알타프 후세인 할리

알타프 후세인 할리 (Altaf Hussain Hali, 1837년 – 1914년 12월 31일) (Urdu: الطففف فسنن –انا –ا – –ا – – – – Alāāāāā –)는 마울라나 카와자 할리라고도 알려진 우르두 시인이자 작가였다.

초년기

파니파트에서 아이자드 바크쉬(Aizad Baksh) 사이에서 태어났으며 아부 아유브 알 안사리의 후손이다.^[4] 그는 부모님의 죽음 이후 형 임다드 후세인에게 맡겨졌고, 17세 때 사촌인 이슬람-언-니사와 결혼했다.^[5] 할리는 하피즈 뭄타즈 후세인 휘하의 쿠란, 하지 이브라힘 후세인 휘하의 아랍어, 시드 자파르 알리 휘하의 페르시아어를 공부했다.^[5] 열일곱 살에 그는 자마 마스지드 맞은편 마드라사에서 공부하기 위해 델리로 여행을 갔는데, 이 마드라사는 후세인 바크쉬 카 마드라사라고 불렸다.^[6]

할리는 와하비즘의 신봉자였던 시디크 하산 칸의 변증법을 뒷받침하는 아랍어로 에세이를 작곡했다. 그의 스승인 마울비 나바지시 알리(Maulvi Navazish Ali)는 하나피(Hanafi) 학교에 소속되어 있었는데, 에세이를 보고 그것을 찢어버렸다.^[6] 이때 할리는 "지친 자, 괴로워하는 자, 상심한 자"^[6]라는 뜻의 탁할루스 '카스타'를 채택했다. 그는 자신의 작품을 시인 갈립에게 보여 주었는데, 갈립은 "젊은이, 나는 누구에게도 시를 쓰라고 권하지 않는다. 나는 너에게 시를 쓰지 않으면, 너의 기질에 매우 가혹할 것이라고 말한다."^[6]라고 충고했다.

1855년에 그는 파니파트에게 돌아왔고 그의 첫째 아들이 태어났다. 이듬해 그는 히사르의 컬렉터 사무실에 고용되었다.^[7]

글쓰기

1857년 인도 반란은 억압적이고 파괴적인 영국의 식민 통치에 대항하는 영국 인도에서 일어난 무장 봉기였으며, '제1차 독립 전쟁'으로도 널리 기억되었다. 이것은 그가 그 대참사를 목격했기 때문에 그의 인생에 전환점이 되었다. 그의 가족은 평생 함께 살았던 미망인 소녀를 데려갔다. 그녀의 곤경은 할리에게 깊은 인상을 남겼고 그는 여자를 조건으로 다음과 같은 두 편의 시를 썼다. 무나자트-에-베바(과부 공급)와 추프키 다드(오마주 투 사일런트)이다.^[8] 시에다 사이이다인 하메드는 할리를 "우르두의 첫 페미니스트 시인"^[8]이라고 불렀다.

1863년 자한기라바드의 나와브 무스타파 칸 셰프타의 자녀들에게 가정교사로 임명되어 8년간 재직하였다.^[8] 라호르에서 그는 1871년부터 1874년까지 정부도서관에 고용되었는데, 그곳에서 그의 임무는 영어책의 우르두 번역을 교정하는 것이었다. 이로 인해 그는 폭넓은 문학에 접하게 되었고, 우르두의 문학 비평의 첫 번째 책을 무카다마 이 책은 무카다마-에-셰어-셰어-셰어두의 문학 비평 책이다. 이것은 그의 수집된 시인 디반(1890년)에 대한 소개로 출판되었다.^[9][10] 안네마리 쉬멜은 할리를 "우르두의 문학 전통의 창시자"^[11]라고 불렀다. 그는 이때까지 탁할루스를 "카스타"에서 "동성" 또는 "현대"^[12]를 의미하는 "할리"로 바꾸었었다.

라호르 할리에 있는 동안 무샤라라는 새로운 형태를 보았는데, 그곳에서 시인들은 마음대로 시를 낭송하는 대신 쓸 주제가 주어졌다. 이것은 무함마드 후세인 아자드와 W. R. M. 홀로이드 공교육 국장에 의해 시작되었다. 할리는 이를 위해 다음과 같은 네 편의 시를 지었다. 니샤트이우메드(희망의 딜라이트), 마나즈라아람오인사이사프(자비와 정의의 대화), 바카루트(레이니 시즌), 허브이와탄(애국주의) 등이다.^[12]

1874년부터 1877년까지 할리는 델리의 앵글로아랍어학교에서 가르쳤고, 그곳에서 시드 아흐마드 칸과 접촉하게 되었다. 그는 할리에게 인도의 이슬람교도들을 조건으로 "마르시야-에-안달루스(스페인을 위한 더지)" 같은 것을 쓰라고 조언했다. 후에 우르두 작가들은 이 순간을 "이곳은 쿰이 시인을 얻고 시인이 쿰을 얻은 곳"^[12]이라고 불렀다. 그래서 할리는 그의 서사시인 무사다스 e-마드 오-자즈르 e-이슬람("이슬람의 썰물과 썰물에 관한 엘레기아 시")을 작곡하기 시작했다. 칸은 1879년 할리에게 보낸 편지에서 이 책이 출판되자 갈채를 보냈다.

우르두 시의 현대시대가 무사다스에 새겨진 날짜로부터 연대를 받는다면 전적으로 옳을 것이다. 나는 이 시의 우아함과 아름다움, 흐름을 묘사할 수 있는 표현의 힘을 가지고 있지 않다… 나는 의심할 여지 없이 그것의 영감이다. 나는 이 시를 나의 가장 훌륭한 업적들 가운데 하나님께서 너희에게 무엇을 가지고 왔느냐고 물으실 때, "내가 할리에게 무사다를 쓰게 한 것 외에는 아무것도 없다!"^[13]라고 말할 것이다.

그는 또한 그것을 "국가의 상태를 보여주는 거울이자 그 슬픔을 냉소적으로 표현하는 것"^[13]이라고 말했다. 무사다스 할리는 자신이 본 것을 독단주의, 외설주의, 편협주의라고 비난했고, 그는 인도 이슬람교도의 쇠퇴를 이견의 좌절과 종교의식을 종교 정신 위에 두는 탓으로 돌렸다. 그는 이 시를 이슬람교도들에게 폭풍으로 배가 난파되기 전에 배를 수리하라고 경고함으로써 끝맺었다.^[14]

이 시는 매우 인기가 있었으며 초판 두어 편과는 별도로 할리는 이 시를 국가에 바치고 로열티를 받지 않았다.^[15] 파키스탄 민족주의의 일부 학자들 역시 무사다를 1947년에 마침내 탄생한 미래의 이슬람 국가 파키스탄의 발현을 위한 중요한 텍스트로 여긴다.^[16] 2001년 11월 29일 델리에서 열린 할리 국제 세미나에서 학자들은 할리가 적어도 5,000페이지의 이슬람 역사를 읽지 않고는 무사다스를 쓸 수 없었을 것이라고 결론지었다.^[17]

칸이 죽은 후 할리는 1901년에 출판된 하야트-에-자베드의 전기를 썼다. 그는 정부로부터 샴술 울레마(Samsul Ulema)라는 칭호를 받았다.^[18]

죽음과 유산

알타프 후세인 할리는 1914년에 죽었다. 파키스탄 포스트는 1979년 3월 23일 '자유의 개척자' 시리즈에서 그를 기리는 기념 우표를 발행했다. 그의 위대한 '무사다'는 우르두 문학에서 가장 영감을 주는 시 중 하나로, 아대륙에서 이슬람교도의 마음과 태도에 지속적인 영향을 끼쳐 오늘날까지 계속 영감을 주고 있다.^[19]

파키스탄의 주요 영어신문에 따르면 19세기 우르두어 시를 구출하는 데 알타프 후세인 할리와 마울라나 시블리 노마니가 핵심적인 역할을 했다. 그들은 우르두 시를 다시 구상하여 그 시가 필요로 하는 변혁을 향해 가져갔소."^[3]

위에 언급한 같은 신문 기사에서 바바에우르두(우르두의 아버지) 마울비 압둘 하크는 "뛰어난 시는 시적 이탈이 있을 때 일어나고 시인은 즉각적인 사건에서 보편적인 의미를 취할 수 있다"^[3]고 말한 것으로 인용된다.

작동하다

• 야드가르-에-갈리브 갈립의 전기 – 19세기의^[20] 전설적인 우르두어 시인 미르자 아사둘라 칸갈립(1797–1869)의 삶과 작품
• 하야트-에-사디 사디 사디 전기 – 페르시아의^[20] 저명한 언어학자 및 시인 '사디 시라지'(12010–1292)의 생애와 작품
• 시드 아흐메드 칸 경의 전기, 하야트-에-자베드 – 19세기^[2][20] 유명한 교육학자, 학자, 사회 개혁가 '시드 아흐메드 칸 경'(1817–1898)의 삶과 작품
• 할리는 또한 "바르크하 루트"라는 시를 썼다.
• 알타프 후세인 할리가^[21] 쓴 나트 "Woh Nabiyon Mein Rahmat Laqab Paanaywala"

참조

외부 링크

• 할리의 하야트-에-자베드 1,2권
• 할리의 주요 작품
• Maulana Altaf Hussain Hali – Karwaan-e-Aligarh