The Philosophers and Mathematics

Festschrift for Roshdi Rashed Hassan

Tahiri
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Edition Baxter

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The quest for the good life ancient philosophers on

happiness Øyvind Rabbås Et Al. (Eds.)

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The Medieval Christian Philosophers 1st Edition Richard
Cross

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Practice-Relevant Accrual Accounting for the Public

Sector: Producers’ and Users’ Perspectives Hassan Ouda

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Innovative Solutions for Sustainable Supply Chains

Hassan Qudrat-Ullah

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Extensions of Dynamic Programming for Combinatorial

Optimization and Data Mining Hassan Aboueisha

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Fullstack Vue Hassan Djirdeh

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Logic, Epistemology, and the Unity of Science 43

Hassan Tahiri Editor

The Philosophers
and Mathematics
Festschrift for Roshdi Rashed
Logic, Epistemology, and the Unity of Science

Volume 43

Series editors
Shahid Rahman, Domaine Universitaire du Pont du Bois, University of Lille III,
Villeneuve d’Ascq, France
John Symons, University of Texas at El Paso, El Paso, TX, USA

Editorial Board
Jean Paul van Bendegem, Free University of Brussels, Belgium
Johan van Benthem, University of Amsterdam, The Netherlands
Jacques Dubucs, CNRS/Paris I, France
Anne Fagot-Largeault, Collège de France, France
Bas van Fraassen, Princeton University, USA
Dov Gabbay, King’s College London, UK
Karel Lambert, University of California, Irvine, USA
Graham Priest, CUNY, USA
Gabriel Sandu, University of Helsinki, Finland
Göran Sundholm, Universiteit Leiden, The Netherlands
Heinrich Wansing, Ruhr-University Bochum, Germany
Timothy Williamson, Oxford University, UK
Logic, Epistemology, and the Unity of Science aims to reconsider the question
of the unity of science in light of recent developments in logic. At present, no single
logical, semantical or methodological framework dominates the philosophy of
science. However, the editors of this series believe that formal techniques like, for
example, independence friendly logic, dialogical logics, multimodal logics, game
theoretic semantics and linear logics, have the potential to cast new light on basic
issues in the discussion of the unity of science.
This series provides a venue where philosophers and logicians can apply specific
technical insights to fundamental philosophical problems. While the series is open
to a wide variety of perspectives, including the study and analysis of argumentation
and the critical discussion of the relationship between logic and the philosophy of
science, the aim is to provide an integrated picture of the scientific enterprise in all
its diversity.

More information about this series at http://www.springer.com/series/6936

Hassan Tahiri
Editor

The Philosophers
and Mathematics
Festschrift for Roshdi Rashed

123
Editor
Hassan Tahiri
Center for Philosophy of Science
University of Lisbon
Lisbon, Portugal

and

MSH, Nord-Pas-de Calais

Université Charles de Gaulle Lille 3
Villeneuve-d’Ascq, France

ISSN 2214-9775 ISSN 2214-9783 (electronic)

Logic, Epistemology, and the Unity of Science
ISBN 978-3-319-93732-8 ISBN 978-3-319-93733-5 (eBook)
https://doi.org/10.1007/978-3-319-93733-5

Library of Congress Control Number: 2018944331

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The registered company address is: Gewerbestrasse 11, 6330 Cham, Switzerland
Science is universal. This is not a postulate,
but a basic feature which defines scientific
knowledge itself. A scientific result, of
whatever kind, can only be fully
communicable and provable by stringent
arguments. But this epistemic universality is
not at all separate from the living history of
human beings and from institutions. That is to
say that this universality is not an immediate
given of the consciousness, but rather reveals
itself through a lengthy and bold conceptual
process. This work organises itself along the
lines of scientific traditions in which human
beings and institutions are active. But these
people and these institutions arise from a
value-based system.
Roshdi Rashed
Several years ago, Prof. Kokiti Hara, a
leading historian of mathematics in Japan,
once stated his observation to me: “The most
productive field of history of mathematics for
the past quarter century was without doubt
the history of Arabic mathematics. He added
to this statement: “Thanks mainly to
Mr. Rashed.”
Sasaki Chikara
Editor of Historia Scientiarum
Acknowledgements

We would like to express our gratitude to our strong team of collaborators who
shared with us their expertise by thoroughly and rigorously reviewing the contri-
butions to the volume: Mark van Atten (Université de Paris 1), John Burgess
(Princeton University), Giovanna Cifoletti (Centre A. Koyré, EHESS Paris), Michel
Crubellier (Université de Lille 3), Sébastien Gandon (Université Blaise Pascal,
Clermont-Ferrand), Richard Heck (Brown University), Gerhard Heinzmann
(Université de Nancy), Leon Horsten (University of Bristol), Alberto Naibo
(Université de Paris 1), Franco Oliveira (FCUL, Lisbon), Klaus Volkert (Cologne
University), Heinrich Wansing (Bochum University). Our special thanks to
Springer for publishing this special volume to mark this memorable scientific event.

vii
About the book

During the nineteenth century and the first half of the twentieth century, mathe-
matics was dominating the scientific and philosophical scene because of the rich-
ness and radicality of research programmes designed by great mathematicians to
tackle problems regarding the foundations of their own discipline. The multiple
different approaches and lively discussions that were generated had led to the
transformation of mathematics and with it other major scientific disciplines like
logic and philosophy. While the links between logic and mathematics opened a new
chapter in their history, the interaction between philosophy and mathematics goes
back to antiquity. A long historical relationship that motivated Jules Villemin to
write: “the history of mathematics and philosophy shows that a renewal of the
methods of the former has, each time, repercussions on the latter” (in La philoso-
phie de l’algèbre, p. 4). An object of intrigues, the first scientific discipline, has
always fascinated philosophers since antiquity because of the nature of its object,
the rigour of its methods, its widespread applications, its deep relation with the real
world and its ability to reinvent and propel itself. Mathematics has very often been
the favoured interlocutor of the philosophers and a major source of inspiration in
the formation of their system in an attempt to find in it consistence and permanence.
How is mathematics viewed by the philosophers during the critical periods of its
development? To what extent did their conceptions contribute to its progress? What
role did it play in the formation of their doctrine? And what impact did its
remarkable expansion have on the philosophical systems they erected? The purpose
of this volume, which is the outcome of the international conference that was held
in Lisbon in 2014 in honour of Roshdi Rashed,1 is to examine the distinctive

1
The dedication conference was organised in the context of the research project “Argumentation
and Scientific Change: A case Study of How Ibn al-Haytham’s al-Shukūk Changed the Course of
Astronomy Forever” sponsored by the FCT, Fundação para a Ciência e a Tecnologia.

ix
x About the book

historical relationship between mathematics and philosophy and in particular the

attitude of some philosophers towards mathematics throughout history both in those
who recognised its relevance to their thought and in those who ignored it.
Contents

1 Analogy and Invention Some Remarks on Poincaré’s Analysis

Situs Papers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Claudio Bartocci
2 Scientific Philosophy and Philosophical Science . . . . . . . . . . . . . . . 25
Hourya Benis Sinaceur
3 Avicenna and Number Theory . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Pascal Crozet
4 Zigzag and Fregean Arithmetic .......................... 81
Fernando Ferreira
5 The Foundations of Geometry by Peano’s School and Some
Epistemological Considerations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Paolo Freguglia
6 M . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Reinhard Kahle
7 Enthymemathical Proofs and Canonical Proofs in Euclid’s
Plane Geometry . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Abel Lassalle-Casanave and Marco Panza
8 Some Reasons to Reopen the Question of the Foundations
of Probability Theory Following Gian-Carlo Rota . . . . . . . . . . . . . 145
Carlos Lobo
9 Mathematics and the Physical World in Aristotle . . . . . . . . . . . . . . 189
Pierre Pellegrin
10 The Axiom of Choice as Interaction Brief Remarks
on the Principle of Dependent Choices in a Dialogical
Setting . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Shahid Rahman

xi
xii Contents

11 Avicenna: Mathematics and Philosophy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249

Roshdi Rashed
12 For a Continued Revival of the Philosophy of Mathematics . . . . . . 263
Jean-Jacques Szczeciniarz
13 The Foundations of Arithmetic in Ibn Sīnā . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
Hassan Tahiri
Author Index . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315
Subject Index. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317
Roshdi Rashed: His Research Career, Awards
and Publications

Research Career
Emeritus Research Director (distinguished class) at the National Center for
Scientific Research (CNRS—France).
Director of the Center for the History of Arabic and Medieval Sciences and
Philosophy until 2001.
Director of the Doctoral School in Epistemology and History of Sciences, Denis
Diderot (Paris VII) University, until 2001.
Honorary Professor at the University of Tokyo.
Emeritus Professor at the University of Mansourah (Egypt).
Founder (1984) and first Director (till May 93) of the CNRS research team REHSEIS
(Research in Epistemology and History of Sciences and Scientific Institutions).
President of the International Society of History of Arabic and Islamic Sciences and
Philosophy (SIHSPAI).
Member of the French National Committee for the History and Philosophy of
Sciences (Académie des Sciences).
Head Editor of Arabic Sciences and Philosophy: A Historical Journal, Cambridge
University Press.
Head Editor of the collection « Histoire des Sciences arabes » (Beyrouth).
Head Editor of the collection « Sciences dans l’histoire », Blanchard.
Member of the Scientific Comittee of Revue de Synthèse (France), Bollettino di
storia delle scienze matematiche (Italy); ИCTOPИКO-MATEMATИЧECКИE
ИCCЛEДOBAHИЯ (Moscou), Islamic Studies (Pakistan), Le Journal Scientifique
Libanais (Beyrouth).
Awards and Honorary Functions
1977
Bronze Medal of the CNRS, for the Arithmetics of Diophantus.
1983
Member of the International Academy of History of Sciences. [1997-Vice-
President].

xiii
xiv Roshdi Rashed: His Research Career, Awards and Publications

1986
Member of the Academy of Arabic Language (Damascus).
1989
“Chevalier de la Légion d’Honneur”, awarded by the President of the French
Republic, on the occasion of the 50th anniversary of the CNRS.
1989
Member of the Academy of Arabic Language (Cairo).
1990
Alexandre Koyré Medal, awarded by the International Academy of History of
Sciences, in recognition of all of his work.
1990
Third World Academy of Sciences History of Science Prize and Medal, in
recognition of his works in the history of optics.
1990
Medal of the Organization of the Islamic Conference Research Center for
Islamic History, Art and Culture (IRCICA), in recognition of his contributions to
scholarship in the History of Islamic Culture.
1991
Member of the Third World Academy of Sciences (Mathematics section).
1998
World Prize for the best book of research in Islamology, awarded by the
President of the Islamic Republic of Iran, for History of Arabic Sciences.
1999
Prize and Medal from Kuwait Foundation for the Advancement of Sciences,
given by Emir of Kuwait, for his works on the history of geometry.
1999
Avicenna Gold Medal from Federico Mayor, General Director of UNESCO
(United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization), “for his con-
tribution to recognition of Islamic culture as a part of universal scientific heritage
and for promoting the dialog among different cultures”.
2001
Medal from CNRS (National Scientific Research Center) for his research
activities and his contribution to the international reputation of the CNRS.
2002
Member of the Royal Academy of Belgium
2004
Medal of the “Institut du Monde Arabe” (Paris), awarded by Denis Bauchard,
President, in recognition of his works in the history of Arabic Sciences (15 June
2004).
2005
Medal of the Tunisian Academy “Bayt al-Hikma” and of the UNESCO Chair in
Philosophy, awarded on the occasion of a colloquium (Bayt al-Hikma-UNESCO)
devoted to his works (9–10 December 2005).
Roshdi Rashed: His Research Career, Awards and Publications xv

2007
King Faisal International Prize (Islamic Studies, Contribution to Pure or Applied
Sciences) awarded by Prince Sultan Ibn Abd Al-Aziz Al-Saud, Crown Prince and
Deputy Prime Minister, in Riyad on 15 April.
2010
Prize Doha “capitale culturelle arabe 2010”.
2011
World Prize for the Book of the Year of the Islamic Republic of Iran, for Thâbit
ibn Qurra. Philosophy in Ninth-Century Baghdad.
2012
Member of the Tunisian Academy “Bayt al-Hikma”.
2015–16
Prize and Medal from the Sultan Bin Ali Al Owais Cultural Foundation (Dubai),
in the field of “Humanities and Futures Studies”, in recognition of his innovative
studies on Arab mathematics.
2015–16
Sheikh Zayed Prize and Medal (Abu Dhabi) in the field of “Arab Culture in
Other Languages” awarded for the book Angles et grandeur : D’Euclide à Kamāl
al-Dīn al-Fārisī, Berlin, New York : Walter de Gruyter, 2015.
2016
Member of the Academy of Arabic Language (Jordan).
Kenneth O. May Prize in the History of Mathematics for 2017, awarded by the
Executive Committee of the International Commission for the History of Mathematics.
Fields of Research
History of mathematics and their applications.
The classical theory of numbers.
History of optics.
History of mathematical and scientific instruments.
Applications of mathematics in social sciences.
Philosophy of mathematics and sciences.
Publications
Books
1. Introduction à l’Histoire des Sciences (co-author).
• Vol. 1. Eléments et instruments, Paris: Hachette, 1971.
• Vol. 2. Objet et méthodes. Exemples, Paris: Hachette, 1972.
2. Al-Bāhir en Algèbre d’As-Samaw’al (in collaboration with S. Ahmad),
Damascus: University Press of Damascus, 1972, 347 p.
3. Condorcet: Mathématique et Société, Collection «Savoir», Paris: Hermann,
1974, 218 p.
• Spanish translation, 1990.
xvi Roshdi Rashed: His Research Career, Awards and Publications

4. L’Art de l’Algèbre de Diophante (in Arabic), Cairo: National Library, 1975,

253 p.
5. L’Œuvre algébrique d’al-Khayyām (in collaboration with A. Djebbar), Aleppo:
University Press of Aleppo, 1981, 336 p.
6. Entre Arithmétique et Algèbre. Recherches sur l’histoire des mathématiques
arabes, Collection «Sciences et philosophie arabes—Études et reprises», Paris:
Les Belles Lettres, 1984, 321 p.
• Arabic translation: Beirut: Markaz Dirāsat al-Wahda al-‘arabiyya, 1989.
• English translation: Kluwer, Boston Studies in Philosophy of Science, 1994.
• Japanese translation: Tokyo University Press, 2004.
7. Diophante: Les Arithmétiques, Livre IV, vol. 3, «Collection des Universités de
France», Paris: Les Belles Lettres, 1984, 487 p.
8. Diophante: Les Arithmétiques, Livres V, VI, VII, vol 4, «Collection des
Universités de France», Paris: Les Belles Lettres, 1984, 451 p.
9. Jean Itard, Essais d’Histoire des Mathématiques, collected and presented by
R. Rashed, Paris, Blanchard, 1984, 384 p.
10. Etudes sur Avicenne. Directed by J. Jolivet and R. Rashed. Collection
«Sciences et philosophie arabes - Études et reprises», Paris: Les Belles Lettres,
1984, 151 p.
11. Sharaf al-Din al-Tusi, Œuvres mathématiques. Algèbre et Géométrie au XIIe
siècle, vol. I. Collection «Sciences et philosophie arabes—textes et études»,
Paris: Les Belles Lettres, 1986. 480 p.
• Arabic translation, Beirut: Centre for Arab Unity Studies, 1998.
12. Sharaf al-Din al-Tusi, Œuvres mathématiques. Algèbre et Géométrie au XIIe
siècle, vol. II. Collection «Sciences et philosophie arabes—textes et études»,
Paris: Les Belles Lettres, 1986. 470 p.
• Arabic translation, Beirut: Centre for Arab Unity Studies, 1998.
13. Sciences à l’époque de la Révolution française. Recherches historiques, Works
of REHSEIS research team, edited by R. Rashed, Paris: Blanchard, 1988, 474 p.
14. Mathématiques et Philosophie de l’Antiquité à l’Âge classique. Études en
hommage à Jules Vuillemin, edited by R. Rashed, Paris: éditions du C.N.R.S,
1991, 315 p.
15. Optique et mathématiques: Recherches sur l’histoire de la pensée scientifique
en arabe, Variorum reprints, Aldershot, 1992, 310 p.
16. Géométrie et dioptrique au Xe siècle: Ibn Sahl, al-Qūhī et Ibn al-Haytham,
Paris: Les Belles Lettres, 1993, 705 p.
• Arabic translation, Beirut: Centre for Arab Unity Studies, 1996; second
edition 2002.
17. Les Mathématiques infinitésimales du IXe au XIe siècle, Vol. II: Ibn
al-Haytham, London: al-Furqan Islamic Heritage Foundation, 1993, 586 p.
Roshdi Rashed: His Research Career, Awards and Publications xvii

• Arabic translation: Beirut, Centre for Arab Unity Studies, 2011.

• English translation: Ibn al-Haytham and Analytical Mathematics. A history
of Arabic sciences and mathematics, vol. II, Culture and Civilization in the
Middle East, London: Centre for Arab Unity Studies, Routledge, 2013,
XIV–448 p.
18. Les Mathématiques infinitésimales du IXe au XIe siècle, Vol. I: Fondateurs et
commentateurs: Banū Mūsā, Thābit ibn Qurra, Ibn Sinān, al-Khāzin, al-Qūhī,
Ibn al-Samḥ, Ibn Hūd, London: al-Furqan Islamic Heritage Foundation, 1996,
1125 p.
• Arabic translation: Beirut, Centre for Arab Unity Studies, 2011.
• English translation: Founding Figures and Commentators in Arabic
Mathematics. A history of Arabic sciences and mathematics, vol. I, Culture
and Civilization in the Middle East, London: Centre for Arab Unity Studies,
Routledge, 2012, XXIII–808 p.
19. Œuvres philosophiques et scientifiques d’al-Kindī, Vol. I: L’Optique et la
Catoptrique d’al-Kindī, Leiden: E.J. Brill, 1997, 790 p.
20. Descartes et le Moyen Âge, ed. J. Biard and R. Rashed, Paris: Vrin, 1997, 425 p.
21. Encyclopedia of the History of Arabic Science (editor and co-author), London
and New York, Routledge, 1996, 3 vol., 1105 p.
• Vol. 1: Astronomy—Theoretical and applied
• Vol. 2: Mathematics and the physical sciences
• Vol. 3: Technology, alchemy and the life sciences
• French translation: Histoire des sciences arabes, 3 vol., Paris: Le Seuil,
1997.
• Arabic translation: Mawsu‘a Tārīkh al-‘ulūm al-‘arabiyya, 3 vol., Beirut:
Centre for Arab Unity Studies, 1997.
• Persian translation, in press, Teheran.
• Polish translation, Historia nauki Arabskiej, 3 vol., Varsovie, Dialog, 2000–
2001.
22. Œuvres philosophiques et scientifiques d’al-Kindī, Vol. II: Métaphysique et
Cosmologie, (with J. Jolivet), Leiden: E.J. Brill, 1998, XIII–243 p.
23. Pierre Fermat: La théorie des nombres, Texts translated by P. Tannery,
introduced and commented by R. Rashed, Ch. Houzel et G. Christol, Paris,
Blanchard, 1999, 512 p.
24. Les Doctrines de la science de l’antiquité à l’âge classique, ed. R. Rashed and
J. Biard, Leuven: Peeters, 1999, 272 p.
25. Al-Khayyām mathématicien, in collaboration with B. Vahabzadeh, Paris:
Librairie Blanchard, 1999, 438 p.
• English Version: Omar Khayyām. The Mathematician, Persian Heritage
Series no. 40, New York: Bibliotheca Persica Press, 2000, 268 p. (without
the Arabic texts).
xviii Roshdi Rashed: His Research Career, Awards and Publications

• Arabic translation: Riyāḍiyyāt ‘Umar al-Khayyām, Silsilat Tārīkh al-‘ulūm

‘inda al-‘Arab 7, Beirut: Centre for Arab Unity Studies, 2005.
26. Les Catoptriciens grecs. I: Les miroirs ardents, edition, translation and com-
mentary, Collection des Universités de France, published under the patronage
of the Association Guillaume Budé, Paris: Les Belles Lettres, 2000, 577 p.
27. Ibrāhīm ibn Sinān. Logique et géométrie au Xe siècle, in collaboration with
Hélène Bellosta, Leiden: E.J. Brill, 2000, XI–809 p.
28. Les Mathématiques infinitésimales du IXe au XIe siècle, vol. III: Ibn
al-Haytham. Théorie des coniques, constructions géométriques et géométrie
pratique, London: al-Furqan, 2000, XXIII–1034 p.
• English translation: Ibn al-Haytham’s Theory of Conics, Geometrical
Constructions and Practical Geometry. A History of Arabic Sciences and
Mathematics, vol. 3, Culture and Civilization in the Middle East, London,
Centre for Arab Unity Studies, Routledge, 2013.
29. Les Mathématiques infinitésimales du IX au XI siècle, vol. IV: Méthodes
géométriques, transformations ponctuelles et philosophie des mathématiques,
London: al-Furqan, 2002, XIII–1064–VII p.
• Arabic translation: Beirut, Centre for Arab Unity Studies, 2011.
• English translation: Ibn al-Haytham’s Geometrical Methods and the
Philosophy of Mathematics, A History of Arabic Sciences and Mathematics,
vol. 5, Culture and Civilization in the Middle East, London, Centre for Arab
Unity Studies, Routledge, 2016, xx–664 p.
30. Storia della scienza, vol. III: La civilta islamica (scientific direction and
co-author), Enciclopedia Italiana, Roma, 2002, XX–941 p.
31. Recherche et enseignement des mathématiques au IXe siècle. Le recueil de
propositions géométriques de Na‘īm ibn Mūsā, in collaboration with Christian
Houzel, Les Cahiers du Mideo, 2, Louvain-Paris: Peeters, 2004.
32. Maïmonide, philosophe et savant (1138–1204), edited by Tony Lévy and
Roshdi Rashed, Ancient and Classical Sciences and Philosophy, Leuven,
Peeters, 2004, XI–477 p.
33. Œuvre mathématique d’al-Sijzī. Volume I: Géométrie des coniques et théorie
des nombres au Xe siècle, Les Cahiers du Mideo, 3, Louvain-Paris: Peeters,
2004, 541 p.
34. Klasik Avrupali Modernitenin Icadi ve Islam’da Bilim, (Turkish translation by
Bekir S. Gür), Ankara, Kadim Yayinlari, 2005, 360 p.
35. Geometry and Dioptrics in Classical Islam, London, al-Furqān, 2005, XIII–
1178–VI p.
36. Philosophie des mathématiques et théorie de la connaissance. L’Œuvre de
Jules Vuillemin, ed. R. Rashed and P. Pellegrin, Collection Sciences dans
l’histoire, Paris, Librairie A. Blanchard, 2005, XIII–393 p.
Roshdi Rashed: His Research Career, Awards and Publications xix

37. En histoire des sciences. Études philosophiques, Tunisian Academy “Beït

al-Hikma” and UNESCO chair in Philosophy, Carthage, 2005, French-Arabic
165–100 p.
38. Les Mathématiques infinitésimales du IXe au XIe siècle. Vol. V: Ibn
al-Haytham: Géométrie sphérique et astronomie, London: al-Furqan Islamic
Heritage Foundation, 2006, xiv–972–v p.
• Arabic translation: Beirut, Centre for Arab Unity Studies, 2011.
• English translation: Ibn al-Haytham. New Spherical Geometry and
Astronomy, A History of Arabic Sciences and Mathematics, vol. 4, London,
Centre for Arab Unity Studies, Routledge, collection Culture and
Civilization in the Middle East, 2014, 642 p.
39. Al-Khwārizmī: Le commencement de l’algèbre, Paris, Librairie A. Blanchard,
2007, viii–386 p.
• Al-Khwārizmī: The Beginnings of Algebra, «History of Science and
Philosophy in Classical Islam», London, Saqi Books, 2009.
• Arabic translation by Nicolas Farès, Silsilat Tārīkh al-‘ulūm ‘inda al-‘Arab
11, Beirut, Centre for Arab Unity Studies, 2010.
40. Apollonius: Les Coniques, tome 1.1: Livre I, commentaire historique et
mathématique, édition et traduction du texte arabe, Berlin/New York: Walter
deGruyter, 2008, xv–666 p.
41. Apollonius : Les Coniques, tome 2.2: Livre IV, commentaire historique et
mathématique, édition et traduction du texte arabe, Berlin/New York, Walter de
Gruyter, 2009, xii–319 p.
42. Apollonius: Les Coniques, tome 3: Livre V, commentaire historique et
mathématique, édition et traduction du texte arabe, Berlin/New York: Walter de
Gruyter, 2008, xv–550 p.
43. Apollonius: Les Coniques, tome 4: Livres VI et VII, commentaire historique et
mathématique, édition et traduction du texte arabe, Scientia Graeco-Arabica,
vol. 1.4, Berlin/New York: Walter de Gruyter, 2009, xi–572 p.
44. Thābit ibn Qurra. Science and Philosophy in Ninth-Century Baghdad (editor
and co-author), Scientia Graeco-Arabica, vol. 4, Berlin/New York: Walter de
Gruyter, 2009, x–790 p.
45. Apollonius de Perge, La section des droites selon des rapports, commentaire
historique et mathématique, édition et traduction du texte arabe par Roshdi
Rashed et Hélène Bellosta, Scientia Graeco-Arabica, vol. 2, Berlin/New York :
Walter de Gruyter, 2009, viii–493 p.
46. Apollonius: Les Coniques, tome 2.1: Livres II et III, commentaire historique et
mathématique, édition et traduction du texte arabe, Berlin/New York: Walter de
Gruyter, 2010, xv–682 p.
47. Dirāsāt fī tārīkh al-‘ulūm al-‘arabiyya wa-falsafatihā, Silsilat Tārīkh al-‘ulūm
‘inda al-‘Arab 12, Beyrouth: Markaz Dirāsat al-Waḥda al-‘Arabiyya, 2011.
xx Roshdi Rashed: His Research Career, Awards and Publications

48. D’al-Khwārizmī à Descartes. Études sur l’histoire des mathématiques clas-

siques, Paris: Hermann, 2011, 795 p.
49. Abū Kāmil : Algèbre et analyse diophantienne, Berlin/New York: Walter de
Gruyter, 2012, XV–819 p.
50. Les courbes: Études sur l’histoire d’un concept (co-editor and co-author),
Collection Sciences dans l’histoire, Paris: Librairie A. Blanchard, 2013, VIII–
245 p.
51. Les Arithmétiques de Diophante: Lecture historique et mathématique (in col-
laboration with Christian Houzel), Berlin, New York: Walter de Gruyter, 2013,
IX–629 p.
52. Histoire de l’analyse diophantienne classique: D’Abū Kāmil à Fermat, Berlin,
New York: Walter de Gruyter, 2013, X-349 p.
53. Ibn al-Haytham. New Spherical Geometry and Astronomy, A History of Arabic
Sciences and Mathematics, vol. 4, London, Centre for Arab Unity Studies,
Routledge, collection Culture and Civilization in the Middle East, 2014, 642 p.
54. Classical Mathematics from al-Khwārizmī to Descartes, Culture and
Civilization in the Middle East, Londres: Centre for Arab Unity Studies,
Routledge, 2014, 749 p.
55. Dirāsāt fī tārīkh ‘ilm al-kalām wa-al-falsafa (editor and co-author), Silsilat
Dirāsāt tārīkhiyya fī al-falsafa wa-al-’ulūm fi al-ḥaḍāra al-arabiyya al-islāmiyya
1, Beirut: Centre for Arab Unity Studies/al-Tafāhum, 2014, 483 p. (in Arabic).
56. Angles et grandeur: D’Euclide à Kamāl al-Dīn al-Fārisī, Berlin, New York:
Walter de Gruyter, 2015, vi–706 p.
57. Dirāsāt fī falsafa Abī Naṣr al-Fārābī (editor), Silsilat Dirāsāt tārīkhiyya fī
al-falsafa wa-al-’ulūm fi al-ḥaḍāra al-arabiyya al-islāmiyya 2, Beirut: Centre for
Arab Unity Studies/al-Tafāhum, 2015, x–383 p. (in Arabic).
58. Nūr al-Dalāla li-Fakhr al-Dīn al-Khilāṭī: al-jabr al-ḥisābī fī al-qarn al-thālith
’ashar, Markaz Ḥasan b. Muḥammad li-al-Dirasāt al-tārīkhiyya, Qatar, 2016,
103 p. (in Arabic).
59. Bayna al-falsafa wa-al-riyāḍiyāt: min Ibn Sīnā ilā Kamāl al-Dīn al-Fārisī
(editor and co-author), Silsilat Dirāsāt tārīkhiyya fī al-falsafa wa-al-’ulūm fi al-
ḥaḍāra al-arabiyya al-islāmiyya 3, Beirut: Centre for Arab Unity
Studies/al-Tafāhum, 2016, 624 p. (in Arabic).
60. Algebra. Origini e sviluppi tra mondo arabo e mondo latino (co-auteurs: Laura
Catastini, Franco Ghione), Roma, Carocci editore & Frecce, 2016, 223 p.
61. Lexique historique de la langue scientifique arabe (editor), Hildesheim, W.
Georg Olms, 2017.
62. Menelaus’ Spherics: Early Translation and al-Māhānī / al-Harawī’s Version (in
collaboration with A. Papadopoulos), edition, translation and commentary,
Berlin, De Gruyter, 2017, X–877 p.
63. Light-Based Science: Technology and Sustainable Development, the Legacy of
Ibn al-Haytham, Azzedine Boudrioua, Roshdi Rashed, Vasudevan
Lakshminarayanan (eds.), CRC Press, Taylor and Francis Group, Boca Raton,
London, New York, 2018.
Roshdi Rashed: His Research Career, Awards and Publications xxi

Forthcoming
1. Les Mathématiques infinitésimales du IXe au XIe siècle. Vol. VI: Ibn
al-Haytham Problèmes de fondements et commentaires des Éléments d’Euclide,
London: al-Furqan Islamic Heritage Foundation.
Articles
1. «Le discours de la lumière d’Ibn al-Haytham (Alhazen)», Revue d’Histoire des
Sciences, 21 (1968), p. 197–224.
2. «Optique géométrique et doctrine optique chez Ibn al-Haytham», Archive for
History of Exact Sciences, 6.4 (1970), p. 271–298.
3. «Le modèle de la sphère transparente et l’explication de l’arc-en-ciel: Ibn
al-Haytham, al-Fārisī», Revue d’Histoire des Sciences, 23 (1970), p. 109–140.
4. «L’introduction de la mathématique du probable dans la science sociale», in
Actes du XIIe Congrès d’Histoire des Sciences, vol. 9, Paris: Blanchard, 1971,
p. 55–59.
5. «Islam (Les expressions)—Les sciences dans le monde musulman», in
Encyclopaedia Universalis, Paris, 1971.
6. «La mathématisation des doctrines informes dans la science sociale», in La
mathématisation des doctrines informes, sous la direction de G. Canguilhem,
Paris: Hermann, 1972, p. 73–105.
7. «Idéologie et mathématique: l’exemple du vote au XVIIIe siècle», publication
de la Faculté des Arts et des Sciences, Montréal, 1972.
8. «L’induction mathématique: Al-Karajī, As-Samaw’al», Archive for History of
Exact Sciences, 9 (1972), p. 1–21.
9. «Modernisme et tradition», Al-Katib (1972), p. 35–47.
10. «Kamāl al-Dīn al-Fārisī», in Dictionary of Scientific Biography, vol. 7, New
York: Scribner, 1973, p. 212–219.
11. «Algèbre et linguistique: l’analyse combinatoire dans la science arabe», in
R. Cohen (ed.), Boston Studies in the Philosophy of Sciences, Reidel: Boston,
1973, p. 383–399.
12. «Al-Karajī», in Dictionary of Scientific Biography, vol. 7, New York:
Scribner, 1973, p. 240–246.
13. «Ibrāhīm ibn Sinān», in Dictionary of Scientific Biography, vol. 7, New York:
Scribner, 1973, p. 2–3.
14. «L’arithmétisation de l’algèbre au XIIe siècle», in Actes du XIIIe Congrès
d’Histoire des Sciences, Moscou, 1974, p. 3–30.
15. «Résolution des équations numériques et algèbre: Sharaf al-Dīn al-Ṭūsī -
Viète», Archive for History of Exact Sciences, 12.3 (1974), p. 244–290.
16. «Les travaux perdus de Diophante, I», Revue d’Histoire des Sciences, 27.2
(1974), p. 97–122.
17. «Les travaux perdus de Diophante, II», Revue d’Histoire des Sciences, 28.1
(1975), p. 3–30.
xxii Roshdi Rashed: His Research Career, Awards and Publications

18. «Les recommencements de l’algèbre aux XIe et XIIe siècles», in J.E. Murdoch
and E.D. Sylla (eds.), The cultural Context of Medieval Learning, Dordrecht:
Reidel, 1975, p. 33–60.
19. «Condorcet», in Enciclopedia Scientziati e tecnologi (Arnoldo Mondadori,
1975).
20. Traduction française in De Révolution en Révolution, Spécial Options, 16
(1986), p. 34–36.
21. «Al-Bīrūnī algébriste», in The Commemoration Volume of Biruni
International Congress in Teheran, Teheran, 1976, p. 63–74.
22. «Les fractions décimales. As-Samaw’al, al-Kāshī», in Proceedings of the First
International Symposium for the History of Arabic Science, Aleppo, 1976,
p. 169–186.
23. «Le concept de l’infini à l’époque de Rhazès», in Actes du Colloque Rhazès,
Cairo, 1977.
24. «Lumière et vision: l’application des mathématiques dans l’optique
d’Alhazen», in R. Taton (ed.), Roemer et la vitesse de la lumière, Paris: Vrin,
1978, p. 19–44.
25. «À propos d’une édition du texte de Dioclès sur les miroirs ardents», Archives
Internationales d’Histoire des Sciences, 28 (1978), p. 329–334.
26. «L’extraction de la racine nième et l’invention des fractions décimales»,
Archive for History of Exact Sciences, 18.3 (1978), p. 191–243.
27. «Un problème arithmético-géométrique de Sharaf al-Din al-Tusi», Journal for
the History of Arabic Sciences, 2.2 (1978), p. 233–254.
28. «La notion de science occidentale», in E.G. Forbes (ed.), Human Implications
of Scientific Advance, Edinburgh, 1978, p. 45–54.
29. English translation «Science as a Western Phenomenon», Fundamenta
Scientiae, 1 (1980), p. 7–21.
30. Arabic translation in Al-Mustaqbal al Arabi, 47 (1983), p. 4–19.
31. «L’analyse diophantienne au Xe siècle: l’exemple d’al-Khāzin», Revue
d’Histoire des Sciences, 32 (1979), p. 193–222.
32. «La construction de l’heptagone régulier par Ibn al-Haytham», Journal for the
History of Arabic Science, 3 (1979), p. 309–387.
33. «Al-Kindī» (co-author), in Encyclopédie de l’Islam, Leiden, 1979, p. 123–
126.
34. «Ibn al-Haytham et le théorème de Wilson», Archive for History of Exact
Sciences, 22.4 (1980), p. 305–321.
35. «Al-Kindī» (co-author) in Dictionary of Scientific Biography, vol. 15, New
York: Scribner, 1980, p. 260–267.
36. «Remarks on the history of diophantine analysis», in Conference on Algebra
and Geometry, Kuwait, 1981, p. 102–103.
37. «Remarques sur l’histoire de la théorie des nombres dans les mathématiques
arabes», in Proceedings of the Sixteenth International Congress of Science:
Meetings on specialized Topics, Bucarest, 1981, p. 255–261.
Roshdi Rashed: His Research Career, Awards and Publications xxiii

38. «L’Islam et l’épanouissement des sciences exactes», in L’Islam, la philosophie

et la science (co-author), Paris: UNESCO, 1981. (English, Spanish, Arabic
translations).
39. «Matériaux pour l’histoire des nombres amiables et de l’analyse combina-
toire», Journal for the History of Arabic Science, 6 (1982), p. 209–278.
40. «Ibn al-Haytham et la mesure du paraboloïde», Journal for the History of
Arabic Sciences, 5 (1982), p. 191–262.
41. «L’idée de l’algèbre selon al-Khwarizmī», Fundamenta Scientiae, 4 (1983),
p. 87–100. Russian translation by B. Rozenfeld and A. Youschkevitch in
Muhammad ibn Musa al-Khwarizmī, 1200 ans, Moscou, 1983, p. 85–108.
Arabic translation in Al-Mustaqbal al-Arabī, Beirut, 1984. English translation
in Arab Civilization, Challenges and Responses, edited by G.N. Atiyeh and
I.M Oweiss, New York State University Press, 1988, p. 98–111.
42. «Nombres amiables, parties aliquotes et nombres figurés aux XIIIe et XIVe
siècles», Archive for History of Exact Sciences, 28 (1983), p. 107–147.
43. «Les pratiques culturelles et l’émergence des connaissances scientifiques»,
Al-Mustaqbal al-Arabī, 68 (1984), p. 24–29.
44. English translation in Unesco Meeting of experts on comparative philosoph-
ical studies on changes in relations between science and society, New Delhi,
1986, p. 23–31.
45. «Diophante d’Alexandrie», in Encyclopædia Universalis (1985), p. 235–238.
46. «Histoire des sciences et modernisation scientifique dans les pays arabes», in
Problèmes du développement scientifique dans les pays arabes, Beirut:
Al-Mustaqbal al-Arabi, 1985 (in Arabic), p. 147–164.
47. «Al-Sijzī et Maïmonide: Commentaire mathématique et philosophique de la
proposition II-14 des Coniques d’Apollonius», Archives Internationales
d’Histoire des Sciences, no. 119, vol. 37 (1987), p. 263–296.
48. English translation: «Conceivability, Imaginability and Provability in
Demonstrative Reasoning: al-Sijzī and Maimonides on II.14 of Apollonius’
Conics Sections», Fundamenta Scientiae, vol. 8, no. 3/4 (1987), p. 241–256.
49. «Al-Sijzī and Maimonides: A Mathematical and Philosophical Commentary
on Proposition II-14 in Apollonius’ Conic Sections», in R.S. Cohen and
H. Levine (eds), Maimonides and the Sciences, Kuwer Academic Publishers,
2000, p. 159–172.
50. «La périodisation des mathématiques classiques», Revue de synthèse, IVe S.,
no. 3–4 (1987), p. 349–360.
51. «Lagrange historien de Diophante», in Sciences à l’époque de la Révolution
française. Recherches historiques. Travaux de l’équipe REHSEIS, édités par
R. Rashed, Paris: Blanchard, 1988, 474 p.
52. «Ibn al-Haytham et les nombres parfaits», Historia Mathematica, 16 (1989),
p. 343–352.
53. «Problems of the Transmission of Greek Scientific Thought into Arabic:
Examples from Mathematics and Optics», History of Science, XXVII (1989),
p. 199–209. Persan: in Miras-e Elmi-ye Eslam va Iran (Semiannual Journal on
xxiv Roshdi Rashed: His Research Career, Awards and Publications

the Scientific Heritage of Islam & Iran), vol. 3, no. 2, Autumn 2014 & Winter
2015, p. 109–119.
54. «Transmissions et recommencements: l’exemple de l’optique», in Espaces et
Sociétés du monde arabe; La Documentation Française, no. 123 (1989), p. 22–
26.
55. «A Pioneer in Anaclastics. Ibn Sahl on Burning Mirrors and Lenses», Isis, 81,
1990, p. 464–491.
56. «Al-Samaw’al, al-Bīrūnī et Brahmagupta: les méthodes d’interpolation»,
Arabic Sciences and Philosophy: a Historical Journal, 1 (1991), p. 100–160.
57. «L’analyse et la synthèse selon Ibn al-Haytham», in Mathématiques et
philosophie de l’Antiquité à l’âge classique. Études en hommage à Jules
Vuillemin, éditées par R. Rashed, Paris: éditions du CNRS, 1991, p. 131–162.
58. English translation: «Analysis and Synthesis according to Ibn al-Haytham», in
C. C. Gould and R. S. Cohen (eds.), Artifacts, Representations and Social
Practice, Kluwer Academic Publishers, 1994, p. 121–140.
59. «Science classique et science moderne à l’époque de l’expansion de la science
européenne», in P. Petitjean, C. Jami and A. M. Moulin (eds.), Science and
Empires, Boston Studies in the Philosophy of Science, Kluwer Academic
Publishers, 1992, p. 19–30.
60. Portuguese translation in A. Garibaldi (ed.), Principios, n 27, Sao Paulo,
p. 39–47.
61. «La philosophie mathématique d’Ibn al-Haytham. I: L’analyse et la synthèse»,
Mélanges de l’Institut Dominicain d’Etudes Orientales du Caire, 20, 1991,
p. 31–231.
62. «Archimède et les mathématiques arabes», in Archimede, Mito Tradizione
Scienza, a cura di Corrado Dollo, Firenze 1992, 43–61.
63. «Mathématiques traditionnelles dans les pays islamiques au XIXe siècle:
l’exemple de l’Iran», in E. Ihsanoglu (éd.), Transfer of Modern Science and
Technology to the Muslim World, Istanbul, 1992, p. 393–404.
64. «Futhitos (?) et al-Kindi sur “l’illusion lunaire”», in Goulet, Madec, O’Brien
(eds.), SOFIHSMAIHTORES, «Chercheurs de sagesse», Hommage à Jean
Pépin, Collection des Études Augustiniennes. Série Antiquité 131, Paris:
Institut d’Études Augustiniennes, 1992, p. 533–559.
65. «Les traducteurs», in Palerme 1070– 1492. Mosaïque de peuples, nation
rebelle: la naissance violente de l’identité sicilienne, Autrement, 1993,
p. 110–119.
66. «De Constantinople à Bagdad: Anthémius de Tralles et al-Kindī», in Actes du
Colloque: La Syrie de Byzance à l’Islam (Lyon, 1990); Damas, 1992, p. 165–
170.
67. «Al-Kindī’s commentary on Archimedes’ “The Measurement of the Circle”»,
Arabic Sciences and Philosophy, vol. 3 (1993), p. 7–53.
68. «La philosophie mathématique d’Ibn al-Haytham. II: Les Connus», Mélanges
de l’Institut Dominicain d’Etudes Orientales du Caire (MIDEO), 21, 1993,
p. 87–275.
Roshdi Rashed: His Research Career, Awards and Publications xxv

69. «Probabilité conditionnelle et causalité: un problème d’application des

mathématiques», in J. Proust et E. Schwartz (eds), La connaissance philoso-
phique. Essais sur l’œuvre de Gilles Gaston Granger, Paris: PUF, 1994,
p. 271–293.
70. «Indian Mathematics in Arabic», in Ch. Sasaki, J.W. Dauben, M. Sugiura
(eds.), The Intersection of History and Mathematics, Basel, Boston, Berlin,
Birkhaüser Verlag, 1994, p. 143–148.
71. «Notes sur la version arabe des trois premiers livres des Arithmétiques de
Diophante, et sur le problème 1. 39», Historia Scientiarum, 4–1 (1994), p. 39–
46.
72. «Fibonacci et les mathématiques arabes», Micrologus II, 1994, p. 145–160.
73. Italian translation: «Fibonacci e la matematica araba», in Federico II e le
scienze, Palermo, 1994, p. 324–337.
74. «Mathématiques arabes» of the Encyclopédie de l’Islam, Brill, 1994, p. 567–
580. English translation: Encyclopaedia of Islam, Brill, 1994.
75. «Al-Yazdī et l’équation et la théorie des nombres», Historia Scientiarum, vol.
4–2 (1994), p. 79–101.
76. «Ibn Sahl et al-Qūhī: dioptrique et méthodes projectives au Xe siècle», in S.
Garma, D. Flament, V. Navarro (eds.), Contra los titanes de la rutina, Madrid:
CSIC, 1994, p. 9–18.
77. Articles published in Turkish in the Islamic Encyclopædia(Istanbul) 1994:
«Mathematics», «Thābit ibn Qurra», «Ibrāhīm ibn Sinān».
78. «Recherche scientifique et modernisation en Égypte. L’exemple de ‘Ali
Mustafa Musharafa (1898–1950). Étude d’un type idéal», in Entre réforme
sociale et mouvement national. Identité et modernisation en Égypte (1882–
1962), sous la direction d’A. Roussillon, CEDEJ, Le Caire, 1995.
79. Arabic translation p. 219–232.
80. «Conic Sections and Burning Mirrors: An Example of the Application of
Ancient and Classical Mathematics», in K. Gavroglu et al. (eds.), Physics,
Philosophy and the Scientific Community, Dordrecht, Kluwer Academic
Publishers, 1995, p. 357–376.
81. «Modernité classique et science arabe», in C. Goldstein and J. Ritter (eds.),
Mathématiques en Europe, MSH, 1996, p. 68–81.
82. Traduction portugaise in A. M.Alfonso-Goldfarb and C. A. Maia (eds),
História da ciência: o mapa do conbecimento, Sao Paulo, 1996, p. 27–39.
83. «Les commencements des mathématiques archimédiennes en arabe: Banū
Mūsā», in A. Hasnawi, M. Aouad and A. Elamrani (eds.), Perspectives
médiévales arabes et latines sur la tradition scientifique et philosophique
grecque, Actes du Colloque de la SIHSPAI, Paris/Louvain, 1996, p. 1–19.
84. Greek translation published in Neusis, 1995, p. 133–154.
85. English translation, «Archimedean Learning in the Middle Ages: The Banu
Musa», Historia Scientiarum, 6–1 (1996), p. 1–16.
86. «Thābit ibn Qurra», in Lexikon des Mittelalters, Munich, 1996.
xxvi Roshdi Rashed: His Research Career, Awards and Publications

87. Articles published in Encyclopedia of the History of Arabic Science (editor

and co-author), London, mars 1996, Routledge, 3 vol.
88. «Algebra», p. 349–375.
89. «Combinatorial analysis, numerical analysis, Diophantine analysis and num-
ber theory», p. 376–417
90. «Infinitesimal determinations, quadrature of lunules and isoperimetric prob-
lems», p. 418–446
91. «Geometrical optics», p. 643–671.
92. Articles «Ibn Sahl», «Ibn Sinān», «Ibn al-Haytham», «Science as a western
phenomenon» (new translation), published in Helaine Selim (ed.),
Encyclopaedia of the History of Science, Technology and Medicine in
Non-Western Cultures, Dordrecht, Kluwer Academic Publishers, 1997.
93. «Le commentaire par al-Kindī de l’Optique d’Euclide: un traité jusqu’ici
inconnu», Arabic Sciences and Philosophy, 7.1 (1997), p. 9–57.
94. «La Géométrie de Descartes et la distinction entre courbes géométriques et
courbes mécaniques», in J. Biard and R. Rashed (eds.), Descartes et le Moyen
Âge, Études de philosophie médiévale LXXV, Paris: Vrin, 1997, p. 1–22.
95. «Coniques et miroirs ardents: un exemple de l’application des mathématiques
anciennes et classiques», in Langages et philosophie. Hommage à Jean
Jolivet, Études de philosophie médiévale LXXIV, Paris: Vrin, 1997, p. 15–30.
96. «Dioclès et “Dtrūms”: deux traités sur les miroirs ardents», MIDEO, 23
(1997), p. 1–155.
97. «L’histoire des sciences entre épistémologie et histoire», Historia scientiarum,
7.1 (1997), p. 1–10;
98. Japanese translation in MISUZU, vol. 41, no. 7 (Juillet 1999), p. 25–37.
99. «De la géométrie du regard aux mathématiques des phénomènes lumineux»,
text in Persan in L’histoire des sciences en Terre d’Islam, Waqf, mirath-e
jawidan, vol. 4, n 3–4 (1996–97), p. 25–34.
100. «Mathématiques et autres sciences», Dictionnaire de l’Islam, religion et
civilisation, Encyclopædia Universalis, Paris, 1997, p. 537–561.
101. Articles published in Japanese (Japanese Dictionary of History of Sciences):
«Arabic Mathematics», «Arabic science», Tokyo, 1998.
102. «Hawla tārīkh al-‘ulūm al-‘arabiyya» (in Arabic), al-Mustaqbal al-Arabī, 231
(mai 1998), p. 19–29.
103. «Al-‘ulūm al-‘arabiyya bayna naẓariya al-ma‘rifa wa-al-tārīkh» (in Arabic),
Bulletin d’Études Orientales, Tome L, 1998, IFEAD, Damas, p. 223–232.
104. «Al-Qūhī vs. Aristotle: On motion», Arabic Sciences and Philosophy, 9.1,
1999, p. 7– 24.
105. French Version: «Al-Qūhī contre Aristote : sur le mouvement»,
Oriens-Occidens Sciences, mathématiques et philosophie de l’Antiquité à
l’Âge classique, 2 (1998), p. 95–117.
106. «Nasha’at al-lugha al-‘arabiyya al-‘ilmiyya wa-taṭawwuruhā» (in Arabic),
al-Mawsim al-thaqafī al-sādis ‘ashar, Amman, 1998, p. 121–138.
Roshdi Rashed: His Research Career, Awards and Publications xxvii

107. «Combinatoire et métaphysique: Ibn Sīnā, al-Ṭūsī et al-Halabī», in R. Rashed

and J. Biard (eds.), Les Doctrines de la science de l’antiquité à l’âge clas-
sique, Leuven: Peeters, 1999, p. 61–86.
108. German translation «Kombinatorik und Metaphysik: Ibn Sīnā, aṭ-Ṭūsī und
Ḥalabī», dans Rüdiger Thiele (Hrg.), Mathesis, Festschrift siebzigsten
Geburtstag von Matthias Schramm, Berlin, Diepholz, 2000), p. 37–54.
109. English translation «Metaphysics and Mathematics in Classical Islamic
Culture: Avicenna and his Successors”, in God, Life, and the Cosmos, p. 151–
171.
110. «Sur une construction du miroir parabolique par Abu al-Wafā’ al-Buzjānī»
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 Phot.: Schölvinck.
Konsul Richarz’ Hof.
Regelmäßig Ende Mai, bei Beginn der großen Hitze, pflegte
Richarz seine Winterwohnung zu verlassen und auf „Sommerfrische“
zu ziehen. Der Umzug war nicht weit, bedeutete aber doch in seinem
Leben einen jährlich wiederkehrenden wichtigen Abschnitt: Er begab
sich einfach zwei Treppen tiefer in sein „Särdab“, einen Kühlraum, in
den kein Sonnenstrahl drang. Hier unter der Erde verbrachte er den
ganzen Sommer, und wer an den kleinen Luken des Särdab vorüber
kam, konnte am hellichten Tage die himmlischen Akkorde von
Beethovens Mondscheinsonate aus der Kellertiefe herauftönen
hören.
Bei dem Herrn des Hauses traf ich auch meinen prächtigen
Freund von der deutschen Westfront Rittmeister Schölvinck, den
Adjutanten des Herzogs. An der gemeinsamen Frühstückstafel auf
der Veranda des Konsuls in der regenfrischen Morgenluft gab es so
ein behagliches Plaudern; im Mittelpunkt der Unterhaltung standen
natürlich der vor einer Woche gemeldete Fall von Kut-el-Amara und
seine voraussichtlichen Folgen.
Später am Tage sah ich auch meinen lieben Reisekameraden
Graf Wilamowitz wieder, der von seinem 800-Kilometerritt von
Aleppo her mancherlei zu erzählen wußte. Und nachdem ich den
Abend wieder in Konsul Richarz’ Salon verbracht hatte, fuhr ich im
Auto des Herzogs nach Hause. Im Licht der blendenden
Scheinwerfer hatten Bagdads enge Straßen ein phantastisches
Aussehen; die gelben Lehmhäuser mit ihren kleinen, festen
Straßentüren und die feierlichen Palmen, deren Federn über die
Hofmauern blickten, glichen den Kulissen einer Bühne. Auf den noch
nassen Straßen lungerten herrenlose Hunde herum, die den Rädern
des Autos nur zögernd und unter grimmigem Knurren ihren
angewärmten Schlafplatz preisgaben.
 Bagdad.
Blick nach Südost. In der Ferne der Tigris.

Man hatte mir mittlerweile eine andere Wohnung zugewiesen.

Das Haus, in das mich am Abend zuvor der Zufall geführt hatte,
besaß ein Dr. Endrucks vom deutschen Etappenwesen in
Mesopotamien. Er war seit fünf Jahren hier ansässig im Dienst der
Bagdadbahn. Jetzt empfing mich ein großer Saal im Gebäude des
Oberkommandos der 6. Armee. Seine ganze Einrichtung bestand
aus einem Stuhl, einem Tisch, einer Badewanne und dem Feldbett;
aber unter der Veranda floß der Tigris vorüber, und was diesem
Raum seine Weihe gab, war das Andenken an den Feldmarschall,
meinen großen Freund von der Goltz, der hier gewohnt hatte.
 Moscheekuppel in Bagdad.

Zehntes Kapitel.
Bagdad einst und jetzt.

D er eigentliche Begründer der Abbassiden-Herrschaft war Abu

Dschafar Abdallah al-Mansur. Er bestieg im Jahre 754 den
Thron der Kalifen, der Nachfolger Mohammeds, und erwarb sich
einen der berühmtesten Namen in der mohammedanischen Welt.
Sein Reich war größer als das römische in seiner Glanzperiode; es
erstreckte sich von Chorassan, Kandahar und dem Indus bis Aden,
Algier und Kleinasien. Während die Omaijaden, die erste
mohammedanische Kalifendynastie, ihre Residenz in Damaskus
hatten, verlegten die Abbassiden sie nach Babylonien. Während
seiner ersten Regierungsjahre wohnte Mansur in Haschimija bei
Kufa; zur Verherrlichung seines Namens aber beschloß er eine neue
Hauptstadt zu gründen und wählte einen günstig gelegenen Punkt
am rechten Ufer des Tigris. Dort lag ein kleiner, schon seit der
babylonischen Zeit bekannter Ort, genannt Bagdad.
Im Frühjahr 762 begann die neue Kalifenstadt aus der Wüste
emporzuwachsen. Prachtvolle Paläste und Moscheen,
Regierungsgebäude und Festungswerke wurden errichtet, die
Kanäle, die den Tigris mit dem Euphrat verbanden, wurden
verbessert und Brücken über sie angelegt. Kaufleute, Handwerker
und Kolonisten strömten herzu, zahllose Ziegelhäuser wurden
gebaut, und bereits vier Jahre später war Bagdad eine Weltstadt, die
größte in diesem Teil Asiens, und noch heute ist sie eine der
bedeutendsten Städte im größten Sultanat des Islam. Im Jahre 768
war die Stadtmauer fertig. Die Hauptmasse der neuen Schöpfung
lag auf dem rechten Ufer. Aber der Kalif ließ auch das linke Ufer
bebauen, wohin sich heute der Schwerpunkt des heiligen Bagdad
verlegt hat. Dort residierte sein Sohn und Nachfolger Mahdi.
Von der neuen Hauptstadt aus, die er Dar-es-Salaam, Stadt des
Heils, oder Mansurije, Mansurs Stadt, nannte, leitete der Kalif mit
eiserner Hand sein unermeßliches Reich. Er brachte Ordnung in die
innere Verwaltung und erstickte grausam alle Aufruhrversuche. Für
sich war er sparsam, aber für Bagdad opferte er unerhörte
Reichtümer.
 Dachterrasse beim Suk el-Gasl.
Den Beinamen al-Mansur (Almansor), der Siegreiche, trug er mit
Recht. Er regierte mit rücksichtsloser Kraft und regierte selbst, nicht
durch andere. Keiner seiner Nachfolger hat ihn an Herrschergaben
übertroffen. Seinem Sohn gab er einmal den Rat: „Schlafe nicht;
dein Vater hat auch nicht geschlafen, seit er das Kalifat errang. So
oft auch der Schlaf seine Augen beschwerte, ist sein Geist doch
wach geblieben.“ Er war von größter Mäßigkeit, nicht zum wenigsten
in seinem Verhältnis zu Frauen; Wein trank er nie, und er duldete am
Hof weder Gesang noch Musik, da beides zur Liederlichkeit
verführe. Er konnte wie ein wildes Tier gegen Aufrührer und
verdächtige Personen rasen, war aber mild und freundlich zu
Kindern und Sklaven. Er wird als ein großer, magerer Mann
geschildert von hellbronzebrauner Gesichtsfarbe mit dünnem Bart
und gilt als der größte arabische Redner. Die jährlichen Wallfahrten
nach Mekka leitete er gern selbst, und auf solch einer Fahrt starb er,
mehr als sechzig Jahre alt, am 7. Oktober 775 etwa eine Wegstunde
von der heiligen Stadt entfernt, der Heimat seines Geschlechts; in
ihrer Nähe liegt er auch begraben. Aber Bagdad ist das vornehmste
Denkmal, das er sich errichtet hat.

Junge Türkin in Bagdad.

Mansurs Enkel Harun er-Raschid (der Gerechte) regierte
dreiundzwanzig Jahre (786–809) und führte die Dynastie der
Abbassiden auf die Höhe ihrer Macht. Das Reich blühte, doch mehr
dank der weisen Regierung des Großvaters, als dem eigenen
Verdienst des Enkels. Als er 803 die persische Familie der
Barmekiden, deren Macht er fürchtete, hatte ermorden lassen, fühlte
er sich in Bagdad nicht mehr sicher und verlegte seine Residenz
nach Rakka am Euphrat. Gemeinsame Interessen in Spanien und
dem babylonischen Reich brachten ihn mit Karl dem Großen in
Verbindung. So drang sein Ruhm auch nach Europa. Noch heute
strahlt sein Name in seltenem Glanz, denn er war ein Beschützer der
Kunst und der Wissenschaft, und Sagen und Legenden, vor allem
die Märchen aus Tausendundeiner Nacht sichern ihm die
Unsterblichkeit.

Brücke über den Tigris.

Harun er-Raschids Sohn Mamun mußte Babylonien

zurückerobern, da es durch Bürgerkriege verloren gegangen war,
und residierte seitdem wieder in Bagdad. Sein Nachfolger und
Bruder Mutasim (833–842) aber scheute die Nähe der
aufrührerischen Perser und gründete als neue Residenz Samarra,
das wir später besuchen werden. Er war es, der zur Niederwerfung
von Aufständen türkische Söldnerscharen warb, die von da an zu
immer mächtigerem Einfluß gelangten. Erst der Kalif Mutadid kehrte
891 wieder nach Bagdad zurück, das dann bis zum Untergang des
Kalifats die Hauptstadt blieb.
Der Verfall des mächtigen Kalifenreichs begann schon in der
zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts. Am 17. Januar 1258 wurde
Bagdad von den Mongolen unter Dschingis-Chans Enkel Hulagu
erobert, geplündert und niedergebrannt, dann aber wieder aufgebaut
und zum Sitz eines Statthalters erhoben. Die Gräber der Abbassiden
hatte Hulagu zerstören lassen, und auch ein anderes kostbares
Kleinod, der Mantel des Propheten Mohammed, ging in diesen
Kämpfen verloren.
Nach mehr als halbtausendjährigem Bestand war so die Macht
des Kalifats vernichtet, und Bagdad war und blieb seitdem eine
Provinzstadt. Später wurde es Residenz der Il-chaner, die das
Mongolenreich für den Großchan verwalteten. Im Jahre 1401 stand
der furchtbare Timur-Lenk, Tamerlan, vor seinen Toren; er nahm die
Stadt im Sturm, plünderte und vernichtete alles außer den
Moscheen, ließ die Bevölkerung niedermetzeln und baute
Siegespyramiden aus 90000 Menschenschädeln.
Dann folgte eine Zeit wechselnder Kämpfe zwischen Tataren und
Türken. Im Jahre 1534 nahm Sultan Suleiman die Stadt ohne
Schwertstreich. 1623 wurde sie vom Schah von Persien, Abbas dem
Großen, zurückerobert. Erst nach mehreren erfolglosen Vorstößen
setzten sich die Türken in Bagdad wieder fest; 1638 belagerte Sultan
Murad IV. an der Spitze eines gewaltigen Heeres die Stadt und
erstürmte sie trotz ungeheurer Verluste. Er ließ alle Perser töten und
das Tor zumauern, durch das er als Sieger seinen Einzug gehalten
hatte.
 Straße im Christenviertel von Bagdad.
Im Jahre 1732 lag Nadir Schah, der Eroberer Indiens, acht
Monate lang vergebens vor Bagdad, das der tapfere Ahmed Pascha
hartnäckig verteidigte. Dann wurde es mehrmals von Wahhabiten
und Muntefik-Arabern bedroht und genoß erst seit 1800 eine Zeit
ziemlicher Ruhe, die jedoch öfters durch Pest, Überschwemmungen,
Beduinenangriffe, Hungersnöte und Mißwirtschaft aller Art gestört
wurde. Im Jahre 1837 berechnete man die Einwohnerzahl auf nur
40000. Midhat Pascha, der in den sechziger und siebziger Jahren
des vorigen Jahrhunderts Generalgouverneur war, brachte Ordnung
in die Verwaltung und führte Bagdad zu neuer Blüte.

Dunkler Basartunnel.
Da trat im Jahre 1917 zum erstenmal ein Volk des Okzidents auf
den Schauplatz. Bagdad wurde von den Engländern erobert. Es gibt
zwar naive Leute, die versichern, nunmehr werde die Furie des
Krieges nie mehr über Mansurs Stadt dahinbrausen und Bagdad erst
jetzt und für alle Zeiten mit Recht seinen Ehrennamen Dar-es-
Salaam, Stadt des Heils, des Friedens, führen. Aber ihre Stimmen
sind wie Spreu vor dem Wind. Wenn der nächste Weltkrieg über die
Erde stürmt, sind die Gräber dieser Propheten von heute vielleicht
längst vergessen, und niemand fragt mehr nach ihrem Glauben.
Englands Absicht, über Südpersien hinweg seine Verbindung mit
Indien zu befestigen, kann nicht verwirklicht werden ohne einen
neuen Kampf auf Leben und Tod mit Deutschland und der Türkei,
deren Ziele durch die Bagdadbahn festgelegt sind. —
Was ich im vorigen Kapitel erzählte, war mein zweiter Einzug in
die Stadt der Kalifen, die ehemals als Haupt eines mächtigen
Reiches, als Wiege der Märchen aus Tausendundeiner Nacht so
weltberühmt war und heute als Ziel deutschen
Unternehmungsgeistes, als Knotenpunkt der Bagdadbahn nicht
weniger in aller Munde ist. Dreißig lange Jahre vorher hatte ich ihr
meinen ersten flüchtigen Besuch abgestattet. Wer hätte damals
ahnen können, daß ich drei Jahrzehnte später zurückkehren würde
zu einer Zeit, in der die Welt vom Steppenbrand des größten aller
Kriege heimgesucht wurde! Damals war ich durch Persien von
Buschehr aus mit dem großen englischen Fahrzeug „Assyria“ nach
Basra und von dort mit dem Flußdampfer „Medschidije“ über Korna,
Esras Grab, Amara, Kut-el-Amara, Ktesiphon und Seleucia nach
Bagdad gekommen.
Am Abend des 4. Junis 1886 war die „Medschidije“ vor dem
Zollgebäude vor Anker gegangen. Vom schmucken Haus des
französischen Konsulats hatte die Trikolore geweht. Bei
Sonnenaufgang war ich ans Land gerudert, und der alte englische
Kaufmann Hilpern mit seiner ehrwürdigen Gattin — oder war ich
damals nur so jung? — hatte mich mit ausgesuchter
Gastfreundschaft aufgenommen. Drei nach indischer Art möblierte
Zimmer standen mir zur Verfügung, und sein türkischer Sekretär
Vabib Schika führte mich umher, so daß ich trotz der mörderischen
Hitze und der verödeten und staubigen Straßen während des
Ramasan alle Sehenswürdigkeiten Bagdads gründlich betrachten
konnte. Wo mögen die Freunde von damals jetzt sein?
Wahrscheinlich tot. Aber auf den Kreuzen des christlichen Friedhofs
suchte ich ihre Namen vergeblich.
Jetzt wanderte in Bagdads Straßen ein neues Geschlecht, eine
neue Generation. Die Kinder, die ich damals an den Ufern des Tigris
spielen sah, standen jetzt in der Blüte ihrer Jahre, und wer damals
die Mittagshöhe des Lebens erreicht hatte, beugte sich jetzt unter
der Bürde des Alters.
 Am Ufer des Tigris.
Ein Meheile fährt am Ufer entlang. In der Ferne
das englische Konsulat.
Auch die Stadt hatte manche Veränderungen erfahren. Eigentlich
war alles neu; denn auch die besseren Häuser hier halten sich
selten mehr als fünfzig Jahre, da das Ziegelbrennen primitiv und
schlecht geschieht. Im Winter setzen Regen, im Frühsommer
Überschwemmungen des Tigris den Gebäuden arg zu. An
Bauwerken, die mir vor dreißig Jahren bemerkenswert erschienen
waren, standen noch das Minarett Suk-el-Gasl, Sobeïds Grab, eine
alte Karawanserei im Basar und das Missionshaus der
französischen Väter. Unter den neuen am Ufer des Flusses fielen
jetzt vor allen die Gebäude auf, die zur Bagdadbahn gehörten; dann
das neue englische Konsulat, das schönste Bauwerk der Stadt, das
offenbar dazu ausersehen ist, einen mächtigen Eindruck auf die
umwohnenden Araber und die nach Kerbela und Nedschef
wallfahrenden Perser zu machen. Die alte Schiffbrücke war noch
ganz wie früher. Aber die Wasserräder waren aus der Nähe der
Stadt verschwunden und durch Motore ersetzt, die in ihre asiatische
Umgebung gar nicht hineinpaßten.

Am linken Tigrisufer.
Der Hauptteil Bagdads liegt auf dem linken Tigrisufer. Die
vornehmsten Häuser, darunter alle Konsulate, stehen unmittelbar am
Wasser; unter ihren langen, offenen Veranden flutet der lautlos
dahingleitende Strom. Nur das englische Konsulat ist durch einen
schmalen Hof von seinem Kai und seiner Landungstreppe getrennt.
Seit der Bau der Bagdadbahn begann, wuchsen auch am rechten
Ufer Neubauten empor, und wahrscheinlich wird sich der
Schwerpunkt Bagdads in Zukunft dorthin verschieben. Der Strom
durchflutet die Stadt von Nordwesten nach Südosten, das rechte
Ufer hat daher während der heißesten Stunden des Tages Schatten,
während die Veranden des linken Ufers fast immer in praller Sonne
liegen.
Wenn abends die wagerechten Strahlen der untergehenden
Sonne das Gewirr von Bagdads grauen Häusern purpurn färben,
und die Stämme der Palmen unter dem Gewölbe der Blattkronen
feuerrot leuchten, scheint das wie ein Abglanz all der Herrlichkeit,
die einst Mansurs Stadt umgab; man lebt aufs neue in den Märchen
aus Tausendundeiner Nacht, denkt der wunderbaren Reisen des
Seefahrers Sindbad und der Lieder, die die Dichter zu ihrer Ehre
sangen, und glaubt das alte Bagdad zu seinen Füßen zu sehen, das
Herz des weiten Kalifenreiches, dem Karawanen von Osten und
Westen zuströmten und dessen Gassen Harun er-Raschid verkleidet
mit seinem Wesir Dschafar durchwanderte, um den Reden des Volks
zu lauschen und seine Wünsche zu erforschen. Aber dann geht die
Sonne unter, der Glanz verlischt, Hausdächer, Kuppeln und
Minarette erhalten wieder ihren gleichmäßigen schmutzigen
Farbenton, und die Kronen der Palmen ballen sich zu dunklen
Wolken über der Stadt zusammen. Das ist die Gegenwart — dies
Häuflein Steine ist der dürftige Rest, der noch von der Stadt der
Märchen übrigblieb! Man mag im Staub nach Spuren des Alten
suchen, nach vergessenen Erinnerungen an die Zeit der Kalifen —
vergebens! Nichts als Zerstörung! Eingeborene sammeln und
verkaufen Antiquitäten, aber zu erzählen wissen sie nichts mehr.
Man wartet geradezu darauf, daß irgendetwas eintrete, was an die
Vergangenheit erinnert — vergebens! Bagdad liegt öde da in
schläfrigem Traum am Ufer des Tigris. Was man hört sind nur die
Mächte der Zerstörung, die niemals müde werden, Menschenwerk
zu vernichten.
Auch die Menschen selbst tragen zum Verderben bei. In Bagdad
gibt es nur noch wenig zu zerstören, aber selbst dies wenige ist dem
Untergang verfallen. Die türkischen Gouverneure scheinen von
unersättlichem Bedürfnis nach Stadtregulierungen besessen zu sein.
Durch die alten Städte Babyloniens werden breite, gerade Straßen
gezogen, die alles, was im Wege steht, dem Boden gleich machen.
So auch in Bagdad. Mit welchem Eifer wurden die Häuser
niedergerissen, als für die nach Halil Pascha genannte Straße Platz
geschafft wurde! Es war lebensgefährlich, in die Nähe zu kommen,
und mächtige Wolken Kalkstaub verkündeten schon aus der Ferne
die häßliche Zerstörung. Wenn man wenigstens neue Häuser an
Stelle der alten gebaut hätte! Aber damit hatte man keine Eile. Wie
die neuen Straßen in Aleppo und Mosul sah auch diese aus: als
hätte ein Erdbeben ihr Bahn gebrochen. Es war gewiß nicht viel
damit verloren, und besonders die Straße Halil Paschas hatte des
Ortsverkehrs wegen ihre Berechtigung. Aber die engen Straßen sind
einer der charakteristischsten Züge Bagdads; sie sind absichtlich wie
schmale Korridore angelegt, nicht aus einem Bedürfnis des engeren
Zusammenwohnens, sondern um die Sonne auszuschließen und
Gänge zu schaffen, wo der Schatten bleibt und die kühle Luft nicht
durch jeden Windzug wieder vertrieben wird. Diese Bauart hat
natürlich auch den Nachteil, daß der Regen im Winter und das
Überschwemmungswasser im Frühjahr schwer trocknen und einen
furchtbaren Morast verursachen.
Die Hauptstraße von Bagdad mit Halil Paschas Haus (links).
 Enge Gasse im Christenviertel.
Der sonst so kluge Midhat Pascha ließ die alte Stadtmauer aus
der Zeit der Kalifen, eines der vornehmsten Denkmäler Bagdads,
niederreißen, weil eine moderne Stadt in ihrer Entwicklung durch
eine Mauer gehindert werde. Als ob neue Stadtteile nicht, wie in
Jerusalem, außerhalb angelegt werden könnten! Von altersher war
diese alte Mauer der beste Schutz gegen Überschwemmungen;
seitdem sie beseitigt ist, liegen mehrere Teile der Stadt offen da. Im
Winter 1914 wurde Bagdad von einer ganz unerwarteten
Überschwemmung heimgesucht, denn der Strom steigt sonst nur im
Frühjahr; der Stadtteil Bab-esch-Scheik stand metertief unter
Wasser, ganze Straßen fielen in Trümmer und lagen verlassen da,
darunter die Straße, die nach Abd-el-Kaders stattlicher
Grabmoschee führt, und man fuhr durch die Stadt auf Kähnen, wie in
Venedig. Diesmal hatte die Überschwemmung zwar die Stadt selbst
verschont, aber die Felder nordöstlich davon in einen uferlosen See
verwandelt und dadurch die Heerstraße über Bakuba nach Chanikin
und Persien abgeschnitten, so daß man die Truppennachschübe auf
Fähren und Flößen, Booten und Guffas über die weite Strecke
seichten und sumpfigen Wassers bringen mußte. Von Bagdads
Stadtmauer sind heute nur noch unbedeutende Fragmente übrig,
darunter die festen Türme an den alten Toren Bab-esch-Schergi,
dem Osttor, Bab-el-Gherbi, dem Westtor, Bab-el-Bastani, dem
Mitteltor, und Bab-el-Talesm, dem Talismantor, das von einem der
alten Abbassiden-Kalifen zu Anfang des 13. Jahrhunderts stammt.
Bagdad hat sechs christliche Kirchen: die chaldäische — die
vornehmste und zugleich Kathedrale —, die syrische, die lateinische,
die jakobitische, die armenisch-katholische und die armenisch-
orthodoxe.

Phot.: Schölvinck.
Bab-el-Talesm, eines der alten Stadttore von Bagdad.
 Die Kathedrale führt den Namen „Die sieben Schmerzen“ oder
„Mater dolorosa“. Der Gottesdienst wird in chaldäischer, nicht in
lateinischer Sprache abgehalten. Die Gemeinde muß ziemlich
vermögend sein, denn der Priester, der mich herumführte,
berichtete, der Bau der Kirche, der 1898 vollendet wurde, habe
16000 türkische Pfund gekostet; für eine Kathedrale ist das nicht
viel, wohl aber für eine kleine Gemeinde in dem abgelegenen
Bagdad. Ein Prachtbau konnte dafür nicht geschaffen werden;
sowohl innen wie außen ist die Kathedrale einfach und
anspruchslos. Die alte chaldäische Kirche aus dem Jahr 1843, die
ich 1886 besuchte, ist jetzt eine Schule. Beide sind durch einen
kleinen, mit Ziegeln gepflasterten Hof getrennt. Von außen fallen sie
ebensowenig auf wie die übrigen Kirchen; sie liegen alle in dem am
dichtesten bebauten Stadtteil, wo die Straßen so eng wie Korridore
sind.