i o intreabA:
# A vrea sà stiu, o fatá, ce mama te na'scu ? ».
--# Näscu-mA si pe mine o marná ca a ta »
« Ce ai de esti mâhnitá, de ce anume suferi ? ».
15 «Vezi salcia aceea, ce-i fulgerata, arsä,
Cu negurá la crestet i ceatä pe la mijloc ?
M'am dus ca sä beau apà i sA prânzesc acolo.
Pecetea-mi cAzu 'n apâ, frumosul meu inel.
Pe-acel ce va destinde si-1 va afla, I-a scoate,
20 Pe-acela cununa-l-voiu, pe el bArbat
Intra-voiu eu, o fatâ, i ti-1 voiu scoate eu ».
Se desbrAcA flacAul, descins in put inträ.
El cautà ici i colo nimica nu gAseste.
El vede serpi de-a-valma, inarligati cu vipere.
25 « Intinde-mi, fatà, pAru-ti sä" pot iesi la lume ».
De unde esti, o tinere, nu vei mai
cc) Iatä-ne i in lume de basm. Aceastä legendä pare a fi, §i ea, stri-
veche. In epica popularl dacoromink ea circulà cu urmätorul cuprins :
Trei frati, setosi, se abat *la putul porumbului *. VAzfind intre furcii si put un
tinerel, Il intreabá de ce stä acolo. Acesta care, in chip de voinic, era searpele
proclet Samodia, fiul Scorpiei din put , le räspunde crt i-au cäzut in put gal-
benii i s ceaslovul cu cirtile s i cl ar fi bucuros sti impartä totul cu cel ce Ii
va scoate din put. Fratele cel mare se bagl in put, unde e inghitit de Scorpia.
Arnfigit, se bagii si al doilea 0 are aceeasi soartä. Când sfi incerce si al treilea,
iatä cà acesta vede venind in fuga calului pe s Mircea ciobinasul* care de multi
ani se luptä cu Scorpia. Tinerelul amagitor, viizfind pe Mircea, devine searpe
in fugá, e ucis. Scorpia vrea sa-si räzbune fiu-i i, cu gura deschisä, sare din put
cu furie si atata putere inch, luAnd drept in gull palosul fixat deasupra putului,
ea e tliati drept in doua p Anä la coadä. Din burta ei au iesit cei doi frati, ca
si fratii lui Mircea, cari, imbfiiati in lapte fiert, si-au reapätat sänätatea. Teo do r
T. Burada, 0 cdldtorie in Dobrogea, 188o, 188-194; G. Dem. Teodo-
rescu, Poezii populate ronuine, 439-444 (Ialomita: peste 400 de versuri); C. N.
Mateescu, Balade, 125-529 (Dâmbovita); C.Rfidulescu-Codin,Din
Muscel, I, 201-205 91 Chirer-Chiralina, 30-33; Ion Creangd, V (1912), 294-296
(Muscel); C. N. Mateesc u, i. c., 130-134 (Arges).
6 A. R. Studii i Cercetdri. LXVIII.
www.digibuc.ro
Tache PAPAHAGI
(3) Versul 9 : x6p (Sor.atv1), zoa [Lau pogvic. Treand peste fru-
moasa imagine cu privire la imbinarea celor trei colori (rosie, aurie
sau blondá ci brunetä), ne oprim o clipl asupra unei constatäri ce in-
tereseazA si etnografia.
Poporul grec apartine prin excelentä tipului mediteranean, ca si Alba-
nezul 1 si Aromânul, precum si tot ce constitue element latino-autohton
la Dacoromâni; e, deci, brunet. E firesc, prin urmare, ca, in cântecele
sale, el sl ante ochi negri (v. Passo w, p. 573) si sl-1 vedem alAturi
de Spaniol, despre care Le comte de Puymai g re (Folk-lore, 305)
scrie :
Gli Spagnuoli mostrano per le brunette una predilezione, che forse non sarit
nuova per i Siciliani. I primi dicono:
Vale más lo moreno de mi. morena,
Que toda la blancura de la azucena.
Dar e tot atit de firesc ca omul sä doreascä c ce nu-i apartine

atunci, ceea ce-1 caracterizeazá sä caute sä se valorifice :
On m'a dit que tu étais un peu brune. Ne va pas t'en filcher: le gérofle est
noir aussi et il se vend bien cher. (# La violette est brune et, pourtant, elle
tient le premier rang dans le bouquet T h éo crit e, id. ro) Mar c ellu s, 277
ceea ce vine sä se intalneascl cu ce au si Italienii:

Tutti mi dicon che son nera, nera:
La terra nera ne mena il buon grano.
Guardatelo il garofano: gli 6 nero,
Con quanta cortesia si tiene in mano.
La neve è bianca e sta sulle montagne,
Il pepe 6 nero e va nelle vivande;
La neve 6 bianca e sta su per i monti,
Il pepe è nero e sta in tavola e' conti.
A l. D 'An c on a, La poesia popolare italiana, 2906, 215 (-216: variante); cf.
Archivio per la raccolta e lo studio delle tradizioni popolari italicme, XI (1936),
88 etc. 2.
si care circulà, ca dicton, c la Dacoromäni.
Dintr'un chanson d'amour:

Tes cheveux sont blonds comme l'ambre,
tes sourcils noirs comme l'aile du corbeau,
ton regard profond comme l'immensité.
Hyacinthe Hecquard, Histoire et desc4tion de la Haute Allmnie ou
Gueigarie, 512.
Bruneta apare mai rar si In poezia popularii francezá:

Tout en la regardant,
L'embrasse tendrement:
# Bell', si je te tenais
www.digibuc.ro
La dorinta amintitä mai sus se adaugea i raritatea coloarei blonde,

a parului blond ceea ce era iarasi natural sa impresioneze i sa fie
antat cu timpul, mai cu seamä dupl contopirea populatiei slave in
masa greceasca. i iatk asa dar, cum, in creatiunea poetick alaturi de
tipul brunet e cântat i cel blond (par auriu, ca i ochi albastri), ba chiar
cel blond sa apara i separat proces ce e viu i in folklorul dacoroman :
portretul ciobanului ucis din Miorita e portretul, i Inca elogiat, al
tipului brunet (cf. si G. Giugle a in Dacoromania, V, 528-534),
in timp ce basmele sunt pline de feti cu par de aur. Elea a reproduce
aici citate, cf. Pass o w, 131 (t. 1756), 324 (t. 4433), 460 (t. 6262),
463 (t. 6302), 286 (t. 40224), 315 (t. 4372), 395 (t. 51760), 424 (t. 5595),
443 (t. 5921), 457 (t. 622), 499 (t. 172), 535 (t. 544); Politi s, 185
(t. 1331) lineLpuystx& xpovocec, IV, 183; V, 180 etc.; E r. Rubier
Storia della poesia popolare italiana, 201; Il folklore italiano,II, 380 etc.
La toate aceste semnaläri pentru care cf. si R a f faele Cors o,
Echi del contrasto della bianca e della bruna in Archivio.. . (citat mai
sus), XI, 109-132 I 204 , mai retinem farä comentarii i urmatoa-
rele doua citate cu privire la Arabi si la Celti:
e L'azur du ciel et l'éclat du jour se sont réunis pour créer tes deux yeux bleus.
Et ces beaux saphirs, quand tu les lèves vers le ciel, tu fais pfilir les plus étincelantes
étoiles (Traduction d'une chanson que j'ai entendue la nuit sur le Nil) s. M a r-
cellus, 262.
4 Au rapport de Pline (1. XXVIII, c. 51), les Celtes, qui avaient un gat pro-
nonce pour le blond ardent, se servaient d'un savon compose de suif de chèvre
et de cendre de hetre pour se roussir les cheveux »Laisnel de la Sall e,
Souvenirs du vieux temps: Le Berr y, moeurs et coutumes 40 (0 41-44). _
y) Problema coloarei blonde nu se opreste aci si ea prezintä un in-

teres special pentru anumite regiuni ale Transilvaniei, unde dup./
Dedans le bois seulette,

Je te ferais changer
De couleur, ma brunette s.
De Beaurepaire-Froment, Bibliographie des chants populaires fran-
Fait, vpo, p. LXIX.
Cu privire la problema blond-brunet la Francezi, sunt interesante urmätoarele
randuri din Lorédan Larche y, Nos vieux proverbes. . i886, 242-243:
Peu de barbe et roux de couleur
Sous le ciel (il) n'y a pejeur (pire).
Faisons bien remarquer que ces proverbes, si malveillants pour les roux, ne regar-
daient que la France, où cette nuance de cheveux était rare. En Angleterre, il n'en
est pas de meme. C'est le brun, au contraire, qui devient suspect:
Roux Français, noir Anglais,
Ne t'y fie si tu es sage.
Je pensais d'abord que nos aileux avaient peur de roux en souvenir de Judas,
mais j'avoue que ce noir Anglais met ma conjecture en peril.
6*
www.digibuc.ro
84 Tache PAPAHAGI
aparitia lucrärii mele Cercetdri in Muntii-apuseni (1925) , am avut

ocazii sä fac constatari identice cu acele publicate de F 1 os ea F I o-
resc u, Psihologia Motilor, 1940 (extras din Societatea de naiine,
XVII (1940), 31-35) constatari cari, alaturi de alte realitäti, ras-
toarna usor pamfletarele pagini din Anuarul arhivei de folklor, V
(1939), I i i si urm. Dar, pang la reluarea problemei, mentionärn ca,
sub raportul filologic, in limba franceza, « blonde est synonyme de belle *,
« alter en blonde = aller faire l'amour #, « blonder = faire la cour # (cf.
Laisn el de la Sall e, 1. c., 39-40; Félix Chapiseau, Le folk-lore
de la Beauce et de la Perche, 11 (r9oz), 115; Hugues Lapaire,
Le Berry vu par un berrichon, 1928, 39.
Incheiem amintind cà blondul nu poate räminea strain de ceea ce
e twat, pentru care iata ceva din domeniul proverbelor :
A barbe rousse et noirs cheveux
Ne te fie si tu ne veux.
M. de la Mésangère, Dictionnaire desproverbes frattpaís,z823, 73;
Homme roux et chien lainu, plutost mort que cognu.
Mélusine, III, 415; V, 207;
Di pilu russu, nè gatti, nè cani.
G i u s. Pitr è, Proverbi siciliani, I (z 88o), 174;
(15e5ya. Grua) cnitLeuallívou; scat cind Tplza sc6xxvm.
II. 'A p (3 ay cv o 5, Ilepoqitcarrilptov z863, n-rul 1456,
proverb care e curent la toate popoarele de tip brunet cf. si Revue

des traditions populaires, VII, 432.
.XXXVIII
LA CHEVAUCHEE FUNEBRE
Politis, t. 92, pp. 155-158
0 mama cu noua fu i numai cu o fata,

Pe fata cea prea dragä, din cale-afar' iubita,
Sunt doisprezece ani de and n'o vazu nici soarele.
0 desfäsai In bezná si-o pieptänai in umbra;
s, La stele si luceafär tu pärul ca-i
petitori venit-au tocmai din Babilon,
Sa ia pe Aretia intre straini, departe.
Opt frati nu vor s'audä, dar Constantin indeamna:
S'o dam pe sora, mama, colo, 'n strainatate,
To Pe unde eu tot umblu, pe unde eu mä duc:
www.digibuc.ro
De-orn merge noi pe-acolo, sA nu fim ca strAini

Cuminte tu, dragA, dar rAu, urit mai judeci.
De mi-ar venire moartea, de mi-ar veni o boall,
Sau vreo soartA-amarA, cine mi-o va aduce ? ».
Is Judeator pun cerul, iar martori imi pun sfintii,
CA de-ar venire moartea, de ar veni vreo boall,
Ori vreo soartA-amarA, voiu aduce eu ».
Pe Areti o deterA in strAinAtate.

Un an nefast venit-a i urgisite luni;
20 Se abAtu i ciuma, cei nouA frati murirA.
RAmas-a mama singurA trestie 'n campie.
Ea plange la morminte, la toate ea boceste;
La al lui Constantin mormant pArul ea îi deapArA:
1 Te blestem, Constantine, de mii de ori te blestem,
25 CA mi-ai instrAinat-o pe fata-mi Aretia.
Cand implini-vei, oare, tot ce tu mi-ai promis ?
JudecAtor pui cerul, iar martori imi pui sfintii:
De-o fi amarA soarta mi-o vei aduce tu».
De multe anateme, de greul ei blestem,
30 S'a sguduit pAmantul si Constantin iesit-a.
Din nori el cal îi face, din stea îi face frau,
Din lunA o tovarAsA i pleacA s'o aducA.
In urmA lasA muntii si 'n fatA alti se 'naltA.

0 aflA pieptenandu-se la lumina lunii.
35 SalutA de departe, iar de aproape-i zice:
4( Hai, sA fugim, o sorA, la mama sA ne ducem ».
Vai, frate, ce inseamnA sA vii la ora asta ?
De e de bucurie, sà vin irnpodobitA;
De e de-amArAciune, sA viu 'rnbrAcatA 'n negru ».
40 Hai, Areti, acasA, de-ai fi oricum ai fi
El calul ingenuche ia pe ea la spate.
Pe calea ce-apucarA e ciripit de pasAri.
Nu ciripeau ca pasAri i nici ca randunele,
Ci ciripeau intruna cu vorbA omeneascA:
45 « VAzut-ati fatA mandrA alAturi de un mort ? ».
www.digibuc.ro
86 Tache PAPAHAGI
« Auzi tu, Constantine, ce pasAfile spun ? ».

Sunt pasAri: las' sá spuná i las' sA ciripeascA ».
Mergând ei mai departe, la fel i alte pasári:
Nu-i, oare, pAcat mare, ciudatA nedreptate
so SA vezi umblând alsáturi cei vii cu oameni morti ? ».
« Auzi tu, Constantine, ce pasárile spun ?
CA oamenii vii umblA alAturi de cei morti ».
« Aprilie-i i cântA, in Mai vor cuibAri ».
« MA tern de tine, frate, mirosi si a tAmâie
55 « Târziu, aseará fost-am la schit, la Sânt-ion
Si popa tAmfiie-ne cu mai multA tAmâie».
Mergând tot inainte, la fel i alte pasAri:
« Minune, ciudAtenie ce e 'n astà lume:
0 prea frumoasá mândrA condusá de un mort ! ».
6o Le-a auzit iar fata si se mâhni adânc:
« Auzi tu, Constantine, ce pasárile spun ? ».
« Le lasA 'n pace, dragá, sá zicá ce or vrea ».
« Dar unde ti-i frumsetea, i unde-i tineretea,
Si pArul tAu de aur, frumoasa ta mustatA ? ».
6s « E mult de and bolnav fui i párul mi-a cAzut ».
Aci, aci, aproape i iatá-i la bisericá.
El calul greu loveste, din fata ei dispare.
Si lespedea, tArâna aude cum rAsunA.
Porneste Aretia, eá singurá, spre casA.
70 Pustii vede grAdinile, arborii sunt vestezi;
Uscatu-s'a balsamul i negru-i calomfirul,
Si 'n fata usii vede mari ierburi rAsArite.
GAseste usa 'nchisA i cheile luate,
Ferestrele sunt toate puternic zAvorite.
75 Ea bate tare 'n usA; ferestrele se clatiná.
« De esti prieten, intrá; dar fugi de mi-esti dusman;
De esti amara Moarte, eu alti copii nu am:
Duioasa-mi Aretia e 'ntre strAini, departe».
«Deschide-mi, mamá dulce, te scoalA i deschide-mi ».
So Cine-i acel ce-mi bate si má tot strigá « mamA »? ».
o Deschide-mi, marná dragá, cáci sunt eu, Aretia!
Pe când se 'mbrAtisearA, murirá amândouá.
www.digibuc.ro
(x) Iata o legendä ce circula in mai toata Europa si asupra careia s'a
scHs foarte mult pentru folklorul roman, cf. D. Caracoste a,
Len or e, o problemd de literaturd comparatd fifolkior, 1929.Zicein
legendd, intru cat prin baladd intelegem poezia a carei actiune e integral
omeneascä, in timp ce, in legenda, alaturi sau intretesut in aceasta
actiune omeneasca, apare si supranaturalul.
De acord cu P olit is (p. 155), credem c1 aceasta legenda s'a
näscut inteun singur punct geografic, de unde, cu timpul, a radiat in
directii multiple si ca existenta ei in epica populara dacoromana are
origine sud-dunäreanä. Nu putem crede a ea s'a näscut dintr'un
« cosmar erotic incestuos », intru cat e mai natural sa admitem cà aceasta
legendä are la baza ei o realitate, un fapt petrecut candva i undeva
märitarea unicei surori a celor noua frati in strainatate , la care
s'a adaus o credinta-superstitie blestemul mamei i efectele lui
care, impresionand i fecundand rapid si usor acea sanctam simplicitatem
a timpurilor trecute, a contribuit la rdspandirea larga a acestei creatiuni
epice. E inutil sa urmarim si sà documentam rostul i efectele bleste-
mului 1 in timpuri de patriarhalism superstitios; ne vom margini doar
la urmatoarele documentäri:
tEu is blestemat de mama de cAnd cram mic sl fiu lup vreme de patru-
zeci de ani gi sA fac bine in lume celor buni la inimA *. A 1 e x. Va sili u, Po-
loef ti legende, 1927, 158;
Suge, maicA, tAtele
SugA-mi-te-ar searpele !
Ori acu, ori altädatA,
Blestemul O. nu te treacA:
SA te sugA de sub barbg
CAnd si-o fi lumea mai dragA *.
qezdtoarea, XII (1912), 66;
BlAstemlu di pArinti
Ti-avinft tu murminti
Calendarul aromdnesc pe anul 1912, 122.
E clar, prin urmare, cà, in durerea mamei dupa unica ei fiica, bles-
temul ei asupra celui mai mic fiu al ei, räpus si el de ciuma, apare
ca un rezultat logic, normal fata de promisiunea ce acest mic fiu i-a
facut-o atunci and a staruit ca sora ei sa fie maritata in strainatate,
asigurand-o ca, din and in cand, o va aduce el ca sa o vada.
Si literatura popularA romAnA e plinfi de blesteme. Cf., bunAoarä, Ioan

Bian u, Documente romdnegi, 5907, pp. 3, 35, 202; L. T. B o g a, Documente
basarabene, III (1929), 6; XIV (1930, 38, 46; Du mit ru Z. Furnic A, Din
istoria comertului la Romdni mai ales Bdcdnia, 1908, pp. 5, 57; P. Ispiresc u,
Legende sau basmele Romdnilor, 5943, pp. 13, 357; S. F I. Maria n, Ornitologia
poporand romdnd, I (1883), pp. 370-371, 377 etc.
www.digibuc.ro
88 Tache PAPAHAGJ
-
(3) Originea unui atare motiv folkloric, ca si a respectivei creatiuni
literare, nu poate fi in functie de consideratiuni de vechime culturall
sau civilizatorie a unui popor. Totusi, in 1Mii generale, radierile folk-
lorice dela un atare popor spre alte- popoare inferioare lui prezintg,
in domeniul creatiunii epice, un procent mai substantial, clacä nu si
mai marè cleat in sens invers. Ca atare, nu am putea crede, ca si P o-
lit i s, ca Grecii vor fi primit aceastà legendl dela Bulgari sau Sarbi,
la cari circulá, sau, prin intermediul acestora, din nordul Dungrii,
V. p. 17-18.
Exceptand tAceastA consideratiune i n raport cu oricare variantä
dacoromank prototipul grec ni se prezintà ca un edificiu cu temelii
puternice si a dâncite in teren prielnic, cu ogturä bine, solid inchegatà,
cu orizont precis conturat si cu echilibru clasic in intreaga lui inatisare
artisticl precum i in emotia ce o prilejueste: aceasta e impresia
variantei grecesti traduse, aläturi de care amintim i cele date de M a r-
c ellu s, 152-153, Passo w, 394-396-397-398 (t. 517-519)
Mihailidi s, 98. Nu am putea afirma cl, intre variantele daco-
române, nu ar fi unele si complete si interesante i frumoase; totusi,
chiar acestea lasà impresia cá sunt asemänkoare acelor case sau chiar
biserici dacoromâne, construite din birne, demontabile i transportabile.
y) Cu inevitabile amestecuri sau imprumuturi dela .alte creatiuni,
ori cu flori la ferestre sau vreo plantä cdtgrItoare pe cornurile casei,
aceastà legenda nu e absolut unitarä in continutul ei:
Fiul cel mic (Constantin) stärue ca sora lui (Voica, Voichita, Lenuta, Bodita etc.)
ea fie märitata in strainatate (in Nadolii). Blesternat de mama lui, Constantin (fa-
candu-si din: tronisorul lui, caluselul lui; masureaua lui, frOul calului; piediceaua
lui, iebanci ealului » etc.) se duce la sora lui dupa unele variante, li spune
Ca el se insoarfi, iar dupa altele cà, blestemat de mama, a iesit din mormfint). Pe
drum, pasarile îi arati prin ciripitul lor mirarea de a vedea un mort cu un viu.
Aproape de cask Constantin ramfine in urmä i reintril in mormant usurat de
blestem, iar sora lui, sosind acasa, se imbratiseaza cu mama si mor amfindout
G h. Tulbur e, Cdntece din lumea vechid, 56-60 (Tara Oltului); loan Po p-
R e te gan u 1, Povefti ardelenefti, IV (1913), 6o-68 (Somes: in proza); A I e x.
Tiplea, Poezii populare din Maramuref, 427-428; T. Papahagi, Graiul
fi folklorul Maramurefului, 95-96, x21-123; Alex. Vasiliu,
Cântece, urdturi . . 18zo (Suceava); Alexandru Antoniu, Material
folkloric din Iafi, comuna Voinefti, 1931 (manuscris); Ion Creangd, IV (i got r), 290-293
(Teleorman); Materialuri folkloristice, 139-141 (Teleorman); N. Pas cule se u,
Literaturd populard romdneascd, 166-170 (RomanaIi); C. $. Fagetel, Verde fi
jar verde, 1909, 3ro (Romanati); Cornelia Capitanescu, Culegere de
folklor din jud. Romanati, 1931, 43-46 (manuscris); S era f i m a St ef a n,
Monografia jud. Razuanati. . .0931, 98-109 (manuscris);Ecaterina Iliescu,
Culegeri folklorice din jud. Dolj, 1931 (manuscris); A vr a m Co r ce a, Balade
poporale, 41-46 (Banat); G h. C at an a, Balade poporale . . . , 87-99 (Banat);
G. Giuglea si G. Vfilsan, Dela Romdnii din Serbia, 253-260; Nicolae
Ion Ionascu si Mihail St. Mandreanu, Poezii populare fi desan-
tece, 70-72.
www.digibuc.ro
Legenda circulà 0 la Albanezi; Alberto Straticò, Manuale

di letteratura albanese, xozio6; Antonio Scura, Gli Albanest
in Italia e i loro canti tradizionali, 302-308.
La Arornfini: Per. Pap a hagi, Din lit, pop. a Aromdnilor, 1048
1050, 1051-1053; T. Papahagi, Antologie aromdneascd, 63-67;
Per. Papahagi, Basme aromeme, 484-487 (v. 0 149-151); G.
Weigand, Die Aromunen, II, 158-162 (t. 95).
Aruncand o privire retrospectiva peste tot ce s'a expus p 'Ana aci 1,

si in stransä legäturä cu tot ce sa afirmat chiar la inceputul acestei
lucrari (p. 3-4) amintind de tatonäri si precizäri In domernul folkloric,
evident ca anumite probleme mentionate se reduc la simple constatäri
de fapt, ramanand ca cercetäri ulterioare sa le urinal-easel cu o mai
documentata siguranta originea i evolutia lor. Pentru multe elemente
folklorice, nu a sosit incà perioada de studii eminamente critice, intru
cat perioada culegerii i clasarii lor, precum si a colationärii varian-
telor lor, e In plina desvoltare aceasta, cel putin pentru folklorul
roman, inclusiv pentru o parte din epica populara romana, pentru
care mentionam, bunäoara, cazul baladei Incercarea iubirii, al carei
sumar cuprins e urmatorul:
Un tanar (Costea, Giurgiu, Milea, Mirea, Mitul, Petru etc.), fiind in lundi
(sau in inchisoare), se preface a in sanul lui s'a varit un aij,e i, in desperare,
chiama, rand pe rand, pe tatal, mama si sora lui ca sa-I scape dela moarte. Toti
trei refuzri, spunand ca daca sarpele i-ar musca, ei nu ar putea trai fara mana.
Chernand i pe iubita lui, aceasta nu pregeta sa bage mana ei in sanul lui si, in
oc de sarpe, ea scoate « un mandru brau de aur
Ca arie geografica, balada acopere mai toata tam romaneascä din
Maramures si Bucovina pang la Dunare. Apare la Romanii din Timoc,
ca si la Aromani.
Exceptand sora, ea e cunoscuta si epicei populare ucrainiene (A.
Chodzko, Les chants historiques de l'Ukraine , 1879, 72-73),
precum i folklorului armean, unde ea are urmätorul cuprins (sub
forma de basm):
In lupta cu ingerul Gabriel, Asian e invins de moarte. Taal si mama lui, desi
in etate de ate trei sute de ani, refuza, rand pe rand, sa-si dea sufletul in locul
sufletului fiului lor Aslan. Sotia lui Aslan consimte art moara satisfacand astfel
pe inyingatorul Gabriel. Atunci Dumnezeu dispune ca ingerul dabriel sfi ia sufletele
tatalui i mamei lui Asian, iar pe el si sotia lui sa-i lase in pace. (A r cha g
Tchobanian, Chants populaires arménies..., 1903, 173-177, (Le seigneur Adam),
precum i p. XIV, unde Paul Adam comenteaza faptul).
Al. Jeanroy (Les origines de la poésie lyrique en France..., 1925, 235),

reproducand un pasaj lung din lucrarea lui A d. B a r to li, Storia della letteratura
italiana, adauga in parentese: e Voila beaucoup de paroles, et bien magnifiques, pour
dire que nos petites chansDns ne ressemb!ent ni au Ramayana xii à l'Iliade »
observatie care hni duce gandul si la Heraelitus din T. Lucre ti Car i De
rerum natura,l. I, V. 638-644.
www.digibuc.ro
90 Tache PAPAHAG I
In stadiul actual al cercptàrilor firqte, pentru cunostintele mete,

ce concluzie s'ar putea trage ?
* *
Din cele expuse pânà aci, se desprinde limpede o incheiere : legáturile

intre Nordul i Sudul dunärean sunt strà.'vechi, adânci i variate. Ca
atare, contactul viu cu àrile balcanice, in special cu capitala Greciei,
rAmâne necesitate imperioasä 1
Cu privire la atari necesitäti, am activat i eu. Cf., bunAoarA, memoriul din

3 Aprilie 1922 adresat d-lui administrator al Casei goalelor (inregistrat la Ministerul
Instructiunii sub n-rul 48.165 din 27 Mai 1922), unde, intre altele, am propus
infiintarea, la Atena, a unui internat universitar si a unei catedre de etno-filologie
v. si Peninsula balcanicd, III (x925), 115-116. Mai tArziu, in doul foiletoane
intitulate Probleme cultural-stiintifice: lingvistica, etnografia, folklorul, publicate in
ziarul Cumintul din 1926, z Octomvrie si 3 Noemvrie, am propus: In capitala
tArii noastre sA se creeze un special Institut de lingvisticd, etnografie i folklor la
rigoare i de istorie care sl tinteascii exploatarea intregii Peninsule balcanice
(foiletonul al doilea) v. aceeasi Peninsula balcanicd, IV (1926), 156-157. Pentru
similare preocupAri, cf. ce am mentionat i in Biblioteca nationald a Aromailor,
I (1926), p. VI.
www.digibuc.ro
NOTE FINALE
a
Anumite texte din cele traduse in aceastä lucrare sunt fie mentionate, fie reproduse
(in original sau in traducere) de catre T o m m a s e o in vol. al III-lea. Dintre
acestea, notfina urmätoarele:
textul I (p. zo), la Tommaseo, III, 139-141;
» II ( » 22), * » 49; )>
a XIV ( » 36), n » » 42713;

» XVIII ( a 41), » o
a XIX ( » 42), * a
» XXVIII ( a 55), » » : 234348;249;
» XXXI ( » 62), a » a 235;
» XXXIII ( » 68), n o » 100-103;
» XXXIV ( n 71), » n » 135-136;
n XXXV ( a 75), a 0
» XXXVI ( » 77), » 0 » 2:767127;
* XXXVIII ( » 84), * * * 347-348.
la
In legáturá cu prima jumAtate a textului al IV-lea, pp. 23-24 ( Fecioara cdldtoare),
cf. balada piemontez1 pe care o reproduce J. C a s e 1 1 i, Chants populaires de l'Italie,
texte et traduction, 1865, 193-194, unde se mentioneaz6 ci ea e cunoscutA si in
Notmandia.
Y
La pag. 17, dupd rdndul 61 patrulea, sd se adauge:
Nino Ma ssaroli, Romanze, leggende . e ballate popolari della
Romagnola (estratto da o La Pie»), Faenza, 1925, i ---12.
8
La pag. 793?, dupd 7 (Bucovina); sd se adauge:
III (1894), 58 (Suceava); Fat-frumos, I (1926), 82-85 (Bucovina)!
www.digibuc.ro
INDICE
oadoptation» 61 a Cocos 44
Albanez joI i codru 53
animism 33 a, (3 coincidentá. 13
'AA6av6pcovos 54
alegorie 51 a concorclantg 43 cc
civrcfcmc,- 57 a decalc xr, 21 CC, 36 (3, 49 (3, 52 a
arabo-turc 12 decapitare 55 (3
arbore 33-35, 74 8
armatol 55 au 57 a
dinamism ofensiv 5! a
Aromin ioir distih isx6, 32
astrág (arom.) 68
acrrpcin-rca 68 epica 13, 79 a
atlas folkloric 61 Y *ex-trago (lat.) 68
ailá (arom.) 36 y extricare (lat.) 28 y
balsa 87 a filologie 3
Bo'cAe-Kecp8 a io folklor 3-4, 78 a
batistá 21 (3, 38 (3 fluier 59 f3
(3(yAa 29 a
-13AogentQuX0S,-cc, 52 (3, 64 gfiscä 29 p
BArixos 49 cc, 52 ghloc (arom.) 75 ri
BAcczócpcovos 54 yLóstot 75 *1)
MarzcLpta Io FxL6va 54
blestem 87 a gok (a/b.) 75 -11
blond 82 (3, 83 y gon (alb.) 54
blonder (fr.) 84 yóva-ra 46 a
boare 29 nota
Bogdania 18 herbe d'oubli (fr.) 48
Bopcck 29 y
Bouvw4a 55 y imagini 21 y, 31 a, 32, 36 a, 38 a
brigand(aj) 57 a 6929, 8o, 8z (3
brunet 82 13, 83 (3 influentfi 27 a
bucä (alb.) 43 (3 insträinare 35 a
Bunrthoará 55 y istorie 78 a
cal 61 a, 57 (3 xaVyraa 67 8
augárire 71 8 xaAil Lipa 22
cantec 26 (3, 37 p WAXY) 22
cárgvánárit 57 a xap8ckpa II
cheie 74 Y Kifalóvris (grec.) 24
cioban 49 cc kirá (arorn.) 75 e
climat 50 E kirátá (arom.) 75 E
cos& 47 (3 xbwr) 47 (3
coamfi 47 f3 xúp , xup& 29 y, 74 e
www.digibuc.ro
INDICE 93
l'akur (alb.) 54 plete 47 (3

id > p8 ti poezia popular5. 4 sqq.
legendi 87 a TcP9(39A6S, 7) 37 13
leimon (alb.) 213 y proverb 49 Y
A4eovcfote 28 y
Atc'exoupx 54 radiere 12 sqq., 17-19, 64
limone (it.) 28 y rindunici 5r p
lirici 13, 14 sqq.; C dacicd 8io resemnare 51 a
luni 39 a rimi 28 [3
Roman 64
magie 40 rorat 84
Malta ii
1.1CCAYTÚAL 21 p (arom.) 30 a
Marioara 18 ocoocoUt 30 ae
Mcip.ra ¡ särut 25 a, [3, y; 26 (3, 30 a
gm 30 a sclavie 79 a
(arom.) 30 a soacri 73 a
mediu geografic 50 e spanac 31 (3
mendil (turc.) zi [3 CITCOLVXL 31 (3

mentile (lat.) ai 13 stricare (it.) 28 y
mescere (it.) 4r strigare (it.) 28 y
mere 40 (3
metamorfozi 4 testament z7
titlu 67 y
miscere (lat.) 41
Mrcouy8aveci 36 toate pörti 47 y
munte 53-54 traducere 19, 26 8, 36 y
muzici 12 transformare 71 e
*transposition* 61 a
nine (alb.) xx tundere 75
vavvo'cptat/a 29 a
nume 75 *valaque* 48
Vitlea-cildi
-UaTOC 75 7) vircolac 4
versificatie 8-9
oiri-btinä (arom.) 22 Vlahus 49 a
ortodoxism 54 vultur 29 p, 51 (3
pine (arom.) 43 13 zekl. (alb.) ii, 74 e
paralelism lingvistico-folkloric 7
per (lat.) ix Xilvec 29 (3
per (alb.) xi xót II
nipanca i (3
ne.rponip8exa p q.NLE 43 fi
www.digibuc.ro
PRESCURTARI
D Ser = Auguste Dozon, Poésies populaires serbes. .., Paris, 1859.
Fauriel = Ch. Fauriel, Chants populaires de la Grèce moderne, Paris, I (1824),
Il (i 82s);
Marcellus -= Le c-te de Marcellus, Chants populaires de la GrOce moderne, Paris,
186o;
Mihailidis = M. r. Mtxma L8ou No IS cc p o u KccprcotOLcocec 1.1.117)11.eicc: A':
13TOCti Tpccyoacx, liccprccieou..., 'AOijvca, z928;
Passow = Popularia carmina Graeciae recentioris, edidit Arnoldus Passow,
Lipsiae, 1860.
Politis = 'Exloycd Cos6 Tó: Tpccyo158Lot Toil Vav.n.xoti Xccoii, ?.)7cò N. T. II o X E-
-rou, 1925:
Tommaseo = N. Tommaseo, Canti popolari toscani (I: 1841), corsi (II: 1845),
greci (III: z842), illirici (IV: 5842).
www.digibuc.ro
CUPRINSUL
Pag.
INTRODUCERE 3
FRUMOASA CANTATOARE (I) 20
CANTECUL FETEI (II) 22
FATA $1 SOARELE (III) 22
FECIOARA CALATOARE (IV) 23
SARUTUL DESTAINUIT (V) 25
CANTECUL MIRESEI (VI) 27
CANTEC DE LEAGAN (VII) 28
DE IUBIRE (VIII) 30
DE PATRANI (IX) 30
DISTIH EROTIC (X) 31
DISTIH DE CONTRASTE (XI) 32
MARUL VESTEJIT (XII) 33
MANDRUL INSTRAINAT (XIII) 35
INSTRAINATULUI (XIV) 36
IN STRAINATATE (XV) 37
STRAINUL (XVI) 37
BLESTEMUL (XVII) . . . . . . . . . . . . .
. . 38
INSTRAINATUL BLESTEMAT DE MAMA LUI (XV. . I ... 41
DORINTA CELUI UCIS (XIX) 42
FIICA MOARTA (XX) 44
FLOAREA $1 AURORA (XXI) 44
PASTORITA (XXII) 47
4 VLAHULA » (XXIII) 48
VULTURUL IN IARNA (XXIV) so
PRIMAVARA HAIDUCULUI (XXV) 51
MUNTELE $1 CAMPUL (XXVI) 52
VLAHU-TANASE (XXVII) 54
UCIS DE FRATE FUR (XXVIII) 55
PASTORUL $1 LUPUL (XXIX) 57
CALUL $1 STAPANU-I PE MOARTE (XXX) 59
VLAHUL CEL MIC (XXXI) 62
CONSTANTIN CEL TANAR (XXXII) 64
NUNA, MIREASA (XXXIII) 68
SOACRA $1 NORA (XXXIV) 71
SOTIA NECREDINCIOASA (XXXV) 75
VINDEREA SOTIEI (XXXVI) 77
SCORPIA (XXXVII) . . . . . . . . . 8o
4 LA CHEVAUCHÉE FUNEBRE 0 (XXXVIII) 84
(INCHEIERE) 89
NOTE FINALE 91
INDICE 92
PRESCURTARI 94
www.digibuc.ro
96 Tache PAPAHAGI
In cursul lucrárii mai sunt mentionate si: Pag.
Doicin (baladä) x6
Donna lombarda (balsa) 17
Sora otrdvitoare (baladA) i7
Incercarea iubirei (balada) 89
V d 1 e a n (baladi) cf. si varianta suedezil din X. Marmier, Chants popdaires
du Nord, 1842, 215 ( Le testament) I7
Vidra (baladá) 16
'II xupec Mecpcópa (cântec) a
Strigarea Zorilor (bocet) 46-a
www.digibuc.ro
Lei
XX. TH. CAPIDAN, Aromânii, dialectul aroman, 1932. 400
XXI. NICOLAE DRAGANU, Românii in veacurile
IXXIV pe baza toponimiei si a onomasticei, 1933 500
XXII. G. BOGDAN-DUICA, Ioan Barac, studii, 1933 . I00
VESPAS1AN ERBICEANU, Nationalizarea justi-
tiei i unificarea legislativâ in Basarabia, 1934 . . 150
XXIV. TR. SAVULESCU SI T. RAYSS, Materiale
pentru flora Basarabiei, 1934 300
XXV. N. GEORGESCU-TISTU, Ion Ghica scriitorul,
cu prilejul unor texte inedite, 1935 130
XXVI. STEFAN PASCA, Nume de persoane i nume de
animale in Tau' Oltului, 1936 250
XXVII. OTTO WITING, Istoria Dreptului de vfinatoare
in Transilvania, 1936 8o
XXVIII. AL. DOBOSI, Datul oilor (quinquagesima ovium),
1937 6o
XXIX. ILIE CORFUS, Mihai Viteazul i Poinnii, 1937 350
X XX. ARTUR GOROVEL (Nile de rasa, 1937 . 150
XXXI. G. BOGDAN-DUICA, dEftimie Murgu . . /20
XXXII. PETRE P. PANAITESCU, Documente slavo-ro-
mine din Sibiu (1470-1653) 40
XXXIII. GENERALUL R. ROSETTI, Familia Rosetti I,
'938 300
XXXIV. CONSTANTIN GEORGIADE, Originile magice
ale minciunii i geneza gAndirii, 1938 225
XXXV. Prof. VASILE GRECU, Izvorul principal bizantin
pentru Cartea cu InvátäturA a Diaconului Coresi
din 1581 150
XXXVI. STEFAN PASCA, Cel mai vechiu ceaslov românese too
XXXVIL TEODOR HOLBAN. Documente românesti din
arhivele franceze ( go -1812) 8o
XXXVIII. N. I. STEFANESCU, Menandru . . . . . . . rElo
XXXIX. Dr. VASILE GHEORGHIU, Codex Argenteus
Upsaliensis 50
XL. N. IORGA, Observatii si probleme bgnatene . . Ion
XLI. Dr. VASILE GHEORGHIU, Lectionarul evan-
gelic grecesc din Iasi (Ms. 194) 90
XLII. N. IORGA. # Le voyageur fran9ais* al Abatelui
Joseph Delaporte roo
XLIII. AL. CIORANESCU, Documente privitoare la isto-
ria Romfinilor, culese din Arhivele din Simancas 165
XLIV. D. R. MAZILU, M. Erninescu, Poezii i Variante 500
XLV. I. BRUCAR, Titu Maiorescu, I,ogica 18o
XLVI. PAUL MIHAILOVICI, Tipárituri romfinesti in
Basarabia dela 0312 pfinä la 1918. 250
www.digibuc.ro
Lei
XLVII. GENERALUL R. ROSETTI, Familia Rosetti II,
1940 200
XLVIII. ION G. COMAN, Miracolul clasic, x940 . . . 140
XLIX. N. IORGA. Un ora§ romanesc in Ardeal. Condica
Hategului, 1940 120
L. VICTOR SLAVESCU. Vieata si opera economis-
tului Alexandru D. Moruzi, 1941 250
LI. ANA M. PAUCA. Studiu fitosociologic, in Muntii
Codru si Muma, 1941 120
LII. TRAIAN SAVULESCU. Mana vitei de vie, 1941 250
LII1. P. P. NEGULESCU. Istoria filosofiei contempo-
rane, I. 1941 200
LIV. N. BAGDASAR. Teoria cunostintei, I. 1941 . iso
LV. H. DJ. SIRUNI. Domnii romani la Poarta Oto-
150
/flank 1941
LVI. GENERAL M. RACOVITA-CEHAN, Familia
Racovità-Cehan, 1941 200
LVII. N. BAGDASAR. Teoria cunostintei. II. 150 . . .
LVIII. VICTOR SLAVESCU. Vicata si opera economis-

tului Nicolae Sutu, 1941 350
LIX. P. P. NEGULESCU Istoria filosofiei contempo-
rane, II. 1942 300
LX. VASILE GRECU. Versiunea greceasca a invAta-
tur4pr lui Neagoe Basarab, 1942 500
LXI. G. POPA-LISSEANU. Dacia in autorii clasici.
I. Autorii latini clasici si postclasici 275
LXII. P. P. NEGULESCU. Istoria filosofiei contempo-
rane, III. 1943 500
LXIII. VICTOR SLAVESCU. Vicata si opera economi:Au-
lui Dionisie Pop Martian 1829-1865. Vol. I. 1943 Coo
LXIV. VICTOR SLAVESCU. Vieata si opera economistu-
lui Dionisie Pop Martian 1829-1865 Vol. II, 1944. 550
LXV. G. POPA-LISSEANU. Dacia in autorii clasici.
II. Anton, Greci si Bizantini 350
LXVI. VICTOR SLAVESCU. Corespondenta intre Ion
Ionescu dela Brad si Ion Ghica 1846-1874 350
LXVII. P. P. NEGULESCU. Istoria filosofiei contempo-
rane, IV, 1944 800
LXVIII. TACHE PAPAHAGI. Paralple folkloiice, 1944 300
PIIIETUL LEI 3130.

C. 20. 941. www.digibuc.ro

T. Papahagi, Paralele Folklorice

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

T. Papahagi, Paralele Folklorice

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

T. Papahagi, Paralele Folklorice

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ACADEMIA ROMANA

NOTE DE FOLKLOR, FILOLOGIE I ETNOGRAFIE

MONITORUL OFICIAL IMPRIMERIILE STATULUI

MONITORUL/OFICIAL $1 IMPRIMERIILE STATULUI

care a fäcut-o J a me s D arme st et er in Romania, X (1881), 287

in poezia popular-a francezä:

alta. Caracteristicile poeziei populare lirice grecesti unele din ele,

Revenind la Greci i spre a ilustra acest aspect nationalist al lor,

Cu privire la rolul poeziei epice in educarea sentimentelor nationale, cf. in

RidicA mame cu copii,

Poezia popularl greacA e plinA de dovezi cu privire la nationalismul, la pa-

De jelit cM' te-a jelit?

a avut contacte si dupà ce, apoi, se vor face cuvenitele elimirari, se va

rar apare cel trohaic de 7-8 silabe, ca in poezia popularl .romAnä :

naina5u Menéndez Pidal, L'épopée castillane à travers la littérature

in poezia popularâ aromânl versul cel mai vechiu si propriu ei

Presupunând, insä, cA sträbunii nu s'ar fi impâcat cu un atare ritm,

0 atare ipotezä isi af IA puncte de reazem in chiar evolutia modernA in

Dupá cum vedem, asa dar, nimic nu se opune concluziei mentionate

E, oare, vreun Grec care, prin BAcence.)pLec, sä inteleagl altceva deck

Pentru Albanezi: s Les Albanais se servent ordinairement de la langue grecque

toponimicul aromanesc Valea-caldd din teritoriul comunei aromanesti

punde &A nu e soare, ci e lunA, cA si de inserat cAntA cocosii etc. Per. P a p a-

1 Ceva asemAnAtor apare i In poezia popularA francezà:

s'affermissaient ainsi dans leur mémoire *, p. 193;

Dach ne-am gAndi numai la capitolul instrdindrii oglindit aci in mai

RestrAngand, acum, radierile folklorice la ceea ce intereseazä tradu-

sau nu si forma originarä, ca metrica, a baladei respective, el retine

Guarda nel cielo: ce manca du' stelle.

Quanti ce n'è che mi senton cantare

Faccio per iscialar mi' afflitta doglia:

La Ru§i, in regiunea Dvinei occidentale:

Se ben canto, non son cantarina ;

Evident cA, in categoria unor atari motive eminamente linice, nu ar

'Art6 Tee lAria TCLáverou, aTet xsEXia 4cpuTpd.m1,

Se gli alberi potessen' favellare,

Dovezi cu privire la radieri epice sunt multe i variate ar fi sufi-

contacte. Asa e cazul cu celebra Donna lombardal din epica

2 A. R. Stall i Cercetari. LXVIII.

greaca a jucat fata de poezia populará general balcanicä aproape acelasi

annunziato che il marito è molto malato, 6 in agonia, 6 morto, è por-

Pentru traducerea poeziei in pro* cf. §i párerea lui (Jean-Joseph-Stanislas-

Lângä malul lacului

Imi îndrept vieata-mi *. Spune,

fatä cu fata alba, de care a strälucit intregul munte », D S e r, 242.

In marea cea adâncA,

«Iubito, când ne-am särutat

f3) Särutul nepermis, odatä aflat, e antat cf. ce am mentionat In

y) Variante ale acestui cântec la Mar c ellu s, 23o; Politi s, 176.

La Maddalena, le sue bionde trecce.

(3) Se stie ea' in poezia popularà greacâ nu existâ rim. Cantecu I

La fel si in poezia popularà italiang :

<( Ia-mi-i, somn, pe fiul meu,

Iar pe mare-i dulcea boare ».

y) In versurile 4 si 6 din original e x6p Boptk « domnul vânt

(3) Originalul incepe cu patru versuri pe cari nu le-am dat aci in

p) Caracterizarea din prirnele douâ versuri circulà in folklorul grec

Din toatá mândra a ta fatà

Färà a fi identicd in toate elementele ei componente, imaginea din

MA frig, desi calc neaua. Mi-i frig, desi calc focul.