‫ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪( ٥٥‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻤﺪرس اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ھﻨﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺿﺎ رﺣﯿﻢ اﻟﺮﺑﯿﻌﻲّ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺼﺮة ‪ -‬ﻛﻠﯿّﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻤﻠﺨﹼﺹ ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺩ‪ ‬ﻅﺎﻫﺭﺓ )ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ( ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺘﺂﻟﻑ ﻭﺤﺩﺓ ﻟﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﻤﻊ ﻭﺤﺩﺓ ﻟﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻟﺘﺸﺎﺒﻬﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻨﺎﺴﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺭﺍﺒﻁﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺭ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﻋﺎﺭﻀﺎﹰ ﺃﻡ‬
‫ﻤﻁﹼﺭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺘﺂﻟﻔﺎﹰ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺴﻴﻐﻪ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ؛‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﺎﻓﹼﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻤل ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻭ ﻟﺘﺠﺎﻭﺭﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺸﺊ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻨﻘﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻜﻴﻥ ﺃﻤﺭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺼﺭﻓﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭﻨﺤﻭﻴ‪‬ﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺒﺤﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ‪.‬‬
‫ﻴﻤﺜﹼل )ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ( ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻭﻗﻌﻴ‪‬ﺔ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﹼﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﻜﻭ‪‬ﻨﺔ ﻟﻠﻔﻅ ﻤﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺘﻘﺎﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﺴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺤﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﹼﻊ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ‬ﺤﺩﻴﺙ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ )ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ( ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ‬ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺭ‪‬ﻀﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻔﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‬
‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻻ ﻴﻌﺩ‪ ‬ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﹼ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻘﺩ ﻟﻤﺎ ﻜﹸﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﺎﻫﻴ‪‬ﺔ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺩ‪‬ﻯ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻀﻭﻱ ﺘﺤﺘﻬﺎ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻴﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨﻼﺕ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩ‪‬ﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺨﻁﹼ‬
‫ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺼﻭﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺩﺍلّ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.‬‬
‫) ‪( ١٤٢‬‬

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 ٢٠١١ ‫ﻟﺴﻨﺔ‬ ( ٥٥) ‫ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬/ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬

Phonetics and Rhetoric Paronomasia
Abstract:
Paronomasia is a common linguistic phenomenon in Arabic, it is
resulted from coalition of linguistic unit with another unit because of
their similarity or paralleling or being linked in one element or more
which are phonetic or signal wither this coalition was accidental or
absolute, coalition that is acceptable by language and acceptable when
listening and acceptable by soul and responsive to individual because
of domination one to another or neighboring, upon all language levels:
phonetics, Grammar or Rhetoric and signs that are generated and
have clear influence in addressing the meaning the destination of the
producer.
This research will be restricted to study this phenomenon as far
phonetics and rhetoric leaving alone studying its grammar to future.
Phonetics Paronomasia is locative phenomenon resulted from
influence and affect among the similar sounds that constitute a spell,
to be proper to the sounds or close. A group of phonetic paronomasia
enter within this level of paronomasia such as Motional Appending,
some assimilation and inclination which are all adopt sound similarity
an closure among characters that have sounds, we believe that talking
about phonetics paronomasia is new.
We talked about Rhetoric paronomasia as far as the attitude of
the ancient and modern writers and we proceed our talking in the topic
is merely not repeating more yet it is criticism for what had been
written so far without coming across what had said about. This leads
to termology clashing that refer to, and the aspects that include them,
thus, our work in that aspect include to that clash and clarifying the
reasons that led to, with explaining the marching of the phenomenon
in history till reaching the stability of the terms referring to it in
Rhetoric.

( ١٤٣ )

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 ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪( ٥٥‬‬
‫‪‬‬
‫ﺘـﻘـﺩﻴـﻡ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺩ‪ ‬ﻅﺎﻫﺭﺓ )ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ( ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺘﺂﻟﻑ ﻭﺤﺩﺓ ﻟﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﻤﻊ ﻭﺤﺩﺓ ﻟﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻟﺘﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺭﺍﺒﻁﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻨﺼﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺘﺂﻟﻔﺎﹰ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻴﺴﺘﺴﻴﻐﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻤل ﻹﺤﺩﺍﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﺘﺠﺎﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﻟﻑ ﻋﺎﺭﻀﺎﹰ ﺃﻭ ﻤﻁﹼﺭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﺎ ًﻓﻲ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﻠﹼﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺘﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺩﻻﻻﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺸﺊ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻤﺜﹼل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺼﻭﺘﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﹼﺔ ﺼﺭﻓﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﺱ ﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺩﻑ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ‬ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ‬ﻓﻘﻁ‪،‬‬
‫ﻤﺘﻨﺎﺴﻴﺎﹰ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻀﻁﺭﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻻ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ : ‬ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻲ‪ ‬ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪‬؛ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻜلّ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺭﻭﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺤ‪‬ﺩ ﻋﻠﻭﻤﻬﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﻴ‪‬ﺔ؛ ﻓﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ‬
‫ﻨﺎﺸﺊ ﻋﻥ ﺘﻭﺠ‪‬ﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴ‪‬ﺯﺓ ﻟﻜلّ ﻋﻠﻡ ﻀﻤﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻤﺜﻼ ًﺭﻜﹼﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﻡ ﻟﻠﺠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻤﻤﻴ‪‬ﺯﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺼﻔﺎﺕ ﺘﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﺒﺎﻟﻤﺨﺭﺝ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺭﻜﹼﺯﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻘﹼﻘﻪ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻏﻡ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻨﻐﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺠﺎﺀﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ )ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ( ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻤﺤﺩ‪‬ﺩﻴﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻜﻴﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻘﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻟﻤﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ً‪ ،‬ﻓـ)ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ( ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﻫﻭ‬
‫)ﺠﻨﺎﺱ ( ﺼﻭﺘﻲ‪ ‬ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‪) ‬ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ( ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪‬‬
‫) ‪( ١٤٤‬‬

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 ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪( ٥٥‬‬
‫‪‬‬
‫ﻴﺘﻭﺴ‪‬ﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻟﻴﺸﻤل ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﻭﺕ ﺃﻭ ﺼﻭﺘﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬

‫)ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ( ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﺴﻌﻴﺎﹰ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻔﹼﺔ ﻭﺍﻟﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻐﹼﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﺴﺔ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ؛ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺜﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ ﻓﻴﺘﺨﻠﹼﺹ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴ‪‬ﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ)‪(۱‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻟﻬﺎ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻤﻊ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺠﺎﻭﺭﻫﺎ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ؛ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺅﺩ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻌﻀﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻔﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻏﻡ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻐﹼﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﺴﻌﻴﺎﹰ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺨﻔﹼﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ ‪ :‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒـ)ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ(‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ‬ﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﺠـﺄ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻁ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ‬
‫ﺭﺒﻁﺎ ً ﻭﺜﻴﻘﺎ ً ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺴﻤﻴ‪‬ﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ )‪.(۲‬‬
‫ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻤﺘﹼﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ‪ ،‬ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺫﺍل ﻭﺍﻟﺜﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺍﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺨﺎﺭﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻁﺭﻓﻪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ‪ ‬ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ )‪ .(۳‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﻤﺜﻼ ً ﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ‪) :‬ﺍﻟﺩﺍل( ﻭ)ﺍﻟﺘﺎﺀ( ﻷﻥ‪‬‬
‫ﻤﺨﺭﺠﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ )ﻨﻁﻊ( ﺍﻟﻔﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺼﻔﺎﺘﻬﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺇﻥ ﺍﺘﹼﻔﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺩ‪‬ﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺩﺍل ﺼﻭﺕ ﻤﺠﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﺼﻭﺕ ﻤﻬﻤﻭﺱ‪ ،‬ﺃﻭﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ )ﺍﻟﺜﺎﺀ( ﻭ)ﺍﻟﻅﺎﺀ( ﺍﻟﻠﺜﻭﻴ‪‬ﺎﻥ‬

‫) ‪( ١٤٥‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪( ٥٥‬‬
‫‪‬‬
‫ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻤﺠﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻬﻤﻭﺱ ﻭﻫﻜﺫﺍ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻗﺭﻴﺏ‬
‫ﻤﻥ )ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل( ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻔﻕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻤﺨﺭﺠﺎﹰ ﻭﺼﻔﺔ)‪.( ٤‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﻴﺘﻭﻗﹼﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻘﻭﻱ‪ ‬ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻁﻭﺓ –‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ – ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴ‪‬ﺭﺍﺕ ﻭﺤﺴﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﺠﺎﻨﺒﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭ‪‬ﻋﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﺠﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺩ‪‬ﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻔﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻁﺒﺎﻕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻴ‪‬ﺔ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﺘﻲ‪ ‬ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﻥ ﺴﻌﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺘﺤﻘﹼﻕ‬
‫ﺒﺸﻜل ﺘﺄﺜﻴﺭ ) ﺘﻘﺩ‪‬ﻤﻲ‪ (‬ﺒﺄﻥ ﻴﺅﺜﹼﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺸﻜل ﺘﺄﺜﻴﺭ )ﺭﺠﻌﻲ‪( ‬‬
‫ﺒﺄﻥ ﻴﺅﺜﹼﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭ‪‬ل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﹼﻪ ﻻ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻷﻗﻭﻯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻀﻌﻑ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ )‪.(٥‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﻤﺴﺄﻟﺔ )ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ( ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ‬ﺠﺭ‪‬ﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ‪:‬‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﹼﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ ﻓﻴﺘﻤﺎﺜﻼﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺴﻤ‪‬ﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ‪ ‬ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ (٦) ‬ﻓﻘﺩ ﻻﺤﻅﻭﺍ ) ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺘﻤﻴل ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ()‪( ٧‬‬
‫ﻓﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ‪ .‬ﻭ)ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ( ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻘﺒﻼﹰ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﺅﺜﹼﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻪ ﻓﻴﺤﻭ‪‬ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺕ ﻤﺠﺎﻨﺱ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺩ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺩﺒﺭﺍﹰ ﻓﻴﺅﺜﹼﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﺤﻭ‪‬ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺕ ﻤﺠﺎﻨﺱ ﻟﻪ‬
‫ﺤﺭﻓﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺃﻭ ﺤﺭﻜﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﺇﺩﺨﺎل ﻅﺎﻫﺭﺓ ) ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ‪ ( ‬ﻀﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪‬؛‬
‫ﻻﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺼل ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺤﺭﻭﻑ ﻟﻴﻥ ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻫﻲ‬

‫) ‪( ١٤٦‬‬

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 ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪( ٥٥‬‬
‫‪‬‬
‫ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺼﻔﺎﺕ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺘﺤﻘﹼﻕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﹼﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪. ‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺃﻫﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ‬
‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻨﻬﺎ)‪:(۸‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻲ ﺤﺭﻭﻑ )ﺍﻟﺤﻠﻕ( ﺘﺅﺜﹼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻘﻬﺎ ﻓﻴﺘﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ‬ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ‪. ‬‬

‫) ﺇﻥ‪ ‬ﻗﻭﺓ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻭﻨﺼﺎﻋﺔ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﺭﺴﺎﹰ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﺼﻭﺕ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻤﺘﻤﻜﹼﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻗﻭﻴ‪‬ﺎﹰ‪ ،‬ﺜﺎﺒﺘﺎﹰ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻐﻴ‪‬ﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺴﻪ()‪ .(۹‬ﻭﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﺴ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻠﻕ‪ ِ‬ﻨﺤﻭ ‪ :‬ﺭﹺﺤ‪‬ل‪ ،‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻙ‪ ،‬ﺠﹺﺌِﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺃﺼل ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﹶﻌ‪‬ل ﻜﺤ‪‬ﺫ‪‬ﺭ ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻡ ﻜﺴﺭﻭﺍ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﺘﺒﺎﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺤﻠﻕ‪ ،‬ﻓﻜﺴﺭﻭﺍ ﻓﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻜﺴﺭﺓ ﻋﻴﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺭ‪‬ﻏﻴﻑ ‪ :‬ﺭﹺﻏﻴﻑ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻭﻻ ﻨﻘﻭل ﻓﻲ‬
‫ﺠ‪‬ﺭﻴﺏ ﻭﻗﻔﻴﺭ ‪ :‬ﺠﹺﺭﻴﺏ ﻭﻗ‪‬ﻔﻴﺭ ﻷﻨﹼﻪ ﻟﻴﺱ ﺘﺎﻟﻲ ﺤﺭﻭﻓﻬﻤﺎ ﺤﺭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻠﻕ )‪.( ۱۰‬‬
‫ﻭﺘﻁﹼﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪)‬ﺕ‪۳۷۹‬ھ(‪) :‬ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺘﻜﺴﺭ ﺸﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺘﻤﻴﻡ ﻭﻜﺫﺍ ﻜلّ )ﻓﻌﻴل( ﺤﻠﻘﻲ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻭﺼﻔﺎﹰ ﻜﺸﻬﻴﺩ ﺃﻭ ﺃﺴﻤﺎﹰ ﺠﺎﻤﺩﺍﹰ ﻜﺭﻏﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‬
‫ﻭﺒﻨﻭ ﺃﺴﺩ ﺒﻔﺘﺢ ﺃﻭﺍﺌﻠﻬﻥ()‪.(۱۱‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﺴﺘﺜﻘﻠﺕ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻀﻤ‪‬ﺔ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜﺴﺭﺓ ﺃﻭ‬
‫ﻜﺴﺭﺓ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻀﻤ‪‬ﺔ ﻭﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺴﺭﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻤ‪‬ﺘﻴﻥ ﺘﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻓﻌﻠﹼﻠﻭﺍ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ‬ﻟِﻠﻪ( ﻭ )ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ‬ﷲ( )ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ‪ ( ۲/‬ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪:‬‬
‫)ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻤﺔ ﻜﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﻜﺎﻻﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﺜﻘل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻀﻤ‪‬ﺔ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﻜﺴﺭﺓ ﺒﻌﺩﻩ ﻀﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺘﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﺜل ﺇِﺒل ﻓﻜﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟﺩﺍل ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﻥ‬
‫) ‪( ١٤٧‬‬

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 ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪( ٥٥‬‬
‫‪‬‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻓﻌﻭﺍ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﺈﻨﹼﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤ‪‬ﺘﺎﻥ ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻠﹸﻡ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﻘﹸﺏ()‪.( ۱۲‬‬
‫ﺠـ ‪ -‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻭﺼل ﺘﻜﺴﺭ ﺇﺘﺒﺎﻋﺎﹰ ﻟﻜﺴﺭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ‪ ‬ﻟﺘﺴﻬﻴل ﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺴﺎﻜﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻻ ﻴﺠﻴﺯ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺎﻟﺴﺎﻜﻥ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴل)ﺕ‪۱۷٥‬ھ( ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻀﻡ‪‬‬
‫ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻭﺼل ﺇﺘﺒﺎﻋﺎﹰ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ) ﺃُﻗﹾﺘﹸل ﻭ ﺃﺴﺘﹸﻀﻌ‪‬ﻑ ﻭ ﺃُﺤﺘﹸﻘ‪‬ﺭ ( ﻓﻘﺎل‬
‫ﻤﻌﻠﹼﻼﹰ ‪ ) :‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﹼﻙ ﻗﹼﺭﺒﺕ ﺍﻷﻟﻑ – ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ – ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻡ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﻻ‬
‫ﺴﺎﻜﻥ ﻓﻜﺭﻫﻭﺍ ﻜﺴﺭﺓ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻀﻤ‪‬ﺔ ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻭﺍﺤﺩ()‪ .(۱۳‬ﻭﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻘﻭﻟﻪ )ﻗﺭ‪‬ﺒﺕ ( ﺃﻨﹼﻙ ﺠﺎﻨﺴﺕﹶ ﻭﻀﺎﺭﻋﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻴﻤﺜﹼل ﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘﹼﻕ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺒ‪‬ﺭ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ ) :‬ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻭﺍﺤﺩ ( ﺃﻱ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻌﻤل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬

‫‪- ٢‬ﺍﻹﺩﻏـــﺎﻡ ‪:‬‬

‫ﻴﻘﻊ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ﺤﻴﺙ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻨﺎﺀ‬
‫ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﻲ‪‬‬
‫ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ )ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ( ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻤﺘﺤﺭ‪‬ﻜﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ )ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ( ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﺴﺎﻜﻨﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺘﻭﺨﹼﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﻠﻭﺍ‬
‫ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﻡ ﻴﻌﻴﺩﻭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﹼﻑ ﻤﺎﻻ ﺨﻔﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺨﻔﹼﻔﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﻹﺩﻏﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﺩﻏﻤﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺤﺎل ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻏﻤﻴﻥ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺤﺎل ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ )‪ ( ۱٤‬ﻭﻟﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﻬل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﻻﻴﺅﺩ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺝ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻴﺅﺩ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴ‪‬ﺔ ﻟﻜلّ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﻗﻭ‪‬ﺓ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻀﻌﻔﻪ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﺇﻨﹼﻤﺎ‬

‫) ‪( ١٤٨‬‬

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 ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪( ٥٥‬‬
‫‪‬‬
‫ﻫﻭ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﻏﻤﺔ ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺼﻭﺕ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺼﻔﺎﺕ ﻜلّ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻏﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻭ‪‬ﺓ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺃﻭ ﻀﻌﻔﻪ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻤ‪‬ﻥ‬
‫ﺘﺤﺩ‪‬ﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺈﺴﻬﺎﺏ ﻤﻜﻲ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪) ‬ﺕ‪٤۳۷‬ھ( ﺇﺫ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻀﻌﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻬﻤﺱ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﻭﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻜﺎﻥ ﺃﻀﻌﻑ ﻟﻪ …‬
‫ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻬﺭ ﻭﺒﺎﻟﺸﺩ‪‬ﺓ ﻭﺒﺎﻷﻁﺒﺎﻕ ﻭﺒﺎﻟﺘﻔﺨﻴﻡ ﻭﺒﺎﻟﺘﻜﺭﻴﺭ‬
‫ﻭﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﺒﺎﻟﺼﻔﻴﺭ ﻭﺒﺎﻻﺴﺘﻁﺎﻟﺔ ﻭﺒﺎﻟﻐﻨﹼﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﻔﺸﻲ ‪ ...‬ﻓﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻴﻘﻭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩﻤﻬﺎ ﻴﻀﻌﻑ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺘﻜﺭ‪‬ﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴ‪‬ﺔ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻟﻠﺤﺭﻑ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺘﻜﺭ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻜﺎﻥ ﺃﻀﻌﻑ… ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻴﺒﻴﻥ ﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻭﻗﺒﺤﻪ()‪.(۱٥‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﻭﺓ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺃﻭ ﻀﻌﻔﻬﺎ ﻻ‬
‫ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺜﻼﺙ ﺤﺎﻻﺕ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﺘﺎﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺓ ﻓﻴﺤﺴﻥ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻘﺹ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ‬
‫ﻗﻭﺘﻪ ﻗﺒل ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ‪ .‬ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﻭﺡ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪ ] :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻨﹶﻲ‪‬‬
‫ﺍﺭ‪‬ﻜﹶﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪)[ ‬ﻫﻭﺩ ‪ (٤۲/‬ﺇﺫ ﺃُﺩﻏﻡ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ )ﺍﺭﻜﺏ( ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻓﻲ )ﻤﻌﻨﺎ( ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺝ ﻭﺍﺤﺩ )ﺍﻟﺸﻔﻪ‪ (‬ﻭﻓﻲ ﻜلّ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺠﻬﺭ ﻭﺸﺩ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺎﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﻪ‪ ‬ﺍﻟﺼﻭﺘﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺴﻨﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻤﺜل ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺘﹶﺎﻨﹰﺎ [)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ (۱٥٦/‬ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻓﻲ ﻜلّ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺠﻬﺭ ﻭﺸﺩ‪‬ﺓ ﻓﺎﺩﻏﻡ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ .‬ﻭﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﺃَﺨﹾﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺸﹶﻁﹾﺄَﻩ‪)[ ‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ ( ۲۹/‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻨﻔﺴﻪ )ﺸﺠﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻡ( ﻭﺍﻟﺼﻭﺘﺎﻥ ﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻴﻡ ﻗﻭﻴ‪‬ﺔ ﺒﺠﻬﺭﻫﺎ ﻭﺸﺩ‪‬ﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺸﻴﻥ ﻤﺘﻔﺸﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﺒﺎﻹﺩﻏﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻗﻭ‪‬ﺘﻪ؛‬
‫ﻷﻥ‪ ‬ﺼﻔﺘﻪ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺓ ﻭﺘﻘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻲ‬

‫) ‪( ١٤٩‬‬

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 ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪( ٥٥‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ [)ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ (٧۲/‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﻀﻌﻴﻑ ﻟﻠﻬﻤﺱ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﻗﻭﻱ‪ ‬ﻟﻺﻁﺒﺎﻕ ﻭﺍﻟﺠﻬﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻟﺸﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻭ‬
‫ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺩﻏﻤﺕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻜﺄﻨﹼﻙ ﻗﻠﺒﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﻤﻜﺭ‪‬ﺭﺓ ﺃﻱ‬
‫ﺃﻨﹼﻙ ﺠﻬﺭﺕ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺩﺍﻻﹰ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﻹﻁﺒﺎﻕ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻅﻬﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺍﻱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﻨﱡﻔﹸﻭﺱ‪ ‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺕﹾ [)ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﺭ ‪(٧/‬‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺯﺍﻱ ﺃﻗﻭﻯ ﺒﺎﻟﺠﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺤﺴﻥ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻴﻤﺜﹼﻼﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﻘﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻗﻭ‪‬ﺓ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻭﻀﻌﻑ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﺤﻭ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻗﺒﻴﺢ ﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺀ ﺒﺎﻟﺠﻬﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻼﻡ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺩﻏﻤﺕ ﻨﻘﻠﺕ ﺍﻷﻗﻭﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻀﻌﻑ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﻀﻌﻴﻑ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﻠﹼل ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬ﻓﹶﺎﻏﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ [)ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ (۱٦/‬ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻏﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻡ ﺼﺎﺭﺕ ﻻﻤﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻔﻅ ﺍﻟﻼﻡ ﺃﺴﻬل ﻭﺍﺨﻑﹼ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺭﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻜﺭﻴﺭ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻻﻡ ﻭﻫﻲ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻟﻠﺭﺍﺀ‬
‫ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺝ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﺒﺫﻟﻙ)‪ .(۱٦‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺒﺭ‪‬ﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺩ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﻭﺓ‬
‫ﻭﻴﻤﺘﺎﺯﺍﻥ ﺒﻭﻀﻭﺤﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ‪ . ‬ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ )‪.(۱٧‬‬
‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩ‪‬ﺍل ﺼﻭﺕ ﻤﺠﻬﻭﺭ ﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﺃﻀﻌﻑ‬
‫ﻷﻨﹼﻪ ﻤﻬﻤﻭﺱ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻋﺩ‪ ‬ﺍﺒﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺨﺭﻭﺠﺎﹰ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﻓﻘﻭﻟﻪ ‪] :‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪)[ ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ (۲٥٦/‬ﻭ ]ﻟﹶﻘﹶﺩ‪‬‬
‫ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹾﻨﹶﺎ [)ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ‪ (۳٥/‬ﻭ ]ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ [)ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ ( ٧۲/‬ﻭ ]ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺘﹶﺎﻥﹺ [)ﺁل‬
‫ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ (۱۲۲/‬ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ()‪ .(۱۸‬ﻭﻗﺩ ﻋﻠﹼل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ)ﺕ‪۱۸۰‬ھ ( ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪) :‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺜل )ﻗﺩ‪‬ﺕﹸ ( ﺤﻴﺙ ﺘﺩﻏﻡ ﺍﻟﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺀ؛‬
‫ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺘﺎﺀ ﺃُﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺀ()‪ .( ۱۹‬ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﻬﻤل ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺜل‬
‫) ‪( ١٥٠‬‬

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 ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪( ٥٥‬‬
‫‪‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻴﻘﺩ‪‬ﻡ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫ ﻗﺎل ‪) :‬ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺘﺒﺎﻋﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ﺃﺯﺩﺍﺩ ﺤﺴﻨﺎﹰ()‪ ،( ۲۰‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻭﻗﺩ ﺇﺘﹼﺤﺩﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ﻓﺎﻹﺨﻔﺎﺀ ﺃﺤﺴﻥ ‪ .‬ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻀﻌﻑ ﺼﻔﺘﻪ ﻗﻴﺎﺴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﺘﻡ‪‬‬
‫ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺤﺴﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻷﻥ‪ ‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻷﻭل ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺨﻔﻴ‪‬ﺔ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬

‫‪ - ٣‬ﺍﻹﻤﺎﻟــــﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺤﻭ ﺒﺎﻹﻟﻑ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻟﻌﻠﹼﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ)‪،(۲۱‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻤﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻤﺎﻟﻭﺍ ﺍﻷﻟﻑ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻑ‪ ،‬ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﻤﺜل ﺸﺒﻪ ﺍﻷﻟﻑ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺭ‪‬ﺒﻭﻫﺎ ﻤﻨﻬﺎ)‪ .(۲۲‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ‬
‫ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻤﻊ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺠﺎﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ‬ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻟﻺﻤﺎﻟﺔ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺇﻻ ﺃﻨﹼﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﻔﺴ‪‬ﺭ ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﻨﺱ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﻟﻠﻜﺴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﻟﻺﻤﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﻟﻠﻜﺴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﻤﻴل ﺍﻷﻟﻑ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻫﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﻟﻑ ﻗﹸﺭ‪‬ﺒﺕ ﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻗﺭﺒﺕ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒل ﺍﻵﻟﻑ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻟﻴﻌﻤل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻤﻼﹰ ﻤﺘﺴﻔﹼﻼﹰ ﻓﺫﻟﻙ ﺃﺨﻑﹼ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل‬
‫ﻤﺘﺼﻌﺩﺍﹰ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻭﺍﻹﻟﻑ ﺜﻡ ﻴﻬﺒﻁ ﻤﺘﺴﻔﹼﻼﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﻑ‬
‫ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺇﻤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻓﻲ )ﺍﻟﻜﺎﻓ‪‬ﺭﻴﻥ(؛ ﻭﻋﻠﹼﺔ ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻟﻑ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﺤﺴﻨﺕ ﺇﻤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻜﺴﺭﺍﺕ ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺠﺎﻨﺴﺔ‬
‫ﺼﻭﺘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﺒﺠﻌل ﺍﻷﻟﻑ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫) ‪( ١٥١‬‬

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 ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪( ٥٥‬‬
‫‪‬‬
‫]ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﺇﻤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻓﻲ )ﻜﻼﻫﻤﺎ( ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﻜ‪‬ﻠﹶﺎﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ [)ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪ ( ۲۳/‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻨﻌﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺤﺠﺯﺍﻥ ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﺇﺫ ﺃﻤﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻟﻑ ﻟﻠﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻟﺨﺼﻭﺼﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺇﺫ ﺃﻥ‪ ‬ﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻴﺴ‪‬ﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻨﺱ ﺼﻭﺘﻲ‪ ‬ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﻟﻺﻤﺎﻟﺔ ‪:‬‬

‫ﻭﺘﻤﺎل ﺍﻷﻟﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻷﺠل ﺃﻟﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻭ ﻓﺘﺤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻤﺎﻟﺔ ) ﻭﺘﺩﺨل ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﻺﻤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻌﻀﻠﻲ‪ ‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻬﺎﺯﻩ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﹼﻲ ﻓﺠﻌل ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﺇﺩﻏﺎﻤﺎﹰ‬
‫ﺃﺼﻐﺭ()‪.(۲۳‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﺔ )ﺭﺃﻯ( ﺇﺫ ﺃﻤﻴﻠﺕ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻟﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻴﻠﺕ ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻟﻴﻭﺼل ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻷﻟﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻴﻠﺕ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻹﺘﻴﺎﻥ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﻤﻤﺎﻟﻴﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ) ﻨﺄﻯ ( ﺇﺫ ﺃُﻤﻴﻠﺕ ﻓﺘﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺍﺀ‪‬ﻯ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻥﹺ [)ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪ (٤۱/‬ﺇﺫ ﺃﻤﺎل‬
‫)ﺘﺭﺍﺀﻯ( ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺯﻴ‪‬ﺎﺕ )ﺕ‪۱٥٦‬ھ( ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻤﻤﺎﻟﺔ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺍﻟﻤﺨﻔﹼﻔﺔ ﻭﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻑ ﺤﻤﺯﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻓﺄﻤﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻤﻥ )ﺭﺃﻯ( ﻓﻴﻤﻴل ﺍﻷﻟﻑ‬
‫ﻟﻴﻘﺭ‪‬ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻤﻜﹼﻥ ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻑ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻴل ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻓﻴﺨﻔﹼﻔﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻟﻑ ﻤﻤﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺇﻤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻹﻤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻴل ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻤل ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺤﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﻭﺼﻠﻪ ﻭﻭﻗﻔﻪ)‪.(۲٤‬‬

‫) ‪( ١٥٢‬‬

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 ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪( ٥٥‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﻟﻜﺴﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﻹﻤﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺫﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﺘﺭﺘﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﺭﻭﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻁﺭﺏ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﺯﺩﺤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺒﺄﺼﻭﺍﺕ ﻤﻜﺭ‪‬ﺭﺓ ﻤﻜﺭﻭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﺘﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺇﻻ ﻟﺩﺍﻉ ٍ)‪ ،(٢٥‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ‬ﻴﺤﻘﹼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻟﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ؛ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﻘﹼﻘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﻥ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﻟﻠﺜﻘل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﹼﺏ ﻤﻥ ﻨﻁﻕ ﺼﻭﺘﻴﻥ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺭﺠﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺼﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺤﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﹼﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺴﺎﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ‪.‬‬

‫)ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ( ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ( ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻴﻤﺜﹼل ﺃﺤﺩ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴ‪‬ﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺠﻨﻴﺱ ‪ :‬ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜلّ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ )ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ‬ﻤﻥ ﻤﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪‬؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﺤﻭﺭﺍﻥ ‪ :‬ﺍﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ‬ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺃﺼﻭﺍﺕ ‪ :‬ﻤﺘﹼﻔﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪‬‬
‫ﻓﻴﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ‪ :‬ﻤﺘﹼﻔﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﻋﺭﻑ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴ‪‬ﻴﻥ ﻓﻥ )ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ( ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻩ ﻟﻜﻨﹼﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫)ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ( ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﺴﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﺌﺭﻩ ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺤﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺘﻬﺎ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﺴﺔ )‪ ،( ۲٦‬ﻓﺎﻟﺠﻨﺱ ‪ :‬ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ‬
‫ﻜلّ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻴﺠﺎﻨﺱ ﻫﺫﺍ ﺃﻱ ﻴﺸﺎﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻼﻥ‬
‫ﻴﺠﺎﻨﺱ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﻻ ﻴﺠﺎﻨﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﻻﻋﻘل )‪ .(۲۷‬ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻟﻜلّ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺘﺠﺎﻨﺱ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ)‪ .(۲۸‬ﻭﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒـ)ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ( ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ‬ﻟﻠﺠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ‪.‬‬
‫) ‪( ١٥٣‬‬

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 ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪( ٥٥‬‬
‫‪‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇﻁﻼﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻘﺩ ﻋﻠﹼل ﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ)ﺕ‬
‫‪٦۳۷‬ھ( ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪) :‬ﻷﻥ‪ ‬ﺤﺭﻭﻑ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﻭﺍﺤﺩ ‪ .‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻫﻭ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺘﺠﻨﻴﺴﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻠﻙ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻻ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺩﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤ‪‬ﻰ ﺒﻌﻴﻨﻪ()‪ .(۲۹‬ﻓﺎﻟﺘﺠﻨﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ‬ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﻟﻔﻅﻴﻥ ﻤﺘﹼﻔﻘﻴﻥ ﻜﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﹰ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻬﻭ ﺠﻨﺎﺱ ﻏﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ‬ﺠﺎﺭﹴ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ .‬ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻗﺩ ﻗﺭﺃ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﺠﻨﺎﺱ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ )ﺕ‪۱۸۰‬ھ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺴﻤ‪‬ﺎﻩ ‪:‬‬
‫ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ )‪ ،(۳۰‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺃﻟﹼﻑ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪‬‬
‫)ﺕ‪۲۱٦‬ھ( ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ( ﻭﺴﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻟﻪ )‪ ،(۳۱‬ﻭﺃﻟﹼﻑ‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ )ﺕ‪۲۲٤‬ھ( ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺘﺒﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺃﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ()‪ ،(۳۲‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭ‪‬ﺩ )ﺕ‪۲۸٥‬ھ( ﻤﺜل ﺫﻟﻙ )‪ ،( ۳۳‬ﻭﻟﻪ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻤ‪‬ﺎﻩ ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺘﹼﻔﻕ ﻟﻔﻅﻪ ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ)‪ (٣٤‬ﺇﻻ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﻗﻊ ﻋﻨﺩ ﺜﻌﻠﺏ )ﺕ‪۲۹۱‬ھ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ( ﻭﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺒﺭ‪‬ﺭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﺜﻌﻠﺏ ﺘﺴﻤﻴﺔ )ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻕ( ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ‬ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻪ ‪ ) :‬ﻫﻭ ﺘﻜﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺒﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ()‪ ( ۳٥‬ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ‬
‫ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ )ﺕ‪۳۳۷‬ھ( ﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ً ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻟﻠﺠﻨﺎﺱ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺴ‪‬ﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺩ‪‬ﻩ ﻤﻥ ﻨﻌﻭﺕ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﺌﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻨﺱ‪ ) ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻨﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺩﺍﺨﻼﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﺌﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻌﺎﻥ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺓ ﻗﺩ‬
‫ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﻤﺸﺘﹼﻘﺔ()‪ .(۳٦‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫)ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻕ( ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻭل ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻷﻋﺠﻡ ‪:‬‬

‫) ‪( ١٥٤‬‬

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 ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪( ٥٥‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﻟﻠـﺅﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﻜﺎﻫـلٌ ﻭﺴﻨـﺎﻡ‪‬‬ ‫ﻭﻨﺒﺌﺘﻬﻡ ﻴﺴﺘﻨﺼﺭﻭﻥ ﺒﻜﺎﻫـل ٍ‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻨﺎﺱ ﻭﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﻟﻔﻅﺔ )ﻜﺎﻫل( ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻟﹼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ)ﻜﺎﻫل( ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻟﹼﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺠﻨﺎﺱ ﺘﺎﻡ‪ . ‬ﺃﻤ‪‬ﺎ )ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﺱ( ﻓﻬﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻭل ﺯﻫﻴﺭ ‪:‬‬
‫ﻭﺠﻴﺭﺓﹲ ﻤـﺎ ﻫـﻡ‪ ‬ﻟـﻭ ﺃﻨﹼـﻬﻡ ﺃﻗـﻡ‪( ۳۷) ‬‬ ‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﻋﻴﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﺴﺎل ﺍﻟﺴﻠﻴلُ ﺒﻬﻡ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﻟﻔﻅﺔ )ﺴﺎل( ﻭ )ﺍﻟﺴﻠﻴل( ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺠﻨﺎﺱ ﻏﻴﺭ ﺘﺎﻡ‪. ‬‬
‫ﻓـ )ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻕ( ﻋﻨﺩ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭ )ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﺱ( ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪. ‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺜﻌﻠﺒﺎﹰ ﻓﺭ‪‬ﻕ ﺒﻴﻥ )ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ( ﻭ)ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ( ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﹼﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ( ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﺩﺨل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ)‪ (۳۸‬ﻭ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﺘﺩل ﺒﺎﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻥ )ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻕ ( ‪ -‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺴﻤ‪‬ﻴﻪ ‪ -‬ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﺸﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ‬
‫)ﺕ‪۲۹٦‬ھ( ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ)‪ ( ۳۹‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻤﺔ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ً ﻤﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻨﹼﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ۫ ﻭﺴ‪‬ﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﺸﺎﻤﻼﹰ ﻟﻠﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺤﺎﺘﻤﻲ )ﺕ‪۳۷۷‬ھ(‪ ) - :‬ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪ ‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺕ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻋﻠﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ‪ :‬ﺃﺠﺩ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻓﻁﺎﺌﻔﺔ ﺘﺯﻋﻡ – ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ –‬
‫ﺒﺄﻨﹼﻪ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻀﺩﻩ ﻓﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻬﻤﺎﹰ ﻻ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ .‬ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺫﻟﻙ ﻓﺘﻘﻭل ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ ﻜﻘﻭل ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻷﻋﺠﻡ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻠﺅﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﻜﺎﻫلٌ ﻭﺴﻨﺎﻡ‪‬‬ ‫ﻭﻨﺒﺌﺘﻬﻡ ﻴﺴﺘﻨﺼﺭﻭﻥ ﺒﻜﺎﻫلٍ‬
‫ﻓﻘﻭﻟﻪ )ﻜﺎﻫل( ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ )ﻜﺎﻫل( ﻟﻠﻌﻀﻭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ؟ ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻗﺩﺍﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻩ ‪...‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻴﺎﺒﻨﻲ‪ ‬ﻫﻭ‬
‫ﺍﻻﺨﻔﺵ ‪۫ :‬‬
‫) ‪( ١٥٥‬‬

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 ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪( ٥٥‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺯﻋﻡ ﺃﻨﹼﻪ ﻁﺒﺎﻕ ﻓﻘﺩ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺨﻼﻓﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ . ‬ﻓﻘﻴل ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺃﻓﻜﺎﻨﺎ ﻴﻌﺭﻓﺎﻥ ﻫﺫﺍ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﻫل ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ ﺨﺒﻴﺜﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻁﻴ‪‬ﺒﻪ()‪ .(٤۰‬ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪ ‬ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ‬
‫)ﻜﺎﻫل( ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻗﻭل ﺍﻷﺨﻔﺵ ﻤﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﻥ )ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ( ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻨﻅﺭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻼﻑ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻜلّ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ‪:‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺭﻜﹼﺯﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﺎﻥ ﺘﻁﺎﺒﻘﺎﹰ ﺘﺎﻤ‪‬ﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﻭﺘﺘﻭﻓﹼﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬

‫ﺃﻥ ﻨﺭﻜﹼﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺴﻨﺤﺎﻭل ﻫﻨﺎ ۫‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺴ‪‬ﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ‪ :‬ﺘﺎﻡ‪ ‬ﻭﻨﺎﻗﺹ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻜلّ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺘﻔﺭﻴﻌﺎﺕ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺍلّ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘـــﺎﻡ ‪:‬‬

‫)ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ‪ :‬ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻴﺂﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ()‪.(٤۱‬‬
‫ﻭﻴﻤﺜﹼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴ‪‬ﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪) ‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻓﻲ(‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻤﻨﻘﺫ )ﺍﻟﻤﻤﺎﺜل(‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻷﺜﻴﺭ )ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.( ٤۲)(‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩ‪‬ﺩﺓ ﺘﻤﺜﹼل ﻓﺭﻭﻗﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴ‪‬ﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ‪ ،‬ﺘﻜﻠﹼﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬ﻭﺍﻟﺘﺎﻡ‪ ‬ﻤﻨﻪ ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﻴﺘﹼﻔﻘﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻋﺩﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻴﺌﺂﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ۫ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ – ﻜﺄﺴﻤﻴﻥ – ﺴﻤ‪‬ﻲ ﻤﻤﺎﺜﻼﹰ‪،‬‬
‫ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹸ ﻴ‪‬ﻘﹾﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺒﹺﺜﹸﻭﺍ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔ‪[ ‬‬
‫)ﺍﻟﺭﻭﻡ ‪...( ٥٥/‬ﻭﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺘﻤ‪‬ﺎﻡ ‪:‬‬
‫) ‪( ١٥٦‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪( ٥٥‬‬
‫‪‬‬
‫ﺼﺩﻭﺭ‪ ‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ِ ﺍﻟﻜﺘﺎﺌﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴلُ ﺠﺎﺒﺕ ﻗﺴﻁلَ ﺍﻟﺤﺭﺏ ِ ﺼﺩ‪‬ﻋﻭﺍ‬
‫ِ‬

‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ– ﻜﺎﺴﻡ ﻭﻓﻌل – ﺴﻤﻲ‪ ‬ﻤﺴﺘﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺃﺒﻲ ﺘﻤ‪‬ﺎﻡ ﺃﻴﻀﺎ ً ‪:‬‬
‫۫‬
‫ﻴﺤﻴﺎ ﻟﺩﻯ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲِ()‪( ٤۳‬‬ ‫ﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻟﺤﻕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺘﺠﻨﻴﺱ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﺃﺼل ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻲ ﻭﺍﺤﺩ )‪ ،( ٤٤‬ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬ﻓﹶﺄَﻗ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟِﻠﺩ‪‬ﻴﻥﹺ‬
‫ﺍﻟﹾﻘﹶﻴ‪‬ﻡﹺ [)ﺍﻟﺭﻭﻡ ‪ ،( ٤۳/‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻓﹶﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹸ ﻨﹶﻌ‪‬ﻴﻡﹴ [)ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ‪،(۸۹/‬‬
‫ﻓﺎﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﺸﺎﺒﻬﺎﹰ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ؛ ﻟﺫﺍ ﺃﻟﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺒﺎﻟﺠﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻲ‪ ‬ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻓﻴﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻓﺭ‪‬ﻕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ (٤٥) ‬ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻗﻲ‪ ‬ﻓﻘﺎل ‪):‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻠﺸﺩ‪‬ﺓ ﺘﺸﺎﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟﻤﺸﺘﻕ ﻴﻭﻫﻡ ﺃﺤﺩ ﺭﻜﻨﻴﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﺃًﺼﻠﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﻟِﻔﹶﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪)[ ‬ﻴﻭﻨﺱ ‪ ،(۱۰٧/‬ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬ﻟِﻴ‪‬ﺭﹺﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺭﹺﻱ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺃَﺓﹶ ﺃَﺨ‪‬ﻴﻪ‪)[ ‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪ .( ٤٦)(۳۱/‬ﻭﻗﺩ ﻨﻔﻰ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ‬ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ – ﺃﻱ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻗﻲ‪ – ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎل ‪ ...) :‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺸﺘﹼﻕ ﻏﻠﻁ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻋﺩ‪‬ﻭﻩ ﺘﺠﻨﻴﺴﺎﹰ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺭﻜﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻜلّ ﺭﻜﻥ ﻤﻨﻪ ﻴﺒﺎﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ()‪ ،(٤۷‬ﻭﻫﻲ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ‪:‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺸﺒ‪‬ﻪ ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻔﻅﻴ‪‬ﺔ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺠﺯﺌﻲ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺭﻑ ﺃﻭ ﻨﻘﺼﺎﻨﻪ ﺃﻭ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭ ﺘﺄﺨﻴﺭ)‪( ٤٨‬‬
‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻻ ﻴﺘﻤﺎﺜل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻤﺎﺜﻼﹰ ﺘﺎﻤ‪‬ﺎﹰ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪‬‬
‫ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﺠﺯﺌﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺭﻑ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻜﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭ‪‬ل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻬﻡ ‪) :‬ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل( ﻓﻴﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ‬
‫)ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﻑ(‪.‬‬

‫) ‪( ١٥٧‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪( ٥٥‬‬
‫‪‬‬
‫‪ -‬ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻬﻡ ‪) :‬ﺠﺩ‪‬ﻱ ﺠﻬﺩﻱ(‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ‬
‫)ﺍﻟﻤﻜﺘﻨﻑ(‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻬﻡ ‪):‬ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﻁﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ(‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤ‪‬ﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ )ﺍﻟﻤﻁﺭ‪‬ﻑ (‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﻓﻴﺴﻤ‪‬ﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ )ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ(‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ )ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ(‪) :‬ﺃﺴﻠﻡ ﺴﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﻏﻔﹼﺎﺭ‬
‫ﻏﻔﺭ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺼﻴ‪‬ﺔ ﻋﺼﺕ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ(‪.‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﺴﻤ‪‬ﻲ ﺠﻨﺎﺱ )ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ( ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻟﹶﺎ ﺃَﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺘﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ _ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺒﹺﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪)[ ‬ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ‪ ،(٣ ،٢/‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ )ﺍﻟﻤﺫﻴ‪‬ل (‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ‪ .‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ)ﺍﻟﻤﻁﺭﻑ( ﻭﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭ‪‬ﻟﻪ ‪.‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ)ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ( ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺭﻜﻨﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﺒﺎﻋﺩﺍ ﻤﺨﺭﺠﺎ ً‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭ‪‬ل‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻬﻡ ‪) :‬ﻟﻴل ﺩﺍﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻕ ﻁﺎﻤﺱ(‪،‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺄَﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻪ‪) [ ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪،(٢٦/‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ )ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ(‪) :‬ﺍﻟﺨﻴل ﻤﻌﻘﻭﺩ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺼﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ(‪ .‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ )ﺍﻟﻼﺤﻕ ( ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺭﻜﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻨﻬﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺯ‪‬ﺓ‪ ‬ﻟﹸﻤ‪‬ﺯ‪‬ﺓ‪) [ ‬ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ‪ ،(١/‬ﺃﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻟﹶﺸﹶﻬﹺﻴﺩ‪ _ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟِﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﻟﹶﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩ‪[ ‬‬
‫)ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ ‪ ،(٨ ،۷/‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻤ‪‬ﻥﹺ ﺃَﻭﹺ‬
‫ﺍﻟﹾﺨﹶﻭ‪‬ﻑ‪ ‬ﺃَﺫﹶﺍﻋ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪)[ ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.(٤٩)(٨٣/‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻏﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻟﻐﺭﺽ‬
‫ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ‪ ‬ﻟﻘﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﻗﺩ ﻴﺘﻤﺤﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺤﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ‪ ) ‬ﺍﻟﺼﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻐﻤﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻘﺼ‪‬ﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﻤﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺱ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﺃﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .( ٥٠)( ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻔﺴ‪‬ﺭ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﺩﻯ‬

‫) ‪( ١٥٨‬‬

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 ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪( ٥٥‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ– ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ– ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭﻩ ﻓﺭﻀﺎﹰ ﻴﻔﻘﺩﻫﺎ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻟﺤﻕ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ –‬ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻫﻨﺎ–‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪‬؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ‬ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎ ً ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﻤ‪‬ﺩ‬
‫ﻭﻻ ﻓﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺸﺒﻴﻬﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻠﺤﻕ ﺒﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺎﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ﻴﻤﺜﹼل ﻨﻭﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺤﺴ‪‬ﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺤﻘﹼﻕ ﺒﺸﺭﻁ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﻔﻅﻴﻥ ﻴﺘﹼﻔﻘﺎﻥ ﻜﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﺃﻭ ﺠﺯﺌﻴ‪‬ﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩ ﻏﻴﺎﺏ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻴﻨﺘﻔﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﺘﻜﻠﹼﻑ‬
‫ﻟﻔﻅﻲ‪ ‬ﻻ ﻴﺤﻘﹼﻕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺨﹼﻰ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺴﻴﻨﻪ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻨﺎ‬
‫ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﹼﺭﻭﻥ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺤﺫﻑ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺭﻜﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎﹰ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺱ )ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ( ﻭ )ﺍﻹﻀﻤﺎﺭ (‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻴﻀﻤﺭ ﺃﺤ‪‬ﺩ ﺭﻜﻨﻲ‪ ‬ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺱ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻌﺩﻡ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻅﻬﺎﺭﻩ ﻓﻴﻌﺩل‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻓﻴﻪ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﺘﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ‪ ،‬ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻋﻘﻴل‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻋﻥ ﺒﻨﻲ ﺜﻬﻼﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠ‪‬ﻪ ﻗﻭﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻻﺤﻀﺎﺭ ﺍﻹﺒل ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻤﻜﺜﻨﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﺒﺜﻬﻼﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺸﺩ‪ ‬ﺍﻷﺒﺎﻋﺭ‬
‫ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺠﺎﻨﺱ ﺒﻴﻥ )ﺍﻟﺠﻤﺎل( ﻭ )ﺍﻟﺠﻤﺎل( ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺩﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﺎﻷﺒﺎﻋﺭ )‪. (٥١‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺠﻨﺎﺱ )ﺍﻹﻀﻤﺎﺭ ( ﻴﻀﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﻅﻡ ﺃﺤ‪‬ﺩ ﺭﻜﻨﻲ‪ ‬ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻌﺫﹼﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻑ ﺃﺘﻰ ﺒﻠﻔﻅ ﻓﻴﻪ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺘﺩلّ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﺼﻁﺒﺢ ﺒﺨﻤﺭﺓ ﺘﺭﻙ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻴل ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺨﻼ ً ‪:‬‬
‫ﺃﺘﺘﻨـﺎ ﺒﻁﻌـﻡ ﻋﻬـﺩﻩ ﻏﻴﺭ ﺜﺎﺒﺕ‬ ‫ﺃﻻ ﻓـﻲ ﺴﺒﻴـل ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻜﺄﺱ ﻤﺩﺍﻤﺔ‬
‫ﻭﺃﻤﺴﺕ ﻜﺠﺴﻡ ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺜﺎﺒﺕ‬ ‫ﺤﻜﺕ ﺒﻨﺕ ﺒﺴﻁﺎﻡ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺼﺒﻴﺤﺔ‬
‫ﻓﺒﻨﺕ ﺒﺴﻁﺎﻡ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ )ﺍﻟﺼﻬﺒﺎﺀ (‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺠﺴﻤـﻲ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩ ﺤﺎﻟـﻲ ﻟﺨلّ‬ ‫ﺃﺴﻘﻨﻴﻬـﺎ ﻴـﺎ ﺴﻭﺍﺩ ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭﻭ‬

‫) ‪( ١٥٩‬‬

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 ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪( ٥٥‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨلّ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭل‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺠﻨﺎﺴﺎﻥ ﻤﻀﻤﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺼﻬﺒﺎﺀ‬
‫ﻭﺼﻬﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺨلّ ﻭﺨلّ )‪.(٥٢‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺠﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ‬

‫ﻁﺭﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺸﻌﺭﻴ‪‬ﺔ ﺠﺎﺀ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎل ﺃﻏﻠﺏ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﹼﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻘﻠﹼل ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻔﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺫﻭﻗﻴ‪‬ﺔ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻀﺭﺒﺎﹰ‬
‫ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺅﻜﹼﺩ ﻟﻠﻨﻐﻡ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ‪:‬‬
‫ﺇﻥ‪) ‬ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ( ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻓﻨﹼﺎﹰ ﺒﻼﻏﻴ‪‬ﺎﹰ ﻻﺒﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻥ۫ ﻴﺤﻘﹼﻕ ﻏﺭﻀﺎﹰ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴ‪‬ﺎﹰ ﻴﺘﻭﺨﹼﺎﻩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﺈﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺩﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﻟﻔﺎﺌﺩﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﻟﻠﺠﻨﺎﺱ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻫﻭ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪) ‬ﺕ‪ ٤۷١‬ﺃﻭ ‪٤۷٤‬ھ()‪ (٥٣‬ﻓﻘﺩ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺃﻨﻤﻭﺫﺠﺎﹰ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻘﺎل ‪…) :‬ﻓﺠﻤﺎل ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻴﺭﺠﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﻐﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻴﻪ ﻨﻅﻥ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻭ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻨﺘﻨﺒ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺃﻨﹼﻬﺎ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺄﻨﹼﻬﺎ ﻋﻁﻴ‪‬ﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺘﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻜلّ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ‬ﻻ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﺴﻲ‪ ... ‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻟﻤﺎ ﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻭﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ()‪ .(٥٤‬ﻓﺎﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻟﻠﺴﺎﻤﻊ‬
‫ﺒﺄﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺘﻘﺏ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﹼﻌﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻨﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻜﺭ‪‬ﺭ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻭﻤﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺴﻥ – ﻤﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺘﻔﺎﺠﺄ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ۫‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ – ‬ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ‬ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻫﻭ ﺤﺴﻥ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻊ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﺎﺩﺓ)‪.(٥٥‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ)ﺕ‪٦٣۷‬ھ( ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫) ‪( ١٦٠‬‬

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 ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪( ٥٥‬‬
‫‪‬‬
‫) ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻴﻤ‪‬ﺎ ﻴﺼﻭﻏﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﻅﻡ ﻭﻨﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﻤﻬﻤ‪‬ﺎﺕ ﺫﻟﻙ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ()‪ ،(٥٦‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﺎﻤ‪‬ﺎﹰ ‪) :‬ﺇﻋﻠﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺱ‬
‫ﻏﺭ‪‬ﺓ ﺸﺎﺩﺨﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ()‪ .(٥۷‬ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻴ‪‬ﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ‪) ‬ﺕ‪۷٤٩‬ھ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ‪ ) :‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻟﻁﻑ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻤﺤﺎﺴﻥ‬
‫ﻤﺩﺍﺨﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﺎﻟﻐﺭ‪‬ﺓ ﻓـﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻔﺭﺱ()‪.(٥٨‬‬

‫ﻭﻻﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪) ‬ﺕ‪۷٣۷‬ھ( ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺒ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﺩﻡ‬
‫ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺨﹼﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ۫ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﻩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻟﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﻭﻏﺭﻀﻪ ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻋﺒ‪‬ﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﺸﺒﻪ ۫‬
‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻟﻠﺘﺠﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺱ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﺴﻤﻊ ﻤﻴﻼﹰ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺘﺸﻭ‪‬ﻑ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﺼﺎﺭ ﻟﻠﺘﺠﻨﻴﺱ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ()‪.(٥٩‬‬
‫ﻭﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ‬ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻭ ) ‪ ...‬ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ‬
‫ﺘﺤﺩﺜﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻭﺨﻴﺎل ﻻﺴﺘﺠﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺘﺭﺠﻴﺢ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺘﺩﻕﹼ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺘﻭﻗﻅ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭﺘﺘﺸﻭ‪‬ﻑ ﻟﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ()‪ .(٦٠‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﹼﻘﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺅﻜﹼﺩ ﻟﻠﻨﻐﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﻠﹼﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ‪ ‬ﻓﻲ‬
‫ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ‬ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅﺘﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻨﻐﻡ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪ ‬ﻭﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ )‪ .( ٦١‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﹼﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﻅﺎﻫﺭﺓ )ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ( ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ( ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ‬ﺃﻴﻀﺎ ً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ‬ﻓﻲ‬
‫ﺃﺼﻠﻪ ﺠﻨﺎﺱ ﺼﻭﺘﻲ‪ ‬ﻴﺭﻜﹼﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﺠﺭﺱ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻭﻨﻐﻤﻴ‪‬ﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫) ‪( ١٦١‬‬

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 ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪( ٥٥‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤـــــﺵ‬
‫)‪ (١‬ﻅ ‪ :‬ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺎﺕ ‪ :‬ﺩ ‪ .‬ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‪. ٩٨ : ‬‬
‫)‪ (٢‬ﻅ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺩ ‪ .‬ﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﻁﻴ‪‬ﺔ ‪. ۷٦:‬‬
‫)‪ (٣‬ﻅ ‪ :‬ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ‪. ٤٦:‬‬
‫)‪ (٤‬ﻅ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪. ٢۷٨/ ١: ‬‬
‫)‪ (٥‬ﻅ ‪ :‬ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ‪ ،١٨١:‬ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺎﺕ ‪. ١٠٢ – ٩٨:‬‬
‫)‪ (٦‬ﻅ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ ،١٠٨ / ٤:‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ‪. ٨٦ :‬‬
‫)‪ (۷‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ‪. ٩٦ :‬‬

‫)‪ (٨‬ﻅ ‪ :‬ﺒﺤﺙ ‪ :‬ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ‪ :‬ﺩ ‪.‬ﺨﻠﻴل ﺍﻟﻌﻁﻴ‪‬ﺔ ‪. ٥٩– ٥۷:‬‬
‫)‪ (٩‬ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺎﺕ ‪. ١٣٢ :‬‬
‫)‪ ( ١٠‬ﻅ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﹼﻲ ‪ ،١٤٣ / ٢:‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ‪. ١٩ / ١: ‬‬
‫)‪ ( ١١‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ ‪. ١٩ / ١:‬‬
‫)‪ ( ١٢‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ‪ ،٤ ،٣ / ١:‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺤ‪‬ﺎﺱ ‪. ١٢٠ / ١:‬‬
‫)‪ ( ١٣‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪. ١٤٦ / ٤ :‬‬
‫)‪ ( ١٤‬ﻅ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪. ٤٤٥/ ٤ :‬‬
‫)‪ (١٥‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪. ١٣٨ –١٣۷ / ١: ‬‬

‫)‪ ( ١٦‬ﻅ ‪ :‬ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ‪. ٤١ : ‬‬

‫)‪ ( ١۷‬ﻅ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ‪. ١٤٥ – ١٤٤ :‬‬

‫)‪ ( ١٨‬ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ‪. ١١٥ :‬‬
‫)‪ ( ١٩‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪. ٢٤٠ / ٤ :‬‬
‫)‪ ( ٢٠‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪. ٤٤٦ / ٤ :‬‬
‫)‪ ( ٢١‬ﻅ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺒﺭ‪‬ﺩ ‪. ٤٢/ ٣:‬‬
‫)‪ ( ٢٢‬ﻅ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪. ١٤٢ ،١١۷ / ٤:‬‬
‫)‪ ( ٢٣‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪. ١٣٩ / ٢:‬‬

‫)‪ ( ٢٤‬ﻅ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ ‪. ١٩٢ – ١٩١/ ١ :‬‬
‫) ‪( ١٦٢‬‬

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 ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪( ٥٥‬‬
‫‪‬‬
‫)‪ ( ٢٥‬ﻅ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ‬ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪. ١٣٦ :‬‬
‫)‪ ( ٢٦‬ﻅ ‪ :‬ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻜﻨﺯ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪. ٩١ : ‬‬
‫)‪ ( ٢۷‬ﻅ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺠﻨﺱ (‪. ٥١٤ / ١:‬‬
‫)‪ ( ٢٨‬ﻅ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ‪. ١٦٠ : ‬‬
‫)‪ ( ٢٩‬ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ‪. ٢٤٦ / ١:‬‬
‫)‪ ( ٣٠‬ﻅ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪. ٢٤ / ١ :‬‬
‫)‪ (٣١‬ﻅ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ‪ ،٢٥ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ‪ :‬ﺩ ‪.‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻁﻠﻭﺏ ‪. ٥٢/ ٢:‬‬
‫)‪ ( ٣٢‬ﻅ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪. ٣٢١ : ‬‬
‫)‪ ( ٣٣‬ﻅ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪. ٥٩ :‬‬
‫)‪ ( ٣٤‬ﻅ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺒﺭ‪‬ﺩ ‪ :‬ﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﹼﻕ ‪. ٦٣ / ١:‬‬
‫)‪ ( ٣٥‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪. ٥٦ :‬‬
‫)‪ ( ٣٦‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪. ١٦٢ :‬‬
‫)‪ (٣۷‬ﻅ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺒﻴﺕ ﺯﻫﻴﺭ ﻓﻲ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺴﻠﻤﻰ ‪ ،‬ﺼﻨﻌﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ﺜﻌﻠﺏ ‪. ١٤٨ :‬‬
‫)‪ ( ٣٨‬ﻅ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪. ٥٦ :‬‬
‫)‪ ( ٣٩‬ﻅ ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ ،١٦٢ :‬ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ‪. ٢٥ :‬‬
‫)‪ ( ٤٠‬ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﺘﻤﻲ‪. ١٤٢ / ١: ‬‬
‫)‪ ( ٤١‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺩ ‪ .‬ﺒﺩﻭﻱ ﻁﺒﺎﻨﺔ ‪. ١٥٥/ ١:‬‬
‫)‪ ( ٤٢‬ﻅ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ ‪ :‬ﺍﻵﻤﺩﻱ‪ ،٤٢ : ‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ‪ ،٣٢٢/ ١:‬ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ ،١٤ :‬ﺍﻟﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ‪. ٢٤٦/ ١:‬‬
‫)‪ (٤٣‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ‪ ،٥٣٦- ٥٣٥ :‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ‪ ،٣٨٨ :‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻲ ﺘﻤ‪‬ﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ ،٢٠۷ / ١ :‬ﻭﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪. ٣٤۷ / ٣ :‬‬
‫)‪ ( ٤٤‬ﻅ ‪ :‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ‪ ،٣٨٩ :‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ‪. ٣٩٢ :‬‬
‫)‪ ( ٤٥‬ﻅ ‪ :‬ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪. ٢٥ : ‬‬
‫)‪ ( ٤٦‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫) ‪( ١٦٣‬‬

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 ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪( ٥٥‬‬
‫‪‬‬
‫)‪ ( ٤۷‬ﻅ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ ( ٤٨‬ﻅ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ‪ ،٣٥٩/ ٢:‬ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻷﻗﺭﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪. ٤٠٠/ ١: ‬‬
‫)‪ ( ٤٩‬ﻅ ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ‪. ١٥٦/ ١ :‬‬
‫)‪ ( ٥٠‬ﺠﺭﺱ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ‪. ٢٨٢ :‬‬
‫)‪ ( ٥١‬ﻅ ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ‪ ،٣٨٦/ ١ :‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ‪ :‬ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ‪:‬‬
‫‪. ٩۷/ ١‬‬
‫)‪ (٥٢‬ﻅ ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ‪ ،٤٣١ - ٤٣٠ / ١ :‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻲ ‪:‬‬
‫ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ‪. ٩٦/ ١ :‬‬
‫)‪ ( ٥٣‬ﻅ ‪ :‬ﺠﺭﺱ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‪ ‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺩ ‪ .‬ﻤﺎﻫﺭ‬
‫ﻤﻬﺩﻱ ﻫﻼل ‪. ٢۷١ :‬‬
‫)‪ ( ٥٤‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪ ،٥٢٤ :‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪. ٨ :‬‬
‫)‪ ( ٥٥‬ﻅ ‪ :‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪. ١۷ :‬‬
‫)‪ ( ٥٦‬ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ‪. ٢١ / ١:‬‬
‫)‪ ( ٥۷‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪. ٢٤٦ / ١:‬‬
‫)‪ ( ٥٨‬ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ‪. ٣٥٥ / ٢:‬‬
‫)‪ ( ٥٩‬ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻜﻨﺯ ‪. ١١١ :‬‬
‫)‪ ( ٦٠‬ﺠﺭﺱ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ‪. ٢۷٣ :‬‬
‫)‪ ( ٦١‬ﻅ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪. ٢٨٤:‬‬

‫ﻗﺎﺌﻤــﺔ ﺍﻟﻤﺼــﺎﺩﺭ‬
‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻟﻜﺘـــــﺏ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ‪) ‬ﺕ ‪٣٦٨‬ھ (‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ – ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ )ﺩ ‪.‬ﺕ (‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪) ‬ﺕ‪ ٤۷١‬ﺃﻭ ‪٤۷٤‬ھ(‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻫـ ـ‬
‫ﺭﻴﺘﺭ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل‪ ١٩٥٤ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺩ ‪.‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻁ‪ ،٤‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩۷١،‬ﻡ ‪.‬‬

‫) ‪( ١٦٤‬‬

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 ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪( ٥٥‬‬
‫‪‬‬
‫‪ -‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻨﺤ‪‬ﺎﺱ )ﺕ ‪ ٣٣٨‬ھ(‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ ‪ .‬ﺯﻫﻴﺭ ﻏﺎﺯﻱ ﺯﺍﻫﺩ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪١٩۷٨ ،‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ‪ :‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪) ‬ﺕ‪۷٣٩‬ھ (‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﻭﺘﻨﻘﻴﺢ ‪ :‬ﺩ ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،٣‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪١٩٨٩‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ :‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻤﻨﻘﺫ ﺒﻥ ﻤﺭﺸﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻅﻔﹼﺭ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‪) ‬ﺕ‪٥٨٤‬ھ(‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺩ ‪ .‬ﺤﺎﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٣٨٠ ،‬ھ –‬
‫‪١٩٦٠‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ :‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺸﺭﺤﻪ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻗﻭﻗﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪١٩٠٤ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺠﺭﺱ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‪ ‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺩ ‪ .‬ﻤﺎﻫﺭ ﻤﻬﺩﻱ‬
‫ﻫﻼل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪١٩٨٠ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻜﻨﺯ ‪ :‬ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪) ‬ﺕ‪۷٣۷‬ھ(‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴ‪‬ﺔ )ﺩ ‪.‬ﺕ(‪.‬‬

‫‪ -‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﺇﻟﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺭﺴل ‪ :‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪٦٣٠) ‬ھ(‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ ‪ .‬ﺃﻜﺭﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪١٩٨٠ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻅﻔﹼﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺘﻤﻲ‪) ‬ﺕ ‪٣۷۷‬ھ (‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ ‪ .‬ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪١٩۷٩ ،‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪٨٣۷) ‬ھ (‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬‬
‫ﻋﺼﺎﻡ ﺸﻌﻴﺘﻭ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻬﻼل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٨۷ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺠﻨﹼﻲ )ﺕ‪ ٣٩٢‬ھ( ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ،٢‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ) ﺩ ‪.‬ﺕ (‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﻨﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪١٩٨٤‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﺘﻤ‪‬ﺎﻡ )ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﺒﺩﺓ ﻋﺯ‪‬ﺍﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،٤‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪١٩٨٢ ،‬ﻡ ‪.‬‬

‫) ‪( ١٦٥‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪( ٥٥‬‬
‫‪‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ‬
‫)ﺕ‪٣٢٤‬ھ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ ‪ .‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩٥٢ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ‪ ،‬ﺼﻨﻌﺔ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﺜﻌﻠﺏ )ﺕ‪٢٩١‬ﻫ (‪ ،‬ﻨﺴﺨﺔ ﻤﺼﻭ‪‬ﺭﺓ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٣٦٣،‬ھ ‪١٩٤٤ -‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪ :‬ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ‪۷٤٩) ‬ھ (‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪١٩٨٢‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪‬‬
‫)ﺕ‪٤٥٦‬ھ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻁﺎ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪٢٠٠١ ،‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ )ﺕ‪٣٨٠‬ھ(‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺨﻴ‪‬ﺎﻁ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٦٤‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺩ ‪.‬ﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﻁﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ‪. ١٩٨٣،‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺩ ‪ .‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩٥٢ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ‬ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ :‬ﺩ ‪.‬ﻤﻲ‪ ‬ﻓﺎﻀل ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ‪: ‬‬
‫ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪٢٠٠٠ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺜﻌﻠﺏ )ﺕ‪٢٩١‬ھ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪١٩٤٨‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺴﻴﺒﻭﻴﻪ )ﺕ‪١٨٠‬ھ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬

‫ﻭﺸﺭﺡ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،٣‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪١٩٨٨ ،‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ )ﺕ‪٢٩٦‬ھ (‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺍﻏﻨﺎﻁﻴﻭﺱ ﻜﺭﺍﺘﺸﻘﻭﻓﺴﻜﻲ‪،‬‬

‫ﻟﻨﺩﻥ ‪١٩٣٥‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻬل‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪) ‬ﺕ‪٣٩٥‬ھ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﺒﺠ‪‬ﺎﻭﻱ‪ ‬ﻭﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪١٩٨٦‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ‪) ‬ﺕ‪١۷٥‬ھ (‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ٢٠٠١‬ﻡ ‪.‬‬

‫) ‪( ١٦٦‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪( ٥٥‬‬
‫‪‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻤﻜﻲ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪‬‬
‫)ﺕ‪٤٣۷‬ھ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪. ١٩۷٤ ،‬‬
‫‪ -‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ )ﺕ ‪۷١١‬ھ(‪ ،‬ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻭﺘﺼﻨﻴﻑ ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻴ‪‬ﺎﻁ‪ ،‬ﻨﺩﻴﻡ ﻤﺭﻋﺸﻠﻲ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ) ﺩ ‪.‬ﺕ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺎﺕ ‪ :‬ﺩ ‪ .‬ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ‪٢٠٠٢،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪ :‬ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ )ﺕ‪٦٣۷‬ھ(‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ‬ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻤﺼﺭ‪١٩٣٩ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴ‪‬ﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ )ﺕ‪٢٠۷‬ھ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ‬
‫ﻨﺠﺎﺘﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻷﻗﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ :‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪) ‬ﺕ‪٩١١‬ھ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ١٩۷٣ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ‪ :‬ﺩ ‪ .‬ﺒﺩﻭﻱ ﻁﺒﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ‪/‬ﻜﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫‪١٣٩٥‬ھ ‪١٩۷٥ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺭ‪‬ﺩ )ﺕ‪٢٨٥‬ھ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻀﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٣٨٥ ،‬ھ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ‪) ‬ﺕ ‪٢٤٩‬ھ(‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ‬ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪١٩٥٤ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ‪ :‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪) ‬ﺕ ‪٨٣٣‬ھ(‪،‬‬
‫ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪. ١٩۷٨‬‬
‫‪ -‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ )ﺕ‪٣٣۷‬ھ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ‪ :‬ﺩ ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﺨﺼﻭﻤﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪‬‬
‫)ﺕ‪٣٩٢‬ھ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺸﺭﺡ ‪ :‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻋﻠﻲ‪ ‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻁ‪،٤‬‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ‬ﻭﺸﺭﻜﺎﺌﻪ ‪. ١٩٦٦‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴ‪‬ﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ‪ :‬ﺩ ‪ .‬ﺨﻠﻴل ﻋﻁﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪/‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪:‬‬

‫ﻉ ‪ ،٢٢‬ﺱ ‪. ١٩٩١ ،٢٤‬‬

‫) ‪( ١٦٧‬‬

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