《受戒须知》

《受戒须知》讲记

讲述者: 大乘妙法弘护学会导师
上
净下 界法师

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但不得擅自加注、修改、增删。

《受戒须知》简要目录

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 《受戒须知》

目录 .......................................... 002

前言代序 ...................................... 003

一、戒之含义 .................................. 010

二、受戒理论 .................................. 021

三、戒体相状 .................................. 036

四、观想方法 .................................. 059

五、结示劝修 .................................. 068

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 《受戒须知》

前言代序

今 天 这 堂 课是 谈 《 受 戒 须 知 》， 就 是 我 们 在 正 式受 戒 之 前 ， 必 须 认识 一
些有关受戒的基本概念。
我 们 从 因 缘果 报 的 角 度 來 观 察生 命 ， 发 觉 生 命 有很 多 的 差 別 相 ， 有些 人
现 男众 的 身 相， 有 些 人现 女 众 的身 相 ； 这些 男 女 的身 相 ， 各有 差 別 。如 果 把
这 些差 別 果 报拨 开 來 ，就 可 以 看到 我 们 每一 个 人 內心 深 处 ，都 有 一 样的 心 情
— --希 望 今 生 的 生 命 ， 或者 是 来 生 的 生 命 ，能 够 远 离 一 切 痛 苦， 获 得 安 乐。
虽 然有 这 样 的希 望 ， 但事 实 上 ，我 们 的 生命 还 是 充满 了 痛 苦。 佛 陀 在《 法 华
经》 ，以 他 的大 智 慧观 察我 们 的生 命 ，说 是： 「 三 界 无 安 ， 犹 如 火 宅 ， 众 苦
充满 ， 甚可怖畏 。」
换 句 话 说 ，佛 陀 看 到 我 们 三 界流 转 的 这 个 果 报 体， 就 像 是 起 火 燃 烧的 房

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 《受戒须知》

子似的，有三种「火」在干扰我们的生命：
第 一 个 是 「烦 恼 」 ： 烦 恼 的 活动 的 一 种 是 「 扰 动相 」 ， 就 算 你 福 报很 大
， 能够 受 用 很好 的 生 活资 具 ， 但是 只 要 内心 有 热 恼， 就 谈 不上 安 乐 。安 乐 一
定是建立在寂静的基础上，所以「热恼」会障碍我们的安乐。
第 二 个 是「 业 力 」 ： 我 们 过 去 生 中 ， 曾 经 造 了一 些 罪 业 ， 这 些 罪业 的 力
量，使令我们不得自在，障碍我们的安乐。
第 三 个 是「 果 报 体 」 ： 我 们 在 三 界 得 到 一 个 果报 体 ， 不 管 是 人 、是 天 人
， 有这 个 果 报体 就 有 老、 病 、 死的 问 题 ，我 们 一 定会 老 ， 也一 定 会 生病 ， 最
后面临死亡，老病死也会障碍我们的安乐。
所 以 ， 不 管你 的 福 报 有 多 大 ，只 要 在 三 界 得 一 个果 报 ， 就 会 不 断 受到 --
烦 恼障 、 业 障、 报 障 各方 面 的 干扰 ， 所 以三 界 不 是我 们 究 竟归 依 处 ，就 像 是
起 火燃 烧 的 房子 ， 毫 不安 稳 。 这是 每 一 个有 情 众 生， 都 必 须严 肃 面 对的 问 题

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 《受戒须知》

。而当我们面对这三种障碍时，有二种选择：
第 一 个 、 选择 逃 避 ： 我 们 不 去管 这 些 障 碍 ， 即 时行 乐 --今 朝 有 酒 今朝 醉
； 我有 多 大 福报 ， 享 尽就 算 了 ，从 来 不 管「 来 生 」怎 么 样 。这 种 人 我们 称 为
「颠倒众生」，离苦得乐是没有希望的。
第 二 个 、 采取 面 对 ： 有 智 慧 的人 ， 知 道 要 去 寻 求出 离 痛 苦 之 道 ， 他希 望
能够改变生命，就归依三宝正式成为佛弟子，因为他深信-- --三宝的功德无
所 不在 ， 一 定能 够 救 拔我 们 。 这时 候 我 们可 能 会 考虑 出 家 ，或 者 是 在家 ， 总
之我们归依在三宝的座下，做一个真正佛弟子，祈求三宝的加被和救护。
归 依 三 宝 ，在 程 度 的 浅 深 上 ，有 二 种 不 同 的 层 次， 《 菩 萨 璎 珞 经 》上 说
：「入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。」
我 们 刚 开 始归 依 三 宝 是 仰 仗 一分 的 「 信 心 」 ， 我们 深 深 相 信--我 是业 障
的 苦恼 众 生 ，但 是 三 宝的 功 德 广大 无 边 ，一 定 能 够救 拔 我 。其 实 ， 我们 刚 开

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始 什么 都 不 懂， 也 不 知道 什 么 因缘 观 ， 只是 相 信--三 宝 有 救拔 我 的 力量 ！ 就
是 依止 这 样 清净 的 信 心， 惟 独 靠「 信 心 」而 已 ， 说是 ： 「 入三 宝 海 ，以 信 为
本」。
但 是 ， 如 果我 们 只 停 留 在 这 个阶 段 ， 会 发 现 我 们的 信 心 是 进 进 退 退， 我
们 的信 心 是 不决 定 的 ，所 以 应 该进 一 步 ：「 住 在 佛家 ， 以 戒为 本 」 。我 们 应
该 要受 持 佛 陀的 戒 法 ，来 收 摄 我们 的 身 口意 ， 使 令我 们 在 三宝 的 功 德当 中 ，
能 够如 实 的 安住 ， 帮 助我 们 保 持不 退 转 。所 以 「 持戒 」 的 目的 ， 能 够使 令 我
们所有的善根，得不退转！
经典当中讲一个譬喻说：「持戒就像一个仓库。」
意 思 是 说 ：虽 然 我 们 做 了 很 多的 善 法 ， 曾 经 印 经、 布 施 、 放 生 等 等， 赚
了 很多 的 珍 宝， 但 是 你没 有 仓 库来 储 存 ，你 的 珍 宝就 容 易 流失 掉 。 同样 道 理
， 如果 透 过 「持 戒 」 ，就 可 以 使令 我 们 所有 的 善 法， 得 到 安住 、 得 到储 存 ，

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 《受戒须知》

乃 至增 长 广 大。 所 以 当我 们 对 三宝 有 信 心， 也 愿 意去 做 善 事， 就 应 该要 进 一
步--好 好 的 学戒 、 持 戒， 使 令 我们 的 善 根增 长 ， 菩提 道 心 不断 地 进 步。 这 是
整个受戒的大意。

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 《受戒须知》

◎ 将释此义，
将释此义 ， 大分为五：
大分为五 ：
我们必须把受戒的意义发挥出来，因此分成五大科：
一 、 戒之含义 ：
首 先 讲 到 持戒 的 含 义 ， 为 什 么要 持 戒 ？ 「 持 戒 」跟 「 修 善 」 有 什 么差 别
呢？
二 、 受戒理论 ：
我们为什么要受戒？「有受戒」跟「没有受戒」到底有什么差别？
三 、 戒体相状 ：
当我们发心去受戒，在整个受戒的过程当中-- --如何成就「戒体」？「
戒体」能发挥什么功能？说明「戒体」因地跟果地的相状。
四 、 观想方法 ：
当我们登上戒坛，如何用观想方法，来帮助我们纳受戒体。

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 《受戒须知》

五 、 结示劝修 ：
最后一段是总结前面 — 赞叹与劝修。

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 《受戒须知》

一 、 戒之含义
这当中有三段的开示：

《 业疏 》 云 ：「 戒是警意之缘也。
戒是警意之缘也 。 以凡夫无始随妄兴业，
以凡夫无始随妄兴业 ， 动与妄会 ，
无思返本 ； 是以大圣树戒警心 ， 不得随妄 ， 还沦生死 。」

「 戒 」 在 我们 的 修 行 当 中 ， 到底 扮 演 什 么 角 色 呢？ 道 宣 律 祖 作 一 个简 单
的 定义 说 ： 「戒 是 警 意之 缘 也 。」 「 戒 法」 在 我 们的 修 行 当中 ， 它 有警 觉 我
们心念的功能，『警』就是「警觉」，它包含二个内涵：
一 、 自 我 反 省 ： 我 们 过去 还 没 有 受戒 ， 会造 作 一 些 杀盗 婬 妄的 罪 业 ；现
在 受了 戒 ， 偶尔 起 颠 倒， 可 能 也会 造 杀 盗 婬 妄 的 罪业 ， 但 是这 当 中 有一 个 很
大的差 别， 就是 ： 受 了 戒 之 后 ， 你 有反 省 的 力 量 ， 你 会有 惭 愧 心 ！ 也就是 说
： 虽然 你 造 了罪 业 ， 但是 你 内 心当 中 会 产生 惭 愧 心， 你 内 心有 一 种 清净 的 力
量 ，会 诃 责 你自 己 。 这种 惭 愧 的力 量 ， 就会 折 损 罪业 的 力 量。 所 以 ，受 了 戒

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之后，你内心「自我反省」的功能，会不断地出现。
二 、 调 伏 ： 前 面 是 一 种自 我 的 反 省 ， 反 省到 自 己 有 过 失 ， 戒体 就 会 发挥
「防非止恶」的功能，能调伏我们邪恶的烦恼。
所 以 ， 当 我们 心 中 成 就 了 戒 体， 当 我 们 出 现 过 失时 ， 就 能 产 生 反 省、 调
伏 、对 治 的 力量 ， 这 个就 是 「 戒」 的 一 个基 本 定 义。 这 个 基本 定 义 ，我 们 再
把它开展出来：

『 以 凡 夫 无始 随 妄 兴 业 ， 动 与妄 会 ， 无 思 返 本 。』 这 是 说 到 众 生 的内 心
相貌，无始劫以来--「
「 随妄兴业 」 。
在 大 乘 经 典上 说 ， 我 们 众 生 的心 ， 有 二 种 的 相 貌： 一 种 是 「 清 净 心」 ，
一 种是 「 妄 想心 」 ； 一种 是 随 顺于 「 真 实功 德 」 的清 净 心 ，一 种 是 随顺 于 「
无明」所变现出来的妄想心。

凡 夫 「 心 」跟 「 境 」 接 触 时 ，往 往 是 愿 意 随 顺 妄想 --「 随 妄 兴 业 」， 造

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 《受戒须知》

了 许多 生 死 的罪 业 ； 「动 与 妄 会」 ， 这 个「 动 」 就是 经 常 的和 妄 想 结合 一 起
；「无思返本」，很难产生自我反省和调伏的力量。
就 是 说 ： 如果 我 们 今 天 不 受 戒， 在 造 作 罪 业 的 时候 ， 没 有 办 法 将 它停 止
；当烦恼的力量出现，我们一点办法都没有-- --「我的个性就是这个样子！
」 面对 烦 恼 的生 起 ， 一点 办 法 都没 有 。 「无 思 返 本」 ， 凡 夫就 是 有 这个 困 扰
，明明知道烦恼不好，就是没办法。
那怎么办呢？『是以大圣树戒警心，不得随妄，还沦生死。』
佛 陀 以 大 智慧 的 光 明 ， 看 到 我们 凡 夫 的 内 心 ， 有这 样 的 问 题 ， 面 对烦 恼
，无 能 为力 。 佛陀 怎么 做 呢？ 「 树 戒 警 心 」 ， 佛 陀因 此 而制 定 身口 意 的戒 法
， 帮助 我 们 更能 真 实 的自 我 反 省、 自 我 调伏 ， 使 令我 们 不 再随 顺 妄 想， 不 再
遭受生死果报的苦痛。
意 思 是 说 ：佛 陀 制 戒 ， 表 面 上是 要 我 们 身 业 ： 不杀 生 、 不 偷 盗 、 不邪 婬

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； 口业 ： 不 两舌 、 不 绮语 、 不 妄言 、 不 恶口 … 其 实， 佛 陀 的本 意 ， 是要 我 们
内 心当 中 产 生「 防 非 止恶 」 的 功能 ， 帮 助我 们 「 调伏 烦 恼 」， 这 就 是佛 陀 制
戒的目的。

下一段，把「戒」的内涵，作一个大概的说明：

┌ 问 ： 一切善作尽是戒不 ？
《 业疏 》 ┤
└ 答 ： 律仪所摄善作名戒 ； 自余十业 ， 但单称善 ， 不名为戒。
不名为戒 。

提 问 ： 如 果戒 法 是 引 导 我 们 断恶 修 善 ， 那 是 不 是所 有 善 法 的 造 作 ，比 如
布 施、 印 经 、放 生 、 做义 工 … 等等 ， 都 属于 「 戒 」吗 ？ 如 果不 是 ， 那修 善 和
持戒有什么差别呢？
以 下 回 答 ：『 律 仪 所 摄 善 作 名戒 ； 自 余 十 业 ， 但单 称 善 ， 不 名 为 戒。 』
所 谓的 「 戒 」， 一 定 是佛 陀 出 世后 ， 他 所制 定 的 律仪 ， 才 能叫 做 「 戒」 ； 其

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 《受戒须知》

余的十善法，只能称为「善法」，不能称为「戒」。
像 我 们 中 国的 孔 夫 子 、 孟 子 ，也 制 定 了 很 多 趋 吉避 凶 之 道 在 引 导 我们 ，
好 比《 易 经 》也 是 讲 如何 趋 吉 避凶 ， 但 是这 些 都 只能 称 为 「善 法 」 ，因 为 「
戒 是佛 制 」 ，只 有 佛 陀能 制 戒 ，他 才 有 足够 的 智 慧， 帮 助 我们 调 伏 烦恼 ， 其
他圣贤所制定的这些法，只能称做「善法」，不能叫做「戒」。

那么，佛制的「戒法」与一般「善法」有什么差别呢？

《 济缘 》 ─ 戒有二义 ， 一 、 有本期誓；
有本期誓 ； 二 、 遍该生境 。
余善反之 ， 故不名戒。
故不名戒 。

佛陀制定的戒法，在实践上，有二个特殊的内涵，是一般善法所没有的
：

第一个 、 有本期誓

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当 持 戒 的 时候 ， 我 们 心 中 有 一种 「 愿 力 」 在 引 导， 就 是 内 心 当 中 有一 种
要 增上 的 愿 力。 比 如 说： 我 们 今天 到 菜 市场 去 ， 看到 这 些 可怜 的 刀 下众 生 ，
会 刺激 我 们 的怜 愍 心 ，我 们 会 想去 救 拔 这些 众 生 ；但 是 你 不可 能 二 六时 中 、
二 十四 个 小 时， 永 远 守持 着 要 ：「 断 恶 、修 善 、 度众 生 」 的愿 力 ， 不可 能 。
你 可能 偶 尔 遇到 众 生 苦恼 的 境 界， 带 动 你的 悲 愍 心， 你 才 造作 一 些 善法 ； 这
样 的善 法 因 为没 有 愿 力的 摄 持 ，是 没 有 力量 、 很 难相 续 的 。不 像 一 个持 戒 的
人，有一个明确的目标作为生命的引导。

因为 ： 由 「 愿力 」 引导 、 所造的 「 业力 」， 这种力量才大 ！
第二个 、 遍该生境
前 面 是 讲 「心 力 」 的 强 ， 这 里是 讲 「 量 」 的 广 大。 我 们 在 修 善 的 时候 ，
只 能面 对 现 前的 境 界 修善 ， 你 去布 施 、 放生 … 就 是面 对 眼 前的 境 界 ；但 是 持
戒不 同 ，持 戒 是 面 对： 十 法 界 的 众 生 ；就 算 这个 众 生 暂 时不 现 前， 而 你 内心

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当 中， 还 是 愿意 对 他 不杀 生 、 不偷 盗 、 不邪 婬 、 不妄 语 、 不饮 酒 … 不管 他 有
没 有现 前 。 因为 你 在 因地 ， 是 对十 法 界 有情 、 无 情境 界 发 愿的 ， 所 以你 持 戒
的心量是广大的。
『余善反之，故不名戒』
一般的修善，心中没有愿力，所缘境也非常的狭隘，故不名「戒」。

又 《 业疏》
业疏 》 云 ： 若不持戒，
若不持戒 ， 得财施者，
得财施者 ， 多贪不净，
多贪不净 ， 以利求利，
以利求利 ， 恶求
多求，
多求 ， 故使来世受不净果，
故使来世受不净果 ， 如牛羊猪狗衣食麤
如牛羊猪狗衣食 麤 恶 。 若持戒者，
若持戒者 ， 既绝恶求
， 清净行绝，
清净行绝 ， 乃至佛果。
乃至佛果 。

这段文，道宣律祖把「持戒」和「不持戒」的情况，做个比较：
『 若不持 戒， 得财施者 』 ： 世间 上有一种 人，他 内 心当中没 有戒法 ， 换
句 话说 ， 他 没有 戒 体 ，内 心 没 有一 种 增 上的 目 标 ，当 然 就 「心 随 妄 转」 ， 随

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顺烦恼的活动-- --起善心时，就随顺善心；起恶念时，也只好随顺恶念，内
心 当中 善 恶 不决 定 ； 但是 也 会 做一 些 布 施的 善 业 ，这 种 人 在因 果 上 ，是 怎 么
回事呢？
『多贪不净，以利求利，恶求多求。』
因 为 内 心 当中 没 有 想 要 增 上 ，不 想 要 解 脱 生 死 、成 就 佛 道 ， 所 以 即使 造
善 ，也 是 为 了追 求 五 欲的 安 乐 。他 希 望 把这 些 善 法， 求 得 今生 的 名 闻利 养 、
或者追求来生的五欲果报。这样的因地，以佛法来说，是不清净因。
不 清 净 因 ，『 故 使 来 世 受 不 净果 』 ， 来 世 招 感 不清 净 的 果 报 。 什 么叫 做
「 不净 果 」 呢？ 『 如 牛羊 猪 狗 衣食 麤 恶 。』 相 信 修善 能 够 得到 安 乐 果报 ， 但
是 这种 安 乐 的果 报 ， 是一 种 不 清净 的 安 乐果 报 。 举个 例 子 ，好 比 说 ：你 不 持
戒 ，就 堕 落 到畜 生 道 的牛 羊 猪 狗； 但 是 因为 你 修 善， 你 虽 然在 牛 羊 猪狗 当 中
， 你的 物 质 环境 非 常 丰裕 ， 这 也是 可 乐 果报 。 但 是以 人 道 来看 ， 这 个果 报 是

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不 清净 的 、 不庄 严 的 。所 以 ， 如果 我 们 不持 戒 只 有修 善 ， 因地 不 清 净， 就 很
容易招感不清净果。
反之：『若持戒者，既绝恶求，清净行绝，乃至佛果。』
如 果 我 们 能够 如 法 的 持 戒 、 如法 的 发 愿 ， 有 这 种清 净 愿 力 的 摄 持 ，心 中
能 够放 弃 恶 求--放 弃 对五 欲 果 报的 追 求 ，因 地 能 够「 清 净 行绝 」 ， 在果 地 上
就能够成就五乘的功德，乃至于成就佛果。这是说明持戒跟修善的差别。
在《大智度论》〈持戒品〉中，龙树菩萨说过一个有关持戒的故事：
佛 世 的 时 候， 当 时 在 憍 萨 罗 国有 一 个 大 商 主 ， 有大 福 报 力 ， 带 领 很多 商
人 到大 海 寻 宝， 得 到 很多 珍 宝 ，他 就 把 珍宝 敬 献 给波 斯 匿 王。 波 斯 匿王 得 到
这些珍宝，内心非常欢喜，就传唤要赏给他后宫的夫人。
就 叫 侍 者 把所 有 夫 人 请 出 来 ，一 一 将 珍 宝 赏 给 这些 夫 人 ， 却 不 见 他的 第
一 夫人 ， “ 茉莉 夫 人 ”没 有 现 前。 波 斯 匿王 问 说 ：“ 为 什 么茉 莉 夫 人没 来 呢

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？ ”侍 者 回 答说 ： “ 夫人 今 天 正守 八 关 斋戒 ， 不 能碰 触 珍 宝。 ” 波 斯匿 王 听
了瞋怒，于是令人再去请…
当 他 看 到 茉莉 夫 人 现 前 时 ， 身相 庄 严 、 光 明 巍 巍大 威 德 ， 心 中 的 瞋心 就
消 灭了 ， 并 对她 起 恭 敬心 ， 问 说： “ 夫 人啊 ， 你 今天 是 修 何法 门 ， 有此 威 德
， 光明 巍 巍 ，身 相 光 明？ ” 茉 莉夫 人 回 答说 ： “ 我没 有 修 什么 法 门 ，今 天 是
六 斋日 ， 我 奉持 佛 陀 的八 关 斋 戒。 ” 这 时候 ， 波 斯匿 王 对 持戒 就 生 起欢 喜 心
和 恭敬 心 ， 问说 ： “ 为什 么 你 持戒 有 这 么大 的 功 德？ ” 茉 莉夫 人 说 ：“ 这 个
问题不是我所能回答，应该去请教佛陀。”
于 是 波 斯 匿王 就 领 着 茉 莉 夫 人去 晋 见 佛 陀 ， 就 如是 报 告 ： “ 茉 莉 夫人 为
什 幺持 一 日 一夜 八 关 斋戒 ， 就 有此 威 德 ？” 佛 陀 说： “ 波 斯匿 王 ， 如果 你 今
天 把印 度 十 六个 国 家 的珍 宝 ， 全部 集 合 起来 ， 你 看这 个 珍 宝多 不 多 ？” 波 斯
匿 王回 答 说 ：“ 那 就 很多 ， 我 憍萨 罗 国 的珍 宝 加 起来 ， 就 不得 了 ， 何况 十 六

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个 国家 ！ ” 佛陀 说 ： “纵 然 你 把所 有 的 珍宝 拿 来 布施 ， 这 样的 功 德 ，也 比 不
上 茉莉 夫 人 一日 一 夜 受持 八 关 斋戒 的 功 德。 ” 为 什么 ？ 因 为持 戒 发 自内 心 ：
有本期誓，遍该生境。
你 今 天 以 珍宝 布 施 佛 陀 ， 第 一个 、 心 中 没 有 清 净业 力 的 引 导 ； 第 二个 、
你 的所 缘 境 只是 十 方 诸佛 当 中 ，其 中 的 一尊 佛 。 而我 们 持 戒是 遍 缘 法界 ： 第
一个 「 愿 力 清 净 」 ；第 二个 「 愿 力 广 大 」。 因 地 广 大 ， 福 报 就 广 大 ！这一 点
， 我们 应 该 要把 「 持 戒」 与 「 修善 」 的 差异 ， 作 一个 拣 别 ，这 是 我 们在 学 习
戒法之前的基本观念。

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 《受戒须知》

二 、 受戒理论

前 面 「戒 之 含 义 」 是 就 着 「 业 力 」 ， 从 业 力的 角 度 来 看 我 们 修善 ， 这 个
业 力它 没 有 方向 、 没 有愿 力 的 引导 ， 不 能成 为 成 佛的 资 粮 ；持 戒 的 业力 ， 是
有 方向 的 成 长， 能 够 让我 们 不 断地 趋 向 于无 上 菩 提。 这 是 从「 业 力 」来 探 讨
持戒的殊胜。

这 一 科「 受 戒 理 论 」 是 约着 「 心 性 」 ， 更 深一 层 约 着 心 性 的 迷悟 来 看 ：
我 们从 一 个 迷惑 的 心 ，转 成 一 种清 净 心 ，在 整 个 「返 妄 归 真」 的 过 程当 中 ，
持戒到底扮演什么角色？是从心性的转换，来说明持戒的意义。

下 面 这 个 表是 弘 一 大 师 编 制 的， 我 们 先 看 第 一 段， 讲 到 众 生 「 迷 真取 妄
」：

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┌ 本自清净 ─ 离诸尘染 ─ 由妄想故翻成烦恼

│
│ 具足方便智
┌ 众生识体 ┼ 本来自在 ─ ─ 由妄想故翻成结业
│ │ 慧威神德用
│ │
│ │ 无有彼此
│ └ 本来平等 ─ ── 由妄想故翻成生死
│ 爱憎差别

众生心体 ： 本自清净 、 本来自在 、 本来平等 。

我 们 的 心 ，当 然 现 在 已 经 不 清净 ， 但 是 这 个 「 不清 净 」 是 「 因 缘 所生 法
」 ，它 不 是 真实 的 染 污我 们 的 内心 ， 我 们以 「 自 性空 」 的 空观 ， 把 这些 杂 染
的 烦恼 业 力 、这 些 如 梦如 幻 的 因缘 先 拨 开； 拨 开 之后 ， 向 内观 察 我 们内 心 的

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真实相貌：

「 本 自 清 净 」 ： 我 们 内心 的 真 实 相貌 是--「 离 诸 尘 染」 --没 有 烦 恼。 本
来是没有烦恼的，烦恼是后来才有的，是「因缘」活动之后才有的。

「 本 来 自 在 」 ： 「 具 足方 便 智 慧 威神 德 用」 ， 我 们 不但 是 清净 ， 还 具有
各式各样的威德、智慧功能德用，而我们现在却是什么事都不能做。

「 本 来 平 等 」 ： 「 无 有彼 此 爱 憎 差别 」 ，我 们 的 心 本来 是 平等 的 ， 没有
好坏的这种概念。这就是我们的本来面目。

不 幸 的 是 ：『 由 妄 想 故 翻 成 烦恼 ， 由 妄 想 故 翻 成结 业 ， 由 妄 想 故 翻成 生
死 』。 就 是 说： 我 们 这个 清 净 心， 在 经 论上 说 是 ：「 真 如 不守 自 性 ，一 念 妄
动 。」 我 们 凡夫 的 心 情， 在 清 净心 的 相 貌当 中 ， 本来 是 一 整体 的 生 命， 没 有
我 相、 人 相 的对 立 ， 这种 平 等 的法 界 ， 叫「 真 如 」； 但 是 我们 不 愿 安住 在 这
样 的境 界--真如 不 守 自性 ； 就 是想 要 去 攀缘 ， 总 觉得 应 该 去外 面 看 一看 、 走

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 《受戒须知》

一 走， 去 追 求某 些 事 情， 才 会 比较 快 乐 。所 以 我 们内 心 就 产生 一 念 的「 攀 缘
心 」， 所 谓 ：真 如 一 念不 觉 、 真如 妄 动 。从 真 心 的平 等 法 界当 中 ， 一念 要 攀
求 的心 ， 一 动之 后 ， 糟糕 了 ， 就从 「 整 体的 生 命 」转 成 「 个体 的 生 命」 ， 就
有你、我的差别-- --我相、人相、众生相、寿者相。从此以后，就出现了各
式 各样 的 相 貌差 异 ， 有些 人 快 乐， 有 些 人痛 苦 ； 但是 无 论 你如 何 快 乐， 由 于
「颠倒妄想」的缘故，一定会有烦恼、业力、老病死障碍你。

也 就 是 说 ，由 于 我 们 的 内 心 ，因 为 一 念 的 不 觉 ，从 清 净 安 乐 的 心 中， 产
生 了三 种 障 碍， 或 者 说产 生 三 种的 火 在 燃烧 ： 烦 恼火 、 业 力火 、 果 报火 ， 这
就是我们众生「迷真取妄」的根源。

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 《受戒须知》

│ ┌ 一者断恶誓 ─ 受摄律仪戒 ─ 修离染行

│ │
│ │ ─ 复本清净 ─ 证法身佛
│ 今欲反本│
└ ┼ 二者修善誓 ─ 受摄善法戒 ─ 修方便行
故立三誓 │
│ ─ 复本自在 ─ 证报身佛
│
└ 三者度生誓 ─ 受摄众生戒 ─ 修慈悲行

─ 复本平等─
复本平等 ─ 证应身佛

大 智 慧 的 佛陀 ， 看 到 我 们 众 生有 这 个 问 题 ， 所 以佛 陀 『 今 欲 反 本 故立 三
誓 』， 佛 陀 慈悲 要 救 拔我 们 ， 因此 而 安 立三 种 誓 愿， 就 是 我们 在 受 戒的 时 候
，从我们内心深处，真实的发起誓愿：
一者「断恶誓」─誓断一切恶，无恶不断。
二者「修善誓」─誓修一切善，无善不修。

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 《受戒须知》

三者「度生誓」─誓度一切众生，无一众生不度化。

因 为 「 断 恶」 的 誓 愿 ， 成 就 「摄 律 仪 戒 」 ； 因 为「 修 善 」 的 誓 愿 ，成 就
「摄 善 法 戒」 ； 因 为「 度 生 」的 誓 愿 ，成 就 「 摄众 生 戒 」； 这 个 就叫 做 「 戒
体 」 --三聚净戒的戒体。

当 我 们 内 心有 了 「 戒 体 」 ， 遇到 任 何 环 境 因 缘 ，自 然 就 会 产 生 「 清净 的
戒 行」 。 因 为断 恶 ， 使令 我 们 在心 境 接 触时 ， 远 离身 口 意 的恶 法 ， 而成 就 了
「 修 离 染 行 」 。 当 然只 有 断恶 是 不足 的， 这 样过 于 消极 ，应 该 更进 一 步 「 修
方 便 行 」 ， 这 个方 便行 就 是 广行 六 波 罗蜜 ， 六 波罗 蜜 能 够引 导 我 们成 就 佛 道
， 它是 成 佛 的方 便 。 「三 者 度 生誓 」 ， 修持 布 施 、爱 语 、 利他 、 同 事等 四 摄
法，「
「 修慈悲行 」 。
因 为 这 三 聚净 戒 的 戒 体 ， 产 生三 种 持 戒 的 戒 行--离 染 行 、 方 便 行 、慈 悲
行 。这 样 的 因地 ， 在 果地 上--「复 本 清 净」 成 就 「法 身 」 ；「 复 本 自在 」 成

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 《受戒须知》

就 「报 身 」 ；「 复 本 平等 」 成 就「 应 身 」。 就 是 在因 地 的 时候 ， 因 为发 这 三
种 誓愿 ， 因 此在 果 地 上， 就 能 够成 就 清 净的 法 身 、自 在 的 报身 、 与 平等 的 应
身，成就圆满「佛的三身」。
这里，我们要探讨的是「因缘法」：
「 因 缘 所 生法 」 是 整 个 佛 法 的基 本 概 念 ， 我 们 可以 从 二 方 面 来 观 察： 第
一个 、 从 「业 力 」 ，第 二 个 、从 「 心 性」 。 粗 浅的 观 察 是从 「 业 力 」 ，有 所
谓 的善 业 、 所谓 的 罪 业， 但 是 「业 」 的 本性 是 无 自性 的 ， 叫「 自 性 空」 。 也
就 是说 ： 其 实「 业 力 」是 由 「 心力 」 来 引导 的 。 我们 的 身 体跟 嘴 巴 是不 能 造
业 的， 是 由 「心 」 的 引导 才 造 业。 经 典 上讲 一 个 譬喻 说 ： 我们 看 这 个牛 车 跑
过 来、 跑 过 去， 车 子 本身 不 能 动， 是 前 面的 『 牛 』拉 着 车 子往 东 边 或往 西 边
。 这个 牛 比 喻我 们 的 心， 车 子 比喻 我 们 的身 业 和 口业 ； 身 业跟 口 业 只是 一 个
工具，心才是我们造业的根本 — 所以说：「
「 心为业主 」 。

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 《受戒须知》

当 我 们 的 心产 生 「 迷 惑 」 ， 就会 造 作 罪 业 ， 出 现烦 恼 障 、 业 障 、 报障 ；
当 这迷 惑 的 心， 开 始 去成 就 「 三聚 净 戒 的戒 体 」 ，开 始 改 变时 ， 我 们的 业 力
也 就改 变 了 ，由 此 而 改变 我 们 的果 报 ： 转「 烦 恼 障」 成 就 法身 ， 转 「业 障 」
成就报身，转「报障」成就应身；消除「三障」而成就法、报、化三身。
其 实 我 们 看到 很 多 非 佛 教 徒 ，也 会 做 一 些 慈 善 事业 ， 他 们 也 修 善 ，我 们
佛弟子也修善，这二个有什么差别呢？

有些人说 ：「 所有的宗教都是一样 ， 都是劝人断恶修善 。」

其实 ， 这句话只说对了一半 ！
从 暂 时 离 苦得 乐 的 角 度 来 说 ，佛 弟 子 是 等 同 外 道； 就 是 说 一 般 的 非佛 弟
子 ，也 经 常 做一 些 慈 善事 业 ， 当他 们 大 悲心 发 动 起来 的 时 候， 到 偏 远的 地 方
， 做很 多 关 心弱 势 团 体的 善 事 ，他 们 也 会因 为 这 些善 业 而 生天 ； 我 们佛 弟 子
因为持戒、修善也生天，但是最后的因缘却是不一样。

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 《受戒须知》

如 果 你 是 一个 非 佛 弟 子 ， 生 天之 后 ， 当 你 的 善 业享 尽 时 ， 你 的 罪 业就 现
前 ，善 、 恶 是「 强 者 先牵 」 ； 所以 一 个 人升 到 天 上享 福 ， 问题 是 下 来之 后 ，
很容 易直 接 堕到 三 恶道 去， 因 为你 享 受得 太厉 害 — 所 有 的 善 业 都 被 你 花 光 了
， 恶业变成是最大的势力 --恶业一发动出来，就堕到三恶道去了。
--
所 以 古 代 大德 ， 如 果 不 愿 往 生到 净 土 去 ， 往 往 就发 愿 转 世 当 人 ， 他要 把
善 业保 存 起 来。 非 佛 教徒 升 到 天上 去 ， 当他 福 报 享尽 ， 一 点资 粮 都 没有 ， 内
心 当中 没 有 留下 任 何 痕迹 ， 就 跟刚 开 始 的起 点 完 全一 样 ， 还是 活 在 烦恼 障 、
业障、报障痛苦当中。
但 是佛 弟 子 修 善 的 时 候， 因 为 ： 有 戒 体 的 摄 持 ， 暂 时 升 到 天上 ， 等 他 从
天上下来之后，会遇到三宝住世，继续发挥他增上的功能-- --断恶修善。就
算 把善 业 都 花光 了 ， 内心 那 种 ：「 誓 断 一切 恶 、 誓修 一 切 善、 誓 度 一切 众 生
」的功能，还是没有改变。所以：

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 《受戒须知》

只有佛法才有资格称为 「 乘 」，「 乘 」 就是 — 能够到达彼岸 。

外 道 修善 ， 虽 然 这 个 善 业能 够 得 到 安 乐 的 果报 ， 但 是 不 能 称 为 「 波 罗 蜜
」 、 不能 称 为 「 乘 」 ， 因 为没 有 解脱 烦恼 的 力 量、 没 有 解脱 业 力 的力 量 、 没
有 解脱 老 病 死的 力 量 。所 以 ， 我们 从 「 心性 」 迷 悟的 角 度 来观 察 ， 唯有 「 持
戒」能够改变我们的烦恼障、业障和报障。
虽然说「持戒」可以暂时生天，但这不是佛陀制戒的本意！
诸 位 从 律 藏可 以 看 得 出 来 ， 佛陀 特 别 强 调 一 个 观念 ： 佛 陀 不 是 为 了人 天
福 报而 制 戒 的， 虽 然 持戒 的 因 缘， 暂 时 可得 到 人 天福 报 ， 但这 不 是 佛陀 制 戒
的真实意。佛陀制戒的主要目的是为了——使令众生趣入圣道
使令众生趣入圣道 。
就 好 像 一 个小 孩 子 生 病 ， 你 要他 吃 药 ， 他 怕 苦 ，他 宁 可 抱 病 过 活 。那 这
个 医生 很 聪 明， 你 不 吃药 ， 他 把药 包 在 巧克 力 里 面； 诶 ， 我们 现 在 不吃 药 ，
吃 巧克 力 ？ 行吧 。 巧 克力 吃 下 去的 时 候 ，也 把 药 也吃 下 去 。我 们 凡 夫好 乐 眼

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 《受戒须知》

前 的安 乐 ， 这个 无 上 菩提 的 境 界太 高 了 ，没 有 什 么意 乐 。 但是 你 说 持戒 ， 能
得 名闻 利 养 ，乃 至 死 得生 天 上 …因 为 这 样的 鼓 励 ，大 家 愿 意持 戒 ； 当他 持 戒
的 时候 ， 确 实可 以 得 到安 乐 的 果报 ， 因 为持 戒 是 断恶 修 善 ，但 这 不 是佛 陀 的
本意 。 佛陀 制戒 的 目的 ， 是在 你内 心 当中 成 就一 种 「 返 妄 归 真 、 防 非 止 恶 」
的 功能 ， 这 才是 佛 陀 制戒 的 本 意。 所 以 即使 你 把 善业 给 消 耗掉 了 ， 佛陀 所 授
与 的那 个 善 根， 已 经 栽培 在 你 的心 中 。 这就 是 我 们今 天 这 么辛 苦 来 这个 地 方
受戒的理由，就是为了-- --纳受
纳受 戒体 。
我 们 讲 浅一 点 ， 不要 讲 「 成佛 之 道 」那 么 遥 远的 道 路 ，我 们 以 「临 命 终
」 来说 明 ： 我们 每 个 人都 要 面 临死 亡 ， 这是 很 现 实的 问 题 ，只 要 有 「生 」 就
必 定要 「 死 亡」 ， 我 们迟 早 要 离开 这 个 人世 间 ， 不管 我 们 愿不 愿 意 。当 我 们
死 亡时 ， 马 上要 面 临 一个 新 的 生命 --来 生。 《 瑜 伽师 地 论 》上 说 ： 一个 人 面
临死亡时，有二种力量在引导我们：

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 《受戒须知》

第 一种 是 「 业 力 」 ─ 「 随 业 往 生 」 ： 就 是你 这 个 人从 来 不 修行 ， 你 内心
当 中， 平 常 就是 放 纵 自己 ； 高 兴的 时 候 就高 兴 ， 生气 的 时 候就 生 气 ，完 全 跟
着 感觉 走 。 一般 人 是 这种 境 界 。这 种 人 临命 终 时 ，就 看 他 这一 生 当 中， 他 的
善 业、 恶 业 哪一 个 势 力强 --强 者先 牵 。 这种 人 临 命终 时 ， 通常 是 进 入昏 睡 的
状 态， 因 为 他没 有 修 行， 所 以 他的 正 念 很快 就 退 失， 取 而 代之 的 就 是第 八 识
的 业力 现 前 。如 果 他 是一 个 大 善、 大 恶 的人 ， 很 快就 投 胎 了； 如 果 这个 人 善
、 恶各 一 半 ，那 他 投 胎的 时 间 会晚 一 点 ，不 决 定 。总 之 ， 我们 一 般 人是 随 业
往生，由业力来引导我们下一期的生命。
第 二种 人 是 修行 人 ， 是由 「 念 力 」 来 引 导生 命 ， 又叫 做 「 随 念 往 生 」 ，
特 别是 净 土 宗的 人 ， 强调 随 念 往生 。 就 是说 我 们 曾经 造 了 罪业 ， 当 然我 们 应
该要 忏 悔 改过 ， 重 点是 ： 你 平常 在 内 心当 中 ， 已经 栽 培 一种 — — 清 净 的 念 力
。 不要 说 净 土宗 的 信 愿持 名 （ 这是 一 种 念力 ） ； 就是 持 戒 也是 一 样 ，你 经 常

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 《受戒须知》

忆念 你 的戒 体 ，因 此当 你 受完 戒 之后 ，你 不 是就 放 着不 管--你
你要经常忆念你
的 戒 体 --「不
-- 行， 我不 能 再 做这 件 事 情！ 我 已 经在 佛 前 、三 师 面 前发 愿 ， 我
要 ：誓 断 一 切恶 、 誓 修一 切 善 、誓 度 一 切众 生 ， 我是 有 『 戒法 摄 持 』的 佛 弟
子 ，怎 能 做 这种 事 情 呢？ 」 你 经常 一 次 一次 在 心 中加 强 你 戒体 的 力 量， 临 命
终时，你就跟一般人不一样了。
一 个 没 有 戒体 的 人 ， 他 内 心 完全 作 不 了 主 ， 随 业往 生 。 我 们 今 天 受了 戒
之 后， 经 常 保持 念 兹 在兹 ， 使 令这 个 戒 体的 力 量 ，从 最 初 的种 子 ， 慢慢 地 增
长广大，到临终时，正念现前-- --断恶、修善、度众生的愿力，这个念力就
会 引导 着 你 ，帮 助 你 解脱 业 力 的障 碍 ， 往生 到 净 土去 ， 或 者往 生 到 善处 去 。
换 句话 说 ， 你受 过 戒 ，你 临 终 时， 你 的 「念 力 」 会现 前 引 导你 。 没 有修 行 的
人 ，他 的 内 心当 中 不 可能 有 念 力， 当 然 就任 由 业 力去 引 导 生命 ， 这 个地 方 是
有差别的。

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 《受戒须知》

「有修行的人」跟「没有修行的人」，差别在哪里呢？
诸 位 可 以 看看 「 老 和 尚 」 ， 「老 和 尚 」 就 有 很 明显 的 与 众 不 同 。 你看 一
般 的老 人 ， 当他 的 身 体都 老 化 了， 白 发 苍苍 ， 满 面的 皱 纹 ，他 的 眼 神呆 滞 无
光 ，他 一 生 的心 光 外 泄得 太 厉 害了 ， 整 天就 是 向 外攀 缘 、 心随 境 转 ，把 一 生
的 念力 耗 损 掉了 ， 所 以眼 神 就 没有 光 明 。诸 位 去 看看 大 修 行者 ， 像 最近 我 看
到 忏公 师 父 ，他 坐 在 轮椅 上 ， 你看 他 的 眼神 --不 得了 ， 目 光如 炬 。 我们 一 个
人， 什 么地 方 都可 以欺 骗 人， 眼 睛无 法骗 人 ，那 是 一种 「 经 过 长 时 间 栽 培 的
正 念 力 ！ 」 所 以 你 看老 和 尚 的特 色 ， 你看 他 的 眼神 就 知 道不 一 样 ，他 的 身体
可 能败 坏 了 ，这 个 色 法是 没 有 办法 作 主 的， 佛 陀 也示 现 老 病死 ， 佛 陀也 会 老
、脸上也会出现皱纹，但是佛陀「不老、病、死的心」有正念力。
所 以 ， 我 们今 天 成 就 戒 体 ， 就是 要 在 你 这 一 念 的无 明 妄 想 当 中 ， 先把 第
一个 善种 子种 下去 ， 也 就 是 在 你 的 「 成 佛 之 道 」 ， 先 跨出 第 一 步 ！ 这第一 步

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 《受戒须知》

跨出去之后，你慢慢就会产生清净的动力！

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 《受戒须知》

《 第二卷 》

三 、 戒体相状 （ 分三 ： 一 、 释名 ； 二 、 述义 ； 三 、 功益 。）
这一科是介绍戒体因地和果地的相状，分成三科，先看第一科：

一、释名

《 资持》
资持 》 云 ：「纳法成业名体
：「 纳法成业名体。」
纳法成业名体 。」
到 底 什 么 是「 戒 体 」 呢 ？ 在 律上 作 出 一 个 简 单 定义 ： 『 纳 法 成 业 』。 我
们的 心 去领 纳 清净 的戒 法 之后 ， 内心 当中 产 生一 种 「 无 漏 的 业 性 」 ， 这 个 「
业 」就 是 造 作， 表 示 它不 是 一 种涅 槃 寂 静的 状 态 ，它 是 「 有为 法 」 。但 这 个
「 有为 法 」 不是 杂 染 的有 为 法 ，它 是 清 净的 有 为 法。 这 个 业性 ， 是 你今 天 去
领 纳佛 陀 的 戒法 之 后 ，内 心 当 中所 产 生 的一 种 造 作功 能 ， 这个 功 能 简单 说 ，
就是「
「 防非止恶 」 的功能。这是「戒体」简单的定义。

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 《受戒须知》

我 们 举 一 个例 子 ： 好 比 有 些 人欢 喜 抽 烟 ， 他 会 有这 样 的 行 为 ， 因 为他 内
心 有这 样 的 烦恼 。 这 个烦 恼 也 不是 自 然 生起 的 ， 烦恼 也 是 因缘 所 生 法， 这 是
怎 么回 事 呢 ？可 能 他 刚开 始 只 是一 分 的 好奇 ， 想 要试 试 看 的心 态 抽 了一 根 --
「 诶， 觉 得 还不 错 」 ，就 连 续 抽了 五 根 。因 为 这 个业 力 熏 习内 心 ， 数数 熏 习
、 数数 现 行 ，都 无 惭 愧， 他 对 抽烟 就 产 生一 种 很 强的 好 乐 心， 这 时 候他 就 不
得 不抽 烟 了 。只 要 看 到烟 的 境 界现 前 ， 他就 控 制 不住 ， 因 为他 已 经 栽培 一 个
强大的烦恼。
怎 么 办 呢 ？后 来 他 知 道 抽 烟 不是 好 事 情 ， 有 很 多病 痛 跟 抽 烟 有 关 系， 于
是 下定 决 心 要把 抽 烟 的行 为 跟 烦恼 断 除 掉， 但 是 他自 己 一 点办 法 都 没有 。 怎
么 办呢 ？ 他 找一 个 有 大威 德 的 长老 （ 这 个人 本 身 是不 抽 烟 的） ， 他 跪在 大 德
长 老面 前 说 ：「 请 你 为我 证 明 ，我 从 今 以后 ， 宁 舍生 命 绝 不抽 烟 ！ 」他 内 心
当中 许 下 一个 深 重 的誓 愿 ： 我绝 对 要 跟抽 烟 的 烦恼 抗 拒 到底 — — 从 今 以 后 不

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 《受戒须知》

再随顺它 ！
发 了 愿 以 后， 当 然 就 跟 平 常 不一 样 了 ， 以 后 再 看到 烟 ， 他 的 下 意 识对 烟
的 爱乐 心 又 会生 起 ， 但是 这 时 候和 以 前 不一 样 ， 以前 是 完 全没 有 抗 拒的 力 量
， 这时 候 当 他伸 手 要 去拿 烟 ， 他的 内 心 会产 生 一 种调 伏 力 量， 告 诉 自己 ： 不
可以！已经在长老面前发愿不要抽烟。就对恶法产生抗拒的力量。

他对恶法说出 ：「 不可以 ！」 这句话的 「 抗拒力量 」， 是怎么来的 ？

当 然 不 是 上帝 给 我 们 的 ， 也 不是 自 然 生 的 ， 是 有因 缘 的 ， 就 是 你 曾经 在
这 位大 德 长 老的 面 前 发愿 ： 「 你宁 舍 生 命不 再 抽 烟。 」 这 时候 内 心 当中 ， 产
生 这样 的 种 子， 当 心 、境 接 触 时， 这 个 功能 就 会 现起 作 用 ，帮 助 你 抗拒 对 烟
希 求的 烦 恼 。这 样 的 愿力 ， 它 只是 面 对 一个 抽 烟 的境 界 ， 就是 遍 该 所有 恶 法
的 境界 也 都 是不 随 顺 。所 以 ， 我们 今 天 能够 领 纳 清净 的 「 戒体 」 ， 透过 我 们
「 发愿 」 领 纳之 后 ， 内心 当 中 产生 一 种 「防 非 止 恶」 的 造 作功 能 ， 这个 就 是

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 《受戒须知》

戒体的基本定义。
第二段，再把这个意义开展出来：
二 、 述义

《 事钞》
事钞 》 云 ：「谓法界尘沙二谛等法
：「 谓法界尘沙二谛等法。
谓法界尘沙二谛等法 。 以己要期，
以己要期 ， 施造方便，
施造方便 ， 善净
心器，
心器 ， 必不为恶，
必不为恶 ， 测思明慧，
测思明慧 ， 冥会前法。
冥会前法 。 以此要期之心，
以此要期之心 ， 与彼妙法相应
。 于 彼法上有缘起之义，
彼法上有缘起之义 ， 领纳在心，
领纳在心 ， 名为戒体。」
名为戒体 。」

这一段文，我们分成三小段来说明：

一 、 所领纳的戒法

我 们 今 天 发心 来 受 五 戒 、 菩 萨戒 ， 到 底 我 们 所 领纳 的 戒 法 有 多 大 呢？ 哪
些 是我 们 所 领纳 的 戒 法？ 『 谓 法界 尘 沙 二谛 等 法 。』 虽 然 我们 今 天 是受 五 戒
， 或者 菩 萨 戒， 那 是 我们 实 践 的内 涵 ， 但是 我 们 真正 领 纳 的戒 法 ， 其实 是 --

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 《受戒须知》

遍 整 个 十 法 界 。 这 个有 多 大呢 ？ 就像 是空 中 的「 灰 尘」 ，又 像 恒河 的 「沙 」
，这么多的二谛等法。
这 个 「 二 谛」 就 是 包 括 「 真 谛」 与 「 俗 谛 」 。 第一 个 是 「 真 谛 」 ：就 是
出 世间 的 善 法， 这 种 无漏 的 涅 槃功 德 ； 第二 个 是 「世 俗 谛 」： 就 是 一般 世 间
的 善法 。 换 句话 说 ， 我们 今 天 所领 纳 的 戒法 是 包 括世 间 、 出世 间 一 切的 恒 河
沙的 戒 法， 就 是 所 谓的 「 妙 善 戒 法 」 都是 我 们所 领 纳 的 对象 。 我们 在 持 戒的
时 候， 是 不 能有 所 拣 别的 ﹙ 下 一段 会 说 明﹚ ， 是 平等 的 对 十法 界 持 戒。 这 是
第一点，我们所面对的境界是：法界尘沙二谛等法。
二 、 能领纳之心
第二段说明我 们是 以什么心情来 领纳 ，能领纳的心 —— 「以己要期」
以己要期」—
—我们在受戒的时候，我们的内心当中要有一个「要」与「期」。
先 讲 这 个 「期 」 ： 就 是 一 个 「誓 愿 」 ， 我 们 内 心当 中 有 一 个 期 望 、誓 愿

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 《受戒须知》

： 从今 天 开 始， 过 去 的种 种 譬 如昨 日 死 ，从 现 在 开始 要 誓 断一 切 恶 、誓 修 一
切 善、 誓 度 一切 众 生 ，你 内 心 当中 发 起 一个 要 使 令生 命 增 上的 愿 力 。这 个 愿
力有一定的期限：
如 果 你今 天 是 受 「 五 戒 」 ： 那你 所 发 的 愿 就是 「 尽 形 寿 」 ， 你不 要 管 来
生 怎么 样 ， 起码 我 今 生一 定 要 做到 断 恶 、修 善 、 度众 生 ， 你发 的 愿 是尽 形 寿
， 所以 这 个 五戒 的 戒 体是 尽 形 寿， 等 你 往生 之 后 ，五 戒 的 戒体 就 自 动消 失 掉
，因为你当初的期限是尽形寿。
如 果 你今 天 是 受 「 菩 萨 戒 」 ： 请 你注 意 ， 你的 誓 愿 是 「 尽 未 来际 」 的 。
我 们受 菩 萨 戒是 超 越 时空 的 。 因为 你 是 一个 菩 萨 ，菩 萨 就 是「 菩 提 萨埵 」 ，
叫 「觉 有 情 」， 你 已 经从 今 生 的生 命 当 中觉 悟 出 来， 你 看 到的 是 无 量的 生 命
， 所以 你 整 个生 命 的 规划 不 只 是规 划 今 生， 你 是 规划 无 量 的生 命 直 至成 佛 的
一 种「 成 佛 之道 」 。 所以 如 果 你今 天 是 受菩 萨 戒 ，你 的 愿 力就 是 尽 未来 际 、

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 《受戒须知》

没有穷尽的——虚空有尽、我愿无穷。
三、受戒的仪轨
受戒的仪轨
你 内 心 当 中依 止 这 一 念 的 「 誓愿 」 ， 与 你 所 要 发愿 的 「 期 限 」 — —『 施
造 方便 ， 善 净心 器 ， 必不 为 恶 』。 你 要 有一 些 受 戒的 方 便 ，就 是 你 要遵 守 受
戒 的仪 轨 。 这个 受 戒 仪轨 ， 我 们历 代 学 习戒 律 的 大德 慈 悲 ，安 排 了 一个 受 戒
的 仪轨 ， 刚 开始 是 忏 悔， 然 后 请师 … 有 种种 的 方 便， 身 业 的礼 拜 ， 口业 的 陈
词 ；你 都 必 须遵 照 这 些仪 轨 ， 该拜 的 时 候拜 、 该 念诵 的 时 候念 ， 使 令我 们 这
样 的身 口 造 作， 能 净 化我 们 的 内心 、 调 伏我 们 的 妄想 。 这 是前 方 便 。下 面 讲
到：

纳受戒体的因缘 ：「 测思明慧 ， 冥会前法 」， 这个是关键点 ！

我 们 今 天 能够 成 就 戒 体 ， 第 一个 是 「 明 慧 」 ， 就是 清 楚 分 明 的 「 慧心 所
」 ，这 个 「 慧心 所 」 就是 一 种 抉择 。 我 们今 天 老 实的 把 心 静下 来 ， 不要 老 是

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 《受戒须知》

去 看别 人 ， 看看 自 己 的内 心 ， 你会 发 觉 你的 内 心 是不 圆 满 的， 有 很 多很 多 的
问 题等 待 你 去处 理 ， 有很 多 的 烦恼 ； 烦 恼当 中 ， 也累 积 了 很多 的 罪 业。 现 在
我 们有 二 种 抉择 ： 第 一个 、 我 们选 择 继 续的 「 放 纵」 下 去 ，就 继 续 的做 下 去
， 不要 去 管 它， 管 它 那么 多 呢 ！现 在 有 快乐 ， 就 赶快 享 受 ；我 们 选 择逃 避 ，
这也是一个选择。第二个、我们选择「改变」。我们要有一个观念：

在我们的生命当中 ， 除了我们自己努力以外 ， 谁也帮不了我们 。

比 如 说 墙 角有 一 堆 垃 圾 ， 你 若不 去 扫 它 ， 十 年 后那 些 垃 圾 还 是 在 那个 地
方 。你 不 去 面对 ， 不 表示 它 自 动会 消 失 。也 就 是 说： 你 今 生不 去 面 对你 自 己
的 烦恼 、 罪 业， 你 会 因为 这 些 烦恼 罪 业 而堕 到 三 恶道 去 ， 受刀 山 油 锅之 痛 苦
， 等到 来 生 变成 人 ， 你还 是 要 面对 ， 一 点都 不 会 减少 ， 你 何苦 呢 ？ 就是 说 ：
你 今生 不 面 对， 你 来 生还 是 要 面对 ， 你 来生 继 续 颠倒 ， 你 总有 一 天 吃尽 了 苦
头 ，知 道 害 怕了 ， 你 还是 要 去 面对 ！ 既 然迟 早 要 面对 ， 为 什么 我 们 不早 一 点

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 《受戒须知》

觉悟呢？拖了这么久，生死不断，枉受这些冤枉的痛苦！

因此，我们应该对生命作出很理智的抉择：
我 只 有 二 条路 ： 第 一 个 、 我 选择 面 对 ； 第 二 个 、我 选 择 逃 避 。 你 逃避 没
有 好处 ， 因 为你 迟 早 要面 对 ， 逃避 一 时 ，堕 到 三 恶道 去 ， 或者 到 天 上去 做 一
场美梦，来到人间，你还是要面对。

佛 陀 说 ： 每 一 个 众生 迟 早 都 要 成 佛 ， 我 们 选 择 「 逃 避 」， 只 会 增 加 自 己
在拖延过程中的痛苦 ！
透 过 智 慧 的抉 择 ， 你 要 告 诉 自己 ： 我 现 在 别 无 选择 ， 只 能 依 止 三 宝的 加
持 力跟 烦 恼 拼了 。 就 是你 内 心 当中 ， 开 始选 择 ： 「要 让 自 己的 生 命 增上 ， 不
能这样继续的堕落下去！」这就是一种智慧的抉择，「慧心所」的现前。
其 次 ， 是 「思 心 所 」 ： 「 思 心所 」 就 是 一 种 愿 力， 一 种 明 确 的 愿 力。 怎
样 能使 令 自 己增 上 呢 ？就 是 必 须发 三 种 愿力 ： 誓 断一 切 恶 ，无 恶 不 断； 誓 修

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 《受戒须知》

一 切善 ， 无 善不 修 ； 誓度 一 切 众生 ， 无 一众 生 不 度化 。 当 然这 不 是 我们 能 够
发 愿， 是 佛 陀引 导 我 们发 起 断 恶、 修 善 、度 众 生 的愿 ， 使 令我 们 能 够增 上 的
。
我 们 要 知 道「 测 思 明 慧 」 ， 刚刚 说 过 它 是 一 种 「有 为 法 」 。 有 些 人受 戒
的 时候 ， 他 心中 无 想 ，什 么 都 不想 ； 有 些人 受 戒 的时 候 ， 他心 中 念 佛。 你 看
这样会得戒体吗？
「 一切法因缘生 」： 由各式各样的因缘 ， 成就各式各样的果报 。
我 们 今 天 念「 阿 弥 陀 佛 」 ， 是成 就 往 生 净 土 的 善业 ， 不 是 招 感 戒 体的 因
缘 。就 是 说 ：你 在 什 么时 候 要 做什 么 事 ；你 登 坛 的时 候 持 「大 悲 咒 」， 不 能
得 戒体 ， 因 为你 没 有 「测 思 明 慧」 ， 你 没有 如 实 观察 烦 恼 罪业 的 过 失， 你 没
有 如实 观 察 成就 正 念 的功 德 ， 然后 做 出 你的 抉 择 而增 上 、 发愿 。 所 以， 我 们
面 对正 受 时 ，你 的 内 心必 须 是 清楚 分 明 的现 前 ， 不能 打 妄 想； 打 妄 想的 话 ，

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 《受戒须知》

那 你这 个 受 戒因 缘 就 空过 了 ， 就是 跟 三 宝结 结 善 缘如 此 而 已。 这 里 要注 意 ，
（下段会再说明）：
在 「 正 受 」 的 时 候 ， 你 内 心 当 中 是 一种 「 智 慧 的 抉 择 」， 而 且 是 一 种 「
清净的愿力 」 现前 ， 来跟前面的 「 妙善戒法 」 结合 。
前面是约「心」，这以下把「心、境」合起来说，心境和合：
『 以 此 要 期之 心 ， 与 彼 妙 法 相应 。 于 彼 法 上 有 缘起 之 义 ， 领 纳 在 心， 名
为戒体。』
就 是 依 止 我们 这 种 要 断 恶 、 修善 、 度 众 生 的 心 ，与 十 法 界 的 妙 善 戒法 和
合 。在 整 个 法上 有 「 缘起 」 之 义。 佛 法 讲因 缘 ， 「缘 起 」 就是 因 缘 的生 起 。
佛 法的 「 缘 起」 主 要 是讲 「 心 」； 当 我 们的 心 念 一动 ， 对 我们 的 生 命就 产 生
一 种力 量 ， 就是 一 个 「缘 起 」 。当 然 ， 可能 是 善 的缘 起 ， 也可 能 是 恶的 缘 起
。 这地 方 指 的是 ， 我 们内 心 当 中本 来 没 有这 种 戒 体的 功 能 ，没 有 防 非止 恶 的

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 《受戒须知》

戒 体， 因 为 我们 测 思 明慧 、 缘 境发 心 ， 所以 产 生 一种 「 戒 体」 ， 这 叫做 「 缘
起」。
这 样 的 造 作之 后 ， 「 领 纳 在 心， 名 为 戒 体 」 ， 领纳 在 我 们 内 心 的 深处 ，
产 生了 戒 体 ，这 个 戒 体就 是 这 样产 生 的 。先 从 身 口的 遵 守 仪轨 ， 应 该忏 悔 、
应 该请 师 、 应该 种 种 的造 作 ， 把内 心 安 定下 来 → 然后 到 正 受的 时 候 ，如 实 的
观 察生 死 流 转的 痛 苦 、如 实 的 观察 解 脱 生死 的 功 德， 在 三 宝以 及 戒 师前 ， 生
起：断恶、修善、度众生的愿力→这样子就产生了「戒体」。
第三段：
《 业疏》
业疏 》 云 ： 于本藏识，
于本藏识 ， 成善种子，
成善种子 ， 此戒体也。
此戒体也 。
简单讲 ： 「 戒体 」 就是在阿赖耶识成就一个 「 善种子 」， 这就是 「
戒体 」。
有一个观念我们需要解释一下：

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 《受戒须知》

《 唯 识 学 》上 ， 把 一 切 法 分 成二 类 ： 一 类 叫 「 现行 的 法 」 ， 一 类 叫「 种
子 」。 「 现 行」 是 表 现在 外 ， 身口 意 的 活动 ， 就 是我 们 能 够感 觉 得 到的 、 能
够 见闻 觉 知 的， 叫 做 「现 行 」 。另 外 一 种， 就 是 我们 不 能 见闻 觉 知 ，但 是 它
存 在， 是 潜 伏在 内 心 的一 种 功 能； 它 虽 然没 有 境 界的 刺 激 ，暂 时 不 表现 出 来
， 但是 佛 法 认为 它 是 存在 的 。 这种 「 断 恶修 善 」 的种 子 ， 道宣 律 祖 说： 为 什
么戒体不依「
「 现 行 」 ，而约「
「 种子 」 安立呢？
因 为 我 们 今天 受 完 戒 之 后 ， 也可 能 因 为 一 时 的 糊涂 ， 而 造 了 杀 盗 婬 妄 ，
但 这样 不 一 定就 破 坏 了戒 体 ， 因为 你 当 初是 面 对 十法 界 的 有情 、 无 情， 而 发
断 恶、 修 善 、度 众 生 的誓 愿 ， 虽然 你 在 整个 法 界 当中 ， 在 「某 一 点 」上 造 作
恶 法， 我 们 只能 说 你 的戒 体 有 所瑕 疵 ， 不能 说 你 的戒 体 就 这样 全 部 丧失 掉 。
换 句话 说 ， 你今 天 受 了戒 体 ， 你就 是 一 个菩 萨 。 菩萨 有 「 凡位 菩 萨 」、 「 圣
位 菩萨 」 ， 圣位 的 菩 萨， 内 心 清净 没 有 烦恼 的 障 碍， 他 的 菩提 道 走 得很 顺 利

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 《受戒须知》

； 凡位 菩 萨 内心 有 烦 恼， 控 制 不了 自 己 ，还 是 会 造罪 业 ； 但是 只 要 他不 毁 犯
戒 体， 他 还 是一 个 菩 萨， 谁 也 不能 否 定 ；我 们 只 能说 ， 他 是有 过 失 的菩 萨 ，
他 是一 个 有 瑕疵 的 菩 萨。 因 为 他当 初 发 愿是 面 对 十法 界 而 发愿 ， 他 只是 在 整
个 愿当 中 的 「某 一 点 」造 作 恶 法， 而 且 这个 恶 法 ，如 果 他 能够 如 法 忏悔 ， 还
是可以恢复清净的。
所 以： 「 戒 体 不 约 现 行 」 ， 如 果 约 「 现 行」 的 话 ， 任何 一 个恶 法 的 现行
， 就把 戒 体 给破 坏 了 ；但 是 若 约「 种 子 」， 它 是 一种 「 潜 伏的 功 能 」， 他 内
心 当中 有 一 种潜 在 的 意识 ， 要 面对 一 切 的境 界 断 恶、 修 善 、度 众 生 。就 是 约
着种子、约着那个潜伏的功能来安立戒体，不约现行。
当 然 ， 我 们应 该 鼓 励 大 家 修 善， 因 为 造 恶 必 须 付出 痛 苦 的 代 价 。 不过 ，
也 要告 诉 大 家一 个 事 实： 即 使 你今 天 受 了戒 ， 无 意的 过 失 出现 ， 也 不要 以 为
你 戒体 就 失 掉了 。 你 只是 在 一 个清 净 广 大的 戒 体 当中 ， 出 现一 个 小 污点 ； 这

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 《受戒须知》

个污点如果你愿意改变，透过忏悔就可以改变的。
菩萨有二种因缘会「失戒体」：
你以上品烦恼 「 犯四重戒法 」 ： 犯杀盗 婬 妄，戒体失掉了。
第一个、你以上品烦恼
第 二个 、 你 「 舍 弃 菩 提 心 」 ： 你 面对 一 个众 生 说 ，从 现 在 开始 ， 不 再追
求 无上 菩 提 ，我 愿 意 过放 逸 的 生活 ， 我 对无 上 菩 提不 再 好 乐。 当 下 就失 掉 戒
体，因为你放弃了努力。
只 要 你 ： 内 心当 中 ， 不放 弃 对 无 上 菩 提 的追 求 ， 虽 然 我 做 得不 够 好 ， 但
是我要求自己一步一步的往光明方向迈进，你这个戒体就没有失掉。
只 要 你 ： 不 毁犯 四 重 戒法 ， 无 意 的 一 些 小过 失 ， 你 的 戒 体 没有 失 掉 。 我
们 只能 说 ， 你在 这 个 清净 广 大 的戒 体 当 中， 有 一 些瑕 疵 ， 你是 一 个 有瑕 疵 的
菩萨，你还有很多努力的空间。
所 以 「 戒 体」 是 一 种 潜 伏 的 功能 ， 不 约 「 现 行 」而 安 立 ， 因 为 「 现行 」

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 《受戒须知》

只是遇到某一种境界的刺激，才会出现的偶一行为。

三、功益

《 业疏》
业疏 》 云 ： 由有本种熏心，
由有本种熏心 ， 故力有常，
故力有常 ， 能牵后习；
能牵后习 ； 起功用故，
起功用故 ， 于
诸过境，
诸过境 ， 能忆能持能防，
能忆能持能防 ， 随心动用，
随心动用 ， 还熏本识，
还熏本识 ， 如是展转，
如是展转 ， 能净妄源。
能净妄源 。
我 们 今 天 纳受 戒 体 之 后 ， 有 什么 好 处 呢 ？ 『 由 有本 种 熏 心 ， 故 力 有常 』
。 一切 法 因 缘生 ， 当 我们 在 无 明妄 想 当 中， 栽 培 了第 一 个 菩提 的 种 子， 这 个
种 子就 会 生 起一 种 现 行， 当 境 界出 现 时 ，我 们 就 会警 惕 自 己： 「 我 已经 受 戒
了！」这个功能就会恒常在我们的心中，一次又一次的造作。
这 样 的 造 作有 什 么 结 果 呢 ？ 『能 牵 后 习 ， 起 功 用故 。 』 它 的 造 作 、现 行
， 又会 再 熏 习另 一 层 次的 功 能 ，「 后 习 」就 是 后 面的 种 子 功能 ， 使 令这 个 功
能展转的增胜。

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 《受戒须知》

那 到 底 是 什么 功 能 呢 ？ 『 于 诸过 境 ， 能 忆 、 能 持、 能 防 。 』 当 遇 到这 种
过 失的 境 界 现前 时 ， 若是 依 我 们过 去 的 个性 ， 我 们马 上 就 去做 了 ； 但这 时 候
， 我们 内 心 当中 会 产 生一 种 力 量， 来 阻 止这 个 过 失的 出 现 ，就 是 ： 「能 忆 、
能持、能防」——这是戒体的三大功能。

第 一 个 、 忆 念 不 忘 ： 我 们 在造 作 之 前 会 忆念 ： 「 哎 呀， 不 行啊 ， 我 已经
受了戒，我不能违背我的誓愿。」忆念不忘。

第 二 个 、 持 守 不 失 ： 受 这 个戒 体 可 不 容 易， 要 得 到 人身 、 三宝 的 境 界现
前 ，要 付 出 辛苦 的 代 价， 才 成 就这 个 戒 体， 这 个 摩尼 宝 珠 不能 随 便 破坏 掉 。
你 要告 诉 自 己： 「 这 是我 生 命 当中 唯 一 的归 依 处 ，我 来 生 的安 乐 就 靠这 个 戒
体」。必须执持不失，不要把这个戒体破坏了。

第三 个 、 防非止恶 ： 为了要保护戒体，你就会放弃一些恶法的造作。

『随心动用，还熏本识，如是展转，能净妄源。』

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 《受戒须知》

因 为 你 要 防护 你 的 戒 体 ， 这 时候 你 一 次 一 次 的 防护 ， 就 加 强 你 正 念的 力
量，净化你妄想的势力，这就是所谓的：「返妄归真，能净妄源。」
佛陀在世的时候，有一个比丘尼叫「莲华色比丘尼」：
这 个 比 丘 尼在 整 个 尼 僧 团 当 中， 是 第 一 个 证 得 阿罗 汉 的 比 丘 尼 。 莲华 色
比 丘尼 成 就 阿罗 汉 之 后， 在 小 乘的 阶 位 叫做 「 无 学位 」 — —所 作 已 办， 不 受
后 有。 她 已 经到 最 圆 满的 境 界 ，所 以 就 离开 修 行 的地 方 ， 来到 人 世 间随 缘 度
化 众生 ， 她 就度 化 这 些有 钱 的 贵夫 人 。 阿罗 汉 也 是各 式 各 样， 有 些 人喜 欢 关
心 弱势 团 体 、关 心 贫 穷人 ， 有 些人 专 度 有钱 人 。 当然 阿 罗 汉没 有 贪 心， 这 是
他 的一 种 法 执， 跟 烦 恼没 有 关 系。 莲 华 色比 丘 尼 专门 喜 欢 度化 贵 夫 人， 不 但
度化她们做慈善事业，进一步要她们受三归五戒，乃至受种种戒法。
这 些 贵 夫 人说 ： “ 师 父 啊 ， 我们 不 能 受 戒 。 ” “为 什 么 不 能 受 戒 ？” 她
说 ：“ 我 们 这么 年 轻 ，福 报 大 ，长 得 又 漂亮 ， 我 们受 了 戒 ，会 毁 犯 戒法 ， 不

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 《受戒须知》

可 以。 ” 莲 华色 比 丘 尼说 ： “ 不用 担 心 ，可 以 的 ！” “ 师 父您 怎 么 这么 讲 ，
犯 戒是 要 堕 三恶 道 的 ？” 莲 华 色比 丘 尼 就讲 出 自 己的 本 生 因缘 ， ﹙ 阿罗 汉 有
神 通， 知 道 过去 生 的 因缘 。 ﹚ 她说 ： 我 在无 量 劫 流转 当 中 ，第 一 次 与三 宝 结
缘 ，其 中 最 关键 的 时 刻， 就 是 有一 生 ， 我是 一 个 歌舞 团 的 戏女 （ 我 们现 在 称
为 女演 员 ） 。那 时 候 我演 一 位 比丘 尼 ， 我很 专 心 的投 入 ， 我把 比 丘 尼的 心 态
揣 摹得 很 像 ，还 穿 上 袈裟 。 因 为那 一 次 穿上 袈 裟 和生 起 道 心， 就 与 三宝 结 缘
， 之后 生 生 世世 遇 到 三宝 ， 经 常出 生 在 三宝 住 世 的地 方 ， 听闻 佛 法 、增 长 善
根 。到 了 迦 叶佛 时 代 ，我 的 善 根终 于 成 熟了 ， 就 随迦 叶 佛 出家 成 为 一个 比 丘
尼 。当 然 我 们有 善 根 ，可 也 是 有烦 恼 ， 有时 候 善 根现 前 ， 有时 候 烦 恼现 前 。
后 来有 一 次 因缘 烦 恼 现前 ， 就 破戒 堕 到 三恶 道 去 。虽 然 是 堕到 三 恶 道去 ， 但
是 有善 根 的 人跟 没 有 善根 的 人 ，不 一 样 ；一 个 没 有善 根 的 人， 遇 到 苦恼 的 果
报 ，他 没 有 出离 痛 苦 的力 量 ； 一个 善 根 深厚 的 人 ，在 经 典 上说 ： 堕 落到 三 恶

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 《受戒须知》

道， 她 的内 心 与 痛 苦的 境 界接 触 ， 她 会产 生 一种 「 增 上 惭 愧 」 ， 因为 增 上惭
愧 的力 量 ， 所以 很 快 的从 三 恶 道跳 脱 出 来。 之 后 ，就 遇 到 释迦 牟 尼 佛， 这 时
候她善根转深，如法的修学，就在释迦牟尼佛的教法当中成就阿罗汉果。
这 段 故 事 ，古 人 的 意 思 是 说 ：「 我 们 宁 可 破 戒 到三 恶 道 去 ， 也 不 要不 持
戒 而生 天 。 」怎 么 说 呢？ 即 使 一个 人 受 了戒 ， 有 过失 出 现 ，破 了 戒 堕到 三 恶
道 去， 如 果 我们 今 天 没有 受 戒 ，我 们 还 没有 资 格 批评 这 个 人。 如 果 这个 人 ，
曾 经很 真 心 在三 宝 面 前发 愿 ， 成就 了 戒 体， 我 们 没有 真 正 发愿 受 戒 的人 ， 比
不 上他 。 因 为一 个 非 佛弟 子 ， 从来 没 有 发过 真 实 的菩 提 愿 ，虽 然 一 时不 造 罪
业 ，以 佛 法 的因 缘 观 来说 ， 他 内心 还 有 烦恼 ， 迟 早会 造 罪 业的 。 一 个没 有 善
根 的人 堕 到 三恶 道 去 ，就 很 难 跳脱 出 来 ，他 没 有 解脱 、 出 离痛 苦 的 力量 。 但
是有 善 根 的人 ， 遇 到痛 苦 果 报的 时 候 ，能 够 以 他的 惭 愧 来转 业 — — 心 能 造 业
、 心能转业——所以能够很快跳脱出来。
心能转业

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 《受戒须知》

所 以 ： 我 们应 该 要 赞 叹 大 家 持戒 ， 至 少 避 免 到 三恶 道 去 。 因 为 你 已经 把
那个 种 子种 下 去 了 ，得 到 戒体 了 ， 这 叫 「 金 刚 种 子 」 。 有些 人 不敢 受 戒 ，是
因为他不明白这个道理。
你为什么不敢受戒呢？受戒并不表示成佛——一切圆满了。
我 们 可 能 刚开 始 做 得 不 够 好 ，但 是 我 们 内 心 当 中， 只 要 不 放 弃 努 力， 不
断 地调 整 自 己， 就 会 不断 地 进 步。 如 果 我们 不 愿 意跨 出 第 一步 ， 我 们是 不 是
永远没有希望呢？

蕅 益 大 师 在讲 《 唯 识 三 十 颂 》时 ， 讲 到 一 个 观 念很 重 要 ， 对 我 们 的修 行
很 重要 ， 他 说： 我 们 的心 有 很 多的 罪 业 ，这 些 罪 业不 是 一 生造 成 的 ，是 多 生
多 世生 命 的 累积 ， 形 成这 无 量 无边 的 罪 业。 就 像 《普 贤 行 愿品 》 说 ：如 果 罪
业 有体 相 ， 遍虚 空 不 能容 受 我 们的 罪 业 。那 我 们 的罪 业 这 么多 ， 为 什么 只 要
短暂的修行就能成就圣道、灭除恶法呢？蕅益大师说了一个重要观念：

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 《受戒须知》

我 们 造 罪 业 的 时 候 ， 依 止 的 是 一 种 妄想 、 虚 妄 的 心 ； 我们 今 天 修 善 、 修
行圣道 ， 依止的是真心 —— 真实能够破除虚妄！
真实能够破除虚妄
就 像 ： 「 光明 能 破 除 黑 暗 」 ，虽 然 这 个 房 间 是 千年 暗 室 ， 这 个 暗 室已 经
一 千年 了 ， 但是 我 们 不用 等 待 一千 年 ， 「一 灯 即 明」 ， 只 要知 道 开 关在 哪 里
、知道打开电灯的方法，把电灯打开了，黑暗就消失了。
这 里 告 诉 我们 一 个 很 重 要 的 观念 ： 以 佛 法 的 角 度， 它 不 怕 你 烦 恼 重， 也
不怕 你 罪业 深重 ， 最怕 『 你 不 愿 栽 培 善 根 ！ 』 。 因为 光 明能 够 破除 黑暗 ， 所
以 佛法 经 常 讲「 回 头 是岸 」 ， 最怕 你 不 回头 、 你 不愿 跨 出 第一 步 ， 这件 事 情
才 令人 担 忧 。只 要 你 肯改 过 忏 悔、 调 整 自己 ， 依 止三 宝 而 修行 ， 你 就有 希 望
， 因为 三 宝 开展 的 是 你内 心 真 实的 力 量 ；你 过 去 造的 罪 业 ，那 是 「 虚妄 的 熏
习」——真实能够破除虚妄！
我们今天在发愿受戒的时候，你不要被你过去的罪业所障碍！

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 《受戒须知》

说 ： “ 我 这个 人 怎 么 敢 成 佛 ？我 怎 么 敢 断 恶 、 修善 、 度 众 生 ？ 我 怎么 做
得 到… ” 不 要这 样 讲 ，你 应 该 试着 跨 出 第一 步 ， 因为 你 这 个愿 力 是 随顺 真 实
的 心性 ， 你 过去 颠 倒 所造 的 罪 业是 虚 妄 的想 像 ， 就像 光 明 能够 破 除 黑暗 一 样
。 为什 么 会 有黑 暗 ？ 因为 没 有 光明 。 为 什么 会 有 烦恼 ？ 因 为我 们 的 善根 不 够
。所以：
我们只要愿意努力栽培善根 ， 就能够远离烦恼 ！
『 由 有 本 种熏 心 ， 故 力 有 常 。』 只 要 我 们 愿 意 不断 地 去 保 护 我 们 的戒 体
，就能够产生一种功能。
什么功能呢？『于诸过境，能忆、能持、能防』。
然 后 『 随 心动 用 ， 还 熏 本 识 ，如 是 展 转 ， 能 净 妄源 』 ， 自 然 产 生 一种 返
妄归真的力量！

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 《受戒须知》

四 、 观想方法（分二：一、诸戒受体时机。二、受戒观想法。）
观想方法

一、诸戒受体时机
这 一 段 是 讲到 受 戒 的 时 机 。 前面 讲 过 ： 「 戒 体 的成 就 」 是 在 「 测 思明 慧
」，在于发愿、抉择。那什么时候「发愿」呢？

┌一、五戒───┐
│ │
├二、八关斋戒─┼三归依
│ │
├三、沙弥十戒─┘
│
├四、具足戒───白四羯磨
│
└五、菩萨戒───三番羯磨

诸位，如果是受五戒，你要注意的是在「三归依」的地方。

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 《受戒须知》

◎ 三归依：
三归依 ：

我弟子○
我弟子 ○ ○ 尽形寿归依佛、
尽形寿归依佛 、 归依法、
归依法 、 归依僧。
归依僧 。 我今随佛出家，
我今随佛出家 ，
上 ○ 下 ○ 为和尚，
为和尚 ， 如来至真等正觉是我世尊，
如来至真等正觉是我世尊 ， 大 慈愍故。
慈愍故 。 ﹙ 三说三叩 ﹚

在 念 「 三 归依 」 文 的 时 候 ， 就是 你 要 「 观 想 」 的时 候 ， 也 是 你 开 始要 面
对 境界 发 愿 的时 候 。 如果 你 是 菩萨 戒 ， 那就 是 在 「三 番 羯 磨」 ， 这 时候 三 师
会 次第 作 白 ；这 个 受 戒仪 轨 ， 二师 父 会 跟大 家 说 明， 是 在 「三 番 羯 磨」 的 时
候 ，就 是 你 应该 要 发 愿的 时 候 。五 戒 是 在三 归 依 的时 候 ， 菩萨 戒 是 在三 番 羯
磨的时候——纳受戒体。

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 《受戒须知》

二 、 受戒观想法
（缘境） （发心） （观 想）

誓断 一观想十法界妙善戒法，
┌ ┐┌
│ 一切恶 ││ 由心业力故，悉皆震动。
│ ││
对十 ┌有情┐│ 誓修 ││ 二观想十法界妙善戒法，涌
○ ┤ ├┼ ┼┼
法界 └无情┘│ 一切善 ││ 于虚空，如云如盖覆行人顶
│ ││
│ ││ 三观想十法界妙善戒法，从
│ 誓度一 ││
└ ┘└行人顶门注入身心，充满正
切众生
报尽未来际永为佛种。
（此时宜观想行人之身，如虚空器量之身，方能
领纳广大妙善戒法成为戒体。）

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 《受戒须知》

我 们 在 三 归依 或 三 番 羯 磨 的 时候 ， 应 该 怎 么 「 观想 」 ， 来 帮 助 我 们发 愿
呢？

祖 师 施 设 了一 个 方 便 ， 就 是 说： 我 们 所 面 对 的 是「 十 法 界 的 有 情 众生 、
或 者是 无 情 的山 河 大 地」 ， 我 们应 该 许 下菩 提 心 ，这 个 菩 提心 开 展 出来 就 是
三 种誓 愿 ： 「誓 断 一 切恶 ， 无 恶不 断 ； 誓修 一 切 善， 无 善 不修 ； 誓 度一 切 众
生 ，无 一 众 生而 不 度 化。 」 这 三种 誓 愿 在「 观 想 」的 时 候 ，基 本 上 有「 三 番
」，三归依也是三番，三番羯磨也是三次。

（ 一 ） 第 一番 羯 磨 的 时 候 ， 你可 以 观 想 ： 「 十 法界 妙 善 戒 法 ， 由 心业 力
故 ，悉 皆 震 动。 」 清 净的 善 法 就像 白 色 的云 雾 ， 因为 你 发 下誓 愿 ， 就是 你 菩
提愿力的活动，这时候大地震动，清净如白色云雾的善法从大地生起。

（ 二 ） 第 二番 羯 磨 的 时 候 ， 你可 以 观 想 ： 「 十 法界 妙 善 戒 法 ， 涌 于虚 空
， 如云 如 盖 覆行 人 顶 上」 。 这 个白 色 的 云雾 摄 持 了： 誓 断 一切 恶 、 誓修 一 切

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 《受戒须知》

善 、誓 度 一 切众 生 ； 这三 种 愿 力的 妙 善 戒法 ， 在 第二 番 羯 磨的 时 候 ，慢 慢 的
增长广大，就像云盖一样，覆在我们的头顶。

（ 三 ） 第 三番 羯 磨 的 时 候 ， 你可 以 观 想 ： 「 十 法界 妙 善 戒 法 ， 从 我们 的
头 顶上 灌 进 去， 我 们 过去 的 烦 恼罪 业 ， 好像 黑 色 的水 ， 从 脚底 流 出 来。 」 内
心 当中 开 始 作观 ： 过 去种 种 譬 如昨 日 死 ，今 日 种 种譬 如 今 日生 ， 从 现在 开 始
， 法王 座 下 添新 生 。 我们 内 心 当中 那 些 黑色 的 烦 恼障 、 业 障消 灭 了 ，取 而 代
之 的是 ： 誓 断一 切 恶 、誓 修 一 切善 、 誓 度一 切 众 生的 清 净 白色 云 雾 ，充 满 我
们的正报——尽未来际永为佛种。

这 里 我 们 一定 要 特 别 注 意 ： 我们 今 天 发 愿 断 恶 、修 善 、 度 众 生 ， 是对 「
十 法界 的 有 情、 无 情 」境 界 而 发的 。 我 过去 在 某 一个 道 场 讲戒 律 ， 有一 个 居
士 他是 种 菜 、种 田 的 ，他 私 下 跟我 说 ： “师 父 啊 ，我 很 想 受戒 ； 但 是受 戒 要
对 十法 界 有 情、 无 情 发愿 ， 我 有困 难 。 为什 么 呢 ？因 为 我 可以 对 其 他众 生 断

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 《受戒须知》

恶 ；但 是 有 些虫 非 常 可恶 ， 它 吃我 的 菜 ，我 不 能 放过 它 的 ，所 以 我 要喷 农 药
。 我发 愿 的 时候 ， 是 不是 可 以 把这 些 众 生先 舍 弃 掉？ ” 我 说： “ 你 这样 子 得
不 到戒 体 的 ！换 句 话 说， 你 在 发愿 的 时 候， 不 可 以想 你 做 不到 ， 你 还有 很 多
时间可以学习、调整、进步；但是因地的发愿，你一定不能有所拣别。”
我 们 大 乘 经典 ， 阿 罗 汉 在 法 华会 上 懊 悔 不 已 ， 非常 后 悔 ； 舍 利 弗 在法 华
会 上就 说 ： “我 等 同 入法 性 ， 为什 么 我 证得 空 性 ，文 殊 菩 萨、 普 贤 菩萨 也 证
得 空性 ， 我 证得 空 性 以后 ， 只 能在 山 中 修「 空 、 无相 、 无 作」 这 空 三昧 ， 文
殊 菩萨 能 够 乘着 七 叶 宝莲 ， 到 十方 世 界 广度 众 生 ，产 生 这 么大 的 力 量出 来 ，
为 什么 我 没 有这 种 方 便力 量 ？ ”舍 利 弗 尊者 怀 疑 佛陀 是 不 是不 公 平 ，为 什 么
我 得到 这 个 法的 果 报 只能 自 受 用， 文 殊 菩萨 却 能 够自 受 用 、他 受 用 ？后 来 佛
陀 开演 ， 这 不是 佛 陀 有问 题 ， 是众 生 的 问题 ： 「 法性 量 同 太虚 ， 众 生发 心 自
小」。

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 《受戒须知》

佛 陀 说 ： “我 的 法 像 大 雨 一 样， 普 遍 的 滋 润 众 生。 但 是 有 的 草 比 较小 ，
它 吸的 水 分 自然 少 ； 有的 树 大 ，吸 收 的 水分 自 然 多。 ” 这 不能 怪 雨 水不 公 平
， 「法 性 量 同太 虚 ， 众生 发 心 自小 」 。 所以 你 不 要小 看 你 今天 受 五 戒， 如 果
你 今天 发 的 愿， 是 真 实对 十 法 界的 有 情 、无 情 ， 完全 平 等 ，没 有 拣 别的 发 愿
：「断恶、修善、度众生」，你持五戒这个法也是成佛的资粮
你持五戒这个法也是成佛的资粮 ！
所 以 我 们 应该 说 ： 业 力 是 没 有方 向 性 的 ， 你 造 这个 业 ， 这 个 业 有 很多 种
可 能性 ， 可 能会 在 人 间得 果 报 ，也 可 能 引导 你 趋 向偏 空 涅 槃， 也 可 能引 导 你
成 就诸 佛 的 万德 庄 严 。我 们 一 般布 施 的 业， 是 没 有方 向 性 的， 是 由 『愿 力 』
引导方向的。

蕅 益 大 师 说： “ 诸 法 无 性 尽 随心 转 ， 心 为 名 利 一切 法 趋 名 利 ， 心 为菩 提
一切法趋菩提。”
你 看 佛 陀 造善 业 ， 魔 王 因 地 也造 善 业 ， 魔 王 也 是一 个 天 人 ， 他 因 地的 时

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 《受戒须知》

候 ，也 是 修 供僧 大 会 ，而 且 在 这当 中 ， 还供 养 一 位辟 支 佛 ，也 造 了 很多 寺 庙
， 却招 感 魔 王的 果 报 。为 什 么 今天 这 个 善业 在 佛 陀的 心 中 ，成 就 无 量无 边 的
神 通三 昧 、 无量 的 功 德庄 严 ； 这些 善 业 在魔 王 心 中， 会 变 成不 清 净 的五 欲 果
报 呢？ 「 诸 法无 性 尽 随心 转 ， 心为 名 利 一切 法 趋 名利 ， 心 为菩 提 一 切法 趋 菩
提。」
佛 陀 的 心 ，有 菩 提 心 的 摄 持 ，给 予 这 个 业 力 正 确的 方 向 ； 魔 王 造 善业 的
时 候， 他 贪 着世 间 的 果报 ， 所 以他 的 方 向， 变 成 卑贱 的 果 报， 虽 然 安乐 但 是
卑 贱。 《 印 光大 师 文 钞》 也 有 这样 一 段 譬喻 说 ： 『牛 』 去 喝水 ， 转 成牛 奶 ；
『 毒蛇 』 也 喝水 ， 但 是毒 蛇 有 瞋心 ， 喝 了水 之 后 ，变 成 毒 液， 毒 害 众生 。 这
二 个同 样 去 喝水 ， 牛 喝了 水 以 后， 转 成 滋养 众 生 的牛 奶 ； 毒蛇 喝 水 ，转 成 伤
害 众生 的 毒 液。 我 们 今天 同 样 积聚 这 么 多的 善 业 ，如 果 不 发一 个 圆 满的 愿 ，
会使令这个善业受到了局限。

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 《受戒须知》

同样一个善业 ， 因为你发的 「 愿 」 不同 ， 这个善业会有不同的方向 ！

我 们 今 天 发愿 的 时 候 要 注 意 ：先 不 要 担 心 你 今 天能 够 做 得 多 好 ， 在「 因
地」 你 一 定要 求 自 己第 一 个 种子 是 「 圆 满 」 的 ， 否则 你 以后 要 调 整你 的 种 性
，那就非常困难，「一失足成千古恨」。
我 们 的 眼 光不 要 看 得 这 么 狭 隘， 在 发 愿 的 时 候 ，先 不 要 考 虑 你 的 能力 ，
能 力是 可 以 改变 的 ， 这些 生 灭 心、 妄 想 心都 是 可 以调 整 的 ，它 不 是 你所 认 为
的这么坚固——
一 切 法 因 缘 生 ， 也会 因 缘 灭 ； 它 由 虚妄 的 因 缘 生 起 ， 也会 因 为 有 戒 定 慧
的因缘而消失 ！

比 方 说 ： 你今 年 的 想 法 跟 去 年的 想 法 不 一 样 ； 你小 时 候 的 想 法 也 跟现 在
的 想法 不 一 样， 这 叫 「生 灭 心 」。 所 以 我们 在 发 愿的 时 候 ，请 大 家 不要 依 止
生灭 心 ，把 这 些生 灭心 拨 开来 ， 应该 依止 「 不 生 灭 的 心 」 发起 对 十法 界 有 情

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 《受戒须知》

、 无情 的 众 生： 誓 断 一切 恶 ， 无恶 不 断 ；誓 修 一 切善 ， 无 善不 修 ； 誓度 一 切
众生 ， 无一 众 生不 度化 。 先在 内 心当 中成 就 一个 「 圆 满 的 种 子 」 、 成就 一 个
清 净的 愿 力 。这 时 候 ，你 修 一 切的 善 法 ，这 个 善 法就 有 一 个明 确 的 方向 ， 就
会直趋无上菩提，这是我们在发愿的时候，特别要注意的地方。

五 、 结示劝修

当我们知道受戒的殊胜，就应该对佛陀、对三宝有所感恩，看这段文：

《 资持》
资持 》 云 ： 揽无边戒法，
揽无边戒法 ， 归无尽识藏
归无尽 识藏，
识藏 ， 成善种子，
成善种子 ， 作圣道基。
作圣道基 。 翻
无始恶缘，
无始恶缘 ， 俱为戒善；
俱为戒善 ； 变有漏苦报，
变有漏苦报 ， 即成法身。
即成法身 。 我等云何不自珍敬
我等云何不自珍 敬 ！ 佛
恩深重，
恩深重 ， 粉骨难酬；
粉骨难酬 ； 苦海导师，
苦海导师 ， 朽宅慈父。
朽宅慈父 。 愿从今日，
愿从今日 ， 尽于未来，
尽于未来 ， 竭力
亡身，
亡身 ， 常赞三宝，
常赞三宝 ， 广度群品，
广度群品 ， 少答圣慈。
少答圣慈 。

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 《受戒须知》

这一段文，我们分成三科来说明，第一段先赞叹「戒德高胜」：

┌成善种子
┌揽无边戒法─归无尽识藏-┤
│ └作圣道基
│
戒德 │ ┌翻无始恶缘─俱为戒善
┌一 ┼-┤
│ 高胜│ └变有漏苦报─即成法身
│ │
│ └我等云何不自珍敬！

『揽无边戒法，归无尽识藏，成善种子，作圣道基。』
佛 陀 施 设 了这 种 清 净 的 戒 法 —— 清 净 的 五 戒 、 八戒 、 菩 萨 戒 等 等 ，重 点
是 我们 应 该 内心 去 领 纳。 ﹙ 「 揽」 就 是 「领 纳 」 ﹚。 由 于 我们 清 净 的愿 力 ，
把 这些 戒 法 储存 到 我 们的 根 本 识中 ， 成 就一 种 无 漏的 善 种 子、 一 种 菩提 种 子

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 《受戒须知》

， 来做 我 们 成佛 的 基 础。 不 管 我们 今 天 的能 力 有 多少 ， 起 码先 把 这 个基 础 盖
好，跨出了第一步。
这 样 子 有 什么 好 的 因 、 果 呢 ？『 翻 无 始 恶 缘 俱 为戒 善 』 ， 过 去 十 法界 有
情 、无 情 的 境界 ， 本 来都 是 我 们放 逸 造 恶的 对 象 ，现 在 开 始有 愿 力 以后 ， 这
些 就变 成 是 我们 断 恶 、修 善 、 度众 生 的 所缘 境 ， 本来 是 恶 因缘 ， 转 成我 们 持
戒的因缘，这就是：
「 戒善 」 —— 每一个境界 ， 都是我们持戒的增 上缘。
上缘

这 样 的 「 因地 」 有 什 么 好 处 呢？ 『 变 有 漏 苦 报 即成 法 身 』 ， 我 们 就能 够
转变这种痛苦的果报，而成就安乐的法身，「我等云何不自珍敬！」

这个戒体有使令我们「离苦得乐」的力量，这种力量是谁给我们呢？

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 《受戒须知》

┌ 佛恩深重─粉骨难酬
│ 佛恩 │
├二 ┤┌苦海导师
│ 难酬 └┤
│ └朽宅慈父

我 们 今 天 能够 如 法 的 受 戒 乃 至持 戒 ， 是 因 为 佛 陀出 世 制 定 戒 法 。 所以 我
们 可以 这 样 说： 佛 陀 对众 生 最 大的 恩 惠 是： 佛 陀 为我 们 制 戒。 这 个 恩惠 太 大
了！

佛 陀 是 我 们生 死 苦 海 的 导 师 ，是 三 界 火 宅 的 慈 父。 如 果 今 天 佛 陀 不为 我
们 安立 这 种 出离 痛 苦 、得 到 安 乐的 方 便 法门 ， 大 家就 没 有 离苦 得 乐 的希 望 了
，所以我们应该感恩佛陀的出世和制定戒法。最后：

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 《受戒须知》

│ 发愿 愿从 尽于 ┌竭力亡身，常赞三宝
└三 ─ ─ ┤
奉持 今日 未来 └广度群品，少答圣慈

我们愿意从现在开始「常赞三宝」，从现在开始要随顺三宝来修行，成
就 自 利 的 功 德 ，而 且 成 就 大 悲 心， 随 缘 尽 分 对 有 缘的 众 生 开 导 三 宝 功德 ， 令
其了解，来报答佛陀的恩惠。
以 上 是 我 们在 受 戒 之 前 ， 从 整个 生 命 因 缘 的 方 向— — 一 个 是 「 痛 苦的 因
缘 」， 一 个 是「 安 乐 的因 缘 」 ；以 及 从 杂染 的 因 缘、 清 净 的因 缘 ， 这样 的 改
变 转化 中 ， 「戒 体 」 在这 过 程 当中 ， 所 扮演 的 角 色， 作 一 个大 纲 的 说明 。 今
天就为大家报告到这个地方，阿弥陀佛！

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 《受戒须知》

愿以此功德
庄严佛净土
上报四重恩
下济三途苦
若有见闻者
悉发菩提心
尽此一报身
同生极乐国
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