8.171 Handout Kul Eph Febr 2021
8.171 Handout Kul Eph Febr 2021
8.171 Handout Kul Eph Febr 2021
: (62-31) 3535945 ;
Hand Out
Etika Profesi Hukum Febr 2021
Frans Limahelu
First,
Let us make no mistake: our fight
against coronavirus is far from over.
Worldwide, trends are worrying. Close to a million lives have been directly lost to the
disease and essential health services are disrupted for millions. With jobs at risk,
governments have pumped more than $10 trillion into economies to safeguard
livelihoods. And people around the world have made personal sacrifices to their daily
lives for the greater good.
A global pandemic requires no less than a world effort to end it. None of us will be
safe until everyone is safe. Global access to coronavirus vaccines, tests and treatments
for everyone who needs them, anywhere, is the only way out.
A global pandemic requires a world effort to end it – none of us will be safe until
everyone is safe. - Ursula von der Leyen, President of the European Commission
Page 1 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
This is a historical stress test for global cooperation. But we are ready to meet this
challenge. This is why we have launched the Access to Covid-19 Tools (ACT)-
Accelerator.
This global collaborative framework brings together governments, scientists,
businesses, philanthropists and global health organizations such as the Bill & Melinda
Gates Foundation, CEPI, FIND, Gavi, the Vaccine Alliance, The Global Fund, Unitaid,
Wellcome, WHO and the World Bank. The ACT-Accelerator drives the research,
development and delivery of tests, treatments and vaccines across the world. And it has
already achieved impressive results; 1,700 clinical trials, as well as 100 countries
surveyed to identify capacity gaps.
It did this in only five months and on a 3 billion US dollars budget. If we manage to
reach the ACT-Accelerator’s investment needs, estimated at 38 billion US dollars, just
imagine what we could achieve and how fast we could achieve it. The ACT-
Accelerator partners’ calculations show that fully financing the ACT-Accelerator
would pay back the investment very quickly, once the crisis is ended and global trade
and travel are restored.
Simply put: we will recover much faster from this crisis with investment in the ACT-
Accelerator.
It won’t just save lives: it will provide the best stimulus possible as economies will be
able reopen together. As with the 2008 financial crisis, economic recovery over the
medium and longer-term needs a global approach to restore trade and trust amongst all
countries. Equitably sharing a vaccine and other health tools is not charity; it is
bulletproof economics. The ACT-Accelerator reduces costs for governments by
providing efficiencies of scale and purchasing power. It also covers the full spectrum
of tools needed against the virus – including personal protective equipment and oxygen
– and makes sure they are accessible to all countries.
A total of 156 economies, representing nearly two-thirds of the global population, are
now committed to or eligible to receive vaccines through COVAX, the vaccine arm of
the ACT-Accelerator, which is working to find a safe and effective vaccine whilst
protecting health workers and our vulnerable people, including in low and medium
countries.
As leaders gather virtually at this United Nations General Assembly, a historic
opportunity but also a moral imperative beckons. It is our chance to mobilise global
leaders and make them understand how truly vital it is to pool our resources
together. The world already came together under the Coronavirus Global Response.
Thanks to an unprecedented effort of global solidarity, we managed to raise significant
funding to get the work started. But more is needed. Today we invite leaders to come
together and resource the ACT-Accelerator. Let us invest in our best chance at a
coronavirus-free future for all.
Second,
Post-return controversies Mohamad Rizieq Shahib
Ignoring government regulations on COVID-19 health protocols for social distancing,
thousands of Rizieq's supporters went to Soekarno-Hatta International Airport to
welcome him home on 10 November 2020, creating traffic jams and delaying multiple
flights. Many of his supporters did not wear masks. Rizieq called on the crowd to carry
out a "moral revolution".
Page 2 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
Rizieq reiterated his call for a moral revolution while addressing events that attracted
crowds around his home in Jakarta's Petamburan neighborhood, and also at
Megamendung district in Bogor regency. On 14 November, Rizieq celebrated the
marriage of his daughter in conjunction with a celebration of the Prophet Muhammad's
birthday, attracting a crowd of around 10,000 people who did not adhere to social
distancing. On 16 November 2020, Jakarta Police chief Nana Sudjana and West Java
Police chief Rudy Sufahradi Novianti were fired for their failure to enforce COVID-19
health protocols. The Indonesian military, police and public order officials
subsequently removed around 900 banners of Rizieq that been erected around
Jakarta. Members of the public responded by sending floral congratulatory boards to
Jakarta Military Headquarters.
At least 80 people who attended the events held by Rizieq later tested positive to
COVID-19. Among the high-profile figures who tested positive for the virus after
meeting Rizieq were Jakarta Governor Anies Baswedan, Jakarta Deputy Governor
Ahmad Riza Patria, and Depok mayoral candidate Muhammad Idris.
Health authorities were concerned that Rizieq's gatherings were creating new clusters
of COVID-19 and wanted to test him for the virus, but he refused to undergo a swab
test. He later checked into Rumah Sakit UMMI in Bogor, West Java, claiming
"tiredness after a long journey" after police said they may summon him over the
gatherings. He sparked controversy by leaving the hospital from a back door. Shihab
was swab-tested by MER-C, a human rights organization, which declined to reveal the
result. Indonesia's COVID-19 Task Force said that while Indonesian law protects the
privacy of patients, the result of any swab test should be disclosed to the proper
authorities in the interest of contact tracing.
On 2 December 2020, Rizieq apologized for the crowds at four of his gatherings and
said he would pay a Rp50 million fine imposed by the Jakarta administration.
Jakarta Police had intended to question Rizieq and his son-in-law at 10:00am on 7
December 2020. However, earlier that morning, Rizieq and members of his family
were reportedly being driven at about 12:30am to attend a pre-dawn prayer meeting,
escorted by two cars of bodyguards. A car with undercover police followed the group
on Jakarta-Cikampek toll road and was allegedly boxed in by the vehicles of Rizieq's
bodyguards, who then allegedly shot at the police and attacked them with sharp
weapons. Police responded by shooting dead six of Rizieq's bodyguards, while four
fled. Police alleged that Rizieq's guards had started the shootout by firing three shots at
the officers. FPI said Rizieq was assaulted and shot at by unknown groups, and that six
of its members were kidnapped by an unknown group. FPI secretary general
Munarman denied the FPI members had been carrying guns or sharp
weapons. Legislators and human rights activists called for an independent investigation
into the killings.
Police on 10 December 2020 charged Rizieq with incitement of criminal acts and
obstructing law enforcement for holding mass gatherings at Petamburan that breached
COVID-19 health protocols. On 12 December, he was arrested and questioned by
police, who said he would be detained for 20 days. On 30 December, the police
announced that his detainment would be extended until 1 February 2021.
Rizieq Shihab faces the media after being implicated in an alleged pornography case.
In 2003, Rizieq insulted Indonesia's National Police during a live interview
with SCTV and TransTV.
Page 3 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
In 2003, Rizieq was sentenced for seven months in prison for disturbing public
order by ordering the FPI to ransack and destroy several Jakarta nightlife
venues. He served his sentence at Salemba Penitentiary.
In 2008, Rizieq was imprisoned for one and a half years for assaulting members
of the National Alliance for Freedom of Religion and Faith (Aliansi
Kebangsaan untuk Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan) during their
convention at National Monument square.
In 2009, Rizieq insulted former president Abdurrahman Wahid during a live
interview with TVOne.
In early November 2015, Rizieq was reported for insulting Sundanese people
by changing the Sundanese greeting of sampurasun to "Campur Racun" ("mix
with poison").
As a supporter of former general Prabowo Subianto's failed campaigns in
the 2014 Indonesian presidential election and 2019 Indonesian presidential
election, Rizieq has been a vocal opponent of President Joko Widodo. In 2015,
Rizieq made a speech allegedly containing hate speech that insulted Jokowi.
In January 2017, police declared Rizieq a suspect in a case of slander
against Pancasila, Indonesia's state ideology.
In January 2017, the FPI called for the withdrawal of Indonesia's rupiah
banknotes, accusing Bank Indonesia of hiding the communist hammer-and-
sickle symbol in the banknotes. The allegation was rejected, as the symbol is
a rectoverso security feature showing Bank Indonesia's logo. The FPI has been
accused of stirring public unrest, slandering Bank Indonesia and the
government, and insulting the rupiah, the national currency being a state
symbol and protected under law.
During FPI announcement disbandment on 30 December 2020, a never shown
before video was aired by the government during the disbandment
announcement also showed him pledged his and FPI allegiance to the Islamic
State of Iraq and the Levant (ISIS) and supported an ISIS-style caliphate. The
circumstance when it is taken indicated his pledge of allegiance took place
around 2014 as it was taken during 69th anniversary of Republic of Indonesia
and 16th anniversary of FPI event. The video also potentially showed his
connection to the Islamic terrorism movements. The video later cited as one
reason why FPI must be disbanded.
Akibat dari kenyataan tentang yang mengarah pada ‘spot blindness and hidden spot’
menimbulkan buta jasmani atau fisik, buta intelektualitas yaitu frustrasi,
tertekan/stress, galau, kacau-balau, masa bodo, tak peduli; kalau buta moral
mengutamakan materi.
Dengan mengevaluasi 2 (dua) kenyataan tentang tersebut, Saudara menganalisa
pengalaman, pendalaman, penghayatan tingkahlaku profesional, Kemudian pekerjaan
rumahnya Saudara menyusun mengapa dan bagaimana tentang pertanyaan yang
utama, penting dan umum mengenai tingkahlakumu selama berkuliah, belajar,
menggarap ujian dan pergaulan di kampus dan masyarakat menuju seorang profesional
hukum.
Page 4 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
Sasaran pertanyaan difokus pada semua dan tiap-tiap topik yang tersusun dibawah ini:
* Bertingkahlaku baik menjadi seorang profesional hukum.
* Tujuan bertingkahlaku belajar Ilmu hukum.
* Sikap bertingkahlaku menjadi seorang profesional.
* Bertingkahlaku mahasiswa selama berlangsung penyebaran virus corona.
* Tingkahlaku belajar menemukan cara hidup baikmu.
* Kebebasan bertingkahlaku menjadi profesional hukum.
* Kepribadian tingkahlaku pada kehidupan keluarga.
Pekerjaan rumah Saudara wajib diterima kamis jam 09.00 sebelum pertemuan kelas
pertama di [email protected].
Mencari dan mengumpulkan materi kuliah EPH semester lalu.
(a). In law a man (student and teacher) is guilty when he violates the rights of another.
In ethics I am guilty if I o nly thinks of doing so, because it is about dignity and
responsibility in becoming a legal professional.
(b) ‘In the last analysis, the law is what the lawyers are, the law and the lawyers are
what the law schools make them’.
(c). There is no profession in which moral character is so soon fixed in that of the law,
there is none in which it is subjected to severer scrutiny by the public and student
society. It is well that it is so. The things I hold dearest on earth, my fortunes,
reputation, domestic peace, the future of those dearest to me, nay, my liberty and life
itself, I confide to the integrity of our counselors and advocates. My character must be
not only without stain, but without suspicion.
(d). What does being ethical effects ? Ethics begin from a disinterested rather than a
selfish perspective, holding others' interests to be as meritorious as one's own. To ask
what should I (ethically) do in studying at FHUA and building relationships? As to put
one's own stake in the situation on hold, trying instead to view it as an impartial
observer. A person acting out of self-interest may sometimes do the right thing but not
for ethical reasons. The disinterested point of view is the key to asking the right ethical
questions. The next step is to devise a method of finding ethical answers, namely ethics
is about deep human longing for a call of knowledge for the right direction of
orientation rather than sexuality, the craving for social power and desire for
possessions.
Page 5 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
(e) Breach of an ethical theory might indicate a character flaw, a breach of a ethical
norm would be seen as a matter of ignorance or eccentricity rather than of a
immorality.
(f) Airlangga University motto Excellence with morality is about honesty and integrity
professional ethic.
(g) trained to be a legal professional
I. Bertingkahlaku
Page 6 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
Dari tiga kutipan disadur dengan singkat merupakan ekspresi dari tingkahlaku
setiap insan manusia tanpa dibatasi oleh waktu, tempat, ruang (ditigal) dan siapa
orang itu, sehingga memberi dampak sosial-ekonomi-finansial-politik, dan akibat
hukum secara pribadi, kelompok dan kumpulan orang anonim. Kelas Etika Profesi
Hukum menitikberatkan kaitan bertingkahlaku dengan kenyataan dan kaitan
tersebut bukan menganalisa atau menafsirkan peraturan perundang-undangan,
perjanjian atau putusan pengadilan, melainkan menulis kenyataan bertingkahlaku
dan pernyataan dengan runtut, berkesinambangan yang kasat mata.
Istilah tingkahlaku merupakan ungkapan dari tindakan atau perbuatan setiap orang,
akan tetapi memerlukan kejelasan istilah itu, karena kata baku pada ilmu hukum
yaitu perbuatan atau tindakan adalah istilah normatif hukum dari akibat
bertingkahlaku.
(ii). Tngkahlaku merupakan muara dari sikap sebagai sumber yang mempengaruhi
bertingkahlaku. Artinya, sikap memunculkan bertingkahlaku politik, sosial, moral
dan etika. Kemudian dikenal dan dapat menjadi masalah perbuatan hukum, tindakan
hukum, moral hukum, etika profesi dari kenyataan bertingkahlaku seseorang, karena
itu sikap merupakan sumber atau awal mula dari setiap tingkahlaku seseorang
sesuai status hukum-sosial-ekonomi-finansial-politik.
(1) tingkahlaku sederhana dan tidak terdefinisikan, misal berkendaraan motor dan
mobil, bergaul dan kegiatan kelas serta penilaian terhadap kegiatan tersebut,
sehingga bersifat non alamiah, langsung diketahui dengan sekecap mata, tetapi
bukan: (a) pemahaman pengetahuan, (b) pemahaman alternatif yang mengarah ke
berbagai gejala dalam konteks berbeda;
(2) tingkahlaku rumit a.l. lalu lintas kendaraan bermotor, suasana masyarakat selama
Covid-19 ;
(3) tingkahlaku bukan subyek etika, tetapi sebaiknya ditolak, karena
a) mereka, berusaha mendefinisikan dan memberi pemahaman umum, tetapi jumbuh
antara (i) pertanyaan tingkahlaku apa saja yang menjawab tingkahlaku Baik secara
alamiah, dengan (ii) analisa dan definisi tingkahlaku Baik itu sendiri.
b) mendefinisikan tingkahlaku Baik dengan jawaban tak terhingga, tetapi bila jawaban
terhadap definisi tersebut sudah benar, maka pertanyaan itu bukan lagi jawaban tak
terhingga, misal definisi antara tingkahlaku Baik yang menyenangkan dengan
tingkahlaku Baik yang murah hati.
4. Tingkahlaku akan sulit diterima dengan padanan moral bila tidak terkait pengertian
lain, misalnya istilah Jalan (seseorang) dan Jalan ( Airlangga). Dengan demikian
ditentukan pengertian tunggal tingkahlaku baik sebagai moral, immoral, amoral,
dan pengertian inti tingkahlaku baik terungkap perasaan dari tingkahlaku itu.
1.2.1. Sikap Khusus tingkahlaku tersirat kemurnian dan kehendak baik.
5. Kemurnian merupakan bagian dari Kehendak yang melengkapi kenikmatan
kelanggengan kemakmuran, tapi bukan kesenangan bagi pengamat rasional
menimbulkan Kehendak Baik menjadi kebahagiaan. Mutu dihasilkan Kehendak
Baik dari tingkahlaku, tetapi bukan merupakan syarat nilai hakiki.
Page 8 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
6. Kehendak Baik adalah Baik dengan sendirinya, tanpa diperlukan penjelasan tentang
akibat atau tujuan, yang menjadi tumpuan dari semua kekuatan yang dimiliki, bila:
(i) terjadi kemalangan dari keberuntungan atau perubahan alamiah yang menyengat,
sehingga mengurangi kemampuan mencapai tujuan;
(ii) usaha maksimal supaya tidak menghalangi pencapai tujuan;
Dengan demikian kehendak baik bagaikan cahaya gemerlapan intan, dan bukan
ketidak pengunaannya atau tidak berbuah keberhasilan, melainkan tidak akan
melenyapkan atau mengurangi tujuan yang ingin digapai, sehingga lebih
memudahkan pergaulan.
Page 9 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
Lalu pertanyaannya: apakah uang untuk mrmbeli buku, rumah, kendaraan bermotor;
lanjutannya, apakah seorang profesional, uang menjadikan rasa lebih bahagia ataukah
merupakan cara menuju kebahagiaan, akan tetapi apakah mungkin membeli
kebahagiaan, kalau tidak, bagaimanakah hidup bahagia pada masa sekolah menengah
dan selama studi hukum ?
9.2. Pemikiran dan penguraian tingkahlaku bermoral dilakukan supaya setiap insan
manusia menjunjung tinggi kehidupan luhur dan mulia dalam pergaulan
masyarakat
Bertingkahlaku pada pergaulan masyarakat kecil, keluarga, dan kelompok
masyarakat tertentu yang menjunjung tinggi kehihidupan luhur dan mulia diukur
dengan kriteria yang diterima sebagai suatu kewajiban untuk ditaati, sehingga
disusun kriteria aturan moral bertingkahlaku dan karena berkembangnya pergaulan
masyarakat bertambah luas dan rumit aturan tersebut ditulis secara singkat dan
mudah dimengerti mengenai tingkahlaku yang patut. Peraturan bertingkahlaku
patut yang disusun dan ditulis akan menjadi lebih rinci pada pergaulan masyarakat
yang heterogen dan diterapkan oleh anggota masyarakat yang dihormati dan
terpercaya.
10.1. Pertanyaan pada 9.1. adalah upaya menemukan alasan cara hidup terbaik :
(1) Tantangan terhadap asumsi kehidupan Baik menurut pemikir etika pada
umumnya dipengaruhi oleh standar pemenuhan kebendaan dan juga memperhatikan
budaya yang bervariasi, meskipun demikian asumsi tentang kebendaan belum tentu
membawa pada suatu Kehidupan menjadi lebih Baik.
(2) Upaya mencari dan menemukan pemikiran idial baru tentang Kehidupan Baik
bukan pada ketergantungan atau keterikatan saja untuk mengejar kebendaan atau
hidup konsumtif.
Page 10 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
11. Mencermati 6 (enam) unsur kehidupan baik yang terkait dengan kehidupan
manusia secara menyeluruh sampai akhir hayat yaitu (i) kehidupan, (ii) ilmu
hukum, (iii) bermasyarakat, (iv) pengalaman estetika, (v) pertemanan, (vi) agama;
2. Tingkahlaku Bermoral
Page 11 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
15.2. Sikap moral adalah kemandirian dan mutlak terlepas dari nilai objektif dan nilai
subyektif, disebabkan (i) Seseorang memilih status moralnya tanpa mendasarkan
pilihan praktis atau normatifnya atau sebaliknya. Seseorang dapat saja
mempertahankan sikap moral secara mutlak yang berisikan pemikiran konvensional
yang diyakini merupakan sikap dan kebijakan dari tingkahlaku yang
dipertahankannya dalam masyarakat;
(ii) Sebaliknya, dapat juga menolak moralitas masyarakat yang terbentuk adalah
jelek dan koruptif, karena sikap moral menurutnya adalah obyektif benar;
(iii) Bagaimana seseorang menyangkal yang membedakan antara tingkahlaku baik
dari tingkahlaku kejam, atau antara tingkahlaku penakut dan pemberani akan
bertindak, bila menghadapi keadaan bahaya.
15.3. Pernyataan pilihan sikap dengan nilai atau tanpa nilai adalah alamiah dilanjutkan
menguraikan pada cara hidup masa ‘now’. Perbedaan dari pilihan sikap terletak
pada nilai. Usaha penguraian maksimal untuk memisahkan kenyataan antara
tingkahlaku kejam dan tingkahlaku baik hati yang dapat dipelajari dengan jujur dari
pengalaman praktek, supaya dengan jelas menguraikan istilah kejam dan baik hati;
tetapi juga diperlukan penguraian maksimal tentang tingkahlaku kejam yang
terkutuk.
2.3. Moral dan Immoral
16.1.1. Tingkahlaku apakah dikatakan moral atau immoral terjadi langsung dari
pilihan masalah prioritas pribadi. Pilihan tersebut menjadi perdebatan pokok moral
karena tersirat dari kehendak baik, hasilnya, harkat masyarakat atau dampak
terhadap seseorang. Misalnya, bila bertanya, pilihan berpakaian kemeja batik atau
kemeja polos atau kaos oblong ? Ini bukan pertanyaan moral, tetapi prioritas
berpakaian pribadi.
16.1.2. Lain halnya, jika bersama dengan temanmu mengendarai mobil masuk jalan
yang gelap, dan kamu mengetahui jalan tersebut berbahaya. Jawabanmu menjadi
pilihan moral yaitu mengusulkan mengubah arah mobil dengan marah atau diam
saja. Apakah kamu dipersalahkan, bila dia cidera atau terbunuh :
(i.a) bila memaksa pilihan akan menyebabkan kekeliruan,atau (i.b) dengan emosi
usul perubahan ke jalan aman tidak diterima, (i.c) mungkinkah sama kalau dengan
berargumentasi jujur.
(ii) Kalau tidak, apakah tolok ukur kebebasan jasmani atau berpikir menjadi
pertanggungjawaban moral.
16.1.3 Uraian tersebut mengarah pada pertanyaan, bahwa moral bukan soal kebebasan
tanpa kebebasan memilih bertingkahlaku, maka tidak merupakan tanggungjawab
moral. Kebebasan
memilih terkadang dibatasi pilihan teman, dan tanggungjawab moral adalah setara
dengan tolok ukur pilihan yang tepat.
Page 12 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
Page 13 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
(2) keadaan pilihan benturan antara kebenaran hak dan pilihan prioritas;
(3) manfaat atau kerugian pilihan dengan perimbangan prioritas dan eksklusivitas.
18.1. Pernyataan moral subyektif menjelaskan, misalnya, tingkahlaku ini benar berarti
tingkahlaku tersebut disetujui sesuai moral pemikir atau pembicara, tetapi ada 2
(dua) hal yang berbeda :
(a) sebagai doktrin negatif tentang apa yang tidak ada, tapi bukan berarti apa yang
ada;
(b) juga menyatakan tidak ada eksistensi dari suatu pengertian yang sama dan sejenis
dengan nilai obyektif atau persyaratan yang eksistensinya dipercayai masyarakat,
bila (i) posisi pengertian demikian diterima dan dijelaskan pada waktu tertentu,
atau (ii) suatu pengertian lain yang gagal menjadi nilai objektif atau (iii)
menjelaskan kegagalannya yang mengarah pada kepalsuan.
18.2. Kalau moral subyektif diralasikan dengan etika, maka dipilah menjadi 4 (empat),
tapi yang 3 (tiga) adalah sama, yang penting terdapat perbedaan rumit sebagai
berikut:
(1) Dikehidupan sehari-hari beberapa tingkahlaku benar karena beaya, manfaat dan
wajar yang pada dasarnya adalah sama, kemudian memilih untuk bertindak dari
tingkah laku baik tertentu, misal pilihan berlibur, makanan makan siang atau
malam.
(2) Dapat juga tingkahlaku subyektif yang memuaskan atau tidak memuaskan
dipertimbangkan oleh mereka yang menghendaki dengan kemungkinan keliru atau
tak layak ditanggung atau keberutungan dari mereka yang tidak menghendaki. Ini
tidak berarti, bahwa seseorang harus mengejar setiap keberuntungan atau
kesenangan, tapi manfaat yang diperoleh dari pemenuhan keberuntungan yang
diperlukan mereka. Contoh, memiih mata kuliah memperoleh nilai terbaik ataukah
memilih mata kuliah menjadi profesional handal.
(3) Dapat juga keinginan subyektif yang wajar ditujukan pada beberapa tujuan karena
prioritas pilihan yang ditentukannya dengan sendirinya berhasil benar bila
dilaksanakannya, contoh mengubah atau tidak mata kuliah ditentukan dan dituliskan
pada KRS, memilih pertanyaan pada saat UTS atau UAS dengan harapan
menguasai ilmu hukum dan tidak kecewa dengan nilai ujian yang diperolehnya.
(4) Dapat juga terjadi dengan pertimbangan matang terhadap kemungkinan yang patut
dengan masukan berharga dari mereka yang berpengalaman, bahwa terdapat
kesamaan pilhan kemungkinan-kemungkinan, sehingga mereka sesama tidak
sepakat atau tidak pasti secara pribadi atas penentuan pilihan terbaik.
Pada kejadian demikian setiap pilihan adalah benar atau patut meskipun tidak
sepaham. Contoh, pembahasan memilih bidang profesi hukum oleh keluarga atau
dari yang berpengalaman pada profesi hukum atau non profesi hukum.
19. Pengertian moral skeptif dan dalil ontologi tentang keberadaan dan eksistensi,
tetapi bukan moral subyektif. Mereka yang menganut moral skeptif,
Page 14 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
(a) kejelasan relativitas atau variabilitas berpikir moral dari ketergantung kehidupan
nyata;
(b) sepenuhnya metapisikal dari nilai obyektif yang diharapkan, supaya menjadi
motivasi dan pedoman bertingkahlaku;
(c) bagaimana nilai menjadi risiko atau sesuatu gejala alamiah;
(d) kesulitan keterkaitan epistemologi dari perhitungan nilai pengetahuan, sebuah
lembaga atau kaitan gejala dengan kelanjutan gejala;
(e) penjelasan kemungkinan dalam arti pola yang berbeda dari objektivitas, dengan
jejak yang tertanam pada bahasa moral dan rancangan moral. Kemudian
bagaimanapun bila nilai obyektif demikian tidak hanya diperkirakan masyarakat
bahwa adanya, tapi kemungkinan bertahan dengan pasti pada kepercayaan tersebut.
(f) semua pembahasan tentang moralitas adalah omong kosong dengan menolak
moralitas dan tidak memperhatikannya. Mereka ini menyatakan kutukan terhadap
moral positif dari semua rujukan konvensional moral, pada hal yang ditolak
moralitas tertentu masyarakat yang membedakannya dengan kehidupan alamiah,
lalu menjelaskan istilah jahat dan murah hati.
20.1. Moral objektif dapat mengarah pada:
(a) moral realisma merupakan bagian dari meta etika yang paling banyak
penganutnya, menyatakan bahasa etika sebagai proposisi kokoh atau pendapat tak
memihak terhadap kenyataan dan kebenaran.
(b) Moral universal disebut juga realisma minimal atau moderat yang merupakan
bagian dari sistem etika atau moralitas adalah benar secara universal tanpa
memerlukan pernyataan lanjut semantik atau metapisika.
20.2. Moral dikatakan obyektif bukan berarti bila tingkahlaku moral seseorang adalah
benar atau sesuai yang dikatakannya untuk meyakinkan tingahlakunya itu sebagai
berikut :
(i) mahasiswa dari keluarga biasa atau berada berhasil dengan studinya, lalu menjadi
profesional terpandang dan berbicara fasih dengan tingkahlaku mantap
membuktikan obyektivitas pada pergaulan.
(ii) Pengalaman menunjukan objektivitas diragukan terhadap originalitas atau sumber
pernyataan obyektivitasnya. Contohnya, moral yang diungkapkan legenda
Malinkundang, sehingga sang profesional perlu menunjukan obyektivitas ucapan,
meskipun uaian moral legenda Malinkundang itu belum tepat, tetapi sudah menjadi
moral obyektif tanpa perlu mengubahnya dengan masa kekinian profesional.
(iii) Pada diskusi dapat perdebatkan moral obyektif dan sulit memperoleh
kesepakatan, tetapi bukan berarti perdebatan enjadi subyektif, karena landasan
kehendak baik dan kemurnian berpikir.
2.4.1. Moralitas dan Obyektivitas
20.3. Pemahaman umum masyarakat mengenai moralitas merupakan ‘sesuatu’ yang
disebut moral, pada hal bukan sedemikian sederhana bahkan malah lebih jelimet,
karena filsuf memilahkan antara baik yaitu nilai (value) dengan kewajiban (duty).
Page 15 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
(i) Pemahaman nilai dapat berupa positif, netral atau tidak memihak, negatif. Kalau
kejujuran dan fairness adalah nilai moral demikian juga ketidakjujuran dan
unfairness adalah moral tanpa nilai.
(ii) Kewajiban menggambarkan suatu keharusan untuk bertindak, ada pilihan atau
dilarang bertindak. Kalau kewajiban moral menyatakan suatu tindakan yang
diwajibkan sampai ada keadaan yang mendorong menyatakan benar; kalau pilihan,
bertindak atau tidak bertindak bukan dan tidak bermuatan moral, misalnya kamu
menyumbangkan kekayaan untuk fakir miskin. Kemudian wajib moral menyatakan
suatu tindakan yang dilarang, misal jangan melukai seseorang demi kesenangan.
Nilai moral belum tentu selaras dengan wajib moral, misalnya, adalah baik jika saya
menyumbang kekayaanku untuk fakir miskin, ini bukan berarti adalah wajib moral
akan tetapi pilihan bertindak untuk menyumbangkan kekayaanku.
20.4. Obyektivitas.
Pemikiran filsafat mengenai obyektivitas berarti bermacam hal yaitu dua atau lebih
makna umum yang terkait dengan kenyataan yang ada (suatu studi ontologi) dan
yang dipahami atau yang dapat dipahami (epistemologi).
Moral ontologi merupakan cabang meta etika yang mempelajari apakah ada
pemahaman moral dengan keberadaan yang nyata, kalau begitu, apakah ia memiliki
status metafisika, misalnya (1) apakah pemahaman moral dan kenyataan yang ada
merupakan suatu alami, super alami, atau non alami, ataukah (2) pemahaman moral
dan keberadaan nyata adalah obyektif, inter-subyektif, subyektif. Dengan demikian
bila yang menyatakan moral obyektif bermuatan nilai (value), apakah demikian
bermakna yang menyatakan menguraikan moral ontologi.
Moral epistemologi adalah cabang dari meta etika yang mempelajari apakah,
bilamana dan bagaimana klaim moral substantive dankeyakinan dapat dibenarkan
atau dipahami
2.5. Buta Moral
21.1. Buta moral timbul atas tingkahlaku secara umum dengan memalsukan atau
evaluasikan tingkahlaku dari mereka yang dituduhkan tetapi dengan menolak
kenyataan. Mereka menghilangkan rasa bersalah karena tidak ada alasan untuk
menggunakan kepalsuan tuduhan terhadap mereka yang dituduhkan.
Apapun pilihan dari keragaman bertingkahlaku moral tersebut berakibat yang
belum dipahami kebutaan sebagai berikut :
(1) Buta moral adalah sesorang tidak mau menghadapi perlakuan buruknya dan
membodohi dirinya sendiri, tetapi orang lain melihatnya sebagai sampah yang
dikatakan langsung atau tidak langsung. Sementara itu orang tersebut tidak
melakukan sesuatu yang benar kepada mereka yang diperlakukan buruk atau
terhadap diri sendirinya.
Buta moral adalah penting untuk mengatakan bahwa suatu adalah salah, bohong
atau benar-benar memaafkan juga terhadap rasist atau perlakuan yang sama seperti
itu. Hal ini terjadi pada mereka yang umumnya mengidap kelemahan
Page 16 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
22. Etika mewujudkan bertingkahlaku dapat diduga dalam suatu pergaulan. Ini berarti
sistem etika juga dapat diduga, kadangkala satu daftar etika harus dirancangkan
untuk keadaan baru, akan tetapi rancangan baru harus ditata kelola dengan cermat.
Sasaran etika adalah kearifan mengenai bagaimana mengarungi kehidupan, karena
etika membahas tingkahlaku baik atau buruk. Mempelajari pilihan moral oleh
masyarakat dan apa dasar pilihannya dan bagaimana bertingkahlaku dengan
menentukan pernyataan.
23.2. Pernyataan lanjut, apakah makna pilihan yang utama diatas , bahwa:
Page 17 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
perasaan sosial untuk hidup bergerombol yang mengarah etika tertentu seolah
mereka adalah manusia dan lebih tegas dikatakan etika manusia merupakan warisan
dari perasaan sosial hewan. Pertanyaan yang menjadi perdebatan mungkinkah
berlaku etika universal bila mempelajari sejarah peradaban manusia.
25.4. Kalau Hobbes mempertanyakan asal mula etika, karena manusia diciptakan sama
dan sebangun tubuh dan berpikir dimanapun dan kapanpun, sehingga seorang
manusia tubuhnya hebat tapi berpikirnya lemah, sehingga mereka yang tubuhnya
hebat dikalahkan oleh yang berpikir hebat. sebaliknya Hobbes sepakat dengan
Thrasymachus, kalau yang ‘penguasa’ mempunyai hak untuk dihargai dan dituruti
oleh yang rendahan, akan tetapi bukan kepentingannya sendiri saja melainkan untuk
semua yang berada dibawah naungannya. Menurut Hobbes etika bermakna bila
semua menyepakati untuk bertindak bila terjadi pertengkaran mengenai (a)
berkompetisi/bersaing, (b) menyenolong, (c) kemashyuran
Page 19 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
27.1. Bidang etika ini berusaha menpengaruhi tingkahlaku yang menentukan benar
atau keliru dengan memberikan patokan, standar dan prinsip etika. Patokan tersebut
bermuara pada norma etika sebagai harkat dalam diskusi dan pengajaran tentang
‘apa seharusnya dilakukan’.
Kalau memperhatikan dan mendalami uraian ‘Mengapa Etika Profesi Hukum
Akademik’ pada butir 29 sampai 29.5. sudah diketahui bahwa etika profesi hukum
melebar sampai lingkungan hidup manusia, non manusia, dan hutan-gunung-bukit
yang dipelajari dibidang bioetika dan bio hukum. Norma etika menjadi luas dan
juga mengkhususkan pada spesialisasi supaya apa dan bagaimana
tingkahlaku/tingkahlaku diredaksikan secara normatif etika.
Dua pertanyaan mendasar tentang redaksi normatif dan prinsip etika adalah (i)
apakah yang dikatakan tingkahlaku terbaik ?, (ii) bagaimanakah menentukan
tingkahlaku terbaik ? Dua pertanyaan tersebut tidak terlepas satu sama lain misalnya
KEBAHAGIAAN adalah sesuatu yang sudah dengan sendirinya terekam dan
diketahui tanpa memerlukan penjelasan atau uraian lebih rinci. Contoh, kebahagiaan
belajar ilmu hukum merupakan sesuatu yang dengan sendirinya dirasakan meskipun
dihadapi dengan susah payah, karena hasil akhir dari kebahagiaan ialah
terbentuknya profesional hukum.
Page 20 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
27.3 Dapat dikatakan aturan yang akan meningkatkan maksimal harkat, sedangkan
aturan hanya mematuhinya. Bila harkat adalah Kebahagiaan, pilihannya adalah (i)
tingkahlaku pada lebih atau kurang berbahagia, sedangkan (ii) menerima suatu
aturan adalah seseorang tidak akan pernah melukai orang yang tidak keliru, dan
mematuhi atau melanggar aturan itu. Memisahkan harkat dengan aturan atau
halangan berarti diupayakan harkat terbaik dengan disertai menentukan tingkah
laku yang benar.
Page 21 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
a) Pendekatan Utilitarian
Pendekatan ini diawali oleh filsuf Yunani Klasik Epicurus, Samoa. Dia mengatakan
Kehidupan Terbaik adalah meminalisir penderitaan dan tekanan kehidupan.
Demikian juga abad XVIII, Bentham, Inggris, menerapkan standar yang sama pada
tingkahlaku individu. Kemudian dia menciptakan sistem yang menguraikan
tingkahlaku baik atau buruk dipengaruhi oleh beban dan tingkat kenyamanan dan
atau penderitaan. John Stuart, murid Bentham, menata-ulang sistem tersebut dengan
standar yang membatasi pada konsep kebahagiaan daripada gagasan kenyamanan
kebendaan.
Utilitarisme merupakan pendekatan yang paling banyak dianut pada perkara dan
putusan etika, terlebih utama pada putusan bagi konsekensi kelompok besar dari
masyarakat. Mengapa demikian, karena putusan mengutamakan petimbangan
beban dari realisasi tingkahlaku baik dan buruk supaya selaras dengan perasaannya
bahwa tingkahlaku baik dan buruk terjadi dari hasil terbaik disertai dengan
penderitaan minimal. Dengan kata lain, lebih banyak kebahagiaan daripada risiko
penderitaan tingkahlaku. Dengan demikian tingkahlaku etika lingkungan
membuahkan kebaikan terbanyak dengan penderitaan paling rendah untuk seluruh
lapisan masyarakat, pemerintah, perusahaan.
b. Pendekatan Egoistik
Pendekatan ini yaitu etika interes pribadi adalah variasi dari Utilitirialis, karena
tingkahlakunya demi kepentingan pribadi supaya memperoleh kebahagiaan
maksimal dengan penderitaan minimal. Sejak Yunani Klasik, Thracymacus dan
Thomas Hobbes, Inggris, menjadi pembuka dari etika egoistik. Kemudian Ayn
Rand, Rusia, menyatakan interes pribadi merupakan prasyarat dari harga diri
Page 22 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
pribadi, self-respect, dan harga diri orang lain. Teori Laissez-faire ekonomi
menjadi kepanjangan dan daya hasil tambahan dari pendekatan etika egostik tetapi
tidak menjadi tujuannya.
rasional. Dengan demikian memilih dengan bebas untuk mengikatkan diri pada
hukum moral. Pada akhirnya Kant menyatakan, memilih mematuhi hukum moral
universal adalah sifat dari bertingkahlaku etikal.
dalam keadaan apapun. Karakter baik seseorang terpenuhi oleh kebajikan tertentu
dan Confusius menyatakan berbudi luhur merupakan tingkahlaku seseorang dalam
keadaan apapun, karena Virtue approach mempedulikan keseluruhan hidup
seseorang. Dengan demikian memerlukan pendidikan dan pelatihan dengan intensif
dan menekankan betapa penting memahami dalam berperan etikal
(b) Pendekatan etika ini berhubungan dengan kelahiran, kematian yang jujur dan baik
digunakan bioethics dan bio law sebagai berikut :
Suatu tingkahlaku secara moral moral benar bila dilakukan menurut kebajikan etika
sebagau upaya mengembangkankesehatan manusia. Tingkahlaku moral baik bila
oleh yang bersangkutan didasarkan motif benar dengan kepribadian yang kokoh dan
baik, tetapi bila didasarkan motif keliru, misal untuk menperoleh kehormatan dan
reputasi, menjadi bukan moral baik, Tingkahlaku benar dengan motivasi benar
merupakan etika kebajikan. Pemahaman tentang kehidupan baik terungkap dari
kebajikan etika yang fokus pada tingkahlaku dengan kebenaran.
31.1. Etika Akademik sudah mulai dirumuskan Universitas secara umum dan masih
perlu difokus pada rincian supaya mudah penerapan norma etika akademik sebagai
landasan kokoh dan mendasar karena menghadapi kemajuan tehnologi disertai
dengan kedahsyatan elektronika. Etika akademik merupakan mercusuar pada
kehidupan zaman ‘now’ untuk mempertahankan dan mengembangkan kehidupan
manusia dengan lingkungan hidupnya. Demikian juga pengaruh perdagangan dan
keuangan sangat menggelontor cara kehidupan keluarga, masyarakat apalagi politisi
di Indonesia dan politisi dunia. Pendidikan tinggi menjadi tulang punggung kekar
dengan etika sebagai budaya manusia yang utuh dalam menggapai ketegaran hidup
sehari-hari untuk mereka yang hidup dan belajar di universitas manapun juga dalam
dunia yang mudah dijangkau melalui tehnologi. Pendidikan tinggi merupakan pusat
kemajuan bagi masyarakat, bangsa dan negara, karena etika mengarah pada
kejujuran dan integritas akademik menjadi suatu budaya dalam masyarakat milinial
termasuk perubahan yang belum diketahui pada dasa warsa dan abad mendatang.
Page 25 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
31.4. Uraian pada nomor diatas tentang profesionalisme pada pendidikan tinggi di
Indonesia mengarah pemahaman (1) menghindar perumusan pofesionalisme
dengan jelas dan rinci, atau (2) memilih satu karekter profesional, a.l. moral pribadi,
standarisasi profesional, fungsi profesional, (3) atau pengajar adalah profesional
pada perguruan tinggi
32. Pendidikan ilmu hukum berfokus pada pembentukan kepribadian sarjana hukum
supaya menjadi profesional hukum yang (a) menguasai ilmu hukum, (b) mandiri,
(c) bertingkah laku sosial, (d) persyaratan ketata dari penerimaan dan terdaftar, (e)
taat - kode etik hukum, (f) negara mengakui status profesi hukum, (g) terikat
dengan citra profesi, (h) berkiprah kemasyarakatan.
33. Ilmu Hukum fokus utama pada kepatuhan hukum, karena itu :
Page 26 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
(i) setiap insan wajib patuh hukum sampai terjadi perubahan peraturan perundang-
undangan, meskipun tersirat moralitas yang belum tuntas keberhasilannya;
(ii) peraturan perundang-undangan dengan kaidahnya yang sangat jelek atau sulit
dipatuhi dan dapat juga tidak menyakitkan untuk dipatuhi, tetapi moral menyiratkan
kekeliruan bila menunggu upaya perubahanya, supaya seseorang dinyatakan bebas
dari hukuman yang menderita; jelaskan dengan contoh;
(iii) mereka yang sadar berbuat jahat dan benar-benar tidak patuh hukum tetapi
menjadi bebas dari hukuman karena belum ada perubahan hukum; uraikan suatu
contoh.
35 Dapat juga hukum dan sistem hukum tidak didukung undang-undang dengan baik
dan tepat yang berakibat muatan penyusunan undang-undang, perjanjian, putusan
pengadilan adalah tidak wajar. Ini tidak berarti bahwa penerapan hukum dan
undang-undang demikian itu dianggap moral benar meskipun telah diundangkan
dan disepakati para pihak, uraikan tentang teroris, masalah agama.
36. Pemahaman moralitas tidak tersirat pada hukum - undang-undang dan
menjadikannya tidak lengkap (incomplete) pada praktek perdagangan dan tidak
menjadi ‘illegal’ sampai dilakukan upaya penemuan dan penerapan sedemikian rupa
merugikan pihak lain. Moral pada dasarnya lengkap dan tidak ada kekosongan
(loopholes) kemudian diterapkan pada tingkahlaku setiap hari, tetapi tidak
demikian dengan hukum dan undang-undang tidak lengkap dan pengadilan
memutuskan penerapan pada tingkahlaku yang tidak memenuhinya, karena hukum
dan undang-undang ditulis/disusun pada suatu waktu, masa,tempat dan keadaan
tertentu.
Page 27 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
etika yang menjadi masukan, sehingga setelah lulus dan berkinerja sebagai
profesional hukum dengan perkasa menghadapi masalah lebih rumit dan tak terduga
serta sangat yakin mengatasinya. Pengajar fakultas hukum menghadapi pendekatan
analisa hukum murni dan pendekatan teoritis mapan.
Pertanyaan yang disoroti adalah (1) apakah pengajar bangga mengajarkan ilmu
hukum ? (2) Apakah pengajar menikmati membantu mahasiswa untuk belajar ilmu
hukum? (3) Kebebasan mengolah bahan ilmu hukum sebagai pengajar? (4) Apakah
sebagai pengajar menyenangi atau tidak tugas-tugas administrasi pengelolaan
pengajaran ilmu hukum? (5) Apakah suasana pergaulan sesama rekan pengajar dan
pengelola fakultas menyenangkan atau tidak?
Apabila jawabannya adalah iya akan berarti lembaga pendidikannya menjadi maju
dengan mengilustrasikan seorang pengajar:
(12) memberikan kebebasan pada mahasiswa menjelaskan pilihan lain terhadap data
atau pendapat yang disitir pengajat.
(13) menghindarkan dari menggunakan kelebihan mahasiswa untuk.
Page 30 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
kuno a.l menyelundupkan buku atau makalah, tapi juga direkam pada tilpun
genggam atau PDA yang sulit dideteksi peralatan elektronik.
Menyalin pekerjaan teman saat ujian atau menyuruh orang lain mengerjakannya.
Menyontek/menyalin suatu bagian makalah atau mengambil data yang belum
dipublikasi
Plagiat dari website dengan cara :
Menyalin dan menyadur makalah gratis atau membeli dari pusat penjualan tak
resmi;
– menyalin dari website atau cutting dan pasting bahan dari web kepada
pekerjaannya
- cutting kalimat atau phrases penulis lain seolah makalah sendiri tanpa menulis
sumber.
- alasan mahasiswa karena budaya untuk mencapai standar ‘the right kind of
student’.
Memeriksa pekerjaan rumah mahasiswa secara bertahap : Gaya bahasa menulis
pekerjaan rumah : tata bahasa, kesinambungan paragrap alinea, sitasi dan sumber
bacaan.
39.1. Pendidikan medis dan pelayanan medis mulai mendalami harkat dan kaidah,
karena eksistensi bioetika dan peraturan hukum disadur dari fakta biologikal dari
hubungan intim pria dengan perempuan yang mengantar pada proses fertilisasi
kelahiran. Hal ini bukan pilihan, tetapi merupakan fakta peraturan hukum keluarga
sebagai paradigma biologikal. Dinegara maju sudah tidak lagi dilakukan
pemeriksaan medis terhadap penderita sebagai percobaan pembenaran praktek
medika dan demikian juga dengan mengurangi menggunakan hewan sebagai
pemunculan paradigma biologikal. Paradigma ini menjadi lebih kental dengan
perlindungan terhadap kelahiran anak baik secara jasmani maupun tehnologi, a.l.
berawal dari bayi tabung dan kelahiran melalui ibu titipan bukan ibu kandung, dan
pada abad milinium ini terbentuk bank spema. Lain halnya dinegara berkembang
masih berkutat dengan hukum yang mengatur penculikan anak-anak atau hukum
anak-anak dibujukan dengan kehidupan lebih baik dan maju.
39.2. Berita medis tentang pengacara menjadi lebih merebak dengan kemajuan dan
pengaruh tehnologi terhadap pelayanan kesehatan oleh mereka yang berprofesi
kesehatan tersebut diatas. Maksudnya, uji coba terhadap kesehatan dan lingkungan
hidup menjadi pertaruhan harkat moral dengan penggunaan kecanggihan peralatan
tehnologi dengan akibat tehnologi, misalnya penggunaan nuklir, polusi air-udara,
lingkungan hidup-hutan tropis-gunung-bati dan bayi tabung, aborsi. Penelitian
medis lalu meliputi etunasia, transplantasi organ tubuh, vitro fertilasasi, pernikahan
sesama dan bank sperma ( yang tidak pernah dilakukan oleh tikus).
39.3. Kemajuan tehnologi memberikan kemungkinan yang memudahkan pilihan
kehidupan dan kesehatan oleh setiap orang, sehingga batas eksistensi awal dan akhir
kehidupan dapat ditentukan terlebih dulu, dan diperlukan motivasi dan intensitas
pengajaran biolaw dengan bioethics. Kelakar tersebut menjadi kenyataan terhadap
ketertinggalan hukum dan terutama makna hukum mengenai eksistensi manusia
dengan lingkungan hidupnya, dan dapat saja kekosongan hukum menjadi proses
awal belajar-mengajar di fakultas hukum mengenai biolaw dengan bioetika.
Kemudian bagi praktisi hukum, hakim, jaksa dan pengacara menjadi penanganan
bidang kasus biolaw mengenai kehidupan dan kesehatan manusia dengan
lingkungan hidupnya
Page 32 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
39.4. Kemajuan tehnologi mengatasi masalah (a) setiap orang menghadapi kesulitan
hidup dimungkinkan menentukan pilihannya, dan (b) sistem hukum mendebat fakta
menjadikan serba kemungkinan dan mengalihkan kenyataan biologikal dengan
peraturan hukum etika, kelahiran pada awalnya merupakan kepastian dan dewasa
ini terjadi perubahan dari runtutan fakta kelahiran dan kematian menjadi paradigma
biologikal.
41. Pendidikan hukum menekankan pada kepatuhan hukum dan setiap insan wajib
patuh hukum sampai terjadi perubahan peraturan perundang-undangan, meskipun
tersirat moralitas belum tuntas keberhasilannya. (i) Dapat dikatakan beberapa
peraturan perundang -undangan dengan kaidahnya sangat jelek atau sulit dipatuhi
dan dapat juga tidak menyakitkan untuk dipatuhi, (ii) akan tetapi moral menyiratkan
kekeliruan bila menunggu upaya perubahanya, supaya seseorang dinyatakan bebas
dari hukuman menderita hanya karena belum terjadi upaya perubahan hukum atau
mereka yang sadar berbuat jahat dan benar-benar tidak patuh hukum tetapi menjadi
bebas dari hukuman karena belum ada perubahan hukum.
peraturan hukum baru, maka setiap insan tunduk hasil peraturan hukum baru
menurut landasan berpikir itu, dan masalah moral terhadap peraturan hukum baru
adalah tidak relevan selain kepatuhan hukum dengan prosedur-prosedur formal,
sehingga relasi pengajaran etika dan hukum :
(i) Hukum merupakan perangkat kaidah tentang seharusnya bertingkahlaku sehari-
hari, (ii) moralitas adalah kaidah utama untuk bertingkahlaku, sehingga hukum
tidak lebih utama dan tinggi serta tidak terpisah dari moral, sebab hukum dibalut
oleh moral.
41.3. Penerapan moral dan etika sudah waktunya dengan melihat akan penegakan
hukum menjadi sorotan masyarkat, seolah-olah materi hukum yang dipelajari
selama difakultas kurang gregeknya dalam kehidupan masyarakat dan proses
beracara hukum mulai dari polisi sampai putusan pengadilan tidak terekam selama
studi hukum secara akurat dan dapat diandalkan. Hasil pendidikan hukum menjadi
penegak hukum tidak memenuhi syarat ilmu dan yang memenuhi persyaratan the
right kind of lawyers, karena sorotan moral dan etika bertingkahlaku selama
pendidikan hukum belum diajukan penerapannya selama ini. Ini berakibat pada para
lulusan lebih banyak mengejar gelar yang spektakuler daripada memperjoangkan
penerapan moral dan etika selama studi hukum.
Page 34 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
tugas dan kewajiban dikatakan tingkahlaku keliru dan tidak terhormat (b) dan
mengungkapkan non harkat moral.
Page 35 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
seorang profesional dan hal ini berbeda dan tidak sama dengan pekerja lainnya.
Pelayanan dan pendidikan hukum oleh profesional memerlukan waktu kerja lebih
banyak daripada pekerja pada umumnya, meskipun pandapat umum mengatakan
profesional hukum memperkaya diri sendiri, karena itu keterikatan pada pelayanan
dan pendidikan hukum terbaik untuk masyarakat merupakan pedoman utama
menjadi seorang profesional.
45. Selama ini dimasyarakat telah berlangsung kegiatan dengan berita yang
ditayangkan di media cetak dan elektronik, terutama siaran informasi pimpinan dan
anggota lembaga negara (legislatif-eksekutif-peradilan-penegak hukum). Saat ini
dikenal dengan “trumps” law yang menimbulkan keraguan dari beracara hukum
(prosedural law) yang menyentuh pendekatan filsafat hukum lalu mengarah pada
‘bad laws’ yang terungkap dari berita pimpinan-anggota perusahaan raksasa dan
perusahaan ikan teri diketahui melalui pembicaraan tertutup dan sangat pribadi
mengenai penerapan hukum dan moral pada ‘bad law’ sebagai akibat yang dapat
mengubah ketaatan hukum dan menelantar keadilan . Pertanyaan yang timbul
tentang kemampuan pendidikan rendah sampai tinggi serta penyelenggara pelatihan
profesional terhadap gejala mengejar pendapatan tinggi dengan kedudukan nyaman.
Apakah dengan demikian pendidikan tinggi (i) berkolaberasi antara birokrasi
pendidikan tinggi dengan setiap pengajar ; (ii) bagaimana mengejar pemenang
pertarungan sebagai lulusan luar biasa disertai dengan penerapan lulusan bermoral.
46.1. Memperjoangkan hukum harus bermuatan moral atau bukan immoral atau sangat
tidak bermuatan moral ini tidak berarti, bahwa hukum sesuai keadaan tempat atau
waktu tertentu dengan moralitas umum atau moral kritikal adalah keliru. Ini karena
menemukan moralitas yang benar memerlukan keberanian dan penerimaan bukti
baru disertai penjelasannya. Kesimpulan yang masuk akal pada setiap bidang ilmu
hukum belum tentu merupakan kesimpulan yang benar, karena manusia bukan yang
maha tahu. Apabila maha tahu, (1) maka tidak diperlukan alasan/reasoning, karena
dapat mengerti dan menguasai yang belum diketahui serta tidak perlu berusaha
menyimpulkan dari bukti yang tidak lengkap; (2)_Kalau maha tahu menyebabkan
tidak memerlukan bukti dan kesimpulan, tetapi kita terperangkap dengan
alasan/reasoning yang alasannya bukanlah mutlak benar.
46.2. Perjoangan tentang hukum bermoral ataukah perjoangan penegakan hukum
bermoral dalam pemahaman bahwa hukumnya obyektif tapi moral tidak, tetapi
penafsiran moral yang diterapkan pada pemahaman hukum yang obyektif supaya
penerapannya dilengkapi dan bersumber pada moral obyektif (sesudah ini akan
dibahas tentang pemahaman moral). Setiap kali terjadi pergantian pemerintahan R.I.
perjoangan hukum bermoral dan penegakan hukum bermoral menjadi pertarungan
antara tingkahlaku politisi Indonesia dengan penegak hukum. Pada pemilihan
PASLON 2019 dan pengumuman KPU Presiden dan Wakil Presiden Terpilih
seolah-olah sudah menjadi dakwah agama Islam daripada kesejahteraan dan
kemakmuran rakyat Negara Kesatuan Republik Indonesia, karena mayoritas rakyat
Page 36 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
50. Langkah berikut menyusun kebenaran etis dalam suatu peraturan etika dan hampir
setiap profesi hukum, pengacara, hakim, jaksa sudah menyusun kode etika profesi.
Perumusan pasal-pasal tentang etika (i) menjadi pedoman yang masuk akal dan
diterapkan; (ii) pasal etika meredaksikan tingkah laku atau tingkahlaku, tapi tidak
tentang kepribadian; (iii) kemudahan penerapan pasal-pasal etika tersebut
terhadap tingkahlaku etika, sehingga menjadi normatif etika.
51. Tingkahlaku hukum dan etika adalah 2 (dua) pokok pembelajaran berbeda,
meskipun mereka tidak terpisah satu sama. Suatu tingkahlaku etis belum tentu
menjadi prasyarat dari tingkahlaku hukum. Artinya, bertingkah laku sopan kepada
orang lain merupakan suatu etika, tetapi belum tentu menurut hukum. Contoh
Page 37 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
mutakhir tentang LGBT dan pernikahan sejenisnya yang menjadi studi bioethic
dengan bioethic law.
In the beginning the hand out will and can not be as source and can not to be cited for any purpose
because it was a compile of many writers which were not articulated .
Page 38 of 38