See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/355080712

KEPUTUSAN MAHKAMAH PERSEKUTUAN DALAM KES

INDIRA GHANDI: IMPLIKASI DAN PENYELESAIAN
(Federal Court Verdict in Indira Ghan....

Article · July 2021

CITATIONS READS

0 25

2 authors, including:

Mohammad Hariz Shah Mohammad Hazim Shah

University of Malaya
3 PUBLICATIONS   0 CITATIONS   

SEE PROFILE

Some of the authors of this publication are also working on these related projects:

Transformasi Perundangan Islam Di Malaysia: Kajian Terhadap Penghakiman Mahkamah Syariah (FP030-2016) View
project

All content following this page was uploaded by Mohammad Hariz Shah Mohammad Hazim Shah on 05 October 2021.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

33 KANUN (2) 329

KEPUTUSAN MAHKAMAH PERSEKUTUAN

DALAM KES INDIRA GHANDI:
IMPLIKASI DAN PENYELESAIAN
(Federal Court Verdict in Indira Ghandi Case:
Implication and Solution)

Mohammad Hariz Shah Mohammad Hazim Shah*

[email protected]

Ahmad Hidayat Buang

[email protected]

Jabatan Syariah dan Undang-undang,

Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.

Pengarang Koresponden (Corresponding Author): *

Rujukan artikel ini (To cite this article): Mohammad Hariz Shah
Mohammad Hazim Shah & Ahmad Hidayat Buang. (2021).
Keputusan mahkamah persekutuan dalam kes Indira Ghandi implikasi
dan penyelesaian. Kanun: Jurnal Undang-undang Malaysia, 33(2),
329‒348 .http://doi.org. 10.37052/kanun.33(2)no7

Peroleh: Semakan: Terima: Terbit dalam talian:

6/3/2021 26/4/2021 28/6/2021 6/7/2021
Received: Revised Accepted: Published online

Abstrak
Artikel ini membincangkan keputusan kes Indira Ghandi pada
peringkat mahkamah persekutuan dan konflik bidang kuasa antara
mahkamah sivil dengan mahkamah syariah dalam isu pembubaran
perkahwinan melalui seksyen 51 Akta 164 serta penentuan agama
kanak-kanak. Tujuannya adalah untuk mencari penyelesaian apabila
timbul pertikaian undang-undang antara kedua-dua mahkamah
tersebut. Metode yang digunakan dalam kajian ini ialah kaedah
perpustakaan dan perbandingan. Perbandingan dilakukan antara kes-
kes yang berkaitan, antaranya termasuklah kes Subashini, Nyonya
Tahir dan Fatimah Tan. Begitu juga, perbandingan dibuat berkaitan
dengan takrifan istilah parent dalam Perlembagaan Persekutuan dan

© Dewan Bahasa dan Pustaka. 2021. This work is licensed under the term of the Creative Commons
Attribution (CC BY) (http://creative commons.org/licenses/by/4.0/)
ISSN: 0128-2670 e-ISSN: 2682-8057
330                     [JULAI 2021]

Akta/Enakmen Pentadbiran Undang-undang Islam Negeri-negeri.

Selain itu, perkembangan terkini berkenaan dengan seksyen 51 Akta
164 turut dikaji. Hasil analisis dan perbandingan mendapati bahawa
perkataan parent mempunyai tafsiran yang pelbagai. Keputusan kes
ini juga bakal memberikan implikasi “duluan mengikat” terhadap
kes penentuan agama kanak-kanak dan mempersoalkan bidang
kuasa mahkamah syariah dalam isu-isu tertentu seperti bidang kuasa
semakan semula.

Kata kunci: Pentadbiran Undang-undang Islam, konflik bidang kuasa

mahkamah, Ahmad Ibrahim, Seksyen 51, Akta 164

Abstract
This article discusses the verdict of the Indira Gandhi case at the
Federal Court and the jurisdictional conflict vis-à-vis Civil and
Sharia Courts in matters pertaining to the dissolution of marriage
in Section 51 of Act 164 and the determination of the religion of a
child. This article aims to find a solution in the event of legal disputes
between the aforementioned courts. The methods used in this study
are library research and comparative analysis. Comparisons
between the Subashini, Fatimah Tan and Nyonya Tahir cases are
made, as well as comparisons regarding the definition of the term
“parent” in the Federal Constitution and the Act/Enactments of the
Administration of Islamic Law. Recent developments of Section 51
of Act 164 are also discussed. The finding indicates that the word
“parent” has various meanings. The outcome of this study suggests
that this case might imply a “binding precedent” in determining
the religion of a child in the future, thus putting the Sharia Court’s
jurisdiction of judicial review in question.

Keywords: Administration of Islamic Law, jurisdictional conflict,

Ahmad Ibrahim, Section 51, Act 1964

PENDAHULUAN
Sungguhpun pindaan kepada Perkara 121 Perlembagaan Persekutuan telah
memperuntukkan bahawa mahkamah tinggi dan mahkamah-mahkamah
di bawahnya tidak mempunyai bidang kuasa dalam mana-mana perkara
di bawah bidang kuasa mahkamah syariah,1 namun secara amalannya

1
Ahmad, I. (1989). The amendment of Article 121 of the Federal Constitution: Its effect on
Administration of Islamic Law dlm. 2 MLJ xvii.
 Keputusan Mahkamah Persekutuan dalam Kes Indira Ghandi: Implikasi dan Penyelesaian
Mohammad Hariz Shah Mohammad Hazim Shah dan Ahmad Hidayat Buang
33 KANUN (2) 331

terdapat beberapa kes yang mempamerkan persoalan undang-undang

yang rumit. Kes yang dikenali sebagai “Kes-kes Artikel 121(1A)” ini
telah mencetuskan kontroversi dan menjadi tumpuan orang ramai apabila
mendapat liputan awam.2 Oleh itu, bagi memberikan kesan sepenuhnya
kepada pindaan terhadap Perlembagaan terdapat beberapa undang-undang
bertulis yang perlu dipinda. Hal ini bertujuan supaya mahkamah syariah
dapat menjalankan peranannya dengan berkesan berdasarkan bidang kuasa
yang telah diperuntukkan oleh Perlembagaan Persekutuan.3 Salah satu
cadangan pindaan terhadap undang- undang Persekutuan oleh Profesor
Emeritus Tan Sri Datuk Ahmad Mohamed Ibrahim (Ahmad Ibrahim)
ialah berkenaan Akta Membaharui Undang-undang (Perkahwinan dan
Perceraian) 1976 (Akta 164) tentang hak pasangan bukan Islam yang
memeluk Islam untuk memohon perceraian. Menurut beliau, Seksyen 51
Akta 164 seolah-olah menyifatkan kemasukan seseorang dalam agama
Islam sebagai satu kesalahan kekeluargaan yang membolehkan pihak yang
tidak masuk Islam itu memohon perceraian kepada Mahkamah Sivil.4
Beliau mencadangkan supaya seksyen itu dipinda untuk memberikan hak
kepada kedua-dua pihak memohon perceraian.5
Sebelum pindaan seksyen 51 Akta 164 ini, pihak yang masuk Islam
tidak mendapat apa-apa remedi.6 Pihak tersebut tidak dibenarkan untuk
memohon perceraian di bawah Akta itu dan juga tidak boleh mendapatkan
perceraian daripada mahkamah syariah disebabkan mahkamah syariah

2

Tamir, M. (2013). Liberal rights versus Islamic Law? The construction of a binary in Malaysian
politics. Law & Society Review 47 (4), 779.
3
Farid Sufian, S. (21-22 Ogos 2007). Ahmad Ibrahim dan pemantapan mahkamah syariah pasca
merdeka. Kertas Kerja Prosiding Seminar Ahmad Ibrahim: Pemikiran dan Sumbangan Ilmiah.
Hilton Petaling Jaya. hlm. 440.
4
Ahmad, M. I. (1997) Ke arah Islamisasi undang-undang di Malaysia dlm. Ahmad Mohamed
Ibrahim. Pentadbiran Undang-undang Islam di Malaysia. (pp. 53). Institut Kefahaman Islam
Malaysia (IKIM).
5
Lihat Ahmad Ibrahim, Dissolution on Ground of Conversion to Islam. Seperti dibincangkan oleh
Najibah, M. Z. ( 2007). Undang-undang Keluarga (Islam). Jilid 14. Dewan Bahasa dan Pustaka,
hlm. 146. Lihat juga Mohamed Azam, M. A. (2018). Kemelut hak jagaan anak pasangan berlainan
agama dlm. Mohamed Azam Mohamed Adil. Pelaksanaan undang-undang Islam di Malaysia:
Khayalan Atau Realiti? (pp. 149) ILHAM Books.
6
Farid Sufian, S. (2010). Jurisdictional conflict dlm. Farid Sufian Shuaib, Tajul Aris Ahmad
Bustami & Mohd Hisham Mohd Kamal. Administration of Islamic law in Malaysia: Text and
material. (pp. 172). Edisi Kedua. LexisNexis Malaysia Sdn. Bhd.
7
Abdul Monir, Y. (2016). Mahkamah Syariah dlm. Abdul Monir Yaacob. Perkembangan
pentadbiran undang-undang Islam di Malaysia. (pp. 244-245). Universiti Islam Malaysia. Lihat
juga Senarai 2, Senarai Negeri, Jadual Kesembilan, Perlembagaan Persekutuan.
8
Farid Sufian, S. (2003). Jurisdiction over non-Muslims and artificial persons dlm. Farid Sufian
Shuaib. Powers and jurisdiction of Syariah Courts in Malaysia. Malayan Law Journal, 86-87.
 332                    KANUN [JULAI 2021]

tidak mempunyai bidang kuasa kecuali kedua-dua pihak itu beragama

Islam.7 Beberapa kes yang telah diputuskan menunjukkan bahawa
mahkamah syariah tidak berbidang kuasa dalam pertikaian yang
melibatkan salah satu pihak bukan Islam seperti pembubaran perkahwinan
apabila salah satu pasangan memeluk Islam.8 Hal ini kemudiannya berkait
dengan penukaran agama kanak-kanak dan perebutan hak penjagaan
kanak-kanak.9 Disebabkan konflik bidang kuasa antara mahkamah syariah
dengan mahkamah sivil serta peruntukan yang tidak jelas dalam isu ini
telah menimbulkan polemik berpanjangan seperti keputusan terbaharu
dalam kes Indira Ghandi10 yang pada akhirnya kes ini telah diselesaikan
di mahkamah persekutuan setelah hampir sedekad menjadi pertikaian
berdasarkan konsep asas perlembagaan.11 Tidak dinafikan bahawa
pindaan Perkara 121(1A) Perlembagaan Persekutuan memberikan kesan
positif kepada perkembangan mahkamah syariah dari segi pembangunan
daya manusia, prasarana dan perundangan tetapi keputusan kes Indira
Ghandi juga seolah-olah menghapuskan kepercayaan yang dipegang oleh
masyarakat Islam selama ini bahawa mahkamah syariah mempunyai status
yang tersendiri dan bebas daripada campur tangan mahkamah sivil.12

FAKTA KES
Indira Gandhi a/p Mutho (isteri) dan Pathmanathan a/l Krishnan (suami)
telah berkahwin di bawah undang-undang sivil, iaitu melalui Akta 164.
Daripada perkahwinan tersebut, mereka dikurniakan dengan tiga orang
anak. Si suami kemudiannya memeluk agama Islam pada 11 Mac 2009.
made the Selepas penukaran agama itu, si suami telah memperoleh perintah
order
under
penjagaan untuk ketiga-tiga anak tersebut daripada mahkamah tinggi
mahkamah syariah. Apabila perintah penjagaan telah dibuat, dua anak yang lebih tua
syariah.
tinggal bersama-sama si isteri tetapi anak yang bongsu tinggal dengan si

9
Rafeah, S.(2018). Disputes upon conversion of one spouse in a civil marriage to Islam: Issues
on the right of custody in Malaysia dlm. Mohamed Azam Mohamed Adil & Mohammad Hashim
Kamali. Islamic Law in Malaysia: Issues, developments and challenges. (pp. 181). The Malaysian
Current Law Journal Sdn. Bhd.
10
Indira Ghandi a/p Mutho v Pengarah Jabatan Agama Islam Perak & Ors and other appeals
[2018] 1 MLJ 545
11
Lim, W. J., & Abraham, A. T. H. (2018). Indira Ghandi a/p Mutho v Pengarah Jabatan Agama
Islam Perak & Ors and other appeals [2018] 1 MLJ 545 – From conflict of jurisdictions to
reaffirmation of constitutional supremacy. Journal of Malaysian and Comparative Law 45 (1), 74.
12
Ahmad Hidayat, B. (2018). Apa yang tinggal lagi kepada mahkamah syariah: Ulasan Kes Indira
Ghandi A.P. Mutho V. Pengarah Jabatan Agama Islam Perak & Ors and Other Appeals [2018] 1
MLJ 545 dlm. Journal of Shariah Law Research 3 (2), 235-240.

divorced under the Ipoh High Court. Received 2 contradictory court orders of child custody - one from civil, one
from syariah. In civil, kids go to mother. In syariah, kids go to the parent who is Muslim.
 Keputusan Mahkamah Persekutuan dalam Kes Indira Ghandi: Implikasi dan Penyelesaian
Mohammad Hariz Shah Mohammad Hazim Shah dan Ahmad Hidayat Buang
33 KANUN (2) 333

suami. Sekitar April 2009, si isteri telah menerima perakuan penukaran

agama yang menunjukkan bahawa Pendaftar Mualaf (pendaftar) telah
mendaftarkan anak-anak itu sebagai Muslim. Si isteri kemudiannya telah
memfailkan permohonan semakan kehakiman bagi mencabar keputusan
pendaftar atas alasan bahawa pendaftar telah bertindak melanggar prosedur
yang ditetapkan dalam seksyen 96 dan 106 Enakmen Pentadbiran Agama
Islam Perak (2004) dan bahawa perakuan yang dikeluarkan itu adalah tidak
sah. Melalui permohonan terhadap Pengarah Jabatan Hal Ehwal Agama
Islam Perak, Pendaftar Mualaf, Kerajaan Perak, Kementerian Pelajaran,
Kerajaan Malaysia dan si suami (enam responden), si isteri telah memohon,
writ of certiorari - for a higher court to hear appeals from a lower court
antara lain, perintah certiorari untuk membatalkan perakuan tersebut dan
secara alternatif deklarasi bahawa perakuan itu adalah terbatal dan tidak
sah. Pesuruhjaya Kehakiman (PK) yang mendengar permohonan si isteri
telah mendapati bahawa keperluan untuk penukaran agama Islam seperti
dinyatakan dalam Seksyen 96 dan 106 Enakmen Perak tidak dipatuhi.
Oleh itu, PK memutuskan bahawa perakuan-perakuan itu terbatal dan
tidak sah serta tiada kesan. Mahkamah tinggi membenarkan permohonan
semakan kehakiman si isteri dan memerintahkan perakuan-perakuan yang
dikeluarkan oleh pendaftar supaya dibatalkan. Mahkamah tinggi juga
memberikan si isteri hak penjagaan ketiga-tiga anak tersebut. Kemudian,
enam responden tadi telah memfailkan rayuan berasingan terhadap
keputusan mahkamah tinggi. Mahkamah rayuan memutuskan bahawa
mahkamah tinggi tiada kuasa untuk mempersoalkan keputusan pendaftar
atau mempertimbangkan pematuhan pendaftar dengan keperluan statutori
basically
seksyen 96 dan 106 Enakmen Perak. Mahkamah rayuan juga bersetuju ignored court
bahawa proses penukaran agama tersebut telah dilakukan dengan orders to
cancel out
memuaskan pendaftar. Mahkamah rayuan dengan itu telah mengetepikan the
conversion
keputusan mahkamah tinggi untuk membenarkan permohonan si isteri of the 3
untuk semakan kehakiman bagi perintah certiorari untuk membatalkan children to
Islam.
perakuan-perakuan penukaran anak-anak tersebut kepada Islam. Si isteri
kemudiannya membuat rayuan pada peringkat mahkamah persekutuan. Si
isteri berhujah bahawa Perkara 121(1A) Perlembagaan Persekutuan tidak
menolak bidang kuasa mahkamah syariah. Responden berhujah bahawa
perkara tentang undang-undang Islam adalah di bawah bidang kuasa
mahkamah syariah menurut Jadual Kesembilan Perlembagaan Persekutuan
dan oleh sebab perkara itu tidak terjatuh dalam bidang kuasa mahkamah
tinggi, maka mahkamah tinggi tidak boleh menggunakan kuasanya untuk
mengkaji semua tindakan Pendaftar Mualaf dalam kes ini.
high court has no power over the decision on the conversion of the 3 children to Islam and thus, cannot
proceed to make a decision to allow the wife's application to cancel the perakuan pendaftar Mualaf.
 334                    KANUN [JULAI 2021]

PENGHAKIMAN KES
Mahkamah Persekutuan Putrajaya pada 28hb Januari 2018 telah
memutuskan untuk membenarkan ketiga-tiga rayuan tanpa perintah
untuk kos. Mahkamah Persekutuan dalam penghakimannya menyatakan
keputusan Mahkamah Rayuan bahawa kuasa untuk memutuskan status
seseorang Muslim adalah dalam bidang kuasa eksklusif Mahkamah Tinggi
Syariah dan perintah Mahkamah Tinggi yang mengisytiharkan penukaran
agama itu terbatal dan tidak sah kerana berlaku pelanggaran di bawah
Seksyen 50(3)(b)(x) Enakmen Perak, adalah tidak betul kerana seksyen
tersebut tidak terpakai kepada fakta dalam rayuan kes ini yang mana
isunya adalah berkaitan kesahan perakuan-perakuan penukaran agama
yang dikeluarkan oleh pendaftar berkenaan penukaran agama anak-anak
itu kepada Islam dan bukannya untuk mengeluarkan deklarasi bahawa “a
person is no longer Muslim” menurut seksyen tersebut. Seterusnya, isu
dalam kes ini berkaitan dengan tafsiran Perkara 121(1A), khususnya sama
ada peruntukan tersebut mempunyai kesan terhadap bidang kuasa eksklusif
kepada Mahkamah Syariah dalam semua perkara undang-undang Islam
termasuk yang berkaitan dengan semakan kehakiman.
Dalam rayuan kes ini, tidak dipertikaikan bahawa Pendaftar Mualaf
telah melaksanakan fungsi statutori sebagai pihak berkuasa awam di
this whole bawah Enakmen Perak dalam mengeluarkan perakuan- perakuan tersebut.
thing is Bidang kuasa untuk menyemak semula tindakan pihak berkuasa awam
supposed to
be under dan tafsiran perundangan negeri atau persekutuan dan juga Perlembagaan
bidang
kuasa
terletak dalam bidang kuasa mahkamah sivil. Bidang kuasa ini tidak boleh
mahkamah dikecualikan daripada mahkamah sivil dan diberikan kepada mahkamah
civil
syariah menurut Perkara 121(1A) Perlembagaan Persekutuan. Dalam kes
ini, rayuan si isteri tidak berkaitan dengan status anak-anaknya sebagai
orang yang beragama Islam atau persoalan undang-undang persendirian
dan amalan Islam tetapi lebih kepada persoalan asas tentang kesahan dan
keperlembagaan tindakan pentadbiran yang diambil oleh pendaftar dalam
melaksanakan kuasa statutorinya yang jelas bahawa Perkara 121(1A) tidak
menghalang Mahkamah Sivil daripada melaksanakan bidang kuasa untuk
menentukan perkara di bawah undang-undang persekutuan walaupun
dalam isu penukaran agama suatu pihak kepada Islam. Tambahan pula,
si isteri bukan Muslim justeru tidak mempunyai locus (kedudukan) untuk
hadir ke mahkamah syariah dan mahkamah syariah juga tiada kuasa untuk
mendengar permohonan si isteri.
 Keputusan Mahkamah Persekutuan dalam Kes Indira Ghandi: Implikasi dan Penyelesaian
Mohammad Hariz Shah Mohammad Hazim Shah dan Ahmad Hidayat Buang
33 KANUN (2) 335

Meskipun seksyen 101 Enakmen Perak memperuntukkan bahawa

keputusan Pendaftar Mualaf adalah muktamad, namun bidang kuasa
penyeliaan mahkamah di bawah undang-undang persekutuan untuk
menentukan kesahan tindakan pentadbiran tidak boleh dikecualikan.
Dalam kes ini, had undang-undang kuasa statutori pendaftar untuk
mengeluarkan perakuan penukaran agama ditetapkan dalam Enakmen
Perak. Keperluan Seksyen 96 dan 100 dibaca secara bersama dan kedua-
duanya hendaklah dipatuhi. Akan tetapi, keperluan dalam seksyen 96(1)
tidak dipenuhi. Anak-anak itu tidak melafazkan dua kalimah syahadah dan
tidak berada di hadapan pendaftar dalam proses tersebut. Inti pati cabaran
si isteri dalam rayuan ini adalah terhadap kesahan tindakan pendaftar
dalam mengeluarkan perakuan penukaran agama itu walaupun syarat-
syarat yang dikehendaki seperti yang dinyatakan tidak dipatuhi. Oleh yang
demikian, hujah bahawa pendaftar telah mendaftarkan penukaran agama
anak-anak dan proses tersebut yang patut dilakukan dengan memuaskan
pendaftar menurut Enakmen Perak telah tidak dapat dipertahankan.
Selain itu, disebabkan hak penjagaan anak-anak tersebut telah diberikan
kepada si isteri, maka si isteri mempunyai pengaruh dominan terhadap
kehidupan baharu anak-anak itu dan dalam membenarkan pasangannya
untuk menukarkan agama anak-anak tersebut. Di bawah Akta Penjagaan
Anak 1961 (APA), ibu dan bapa diberi hak yang sama berkaitan dengan
hak penjagaan dan pembesaran anak. Hal ini bermaksud, hasrat kedua-
dua ibu bapa perlu dipertimbangkan. Penukaran agama si suami kepada
Islam tidak mempunyai kesan terhadap undang-undang terdahulu apa lagi
mengeluarkan anak-anak itu daripada skop APA. Berdasarkan tafsiran
“parent” di bawah Perkara 12(4) Jadual Kesebelas Perlembagaan dan atas
permohonan Seksyen 5 dan 11 APA, adalah jelas bahawa persetujuan ibu
dan bapa dikehendaki sebelum suatu perakuan penukaran agama kepada
Islam boleh dikeluarkan berkaitan dengan anak-anak itu. Dalam keadaan
tersebut, perakuan penukaran agama itu yang telah dikeluarkan tanpa
persetujuan si isteri adalah bertentangan dengan maksud Perkara 12(4)
Perlembagaan dan Seksyen 5 dan 11 APA. Perakuan penukaran agama itu
adalah tidak sah dan patut diketepikan.

ISU DALAM KES

Dalam kes Indira Gandhi ini, antara isu yang dibangkitkan ialah kesahan
perakuan penukaran agama yang dikeluarkan oleh pendaftar berkenaan
dengan penukaran agama anak-anak itu kepada Islam, soal bidang kuasa
336                    KANUN [JULAI 2021]

untuk menyemak semula tindakan pihak berkuasa awam dan tafsiran

perundangan negeri atau persekutuan dan juga Perlembagaan adalah
terletak dalam bidang kuasa mahkamah sivil serta tafsiran Perkara 12(4)
Perlembagaan bagi maksud “parent” sama ada membawa makna salah
seorang pihak, iaitu ibu atau bapa ataupun persetujuan kedua-duanya
sekali diperlukan sebelum suatu perakuan penukaran agama kepada Islam
boleh dikeluarkan berkaitan dengan anak-anak itu. Namun begitu, dalam
artikel ini, penulis tidak berhasrat menyentuh soal bidang kuasa mahkamah
syariah dalam semakan semula dan pentafsiran undang-undang kerana
hal ini telah dibincangkan melalui artikel terdahulu,13 sebaliknya penulis
ingin memfokuskan tafsiran “parent” menurut Perlembagaan Persekutuan
dan Akta/Enakmen Pentadbiran Agama Islam Negeri-negeri, rujukan kes-
kes yang relevan dengan kes Indira Gandhi, iaitu kes Subashini, Nyonya
Tahir dan Fatimah Tan serta yang paling penting, perkembangan terkini
cadangan Ahmad Ibrahim terhadap pindaan seksyen 51 Akta 164.

PERUNDANGAN
Dalam Perkara 12(4) Perlembagaan menyebut: “Agama seseorang yang di
bawah umur lapan belas tahun hendaklah ditetapkan oleh ibu atau bapanya
atau penjaganya.” Versi Bahasa Inggeris Perlembagaan pula menyatakan,
“For the purpose of Clause (3) the religion of a person under the age
of eighteen years shall be decided by his parent or guardian.” Menurut
Mohamed Azam Mohamed Adil, sekiranya perkataan ‘
jelas, maka ia
bermaksud kedua ibu dan bapa.14 Namun begitu, tafsiran berbeza dibuat
oleh para ahli perundangan dan akademik bagi maksud frasa “parent”
dalam Perkara 12(4) tersebut. Bagi yang menyokong maksud peruntukan
tersebut ialah ibu dan bapa, mereka berhujah dengan merujuk Perkara 160
Perlembagaan berkenaan tafsiran “his” (dia lelaki) meliputi “her” (dia
perempuan). Begitu juga perkataan “parent” hendaklah juga difahami
secara jamak (plural), iaitu “parents” dan bukannya mufrad (single).
Interpretasi ini merupakan hujah yang didukungi oleh Shaad Saeleem
Faruqi, Majlis Peguam Malaysia dan pertubuhan NGO termasuk juga parti

13
Lihat Ahmad Hidayat, B. (2018). Apa yang tinggal lagi kepada mahkamah syariah: Ulasan Kes
Indira Ghandi A.P. Mutho V. Pengarah Jabatan Agama Islam Perak & Ors and Other Appeals
[2018] 1 MLJ 545. Journal of Shariah Law Research, 3 (2), 235-240..
14
Mohamed Azam, M. A. (2017). Perkara 121(1A) Perlembagaan Persekutuan dan bidang kuasa
Mahkamah Syariah di Malaysia: Isu dan cabaran dlm. Abdul Monir Yaacob & Nurul ‘Uyun Haji
Zainal. Artikel 121(1A) Perlembagaan Persekutuan: Sejauh manakah artikel ini menyelesaikan
konflik antara Mahkamah Syariah dengan Mahkamah Sivil. (pp. 189). Universiti Islam Malaysia.
 Keputusan Mahkamah Persekutuan dalam Kes Indira Ghandi: Implikasi dan Penyelesaian
Mohammad Hariz Shah Mohammad Hazim Shah dan Ahmad Hidayat Buang
33 KANUN (2) 337

komponen BN Seperti MCA, MIC dan Gerakan. Menurut Shaad Saleem

Faruqi, Perlembagaan Persekutuan telah memaksudkan untuk memberikan
persetujuan bersama oleh ibu dan bapa berkaitan dengan penentuan agama
anak melalui seksyen 2(95) Jadual Kesebelas yang berbunyi: “Perkataan
dalam bilangan tunggal termasuklah bilangan jamak, dan perkataan dalam
bilangan jamak termasuklah bilangan tunggal.”16
Persatuan Peguam Muslim Malaysia (PPMM) dan Persatuan
Peguam Syarie Malaysia (PGSM) pula menyatakan bahawa penentuan
agama kanak-kanak secara unilateral (sebelah pihak) adalah selaras
dengan keputusan mahkamah persekutuan dalam kes Susie Teoh17 yang
memutuskan bahawa penentuan agama seorang kanak-kanak bawah lapan
belas (18) tahun adalah dengan kebenaran ibu atau bapa atau penjaganya.18
Pendekatan yang sama turut diambil oleh mahkamah persekutuan menerusi
kes Subashini19 yang mengguna pakai “parent” sebagai salah seorang, ibu
atau bapa. Menurut Zainul Rijal Abu Bakar, pentafsiran perkataan ibu bapa
dalam peruntukan tersebut bermaksud salah seorang ibu atau bapa dan ia
merupakan undang-undang yang betul merujuk kes Nenduchelian apabila
mahkamah membenarkan pengislaman keempat-empat anak mengikut
agama baharu ibu mereka.20 Berbeza dengan mahkamah syariah yang tidak
terikat untuk melaksanakan prinsip duluan mengikat (binding precedent)
dalam membuat keputusan21 tetapi hanya perlu dihormati,22 keputusan
mahkamah yang lebih tinggi mengikat mahkamah di bawah yang lebih
rendah di mahkamah sivil,23 manakala keputusan mahkamah persekutuan
mengikat semua mahkamah bawahan dan terikat dengan keputusannya

15
Mohamed Azam, M. A. & Rafeah, S. (2014). Penentuan agama dan hak penjagaan kanak-kanak
menurut undang-undang Islam. Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM), hlm. 21.
16
Shaad Saleem, F. (9 Januari 2008). Reconciling conflicting interests. The Star.
17
Teoh Eng Huat lwn Kadhi Pasir Mas & Anor [1990] 2 MLJ 300
18
Mohamed Azam, M. A. (2018). Pindaan Akta 164 (2017) dan implikasinya terhadap bidang kuasa
Mahkamah Syariah dlm. Mohamed Azam Mohamed Adil. Pelaksanaan undang-undang Islam di
Malaysia: Khayalan atau realiti? (pp. 162). ILHAM Books.
19
Subashini a/p Rajasingam v Saravanan a/l Thangathoray and other appeals [2008] 2 MLJ 147
20
Zainul Rijal. A. B.,& Nurhidayah. M. H. (2009). Kedudukan kebajikan dan hak anak bukan
Islam apabila ibu atau bapa memeluk Islam: pendekatan perundangan syariah dan Perlembagaan
Malaysia dlm. Shariah Law Reports 3. (pp. 17).
21
Suwaid. T. (2008). Penulisan teks penghakiman kes-kes mal di Mahkamah Syariah dlm. Ruzman
Md. Noor. Penulisan teks penghakiman di Mahkamah Syariah (pp. 48). Penerbit Universiti
Malaya.
22
Arahan Amalan No.1 Tahun 2002 menyatakan bahawa keputusan Mahkamah yang lebih tinggi
hendaklah dihormati oleh Mahkamah yang lebih rendah.
23
Noor Aziah Mohd Awal, 2003. Pengenalan Kepada Sistem Perundangan di Malaysia. Petaling
Jaya: International Law Book Services, hlm. 64-5.
338                    KANUN [JULAI 2021]

sendiri.24 Maka keputusan dalam kes Indira Ghandi ini dilihat sebagai
menolak (overrule) keputusan kes seumpamanya sebelumnya, iaitu kes
Susie Teoh (1990), kes Shamala (2004) dan kes Subashini (2008) dan ini
bakal memberikan implikasi terhadap kes seperti ini pada masa hadapan.

ANALISIS PERUNTUKAN BERKAITAN DENGAN AKTA/

ENAKMEN PENTADBIRAN UNDANG-UNDANG ISLAM
Terdahulu artikel ini telah membincangkan tafsiran “parent” dalam
Perlembagaan Persekutuan yang bercanggah antara ahli perundangan
dan akademik, sama ada perkataan ini membawa maksud tunggal atau
jamak berdasarkan tafsiran Perlembagaan dan keputusan hakim dalam
kes-kes yang berkaitan. Kini, ditelusuri pula maksud ibu bapa dalam
Akta/Enakmen Pentadbiran Undang-undang Islam Negeri-negeri yang
memperuntukkan seksyen berkaitan dengan keupayaan pemelukan Islam
oleh kanak-kanak di bawah umur lapan belas (18) tahun. Bagi tujuan ini,
Akta/Enakmen Pentadbiran Undang-undang Islam Negeri-negeri dikaji
berdasarkan seksyen yang terpakai antara empat belas (14) negeri di
Malaysia berkenaan dengan peruntukan yang mengkehendaki persetujuan
antara ibu bapa yang ditulis dengan dan/atau bagi membuat perbandingan
dan analisis yang berkaitan.
Berdasarkan dapatan kajian, didapati bahawa hanya empat (4) negeri
yang mensyaratkan persetujuan ibu dan bapa atau penjaga bagi kanak-
kanak berumur bawah lapan belas (18) tahun untuk memeluk agama Islam,
iaitu negeri Perlis, Pulau Pinang, Selangor dan Terengganu, manakala
enam (6) negeri, iaitu Kedah, Perak, Negeri Sembilan, Melaka, Wilayah-
wilayah Persekutuan dan Sarawak pula hanya memerlukan persetujuan
daripada salah seorang ibu atau bapa atau penjaga. Negeri Johor dan Sabah
pula hanya meletakkan syarat persetujuan ibu bapa atau penjaga dan tidak
dapat dipastikan tafsiran tersebut membawa maksud sama ada dan atau
atau. Bagi negeri Pahang pula, tidak diletakkan syarat persetujuan daripada
ibu dan/atau bapa atau penjaga, hanya dinyatakan sekadar mencapai umur
lapan belas (18) tahun dan sempurna akal, dan tiada peruntukan yang
berkaitan di negeri Kelantan. Satu perkara yang menarik perhatian penulis
ialah peruntukan negeri Terengganu sama ada cukup sekadar sempurna
akal bagi kanak-kanak bawah umur lapan belas (18) tahun untuk memeluk
agama Islam oleh sebab kata penghubung yang digunakan ialah “atau”
24
Ahmad, I., & Joned, A. (1992). Sistem Undang-undang di Malaysia. (pp. 116). Dewan Bahasa
dan Pustaka.
 Keputusan Mahkamah Persekutuan dalam Kes Indira Ghandi: Implikasi dan Penyelesaian
Mohammad Hariz Shah Mohammad Hazim Shah dan Ahmad Hidayat Buang
33 KANUN (2) 339

dan bukannya “dan” seperti negeri-negeri yang lain. Jika ya, ini bermakna
kanak-kanak tersebut tidak perlu mencapai umur lapan belas (18) tahun
dan hanya perlu sempurna akal untuk melayakkannya memeluk agama
Islam di Terengganu. Hal ini juga menjelaskan bahawa bukan sahaja
perkataan “parent” dalam Perlembagaan Persekutuan menjadi perbahasan
ahli perundangan dan akademik, tetapi juga didapati tidak sekata dan tidak
senada antara Akta/Enakmen Pentadbiran Undang-undang Islam Negeri-
negeri.

Kes Subashihi
Menerusi kes Subashini,25 si suami dan isteri telah berkahwin pada 26 Julai
2001. Perkahwinan mereka telah diupacarakan dan didaftarkan di bawah
Akta 164. Sebagai penganut agama Hindu, mereka telah meraikan upacara
perkahwinan mengikut adat resam Hindu pada 9 Mac 2002. Terdapat dua
kanak-kanak daripada perkahwinan tersebut, kedua-duanya anak lelaki;
Dharvin Joshua berumur 4 tahun dan Sharvin berumur 2 tahun. Pada
18 Mei 2006, Pertubuhan Kebajikan Islam Malaysia (PERKIM) telah
mengesahkan bahawa pada hari tersebut si suami dan anaknya Dharvin
telah memeluk agama Islam di ibu pejabat PERKIM. Sijil pemelukan
agama perlu dikeluarkan kepada setiap mualaf mengikut Seksyen 11226
menyatakan 18 Jun 2006 sebagai tarikh penukaran agama. Si suami telah
memfailkan satu permohonan di mahkamah tinggi syariah pada 23 Mei
2006 mengikut Seksyen 46(2)27 untuk membubarkan perkahwinan dan
mendapatkan hak penjagaan terhadap anak lelaki sulung mereka. Satu hak
penjagaan interim berhubungan dengan anak mualaf telah dikeluarkan
kepada si suami oleh Mahkamah Tinggi Syariah. Pada 4 Ogos 2006, si isteri
telah memfailkan petisyen bagi pembubaran perkahwinannya mengikut
Seksyen 51 Akta 164 bersama-sama dengan permohonan hak jagaan dan
relif sampingan di mahkamah tinggi. Si isteri tidak membantah pemelukan
agama Islam oleh suaminya. Dalam kes ini, mahkamah memutuskan
bahawa salah seorang suami atau isteri berhak untuk menukarkan agama
seseorang anak daripada perkahwinan tersebut kepada agama Islam.
Perkataan “parent” di bawah Perkara 12(4) pula bukan dibaca sebagai ibu
dan bapa tetapi ibu/bapa atau penjaga.

25
Subashini a/p Rajasingam v Saravanan a/l Thangathoray and other appeals [2008] 2 MLJ 147
26
Seksyen 112 Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri Selangor) 2003
27
Seksyen 46(2) Akta Undang-undang Keluarga Islam (Wilayah-wilayah Persekutuan) 1984
340                    KANUN [JULAI 2021]

Kes Nyonya Tahir

Dalam kes Nyonya Tahir,28 beliau telah meninggal dunia pada 18 Januari
2006. Beliau yang dilahirkan pada tahun 1918 merupakan seorang
perempuan Melayu dan tinggal dengan atuknya seorang mualaf berbangsa
Cina serta telah diasuh dan dididik dengan adat resam dan budaya Cina
sejak kecil lagi. Pada tahun 1936 ketika berusia 18 tahun, beliau telah
berkahwin dengan Chiang Meng yang merupakan seorang lelaki Cina
dan mereka dikurniakan tiga belas (13) orang anak. Sejak berkahwin
sehinggalah meninggal dunia, beliau hidup dengan menyembah tokong
serta tidak mengamalkan cara hidup Islam. Pada 19 Julai 1991, beliau telah
membuat Surat Akuan di hadapan Pesuruhjaya Sumpah yang menyatakan
beliau bukan Islam atas sebab-sebab yang dinyatakan di atas iaitu diasuh
dan dididik sebagai seorang Cina sejak kecil lagi setelah kematian ibunya,
yang berkahwin dengan seorang lelaki Cina yang bukan Islam dan hidup
secara orang Cina. Beliau juga tidak berniat untuk kembali kepada Islam
dan membuat pengakuan bahawa beliau telah keluar daripada Islam serta
memohon agar dikebumikan secara tradisi orang Cina. Setelah mahkamah
berpuas hati dengan hujahan daripada pihak peguam, beberapa dokumen
dan ekshibit yang dikemukakan, juga keterangan yang diberikan oleh ahli-
ahli waris, mahkamah memutuskan bahawa Nyonya Tahir bukan beragama
Islam semasa kematiannya dan menyerahkan mayat beliau kepada ahli
waris bagi tujuan pengebumian.

Kes Fatimah Tan

Dalam kes Fatimah Tan29 pula, responden dilahirkan pada 28 Ogos 1969
berbangsa Cina dengan nama asal Tan Eon Huang dan beragama Buddha.
Pada 25 Julai 1998, responden telah memeluk agama Islam di Jabatan
Agama Islam Negeri Pulau Pinang ketika masih bujang dan menukar
namanya kepada Fatimah Tan binti Abdullah. Kemudian pada 4 Ogos 1999,
responden berkahwin dengan seorang lelaki bernama Ferdoun Aslanian
yang merupakan seorang warganegara Iran di Mahkamah Rendah Syariah
Seberang Perai Selatan dengan menggunakan wali hakim. Responden
menyatakan dalam penyata tuntutannya bahawa beliau memeluk agama
Islam sebagai syarat untuk berkahwin dengan suaminya Ferdoun Aslamin

28
Permohonan Perisytiharan Status Agama Si Mati Nyonya binti Tahir. Permohonan Ex-Parte
Majlis Agama Islam Negeri Sembilan Dan 2 Yang Lain (2006) 21/2 JH 221
29
Majlis Agama Islam Pulau Pinang lwn. Siti Fatimah Tan binti Abdullah [2009] 27/2 JH 185
 Keputusan Mahkamah Persekutuan dalam Kes Indira Ghandi: Implikasi dan Penyelesaian
Mohammad Hariz Shah Mohammad Hazim Shah dan Ahmad Hidayat Buang
33 KANUN (2) 341

dan mendakwa suaminya telah menghilangkan diri sehingga ketika

tuntutan dibuat. Responden mendakwa bahawa beliau tidak meyakini
agama Islam sebagai agamanya dan masih tidak pernah meninggalkan
anutan agama asalnya dengan menyembah berhala dan mendakwa dirinya
masih lagi beragama Buddha. Dalam kes ini, mahkamah mendapati pihak
responden telah tidak sempurna pengislamannya mengikut kehendak
peruntukan Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri Pulau Pinang)
2004. Oleh itu, mahkamah memutuskan bahawa keputusan Mahkamah
Tinggi Syariah Pulau Pinang dikekalkan justeru keputusan perayu ditolak.

Hubung Kait dengan Kes Indira Ghandi

Berdasarkan tiga kes yang yang dikemukakan, yang relevan dengan kes
Indira Gandhi ialah kes Subashini, mahkamah persekutuan mentakrifkan
“parent” sebagai salah satu pihak, iaitu ibu atau bapa dan bukannya
persetujuan kedua-duanya diperlukan untuk anak tersebut memeluk Islam.
Berbeza dengan kes Indira Gandhi, si suami yang telah memeluk agama
Islam dalam kes Subashini ini turut membawa anak lelaki sulungnya untuk
menukar agama di ibu pejabat PERKIM justeru tiada isu pemelukan Islam
yang tidak sah dari segi prosedur dan pentadbiran. Bagi kes Nyonya Tahir
pula, beliau dilahirkan sebagai seorang Melayu Islam tetapi dibesarkan oleh
datuknya yang merupakan mualaf Cina dan turut berkahwin dengan seorang
lelaki Cina seterusnya tidak mengamalkan cara hidup Islam. Bayangkan jika
anak-anak dalam kes Indira Gandhi diberikan hak penjagaan kepada ibunya
yang bukan beragama Islam, adakah mereka berupaya untuk mengamalkan
ajaran Islam dalam kehidupan? Sama juga situasinya dengan kes Fatimah
Tan, beliau memeluk Islam kerana ingin mengahwini seorang lelaki Islam
warganegara Iran tetapi kemudiannya kembali murtad setelah ditinggalkan
suaminya. Perbandingan yang dapat dibuat dengan kes Indira Ghandi,
Fatimah Tan tidak memenuhi kehendak syarat-syarat sah pengucapan
lafaz dua kalimah syahadah. Niatnya untuk memeluk agama Islam adalah
semata-mata kerana ingin berkahwin, manakala dalam kes Indira Ghandi
pula, awal-awal lagi dari segi prosedur telah memeluk Islam. Si bapa telah
mendaftarkan pengIslaman anaknya di hadapan Pendaftar Mualaf tanpa
kehadiran anak tersebut yang juga bertentangan dengan kehendak dalam
peruntukan undang-undang syariah yang mengkehendaki anak tersebut
supaya turut berada di situ untuk melafazkan dua kalimah Syahadah.30
30
Rujuk Seksyen 96 (Kehendak-kehendak Bagi Pemelukan Agama Islam) Enakmen Pentadbiran
Agama Islam (Perak) 2004
342                    KANUN [JULAI 2021]

Jika diamati berdasarkan kes dan peruntukan undang-undang yang

berkaitan, penulis berpendapat bahawa selain persetujuan ibu dan/atau
bapa diperlukan bagi seorang anak itu untuk memeluk agama Islam
mengikut agama baru yang dianuti oleh salah satu pasangan, kerelaan dan
niat anak tersebut juga harus dipertimbangkan dan tidak dikesampingkan.
Sekiranya anak itu dengan bona fide atau suci hati memilih untuk memeluk
agama Islam, langkah seterusnya yang betul perlulah diikuti menurut Akta/
Enakmen Pentadbiran Agama Islam berkenaan prosedur dan syarat sah
memeluk agama Islam. Perkara ini juga penting bagi mengelakkan fitnah
terhadap agama Islam31 apabila seseorang yang memeluk agama Islam
tetapi keluar daripada Islam di kemudian hari atau tidak mengamalkan
ajaran dan nilai Islam dalam kehidupan seharian. Kepentingan terbaik
untuk anak-anak perlu dititikberatkan seperti yang diputuskan dalam kes
Nedunchelian32 apabila anak-anak mengikuti agama ibunya yang juga
merupakan penjaga mereka. Hal ini adalah konsisten dengan hukum
Islam. Kepentingan terbaik kanak-kanak sebagai satu mekanisme untuk
menentukan pendidikan agama menjadi penyelesaian terbaik untuk
menyelesaikan konflik, iaitu kedua-dua ibu bapa diteliti oleh hakim bagi
menentukan kekompetenan mereka dalam penjagaan anak-anak tersebut.
Pilihan ini tidak bertentangan dengan kedua-dua undang-undang, sama
ada undang-undang sivil ataupun undang-undang Islam.33

PERKEMBANGAN MUTAKHIR AKTA 164

Melihat kembali perkembangan terkini berkaitan dengan cadangan
Ahmad Ibrahim terhadap pindaan undang-undang bertulis khususnya
Akta 164 ini telah membuahkan hasil melalui Rang Undang- undang Akta
164 (Pindaan 2017) bagi bacaan kedua dan ketiga di Parlimen. YB Dato’
Seri Azalina Othman Said terhadap cadangan pindaan Akta 164 (Pindaan
2017) bacaan kedua pada 9 Ogos 2017 telah menerangkan kepada ahli-
ahli Dewan Rakyat bahawa pindaan ini adalah perlu dan selaras dengan
tiga (3) prinsip utama seperti yang digariskan oleh Perdana Menteri ketika

31
Rujuk Ayat Al-Quran Surah Al-Anfal [8:39]
32
Nedunchelian V Uthiradam v Nurshafiqah Mah Singai Annal & Ors [2005] 2 CLJ 306
33
Najibah, M. Z. (2017). Conflict of jurisdiction between Civil and Shariah Court; Dichotamy
and harmonisation dlm. Abdul Monir Yaacob & Nurul ‘Uyun Haji Zainal. Artikel 121(1A)
Perlembagaan Persekutuan: Sejauh manakah artikel ini menyelesaikan konflik antara Mahkamah
Syariah dengan Mahkamah Sivil. (pp. 65). Universiti Islam Malaysia.
 Keputusan Mahkamah Persekutuan dalam Kes Indira Ghandi: Implikasi dan Penyelesaian
Mohammad Hariz Shah Mohammad Hazim Shah dan Ahmad Hidayat Buang
33 KANUN (2) 343

itu, YAB Dato’ Sri Mohd Najib Tun Abdul Razak semasa perasmian
sambutan Hari Wanita Kebangsaan pada 25 Ogos 2016.34 Tiga prinsip
utama tersebut ialah (i) sebarang isu berbangkit daripada perceraian yang
perkahwinannya didaftarkan di bawah Akta 164 hendaklah diselesaikan
di mahkamah sivil terlebih dahulu dan tuntutan hak jagaan anak dapat
terpelihara dan terjamin, (ii) dapat menyelesaikan isu perkahwinan
mengikut Akta 164 dengan memberikan peluang kepada kedua-dua pihak
untuk menyelesaikan perkahwinan mereka di mahkamah sivil dan (iii)
pertindiahan bidang kuasa antara mahkamah sivil dengan mahkamah
syariah serta pertindihan peruntukan undang-undang yang sedia ada dapat
diselesaikan.
Natijahnya, usaha Ahmad Ibrahim berkenaan Akta 164 tentang
hak pasangan bukan Islam yang memeluk agama Islam bagi memohon
perceraian telah berhasil dengan lulusnya Rang Undang-undang (RUU)
Akta 164 oleh Dewan Rakyat pada 9 Ogos 201735 dan Dewan Negara
pada 21 Ogos 2017.36 Secara umumnya, RUU ini mencadangkan supaya
hak memfailkan petisyen perceraian haruslah turut diberikan kepada
pasangan yang menukar agama di bawah subseksyen 51(1) Akta 164.
Sementelahan sebelum ini, hak untuk berbuat demikian hanya diberikan
kepada pasangan yang kekal dalam agama asal. Oleh yang demikian,
timbul permasalahan apabila pasangan yang kekal dalam agama asalnya
tidak membuat sebarang petisyen ke mahkamah sivil, maka perkahwinan
mereka masih dianggap sah di bawah Akta 164. Hal tersebut menjadi
kesulitan bagi pasangan yang menukar agama untuk menuntut hak-haknya
seperti nafkah, penjagaan anak dan pembahagian aset bersama selagi
perkahwinan mereka masih dikira sah.37 Selain seksyen 51(1), terdapat 5
lagi seksyen lain dalam Akta 164 yang telah dipinda dalam sidang Dewan

34
Lihat Parlimen Malaysia (21 Ogos 2017). Penyata rasmi parlimen Dewan Rakyat. Bil 13.
Malaysia. Diambil daripada http://www.parlimen.gov.my/files/hindex/pdf/DN-21082017.pdf.
Lihat juga Kementerian Dalam Negeri. (26 Ogos 2016). Pindaan akta membaharui Undang-
Undang (Perkahwinan Dan Perceraian) 1976 [Akta 164]. Diambil daripada http://www.moha.
gov.my/index.php/ms/kenyataan-media-kdn/2916-pindaan-akta-membaharui-undang-undang-
perkahwinan-dan-perceraian-1976-akta-164 pada 13 Mac 2019.
35
Lihat Parlimen Malaysia (9 Ogos 2017). Penyata rasmi parlimen Dewan Rakyat. Bil 31. Malaysia.
Diambil daripada http://www.parlimen.gov.my/files/hindex/pdf/DR-09082017.pdf.
36
Lihat Parlimen Malaysia (21 Ogos 2017). Penyata rasmi parlimen Dewan Rakyat. Bil 13.
Malaysia. Diambil daripada http://www.parlimen.gov.my/files/hindex/pdf/DN-21082017.pdf.
37
Mohamed Azam, M. A. (2018). Pindaan Akta 164 (2017) dan implikasinya terhadap bidang kuasa
Mahkamah Syariah dlm. Mohamed Azam Mohamed Adil. Pelaksanaan undang-undang Islam di
Malaysia: Khayalan atau realiti? (pp. 162). ILHAM Books.
344                    KANUN [JULAI 2021]

Rakyat dan Dewan Negara tersebut,38 iaitu seksyen 3(3), 12(1), 51A, 76
dan 95.39

KESIMPULAN
Bagi kes penentuan agama kanak-kanak setelah salah seorang pasangan
memeluk Islam, isu pokoknya haruslah diselesaikan terlebih dahulu, iaitu
berkaitan hak sama rata bagi pasangan yang menukar agama kepada Islam
untuk memfailkan pembubaran perkahwinan melalui seksyen 51 Akta 164.
Setelah itu, tuntutan berbangkit seperti hak penjagaan anak barulah boleh
diselesaikan melalui mahkamah yang kompeten untuk mendengar kes bagi
pihak yang beragama Islam dan bukan beragama Islam, begitu juga dengan
penentuan agama anak tersebut. Adalah tidak adil sekiranya pihak yang
telah menukar agamanya kepada Islam dengan semberono menukar agama
anaknya juga tanpa mengikut prosedur dan undang-undang yang telah
ditetapkan secara sah. Lebih parah lagi apabila anak tersebut tidak tahu-
menahu pula bahawa mereka telah ditukarkan agamanya. Kemaslahatan
dan kebajikan serta kepentingan terbaik bagi anak- anak tersebut perlulah
melangkaui segalanya untuk memastikan keharmonian dalam institusi
kekeluargaan itu dapat dicapai. Dicadangkan supaya pihak-pihak dapat
melalui proses mediasi dengan diwakili ahli-ahli keluarga yang dipercayai
daripada kedua-dua belah pihak bagi menyelesaikan isu berbangkit
daripada perceraian tersebut, seperti isu hak penjagaan anak dan penentuan
agama anak tersebut. Sekiranya hal ini tidak dapat diselesaikan melalui
proses rundingan luar mahkamah tersebut, barulah kes tersebut dibawa
ke mahkamah yang kompeten untuk mendengarnya, iaitu mahkamah
sivil. Hakim daripada mahkamah syariah juga boleh duduk semeja dan
turut sama mendengar kes-kes terpencil namun membawa impak yang
besar seperti ini, sementelah isu ini melibatkan kepentingan awam dan
agama. Apalah gunanya mahkamah memutuskan hak jagaan anak tersebut
kepada pihak yang bukan beragama Islam tetapi anak-anak tersebut telah
ditukarkan agama mereka kepada Islam? Persoalan yang lebih besar
ialah berhubung cara dan suasana mereka dibesarkan serta nilai-nilai

38
Mohamed Azam, M. A.., Pindaan Akta Memperbaharui Undang-undang (Perkahwinan dan
Perceraian) 1976 (Akta 164) (Pindaan 2017) dan implikasinya terhadap bidang kuasa mahkamah
syariah. Diambil daripada https://iais.org.my/attach/2017/29AUG2017/DrMohamedAzam.pdf.
pada 11 September 2020.
39
Rujuk Parlimen Malaysia. Suatu Akta untuk meminda Akta Membaharui Undang-Undang
(Perkahwinan dan Perceraian) 1976. Rang Undang-Undang. Diambil daripada https://www.
parlimen.gov.my/files/billindex/pdf/2017/WJW008878%20BM.pdf pada 11 September 2020.
 Keputusan Mahkamah Persekutuan dalam Kes Indira Ghandi: Implikasi dan Penyelesaian
Mohammad Hariz Shah Mohammad Hazim Shah dan Ahmad Hidayat Buang
33 KANUN (2) 345

Islam yang diamalkan dalam kehidupan seharian mampu direalisasikan

atau tidak tanpa bimbingan yang berterusan dan sepatutnya daripada
ibu atau bapa yang telah memeluk Islam. Selain itu, perkataan “parent”
menurut Perlembagaan Persekutuan juga perlulah disepakati maksudnya
sama ada membawa maksud tunggal atau jamak di bawah Perlembagaan
Persekutuan dan juga Akta/Enakmen Pentadbiran Undang-undang Islam
Negeri-negeri. Penulis mencadangkan bahawa istilah “parent” haruslah
merujuk maksud asal menurut Perlembagaan Persekutuan dalam versi
bahasa Melayu di bawah Perkara 12(4) yang jelas menyatakan bahawa
penentuan agama seseorang yang di bawah umur lapan belas (18) tahun
hendaklah ditetapkan oleh ibu atau bapanya atau penjaganya, berbanding
versi Bahasa Inggeris yang menjadi perdebatan dalam kalangan sarjana
dan ahli perundangan terhadap perkataan “parent” yang mempunyai
tafsiran pelbagai dan mengelirukan. Versi Bahasa Melayu secara terangnya
menunjukkan bahawa persetujuan salah seorang daripada mereka adalah
sah dan memadai. Hal ini bertepatan dengan Perkara 160B Perlembagaan
Persekutuan yang menyatakan bahawa teks Perlembagaan Persekutuan
dalam bahasa kebangsaan, iaitu bahasa Melayu merupakan teks sahih
sekali gus mengatasi teks Perlembagaan Persekutuan dalam bahasa
Inggeris jika terdapat percanggahan atau perselisihan. Perkara lain yang
perlu dikaji pada masa akan datang juga ialah satu garis halus berkaitan
dengan persoalan bidang kuasa mahkamah sivil dalam isu semakan dan
tafsiran terhadap Perlembagaan walaupun ia terletak di bawah kes-kes di
mahkamah syariah.

PENGHARGAAN
Rakaman setinggi-tinggi penghargaan kepada Kementerian Pengajian
Tinggi Malaysia atas pembiayaan dana bagi geran penyelidikan Projek
FP030-2016 Universiti Malaya.

RUJUKAN

Abdul Monir, Y. (2016). Mahkamah Syariah dlm. Abdul Monir Yaacob.

Perkembangan pentadbiran undang-undang Islam di Malaysia. (pp. 244-
245). Universiti Islam Malaysia.
Ahmad Hidayat, B. (2018). Apa yang tinggal lagi kepada mahkamah syariah:
Ulasan Kes Indira Ghandi A.P. Mutho V. Pengarah Jabatan Agama Islam
346                    KANUN [JULAI 2021]

Perak & Ors and Other Appeals [2018] 1 MLJ 545. Journal of Shariah Law
Research 3 (2), 235-240.
Ahmad, I. (1989). The amendment of Article 121 of the Federal Constitution: Its
effect on Administration of Islamic Law dlm. 2 MLJ xvii.
Ahmad, I., & Joned, A. (1992). Sistem Undang-undang di Malaysia. (pp. 116).
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ahmad, M. I. (1997) Ke arah Islamisasi undang-undang di Malaysia dlm. Ahmad
Mohamed Ibrahim. Pentadbiran Undang-undang Islam di Malaysia. (pp. 53).
Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM).
Akta Membaharui Undang-undang (Perkahwinan dan Perceraian) 1976
Akta Pentadbiran Undang-undang Islam (Wilayah-wilayah Persekutuan) 1993
Arahan Amalan
Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Perlis) 2006
Enakmen Pentadbiran Undang-undang Islam (Kedah Darul Aman) 2008
Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri Pulau Pinang) 2004
Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Perak) 2004
Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri Selangor) 2003
Enakmen Pentadbiran Undang-undang Islam (Pahang) 1991
Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri Sembilan) 2003
Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri Melaka) 2002
Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri Johor) 2003
Enakmen Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Kelantan 1994
Enakmen Pentadbiran Hal Ehwal Agama Islam (Terengganu) 2001
Enakmen Pentadbiran Undang-undang Islam (Sabah) 1992
Farid Sufian, S. (21-22 Ogos 2007). Ahmad Ibrahim dan pemantapan mahkamah
syariah pasca merdeka. Kertas Kerja Prosiding Seminar Ahmad Ibrahim:
Pemikiran dan Sumbangan Ilmiah. (pp. 440). Hilton Petaling Jaya.
Farid Sufian, S. (2010). Jurisdictional conflict dlm. Farid Sufian Shuaib, Tajul Aris
Ahmad Bustami & Mohd Hisham Mohd Kamal. Administration of Islamic
law in Malaysia: Text and material. (pp. 172). Edisi Kedua. LexisNexis
Malaysia Sdn. Bhd.
Farid Sufian, S. (2003). Jurisdiction over non-Muslims and artificial persons dlm.
Farid Sufian Shuaib. Powers and jurisdiction of Syariah Courts in Malaysia.
Malayan Law Journal, 86-87.
Indira Ghandi a/p Mutho v Pengarah Jabatan Agama Islam Perak & Ors and other
appeals [2018] 1 MLJ 545
Kementerian Dalam Negeri. (26 Ogos 2016). Pindaan akta membaharui Undang-
Undang (Perkahwinan Dan Perceraian) 1976 [Akta 164]. Diambil daripada
http://www.moha.gov.my/index.php/ms/kenyataan-media-kdn/2916-
pindaan-akta-membaharui-undang-undang-perkahwinan-dan-perceraian-
1976-akta-164 pada 13 Mac 2019.
 Keputusan Mahkamah Persekutuan dalam Kes Indira Ghandi: Implikasi dan Penyelesaian
Mohammad Hariz Shah Mohammad Hazim Shah dan Ahmad Hidayat Buang
33 KANUN (2) 347

Lim, W. J., & Abraham, A. T. H. (2018). Indira Ghandi a/p Mutho v Pengarah
Jabatan Agama Islam Perak & Ors and other appeals [2018] 1 MLJ 545 –
From conflict of jurisdictions to reaffirmation of constitutional supremacy.
Journal of Malaysian and Comparative Law 45 (1), 74.
Majlis Agama Islam Pulau Pinang lwn. Siti Fatimah Tan binti Abdullah [2009]
27/2 JH 185
Mohamed Azam, M. A. Pindaan Akta Memperbaharui Undang-undang
(Perkahwinan dan Perceraian) 1976 (Akta 164) (Pindaan 2017) dan
implikasinya terhadap bidang kuasa mahkamah syariah. Diambil daripada
https://iais.org.my/attach/2017/29AUG2017/DrMohamedAzam.pdf. pada 11
September 2020.
Mohamed Azam, M. A. (2018). Kemelut hak jagaan anak pasangan berlainan
agama dlm. Mohamed Azam Mohamed Adil. Pelaksanaan undang-undang
Islam di Malaysia: Khayalan Atau Realiti? (pp. 149). ILHAM Books.
Mohamed Azam, M. A. (2017). Perkara 121(1A) Perlembagaan Persekutuan dan
bidang kuasa Mahkamah Syariah di Malaysia: Isu dan cabaran dlm. Abdul
Monir Yaacob & Nurul ‘Uyun Haji Zainal. Artikel 121(1A) Perlembagaan
Persekutuan: Sejauh manakah artikel ini menyelesaikan konflik antara
Mahkamah Syariah dengan Mahkamah Sivil. (pp. 189). Universiti Islam
Malaysia.
Mohamed Azam, M. A. (2018). Pindaan Akta 164 (2017) dan implikasinya
terhadap bidang kuasa Mahkamah Syariah dlm. Mohamed Azam Mohamed
Adil. Pelaksanaan undang-undang Islam di Malaysia: Khayalan atau realiti?
(pp. 162). ILHAM Books.
Mohamed Azam, M. A. & Rafeah, S. (2014). Penentuan agama dan hak penjagaan
kanak-kanak menurut undang-undang Islam. (pp. 21). Jabatan Kemajuan
Islam Malaysia (JAKIM)..
Najibah, M. Z. (2017). Conflict of jurisdiction between Civil and Shariah Court;
Dichotamy and harmonisation dlm. Abdul Monir Yaacob & Nurul ‘Uyun Haji
Zainal. Artikel 121(1A) Perlembagaan Persekutuan: Sejauh manakah artikel
ini menyelesaikan konflik antara Mahkamah Syariah dengan Mahkamah
Sivil. (pp. 65). Universiti Islam Malaysia.
Najibah, M. Z. ( 2007). Undang-undang Keluarga (Islam). Jilid 14. Dewan Bahasa
dan Pustaka, hlm. 146.
Nedunchelian V Uthiradam v Nurshafiqah Mah Singai Annal & Ors [2005] 2 CLJ
306
Ordinan Majlis Islam Sarawak 2001
Perlembagaan Persekutuan
Permohonan Perisytiharan Status Agama Si Mati Nyonya binti Tahir. Permohonan
Ex-Parte Majlis Agama Islam Negeri Sembilan Dan 2 Yang Lain (2006) 21/2
JH 221
 348                    KANUN [JULAI 2021]

Rafeah Saidon, Disputes Upon Conversion of One Spouse in a Civil Marriage

to Islam: Issues on the Right of Custody in Malaysia dlm. Mohamed Azam
Mohamed Adil & Mohammad Hashim Kamali, 2018. Islamic Law in
Malaysia: Issues, Developments and Challenges. Ampang: The Malaysian
Current Law Journal Sdn. Bhd., hlm. 181.
Shaad Saleem Faruqi, Reconciling Conflicting Interests dlm. The Star, 9 Januari
2008.
Subashini a/p Rajasingam v Saravanan a/l Thangathoray and other appeals [2008]
2 MLJ 147
Suwaid Tapah, Penulisan Teks Penghakiman Kes-kes Mal di Mahkamah Syariah
dlm. Ruzman Md. Noor, 2008. Penulisan Teks Penghakiman di Mahkamah
Syariah. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya, hlm. 48.
Tamir Moustafa, Liberal Rights versus Islamic Law? The Construction of a Binary
in Malaysian Politics dlm. Law & Society Review 47: 4, hlm. 779, 2013.
Teoh Eng Huat lwn Kadhi Pasir Mas & Anor [1990] 2 MLJ 300
Zainul Rijal Abu Bakar & Nurhidayah Muhd Hashim, Kedudukan Kebajikan dan
Hak Anak Bukan Islam Apabila Ibu atau Bapa Memeluk Islam: Pendekatan
Perundangan Syariah dan Perlembagaan Malaysia dlm. Shariah Law Reports
3, hlm. 17, 2009.

View publication stats