PARADIGMA PENDIDIKAN KRITIS

DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM

Mohamad Adnan
STAI Hasan Jufri Bawean Gresik
Email: [email protected]

Abstract: This study is an examination of the concept of critical education that is

reviewed in a paradigmatic framework and see it in the perspective of Islamic
education. Based on this, the fundamental issues of the study include the relevance,
elaboration, and application in Islamic education. Therefore, this study is then
expected to synthesize a more comprehensive educational paradigm and have
scientific / theoretical and practical contributions to the development of the
concept of Islamic education. Methodologically, this research is a study of
qualitative analysis (literature) by maximizing philosophical, normative, pedagogical
and interdisciplinary approaches to be developed in looking at how the concept of
critical education and its actualization in Islamic education. Education aims to
work on the human reality that has consciousness, free will, critical reason, and
creativity. Therefore, methodologically critical education must rest on the principles
of action and total reflection. That is the principle of acting to turn a static reality
into a dynamic state for individual educators (educators and learners) as well as
society as a whole. Based on the critical education paradigm, then education is
expected to generate critical reasoning, creative ability, freedom in appreciation,
and critical awareness of learners. Therefore, the pedagogic pattern that becomes
the main patron used in the teaching and learning process in the education system
so far has to be replaced by the pattern of andragogical education which is more
open to the learner to actively participate, critically and creatively in teaching and
learning process. Referring to the concept of Islamic education, basically Islamic
education emphasizes humanization and liberation as an education orientation,
and puts learners and educators alike as subjects in the learning process. Therefore,
the Islamic educational paradigm base all the ideas, goals, and educational process
on the foundation of spirituality and a solid faith to God and His Messenger. Or in
other words, Islamic education combines aspects of vertical (spirituality) and
horizontal (social) as the orientation of education. This is in contrast to the
paradigm of critical education which emphasizes only the orientation of its
education on material matters, and does not pay much attention to the aspect of
spirituality which is the most sublime side in man.
Keywords: Paradigm, critical education, Islamic education.

CENDEKIA: Jurnal Studi Keislaman

Volume 1, Nomor 1, Juni 2015 : ISSN 2443-2741
Mohamad Adnan

A. Latar Belakang
Masalah pendidikan merupakan masalah yang sangat penting dan tidak bisa
dipisahkan dari seluruh rangkaian kehidupan manusia. Kebanyakan manusia
memandang pendidikan sebagai sebuah kegiatan mulia yang akan mengarahkan
manusia pada nilai-nilai yang memanusiakan. Pandangan bahwa pendidikan
sebagai kegiatan yang sangat sakral dan mulia telah lama diyakini oleh manusia.
Namun di dekade 70-an dua orang tokoh pendidikan, yaitu Paulo Freire dan Ivan
Illich melontarkan kritik yang sangat mendasar tentang asumsi tersebut. Mereka
menyadarkan banyak orang bahwa pendidikan yang selama ini disakralkan dan
diyakini mengandung nilai-nilai kebajikan tersebut ternyata mengandung
penindasan.1
Pendidikan merupakan suatu perbuatan, tindakan, dan praktek. Namun,
demikian pendidikan tidak dapat diartikan sebagai satu hal yang mudah,
sederhana, dan tidak memerlukan pemikiran. Karena istilah pendidikan sebagai
praktek, mengandung implikasi pemahaman akan arah dan tujuannya.2 Karenanya
proses pendidikan itu bukan hanya sekedar lahiriah dan suatu prilaku kosong saja.
Pendidikan tidak diarahkan untuk pendidikan itu sendiri, melainkan diarahkan
untuk pencapaian maksud, arah, dan tujuan di masa yang akan datang. Dengan
demikian, dimensi waktu dalam pendidikan tidak hanya terbatas pada waktu
sekarang, yaitu saat berlangsung pendidikan tersebut. Tetapi, pendidikan diarahkan
pada sikap, prilaku, dan kemampuan serta pengetahuan yang diharapkan akan
menjadi pegangan bagi anak didik dalam melaksanakan tugas hidupnya secara
bertanggung jawab dan dapat menjadi manusia yang seutuhnya, sebagaimana yang
menjadi tujuan utama dalam pendidikan.
Menurut Muhammad Iqbal, pendidikan bukan hanya proses belajar
mengajar belaka untuk mentransformasikan pengetahuan dan berlangsung secara
sederhana dan mekanistik. Melainkan, pendidikan adalah keseluruhan yang
mempengaruhi kehidupan perseorangan maupun kelompok masyarakat, yang
seharusnya menjamin kelangsungan kehidupan budaya dan kehidupan bersama
memantapkan pembinaan secara inteligen dan kreatif. Proses pendidikan ini
mencakup pembinaan diri secara integral untuk mengantarkan manusia pada
kesempurnaan kemanusiaannya tanpa mesti terbatasi oleh sistem transformasi
pengetahuan secara formal dalam lingkungan akademis. Pada akhirnya,
pendidikan dalam arti luas mencakup penyelesaian masalah-masalah manusia

1
Mansour Fakih, “Ideologi dalam Pendidikan”, dalam Pengantar Buku William F. O’neil, Educational
Ideologies: Contemporary Expressios ofl Educatonal Philosophies, diterjemahkan oleh Omi Intan Naomi
dengan judul Ideologi-ideologi Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), x.
2
Harry Noer Ali, Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam (Bandung: CV. Diponegoro, 1992). 25.

98 | CENDEKIA : Jurnal Studi Keislaman

 Paradigma Pendidikan Kritis

secara umum dan mengantarkan manusia tersebut pada tujuan hidupnya yang
mulia.3
Menurut Freire, pendidikan bukan hanya kegiatan pengembangan kognitif
anak didik, melainkan pendidikan memiliki kaitan yang erat dengan cinta dan
keberanian. Sesungguhnya menurut Freire, pendidikan ialah tindakan cinta kasih
dan karena itu juga merupakan tindakan berani. Pendidikan tidak boleh membuat
orang yang akan menganalisis realitas menjadi takut
Kualitas yang dihasilkan dari output pendidikan sangat ditentukan oleh
proses yang terjadi dalam interaksi pendidikan. Keseluruhan proses dan metode
dalam pendidikan didasarkan pada tujuan yang ingin dicapai dari pendidikan
tersebut. Sedangkan tujuan pendidikan ditentukan berdasarkan pilihan paradigma
yang dijadikan dasar dalam pendidikan.4 Dari asumsi tersebut terlihat betapa
paradigma dalam pendidikan menjadi sesuatu hal yang fundamental dan
menentukan hasil dari pendidikan. Baik dan buruknya output dari pendidikan
sangat ditentukan oleh paradigma pendidikan yang dianut.
Henry Giroux dan Arronnawitz membagi paradigma pendidikan ke dalam
tiga aliran utama, yaitu:
1. Paradigma konservatif, yaitu paradigma pendidikan yang lebih berorientasi
pada pelestarian dan penerusan pola-pola kemapanan sosial serta tradisi.
Paradigma pendidikan konservatif sangat mengidealkan masa silam (past
oriented) sebagai patron ideal dalam pendidikan. Paradigma konservatif
melahirkan jenis kesadaran sebagaimana yang disebutkan oleh Paulo Freire,
sebagai kesadaran magis. Yaitu jenis kesadaran yang tak mampu mengaitkan
antara satu faktor dengan faktor lainnya sebagai hal yang berkaitan. Kesadaran
magis lebih melihat faktor di luar kesadaran manusia sebagai penyebab dari
segala kejadian.
2. Paradigma pendidikan liberal, yaitu paradigma pendidikan yang berorientasi
mengarahkan peserta didik pada prilaku-prilaku personal yang efektif, dengan
mengejar prestasi individual.5 Sehingga yang terjadi adalah persaingan
individual yang akan mengarahkan peserta didik pada individualisme dan tidak
melihat pendidikan sebagai proses pengembangan diri secara kolektif.
Paradigma pendidikan liberal melahirkan bentuk kesadaran naif. Yaitu jenis
kesadaran ini menganggap aspek manusia secara individulah yang menjadi
penyebab dari akar permasalahan.

3
Mukhtar Solikin dan Rosihan Anwar, Hakekat Manusia: Menggali Potensi Kesadaran Pendidikan Diri
dalam Psikologi Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2005), 110.
4
George Hans Martin , Introduction to Educational Philosophy (London: Berkley Press, 1998), 12.
5
Dalam istilah yang dicetuskan oleh David Mc Callend disebut dengan need for a chiefment
(kebutuhan akan prestasi).

Volume 1, Nomor 1, Juni 2015 | 99

Mohamad Adnan

3. Paradigma pendidikan kritis, yaitu paradigma pendidikan yang menganut

bahwa pendidikan adalah diorientasikan pada refleksi kritis terhadap sistem
dan struktur sosial yang menyebabkan terjadinya berbagai ketimpangan.
Paradigma pendidikan kritis mengarahkan peserta didik pada kesadaran kritis,
yaitu jenis kesadaran yang melihat realitas sebagai satu kesatuan yang kompleks
dan saling terkait satu sama lain.

B. Rumusan masalah
1. Bagaimana konsep paradigma pendidikan kritis?
2. Bagaimana konsep paradigma pendidikan kritis dalam perspektif
Pendidikan Islam?
3. Bagaimana penerapan paradigma pendidikan kritis dalam Pendidikan
Islam?

C.Tujuan Penelitian
1. Untuk menggali, menemukan dan mengetahui konsep paradigma
pendidikan kritis.
2. Untuk menggali, menemukan dan mengetahui konsep paradigma
pendidikan kritits dalam perspektif pendidikan Islam.
3. Untuk menggali dan mengetahui bagaimana penerapan paradigma
pendidikan kritis dalam pendidikan Islam.

D. Metode
Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research)6 yaitu
bersumber dari buku-buku yang berkenaan dengan gagasan paradigma pendidikan
kritis dan buku-buku yang berkenaan dengan konsep pendidikan Islam, serta buku-
buku lain yang memiliki keterkaitan dengan tema penelitian. Karena penelitian ini
membahas tentang paradigma pendidikan kritis dalam perspektif pendidikan Islam,
maka secara langsung atau tidak langsung akan mengutip ayat Alqur’an yang
menyinggung hal tersebut, yang berkenaan dengan tema penelitian ini.
Selain bersifat kepustakaan, penelitian ini bersifat kualitatif, karena data
yang dihasilkan adalah bersifat deskriptif analitis. Yakni memaparkan permasalahan
secara apa adanya berdasarkan sumber-sumber rujukan otoritatif dalam bidang
pendidikan, khususnya yang berkaitan dengan paradigma pendidikan kritis dan
konsep pendidikan Islam.

6
Penelitian dilihat dari tempatnya dibagi ke dalam dua kategori, yaitu penelitian lapangan (field
research) dan penelitian kepustakaan (library research). Lihat Suharsini Arikunto, Prosedur Penelitian:
Suatu Pendekatan Praktis, Cet. I (Jakarta: Rineka Cipta, 1991), 11.

100 | CENDEKIA : Jurnal Studi Keislaman

 Paradigma Pendidikan Kritis

E. Hasil Penelitian
1. Pengertian Pendidikan Kritis
Dalam dunia pendidikan, di era sekitar tahun 1960-an, muncul pemikir
pendidikan yang mengusung teori pendidikan kritis. Teori pendidikan kritis pada
dasarnya sangat dipengaruhi oleh teori kritis yang dibangun dalam ranah ilmu-ilmu
sosial dan filsafat oleh kalangan mazhab Frankfurt. Sebagaimana kita tahu, teori
kritis adalah teori yang digagas sekitar tahun 1920-an, untuk mengkritik paradigma
positivisme yang mereduksi paradigma dan metode ilmu-ilmu sosial ke arah
paradigma dan metode yang dipakai dalam ilmu-ilmu alam. Teori kritis bergerak
lebih jauh lagi, dengan mengkritik berbagai khasanah ilmu pengetahuan yang
menurut mereka sudah tidak bersifat kritis lagi, karena tidak mampu lagi melihat
adanya dehumanisasi atau alienasi dalam proses modernisasi yang sementara
berjalan, sehingga ilmu pengetahuan manusia hanya berfungsi untuk
mempertahankan status quo. Teori kritis mengusung jargon-jargon kebebasan dan
kritik konstruktif terhadap ilmu pengetahuan dan sistem sosial yang dominan.7
Perkembangan wacana teori kritis, berkembang hingga memasuki wacana
teori pendidikan. Teori kritis mengkritik teori (paradigma) pendidikan yang ada
(konservatif dan liberal). Teori kritis mewarnai paradigma baru dalam pendidikan
yang diyakini mampu memberdayakan generasi mendatang serta mampu
menghidupkan generasi untuk menghadapi era milenium baru yang akan kita
masuki. Dari sinilah kemudian terinspirasi lahirnya paradigma baru dalam teori
pendidikan, yang disebut dengan paradigma pendidikan kritis. Paradigma
pendidikan kritis merupakan sebuah wacana tanding dan teori kritik terhadap
paradigma pendidikan yang sudah ada sebelumnya, yaitu paradigma pendidikan
konservatif dan paradigma pendidikan liberal.
Mansour Fakih mendefinisikan paradigma pendidikan kritis adalah
paradigma pendidikan yang mengarahkan pendidikan untuk melakukan refleksi
kritis terhadap ideologi dominan ke arah transformasi sosial. Pendidikan kritis
adalah pendidikan yang berusaha menciptakan ruang untuk mengidentifikasi dan
menganalisis segenap potensi yang dimiliki oleh peserta didik secara bebas dan
kritis untuk mewujudkan proses transformasi sosial.8
Paradigma pendidikan kritis adalah paradigma pendidikan yang
menerapkan pola kritis, kreatif, dan aktif kepada para peserta didik dalam
menempuh proses pembelajaran. Dengan kata lain, pendidikan kritis adalah suatu

7
Akhyar Yusuf Lubis , Dekonstruksi Epistemologi Modern (Jakarta: Pustaka Indonesia Satu, 2006), 13.
8
Mansour Fakih, Pendidikan Popular: Membangun Kesadaran Kritis, (Yogyakarta: Insist, 2001), 22.

Volume 1, Nomor 1, Juni 2015 | 101

Mohamad Adnan

proses pendidikan yang hendak “memanusiakan” kembali manusia yang telah

mengalami dehumanisasi karena adanya struktur dan sistem yang tidak adil.9
Pendidikan kritis pada dasarnya merupakan kelanjutan dari gerakan
pembebasan dari berbagai sudut pandang keilmuan. Maka dalam perspektif
pendidikan kritis, “pembebasan” dan kritis bukanlah dua hal yang bisa pisahkan.
Selain banyak terinspirasi dari pemikiran kritik ideologi yang dilancarkan oleh
Jurgen Habermas, semangat pembebasan dalam pendidikan kritis belajar dari
berbagai tokoh di beberapa disiplin ilmu. Pendidikan kritis banyak terinspirasi dari
konsep teologi pembebasan yang dicanangkan oleh Gustavo Guterez, dari
Guatemala. Dalam konsepsi teologi pembebasannya, Guterez, mencanangkan
perlunya pemaknaan teologi bagi pembebasan spiritual dan sosio-kultural orang-
orang yang termarginalkan oleh laju pembangunan dunia modern.
Akhirnya, paradigma pendidikan kritis sangat berhutang pada Paulo Freire,
sebagai peletak dasar filosofis dari gagasan pendidikan kritis. Paulo Freire (tokoh
pendidikan asal Brazil) memberikan makna pembebasan lebih ditekankan pada
bangkitnya kesadaran kritis masyarakat. Pembebasan masyarakat dalam pandangan
Freire, tidak saja berarti kebebasan masyarakat dari aspek material, seperti
kecukupan pangan, sandang, papan, dan kesehatan saja. Melainkan, terbukanya
ruang kebebasan pada wilayah spiritual, ideologi, sosial kultural, politik, dan lain
sebagainya. Dikatakan oleh Freire, rakyat tidak saja memerlukan kebebasan dari
kelaparan, tapi juga “bebas’ untuk mencipta, dan mengonstruksi realitas diri dan
dunianya, serta bebas untuk bercita-cita tentang masa depan diri dan dunianya.
Paulo Freire, salah seorang penggagas teori pendidikan kritis, sering
menyebut paradigma pendidikan kritis dengan nama pendidikan humanis atau
pendidikan yang membebaskan.10 Pendidikan yang membebaskan menurut Paulo
Freire adalah pendidikan sebagai proses pembebasan dan humanisasi, serta
memandang kesadaran manusia sebagai suatu potensi dalam memandang dunia.
Pendidikan kritis adalah pendidikan yang mengarahkan para peserta didik pada
pengenalan akan realitas kemanusiaan, realitas alam semesta, dan realitas dirinya
sendiri secara holistik, kritis, dan radikal.

9
Muhammad Said al-Husein , Kritik Sistem Pendidikan (t.tp: Pustaka Kencana,1999), 187.
10
Lihat Paulo Freire, The Political of Education: Culture, Power, and Liberation, diterjemahkan oleh
Agung Prihantoro dan Arif Yudi Hartanto dengan Judul Politik Pendidikan :Kebudayaan, Kekuasaan,
dan Pembebasan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 189-195. dan bandingkan pula dengan Paulo
Freire, Educoco Como Practica da Liberdade, diterjemahkan oleh Martin Eran dengan Judul Pendidikan
yang Membebaskan (Yogyakarta: Melibas, 2001)

102 | CENDEKIA : Jurnal Studi Keislaman

 Paradigma Pendidikan Kritis

2. Karakteristik Pendidikan Kritis

Menurut Paulo Freire, karakteristik paradigma pendidikan kritis adalah
pendidikan yang senantiasa berorientasi pada penyelesaian masalah yang terjadi
sesuai dengan konteks zaman. Pendidikan kritis mengarahkan peserta didik untuk
berani membicarakan masalah-masalah yang terjadi dalam lingkungannya, serta
berani untuk turun tangan langsung dalam menyelesaikan permasalahan tersebut.
Pendidikan yang membebaskan bukanlah model pendidikan yang membuat akal
manusia harus menyerah pada keputusan-keputusan yang diambil oleh orang lain.
Tetapi, pendidikan yang mampu membangkitkan kesadaran kritis manusia,
sehingga mampu memahami bahaya dan masalah yang dihadapinya, serta
menumbuhkan kepercayaan diri yang mendalam untuk mengatasi bahaya dan
menyelesaikan masalah tersebut dengan baik.
Pendidikan kritis berfungsi sebagai pengganti kesadaran masyarakat, yang
selama ini terjebak pada bentuk kesadaran magis atau kesadaran naif yang selama
ini telah menenggelamkan mereka pada dominasi kekuasaan serta membuat
masyarakat bersikap fatalis terhadap realitas yang dihadapi. Pendidikan kritis
berupaya mengarahkan masyarakat pada tumbuhnya kesadaran kritis, sehingga
masyarakat tidak akan lagi terbenam pada proses sejarah serta tidak mudah
termakan oleh irasionalitas. Melainkan menjadikan masyarakat menjadi pelaku
aktif dan kritis dalam menentukan perubahan nasibnya sendiri.11
Pendidikan kritis menurut Paulo Freire adalah pendidikan yang
menumbuhkan cinta dan keberanian. Sebagaimana yang dikatakannya bahwa
pendidikan adalah tindakan cinta kasih dan karena itu juga, pendidikan adalah
tindakan berani. Pendidikan tidak boleh membuat orang yang hendak melakukan
analisis terhadap realitas menjadi takut. Pendidikan kritis menumbuhkan
keberanian pada peserta didiknya untuk senantiasa melakukan analisis mendalam
terhadap realitas. Namun, di sisi lain pendidikan kritis juga mengarahkan kepada
peserta didiknya untuk selalu mensinergikan keberaniannya dengan rasa cinta kasih
yang mendalam pula. Sehingga dalam melakukan analisis terhadap realitas dan
perjuangan praksis dalam melakukan proses transformasi sosial tidak dilakukan
dengan cara-cara yang anarkis dan emosional. Melainkan, dengan cara-cara yang
rasional dan arif, sehingga dapat tercipta suatu perubahan yang konstruktif dalam
proses transformasi sosial.

11
Lihat Mukhtar Solikin dan Rosihan Anwar, Hakekat Manusia: Menggali Potensi Kesadaran
Pendidikan Diri dalam Psikologi Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2005), 122.

Volume 1, Nomor 1, Juni 2015 | 103

Mohamad Adnan

3. Metode Penerapan Pendidikan Kritis

Metode penerapan paradigma pendidikan kritis adalah dilibatkannya secara
aktif dan proporsional tiga unsur dasar dalam proses pendidikan dalam suatu
hubungan dialektis yang ajeg. Ketiga unsur dasar tersebut adalah, pendidik, peserta
didik, dan realitas dunia. Pendidik dan peserta didik diposisikan sebagai subjek
yang sadar (cognitive) dan realitas dunia adalah objek yang disadari (cognizable).
Hubungan dialektis semacam inilah yang tidak pernah ada di dalam paradigma dan
sistem pendidikan yang ada selama ini (pendidikan liberal dan pendidikan
konservatif).
Bagi Freire, fitrah manusia yang sejati adalah menjadi pelaku atau subjek,
dan bukan menjadi penderita atau objek. Oleh karena itu, manusia yang sejati
adalah pelaku yang sadar, yang bertindak mengatasi dunia serta realitas yang
menindas atau mungkin menindasnya. Manusia harus mampu menggeluti dunia
dan realitas dengan penuh sikap kritis dan daya cipta. Hal ini meniscayakan perlu
dikembangkannya langkah orientatif sebagai pengembangan bahasa pikiran
(Thought of Language). Yakni, pada hakikatnya manusia mampu memahami hakikat
keberadaan dirinya dan lingkungan dunianya dengan bekal pikiran dan tindakan
praksis manusia mengubah diri, dunia, dan realitas sosialnya.12
Metode penerapan pendidikan kritis yang dicanangkan oleh Paulo Freire
didasarkan pada kritiknya terhadap metode penerapan pendidikan yang ada selama
ini. Metode pendidikan selama ini, disebut oleh Freire dengan istilah “konsep
pendidikan bank” (banking concept of education). Konsep pendidikan bank menurut
Freire, terjadi ketika peserta didik diberikan ilmu pengetahuan agar kelak ia akan
mendatangkan hasil yang berlipat ganda bagi depositor dan investornya.
Dalam konsep pendidikan “gaya bank”, peserta didik adalah sumber
investasi dan objek deposito potensial. Peserta didik tidak berbeda dengan
komoditi ekonomi lainnya yang selama ini lazim dikenal. Depositor atau
investornya adalah para guru yang mewakili lembaga-lembaga kemasyarakatan yang
mapan dan berkuasa, sedangkan deposito atau investasinya adalah ilmu
pengetahuan yang diberikan kepada peserta didik. Peserta didik pun diperlakukan
seperti “bejana atau celengan kosong” yang akan diisi sebagai sarana tabungan atau
penanaman modal yang akan dipetik hasilnya kelak.
Dalam pendidikan “gaya bank” ini, guru adalah subjek aktif, sedangkan
murid adalah objek pasif yang penurut, dan diperlakukan sama atau dianggap
menjadi bagian dari realitas dunia yang menjadi objek yang diajarkan kepada
mereka. Dengan kata lain, peserta didik diperlakukan sebagai objek pendidikan
yang tidak berkesadaran. Pendidikan akhirnya bersifat negatif dan berlangsung satu

12
Paulo Freire, Paedagogy and Proces, (New York: Continum Publishing Corporation, 1978), 23.

104 | CENDEKIA : Jurnal Studi Keislaman

 Paradigma Pendidikan Kritis

arah. Pendidik berposisi sebagai sumber yang memberikan informasi ilmu

pengetahuan dan wajib untuk “ditelan” oleh murid, murid wajib mengingat dan
menghafalkan informasi yang diberikan oleh guru tersebut secara dogmatis dan
“haram” untuk membantahnya.
Freire menggambarkan pendidikan “gaya bank” sebagai relasi antagonistik
yang sangat dikotomik antara guru dan murid. Terjadi oposisi biner dalam relasi
antara guru dan murid. Serta antara guru dan murid terdapat satu garis demarkasi
yang membuat keduanya berjarak sebagai subjek dan objek. Murid tidak akan
mampu melampaui garis demarkasi tersebut dan selamanya akan berposisi sebagai
penderita atau objek yang harus menyesuaikan diri dengan keadaannya. Secara
sederhana, Freire menyusun daftar antagonisme pendidikan “gaya bank” tersebut,
sebagai berikut:
a. Guru mengajar, murid belajar
b. Guru tahu segalanya, murid tidak tahu apa-apa
c. Guru berpikir, murid dipikirkan
d. Guru bicara, murid mendengarkan
e. Guru mengatur, murid diatur
f. Guru memilih dan memaksakan pilihannya, murid menuruti
g. Guru bertindak, murid meniru tindakan yang dilakukan oleh gurunya
h. Guru memilih apa yang diajarkan kepada muridnya, murid menyesuaikan
dengan apa yang diajarkan oleh gurunya
i. Guru mengacaukan wewenang ilmu pengetahuan dengan wewenang
profesionalisme, dan mempertentangkannya dengan kebebasan murid-
muridnya13
j. Guru adalah subjek proses belajar, murid adalah objeknya

Dianne Lapp, menyebutkan tingkah laku mengajar guru dengan istilah

“gaya mengajar atau teaching style”. Gaya mengajar ini mencerminkan bagaimana
pelaksanaan pengajaran guru terhadap murid-muridnya. Teaching style tersebut
sangat dipengaruhi oleh pandangannya sendiri tentang mengajar, konsep-konsep
psikologi yang digunakan, kurikulum yang dilaksanakan, serta materi yang
disajikan.14 Dari konsep teaching style yang digambarkan oleh Dianne Lapp tersebut,
menggambarkan otoritas guru yang begitu besar dalam menentukan pola
pengajaran, dimana pola pengajaran sangat ditentukan oleh subjektifitas guru
sehingga murid pun menjadi objek yang larut dalam subjektifitas guru.

13
Paulo Freire, Paedagogy and Proces ..., 102.
14
Muhammad Ali , Guru dalam Dunia Belajar Mengajar (Bandung: Sinar Baru Alegensindo, 2002), 5.

Volume 1, Nomor 1, Juni 2015 | 105

Mohamad Adnan

Berkaitan dengan peran guru dalam mengajar, E. Mulyasa menyebutkan

sedikitnya ada tujuh kesalahan yang sering dilakukan oleh guru dalam proses
pembelajaran. Di antara tujuh kesalahan yang sering dilakukan oleh guru tersebut
adalah:
a. Mengambil jalan pintas dalam pembelajaran. Yaitu, para guru sering instan
dalam melakukan pembelajaran terhadap murid-muridnya, baik dalam
perencanaan, pelaksanaan, maupun evaluasi pengajaran.
b. Menunggu peserta didik berprilaku negatif. Yaitu, guru baru memberikan
perhatiannya kepada murid ketika murid tersebut melakukan kesalahan,
sebaliknya guru sering tidak memberikan perhatian dan apresiasi ketika ada
muridnya yang memperlihatkan prestasi.
c. Menggunakan destructive discipline. Seringkali guru dengan dalih
mendisiplinkan siswa, melakukan tindakan-tindakan destruktif kepada murid
yang melakukan kesalahan, sehingga yang terjadi pendidikan sering tampak
begitu menyeramkan yang membuat murid takut.
d. Mengabaikan perbedaan peserta didik. Para guru sering melakukan
overgeneralisasi terhadap kemampuan muridnya yang pada saatnya berbeda.
Sehingga dalam proses pembelajaran, banyak murid yang harus tertinggal
karena prilaku guru yang cenderung menyamakan kemampuan dan potensi
mereka dengan murid yang lain.
e. Merasa diri paling pandai. Para guru sering beranggapan bahwa peserta
didiknya jauh lebih bodoh darinya dan menganggap mereka sebagai gelas
kosong yang bisa diisi air. Sikap ini membuat para guru menjadi otoriter dan
tak bisa dibantah, sekalipun guru tersebut melakukan kesalahan yang fatal
dalam pengajaran.
f. Tidak adil (diskriminatif). Para guru sering memperlakukan murid-muridnya
secara diskriminatif, dengan lebih memperhatikan sebagian murid
dibandingkan murid-murid yang lain.
g. Memaksa hak peserta didik. Dalam proses pembelajaran pada umumnya yang
terjadi di Indonesia sering didapati prilaku guru yang cenderung memaksakan
kepada murid-muridnya untuk membeli buku pelajaran tertentu, sehingga ia
mendapatkan keuntungan. Dengan kata lain, guru melakukan eksploitasi
ekonomi kepada murid-muridnya.15

Pola penerapan pendidikan kritis disebutkan oleh Freire dengan istilah

“praxis”. Yaitu proses kemanunggalan, karsa (reflection), kata (word), dan karya

15
Lihat Enco Mulyasa , Menjadi Guru Profesional: Menciptakan Pembelajaran Kreatif dan Menyenangkan
(Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005), 19-32.

106 | CENDEKIA : Jurnal Studi Keislaman

 Paradigma Pendidikan Kritis

(work). Karena pada dasarnya manusia adalah kesatuan dari fungsi berpikir,
berbicara, dan berkarya. Secara umum pola, penerapan pendidikan kritis dapat
digambarkan pada skema berikut:

Tindakan (action)
Kata (Word) = Karya (Work) = PRAXIS
Pikiran (refreksion)

“Praxis” tidak memisahkan ketiga fungsi dan aspek tersebut sebagai bagian
yang terpisah, tapi manunggal dalam gagasan maupun cara wujud seseorang sebagai
manusia seutuhnya. Prinsip praxis inilah yang menjadi kerangka dasar dari sistem
dan metodologi pendidikan kritis yang digagas oleh Freire. Setiap waktu dalam
prosesnya, pendidikan ini merangsang ke arah diambilnya suatu tindakan,
kemudian tindakan itu direfleksikan kembali, dan dari refleksi tersebut diambil
tindakan baru yang lebih baik. Demikian seterusnya, hingga proses pendidikan
menjadi daur berpikir dan bertindak yang berlangsung terus menerus di sepanjang
hidup seseorang. Proses daur dari berpikir dan bertindak yang terus berlangsung
tersebut dapat digambarkan dalam skema berikut:
Bertindak
Bertindak
dst
Berpikir
Berpikir

Pada saat bertindak dan berpikir itulah, seseorang menyatakan hasil

tindakan dan buah pikirannya melalui kata-kata. Dengan daur belajar seperti ini,
maka setiap peserta didik langsung dilibatkan dalam permasalahan-permasalahan
realitas dunia dan keberadaan diri mereka di dalamnya. Oleh karena itu, Freire
menyebut metode pendidikannya sebagai “pendidikan menghadapi masalah”
(Problem Posing education). Peserta didik menjadi subjek yang belajar, subjek yang
berpikir, dan subjek yang bertindak. Dan pada saat yang bersamaan berbicara
menyatakan hasil tindakan dan buah pikirannya, begitu juga sang guru.
Terinspirasi dengan perkataan Ludwig Feurbach, yang menyatakan bahwa,
“guru juga seharusnya dididik” (the educator should also be educated). Dalam proses
pendidikan, bukan hanya murid yang belajar, tapi guru bersama murid saling
belajar satu sama lain, saling memanusiakan satu sama lain.16 Pada hakikatnya

16
Mengenai hal tersebut, Freire menggunakan istilah yang unik, yaitu guru yang murid (teacher-pupil)
dan murid yang guru (pupil-teacher, yang pada dasarnya ingin menyatakan baik guru maupun murid

Volume 1, Nomor 1, Juni 2015 | 107

Mohamad Adnan

antara guru dan murid adalah suatu kemanunggalan.17 Relasi antara guru dan
murid dalam pendidikan kritis, tidak sebagai relasi antara pendidik dan peserta
didik, tetapi guru dan murid berposisi sebagai mitra aktif dalam proses belajar.
Dalam proses pendidikan ini, guru mengajukan bahan untuk dipertimbangkan
oleh murid dan pertimbangan sang guru sendiri diuji kembali setelah
dipertemukan kembali dengan pertimbangan murid. Hubungan keduanya pun
menjadi subjek-subjek, bukan subjek-objek. Objek mereka bersama adalah realitas
atau materi yang akan dibahas bersama. Dengan pola pendidikan seperti ini, maka
akan tercipta suasana dialogis yang bersifat inter-subjek untuk memahami suatu
objek bersama. Membandingkan dengan pendidikan “gaya bank” yang bersifat anti
dialogis, Freire menggambarkannya secara skematis sebagai berikut:

Dialogis Anti Dialogis

Subjek Subjek Subjek

(Pemimpin pembaharu, (anggota membaharu, (kaum elite berkuasa)

misalnya: guru) Misalnya: murid)

Interaksi Objek Objek

(keadaan yang (mayoritas kaum
harus dipertahankan) tertindas sebagai
bagian realitas)
Objek
Realitas yang harus diperbaharui
dan diubah (sebagai objek bersama)

Humanisasi sebagai proses tanpa henti Dehumanisasi

(sebagai tujuan) berlangsungnya berbagai
penindasan
(sebagai tujuan)

sama-sama memiliki potensi pengetahuan, penghayatan, pengalamannya sendiri-sendiri terhadap

objek yang mereka pelajari. Sehingga bisa saja pada suatu saat murid menyajikan pengetahuan,
penghayatan, dan pengalamannya sendiri sebagai suatu “insight” bagi guru. Lihat Paulo Freire,
Paedagogy and Proces ..., 201.
17
Syaiful Bahri Djamarah , Guru dan Anak Didik dalam Interaksi Edukatif, (Jakarta: Rineka Cipta,
2000), 2.

108 | CENDEKIA : Jurnal Studi Keislaman

 Paradigma Pendidikan Kritis

Paradigma kritis dengan menggunakan pendekatan learning memiliki

empat visi dasar, yaitu:
a. Learning to think (belajar berpikir). Ini berarti pendidikan berorientasi pada
pengetahuan logis dan rasional, sehingga learner berani menyatakan pendapat
dan bersikap kritis, serta memiliki semangat membaca yang tinggi.
b. Learning to do (belajar berbuat/hidup). Aspek yang ingin dicapai oleh visi ini
adalah keterampilan seorang peserta didik untuk menyelesaikan problem
kesehariannya. Dengan kata lain, pendidikan diarahkan pada how to solved
problem (bagaimana menyelesaikan masalah).
c. Learning to live together (Belajar hidup bersama). Di sini pendidikan diarahkan
pada pembentukan seorang peserta didik yang memiliki kesadaran, bahwa kita
hidup di sebuah dunia global bersama banyak manusia yang berasal dari
berbagai latar belakang yang berbeda. Toleransi mesti menjadi aspek utama
yang terinternalisasi dalam kesadaran learner.
d. Learning to be (belajar menjadi diri sendiri). Pada visi ini, pendidikan mestinya
diorientasikan pada bagaimana seorang anak didik di masa depannya bisa
tumbuh dan berkembang sebagai manusia yang mandiri, memiliki harga diri,
serta tidak sekedar memiliki having (materi-materi atau jabatan politis).

Keempat visi pendidikan tersebut, bila disimpulkan akan diperoleh kata

kunci berupa “learning how to learn” (“belajar bagaimana belajar”). Sehingga
pendidikan tidak hanya berorientasi pada nilai akademik yang bersifat pemenuhan
aspek kognitif saja. Melainkan, berorientasi bagaimana seorang peserta didik bisa
belajar dari lingkungan, dari pengalaman, dari kehebatan orang lain, dari kekayaan
dan luasnya hamparan alam. Metode pendidikan seperti ini, peserta didik bias
mengembangkan sikap-sikap kreatif dan daya berpikir imaginatif.

4. Relevansi Pendidikan Kritis dengan Pendidikan Islam

Paradigma pendidikan kritis, sebagai paradigma pendidikan alternatif yang
digagas sebagai sebuah otokritik terhadap paradigma pendidikan konservatif dan
liberal, yang kini menguasai paradigma pendidikan dominan yang diterapkan di
lembaga-lembaga pendidikan, baik lembaga formal maupun non formal.
Paradigma pendidikan kritis yang digagas oleh Freire menampilkan kritik
yang sangat mendasar terhadap paradigma pendidikan konservatif dan liberal yang
telah dianggap gagal menjalankan visi dan misi pendidikan sebagai proses
humanisasi. Implikasi yang dihasilkan oleh paradigma pendidikan yang dominan

Volume 1, Nomor 1, Juni 2015 | 109

Mohamad Adnan

tersebut adalah output pendidikan yang dihasilkan tidak mampu membawa ke arah
perubahan yang konstruktif bagi realitas kemanusiaan.18
Kegagalan paradigma pendidikan konservatif dan liberal dalam
menjalankan visi dan misi pendidikan tersebut, juga menarik perhatian para tokoh
pendidikan Islam kontemporer.19 Salah satu aspek penting yang mendasari pemikir
pendidikan Islam merumuskan konsep pendidikannya adalah fenomena realitas
dunia pendidikan Barat modern yang ditiru oleh dunia Islam, namun kenyataannya
telah gagal mencapai tujuan sejati dari pendidikan.
Sir Muhammad Iqbal (pemikir Islam dari anak benua India), dalam
menggagas paradigma pendidikan Islamnya, terlebih dahulu memberikan kritiknya
terhadap paradigma pendidikan Barat modern yang telah menghasilkan krisis
kemanusiaan yang berkepanjangan. Menurut Iqbal, kegagalan yang terjadi dalam
pendidikan Barat modern dikarenakan dalam pendidikan Barat modern hanya
menekankan aspek transformasi pengetahuan belaka, tanpa dilandasi aspek ‘isyq
atau cinta.20 Menurut Iqbal, pendidikan dalam Islam tidak hanya mencakup proses
belajar mengajar untuk mentransformasikan pengetahuan belaka. Dalam
pandangan Iqbal, pendidikan dalam Islam secara umum, mencakup aspek
pembinaan diri secara integral untuk mengantarkan manusia pada kesempurnaan
kemanusiaannya. Pada akhirnya, pendidikan dalam Islam berorientasi pada
penyelesaian masalah-masalah manusia secara umum dan mengantarkan manusia
tersebut pada tujuan hidupnya yang mulia.
Paradigma pendidikan yang dibangun oleh Iqbal, pada dasarnya adalah
upaya untuk menyempurnakan diri (secara individual). Adapun secara sosial,
gagasan pendidikan Iqbal, adalah upaya untuk mengantarkan manusia secara
keseluruhan pada kemampuan menyelesaikan masalah-masalah zaman yang
berkembang, serta mengantarkan manusia secara kolektif pada tujuan hidupnya,
sehingga hidup manusia menjadi begitu bermakna.
Dari latar belakang fenomenologis, definisi, dan orientasi pendidikan yang
digagas oleh Iqbal dan paradigma pendidikan kritis terlihat memiliki relevansi yang
sangat jelas. Dimana keduanya mendasarkan paradigma pendidikan pada otokritik
terhadap kegagalan paradigma pendidikan yang telah ada, serta memiliki orientasi

18
Lihat Mansour Fakih, “Ideologi-ideologi Pendidikan”, dalam William F. O’neil Educational
Ideologies : Contemporary Expression of Educational Philosophies, diterjemahkan oleh Omi Intan Naomi
dengan Judul Ideologi-ideologi Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), Evi.
19
Mukhtar Solikin dan Rosihan Anwar , Hakekat Manusia: Menggali Potensi Pendidikan Kesadaran Diri
dalam Psikologi Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2005), 107.
20
Muhammad Iqbal, Asrar-I Khudi, diterjemahkan oleh Bahrun Rangkuti dan Arif Husein dengan
Judul Rahasia-rahasia Pribadi (Jakarta: Pustaka Islam, t.t), 16.

110 | CENDEKIA : Jurnal Studi Keislaman

 Paradigma Pendidikan Kritis

yang secara umum sama, yaitu pencapaian humanisasi baik secara individu maupun
sosial.
Relevansi tersebut terlihat, khususnya pada orientasi pendidikan untuk
membentuk pribadi manusia secara integral, dengan memperhatikan
mengembangkan potensi-potensi yang dimiliki manusia secara menyeluruh. Di
samping itu, keduanya juga memiliki relevansi secara sosiologis, di mana orientasi
sosial dari pendidikan adalah penyelesaian terhadap masalah-masalah zaman yang
dihadapi demi tercapainya transformasi sosial.
Murtadha Muthahhari (pemikir Islam Iran) menjelaskan sasaran utama
pendidikan dalam Islam yang sangat relevan dengan sasaran pendidikan yang ingin
dicapai oleh tokoh-tokoh paradigma pendidikan kritis. Menurut Muthahhari,
sasaran utama pendidikan Islam adalah pembentukan masyarakat agar menjadi
baik.21
Sebagaimana Freire, dengan konsep kesadaran kritisnya, yang menyatakan
bahwa pendidikan mestilah mengantarkan manusia untuk memahami seluruh
aspek kehidupan sosial masyarakat memiliki keterkaitan yang erat antara satu
bidang dengan bidang yang lain. Pendidikan mestilah mengantarkan manusia pada
kesadaran kritis dalam melihat seluruh aspek tersebut. Muthahhari mengatakan,
tujuan pendidikan dan pengajaran adalah membentuk kepribadian manusia, dan
ketentuan-ketentuan yang tercakup di bidang hukum, ekonomi, dan politik yang
sangat terkait erat dengan bidang pendidikan.
Hal senada juga diungkapkan oleh Omar Muhammad al-Toumy al-Syaibany.
Beliau mengatakan, pendidikan Islam harus berkaitan erat dengan realitas
masyarakat, kebudayaan, dan sistem sosial, ekonomi, dan politik. Pendidikan harus
juga berkaitan dengan aspirasi, harapan, kebutuhan, dan masalah-masalah manusia
di dalamnya. Pendidikan Islam tidak boleh tegak di atas awang-awang, serta tidak
terasing dari realitas kebudayaan dan sosial. Pendidikan Islam harus selaras dengan
kebudayaan yang hidup dan berkembang di masyarakat, serta sistem-sistem sosial,
ekonomi, dan politik yang berkuasa di dalam masyarakat. Pendidikan Islam, tidak
hanya menyesuaikan diri dengan apa yang ada di masyarakat, melainkan harus
berposisi sebagai perintis, pembimbing, pemimpin, serta pengkritik terhadap
sistem-sistem dominan tersebut.22
Dalam perspektif Islam, pendidikan sesuai fitrah manusia sangat mutlak
dibutuhkan oleh manusia guna memenuhi fungsi, peran, dan eksistensi fitrah
kemanusiaannya. Pendidikan dalam pandangan para pemikir muslim adalah

21
Lihat Murtadha Muthahhari , Tarbiyatul Islam, diterjemahkan oleh Muhammad Bahruddin
dengan Judul Konsep Pendidikan Islami (Depok: Iqra Kurnia Gumilang, 2005), 14.
22
Omar Muhammad al-Toumy al-Syaibany , Falsafaut al-Tarbiyah al-Islamiyah, diterjemahkan oleh
Hasan Langgulung dengan Judul Falsafah Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1983), 47.

Volume 1, Nomor 1, Juni 2015 | 111

Mohamad Adnan

pemenuhan jati diri atau esensi kemanusiaan di hadapan Tuhan. Pada konteks ini,
pendidikan dalam perspektif Islam, lebih pada pemeliharaan, pemanfaatan, dan
pengembangan fitrah kemanusiaan. Dalam pandangan Muthahhari, fitrah adalah
potensi dasar yang hanya dimiliki manusia dan itulah yang membedakannya
dengan makhluk Tuhan yang lain.23 Pendidikan dalam Islam identik dengan proses
pengembangan yang bertujuan membangkitkan sekaligus mengaktifkan potensi-
potensi yang terkandung (al-malakah al-kaminah) dalam diri manusia.
Menurut Syari’ati, semenjak lahir manusia membawa tiga potensi dasar,
yang dengannya manusia dapat melakukan proses evolusi menuju kesempurnaan
sejati kemanusiaan. Ketiga potensi dasar tersebut adalah kesadaran diri, kehendak
bebas, dan kreatifitas.24 Pendidikan adalah sebuah sarana pemeliharaan,
pemanfaatan, dan pengembangan ketiga potensi dasar tersebut, agar manusia
mampu mencapai tujuan penciptaannya sebagai khalifah Allah. Hal ini senada
dengan karakteristik paradigma pendidikan kritis yang berorientasi mewujudkan
segenap potensi-potensi dasar yang dimiliki oleh manusia secara maksimal demi
tercapainya cita ideal kemanusiaan.

5. Elaborasi Pendidikan Kritis dalam Pendidikan Islam

Dalam pandangan Islam, manusia adalah makhluk berakal yang dapat
diajar, dididik, dan membaca. Manusia juga adalah makhluk wicara yang mampu
mengomunikasikan ide-idenya. Islam juga menganggap bahwa manusia memiliki
fitrah dasar beragama, mempunyai hawa nafsu, memiliki hati nurani, memiliki
kesadaran diri, dapat melakukan introspeksi diri, dan memiliki kebebasan
kehendak.
Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya, seperti halnya paradigma
pendidikan kritis, dalam pendidikan Islam orientasi pendidikan adalah
membangkitkan dan mengaktualisasikan segenap potensi yang dimiliki oleh
manusia secara holistik. Dalam pandangan Islam, manusia adalah makhluk yang
memperoleh kemuliaan di hadapan Tuhan, karena manusia dibekali dua potensi
dasar yang tidak dimiliki oleh makhluk-makhluk Tuhan yang lain. Kedua potensi
tersebut adalah akal dan hati, dengan membangkitkan dan mengembangkan kedua
potensi ini, akan menghasilkan dimensi intelektual dan spiritual (ilmu dan iman).25

23
Lihat Murtadha Muthahhari , al-Fitrah, diterjemahkan oleh Muhammad Jawad Bafaqih dengan
Judul Fitrah (Jakarta: Lentera Basritama, 2002), 12-15.
24
Lihat Ali Syari’ati, Man and Islam, diterjemahkan oleh Amien Rais dengan Judul Tugas
Cendekiawan Muslim (Jakarta: Srigunting Press, 2002), 12-19.
25
Muhammad Riswar al-Farisi, Manusia dalam Perspektif Islam (Surabaya: Hikmah Semesta, 1982),
12.

112 | CENDEKIA : Jurnal Studi Keislaman

 Paradigma Pendidikan Kritis

Oleh karena itu, pendidikan dalam Islam pada akhirnya bermuara pada
pembentukan manusia-manusia sesuai dengan kodrat yang mencakup dimensi
imanen (horizontal), yaitu dimensi yang berkenaan dengan dimensi lahiriah atau
keduniaan manusia. Serta dimensi transenden (vertikal), yaitu dimensi yang
berhubungan dengan nilai-nilai keimanan dan spiritual yang hubungan dan
tanggung jawabnya kepada Sang Pencipta.26
Paradigma pendidikan kritis, dari segi dasar, kandungan, proses, dan
tujuannya, tidaklah bertentangan secara kontradiktif dengan paradigma pendidikan
Islam. Keseluruhan gagasan dan metode praktis penerapan paradigma pendidikan
kritis dalam pembelajaran tidak memiliki pertentangan yang mendasar dengan
pendidikan Islam. Hanya saja, paradigma pendidikan Islam lebih menekankan pada
pemahaman nilai-nilai spiritual dan kesadaran akan nilai-nilai etis Islam dalam
mengaktualisasikan segenap pengetahuan yang dimilikinya. Proses dan tujuan dari
paradigma pendidikan kritis tersebut, selanjutnya harus
dilandasi dengan nilai-nilai spritualitas Islam.
Teori paradigma pendidikan kritis, secara keseluruhan sangatlah “Islami”.
Hanya saja, sebagaimana teori-teori yang digagas oleh pemikir Barat pada
umumnya, teori pendidikan kritis kurang memberikan tekanan pada aspek
spiritualitas manusia, yang dalam paradigma pendidikan Islam sangat diberikan
penekanan yang mendasar. Konsep-konsep yang digagas dalam paradigma
pendidikan kritis, lebih berorientasi pada hal-hal yang bersifat material dan profan.
Konsep pembebasan yang merupakan tujuan esensial dari paradigma pendidikan
kritis, hanya menekankan pada pembebasan manusia dari ketertindasan sosial,
politik, ekonomi, dan budaya. Pembebasan dalam konsep pendidikan kritis, tidak
terlalu menekankan pembebasan diri manusia dari hawa
nafsu yang membelenggunya.
Menurut Muthahhari, dalam konteks pendidikan Islam, peserta didik tidak
hanya dipupuk jiwanya dalam semangat keilmuan belaka. Atau dengan kata lain,
pendidikan Islam tidak hanya mengarahkan peserta didik untuk memperoleh
pengetahuan, tetapi juga mendidik manusia untuk menjadi orang yang selalu ingin
mencari kebenaran, jauh dari kefanatikan, ke-jumud-an, sikap sombong yang jauh
dari standar nilai kebenaran.
Dengan demikian, pendidikan dalam pandangan Islam, tidak hanya
membebaskan manusia dari “belenggu-belenggu” sosial yang mengekangnya, di
mana “belenggu-belenggu” tersebut hanyalah “belenggu” yang bersifat eksternal.

26
Lihat Ahmad Syafi’i Ma’arif , Pendidikan Islam di Indonesia; Antara Cita dan Fakta (Yogyakarta:
Tiara Wacana, 1991), 29-31.

Volume 1, Nomor 1, Juni 2015 | 113

Mohamad Adnan

Sedangkan pendidikan Islam, lebih menekankan pada pembebasan manusia dari

“belenggu internal” dirinya.

6. Penerapan Pendidikan Kritis dalam Pendidikan Islam

Penerapan paradigma pendidikan pada ranah proses belajar mengajar,
adalah sebuah syarat utama dalam tercapainya tujuan pendidikan yang diinginkan.
Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, paradigma pendidikan kritis memiliki
banyak persamaan dengan paradigma pendidikan Islam. Pendidikan Islam bukan
dengan serta-merta menolak setiap gagasan yang berasal dari luar Islam. Dalam hal
ini, pendidikan Islam bukanlah paradigma yang harus dipertentangkan dengan
paradigma pendidikan sekuler.
Paradigma pendidikan kritis adalah paradigma yang digagas oleh pemikir-
pemikir non muslim, yang tidak terlalu menekankan aspek spritualitas dan
keimanan sebagai fondasi, atau dengan kata lain paradigma pendidikan kritis
adalah termasuk paradigma pendidikan sekuler. Namun, proses pembelajaran yang
ada dalam pendidikan kritis dapat dijadikan sebuah acuan metodologis bagi
pendidikan Islam dalam merumuskan proses pembelajaran yang humanis serta
dapat menjadi sarana yang dapat menunjang tercapainya tujuan pendidikan.
Paradigma pendidikan Islam, juga sangat menentang keras pola pendidikan
liberal atau konservatif, yang disebut oleh Freire dengan pola pendidikan “gaya
bank”. Dalam paradigma pendidikan Islam, peserta didik bukanlah sarana investasi
yang akan dipetik hasilnya kelak. Selain pola pendidikan dalam pandangan
paradigma pendidikan Islam, juga bukan ajang indoktrinasi untuk melegitimasi dan
melanggengkan struktur sosial politik, dan ekonomi yang menindas. Namun, satu
hal yang perlu digarisbawahi, pendidikan Islam dalam pembahasan ini, mengutip
dari salah satu batasan pendidikan Islam menurut Hasan Langgulung adalah
tarbiyah al-muslimin (pendidikan orang-orang Islam) dan tarbiyah inda al- muslimin
(pendidikan di kalangan orang-orang Islam).27
Berdasakan kesamaan prinsip pembelajaran tersebut, para pendidik muslim
dapat menjadikan pola-pola pembelajaran yang ada dalam paradigma pendidikn
kritis sebagai sebuah model pembelajaran yang akan diterapkan dalam pendidikan
Islam. Menurut Omar Muhammad al-Toumy al-Saybany, metode pembelajaran
dalam Islam, memiliki beberapa ciri-ciri umum yang menonjol, yaitu:
a. Berpadunya metode dan cara-cara, dari segi tujuan dan alat, dengan jiwa ajaran
dan akhlak Islam yang mulia.
b. Metode pembelajaran Islam bersifat luwes serta dapat menerima perubahan dan
penyesuaian sesuai dengan keadan dan suasana serta mengikuti sifat peserta

27
Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002), 36.

114 | CENDEKIA : Jurnal Studi Keislaman

 Paradigma Pendidikan Kritis

didik. Juga menerima perbedaan sesuai dengan pembelajarn dari ilmu dan
topik pelajaran tertentu, serta perbedaan pada tingkat kemampuan dan
kematangan peserta didik.
c. Metode pembelajaran dalam Islam, dengan sungguh-sungguh berusaha
mengaitkan antara teori dan praktek atau antara ilmu dan amal.
d. Membuang cara-cara dalam mengambil jalan pintas pada proses belajar
mengajar.
e. Menekankan kebebasan peserta didik berdiskusi, berdebat, berdialog dalam
batas-batas kesopanan dan saling hormat menghormati. Peserta didik memiliki
kebebasan mutlak untuk menyatakan pendapat di depan pendidik dan untuk
berbeda dengan pendidik dalam pendapat dan pikiran, jika ia mempunyai
bukti-bukti yang benar dan menguatkan pendiriannya.

F. Kesimpulan
Dari pemaparan yang telah diuraikan oleh penulis dalam pembahasan
penelitian ini, maka dapat disimpulkan:

1. Paradigma pendidikan kritis adalah paradigma pendidikan yang banyak

dipengaruhi oleh teori kritis yang digagas oleh mazhab Frankfurt. Definisi
paradigma pendidikan kritis adalah paradigma pendidikan yang mengarahkan
pendidikan untuk melakukan refleksi kritis terhadap ideologi dominan ke arah
transformasi sosial. Pendidikan kritis adalah pendidikan yang berusaha
menciptakan ruang untuk mengidentifikasi dan menganalisis segenap potensi
yang dimiliki oleh peserta didik secara bebas dan kritis untuk mewujudkan
proses transformasi sosial.
2. Karakteristik paradigma pendidikan kritis adalah pendidikan yang senantiasa
berorientasi pada penyelesaian masalah yang terjadi sesuai dengan konteks
zaman. Pendidikan kritis merupakan upaya konsintisasi (penyadaran) untuk
mengarahkan peserta didik untuk berani membicarakan dan mengatasi
masalah-masalah yang terjadi dalam lingkungannya, serta berani untuk turun
tangan langsung dalam menyelesaikan permasalahan tersebut.
3. Metode penerapan paradigma pendidikan kritis didasarkan pada pandangan
bahwa antara peserta didik dan pendidik sama-sama subjek dalam proses
belajar mengajar, dan yang menjadi objek adalah materi atau ilmu yang dikaji
bersama. Atau dengan kata lain, penerapan paradigma pendidikan kritis,
adalah proses pendidikan yang lebih berorientasi pada paradigma learning dan
bukan paradigma teaching. Yaitu, proses pendidikan yang berusaha

Volume 1, Nomor 1, Juni 2015 | 115

Mohamad Adnan

mewujudkan potensi karsa, kata dan karya peserta didik sebagai sebuah
kemanunggalan dalam proses pendidikan.
4. Paradigma pendidikan kritis dan paradigma pendidikan Islam, memiliki
relevansi dalam orientasi dan proses pendidikan. Paradigma pendidikan kritis
dan paradigma pendidikan islam sama-sama sangat menekankan humanisasi
dan pembebasan sebagai orientasi pendidikan, serta menempatkan peserta
didik dan pendidik sama-sama sebagai subjek dalam proses belajar mengajar.
5. Paradigma pendidikan Islam mendasarkan seluruh gagasan, tujuan, dan proses
pendidikan pada landasan spiritualitas dan keimanan yang kokoh kepada Allah
dan Rasul-Nya. Atau dengan kata lain pendidikan Islam memadukan aspek
vertikal (spiritualitas) dan horizontal (sosial) sebagai orientasi pendidikan. Hal
ini berbeda dengan paradigma pendidikan kritis yang hanya menekankan
orientasi pendidikannya pada hal-hal yang bersifat material, serta tidak terlalu
mengindahkan aspek spiritiualitas yang merupakan sisi yang paling sublim
dalam diri manusia.
6. Metode pendidikan kritis dapat diterapkan dalam pendidikan Islam sebagai
sebuah upaya untuk memajukan pendidikan Islam dan menghasilkan output
pendidikan yang mampu membawa kemajuan peradaban Islam. Muatan-
muatan kritis-konstruktif yang terkandung dalam paradigma pendidikan kritis,
dapat dijadikan acuan metodologis dalam penerapan pendidikan Islam.

DAFTAR PUSTAKA

al-Farisi, Muhammad Riswar, Manusia dalam Perspektif Islam (Surabaya: Hikmah

Semesta, 1982)
al-Husein, Muhammad Said, Kritik Sistem Pendidikan (t.tp: Pustaka Kencana,1999)
Ali, Harry Noer, Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam (Bandung: CV.
Diponegoro, 1992)
Ali, Muhammad, Guru dalam Dunia Belajar Mengajar (Bandung: Sinar Baru
Alegensindo, 2002)
al-Toumy, Omar Muhammad al-Syaibany, Falsafaut al-Tarbiyah al-Islamiyah,
diterjemahkan oleh Hasan Langgulung dengan Judul Falsafah Pendidikan
Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1983)
Arikunto, Suharsini, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktis, Cet. I (Jakarta:
Rineka Cipta, 1991), 11.
Djamarah, Syaiful Bahri, Guru dan Anak Didik dalam Interaksi Edukatif, (Jakarta:
Rineka Cipta, 2000), 2.
Fakih, Mansour, “Ideologi dalam Pendidikan”, dalam Pengantar Buku William F.
O’neil, Educational Ideologies: Contemporary Expressios ofl Educatonal

116 | CENDEKIA : Jurnal Studi Keislaman

 Paradigma Pendidikan Kritis

Philosophies, diterjemahkan oleh Omi Intan Naomi dengan judul Ideologi-

ideologi Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002)
--------, Pendidikan Popular: Membangun Kesadaran Kritis, (Yogyakarta: Insist, 2001)
Freire, Paulo, Educoco Como Practica da Liberdade, diterjemahkan oleh Martin Eran
dengan Judul Pendidikan yang Membebaskan (Yogyakarta: Melibas, 2001)
--------, Paedagogy and Proces, (New York: Continum Publishing Corporation, 1978)
--------, The Political of Education: Culture, Power, and Liberation, diterjemahkan oleh
Agung Prihantoro dan Arif Yudi Hartanto dengan Judul Politik Pendidikan:
Kebudayaan, Kekuasaan, dan Pembebasan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004)
Iqbal, Muhammad, Asrar-I Khudi, diterjemahkan oleh Bahrun Rangkuti dan Arif
Husein dengan Judul Rahasia-rahasia Pribadi (Jakarta: Pustaka Islam, t.t)
Lubis, Akhyar Yusuf, Dekonstruksi Epistemologi Modern (Jakarta: Pustaka Indonesia
Satu, 2006)
Ma’arif, Ahmad Syafi’i, Pendidikan Islam di Indonesia; Antara Cita dan Fakta
(Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991)
Martin, George Hans, Introduction to Educational Philosophy (London: Berkley Press,
1998)
Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002), 36.
Mulyasa, Enco, Menjadi Guru Profesional: Menciptakan Pembelajaran Kreatif dan
Menyenangkan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005)
Muthahhari, Murtadha, al-Fitrah, diterjemahkan oleh Muhammad Jawad Bafaqih
dengan Judul Fitrah (Jakarta: Lentera Basritama, 2002)
--------, Tarbiyatul Islam, diterjemahkan oleh Muhammad Bahruddin dengan Judul
Konsep Pendidikan Islami (Depok: Iqra Kurnia Gumilang, 2005)
Solikin, Mukhtar dan Rosihan Anwar, Hakekat Manusia: Menggali Potensi Kesadaran
Pendidikan Diri dalam Psikologi Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2005)
Syari’ati, Ali, Man and Islam, diterjemahkan oleh Amien Rais dengan Judul Tugas
Cendekiawan Muslim (Jakarta: Srigunting Press, 2002)

Volume 1, Nomor 1, Juni 2015 | 117