‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺹ‪ -665‬ﺹ‪ 688‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪2010‬‬

‫‪ISSN 1726-6807, http://www.iugaza.edu.ps/ara/research/‬‬

‫ﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺒﺎﻴﻌﺔ‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ‪ -‬ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻁﻭﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬
‫ﻤﻠﺨﺹ‪ :‬ﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺠﺎﻨﺒ‪‬ﺎ ﻤﻬﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺩﺃ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴ‪‬ﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﹰ ﻭﺜﻴﻘﺎﹰ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‪ :‬ﻨﻅﺎﻡ ﻋﻤﻠﻬـﺎ‬
‫ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻤ‪‬ﻨـﺕ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺸـﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﺓ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﻴ‪‬ﺎﹰ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺠﻠﹼﻰ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻷﻫل ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫‪AL-Khawaniq in Jerusalem during Ottoman Period‬‬
‫‪Abstract:This research deals with an important part of intellectual, religious‬‬
‫‪and social life in Jerusalem city. This research starts at acknowledging at the‬‬
‫‪sophism movement as It is described as clear intellectual attitude ones spread‬‬
‫‪in that age and as it is connected greatly with the Islamic Khawaniq system.‬‬
‫‪In the second section, according to the Khawaniq existed in Jerusalem, The‬‬
‫‪researcher discussed the system of its work and its role in Intellectual and‬‬
‫‪scientific life, And also the jobs found in it, and its financial sources which‬‬
‫‪kept the continuity of its work for long periods. Also the studying methods‬‬
‫‪and the teaching of students the stages of sophism. The choose of Al- khanqa‬‬
‫‪sheikh was not spontaneous, but it is according to well-known system. This‬‬
‫‪research shows the great services offered by this Khawaniq side with the other‬‬
‫‪institutions in the religious and scientific aspect for Jerusalem citizens‬‬
‫‪specific and Moslem in general.‬‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻻﻗﺕ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪،‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ؛‬
‫ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻫـﺩﻓﺎﹰ ﺼ‪‬ـﻭ‪‬ﺒﺕﹾ ﻨﺤـﻭﻩ ﺃﻗـﻼﻡ ﺁﻻﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻠﹼﻤﺱ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﺒﺭ ﺤﻘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠـﺔ‬
‫ﺒﺎﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺭﻏﻡ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻐﻁﹼ ﻜلﱠ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭﹴ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺠﺎﺀﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻤﺔ ﺒــ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ" ﻟﺘﺒﻴﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺘﺭﺼﺩ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻴﻑ ﺴـﻔﺭﺍﹰ ﺠﺩﻴـﺩ‪‬ﺍ‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺒﺎﻴﻌﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺴﻔﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻌﺒﺕ ﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻤﻬﻤﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺒﻁ‪ 1‬ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ‪ 2‬ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻜﺜـﺭ‪ ،‬ﻭﺘـﺼﺩ‪‬ﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻔﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻬﺎﺒﺫﺓ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺨﻭﺽ ﻏﻤﺎﺭ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﺭ‪‬ﻑ ﺍﺼﻁﻼﺡ" ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ"‪ :‬ﻓﻘـﺩ ﺃﺠﻤﻌـﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺼلَ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﺭﺴﻲ‪،‬ﺇﺫ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﻁﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻷﻜل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﺎﻩ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﻜل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﻤﻨﻔﺭﺩﺍﹰ ﻤﻊ ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺴﻤ‪‬ﻰ ﻟﻸﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺘﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭ‪‬ﻑ‬
‫ﻤﻊ ﺸﻴﻭﺨﻬﻡ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ‪ ،3‬ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻴﺴﻴﺭ ﻭﻓﻕ‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﺤﺩﺩ ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭ‪‬ﻑ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.4‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺨﻭﺍﻨﻕ ﺩﻭﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ‬
‫ﺼﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ‪ ‬ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻜﺜﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻤﻊ ﻤ‪‬ﺭﻴﺩﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻌﺯﺯ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺫﺍﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺒﺎﻟﺨﺎﻨﻘـﺎﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀـﻌﻬﺎ ﻤﻨـﺸﺅﻭﻫﺎ‪،‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‪ :‬ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﺒـﻪ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ‬
‫ﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺃﻭ ﻗﺭﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺇﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺒﺎﻁ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻋﺭﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻌﺩﺍﹰ ﺩﻴﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺒـﺩﺃ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ‬
‫)‪845‬ﻫـ‪1441/‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﺩ‪،‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.428‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ‪:‬ﻫﻲ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺼﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺎ‬
‫ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻤﺴﺎﻜﻥ ﻭﻗﺎﻋﺔ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل)ﻤﻀﺎﻓﺔ( ﻟﻴﻔﻲ ﺒﺭﻓﻨﺴﺎل‪ ،‬ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،10‬ﺹ‪.332-331‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻁﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪416‬؛ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺨﻁﻁ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺩﻤـﺸﻕ‪1983،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪،6‬‬
‫ﺹ‪.130‬‬
‫‪ -4‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪29 ،54‬ﺁﺏ‪978‬ﻫـ‪1570/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.10‬‬

‫‪666‬‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬

‫ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﺒﺎﻻﺴﻤﻴﻥ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎ ﻋﻨﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﻟﻠﺨﺎﻨﻘﺎﻩ‪.1‬‬
‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻴﻭﻀ‪‬ﺢ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ‬
‫ﻹﻨﺸﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ‬
‫‪583‬ﻫـ‪1287/‬ﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺭ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺃﻭل ﺨﺎﻨﻘﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻪ؛ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻜﺎﻨـﺎﹰ ﺁﻤﻨـﺎﹰ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﹰ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺩﻑ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﺒـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ؛ ﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻟﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻟﻑ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﻜﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺇﺸﻌﺎﻉ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﺴﻊ‪.2‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻻﻗﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ؛ ﻟﺘﻌﻤﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﺭﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻟﻴﺼﺭﻑ ﻤـﻥ ﺭﻴﻌﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺄﻫﻭﻟﺔ‪ ،3‬ﻜﻤﺎ ﺨﺼﺹ ﻟﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻤﺭﺘﺒﺎﺕ ﻋﻴﻨﻴـﺔ )ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻨﻴﺔ(‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺨﺼﺼﺕ ﻷﻫل ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﺘﺼﺭﻑ ﻟﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫‪4‬‬
‫ﻜل ﺤ‪‬ﻭل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﺨﺼﺹ ﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺎﻨﻘـﺎﺓ ﺍﻷﺴـﻌﺭﺩﻴﺔ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺨﺼﺹ ﻟﻬﻡ ‪ 600‬ﻗﻁﻌﺔ‪ 5‬ﻤﺼﺭﻴﺔ‪.6‬‬
‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ‪ :‬ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺭﻓﻴﻌـﺔ ﻻ‬
‫ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﺇﻻ ﺼﺎﺤﺏ ﺒﺎﻉ ﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻻﺴﻴ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﺘـﺼﻑ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)ﺕ‪927‬ﻫـ‪1521/‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺝ‪1951 ،2‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪430‬؛ ﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‪،‬‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺱ‪ ،‬ﺝ‪2000 ،2‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.158‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ)‪597‬ﻫـ‪1200/‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤـﻭﺩ‬
‫ﺼﺒﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1964 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪145‬؛ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫‪1401‬ﻫـ‪1981/‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.425-404‬‬
‫‪ -3‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،145‬ﺡ‪4،1‬ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪1060‬ﻫـ‪18/‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭل‪1650‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.36‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﺍﻷﺴﻌﺭﺩﻴﺔ‪ :‬ﺘﻘﻊ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺴﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺹ‪.339‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ :‬ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺔ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﻤﺨﻠﻭﻁﺔ ﺒﺎﻟﻨﺤﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻀﺭﻭﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪5 ،104‬ﺼﻔﺭ‪1031‬ﻫـ‪1621/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.485‬‬

‫‪667‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺒﺎﻴﻌﺔ‬

‫ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻭﺠﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،1‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻭﻁ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ؛ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻴﻨﺎﹰ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒـﺄﻤﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻭﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﻠﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺁﻴﺎﺘـﻪ‬
‫ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺩﺭ‪‬ﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻬﺎ‪ .2‬ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟـﺩﺭﻭﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻭﻋﺩﻫﺎ ﻟﻠﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻗـﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،3‬ﻭﻴﺘﻡ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟـﺴﻠﻁﻨﺔ ﺃﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،4‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺘﻨﻭﻋﺕ ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺒﻴﻥ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ‪.5‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﻭﻅﻑ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ‪ ،‬ﻭﻓـﻕ ﻤـﺎ‬
‫ﺤﺩﺩﻩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺸﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻡ‪ ،‬ﻭﺼﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﺘﺏ ﻟﻠﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ‪ .6‬ﻓﻘﺩ ﻨﹸﺼ‪‬ﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻁﻑ ﻨﺎﻅﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ‪.7‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ –ﻟﺒﻨﺎﻥ)ﺩ‪،‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪ ،11‬ﺹ‪.372‬‬
‫‪ -2‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻴﻡ)ﺕ‪807‬ﻫــ‪1404/‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،9‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪1970-1967 ،‬ﻡ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺩ ‪ 9-7‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻗـﺴﻁﻨﺘﻴﻥ‬
‫ﺯﺭﻴﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1942 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪29‬؛ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺯﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1977 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.266‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻁﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.435‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺼﺒﺢ‪ ،‬ﺝ‪ ،12‬ﺹ‪.105‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻤﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺹ‪124‬؛ ﻜﺎﻤل ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻌﺴﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫‪1981‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.332‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‪ ،‬ﺝ‪،4‬‬
‫ﻋﻤﺎﻥ‪1990 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.883‬‬
‫‪ -7‬ﺴﻭﻑ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﻻﺤﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪17 ،156‬ﻤﺤﺭﻡ‪1069‬ﻫـ‪14/‬ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭل‪1068‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.75‬‬

‫‪668‬‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬

‫ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻤل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻏﺭﻑ ﻟﻺﻗﺎﻤﺔ ﻭﻟﻠـﺫﻜﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺠﺩ ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،1‬ﻭﺴﺎﺤﺔ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﻤﻁﻬﺭﺓ ﻟﻼﻏﺘﺴﺎل ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻭﺒﺌـﺭ‬
‫ﻤﺎﺀ ﻭﺘﹸﺭﺒﺔ)ﻤﻘﺒﺭﺓ( ﻴﺩﻓﻥ ﺒﻬﺎ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺎﻨﻘﺎﻩ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﻭﺍﻗﻔﻴﻬﺎ‪.2‬‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ :3‬ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻋﻨﺼﺭﺍﹰ ﺭﺌﻴﺴﺎﹰ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤـﺎ‬
‫ﻗﻴل ﻓﻴﻪ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﺒﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻷﺼﻨﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻟﻠﺤﻕ‪ ،‬ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻘﺴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻓﺭﻕ ﻫﻲ‪" :‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ"‪،4‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺯﺉ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻠـﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻜـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺼـﻭل ﻓﻘـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﻭﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﺒﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ ﺇﻟـﻰ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،5‬ﺃﻭ ﺃﻱ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻴﺘﺒﻭﺃ ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﻫﺎﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺘﻔﺼﻴل ﻴﺘﻨـﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭﻩ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺤﻭﻟﻪ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻟﻜل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨـﺎﺹ‪،‬‬
‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﺼﺎﺌﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻨﻼﺤـﻅ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺠﺎﻨﺒﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺴﺎﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻻﺴﻴ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪.6‬‬

‫‪ -1‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،198‬ﺡ‪+،2‬ﺡ‪ ،9‬ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪1109‬ﻫـ‪1698/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.105‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺕ)‪927‬ﻫـ‪1520/‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻷﻨﺱ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪،2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﻭﺩ‬
‫ﻜﻌﺎﺒﻨﺔ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺘﺒﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﻨﺩﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻠﻴل‪-‬ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،1998،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ 201-200‬؛ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠـﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤـﻀﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪585‬؛ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤـﺼﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫‪1980‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.219‬‬
‫‪ -3‬ﭭﻨﺴﻨﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1969‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،9‬ﺹ‪.362-328‬‬
‫‪ -4‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪،‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪،‬ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ)‪505‬ﻫـ‪1111/‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤـﺼﻨﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ)‪682‬ﻫـ‪1282/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1978 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪182-101‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)ﺕ‪505‬ﻫـ‪1111/‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻼل‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺼﺒﻴﺢ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪1371 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ ‪.55‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ)‪378‬ﻫـ‪988/‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤـﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‪،‬‬
‫ﻤﺼﺭ‪1960 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.43‬‬
‫‪ -6‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺒﺎﻴﻌﻪ‪،‬‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪1999 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.30-28‬‬

‫‪669‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺒﺎﻴﻌﺔ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﻤﺭﻜﺯ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺭﺘﻌﺎﹰ ﺨﺼﺒﺎﹰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓﹰ ﺒﺎﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬
‫ﻭﺒﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻓﻼﺴﻔﺘﻬﺎ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻨﺸﺭﻭﺍ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ‪ -‬ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ 1‬ﻓﻲ ﺩﻤـﺸﻕ‪ -‬ﺇﻟـﻰ ﺒﻴـﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺴﺕ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻤﺭﻴﺩﻴﻪ‪ ،2‬ﻭﺠﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺼﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪ 3‬ﻓـﻲ‬
‫ﺩﻤﺸﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﻠﻴل‪ ،4‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺼـﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻻ ﻭﻟﻬﺎ ﻤﺭﻴﺩﻭﻥ ﻭﺃﺘﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ‬ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺩﻋﻤﺕ ﻭﺁﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺴﻭﺍ ﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺒﺴﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺃﻏﺩﻗﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤـﺯﺍﺭﻉ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﺎﻨﻘـﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺱ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻘﺎﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁـﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﻌﺎﺌﻼﺕ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺁل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺁل ﺍﻟﺩﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﻴﺨﺘﻬﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺸﺒﻪ‬
‫ﻭﺭﺍﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،5‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﺠﺎﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻭﺍﻻﻨﺯﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺤﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺩﻫﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺒﺎﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺤﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺕ‪111‬ﻫـ‪1699/‬ﻡ(‪ ،‬ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ)ﺩ‪،‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.428‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﺘﻨﺴﺏ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻐـﺭﻱ ﺒـﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫـﺭﺓ‪ ،‬ﺝ‪،5‬‬
‫ﺹ‪371‬؛ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺹ‪.36‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﺤﺒﻲ‪ ،‬ﺨﻼﺼﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.363‬‬
‫‪ -5‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،157‬ﺡ‪13 ،1‬ﺭﻤﻀﺎﻥ‪1070‬ﻫـ‪1660/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.180‬‬

‫‪670‬‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ)ﺕ‪673‬ﻫـ‪1273/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻭﺘﺭﻋﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،1‬ﺤﻴﺙ ﻻﻗﺕ ﺩﻋﻤﺎﹰ ﺭﺴﻤﻴﺎﹰ ﻭﺸـﻌﺒﻴﺎﹰ‬
‫ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻭﻋﺩ ﻟﻠﺴﻤﺎﻉ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﺸﻬﺭ‪ ،2‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﺎﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‪ ،3‬ﻭﺨﺼﺼﺕ ﻟﻬﻡ ﻁﻌﺎﻤﺎﹰ ﻭﺃﺭﺯﺍﻗﺎﹰ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻴﺭﺍﻓﻘﻪ ﻓـﻲ ﺤﻤـﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻴﺔ ﻭﺸﻴﺨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﺤﺎﻜﻡ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺇﻟﻰ ﻗﺘـﺎل‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪.4‬‬
‫ﻭﺸﻴﻭﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺭﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺭﻜﺯﻱ‪ ،‬ﻤﻘﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﺴﻁﻨﺒﻭل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺒﻴـﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻋﺩﺓ ﻋﺭﻑ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻴﺔ‪.5‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪:6‬‬
‫ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺴﺴﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ)ﺕ‪665‬ﻫـ‪1266/‬ﻡ(‪ ،7‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻘـﺔ‬

‫‪ -1‬ﺃﻜﻤل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺤﺴﺎﻥ ﺃﻭﻏﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺼﺎﻟﺢ ﺴﻌﺩﺍﻭﻯ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل‪،‬‬
‫‪1999‬ﻡ‪ ،.‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.179‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺤﺒﻲ‪ ،‬ﺨﻼﺼﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.5‬‬
‫‪ -3‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،104‬ﺡ‪5 ،1‬ﺼﻔﺭ‪1031‬ﻫـ‪1621/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.485‬‬
‫‪ -4‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،115‬ﺡ‪15 ،1‬ﺼﻔﺭ‪1039‬ﻫـ‪1629/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪628-627‬؛ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺃﻭﻏﻠﻰ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.185‬‬
‫‪ -5‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،156‬ﺡ‪2 ،2‬ﺸﻌﺒﺎﻥ‪1069‬ﻫـ‪1659/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.354‬‬
‫‪ -6‬ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺩﺓ ﻓﺭﻕ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻻ ﺘﹸﻨﺼﺏ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠـﺸﻴﺦ ﺇﻻ ﺍﻷﺠﻨﺒـﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺨـﺭﻯ ﻻ‬
‫ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﻭ ﺃﺥ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴل ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺘﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﻟﻪ ﻤﺜل ﻋﻠﻲ‬
‫ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻟﻸﻗﺎﺭﺏ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺌﻼ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻥ ﺫﺭﻴﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺤﺎﻟﻴﺎﹰ ﻭﺸﻴﻭﺨﻬﺎ ﻤﻥ ﺁل ﺍﻟﻘﻭﺍﺴﻤﻲ ﻭﻤﻘﺭﻫﻡ ﻗﺭﻴﺔ ﺯﻴﺘﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺸﻤﺎل ﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﻁﻭﻟﻜﺭﻡ‪.‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺒﻲ‪ ،‬ﺨﻼﺼﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.389‬‬
‫‪ -7‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ‪ :‬ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫ﺹ‪37‬؛ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺃﻭﻏﻠﻰ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.184‬‬

‫‪671‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺒﺎﻴﻌﺔ‬

‫ﺘﻭﺍﺠﺩ ﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺯﻭﺍﻴﺎﻫﻡ‪ ،‬ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﻴﻭﺨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬
‫ﺠﻠﺒﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ‪.1‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺃﺭﻭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﻤل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺘﺒـﺎﻉ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻜﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﻭﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻗﻔﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ﺒﺎﺸﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‪925‬ﻫـ‪1519/‬ﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ـﻲ‬
‫ـﻲ ﺍﻟﺭﻭﻤـ‬
‫ـﻥ ﻋﻠـ‬
‫ـﺩ ﺒـ‬ ‫ـﺸﺭﻴﻑ‪ ،2‬ﻭﺍﻟـ‬
‫ـﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤـ‬ ‫ـﺩﺱ ﺍﻟـ‬
‫ـﻲ ﺍﻟﻘـ‬
‫ـﺔ ﻓـ‬
‫ـﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴـ‬
‫ـﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـ‬
‫ﻓﻘـ‬
‫ﺴﻨﺔ)‪930‬ﻫـ‪1524/‬ﻡ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺭﺅﻭﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﻴـﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ‪ .3‬ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻠﺒﻲ ﺴﻨﺔ)‪934‬ﻫـ‪1528/‬ﻡ( ﺃﺭﻀﺎﹰ ﺘﻘـﻊ ﺨـﺎﺭﺝ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺱ ﺘﻴﻥ ﻭﻋﻨﺏ‪ ،‬ﺃﻭﻗﻔﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.4‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻨﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﺒـﺸﻜل‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻗﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺇﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،5‬ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺒﺎﻷﻭﻗﺎﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺃﺘﺒـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻨﻘل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‪ ،‬ﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﺃﺘﺒﻊ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﺎﺌﻼﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻜﺂل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺤـﺴﻴﻨﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.6‬‬

‫‪ -1‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،121‬ﺡ‪5 ،2‬ﺭﺒﻴﻊ ﺃﻭل‪1043‬ﻫـ‪1633/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.337‬‬

‫‪ -2‬ﺩﻓﺘﺭ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪ ،522‬ﺃﻭﻗﺎﻑ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﻨﺎﺒﻠﺱ ﻭﺼﻔﺩ ﻭﻏﺯﺓ ﻭﻋﺠﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻴﺸﺭﻟﻰ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل‪1402 ،‬ﻫـ‪1982/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.36‬‬
‫‪ -3‬ﺩﻓﺘﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺭﻗﻡ ‪ ،522‬ﺹ‪.39‬‬
‫‪ -4‬ﺩﻓﺘﺭ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﺜﻤﺎﻨﻲ ﺭﻗﻡ ‪ ،522‬ﺹ‪.39‬‬
‫‪ -5‬ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻁﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻜﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﺍﻷﻨﺎﻀﻭل‪ ،‬ﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻭﻤﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺎﻨﺔ ﺜﻡ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻁﻤﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﻀﻭل‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﺸﻴﺨﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬
‫ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺎﻨﺔ ﻭﻨﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )‪1339‬ﻫـ‪1920/‬ﻡ(‪ ،‬ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻴل ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1990 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.67‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﻤﺤﺒﻲ‪ ،‬ﺨﻼﺼﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.212‬‬

‫‪672‬‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﺭﻜﺯﺍﹰ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺩﻤﺸﻕ‪ 1‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.2‬‬
‫ـﺴﻴﻨﻲ‬
‫ـﻲ ﺍﻟﺤـ‬
‫ـﻥ ﻋﻠـ‬
‫ـﺩ ﺒـ‬
‫ـﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤـ‬
‫ـﻰ ﺍﻟـ‬
‫ـﺔ ﺇﻟـ‬
‫ـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـ‬
‫ـﺴﺏ ﻫـ‬
‫ـﺔ‪ :‬ﺘﻨـ‬
‫ـﺔ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴـ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ)ﺕ‪561‬ﻫـ‪1166/‬ﻡ(‪ ،3‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻴﺔ ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﻤﺸﺎﻴﺨﻬﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺁل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺯﻭﺍﻴﺎﻫﻡ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻌﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻤﻘﺭﺍﹰ ﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ‪.4‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘــﺔ ﺍﻟــﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺌﻴــﺔ‪ :‬ﻭﻫــﻲ ﺘﻨــﺴﺏ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻋﻠــﻲ ﺒــﻥ ﻋﺒــﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ)ﺕ‪656‬ﻫـ‪1256/‬ﻡ(‪ ،5‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻼﻭﻱ‪ 6‬ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺴﺱ ﻷﺘﺒﺎﻋﻪ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﺠﺒـل ﺍﻟﻁـﻭﺭ‬
‫ﺸﺭﻕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺸﺎﻴﺨﻬﺎ ﻤﻥ ﺁل ﺍﻟﺩﺠﺎﻨﻲ ﻭﺁل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.7‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ)ﺕ‪561‬ﻫـ‪1166/‬ﻡ(‪ ،‬ﻋﺭﻓﺕ ﻟﻬﻡ ﺃﻭل ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‪1043‬ﻫـ‪1633/‬ﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭﻫﻡ ﺩﺍﺨل ﺯﻭﺍﻴﺎ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻜﺎﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺒﻥ‬
‫ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ)ﺕ‪1121‬ﻫـ‪1709/‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻴل ﻋﻠﻲ)‪1201‬ﻫـ‪1768/‬ﻡ(‪ ،‬ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪) ،4‬ﺩ‪،‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.123‬‬
‫‪ -2‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﻗﺩ ﺘﻭﻟﻰ ﻤﺸﻴﺨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ؛ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪190‬؛ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺤﺴﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ)ﺕ‪1226‬ﻫـ‪1811/‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎﻥ – ﺍﻷﺭﺩﻥ‪1985 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.158‬‬
‫‪ -3‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.55‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﺤﺒﻲ‪ ،‬ﺨﻼﺼﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪78‬؛ ﺍﻟﻌﺴﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺹ‪.310‬‬
‫‪ -5‬ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺤﻔﺹ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻘﻥ‪ ،‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﺭﻴﺒﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺹ‪258‬؛‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪36‬؛ ﻟﻭﻴﺱ ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.275‬‬
‫‪ -6‬ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻁﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻨﺯﻴل ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺒـﻲ‪ ،‬ﺨﻼﺼـﺔ‪ ،‬ﺝ‪،4‬‬
‫ﺹ‪.425-423‬‬
‫‪ -7‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ ،198‬ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪1109‬ﻫـ‪1698/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ؛‪ 105‬ﺍﻟﻤﺤﺒﻲ‪ ،‬ﺨﻼﺼﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.423‬‬

‫‪673‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺒﺎﻴﻌﺔ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺩﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)ﺕ‪1389‬ﻡ(‪ ،1‬ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺭﻴﺩﻱ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻬﻡ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺘﻌـﺭﻑ‬
‫ﺒﺎﺴﻤﻬﻡ ﻭﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺨﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺤﺭﻡ‪ ،2‬ﻭﻫﻲ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻨﻘﺸﺒﻨﺩ ﻭﺒﺨﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺭﻴﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻗﻔﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻙ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪:3‬‬

‫* ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﺍﻷﺴﻌﺭﺩﻴﺔ‪ :‬ﺘﻘﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺘﻡ ﻭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺔ‪ 4‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺒﻥ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﺴﻌﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺸﻴ‪‬ﺩ ﻜﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺨﺎﻨﻘﺎﻩ‪ ،5‬ﻓﻘﺩ ﺘﻭﻟﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،6‬ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺁل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻤﺸﻴﺨﺘﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‪.7‬‬
‫* ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁﻴﺔ‪ :‬ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﺒﻥ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺴﻨﺔ‪854‬ﻫـ‪1450/‬ﻡ‪،8‬‬
‫ﺘﻘﻊ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺩﺍﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ‬
‫ﻭﻗﻔﻬﺎ‪ ":‬ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺸﺭﻁ ﻟﻌﺸﺭﺓ ﺃﻴﺘﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﻴﺘﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪...‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪."9‬‬

‫‪ -1‬ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺃﻭﻏﻠﻰ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.185‬‬

‫‪2‬‬
‫‪- OTTUMAN JERUSALEM THE LIVING CITY 1517-1917, Edited by- SYLVIA AULD‬‬
‫‪and ROBERT Hilten Brand,1,p.904‬‬
‫‪ -3‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺨﻁﻁ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪1983،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.130‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﻪ‪ :‬ﻟﻘﺏ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﻜﻠﻘﺏ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺎﺭ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﺒﺎﺸﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1978 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.290-279‬‬
‫‪ -5‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪7 ،145‬ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ‪1060‬ﻫـ‪1605/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪45‬؛ ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪1175 ،244‬ﻫـ‪1761/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.125‬‬
‫‪ -6‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪4 ،240‬ﺼﻔﺭ‪1175‬ﻫـ‪1761/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.125‬‬
‫‪ -7‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪4 ،145‬ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪1060‬ﻫـ‪28/‬ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪1650‬ﻡ‪46 ،‬؛ ﺍﻟﻌﺴﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺹ‪.339‬‬
‫‪ -8‬ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺱ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.29‬‬
‫‪ -9‬ﻤﻥ ﺃﻭﻗﺎﻓﻬﺎ ﻗﺭﻴﺔ ﺼـﻭﺭ ﺒـﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺩﻓﺘـﺭ ﺘﺤﺭﻴـﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻨﻲ ﺭﻗـﻡ ‪ ،522‬ﺹ‪38‬؛ ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ‪16 ،119‬ﺫﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ‪1041‬ﻫـ‪1631/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪242‬؛ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻨﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪183‬‬

‫‪674‬‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬

‫ﺒﻠﻎ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺘﺭﻤﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‪1110‬ﻫـ‪1698/‬ﻡ‪181 ،‬ﻏﺭﺸﺎﹰ ﺃﺴﺩﻴﺎﹰ‪ ،1‬ﻭﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ‬

‫ﻤﺸﺎﻴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‪11‬ﻫـ‪17/‬ﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺁل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻠﻁﻑ‪ .2‬ﻭﻤﻥ ﻤﺸﺎﻴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻠﻁﻑ ﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ‪1115‬ﻫـ‪1703/‬ﻡ‪.3‬‬

‫* ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﺍﻟﺘﻨﻜﺯﻴﺔ‪ :‬ﻤﻠﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻨﻜﺯ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ)ﺕ‪741‬ﻫـ‪1340/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻠﺤﺭﻡ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻗﺒل ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟـﺸﻤﺱ‪ ،4‬ﻴ‪‬ـﺫﻜﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺒﺎﻗﻴﺔﹰً‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺜﺎل ﻭﺍﻀﺢ‬
‫ﻟﻠﻔﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺘﻌﻤﻴﺭﺍﹰ ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ‪ 5‬ﺃﻥ ﻗﺎﻀـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﻤﻘـﺭﺍﹰ ﻟـﻪ‪ ،6‬ﻭﻤـﻥ ﺃﻜﺒـﺭ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴـﺭ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺠـﺭﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﻨﺔ‪1069‬ﻫـ‪1659/‬ﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻐﺭﻑ‪ ،7‬ﻟﺫﻟﻙ ﺸـﻬﺩﺕ ﺃﻋﻤـﺎل‬
‫ﺘﺭﻤﻴﻡ ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﺒل ﺒﻨﺎﺀ ﺤﺠﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﻏﺭﻑ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﻗﺎﻁﻨﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻬﻡ‪.‬‬

‫* ﺍﻟﺨﺎﻨﻜﺎﻩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ‪ :8‬ﺘﻘﻊ ﻏﺭﺏ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ‪ ،‬ﺃﻭﻗﻔﻬـﺎ ﺠـﻭﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﻘﺒﺎﻱ ﺍﻟﺨﺎﺯﻨﺩﺍﺭ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺠﻘﻤﻕ‪ ،9‬ﻜﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺃﻭﻗﺎﻓﺎﹰ ﺘﺼﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻤﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.10‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺤﺼﺭﺕ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ‬

‫‪ -1‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،198‬ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪1109‬ﻫـ‪1697/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.281‬‬

‫‪ -2‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪1092 ،184‬ﻫـ‪1682/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.28‬‬

‫‪ -3‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪1115 ،201‬ﻫـ‪1703/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.405‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﻌﺴﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻫﺩ‪ ،‬ﺹ‪.128‬‬
‫‪ -5‬ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻊ ﻋـﺸﺭ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ‪ ،85‬ﺃﻭﺍﺌـل ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌـﺩﺓ‬
‫‪1013‬ﻫـ‪1605/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪85‬‬
‫‪ -6‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪19 ،180‬ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪1089‬ﻫـ‪1678/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.256‬‬
‫‪ -7‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪156،21‬ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪1069‬ﻫـ‪8/‬ﺃﻴﻠﻭل‪1659‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.468‬‬
‫‪ -8‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘــﺩﺱ‪10 ،127‬ﺠﻤــﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟــﻰ‪1048‬ﻫـــ‪1638/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪10‬؛ ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘــﺩﺱ‪15 ،168‬ﺠﻤــﺎﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪1078‬ﻫـ‪1667/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪13‬؛ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻕ‪ ،1‬ﺹ‪.369‬‬
‫‪ -9‬ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺱ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪80‬؛ ﺩﻓﺘﺭ ﺭﻗﻡ ‪ ،522‬ﺹ‪34‬؛ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻨﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.170‬‬
‫‪ -10‬ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻗﺭﻴﺔ ﺘﻘﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻗﺭﻴﺔ ﻜﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻏﺯﺓ ﻭﻗﺭﻴﺔ ﻁﻭﻟﻜﺭﻡ‪ ،‬ﺩﻓﺘﺭ ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻨﻲ ﺭﻗﻡ ‪ ،522‬ﺹ‪.34‬‬

‫‪675‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺒﺎﻴﻌﺔ‬

‫ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ 1‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻟﻰ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﻟﻤﻬـﺎﻡ ﺃﺨـﺭﻯ‬
‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،2‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺘﻭﻟﻰ ﻤﺸﻴﺨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻨﺠـﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪.3‬‬
‫ﻭﺤﺎﻟﻴﺎﹰ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻤﺄﻫﻭل ﻜﻤﻜﺘﺏ ﻟﻘﺴﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﺘﻭﺠﺏ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﻴﻡ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻠﻤﺒﻨﻰ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﺓ ﺍﻟﺩﻭﺩﺍﺭﻴﺔ‪ :4‬ﺃﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻨﺠﺭ ﺍﻟـﺩﻭﺩﺍﺭﻱ ﻓـﻲ ﺴـﻨﺔ‪695‬ﻫــ‪1295/‬ﻡ‬
‫ﻜﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺨﺎﻨﻘﺎﻩ‪ ،5‬ﺘﻘﻊ ﻗﺭﺏ ﺒﺎﺏ ﺸﺭﻑ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺘﻡ ﺃﻭ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﺩﺍﺭﻴـﺔ‪ .6‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺵ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺨﻠﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻭﻗﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪ ":‬ﺍﺒﺘﻐـﺎﺀ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻨﻔﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﻋـﺸﺭﻭﻥ ﻋﺯﺍﺒـﺎﹰ‬
‫ﻭﻋﺸﺭﺓ ﻤﺯﻭﺠﻭﻥ ﻤﻘﻴﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻻ ﻴﻅﻌﻨﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺼﻴﻔﺎﹰ ﻭﻻ ﺸﺘﺎﺀ ﻭﻻ ﺭﺒﻴﻌﺎﹰ ﻭﻻ ﺨﺭﻴﻔﺎﹰ ﺇﻻ ﻟﺤﺎﺠـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻴﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ‪"7...‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻠﻡ ﺘﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻨﺠـﺩ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻗﺩ ﺘﻭﻟﻰ ﻤﺸﻴﺨﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤـﻨﻬﻡ‪ :‬ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﻠﻴل ﻭﻟﺩﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋﻠـﻰ ﻭﻗﻔﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺨﺔ ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻥ‪.8‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻁﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺴﺎﺤﺔ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴـﺔ ﺠﻴـﺩﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺇﺼﻼﺡ ﻭﺘﺭﻤﻴﻡ؛ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺄﺜﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻋﺭﻴﻕ‪.9‬‬

‫‪ -1‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪29 ،136‬ﺼﻔﺭ‪1056‬ﻫـ‪1646/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.109‬‬

‫‪ -2‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ ،226‬ﻏﺭﺓ ﺭﺠﺏ‪1146‬ﻫـ‪1733/‬ﻡ‪.190-189 ،‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﺓ‪ ،‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ ،294‬ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺼﻔﺭ‪1224‬ﻫــ‪18/‬ﺁﺫﺍﺭ‪1809‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺹ‪.82‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻨﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.229‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪1924 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪،1‬‬
‫ﺹ‪.158‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺱ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪84‬؛ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪158‬؛ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.8‬‬
‫‪ -7‬ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻨﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.230‬‬
‫‪ -8‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪15 ،115‬ﻤﺤﺭﻡ‪1039‬ﻫـ‪1629/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.608‬‬
‫‪ -9‬ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﻴﻥ‪.‬‬

‫‪676‬‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬

‫* ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﺍﻟﺴﻌﺩﻴﺔ‪ :‬ﺘﻘﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺸـﻴﺦ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺴﻌﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺠﺎﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ)‪1024‬ﻫـ‪1614/‬ﻡ(‪ ،‬ﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،1‬ﻭﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،2‬ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻴﺨﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺁل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،3‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺨـﻼل ﺍﻟﻌـﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻤﻭﻅﻔﻴﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻴﺴﻰ ﺇﻤﺎﻤﺎﹰ‪.4‬‬
‫* ﺍﻟﺨﺎﻨﻜﺎﻩ ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺔ‪ :‬ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‪585‬ﻫـ‪1189/‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭﻗﺎﻓﺎﹰ ﺘـﺸﻤل‬
‫ﺼﻬﺎﺭﻴﺞ ﻭﺒﹺﺭﻜﹰﺎ‪ 5‬ﻭﻓﺭﻨﺎﹰ ﻭﺩﻭﺭﺍﹰ ﻭﺤﻭﺍﻜﻴﺭ ﻭﻗﻁﻌﺔ ﺃﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‪ ،6‬ﺘﻘﻊ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،7‬ﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻭل ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‬
‫ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺭﺘﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﻫﻭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴـﻭﺒﻲ ﻤﺤـﺭﺭ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﺒﻬـﺎ‬
‫)‪ (12‬ﺸﻴﺨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺒﺘﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻓﻴﺽ ﺍﷲ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺸﺤﺎﺩﺓ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻗﺎﻓﻬﺎ‪.8‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺘﺭﻤﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1069‬ﻫـ‪1659/‬ﻡ‪ ،9‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺸﻬﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﺍﺸﺘﻐﻠﺕ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺤﺒﻲ‪ ،‬ﺨﻼﺼﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.397‬‬

‫‪ -2‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪1060 ،144‬ﻫـ‪1650/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪363‬؛ ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪1125 ،209‬ﻫـ‪1713/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪226‬؛ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴـﻑ‪ ،‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺩﺱ‪،‬‬
‫‪1415‬ﻫـ‪1994/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.47‬‬
‫‪ -3‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ ،198‬ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪1109‬ﻫـ‪1698/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.105‬‬
‫‪ -4‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪13 ،199‬ﺭﺠﺏ ‪1110‬ﻫـ‪1698/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.72‬‬
‫‪ -5‬ﺒﺭﻜﺔ ﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،191‬ﻤﺤﺭﻡ‪1101‬ﻫـ‪1689/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.375‬‬
‫‪ -6‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻗﺎﻓﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺩﻓﺘﺭ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﺜﻤﺎﻨﻲ ﺭﻗﻡ‪ ،522‬ﺹ‪.32-31‬‬
‫‪ -7‬ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺱ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.99‬‬

‫‪ -8‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ ،264‬ﺃﻭﺍﺌل ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ‪1197‬ﻫـ‪1783/‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪.68‬‬

‫‪ -9‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪12 ،156‬ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪1069‬ﻫـ‪ ،1659/‬ﺹ‪.245‬‬

‫‪677‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺒﺎﻴﻌﺔ‬

‫ﻭﻨﺴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻉ ﻁﻭﻴل ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﻭﻓﻜﺭﻴﺎﹰ ﻭﻨﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻁﺎﻗﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﻡ‪ ‬ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺸﻴﻭﺥ ﺁل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺒﺎﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،1‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺃﺤﺩ ﻭﻻﺓ ﺩﻤﺸﻕ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺸﺨﺹ ﻤـﻥ ﻁﺭﻓـﻪ‪ ،‬ﺠـﺎﺀ ﺭﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻌﺩﺓ ﻵل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ‪ .2‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺩ‬
‫‪4‬‬
‫ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺌﻲ‪ ،3‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺘﻭﻟﻰ ﻤﺸﻴﺨﺘﻬﺎ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬
‫ﻭﻓﻴﺽ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ 5‬ﻭﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،6‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻨﺠﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻌﻭﺩﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‪،7‬‬
‫‪10‬‬
‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﺴﻌﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،8‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ 9‬ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬
‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.11‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺤﺎﻟﻴﺎﹰ ﻓﻬﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻋﺎﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺁل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﻏﺭﻓﻬﺎ ﺍﺴـﺘﻌﻤﻠﺕ‬
‫ﺴﻜﻨﺎﹰ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺁل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﻜﺭ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺤﺠﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻓﻴﺽ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻭ‬
‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﺴﺘﺤﻜﺭ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴـﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻏﺭﻑ ﺃﻭ ﺨﻼﻓﻪ‪ ،12‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨـﺫ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺒﻨﻰ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﻟﻜﻨﻪ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺭﻤﻴﻤﺎﺕ؛ ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨـﻪ ﺒـﺸﻜل‬
‫ﻓﺎﻋل‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘـــﺩﺱ ‪12 ،156‬ﺠﻤـــﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟـــﻰ‪1069‬ﻫــــ‪ ،1659/‬ﺹ‪ .245‬؛ ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘـــﺩﺱ ‪،307‬‬

‫ﺸﻌﺒﺎﻥ‪1238‬ﻫـ‪13/‬ﻨﻴﺴﺎﻥ‪1823‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.75‬‬
‫‪ -2‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ ،296‬ﺭﺠﺏ‪1228‬ﻫـ‪30/‬ﺘﻤﻭﺯ‪1813‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.49‬‬

‫‪ -3‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،111‬ﻏﺭﺓ ﺼﻔﺭ‪1035‬ﻫـ‪1625/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪6‬؛ ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪1061 ،145‬ﻫــ‪1650/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪551‬؛‬

‫ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻨﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.226-223‬‬

‫‪ -4‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ ،303‬ﺃﻭﺍﺌل ﺭﺒﻴﻊ ﺜﺎﻨﻲ‪1235‬ﻫـ‪18/‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ‪1820‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.98‬‬

‫‪ -5‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ ،296‬ﺭﺠﺏ ‪1228‬ﻫـ‪30/‬ﺘﻤﻭﺯ‪1813‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.49‬‬
‫‪ -6‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ ،303‬ﺃﻭﺍﺌل ﺭﺒﻴﻊ ﺜﺎﻨﻲ‪1235‬ﻫـ‪18/‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ‪1820‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.98‬‬
‫‪ -7‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ ،323‬ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪1255‬ﻫـ‪13/‬ﺘﻤﻭﺯ‪1839‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.15‬‬
‫‪ -8‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪323‬ﻤﺤﺭﻡ ‪1254‬ﻫـ‪27/‬ﺁﺫﺍﺭ‪1838‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪89‬‬
‫‪ -9‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،345‬ﺸﻌﺒﺎﻥ‪1277‬ﻫـ‪12/‬ﺸﺒﺎﻁ‪1861‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.80‬‬
‫‪ -10‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،351 ،‬ﺭﺠﺏ‪1282‬ﻫـ‪20/‬ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪1865‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.11‬‬
‫‪ -11‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪16 ،404‬ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل‪1328‬ﻫـ‪13/‬ﺁﺫﺍﺭ‪1910‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.147‬‬
‫‪ -12‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ ،192‬ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺼﻔﺭ‪1102‬ﻫـ‪1690/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.298‬‬

‫‪678‬‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬

‫* ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﺍﻟﻔﺨﺭﻴﺔ‪ :‬ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ )ﺕ ‪732‬ﻫـ‪1331/‬ﻡ(‪ ،1‬ﺘﻘـﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻡ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﻗﺭﺏ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒـﺔ‪ ،2‬ﺒﻠـﻎ ﺘﻜـﺎﻟﻴﻑ ﺘﺭﻤﻴﻤﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﻨﺔ‪1087‬ﻫـ‪1676/‬ﻡ‪360 ،‬ﻏﺭﺵ‪ 3‬ﺃﺴﺩﻱ‪ ،4‬ﺃﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻁﻌﺔ ﺃﺭﺽ‬
‫ﻏﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،5‬ﻭﺴﻭﻕ ﺍﻟﻔﺨﺭﻴﺔ‪ ،6‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻑ‪.7‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺩﻭﺭ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬
‫ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻠﻤﻭﺍ ﻤﺸﻴﺨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻐﺯﻱ‪ ،8‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﻤﺩﻱ‪ ،9‬ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،10‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﻠﻴل ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻨﺠﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪.11‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺒﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل) ‪1143‬ﻫـ‪1731/‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟـﺸﺎﻡ ﻭﻤـﺼﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1986 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪118‬؛ ﻴﻭﺴﻑ ﺭﺍﺌﻑ ﻨﺠﻡ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻜﻨـﻭﺯ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎﻥ‪ ،1983،‬ﺹ‪.191‬‬

‫‪ -2‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘــﺩﺱ‪12 ،156‬ﺠﻤــﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟــﻰ‪1069‬ﻫـــ‪1659/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪245‬؛ ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘــﺩﺱ‪ ،198‬ﺡ‪،2‬‬

‫‪5‬ﻤﺤﺭﻡ‪1109‬ﻫـ‪1697/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪39‬؛ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺼل‪246 ،‬؛ ﺍﻟﻌﺴﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺹ‪.329‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻐﺭﺵ ﺍﻷﺴﺩﻱ‪ :‬ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﺍﻟﻬﻭﻟﻨﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋـﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺵ ﻴﺴﺎﻭﻱ ‪40‬ﻗﻁﻌﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ ‪ ،80‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻗﻁﻌﺔ ﻭﻨﺼﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺨﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻐﺭﻭﺵ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ‪1101‬ﻫـ‪1690 /‬ﻡ؛ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻭل ﺍﻟﻐﺭﺵ ﺍﻟﻬﻭﻟﻨﺩﻱ ﺍﻷﺴﺩﻱ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎل ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﻲ ﻤﺘﺤﻑ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ – ﺭﺍﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﺘﻌﻭﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ‪1650‬ﻡ‪ ،‬ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻭﺵ ﺍﻟﻬﻭﻟﻨﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﻗﺒﺎﻁﻴﺔ ﻗﺭﺏ ﺠﻨﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ‪1999‬ﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺸﺨﺼﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺭﻴـﺔ ﺍﻹﻨﻘﺎﺫﻴـﺔ‪ ،‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ‪6 ،199‬ﺠﻤـﺎﺩ ﺍﻷﻭل ‪1110‬ﻫــ‪10/‬ﺘـﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﺜﺎﻨﻲ‪1698‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪18‬؛ ﺸﻭﻜﺕ ﻴﺎﻤﻭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻴﺏ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪2005 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.296-294‬‬
‫‪ -4‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،179‬ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪1088‬ﻫـ‪1677/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.333‬‬
‫‪ -5‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪2 ،83‬ﺠﻤﺎﺩﻱ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪1010‬ﻫـ‪1601/‬ﻡ‪.35 ،‬‬
‫‪ -6‬ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻔﺨﺭﻴﺔ‪ :‬ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺴﻭﻕ ﺍﻟﺯﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻊ ﻏﺭﺏ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻟﺴﺕ ﻗﺭﺏ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺩﻓﺘﺭ ﻁﺎﺒﻭ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺭﻗـﻡ‬
‫‪ ،70‬ﻀﻤﻥ ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﺠﺩ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﺹ‪32-31‬؛ ﺱ‪10 ،156‬ﺠﻤﺎﺩﻱ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1069‬ﻫـ‪1659/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪..245‬‬
‫‪ -7‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪3 ،48‬ﺫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪972‬ﻫـ‪1564/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.104‬‬
‫‪ -8‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،31‬ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺠﻤﺎﺩﻱ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪963‬ﻫـ‪1555/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.272‬‬
‫‪ -9‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪19 ،111‬ﺸﻭﺍل‪1035‬ﻫـ‪1626/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.280‬‬
‫‪ -10‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ ،288‬ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺼﻔﺭ‪1221‬ﻫـ‪30/‬ﻨﻴﺴﺎﻥ‪1806‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.57‬‬
‫‪ -11‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ ،324‬ﺼﻔﺭ‪1257‬ﻫـ‪25/‬ﺁﺫﺍﺭ‪1841‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.145‬‬

‫‪679‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺒﺎﻴﻌﺔ‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺎﹰ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﻋﺎﻡ ‪ 1969‬ﻟﻠﻬﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺇﻁﺎﺭ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ﻟﻠﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒـﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﺍﻟﻔﺨﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻫﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺜـﻼﺙ ﻏـﺭﻑ ﻭﺠـﺎﻤﻊ‬
‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻵﻥ ﻜﻤﻘﺭ ﻟﻤﻭﻅﻔﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﺘـﺭﻤﻴﻡ ﻟـﺒﻌﺽ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺼل ﻴﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺠﻤﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺸـﺩﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪.‬‬

‫* ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﻴﺔ‪ :1‬ﺘﻘﻊ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺤﻁﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺴﻨﺔ)‪718‬ﻫـ‪1318/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓـﺕ‬
‫ﻜﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺨﺎﻨﻘﺎﻩ‪ ،2‬ﺘﻭﻟﻰ ﻤﺸﻴﺨﺘﻬﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﻤـﺼﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ‪ ،3‬ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋـﺸﺭ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻱ ﺍﻨﺤـﺼﺭﺕ‬
‫ﻤﺸﻴﺨﺘﻬﺎ ﺒﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻠﻁﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻠﻁﻔﻲ‪ ،4‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻁﻔﻲ ‪ ،5‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻠﻁﻔﻲ‪.6‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻬﺩﻡ ﻭﻤﺎ ﺒﻘـﻲ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻜﺴﻜﻥ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻠﻁﻔﻲ‪.7‬‬
‫* ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺯﻴﺔ‪ :‬ﺘﻘﻊ ﺒﻤﺤﻠﺔ ﺒﺎﺏ ﺤﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺯﻱ‪ ،8‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺤــﺒﺱ ﺍﻟﻤﻠــﻙ ﺍﻟﻤﺅﻴــﺩ ﻋﻤــﺎﺩ ﺍﻟــﺩﻴﻥ ﺍﺴــﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻤﻤﻠــﻭﻜﻲ)ﺕ‪732‬ﻫـــ‪1331/‬ﻡ( ﻓــﻲ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪416‬؛ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻨﺎ‪ ،‬ﺡ‪ ،1‬ﺹ‪.230‬‬

‫‪ -2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ )‪779‬ﻫـ‪1377/‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﻋﺠﺎﺌـﺏ ﺍﻷﺴـﻔﺎﺭ‪ ،‬ﺝ‪،2‬‬
‫ﻁ‪ ،2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1985 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪78‬؛ ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺱ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.85‬‬
‫‪ -3‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪26 ،6‬ﺸﻭﺍل‪943‬ﻫـ‪1536/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.340‬‬
‫‪ -4‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،125‬ﺡ‪24 ،5‬ﺸﻌﺒﺎﻥ‪1045‬ﻫـ‪1635/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.85‬‬
‫‪ -5‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،152‬ﺡ‪ ،1‬ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ‪1067‬ﻫـ‪11/‬ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ‪1657‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.329‬‬
‫‪ -6‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،155‬ﺡ‪14 ،1‬ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪1068‬ﻫــ‪16‬ﺸـﺒﺎﻁ‪1658‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪122‬؛ ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‪ ،156‬ﺡ‪،2‬‬
‫‪15‬ﻤﺤﺭﻡ‪1069‬ﻫـ‪12/‬ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭل‪1658‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.62‬‬
‫‪ -7‬ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻨﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪140‬‬
‫‪ -8‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺯﻱ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﻼﻭﻭﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻨﺴﺨﺔ ﺃﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.55‬‬

‫‪680‬‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬

‫ﺴﻨﺔ)‪785‬ﻫـ‪1383/‬ﻡ(‪ ،1‬ﻭﻫﻲ ﻤﻭﻗﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ‪ ،2‬ﺘﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻌﻤﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﺭﻤﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪1084‬ﻫـ‪1673/‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﺭﻤﻴﻤﻪ )‪(30‬ﻏﺭﺸﺎﹰ ﺃﺴﺩﻴﺎﹰ‪ .3‬ﺃﻤﺎ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻓﻬﻲ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﺘﻼﻓﻲ ﺍﻨﻬﺩﺍﻤﻬﺎ ﻜﻠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻻ ﺘﻜـﻭﻥ ﺴـﻬﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻁﺎﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬

‫* ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ‪ :‬ﺘﻘﻊ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺩﺍﺭﻴﺔ ﻗـﺭﺏ ﺒـﺎﺏ ﺸـﺭﻑ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،4‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ‪ ،5‬ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺍﻟﺨﻭﺠﺎ ﻤﺠﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﺴﻨﺔ‪831‬ﻫـ‪1427/‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻑ ﻟـﺴﻜﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،6‬ﻭﻟﻬﺎ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﺭﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.7‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﻟﻰ ﻤﺸﻴﺨﺘﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺸﻴﺨﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،8‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻠﻁﻔﻲ‪ ،9‬ﻜﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻔﻬـﺎ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻠﻁﻔﻲ ﺘﺭﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺩﺭﺕ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ )‪(130‬ﻏﺭﺸﺎﹰ ﺃﺴﺩﻴﺎﹰ‪.10‬‬

‫‪ -1‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪13 ،10‬ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ‪945‬ﻫـ‪1538/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪569‬؛ ﺍﻟﻌﺴﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺹ‪.350‬‬
‫‪ -2‬ﻤﻥ ﺃﻭﻗﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺭﻴﺔ ﺒﻴﺕ ﻟﻘﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻗﻔﻴﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪745‬ﻫـ‪1344/‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺱ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.90‬‬
‫‪ -3‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،174‬ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﺨﺭﺓ‪1084‬ﻫـ‪1673/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.401‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺱ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪90‬؛ ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪13 ،157‬ﺭﻤﻀﺎﻥ ‪1070‬ﻫـ‪1660/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪172‬؛ ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪،157‬‬
‫‪20‬ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪1070‬ﻫـ‪1660/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ .385‬ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺨﻁﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.121‬‬
‫‪ -5‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘـــﺩﺱ‪13 ،157‬ﺭﻤـــﻀﺎﻥ ‪1070‬ﻫــــ‪1660/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪172‬؛ ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘـــﺩﺱ‪20 ،157‬ﺫﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‪1070‬ﻫـ‪1660/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.385‬‬
‫‪ -6‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ )ﺕ‪852‬ﻫـ‪1448/‬ﻡ( ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1966 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.407‬‬
‫‪ -7‬ﻤﻥ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ ،‬ﻭﻗﺭﻴﺔ ﺠﺒﻊ ﺍﻟﺒﻁﻴﺦ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺭﻴﺔ ﻨﻌﻠﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻤﻠـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺯﺍﺭﻉ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺩﻓﺘﺭ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﺜﻤﺎﻨﻲ ﺭﻗﻡ‪ ،522‬ﺹ‪.34-33‬‬
‫‪ -8‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪11 ،167‬ﺭﺠﺏ‪1077‬ﻫـ‪9/‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ‪1667‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.88‬‬
‫‪ -9‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪28 ،312‬ﻤﺤﺭﻡ‪1244‬ﻫـ‪3/‬ﺘﻤﻭﺯ‪1829‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪106‬؛ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.97‬‬
‫‪ -10‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،181‬ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪1090‬ﻫـ‪1679/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.149‬‬

‫‪681‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺒﺎﻴﻌﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻗﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﻠﻁﻔﻲ‪ 1‬ﻭﻋﻤﺭ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﺍﻟﻠﻁﻔـﻲ‪ ،2‬ﻭﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻠﻁﻔﻲ‪.3‬‬
‫* ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻴﺔ‪ :4‬ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻜﻤﻘﺭ ﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻊ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻌﺩﻴﺔ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ‪ .5‬ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻤﺭﻗﻭﻡ ﺩﺍﺨل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻐﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪ ":‬ﺃﻤﺭ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻴـﺔ‬
‫ﺨﺩﺍﻭﻨﺩﻜﺎﺭ ﺒﻙ ﻗﻭﻤﻨﺩﺍﻥ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺴﻨﺔ‪995‬ﻫـ‪1586/‬ﻡ‪."6‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺩﻭﺭﹴ ﻓﻜﺭﻱﹴ ﺒﺎﺭﺯﹴ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﺩﻯ ﺴﻌﺔ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺴﺎﻜﻨﻴﻬﺎ ﻭﺘﺒﺤﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﻠﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒـﺫﻟﻙ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬
‫ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.7‬‬

‫‪ -1‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪3 ،155‬ﺭﺒﻴﻊ ﺜﺎﻨﻲ‪1068‬ﻫـ‪7/‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ‪1658‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.318‬‬

‫‪ -2‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،156‬ﺡ‪9 ،1‬ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪1069‬ﻫـ‪27/‬ﺁﺏ‪1659‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.481‬‬
‫‪ -3‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،160‬ﺡ‪12 ،1‬ﺸﻭﺍل‪1071‬ﻫـ‪1661/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.152‬‬
‫‪ -4‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،106‬ﺡ‪27 ،1‬ﺠﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪1032‬ﻫـ‪28/‬ﻨﻴﺴﺎﻥ‪1623‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ 182‬؛ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺎﺯ‪،‬‬
‫ﻕ‪ ،1‬ﺹ‪.385‬‬
‫‪ -5‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،166‬ﺡ‪ ،1‬ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺭﺒﻴﻊ ﺃﻭل‪1076‬ﻫـ‪1665/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ .41‬ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻭﺸﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻌﺩﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭل ‪1996‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.11‬‬
‫‪ -6‬ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻨﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.231‬‬
‫‪ -7‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪8 ،188‬ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪1098‬ﻫـ‪1687/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.111‬‬

‫‪682‬‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬

‫* ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪:‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻨﺠﺩ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟـﺩﺭﺱ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺒﺤﻴﺙ ﺤﻘﻘﺕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻟﺴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻵﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻭﻟﻴﺔ ﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻁـﺭﻑ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﺸﻜﻠﺕ ﻟﻠﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﻤﺭﻴﺤﺎﹰ ﻭﺭﺯﻗﺎﹰ ﻤﺘـﻭﻓﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺘـﻭﻓﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻠﺯﻤﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻓﻅﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻋﻠﻰ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﺒﻠﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻔﻠﺢ ﻓﻲ ﺜﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻋـﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺴﻁﺤﻴﺔ ﺘﺯﻭل‬
‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺘﻌﻜـﺱ ﺼـﻭﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬
‫ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻴﻑ ﺭﺼﻴﺩﺍﹰ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﻴﺘﻨﺎﻏﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻐﺫﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻑ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻵﺭﺸﻴﻔﻴﺔ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻌﻤﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ ﻭﻨﻘـﺩﻱ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻭﺍﻤل ﻟﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻔﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪.‬‬

‫‪683‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺒﺎﻴﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺴﺠﻼﺕ ﻭﺩﻓﺎﺘﺭ ﻋﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪6‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪10‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪31‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪48‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪54‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪83‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪104‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪106‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪111‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪104‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪115‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪121‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪125‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪127‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪136‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪144‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪145‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪152‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪155‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪156‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪157‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪160‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪166‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪167‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪168‬‬

‫‪684‬‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬

‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪174‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪179‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪180‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪181‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪184‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪85‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪188‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪198‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪199‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪201‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪209‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪226‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪240‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪244‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪294‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪296‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪288‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪303‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪307‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪312‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪323‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪324‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪345‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪351 ،‬‬
‫‪ -‬ﺱ ﺵ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪404‬‬

‫‪685‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺒﺎﻴﻌﺔ‬

‫* ﺍﻟﺩﻓﺎﺘﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺩﻓﺘﺭ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪ ،522‬ﺃﻭﻗﺎﻑ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﻨﺎﺒﻠﺱ ﻭﺼﻔﺩ ﻭﻏﺯﺓ ﻭﻋﺠﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻴﺸﺭﻟﻰ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل‪1402 ،‬ﻫـ‪1982/‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺹ‪.36‬‬
‫‪ .2‬ﺩﻓﺘﺭ ﻁﺎﺒﻭ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺭﻗﻡ ‪ ،70‬ﻀﻤﻥ ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﺠﺩ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫‪ .1‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )‪597‬ﻫـ‪1200/‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﺴـﻲ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺼﺒﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1964 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )‪1339‬ﻫـ‪1920/‬ﻡ(‪ ،‬ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻴل ﻋﻠـﻰ ﻜـﺸﻑ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1990 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ)‪682‬ﻫـ‪1282/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪،8‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1978 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ )ﺕ‪852‬ﻫـ‪1448/‬ﻡ( ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1966 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻤﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺹ‪124‬؛ ﻜﺎﻤل ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻌﺴﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻴـﺔ‬
‫ﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪1981 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﺸﻭﻜﺕ ﻴﺎﻤﻭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻴﺏ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺤـﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪2005 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ)ﺕ‪1226‬ﻫـ‪1811/‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ – ﺍﻷﺭﺩﻥ‪1985 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.158‬‬
‫‪ .8‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ)‪378‬ﻫـ‪988/‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤـﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪1960 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ )‪732‬ﻫـ‪1331/‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .10‬ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺕ)‪927‬ﻫـ‪1520/‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻷﻨﺱ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴـل‪،‬‬
‫ﺝ‪،2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻜﻌﺎﺒﻨﺔ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺘﺒﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﻨﺩﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻠﻴل‪-‬ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.1998،‬‬

‫‪686‬‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬

‫‪ .11‬ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪1924‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .12‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)ﺕ‪505‬ﻫـ‪1111/‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻼل‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺼـﺒﻴﺢ‬
‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪1371 ،‬ﻫـ‬
‫‪ .13‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ)ﺕ‪807‬ﻫـ‪1404/‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،9‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪1970-1967 ،‬ﻡ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺩ ‪ 9-7‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﺯﺭﻴﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1942 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .14‬ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺤـﺴﻴﻥ ﺸـﻤﺱ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ –ﻟﺒﻨﺎﻥ)ﺩ‪،‬ﺕ(‪.‬‬
‫‪ .15‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ )‪845‬ﻫـ‪1441/‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻁـﻁ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﺩ‪،‬ﺕ(‪.‬‬
‫‪ .16‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ )‪779‬ﻫـ‪1377/‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺎﺭ ﻓـﻲ ﻋﺠﺎﺌـﺏ ﺍﻷﻤـﺼﺎﺭ‬
‫ﻭﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﻁ‪ ،2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1985 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .17‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴـﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺒﺎﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪1999 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .18‬ﺍﻟﻤﺤﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺕ‪111‬ﻫـ‪1699/‬ﻡ(‪ ،‬ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺩﻱ‬
‫ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ)ﺩ‪،‬ﺕ(‪.‬‬
‫‪ .19‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻴل ﻋﻠﻲ)‪1201‬ﻫـ‪1768/‬ﻡ(‪ ،‬ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻋـﺸﺭ‪،‬‬
‫ﺝ‪) ،4‬ﺩ‪،‬ﺕ(‪.‬‬
‫‪- .20‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻘﻥ‪ ،‬ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺤﻔﺹ‪ ،‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻨـﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺸـﺭﻴﺒﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ .21‬ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل) ‪1143‬ﻫـ‪1731/‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟـﻰ ﺒـﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1986 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .22‬ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺩﺱ‪1415 ،‬ﻫـ‪1994/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .23‬ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)ﺕ‪927‬ﻫـ‪1521/‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬

‫‪687‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺒﺎﻴﻌﺔ‬

‫* ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫‪ .1‬ﺃﻜﻤل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺃﻭﻏﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﺼـﺎﻟﺢ‬
‫ﺴﻌﺩﺍﻭﻯ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل‪1999 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺤﺴﻥ ﺒﺎﺸﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪1978‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‪ ،‬ﻤﻨـﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺅﺴـﺴﺔ ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺱ‪ ،‬ﺝ‪2000 ،2‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﭭﻨﺴﻨﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1969‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،9‬ﺹ‪.328‬‬
‫‪ .5‬ﻟﻭﻴﺱ ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.275‬‬
‫‪ .6‬ﻟﻴﻔﻲ ﺒﺭﻓﻨﺴﺎل‪ ،‬ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،10‬ﺹ‪.332-331‬‬
‫‪ .7‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﻋﻤﺎﻥ‪1990 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .8‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪1980 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻭﺸﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻌﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺒﺎﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪،‬‬
‫ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭل ‪1996‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .10‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺨﻁﻁ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪1983،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .11‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻬـﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﻓـﻲ ﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻷﻗـﺼﻰ‪ ،‬ﻋﻤـﺎﻥ‪،‬‬
‫‪1401‬ﻫـ‪1981/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .12‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺯﻤﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪1977‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .13‬ﻴﻭﺴﻑ ﺭﺍﺌﻑ ﻨﺠﻡ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪.1983،‬‬
‫‪14. OTTUMAN JERUSALEM THE LIVING CITY 1517-1917, Edited by-‬‬
‫‪SYLVIA AULD and ROBERT Hilten Brand,1,p.904‬‬

‫‪688‬‬