福音常遇难题五十则

问题一：到底有没有神，凭什么证明有神？

答：神的存在不能用理论去求证，因为神不是理论的产物。 神的伟大与无限，非有限
的人类所能容易了解的。当人的头脑与心灵不能理解神的情形时，并非证明神的不存在。

第一位登陆月球的航天员阿姆斯特朗，他惊叹宇宙的浩瀚与天体的奇妙，无法不承认
有神的存在。以后这位航天员放弃一切事业，成为传道人。大文学家爱默生说：「宇宙原是一
本大书，介绍说明神创造万物的奇妙。」我们中国人传统上都承认有一位创造天地的神 。

下面介绍一些中国古书上对神认知的参考资料：

说苑修文：「神也者，天地之本，万物之始也。 」
周颂：「丕显成康，上帝是皇。 」
诗经：「上帝临汝，毋贰尔心。 」
书经：「皇天无亲，唯德是辅。 」
易经：「神者，妙万物而为言者也。 」
易经系辞：「阴阳莫测之谓神。 」
礼记：「非礼无以节事天地之神。 」
中庸：「郊祭之礼，所以祀上帝也。 」
论语：「祭如在，祭神如神在。 」
孔子：「获罪于天，无所祷也。 」
孟子：「存心养性，所以事天。 」
孟子：「虽有恶人，斋戒沐浴，可以祀上帝。 」

有两处圣经指出神的存在：(罗马书一：19-20)「神的事情，人所能知道的，原显明在
人的心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的。虽是
眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」又 ：(约翰福音一：18)「从来
没有人见过神，只有在父神怀里的独生子耶稣基督将祂表明出来。 」

神是创造者，是万有的由来。祂创造宇宙万物，大至太空中的物体----尚有更多人类未
知之物，小至原子电子，都证明神造物之工。神若不是创造者而是受造者，祂就不可能是神，
也不配称为神。因为受造之物都该属于他们的造物主；既有主人自己就无能力，也就不够资
格称为神了。一般公认，构成宇宙基本要素是「空间」
、
「时间」
、
「物质」
、
「能量」，再加上「 生
命」，能超越这五大要素的无疑只有神。因为祂是创造者，是自有永有的全能者。宇宙还未被
创造以前，时间尚未开始，从亘古从太初就有了祂。祂不受时间空间所限制，祂无所不在，
无始无终，超越一切能力，祂是生命的源头，是永远的生命。

另一方面，从人的内心启发，也能证明有神。人有宗教观念，即使不信神，也知道有神。
人有良心，有道德观念，而且人有永生的企求。因为神的本质是灵，不像世俗的偶像，由人
手所造，有口不能言，有眼不能看，有耳不能听，口中没有气息，倚靠它的和它一样。而神
则将生命、气息、万物赐给万人。
众所周知，大物理学家牛顿，发明震撼世界的「万有引力」定律，有人向他请教宇宙方
面的学问。他说：「由于天文系的奇妙安排，我们不能不承认，这必是一位全知全能的神的
作为。」他又说：「星辰美丽的体系，只能出自一位有智能的神，祂的计画与管理，才会有 一
个这样的宇宙。」这位伟大的科学家牛顿，到了四十五岁以后竟放弃科学改研究圣经，着 有
许多解经名著，如「但以理书解释」等。早在公元前四世纪希腊哲学家亚里斯多德，他创说的
「因果律」，认为一切现象都由「因」产生的「果」，没有一个果在量的方面较因大，在质的方
面较因高，果必低于因而不超于因，如此推究，有果必有前因，这前因的后面，还有另一
个前因，如此果果因因推演下去，最后，宇宙一定会有一个无因之因，可以称之为「第一
因」。这第一因在无限的空间说，必是无限的。在无极的时间来说，必是永恒的。以无穷之 能
力来说，必是无所不能的。以万物相关来说，必是无不在的。以生命的第一因来说，必是永
活、永存的。牛顿的第一运动定律说，凡物体不受外力作用，则静者恒静，动者恒动。这说明
宇宙事物运动的后面，必有一个推动者，而推动者的后面另有一个推动者，最后必有一个
不被推动的推动者，他也就是那不为宇宙所生，而生宇宙万物的那个第一因。由此可知，那
个第一因，无因之因，不被推动的推动者，在这个宇宙产生之前，早已存在了，那就是
「神」 。

问题二：没有宇宙以前，有什么东西存在？

答：宇是指空间，即上下左右四方。宙是指时间，即古往今来。神的存在是从永远到永
远，超越时间和空间的。因为神是真理的源头，真理本身是永恒的，不需要开始，也没有结
束；不需要创造，也不需要被造。好象你知道二加二等于四；这是公理，是从什么时候开始
成立的呢？因为这是真理。

问题三：你能不能把神拿给我看看，我就相信了。

答：神不是物质，祂是创造者。世界上有很多的东西，并不是每样东西都是因你见到
了才相信他的存在。例如：空气、电、磁场、红外线等等，没有人见过这些东是什么式样，但
是我们可以用其它的方法感觉到他们的存在，因此我们都相信世界上有这些东西，并且给
予名词称呼，电或磁场等，这是实存的事实。

神也是一样。神的存在绝不是凭空幻想出一个「神」。因为人感觉到神的存在，所以才 给
这位至高至尊的宇宙创造者一个「神」的称呼。

没有一个国家民族中没有神，无论文化高的，或文化低的，都无例外。只是相信的是真
神或假神的差别而已。
问题四：人是神造的，神又从何而来？

答：神是一切创造者，神既是创造者，就不能被造。如果神被另一位所造，那么谁又
造这位造神者呢？这样推论下去，永远推论不完；到最后必有一位原始创造者，就是神。

圣经记载，当年摩西问神：「你是谁？」神说：「我是自有永有的。 」(出埃及记三：14)

问题五：神为何要造人？

答：神造人的原因很多，根据圣经记载，至少有下列这几项：

1.为着神自己的旨意。(启示录四：11)「神造万物，并且万物是因祂的旨意被创造而有
的。 」

2.为要荣耀神。(以赛亚书四十三：7)「神说：『就是凡称为我名下的人，是我为自己的
荣耀创造的。』 」

3.为要人做神的同工。(创世纪一：26)「神说：『我们要照着我们的形像，按着我们的
样式造人；使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的昆虫。 』 」

4.为要人做神的朋友。(以弗所书四：24)

「这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。 」(彼得后书一：4)

「因此，祂已将又宝贵、又极大的应许赐给他们；叫他们脱离世上从情欲来的败坏，就
得与神的性情有分。 」(雅各书二：23)

「亚伯拉罕信神，这就算为他的义，他又得称为神的朋友。 」(约翰福音十五：14-15)
「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了；以后我不再称你们为仆人，我乃称你为朋友。」

5.为要人做神的儿女。(约翰福音一：12)「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们
权柄做神的儿女。 」(以弗所书三：6)「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同
为后嗣，同为一体，同蒙应许。 」

问题六：神造人，为何有智、愚、贫、富、苦、乐、贵、贱之分呢？
答：神就是爱，神是慈爱的，祂希望创造一个祂可以爱，也可以被他人所爱的人。然
后由这个人发展成一个民族，和祂建立起这种互爱的相互关系。但是神不能和一个受自己操
纵的机器人发生这种爱的关系。可是你我都具有自由意志；那么你我都有可能拒绝神，偏行
自己的道路，既有自由，就必然有走向邪恶的可能。

神给这最早的一个人有一个选择，生命树或分别善恶的树，吃其上的果子就带来此树
所发生的后果。神虽然警告人，但是人还是做了错误的选择，结果许多的痛苦都是由此错误
造成的。简单地说，人的智、愚、贫、富、苦、乐、贵、贱，是人运用自由意志做了错误的选择，
而产生出来的结果。

 问题 七：魔鬼 也属神造 ，神为何 造魔鬼， 引人入罪 呢？神为 何不将魔 鬼消灭，

使人类不致堕落呢？

答：神当初并未创造魔鬼，只曾创造天使。后来天使因骄傲而堕落，才成了魔鬼。如果
神将魔鬼消灭了，人的自由意志便失去了意义。

问题八：神既是万能的，祂能不能造一块石头是祂自己搬不动的？

答：这命题本身充满了矛盾；这是哲学家的诡辩的命题，不合逻辑。

「神」是指不能眼见的完美者，祂不是物质，是属乎灵界的。
「石头」是指物质界的一种 自
然物品。
「重量」与「搬动」都和物质界的石头有关。让神去搬这块石头，乃是将物质界的一 种
有限能力，混淆地应用到非物质界的无限能力的神身上。而且事先已制造涵意搬不动的可能
性。所以这命题本身既矛盾而又不合逻辑。

再者，「造石头者」和「搬石头者」两者本身能力都没有被问题所限制。造石头者能造出任
何重量的石头，搬石头者能搬得起任何重量的石头。除非造石头者造不出某一重量的石头，
或搬石头者搬不动某一重量的石头，否则两者都是全能的。

现在，造石头者和搬石头者都是神，同时全能，则神是全能者。

 问题 九：神既 是全能的 ，当初造 人时，为 何不造一 个不犯罪 的好人， 世界也就

不致变坏了？
答：根据圣经所说，神造人时，确是照着神的形像造的(参以弗所书四：24)，有真理
的仁义和圣洁。但是人误用自由意志，以致堕落；人的价值贬落无余。神绝不愿意创造这样
的人类，为了挽救起见，因此才差祂独生子耶稣基督降世为人，做挽救的工作。

 问题 十：万物 的来源， 明明是适 者生存， 自然进化 而来。基 督教为何 迷信是神

创造呢？

答：进化论和创造论两者的主题是一件历史，而且要经过几千万年，所以永远无法重
演，或由观察，或由实验来证实的。换言之，这两者理论都在科学的范畴之外，都不能用科
学方法直接去求证的。我们必须知道科学的证据有两种不同：一种称为「间接的证据」
(Circumstantial evidence)。这种证据可因研究者立场之不同，而解释亦异。另一种则称
为「直接的证据」 (Conclusive evidence)。只能作惟一合理的结论或解释，若是证据属实，
结论便无法避免，所以也可以译作「结论性证据」 。

进化论者相信生命自「永恒」的物质中自动而发生，即是由次微生物(Sub-microzoic)
的状态而出现。他们相信生命在微生命之前的景况时，由「永恒」的物质而产生。所以，他们
相信物质有永恒内在的力量，可以自我组织而成为有生命之物。但是这种理论首先与物理学
上著名的热工学第二定律相冲突，并且对所谓永恒内在力量性质的原因没有一个解释。至此，
可见进化论不是一个科学的事实，没有实验或结论性的证据支持。有些学者提出进化论有
「自然淘汰」与「遗传变异」的现象，但这些是间接证据，违反科学上的因果律的。

一八六四年法国科学家巴斯德(Louis Pasteur 1822-1895)公开他在实验室用没有暴

露含菌的空瓶子里，证明产生不出生物来。当美国加州柏克莱传出试管婴儿诞生时，很多人
都以为试管中产生了生命，但是那些参加实验的科学家却极力否认他们创造了生命。他们说
明，只有在试管中加入了从微生物里取得的来以后，某些特定的机能几部份细胞才可以被
复制出来，机能 DNA 仍来自现存的生命。达尔文称进化的原则为「自然淘汰说」。他认为 各
种环境里最能适应的动植物，就较比其它动植物更能生存和繁殖。于是新的种类 Variation
不断发生，新的型态(Type)也生生不歇。并且他坚持地球上各种生物起源于很单纯的开始。
但他无法自圆其说的解释生物是如何由无中生有的。

进化论最引人入胜的立论----人是由猿猴进化来的，人猴是同源的。在学校里所教的进
化史说，人与猿猴同为三千万至七千万年前，由一不明的共同祖先演变而来。胚胎学的鼻祖
贝尔(Karl Ernstvon Baer 1792-1876)说：「各大分类的动物，基本的特性首先便完全形
成，然后小分类中的特性出现，最后种的特征产生。有关人种由似猿猴的动物所进化的说法，
不论从那一方面着眼，猿猴的构造是适于树上生活的，人的构造是适于直立着地的。一切动
物的形成都需要特殊环境，莫非说爬树动物的少数子孙热衷于进步而克制自己不再爬树，
因此过了几百万年的时间，下肢渐渐成为适应直立行走的呢？」英国比较解剖学权威教授米
拉脱(Jackson Mirart)说：「我们无疑地可以强调，其它动物没有自我意识，没有是非善恶
的感觉。」一般动物只有本 能(Instinct)，却没有理性(Reason)。从进化论的化石资料来看，
人所独具的直立的身体和双足行走的方式和猿猴之间并没有中间型的存在，就好象爬虫与
兽之间找不到中间型的生物化石一样。
人与其它动物的特征尚有语言，以声音表达个人抽象的意念与别人沟通思想是人与动
物最大不同之处。动物的噪音如何能进化为人的语言？人类语言能力之由来，进化论者几乎
完全无法解答。此外尚有，人为万物之灵。人除了体和魂之外，在于有灵。其它生物都没有灵。
因人有思想、有意志、有感情、有判断是非善恶之良心和选择的能力，又有爱、有唯美之心、有
责任感、有道德律，这些高尚的智能完全是天赋的，而不可能是进化的。这天赋不是自然形
成，不是偶然发生，更不是历史进化。

由此，我们更有理由相信，所有物种的来源，都是从一位大有智能，绝对能力的神，
依其目的分类所创造，万物都是各从其类，从始便繁衍不绝。

问题十一：人类既是同一始祖，为何有黄、白、红、棕、黑的种族之分呢？又有高
鼻、塌鼻、黄发、黑发等分别？为何又有 A、B、AB、O 型不同的血型？又为何各有其语
言文字呢？

答：先说种族。圣经记载洪水之后，挪亚带领三个儿子出方舟(参见「创世记」八：15-
19)。他们分居欧、亚、非三洲。生活在欧洲的「雅弗」成为白种人；生活在亚洲的「闪」，成为
黄种人；生活在非洲的「含」，成为黑种人。

其次是血型。神当初造人，可能已在亚当、夏娃两人身上包含了 AB 型和 OO 型四类遗
传基因，因此两人生下来的后代，可能有 A 型、B 型、O 型，或 AB 型。然后再互传，产生各
类血型的人。

至于语言方面，圣经清楚记载：人类为要在地上建立自己的骄傲和名声，一起造一座
塔，要想把此塔通天，神因此干预，让他们四散各地，使他们语言变乱 (参创世记十一：1-
9)。

问题十二：人生为什么那么空虚无望，应该如何解决？

答：有些人非常能干，也非常成功。他在生活上能节制，也能自爱。但是无可避免的，
在他的事业上、生活环境上仍包围在许多压力之下。尤其社会世风日下，罪恶充斥，人在午
夜梦回，必然会感到空虚与无力感。因为即使他再乐观，也无从把握他的生、老、病、死；尤
其处在忙碌中的平安，以及应对环境中的各种智能。有些人满有钱财无法享用；有些人以为
身体强壮，那知年轻轻的就得了癌症；驾车出门提心吊胆。这个世界，谁也无法操纵自己的
前途。那么我们就不需要努力了吗？不！神造了人，给了你环境、健康、智能等等，乃是要你
善尽人的责任，活得有价值，活得有尊严。但是对那些空虚与无力感怎么办呢？看破红尘出
家拜佛，是走消极人生的路，不能解决问题；自杀或等死，更带不走你的罪孽。只有一条道
路，就是信靠耶稣，接受祂做你人生的救主。这样，一面提升了我们人生的境界，也扩大我
们人生的意义。耶稣说：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」(约
翰福音十四：6)只有耶稣活在你心里，你有了祂，才有平安、希望。从此，你不再失丧、空虚
与无力感，转变成为璀灿积极的人生。

问题十三：为什么一定要耶稣才能得救？

答：古今中外伟人很多，他们的学识、品德，都很高贵，值得我们敬仰，也值得我们
效法学习。但是人学识渊博、品德良好，并不能因此可以得救，何况这些品德没有一定的标
准。因为人人都有罪恶，无论在思想上、言语上、行为上，充满了罪，没有人敢说他是一个完
全人。

圣经罗马书二：15 说：「是非之心」，其功用能判断是非，分别善恶。圣经记载人类始
祖亚当吃了分别善恶树的果子，便如神能知道善恶，这是良心功用开始。罪从此入了世界。
「罪是从一人入了世界。死又是从罪来的；于是死就临到众人。因为人人都犯了罪。 」(罗马书
五：12)圣经又说：「没有义人，连一个也没有。 」(罗马书三：10)人行善是人当尽的本分，
不足以赎罪。圣经说：「人若知道善不去行，这就是他的罪了。 」(雅各书四：17)所以人的得
救不是靠他的善行，必须信靠耶稣。耶稣钉十字架为我们流血，祂用血担当了我们的罪。只
要我们相信耶稣，祂的血就洗净了我们一切的不义。圣经告诉我们：「凡信耶稣的人，必因
祂的名，得蒙赦罪。 」(使徒行传十：43)「除耶稣以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐
下别的名，我们可以靠着得救。 」(使徒行传四：12)信耶稣的重要，理由甚多，兹扼要的提
出几点：

1.人人都犯了罪，无法自救，神爱世人，为了挽救世人，差祂独生子耶稣降世为人，
道成肉身，成为人的样式，担当所有世人的罪，钉死在十字架上。叫一切信祂的人，不至灭
亡，反得永生。(参读约翰福音三：16)

2.圣经说：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。 」(希伯来书九：27)信了耶稣，
因为耶稣替我们死，担当了我们的罪，就不被定罪，脱离罪的束缚，有新的生命(重生)。
「信祂的人不被定罪，不信的人，罪已经定了。 」(约翰福音三：18)「看哪！神的羔羊(耶稣)，
除去世人罪孽的。」(约翰福音一：29)「祂(耶稣)被挂在木头上，亲身担当了我们的罪；使我
们既然在罪上死，就得以在义上活。 」(彼得前书二：24)

3.信耶稣的人，是重生得着永远生命的人，他从此可以做神的儿女，享受神的一切恩
「凡接待祂的，就是信 祂(耶稣)名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」(约翰福音一：
赐。
12)

4.耶稣说：「我就是道、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。 」(约翰福音十
四：6)信了耶稣就可以作神的儿女，将来可以进天国，享受天国一切的福分。

5.耶稣基督为我们的罪，钉死在十字架上，第三天祂复活了，战胜了死亡。凡信耶稣的
人，都得着这复活的生命，耶稣复活后升天，祂还要再来。信耶稣的人，那时活着的人要被
提到空中与主相遇。肉体死了的人，都要复活。
「但基 督(耶稣)已经从死里复活，成为睡了之
人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，
在基督里众人也都要复活。 」(哥林多前书十五：20-22)

6.耶稣曾经应许信徒，祂升天后要赐下圣灵，住在我们里面，我们就必得着能力，有
权柄战胜魔鬼，克制罪恶。耶稣说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远
与你们同在，就是真理的圣灵，祂要住在你们里面。 」(约翰福音十四：16-17)

7.耶稣再来的时候，地上就出现公义的千年国度，良善忠心的信徒要与耶稣一同做王，
治理全地。「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。 」(歌罗西
书三：4)

问题十四：人生如灯火，一灭全完。人一死百了。这样的人生观，有何错误呢？

答：「死」这件事是人人必须承受的事，没有人可以逃避。但死并不是人生的结局，人
的生命不只是在地上的生命，乃是永远延续的。身体的死亡并不是生命的结束。圣经告诉我
们：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。 」(希伯来书九：27)又说：「没有义人，连
一个也没有。 」(罗马书三：10)「因为世人都犯了罪亏缺了神的荣耀。 」(罗马书三：23)这就
足够证明死并不是人生的完结。那么，人死了之后的结局又如何呢？圣经上也清清楚楚地告
诉我们：「我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从祂面前天地都逃避，再无可见之
处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了；并且另有一卷展开，就
是生命册，死了的人都凭着这些案卷所记载旳，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死
人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖
里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。」(启示录二
十：11-15)

是不是每个人死了都要受这个审判呢？不错。但是你如在生命册上有记名，就可以避开。
神造人，祂并不希望我们被扔入火湖里受痛苦。祂非常爱祂所造的人，可是人对神悖逆，犯
罪作恶，去拜假神，失去了神给他的生命，以致死后受痛苦的结局。神为了挽救人类，用了
一个奇妙的方法，「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反
得永生。 」(约翰福音三：16)耶稣钉死在十字架上，用祂的血亲自担当了我们的罪。第三天
祂复活了，解决了我们死的问题。圣经告诉我们：「凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。 」
(使徒行十：43)「除耶稣以外别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠
着得救。 」(使徒行传四：12)

只要我们相信耶稣，就在生命册上留名，可以避免受白色大宝座的审判。

问题十五：耶稣究竟是怎样的一个人？
答：耶稣不是一个普普通通的人，祂不是一个圣贤，也不是一个宗教的教主。祂是一
位救主，拯救人类的救主。祂是神的儿子，道成肉身，由童贞女马利亚所生。祂曾亲口说，
祂是从天上降下来的(约翰福音六：38)使徒约翰亲自的见证：「道成了肉身，住在我们中
间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是天父独生子的荣光。 」(约翰福音
一：14)又：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们；叫一切信祂的，不至灭亡，反得永
生。 」(约翰福音三：16)祂也说祂是生命的粮，人吃了可以不死。(约翰福音六：48)祂是道
路、真理、生命，若不借着祂，没有人能到神那里去。(约翰福音十四：6)祂能行神迹，医病、
赶鬼、使瞎子看见、死人复活。两千年来证实这些事，使很多人得着了。耶稣到地上来，为了
世人的罪，祂担当了罪，钉死在十字架上死了。但是死并不能拘禁祂，祂死后第三天复活了。
不像一般宗教的教主，死后就生命结束。耶稣复活后留在地上有四十天之久，显给许多人看，
然后在许多人面前升天，说明还要再来。

圣经说，世人只要悔改相信耶稣就能得救，得着永远的生命。「人有了神的儿子就有 生
命，没有神的儿子就没有生命。 」(约翰壹书五：12)。

问题十六：耶稣明明是犹太人，却硬说自己是神的儿子，有何凭证呢？

答：圣经上记载耶稣曾多次表明自己是神的儿子。这里有三种可能：一、祂是疯子；二、
祂是骗子；三、祂真是神的儿子。

一、若祂是疯子，祂岂能有如此大智能和当时的文士和法利赛人辩论呢？这些文士和法
利赛人是当时犹太人中最有知识和最有地位的人。耶稣每次和他们辩论，都使他们哑口无言。

二、若祂是骗子的话，祂的一生既没有为自己的地位和自己的利益、钱财等谋取好处。一
个骗子绝不可能为自己的骗局终不被揭穿而甘愿牺牲，最终死在十字架上，连一句怨言也
没有。

三、圣经说：「耶稣基督从死里复活，以大能显明是神的儿子。」(罗马书一：4)祂自称是
神的儿子不是光凭口说的，更有事实证明。这个证明就是祂被钉死十字架后第三天祂从死里
复活了。所有世上的君王、有权势者、有能力者，乃至各宗教教主都难逃一死。历史上人类没
有一个人能胜过死亡，只有神可以。耶稣基督从死里复活，岂不是最好的凭据证明祂是神的
儿子？

问题十七：耶稣死了如何能复活呢？你见过吗？

答：人死不能复生是人世间的事。但是在无所不能的神没有不可能的。因为这件事是绝
无仅有的一件事，所以很难令人置信。假如一件普通的事，也就不必慎重其事的报导了。据
圣经四卷福音书告诉我们，当年犹太人反对耶稣无所不用其极，在钉死耶稣之后，有人将
耶稣的尸体用麻布捆好，放在坟墓里(一个在盘石中凿出来的山洞)，外面用极大的石块封
堵；一面派兵丁把守，严防耶稣的门徒盗墓。但是第三天清晨的时候，忽然地大震动，封堵
坟墓的大石头辊开了，葬耶稣的坟墓成为空墓，只留下裹尸体的麻布。当时看守坟墓的兵丁
吓得浑身乱颤，如同死人一样，耶稣从死里复活了。耶稣的复活因为太奇突了，连祂的门徒
当时也不相信。像有一个门徒叫多马的，坚持非亲见耶稣才信。结果一星期后，在门徒聚集
的时候，耶稣亲自向他们显现，叫多马过去摸祂有钉痕的手。像这样的显现不止一次，并且
与门徒一同吃东西、谈话。

如果耶稣是假的复活，或祂的门徒盗墓造假，严厉的罗马政府与恨耶稣的犹太人绝对
要戳穿这件事的，再加上看守坟墓的兵丁的证明，使得门徒以后传扬耶稣复活的事，大多
数人都深信不疑，因为耶稣复活后留在地上有四十天之久，一直到祂升天，有很多人亲眼
看见。空坟墓是一大凭证，很多人亲见复活的耶稣也是一大凭证。耶稣升天后，众门徒梯山
航海，冒着各种生命危险为耶稣作见证，甚至大多数以身殉道。如果不是耶稣真的复活，难
道这一大群人都是丧心病狂的骗徒吗？

 问题 十八：耶 稣降世， 何不直接 从天降下 ？经过胎 生，明明 是人，怎 样被称为

神呢？

答：我们先读一处圣经，「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己 ，
取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死
在十字架上。 」(腓立比书二：6-8)

圣经希伯来书给我们做了解释；首先说到耶稣是神的儿子，万物都是借着祂造的。又用
祂权能的命令托住万有。(希伯来书一：1-3)祂明明是神，但是祂必须道成肉身，纔能成为
人。既然为人，尝了死味，担当了世人的罪孽。(希伯来书二：9)「儿女既同有血肉之体，祂
也照样成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死
而为奴仆的人。 」(希伯来书二：14-15)祂既为人的样式，「所以祂凡事该与祂的弟兄相同，
为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受
苦，就能搭救被试探的人。 」(希伯来书二：17-18)

问题十九：硬说耶稣为童女所生，没有丈夫的童贞女怎能生子，岂合科学？

答：旧约圣经「创世记」记载最早人类犯罪后，预言神要拯救人，说：「女人的后裔要
伤魔鬼的头。 」(创世记三：15)到了主前七百多年，先知以赛亚预言说：「必有童女，怀孕
生子；给祂起名叫以马内利(翻译为『神与人同在』)」(以赛亚书七：14)

后来童贞女马利亚怀孕，她的未婚夫约瑟知道了，想暗暗的休她，却得天使的指示说 ，
马利亚所怀的孕是从圣灵来的，他就坚信而未休她，反而竭力保护圣婴耶稣。
科学不过将宇宙中已经发现的自然事实，分门别类的做有系统之分析解答。但是要知道
神是超自然的创造者，祂可以从无中创造万物，那么神为何不能使童女怀孕生子呢？

 问题 二十：圣 经第一卷 创世记第 一章记载 神的创造 可靠吗？ 这些事情 经得起科

学考验吗？

答：所谓科学，尤其自然科学，乃是经过观察和实验(重复的实验)，再经过分析所得
的结论，这是公众所接受的定义。但是有许多学科，例如历史，便不在科学范畴之内；因为
历史是无法在实验室中重演的。因此，世界的起源(圣经所记的「创世记」)也是在科学研究的
领域之外。我们无法知道当初宇宙是如何开始的，我们只能根据现在实存的许多现象去推测，
只能从观察中得到一些证据。但这些证据仅仅是间接的证据，而不是结论性的证据。对世界
的起源，这些间接的证据却和创世记第一、二章都是吻合的。所以不能说圣经创世记不合科
学。首先，圣经描述到天文的经节，丝毫不含古代文化的错误。世界各民族都有创造的神话，
试看世界四大古国对宇宙起源的认识：希腊古国认为天是圆盖，地是平面，中间有一大神
名叫 Altas，手掌天柱，叫天不致塌下。印度古国认为地是方形的，四角有四个鳌鱼背着地
面浮在宇宙海上。中国古时皆谓天圆地方，地面倾斜，故有南下北上之说。再来看与创世记
作者摩西极有关系的埃及古国，当时他们深信大地来源系由一有翼之卵变化而成，此卵飞
翔太空之中，常经日光曝晒，逐渐苞育而出，这是他们那一代的金科玉律。摩西生长在埃及
皇宫里，学了埃及的一切学问，但是在写创世记的时候，丝毫不含当代埃及文化的缺点。原
因很简单，因为是神的启示，摩西在记录，与一般杜撰性质不同，所以句句都是真理，不
受任何时代的限制。埃及人相信多神教，摩西写创世记则信独一真神。埃及人认为太阳发光
是由于大地光线的反射，摩西在创世记第一章第 17 节说：「这些光摆列在天空，普照在地
上。」正与现代的科学吻合 。

问题廿一：圣经里无非是一些神话，不合科学，能信吗？

答：应该说，圣经里都是神的话，不是怪诞的神话。至于其中的话合不合科学的问题 ，
暂且不谈精神领域和辨证实验。这里提出一些实例做对照证明：

在五百年前，世界各国皆以地球为一平面，后来经科学家摩尔尼克氏在主后一四七五
年证明地球是圆的，世人莫不为之震惊，但是圣经远在二千五百年前已经肯定地说地球是
圆的了。可读旧约圣经「约伯记」第二十六章第 7 节：「神将大地悬在虚空。 」

又：主前七百多年，先知以赛亚曾说：「神坐在地球大圈之上。 」(以赛亚书四十：22)
按「大圈」原文是「库格」，意思不是指平面上所画的圈子，是指球形或圆孤形的物体说的。

再看「俄巴底亚书」第 4 节：「你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你
来，这是耶和华说的。」如在一百年前，你不可能相信这些话，认为可能是荒诞的神话， 但
在现在有人造卫星、宇宙飞船、太空站等等，证明圣经上许多神的话(不是神话)早已预言，
先后都要兑现，并且完全吻合科学。

问题廿二：何以圣经是唯一可信的根据？

答：圣经是由三十九卷旧约，二十七卷新约，共六十六卷书组合而成。最早期的「创世
记」
、
「出埃及记」
、
「利未记」、
「民数记」
、
「申命记」五卷是摩西约在公元前一千五百多年前写 的；
通称「摩西五经」。最后一卷「启示录」，是耶稣十二使徒之一的约翰，在他晚年，约在公元 九
十五年左右写于拔摩海岛。从摩西五经到启示录，其间著作的时间相差约有一千六百多年之
久。作者共四十余人，有君王如大卫、所罗门；大政治家如但以理；出身于皇宫，身兼哲士、
政治与军事领袖的神人摩西；祭司文士以斯拉；省长尼希米；士师撒母耳；先知以赛亚及
耶利米等；法学家保罗；渔民如彼得、约翰等；农民牧人如阿摩司；税吏如马太；尚有医生
路加等类的人物。这些作者的身分、地位、学问、性情、风俗习惯等皆迥然不同，在不同的背景、
不同的时间和不同的地点下著作，组合而成的一本圣经，却好象用一条线串起来的串珠一
样，一气呵成，息息相关，丝毫也不发生互相抵触，构成完整的内容，并且将神的心意表
达无遗。圣经若非出于神，由同一圣灵感动引导而写成，则再也找不出其它任何理由来解释
这个可能性。

圣经都是神所示的。基督教的神是又真又活的神，是说话的神，祂不像世人想象中的偶
像，坐在那里不说话。祂乐意让世人认识祂，也愿万人得救认识真理；所以就历世历代以来，
一直对人说话，而圣经就是神对人所说的话。

圣经的话不是出于人意的，是神的灵降在人身上，感动人、催促人，并且把话放在人的
口中满溢出来，因此这些话具有神自己的成份。圣经与一般宗教经典完全不相同。一般宗教
经典不告诉人「人」的来源、人生的意义与将来的结局，只告诉人应该如何行、告诉人一些做
人的道理，却无法给人可行的路，更无法供给人可行的力量。只作要求，没有供应，也没有
拯救。

圣经告诉人，谁是真神，神是怎样的一位神，祂有什么心意、计划和经营。圣经也告诉
人，宇宙的来源、神的创造。魔鬼(撒旦)的来源，它的背叛和破坏。神怎样重新整顿这个受撒
旦败坏的地球。祂怎样创造万物，以及怎样创造人；在万物中选择人做祂施恩的对象。祂如
何想要作人的生命，使人生得着真正的意义。撒旦又怎样迷惑人，叫人离开神的心意而堕落、
犯罪、作恶，受魔鬼的辖制而受苦，失去从神来的生命。神怎样差祂的爱子，道成肉身，降
世为人，亲自经过了种种过程完成了救赎的工作。耶稣基督钉死在十字架上，担当了世人所
有的罪；只要人悔改相信基督，就因信称义，蒙神重生，得救成为神的儿子，享受神作生
命及生命的供应。将来基督还要再来，叫死人复活，信徒的身体得赎，改变为不朽坏荣耀无
比的身体，享受神全备的救恩。得胜爱主的信徒在来世千年国度时代中蒙神奖赏，与基督一
同作王掌权。撒旦、敌基督、假先知和一切不肯悔改相信基督的人，如何复活受审判。人们最
终的结局是什么？万有的结局是什么？最后新天新地的情形等等，都非常清楚而完全；且
有可行的路，得救的凭据及活的盼望。
圣经的主要启示可以分为(一)神，(二)基督，(三)圣徒，(四)圣灵，(五)教会，(六)千
年国度，(七)新天新地等七大项。圣经的中心思想是创造宇宙万有的神有祂的旨意，就是要
得着许多的子民，来彰显神的长子。为着祂这个喜悦的旨意，祂在创世以前，在基督里拣选
人作祂施恩的对象，要把自己的生命分赐给人，使他们得着神，得着生命，享受神作生命
的供应，作人位、作内容，被祂充满，模成神儿子的样式，在宇宙万有中作神的彰显，作神
的众子，作神居住安息的所在，作基督的配偶，使祂心满意足。

神赐给人圣经的目的(一)叫人认识独一真神和祂的旨意；(二)见证主耶稣就是基督，
是活神的儿子；(三)启示神在基督里的救法和人因信得救的途径，使人因着圣经有得救的
智能；(四)使人得重生，有永远的生命；(五)是信徒属灵的奶水，也是生命的粮食，因此
得以长大成人；(六)使人认识神全备的救恩，进入享受救恩的实际中，并达到对于真理完
全的认识，使信徒得以完全；(七)使信徒被成全、被装备，成为基督精兵，能战胜魔鬼，促
进主耶稣的再来，使主永远的经营早日实现。

问题廿三：圣经为何有新旧约之分呢？

答：神创造诸天是为地，创造地和万物是为人，惟独造人是为着神。神造万物都各从
其类，惟独造人是照着神的；并且造好人之后将生气吹在他的鼻孔里，使人像神一样有灵 ，
可以和神交通往来。但首先的人随意运用自己的自由意志，不接受神的生命，失败堕落，招
致死亡。然而神因着爱世人，祂并没有改变对人喜悦的旨意，祂要作挽回的工作，不断地给
人应许，怕人失望，因此不断地与人立约。
「约」，表示神慈爱的信实，祂说了的话，永远 不
会改变。祂用洪水毁灭世界的时候，与挪亚立约。祂拣选亚伯兰，将他改名亚伯拉罕，与他
立约，要他作多国之父，使他的后裔繁多，君王从他而出，国度从他而立，就是以色列民。
摩西带领以色列人出埃及的时候，神曾在西乃山与他立约。以后神又与大卫王立约。这些约
都已一一兑现。另一方面，在主耶稣基督尚未降生以前，救赎工作尚未完成，罪的问题还没
有解决；所以人还不能重生，神还不能住进信靠祂的人里面。因此，神的灵降临在众先知的
身上，感动他们，把话放在他们口中，借着他们的口说出神的心意，其中包括预言、拯救、
警戒等等，这就是旧约圣经。

及至时候满足，神在旧约中所立的约，以及预言，都要兑现，拯救世人的弥赛亚──
耶稣基督就降生人间，祂亲自经历了道成肉身，成为人而生活在人中间，被钉死在十字架
上；埋葬、复活、升天，成为赐生命之灵等等的过程。一面解决了人消极的难处，包括罪、世
界、撒旦、旧人等。另一方面积极的释放神的生命。凡相信神儿子的人，都得着重生的生命，
成为神的儿女。这样一班蒙恩者的团体，就是今世的教会，来世的千年国度，及永世里的新
天新地。这就是新的圣经。所以新约圣经是「神在祂儿子里面对我们说话。 」(希伯来书一：2)
并借着祂的使徒们，把「所看见的、所听见的，亲手摸过的写给我们。 」(约翰壹书一：4)「及
至真理的圣灵来了，祂要引导信徒们进入一切的真理。 」(约翰福音十六：13)使徒们被圣灵
感动，得了启示，就说出神的话来。 」(启示录一：1)
 问题 廿四：生 在新约时 代的人， 有耶稣基 督救赎可 以得救； 那么生在 旧约时代
的人，怎么办？

答：关于将来审判人得救的问题，使徒保罗在罗马书里举出一个很重要的原理：「凡
没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。......
就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。 」(罗马书二：12-16)

凡没有听过福音的人，犹太人可按摩西律法献上羔羊的血而得救；外邦人如果按着是
非之心，行他们本性合宜的事也可以得救。神的审判不但公平的，也是合理的。

 问题 廿五：根 据圣经旧 约的若干 记载，神 似乎多次 下令歼灭 敌族，乃 至片甲不

留；这不是与「神就是爱」这句话冲突了吗？

答：神每次歼灭某一民族时，都是因该民族恶贯满盈。例如迦南族，近年来考古学家
发现，迦南人在上古时代便有先进的文化。他们的疆域恰好处在当时世界贸易大道的幅辏点
上，正是亚洲与非洲之间的桥梁。他们执商业牛耳，又是了不起的航海家；以致生活充满了
奢侈与享乐，但是道德却十分堕落。从旧约(参读利未记第十八章)等的记述，他们滥交淫邪，
庙宇里长驻职业化的男妓与女妓，各种恶习、恶疾威胁整个人类生命的道德之癌。壮士断腕，
对整个人类而言，神能做的最仁慈的事，就是将所有癌组织连根切除。在迦南人身上，神没
有用自然灾害来达成祂的惩罚，而用以色列人作为祂审判的工具；所以圣经宣称以色列人
为神审判的器皿。

从整个历史来看，以色列人消灭迦南人的行为是正当的，而使用以色列人来完成这审
判的任务也是正确的。所以这不是仁爱或残忍的道德问题，乃是是否自我分别而存续或蒙污
染而灭绝的的存亡问题。

耶稣回答说：「你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。 」(马太福音廿二：
29)

问题廿六：神既是赏善罚恶的，为何恶人不见遭报，而善人却常遇苦难呢？

答：恶人好象很亨通，但这些都是暂时的。外在的富足顺利，并不见得就有平安没有
痛苦。要得真正的安息一时不易看见。耶稣说：「要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦
难，但你们可以放心，我已经胜了世界。 」(约翰福音十六：33)
再说：人生在世，生活时间有限。圣经说：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。 」
(希伯来书九：27)耶稣说：「看哪，我必快来。赏罚在我；要照各人所行的报应他。」(启示录
廿二：12)我们确信没有人能逃过死后的审判。

 问题 廿七：宗 教无非是 劝人为善 ，人只要 多多行善 ，凭良心 行事，何 必一定要

信耶稣呢？

答：人行善是尽他的本份，不去行善，已经失去了他的本份了。如想靠行善施舍救济、
修桥铺路，救赎以往的罪，根本不可能的。 「因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。 」
(罗马书七：18)况且一旦无力行善，岂不永被隔绝无望？可见行善是不可靠的肉体行为，
灵魂不能凭之得救。惟一的办法是接受耶稣基督做他的救主。圣经说：「除耶稣以外别无拯救，
因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。 」(使徒行传四：12)原因人人都有
罪，死后都要受审判；没有一个人可以靠自己的行为得救。

人们常说：信耶稣和信别的宗教都一样，无非是劝人为善。其实大不相同；信一般的宗
教都是崇拜教主，遵行他的遗训。这些教主都早已死去，无力帮助你行善，因没有生命力。
信耶稣是接受天父的生命，做神的儿女，享受天父所赐的永远的生命和福分。耶稣虽被钉死，
但祂已经复活，并且要活到永远。信耶稣的人不但罪得赦免，而且成为一个有永远生命的人；
将来要与基督一同作王，治理这地和地上的万物。

神爱世人，差祂爱子耶稣基督降世为人，为世人的罪钉死在十字架上，流血舍命。只要
相信耶稣，耶稣的血就洗净信者所有的罪行，他就蒙恩得救，不被定罪，得永远的生命。这
完全是恩典，不凭行为。
「你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐 的。
也不是出于行为，免得有人自夸。 」(以弗所书三：8-9)

问题廿八：什么叫做「罪」？我凭良心行事为人，何罪之有？

答：也许你认为，我一不偷，二不抢，一生没有杀过人，更没有放过火；政府所订的
法律，我从未违犯；凭良心行事为人，我有什么罪呢？

让我们先把「罪」这件事好好来分析一下。
「罪」有因和果的关系，有因就会产生果。有 时
受了种种限制，无法结成果，虽然罪果是没有结出来，然而那个罪因仍然是存在的。不错，
你没有偷、没有抢，那是因为有了法律上的约束，人一穷，环境一改变，难保不想偷抢。耶
稣说：恨人就和杀人一样，看见妇女动淫念就和犯奸淫一样，(马太福音第五章)。也许你认
为这个世界上不见得没有好人；不去恨人，也不会动淫念，有机会偷抢他也不会去做。不错，
好人是有的，因为圣经告诉我们，(创世记第一章)神是照着自己的形像造人，尽管人远离
了神，多少还有一点神的形像，就是良心和爱心。正如孟子所说：「人皆有恻隐之心。」圣 经
也说，这是是非之心。(罗马书二：15)
可是罪的范围很大，大致上可分为两方面；一种是发生在外表的「罪行」，另一种是「罪
性」，或说「原罪」。人类始祖亚当、夏娃吃了分别善恶树的果子，他们犯了罪，遗传下来， 罪
的成份就潜伏在下一代人的身上。圣经明说：「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于
是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 」(罗马书五：12)

人类因为有「罪性」，所以就产生很多「罪行」。小孩子不必教他，就会知道怎样撒谎、骂
人、打人。即以所谓好人来讲，谁敢说从来没有说过一句谎言？谁敢说从来没有恨过人？要
知道，罪没有大罪小罪之分，也没有为害的程度善意或恶意之分。

圣经对罪有各种不同的解释，如：「违背律法」(约翰壹书三：4)、 「亏缺了神的荣耀。 」
(罗马书三：23)、 (雅各书四：17)这些都是与神相反对的，在神的眼里都是
「知善而不行。 」
罪。不孝顺父母是很大的罪，但是我们忘记这位赐万物给我们享受，创造我们的神，这样忘
恩负义，罪岂不更严重？存在主义哲学大师齐克果说：「神已经存在，而人却懵懂不知，彼
此争论祂是否存在，却不承认祂的存在。」人罔顾神的存在，这种骄傲的态度是人最严重 的
罪。的确，世界上有坏人，也有好人，但好人再好，罪性还是有的；只是有了罪，就进不了
神的国。有人认为我们可以行善，做好事，将功抵罪，试问：如果你杀了一个人，用救了一
个人的性命想来抵消杀人之罪，法律上能否不受刑罚呢？不可能的，因为杀人犯法是一件
事，救人性命是另一回事。

那么我们的始祖亚当犯了罪，却使我们后代的人一起遭殃，岂不冤枉吗？前面已经说
过这是遗留下来的原罪。要知道，神是公义的，祂就是为了不愿意我们遭殃，才赐下祂的独
生子耶稣基督，替我们钉死在十字架上，担当了我们的罪，我们只要相信耶稣，我们所有
的罪，无论是原罪和自己所行的罪，都得到赦免，并且可以免除死后的审判。

问题廿九：人类始祖亚当、夏娃，吃了分别善恶树的果子而犯罪，累及后人。当
初神为何不阻止亚当、夏娃吃禁果，免得以后差耶稣降生，钉死在十字架上，做救赎
工作，岂非省事多了吗？

答：神按着祂的形像造人，因为神爱祂所造的人，祂不愿意和一个受自己操纵的机器
人发生这种爱的关系，为了互同互爱的情形，给了人自由意志。凭此自由意志，人可以自由
选择生命树或分别善恶树的果子。但是神曾警告人，吃后所发生的后果，吃了分别善恶树的
果子一定死。可是人偏行己路，做了错误的选择，遭致入罪，累及后世子孙，留下原罪。失
去了神所赐的生命。神惟一可做的挽回工作，就是差祂爱子耶稣基督，代替人死，做救赎的
工作。

 问题 卅：当初 神在伊甸 园里，不 造这棵善 恶树，亚 当不会去 吃，也就 不至入罪

了？
答：分别善恶的树本身并无罪恶不当，只是人吃了就能分辨善恶，产生是非之心，良
心起了作用，惧怕见神，就远离神了。善能显出恶，恶也显出善。亚当在伊甸园中思想言行，
本来无需分辨善恶；但是一旦他吃了分别善恶树的果子，他的一切受到自我意识影响，他
能敬神，也会反叛神。好象许多植物性的药物，每样都能有益人类，即使有毒的药物也有它
的益用之处，当某种病人需要时，可能就是救命良药；但是千万不可随便去乱吃，一旦吃
了中毒，岂能怪罪造它的和种它的呢？

 问题 卅一：每 一种宗教 都有他自 己的神； 这些神是 否相同？ 如果不同 ，究竟那

一个神最大？又，真神假神如何区别？

答：不是每一种宗教都有神，佛教基本上是无神思想；所谓「诸法皆空」，他们认为世
界万物，并无本体的，乃由「因」借着「缘」而生的「果」罢了；始终不能指出「第一因」究从何
来，所谓「色即是空，空即是色」是也。

道教中强调的「道」，有人把它解释就是天就是神，那是错误的。老子说「道」是先天地生，
就不是「无」了。又说「道」是有「物」混成，那么道也是「物」而已，是一种自然存在的原始之物
而已；并不是有意识、有位格的主体。尤其老子说：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
则人要拜地，地拜天，天拜道，道拜自然；人与道之间关系遥远，一面走入泛神思想，更
否定了「道」就是「神」的解释。

回教虽然也有神，但他们反对基督教的父、圣子、圣灵三位一体的真神。他们着重神的超
越而忽视祂的潜在；强调神的尊严与威权，忽视祂的慈爱与怜悯。他们高抬穆罕默德与耶稣
是同等地位的先知。

天主教虽然与基督教同一位神，也解释耶稣的救赎。但加添了一个圣母马利亚，强调要
拜她，公然拜偶像，且对圣经解释谬误。

究竟那一位才是真神？要分辨真神假神并不难，可从祂的特质上去辨别。真神是自有永
有的，祂是创造者而非受造者，祂无始无终，全知、全能、全在，圣洁毫无瑕疵；祂是光与
生命的源头；祂的慈爱过于我们所能测度，能把生命给我们，拯救我们；但祂也是公义的 ，
凡有罪的必追讨审判。基督教信仰的就是这样的一位神。

反之，假神都喜立偶像，用人手所塑造，没有生命气息，自身难保，何来能力？不能
拯救世人，反向世人贪受供奉三牲，烧纸焚香收受贿赂。要求世人自立功德，再不然要求信
徒自虐苦修，因为是死的。除耶稣是复活的救主之外，其它宗教教主都因死亡结束他们的生
命。所以信假神最后走入空虚，不能解决人生问题。

问题卅二：基督教和其它宗教究竟有何差异？
答：基督教虽然也是一种宗教，但他的特质与其它宗教完全不同。兹举出下列各点证
明：

1.本质不同：一般宗教都讲究「是非善恶」；基督乃「生命的宗教」。惟有借着悔改，信 靠
耶稣基督，才能得着生命。没有这生命的人，什么善都行不出来，有了这新的基督的生命，
自然能行善。得救在先，行善在后。

2.内容不同：其它宗教所注重的无非是律法、条规、诫命等；基督教是「福音的宗教」。只
要诚心悔改，信靠耶稣基督，就可得救，不是靠守诫律。

3.救法不同：一般宗教都要靠自己做一些东西才可以换取救恩；基督教的耶稣为我们
已经成就了一切救恩，我们只凭信心接受，就可蒙恩。

4.实践不同：其它宗教都是「做好人的宗教」，但「好人难做」；基督教乃是使人变新人
的宗教，不是人自己做好的，乃是神无穷大能改变的。

5.特性不同：世人的宗教都是人找神的宗教。人类凭有限的头脑，盲目摸索寻找神，结
果摸出许多假神和偶像来。基督教乃是神找人的宗教，神本着祂无限的大爱，藉圣经启示祂
自己。

6.动机不同：其它宗教源出于怕；因心中有疚感，去乱找神拜；基督教乃是讲「爱」的
宗教。我们信神是因被祂的爱所感化，信了以后，以爱来事奉主、对待人，过着爱的生活。

7.结局不同：其它宗教因信的迷糊，必导至演变成迷信的宗教，这是盲目的结果；基
督教是破除迷信的宗教，信徒都清楚他所信的是谁、能得到些什么。

问题卅三：耶稣钉死在十字架上完成救赎，十字架究竟是什么？

答：十字[是古罗马时代最残酷的刑具。一个十字形的木架，将受刑人的两手手掌及交
叉的两脚用钉钉在这架上，慢慢流血，约经六个小时才可气绝。执行的兵丁要用槍札他的肋
骨，又要刺他的心，打断他的腿，直到他完全死亡为止。可以想象，这种刑罚所受的痛苦，
千古以来，莫此为甚。

始祖犯罪，为人类带来了罪性，招致死亡。「这就如罪是从一人入了世界，死又从罪 来
的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 」(罗马书五：12)神是公义的，「按着律法，
凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。 」(希伯来书九：22)但神是慈爱
的，祂爱世人，为了拯救世人，差祂独生爱子耶稣基督降世为人，以圣洁无罪之身，担当
了所有世人的罪，代替了人钉死在十字架上，流下宝血为世人赎罪。「神使那无罪的，替 我
们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。 」(哥林多后书五：21)「惟有基督在我们还做罪
人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。 」(罗马书五：8)
信耶稣的人因着信，基督的生命就进入他里面；耶稣的血就洗净他一切的罪，从此罪
得赦免，有了的生命。「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我 里
面活着。并且我如今在肉身活着是因信神的儿子而活。祂是爱我，为我舍己。」(加拉太书二：
20)

所以十字架的功效：

1.解决了我们在神面前的罪和死。2.满足了神的公义。3.显明神的大爱。4.涂抹罪孽，完
成救恩。5.使我们得享天父儿女的名分。

问题卅四：耶稣一人流的血，何能洗去千万人的罪呢？

答：这个问题似乎有理，我们可以用数学方式来解答。基督耶稣是神在肉身显现，是
神住在人间，所以祂所舍去的生命乃是无限的生命，足够应付任何有限生命数目的需要。

你可以试定一个数目，可以是很大的巨额，然后乘以千，或万，或千万，或更多，这
个数目可能非常庞大、非常可观，但无论你怎样加增，至终总有限止，有始亦有终。将许多
有限数加起来仍是有限数，并不能造成无限数。所以基督为罪人所舍的无限生命，绰绰有余
可以拯救一切接受祂的人。

问题卅五：人只要悔改信耶稣就能得救，不需要靠行善，岂不是太便宜了吗？

答：不错，站在蒙召的罪人立场来看，得救实在太容易了。因为「你们得救是本乎恩，
也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。 」(以弗所
书二：8-9)人不需要靠行善就能得救，除了叫人不能因行为自夸之外，还要让人看见得救
是出于神的恩典，这完全是神爱我们的大爱，为我们的罪受了刑罚，钉死在十字架上，成
功了救赎，叫我们因信就可以白白得着，所以得救实在是很容易的，因为是出于神的大爱。
另一方面，要知道人是绝对无能为力叫自己得救的。圣经说：「我也知道，在我里头，就是
我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。 」(罗马书七：18)因
此要得救，就先要对自己绝望，而单单信靠救主耶稣基督。

问题卅六：基督教宗派林立，有浸信会、信义会、循理会等，各有其敬拜礼仪；
究竟那一个宗派才是正统的呢？
答：基督教宗派林立，有许多原因，最大的原因是因为基督教是一个寻求真理的宗教 ；
当各人对真理的看法有所不同，便容易造成分歧，发展下去就难免各有其是，自立门户，
各种宗派于焉产生。

真理本身是永不变更动摇的，问题出在人的理解上。各人的禀赋不同、智识不同、背景不
同，再加上时代不同、环境不同等等；因此对真理的了解难免受到影响，受到限制，所谓见
仁见智，各有不同。但是不管任何宗派，对圣经如何解释，或对敬拜礼仪如何循行，基本上
要以耶稣基督为中心，以圣经内容为根据，离此就不是正统的基督教而是异端了。

问题卅七：如何分辨不正统信仰的基督教（异端）？

答：魔鬼要破坏神的救恩，它常常假冒天使、假先知，借着各种手段引诱人不去信仰
耶稣；再不然假藉耶稣之名，诱导人走入信仰歧途。所以信仰耶稣──尤其初信之人，要特
别小心，稍一不慎，就容易走入异端，而不察觉，非常危险。

要辨别异端并不容易，但如能禀持原则也不难辨别。首先第一个要点，一切要根据圣经，
因为圣经是神的启示及权威的话语──目前正统基督教的各教派通用的中文圣经，都采用
「和合译本」新旧约全书。近年来出现其它的翻译本，大都不合真理，最好避免使用。对使用
非和合译本圣经的教派就要小心提防了。

异端的情形很多，归纳不外有下列各种情形：

1.否认耶稣基督神人两性的联合，或单单高举耶稣的神性，或单单强调耶稣的人性。

2.否认圣父、圣子、圣灵三位一体的神论，或三而一神的任何一位格的真实性。

3.排斥其它基督教各教派，认为他们不是真正奉行圣经教训，只有他们是特别被神拣
选，是唯一拥有真理的。另一面鼓励信徒离开现在聚会的教会，转到他们的教会，理由是他
们更守圣经，是世上唯一的真教会。

4.自称自己的教派拥有新的权威解释圣经，对圣经随意增加或删减。

5.有些教派虽然也主张「因信称义」的教导，但不认为使人因此完全得救；需要加上其
它的行为条件，或藉遵行他们的教训，才能得救。

6.虽然也强调圣经的权威，但实际上断章取义，胡乱引用圣经，以配合他们的独特神
论，和他们的教义。

7.用别的文献、典籍，或他们教主的言训，与圣经的权威并行；或在圣经以外建立其教
义权威的。
8.自称拥有某种特殊的亮光或能力，可以使你的人生问题得着解决，或自称得着神的
特殊呼召，以拯救世人，使人得永生。

9.自称是耶稣转世或神的先知，或宣称耶稣将于某日降临，甚至说已经降临，或自称
获得某种神秘知识。

10.有不道德的行为，说谎欺骗、诈财(帐目交待不清)、骗色。例如强迫人奉献钱财、引诱
人离开家庭亲朋家人等。

要分辨异端不很容易，但如能对照上述十大要点，仔细查察比较，就并不困难发觉。但
信徒务要坚守，不被诱惑。「你们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切 异
教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。 」(以弗所书四：14)又：「你们不要被那诸般
怪异的教训勾引了去，因为人心靠恩得坚固才是好的。 」

圣灵为了防范这些异端利用圣经，就在圣经里指出：(彼得后书一：20)「第一要紧的，
该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。」又在圣经最早摩西五经中说 ：(申命记四：
2)「所吩咐你们的话，你们不可加添也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你
们神的命令。」在圣经最后结束时也严厉的说 ：(启示录廿二：18-19)「我向一切听见这书上
预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上
的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。 」

问题卅八：基督徒的行为不见得比不信的好，耶稣有何可信呢？

答：每个人的行为并不代表他信仰的人。有些人信了耶稣仍旧作恶；甚至做了牧师，
照样贪色敛财。原因他们参与教会的生活是带着错误的动机和理由的。这种情形，任何团体
都难免会发生，这完全是个人行为。当然这种人对教会影响力为害是大的；因为他们是假基
督徒，信仰的动机不纯，再不然信心不坚而被撒旦引诱。信耶稣的人与耶稣确有密切关系，
但信耶稣的人并不等于就是耶稣。耶稣的可信乃在于耶稣怎样，不在于信耶稣的人怎样。可
能信耶稣的人比你还坏，但请记得，他若不信耶稣，比之现在你看见的他更坏。你比他现在
好，你若信了耶稣，就比现在的你要更好了。很多信耶稣的人，因为自觉不是好人，才觉得
耶稣是那么重要。耶稣到地上来拯救世人，祂自比是个医生，祂说：「康健的人用不着医生，
有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。 」(马可福音二：17)基督徒就是那些
响应了祂召唤的罪人。有些人信了耶稣一下子就转变过来了，像吸毒者、酗酒者、妓女等，他
们信耶稣之后立刻戒毒、从良了。但有些人仍须经过漫长的岁月，慢慢习练改变，像个性、习
惯等等。总之，人是肉体动物，难免有刚强软弱良莠之分，但如真信靠耶稣，他就是新造的
人，一切会更新的。除非他是假基督徒。

问题卅九：信耶稣的人家里，可不可以供奉祖先的牌位？
答：供奉祖先的牌位和供奉偶像是一样的。偶像不过是木刻泥塑的东西，牌位也是一
样，并不能给你什么。那么，信耶稣的人是不是不要祖先了呢？对祖先固然应该尊敬，但不
需要立牌位去拜他们。尊敬祖先的方法很多，例如在他的忌日、或冥诞之日，或每年的清明
节，子孙们可以扫墓，或举行追思聚会，述说一些祖先们留下的德行典范，让后世子孙值
得效学之处。

但是如果上香拜祭，不但违反圣经真理，而且徒然迷信浪费，祖先也享受不到，反而
失去了尊敬的意义。

问题四十：信耶稣的人对国家的国旗和国父遗像，能否可以鞠躬敬礼？

答：国旗和国父遗像是代表一个国家的最高表明，国民向他敬礼鞠躬，完全是一种礼
仪，并不是拜祭他，与信仰宗教并无关连，两者意义完全不同。

当我们面对天上的真神时，是用心灵和诚实去敬拜祂，与祂有心灵上的交通，向祂祈
求达成我们的愿望。在我们对国旗和国父遗像行鞠躬礼时，只是单单的敬礼，并没有向他们
祈祷求告，或心灵上交通什么。这就是敬拜和敬礼之别。

 问题 四十一： 信耶稣的 人服兵役 ，难免要 上战场去 杀敌，岂 非违反圣 经不可杀

人的道理吗？

答：服兵役是国民对自己国家应尽的义务，正如纳税给政府一样。作为国家国民的一
份子，服从政府命令，遵守国家的法令，圣经有明文规定。(罗马书十三：1-2)「在上有权柄
的，人人当服他；因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的，所以抗拒掌权的，
就是抗拒神的命令，抗拒的必自取刑罚。 」(提多书三：1)「你要提醒众人，叫他们顺服做官
的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。」 又(彼得前书二：13-14)「你们为主的缘故，
要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣。 」

当兵杀敌，不是你杀你所要杀的私人仇恨的人，是你在执行国家所定规的法令。所以你
并不是杀人犯。那些拒服兵役的人和拒绝纳税的人，都不过是想逃避尽国民应尽的义务罢了。

问题四十二：天主教也信耶稣，也用圣经，与基督教有何不同？

答：许多人误以为基督教是从天主教中改变出来的，事实上恰巧相反，天主教是从基
督教中霸权演变而成的。
应从历史追溯，初期教会时代罗马皇帝都以残酷手段迫害基督信徒，大肆杀戳；经过
三百年之久，不但未能消灭基督教，反而罗马境内人民有三分之二以上的人信奉耶稣。主后
三一二年罗马皇帝康士坦丁(Constantine288-337)因见异象而归依基督教，下令宣布将
基督教定为国教。

到了主后五九○年，罗马皇帝贵格利一世(GregoryI540-604)身兼政治领袖及宗教领
袖，权力扩张至疯狂程度，乃自封为教皇，于是基督教开始变质而成为天主教。他们虽然也
相信耶稣是永生神的儿子，也相信基督钉十字架的救赎工作，及祂的复活、升天、再来。但中
间加入了一个无上权威的神圣教皇。他们所用的圣经与目前一般正统的基督教所用的「和合
译本」不同，是「思高译本」，比六十六卷的和合本圣经增加了很多卷。并且在解释教义上有
很多不同之处。兹列举其重要的数点。

1.教皇的权威无限──他们称教皇为「教宗」，是「神圣之父，人们要在他面前下跪，向
他认罪。他有权接受，也有权赦免，竟然与天上的父神媲美。

2.拜偶像──天主教喜欢为圣徒立像。如彼得、保罗、马利亚等，均在教堂内塑像供信徒
膜拜。有时亦用图片，圣徒的遗物等放在一特定之处让人膜拜。基督教是绝对禁止拜偶像的。

3.对马利亚的崇拜──他们称马利亚是「神的母亲」(Theotokos)，是天上之后。不但耶
稣基督生来无罪，马利亚也是生来就是无罪的。到了一八五四年，天主教竟明令公布此一教
义。到了二十世纪中叶竟又传出圣母升天的故事。此一荒谬修改了圣经所说「除耶稣以外别无
拯救」的真理。

4.告解(忏悔)──认罪悔改是基督教徒跌倒后仍能站起来的主要条件。天主教忏悔的术
语为「告解」。初期在教会中公开举行，到了教皇利欧一 世(leoI)起，改在一个神父面前做个
人的告解，允许认罪，到了公元七六三年形成定例，只有神父有此特权可以赦免告解者的
罪刑，于是有了买卖赎罪券之事。

5.炼狱──炼狱并不是圣经里有的，是异教的邪说，认为是在地底下的一个地方，人
类灵魂经过极端痛苦之后可以得着涤净。大贵格利教皇对此一教义极度热衷，于是炼狱教义
在罗马天主教中逐渐得势。到了一四三九年的佛罗伦斯(Floremce)会议，竟正式列入天主
教信条之内。

6.为死人祈祷和向圣徒祷告──天主教既相信炼狱，就容易相信死人可以从炼狱中被
拯救出来。同样地，离世的圣徒就受到极大的崇敬。每年每逢圣徒们忌日，他们的坟墓受到
凭吊。于是为死人祈祷和向圣徒祷告逐渐成为是一种正常的现象。为已死的人买赎罪券于焉
产生。这一类祈祷，在公元七八七年第二届尼西亚会议上竟正式加以承认。

7.敬拜烧香──虽然护教有名的拉克坦丢(Loctantius)一再申言，烧香是属于异教的
行为，基督教徒不应有此举动，但是天主教在望弥撒时公然焚香祝祷。

(有关天主教与基督教的不同之处，详细可参读拙著，中国主日学协会出版「基督教历
代别异神学思想简介」)
问题四十三：摩门教也用圣经，与基督教有何不同？

答 ： 摩门教的创始人约瑟司密斯(JosephSmith1805-1844)出身美国贫苦家庭，仅
受很少教育即随父外出淘金，平时酗酒好色，言语夸张不实。一八二三年九月，他在纽约寓
所自称见到异象，圣父圣子同时膏立他为真正基督教的先知。又说，又有一位名叫摩龙尼的
天 使 (Moromni) 授 予 他 一 本 摩 门 经 。 一 八 三 ○ 年 约 瑟 司 密 斯 与 他 弟 海 林 司 密 斯
(HallinSmith)在纽约创立第一所摩门教教会，他自封为先知，把摩门经与圣经列为同等地
位。此外由一位名叫马丁夏利士(MartinHarris)的于一八三三年帮他出版了一本「诫命书」
(另一译名「珍贵之珠」)；一八三五年又出版了一本「教义和诸约」，提倡一夫多妻制；荒淫
无度，弟兄两人因淫人妻女被关入狱中。一八四四年六月廿七日在候审之时，被一群愤怒的
群众，冲入狱中，将弟兄两人枪杀致死。

司密斯弟兄死后，其忠心的门徒杨柏立汉(Brighham Young)为继承人，因鉴于摩门
教在纽约已难立足，乃转移至犹他州，在盐湖城落了脚，改名为末世圣徒教会(Church of
the Latter Day Saints)，此名沿用至今。

他们传教方式很积极，仿效古代的使徒，两个两个的出去，因此发展迅速，不但伸张
至美国各地，且向别国进攻，目前已拥有百万以上的信徒，列入世界著名教派之一。

摩门教的信仰宣言很多，外面按着耶稣基督，但以约瑟司密斯的话为权威根据，其次
是杨柏立汉的话，认为都比圣经更有力量。

他们最大的荒谬，否认耶稣由童女而生，编说是亚当神降临在地上与马利亚结合而生
耶稣。又称亚当神在天上有无数的妻子。由于这一夫多妻制引起反感，该教乃于一八九○年
取消多妻制。

基督教一切都应根据圣经，圣灵为了防范这些异端，在全部圣经结束之时，说得非常
明白。(启示录廿二：18)「若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身
上。 」

又，在圣经开头的摩西五经中，也清楚地禁告我们，(申命记四：2)「所吩咐你们的话，
你们不可加添，也不可删减。 」

至此，摩门教的异端已非常明显。

(欲详细了解摩门教，可读马田着「基督教的旁门」)

问题四十四：耶和华见证人会，是否也是基督教？
答：耶和华见证人会(Jehovah's Witnesses)是十九世纪末期出现的基督教的异端，
由美国人罗素(CharlesRussell1852-1916)创立。罗素是美国宾州一位布商之子，读书虽
不多，但很有经商头脑，在他廿五岁时已积有很多赀财。原为公理会教友，因为行为欠检，
退出教会，去研究各种东方神秘宗教，未有所得。一八七○年又重回基督教，自创「圣经研
究团」，一八七六年该团选他为牧师。

罗素口头上也承认圣经的权威，但却把教义窜改得荒诞不径。不接受圣经救恩真理；认
为人的得救应分两部份，神做一部份，人也要做一部份。这完全违反了圣经以弗所书二：8-
9 所说的：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出
于行为，免得有人自夸。 」

对道成肉身，神的儿子耶稣基督，他们不承认圣父、圣子、圣灵三位一体。他们说，耶稣
是另一位被造的神，虽有能力，但非全能的神，全能神乃是耶和华。

对耶稣基督死里复活，他们说，从坟墓里复活的不是人体，是灵体。他们虽有永死之说，
但认为永刑太可怕，所以否定此说；虽然强调神是爱，却忽略了神的公义。

他们不向任何国家国旗行敬礼，并拒绝服兵役。虽然圣经罗马书十三：1-2，及彼得前
书二：13-14 有教训，要服从国家和制度，但他们不接受。

最妙的是罗素宣称一九一四年至一九一八年之间，耶稣一定要再来。一九一六年罗素死
于德州的火车上；一九二○年有人询问此事，罗素的继承人卢斯福(J.F.Rutherford)说，耶
稣确已来了，是个灵体，只是你们没有看到而已。这种巧妙的诡答真令人好笑。

罗素于一八七九年办了一份杂志，名「守望台」。一八八四年开了一家印刷厂，专印守 望
台及圣经单张。一八八六年出版了七册「千禧年黎明集」，后改名「圣经之研究」，并另行出版
「觉醒」杂志。

罗素晚年并未改变他年轻时的荒唐行为。一九○六年因有外遇而与妻子离婚，并因做假
见证而受官司拖累。但因他口才甚佳，且印刷厂赚钱，仍能吸引许多群众。一九○七年罗素
将总部迁至纽约，大量出版书刊，并拥有电台和传道训练学校。

一九一六年罗素死于德州的火车上。继承人是他的律师卢斯福，后因神学上的见解与原
来罗素派的徒众分裂。卢斯福扩展守望台耶和华见证人会，罗素派另创「黎明圣经学社」。 这
两派对外基本上仍合作，所以「守望台」和「觉醒」仍在大量刊行。这两种杂志用十三种不同语
文发行，广销全球，每月达二百万册。

(详细可参读拙著中国主日学出版之「基督教历代别异神学思想简介」 。)
 问题 四十五： 有些基督 教会在每 星期六做 礼拜，他 们强调遵 守神的十 大诫命中
的守安息日，合不合圣经真理？

答：基督教中由于对圣经的见解和解释的不同，产生了许多派别，安息日会就是其中
比较特别的一派，他们强调务要遵守神在旧约中所颁的律法、十大诫命的第四条「守安息日」。
以一周的第七日(星期六)安息日敬拜神，严守勿逾。

我们先从了解安息日的历史和意义开始。圣经第一卷创世记说，神在六天之内创造了地
上的万物，第七天祂就休息了。经过大约二千五百年之后，神颁布了十大诫命，其中九条诫
命都是命令，规定该作的和不该作的。只有这第四条「守安息日」乃是叫我们纪念神的作为，
这一天是神安息的一天，神赐人纪念祂的工作，目的叫人也要有安息。

不过，人是第六天被造的。人造出来的第一天就是第七天安息日，所以人和神不同，神
是工作六日第七日安息，人是第一日休息，然后工作六日，安息日在行为之前。神第七天安
息，人在第一天安息，这就是福音。简言之，人应当先在福音里才能有行为。

圣经分旧约和新约两大部份，旧约是预表，所有的事都不过是后事的影儿。新约是基督
耶稣已经来到，应验旧约一切的预表。旧约讲律法，要绝对的遵守；新约讲恩典，不靠人的
努力。耶稣：「我来是成全律法。」罗马书第十章说：「律法的总结就是基督。」现在基督已经 来
了，旧约已经结束，新造从此起头。所以主耶稣的复活是在七日的第一日，因为这是一个新
的开始。这七日的第一日，我们称之为「主日」，并不是「安息日」。因为安息日已经过去了 ，
那一个福音已经来到。所以新约圣经里只有七日的第一日，没有基督徒的安息日。主耶稣复
活后至少有五次显现，都是在七日的第一日，五旬节圣灵降临也是在七日的第一日；门徒
擘饼聚会全都在七日的第一日；捐输之事也是在七日的第一日；再也不提守安息日了，因
为安息日和新约基督徒不再有关系。

有些教派强调，圣经说律法不可废。请注意安息日的原则，就像十字架献祭的原则。旧
约献祭要用牛羊。主耶稣是神的羔羊，在十字架上一次献祭，完成了救赎，那真实的已经来
了，从此牛羊再也用不着了。我们在新约里的信徒，难道还要牵着牛羊到教会来献祭吗？岂
非大大亵渎了主耶稣十字架的功劳？

七日的第一日就是现在我们的礼拜日(星期日)，并不是安息日。守安息日的教派在礼拜
六做礼拜的事，不合新约圣经真理，他们仍旧活在旧约里，忽视了耶稣基督的拯救工作。

 问题 四十六： 有些基督 教的教派 ，在聚会 时一定要 大喊大叫 ，说一些 别人所听

不懂的语音，合不合圣经？真相如何？

答：你所问的大概是指所谓的说「方言」。让我们来谈谈「方言」的问题。圣经里的确有 说
方言的这件事。据历史记载，主耶稣复活升天后，门徒在一处聚集祷告，五旬节那一天忽然
圣灵降临，充满了他们每一个人，于是他们按圣灵所赐的口才说起别国的话来；门徒用众
人的乡谈，与各国来耶路撒冷的人传讲神的大作为，大家都觉得稀奇惊讶。

这一件可以说是神迹，是圣灵的特殊恩赐，我们可以相信。但是今天基督教中有一派所
谓的灵恩派，尤其是所谓的极端灵恩派，他们就据此加以曲解。认为一个被圣灵充满的人，
一定要说方言。他们指出「马可福音」十六章 17 节说：「信的人必有神迹随着他们，就是奉
耶稣的名赶鬼、说新方言。」他们的所谓方言，不是别人可以听得懂的乡谈；是一种任何人 都
听不懂的语音。舌头乱动，喉音支支哇哇地乱叫乱吼。

让我们来看保罗对方言是怎样解释的。哥林多前书第十四章说得很清楚。首先，说方言
是属灵的恩赐，但不是对人说，乃是对神说。真的方言别人虽然听不懂，但一定有人能把它
翻译得出来。(造假的当然不算)又，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人作证据。
保罗自己作见证说：(哥林多前书十四：18-19)「我说方言比们众人还多。但在教会中，宁
可悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。 」

今天有些教会在主日聚会时规定信徒必须说方言，并且教导他们用舌音支支哇哇地练
习发音。甚至在聚会时，由司会(司仪)发口令，规定大家一起来说方言。于是全场群声怪音
哇哇大叫，带哭带闹。没有一个人能听懂他们在说什么，更谈不到翻译出什么话来了。最奇
怪的是司会的人可以发令叫大家说方言，又可以指挥大家停止说方言。圣灵的感动竟然也要
受人为的操纵，岂不是骗人和邪灵？

信耶稣的人应该相信，信徒绝对有说方言的能力和可能，但不是每一个信徒都一样；
因为圣经说：「恩赐各有不同。」绝对不受人为的操纵和指挥。信徒个人在祷告中，或被圣 灵
充满之时，直接向神发出赞美的言语，可能各样各式，连自己也听不懂的语言。但是如在大
庭广众前说方言，一定应该有翻译，否则就是骗局，不是圣经真理。

问题四十七：某些慈善性的救济功德会赒济苦难的人，是否可以当宗教信仰？

答：慈善性的救济功德会是一个社会团体，不是一种宗教。他们的赒济工作实在令人
钦佩。有钱的人拿出钱来，去济助别人，的确是一件美事。但是出钱济助别人和自己灵魂能
否得救，完全是两回事。人的行善，可能在幻觉上自我得安慰，良心上稍得慰藉，但是属灵
的生命并不能因此可以得重生。因为灵魂得救不是靠行善，没有人因行善而能在神面前称义。
如果一个罪人(人人有罪，参见本书问题之廿八)，靠他的行善而可以赎罪的话，则无钱之
人无法行善，岂非永无希望？富人可以任意妄为，然后拿出一些钱来行善，他的罪恶就可
以一笔勾销，即以法理来讲，也讲不通。那么，贫穷之人因无力救济别人，只有下地狱。神
的公义何在？

我们绝对没有反对有钱人去做赒济的工作，但这件事与因信称义是两回事，完全不能
连在一起。人人有罪，人的罪恶只有信靠耶稣基督在十字架上为我们所流的宝血，才能洗净。
罪人得救，只凭信心，不靠任何行为。信耶稣的人不分贫、富、贵贱，即使罪孽深重，只要在
神面前肯悔改，相信耶稣流血赎他的罪，他就得救，有永远的生命。圣经说：「除耶稣以外，
别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。 」(使徒行传四：12)

 问题 四十八： 有一些年 龄较大的 人，劝他 信耶稣， 他并不拒 绝，只是 答应要等

他退休以后再信，有什么不好？

答：这种说法是他不肯接受信耶稣的一种托词。俗话说得好：「今天脱了鞋，不知明天
穿不穿？」明天的生命在神手上，谁也没有把握，尤其年龄较大的人；没有人敢自傲说，他
一定可以活到多少岁，我们无意诅咒任何人，但是我们可以告诉他们，人的智能、平安、健
康、生死，没有一个人真有把握。目前的有钱财、有地位、有健康与平安，都非常之短暂，可
能在一夜之间化为乌有。人生下来没有带来任何东西，死时也不能带走任何东西。(最可能的
是留下遗憾和家人的烦恼)如要在生前和死后得着真平安和真健康，只有信靠耶稣。机会也
是神制造给你的，能及时掌握机会，是为智者，失去机会，就可能失去了一切，后悔莫及。
(有关这类见证故事太多了，不妨请他们听一两则。)

问题四十九：怎样才能信耶稣？

答：基督教与别的宗教最大不同之处，就是不靠自己的行为，凭之去信耶稣。圣经说 ：
「人人有罪，」
「人人都有一死，死后且有审判。」人要脱离永远的死亡，不受永死的审判， 他
一生的罪恶必须先得解决。耶稣基督钉十字架所流的血，能洗净所有人的罪；只要相信耶稣，
耶稣就担当了他一切的罪，这就是「因信称义」。从此他就成为一个无罪之人，可以直接来 到
神的面前。他的名字要记在天国的生命册上。可以大胆地经过基督的审判台前，不被定罪，
不受地狱火湖之苦。所以信耶稣第一个条件是认罪悔改，承认自己是个罪人，愿意悔改相信
耶稣，靠耶稣在十字架上所流的宝血，洗净他一切的罪，恢复他属灵的生命。不需要靠自己
去修炼、行善，也不要去烧香拜拜。就是那么简单。

不过，有个先决条件，就是先要相信天上只有一位神，祂是独一无二的真神，祂创造
宇宙万物。祂不是偶像，是全知、全能、全在的圣灵。耶稣基督是祂的独生子；道成肉身，降
世为人，由圣灵感孕，藉童贞女马利亚所生。为我们的罪钉死在十字架上，第三天复活，升
天，坐在天父(神)的右边，将来还要再来，审判活人、死人。

我们信靠耶稣，罪就得赦免；受洗归入祂的名下，就有基督的生命，成为基督徒。

圣经「约翰福音」第一章第 12 节说：「凡接待祂(耶稣)的就是信祂名的人；祂就赐祂们
权柄，作神的儿女。」信了耶稣就得救，成为天国的子民，享受天国的福气。旧约圣经「约 伯
记」廿二：21 说：「你要认识神，就得平安，福气也必临到你。 」
问题五十：耶稣真的还要再来吗？

答：耶稣基督复活、升天，以后还要再来，对信耶稣的人来说，是一件非常重要的事。
这是耶稣亲自应许的话，祂的话绝不落空。信耶稣的人最重要的就是有将来的盼望，地上一
切荣华富贵，都是暂时的，一死就什么都没有了。但死并不是生命的结束──我们已经解释
过死后的审判。

一个虔信耶稣的人，不是在等候死亡，乃是等候主耶稣的再来。因为耶稣再来，他就要
复活，活着的信徒就要被提到空中与主相遇。他们要在千禧年国里与耶稣一同作王，荣耀无
比。

但是我们要谨慎，耶稣再来是在什么日子？那一天？那时辰？没有人知道。耶稣说：
「没有人知道，连天上的使者也不知道，人子(耶稣)也不知道，惟独天父知道。 」(马太福音
廿四：36)所以不要相信有人说，耶稣那一天要来，那一定是骗局。

不过耶稣也曾说过，祂快要来之前，必有一些预兆给我们看见。首先是天象反常，天灾
与人祸大增(参读马太福音第廿四章及路加福音第廿一章)。社会充满犯罪与黑暗(参读提摩
太后书第三章)。假的宗教骗子遍处(提太摩后书四：3-4)。神的众儿女要受逼迫(路加福音廿
一：16-17)。已亡国二千年的犹太人要复国(此事已于一九四八年五月十四日应验)。

主耶稣提醒信徒，务要儆醒等候，不要迷恋世俗，要积极爱神爱人，就可逃避这末后
的灾祸。