차탐피 스위미칼

Chattampi Swamikal
차탐피 스위미칼
Chattampi Swamikal.jpg
차탐피 스위미칼
개인적인
태어난(1853-08-25) 1853년 8월 25일
콜루르, 트리반드룸
죽은1924년 5월 5일 (1924-05-05) (70세)
판마나, 콜람
휴식처판마나의 사마드히스타남
종교힌두교
국적.인디언
철학어드바이타
종교 경력
구루페타일 라만 필라이 아산, 아야부 수영디칼, 서브바 자다파디칼
제자들
  • 닐라칸타 테르타파다, 테르타파다 파르마함사
문학 작품Advaita Chinthapadhathi, Vedadikara Nirupanam, Pracheena Malayalam 등
명예스리 비디아디히라자
파라마 바타라카
견적서전 우주가 한 마음이다.마음과 마음 사이에는 진공이 없다.
기타 이름쿤잔 필라이

차탐피 스위미칼(Chattampi Swimikal, 1853년 8월 25일 ~ 1924년 5월 5일)은 힌두교의 현자이자 사회 개혁가이다.그의 사상과 업적은 케랄라에서 많은 사회, 종교, 문학, 정치 조직과 운동의 발족에 영향을 미쳤고 처음으로 소외된 사람들에게 목소리를 내주었다.

차탐피 스위미칼은 베다의 소식통을 인용해 힌두교 문헌의 정통적 해석을 비난했다.스와미칼은 그의 동시대인인 나라야나 구루와 함께 19세기 후반 케랄라의 매우 의식적이고 카스트가 많은 힌두 사회를 개혁하기 위해 노력했다.스위미칼은 또한 여성의 해방을 위해 일했고 그들이 사회의 전면에 나서도록 격려했다.수영칼은 채식을 장려하고 비폭력을 공언했다.수영디칼은 종교가 다른 곳으로 가는 다른 길이라고 믿었다.채탐피 스위미칼은 지적, 정신적으로 풍요로운 삶을 사는 동안 케랄라의 다른 지역에서 온 많은 친구들을 유지했습니다.그는 이 친구들과 함께 지내며 영성, 역사, 언어에 관한 책을 여러 권 저술했다.

초기 생활

아투칼 사원의 차탐피 수영디칼 동상

차탐피 스와미는 1853년 8월 25일 남부 트라반코어의 콜루르에서 태어났다.그의 아버지는 마벨리크카라 출신의 남부디리 브라만인 타마라세리 바수데바 샤르마였고, 어머니는 칸남물라 출신의 나이어인 낭암마 필라이였다.그는 "작은 남자 아기"라는 뜻의 쿤잔 필라이라는 애칭으로 불렸다.부모가 정규 교육을 시키지 못했기 때문에 그는 학교에 다니는 이웃 아이들에게 편지와 단어를 배웠다.또한 그는 근처 브라만의 집에서 수업을 들으며 산스크리트어를 배웠다.삼촌을 배우고 싶다는 갈망을 알고 그를 무상으로 가르쳐준 저명한 학자이자 작가인 페타일 라만 필라이 아산이 운영하는 전통학교에 데려갔다.거기서 그는 [1]반장을 맡아 차탐피라는 이름을 얻었다.

쟈나프라자갈람

1870년대에 라만 필라이는 진보적인 태도를 가진 다양한 주제에 대한 전문가들과 함께 '짜나프라자갈람'이라는 이름의 학술 단체를 만들었다.이곳은 당시의 많은 학자들이 모이는 장소였고, 군잔이 많은 위인들을 알 수 있게 해주었다.그는 또한 'Jnanaprajagaram'에 참여하는 동안 Swaminatha Desikar에게 타밀어를, Manonmaniyam Sundaram Pilai 교수에게 철학을 배울 수 있었다.Kunjan Pilai는 'Jnanaprajagaram'에서 강의를 하던 학자이자 요기였던 Tycaud Ayavu Swimikal에[2] 의해 요가 과학에 소개되었다.한편 마을 사원에 온 떠돌이 사두는 발라수브라만냐 만트라에게 영적 세계로 인도했다.이 만트라를 정복함으로써 그는 새로운 활력과 열정을 갖게 되었고, 그의 깊은 헌신으로 인해 산묵하다사라는 이름을 갖게 되었다.

평상시

가족을 부양해야 하는 부담이 그에게 돌아가자, 쿤잔 필라이는 많은 수작업에 종사했다.여러 날 동안 그는 트리반드룸에 있는 정부 사무국 건물 건설을 위한 건축 자재를 운반하는 노동자로 일했다.한동안 그는 문서작가로 일했고 변호사의 서기로도 일했다.그는 당시 트라반코어 주의 디바였던 T 마드하바 라오 경에 의해 실시된 정부 사무국의 사무직 시험에서 1위를 차지했다.그러나 얼마 지나지 않아 그의 자유가 축소되고 정신적인 공훈과 [3]연구를 위해 방황하는 것을 막았기 때문에 그는 퇴역했다.

서브바 자타파디칼을 만나다

Sree Padmanabha Swami Temple 인근 Palace Complex에서 Travancore Kings가 매년 주최하는 철학 회의 중 하나에서 Kunjan Pilai는 남부 Tamil Nadu의 Kalladaikurichin에서 Suba Jatapadikal을 만났습니다.미카라사 타르카에 정통한 유명한 교사입니다.둘 다 상대방에게 감명을 받아 칼라다이쿠리친에서 배우고 싶다는 쿤잔의 소원이 이루어졌다.

그는 수 년 동안 서브바 자타파디칼 밑에서 배웠다.그곳에서 그는 타밀어와 산스크리트어로 된 모든 사스트라들에 대한 깊고 광범위한 숙달력을 얻었다.그는 또한 싯다의 의학, 음악, 무술을 배웠다.이 기간 동안 그는 Kodakanallur Sundara Swimikal a great Advaitin의 작품에 큰 영향을 받았습니다.그는 나중에 베단타의 크림이 담긴 그의 작품을 영적인 열망자들을 인도하기 위해 단순한 말라얄람으로 번역했습니다.

타종교 연구

Subba Jatapadikal 밑에서 공부를 마친 후 그는 기독교 신부 밑에서 오랜 기간 동안 배웠다.그는 남부 타밀나두의 외딴 교회에서 신부를 보좌하며 기독교 종교와 철학을 배웠다.나중에 그는 이슬람의 주요 교리를 가르쳐준 코란과 수피 신비주의에 정통한 늙은 무슬림과 함께 살았다.쿤잔은 전통적인 방식으로 코란을 읽는 데 능숙해졌다.그를 떠난 후 그는 남부 타밀나두의 많은 아바두타들과 몇 달 동안 떠돌아다녔고 인도 전역을 여행하기도 했다.모든 종교의 기본 개념은 [5]동일하다는 것이 그에게 밝혀졌다.

자기실현상

그의 방황과 탐구의 끝에 쿤잔 필라이는 타밀나두의 한 마을 길가에서 만난 아바두타에 의해 자아실현을 하게 되었다.아바두타는 타밀나두의 한 마을에서 [6]몇 달 동안 외부와 접촉하지 않고 숲에서 함께 살았다.이 아바두타는 남인도의 불멸의 거장들, 즉 신을 실현하기 위한 과학적 기술을 알고 있는 싯다족에 속했다고 여겨진다.그는 위대한 학자이자 [7]성인으로 케랄라로 돌아왔다.

주요 제자

스와디칼의 저명한 제자는 나라야나 구루, 닐라칸타 테어타파다, 그리고 테어타파다 파르마함사이다.[8]1882년, Swimikal은 Barmanapuram 근처의 Aniyouor 사원에서 후에 Narayana Guru로 알려진 Nanu Asan을 만났습니다.아산은 수영칼보다 세 살 어렸고 영적 지도를 찾고 있었다.그때까지 스위미칼은 요가와 영적인 문제에 정통했고 비록 두 사람의 기질은 달랐지만[9] 그들의 만남은 깊고 소중한 우정의 시작임이 판명되었다. 그 당시 나누 아산은 부드러운 내성적이었고 스위미칼은 거침없는 외향적이었다.그들은 여러 달 동안 함께 살고 여행했다.스와미는 아산에게 그가 익힌 모든 예술과 과학을 소개하고 발라수브라흐마냐 만트라도 주었다.이 시기는 나중에 사회 개혁가가 된 아산의 형성 시기였다.나중에 수영칼은 아산을 그의 스승인 아야부 [10]수영칼에게 데려갔다.아야부 스와미칼 밑에서 아산의 학업을 마친 후, 그 남자들은 그를 떠나 남부 타밀나두에서 함께 떠돌았고 그곳에서 많은 학자들을 만났다.나라야나 구루는 이 [11]기간 동안 스위미칼 밑에서 엄격한 예나나와 요가를 연습했다.아산이 마루투바말라이에 첫 여행을 한 것은 차탐피 수영디칼과 함께였고, 이후 아루비푸람에 명상과 영적 활동을 위한 거처로 선정되어 그가 자아실현을 하게 된 것은 그 때였다.그가 나라야나 구루로 알려진 것은 그 이후였다.스위미칼은 비록 두 사람이 평생의 접촉, 존경, [12]존경을 유지했지만 그곳에 오래 머물지는 않았다.스와미의 사마디를 알았을 때 나라야나 구루가 지은 시는 그가 누군가에게 바친 유일한 제물로, 그가 어떻게 수영칼을 진정한 [13]영혼으로 여겼는지를 보여준다.그것은 [14]Swimikal에 대한 가장 권위 있는 비판적 평가이다.

1893년 Swimikal은 그의 두 번째 제자인 산스크리트 학자이자 뱀에 물린 상처를 치료하는 전문가인 테어타파다를 만났습니다.Swimikal에서 영감을 받아, 그는 일반인을 위해 Advaita를 해석하는 많은 작품을 준비했습니다.그는 또한 사회적, 종교적 의식과 규칙들을 개혁하고 그것들을 위한 매뉴얼을 준비했다.그는 1921년에 죽었고 스와미는 그가 [15]봉헌한 유일한 사원인 그의 사마디 피타 위에 시발링가를 설치했다.

1898년 테르타파다 파라마함사는 스와미의 제자가 되었다.그는 케랄라 사회에서 카스트와 관련된 부정을 없애기 위해 일하기도 했다.그는 스와미의 가르침과 [16]방법에 따라 많은 아슈람과 사냐신 계통의 테에르타파다 계를 만들었다.

스와미 친마야난다,[17] 스와미 아베다난다,[18] 그리고 다른 많은 성인들은 스와미에게 그들이 영적인 삶으로 돌아선 책임을 돌린다.스와미에는 보데스와란, 페룬넬리 크리슈난 바이딘, 벨루테리 케사반 바이딘, 금발라스 산쿠 필라이 등 그리하사 제자와 닐라칸타 테르타파다, 테르타파다 파르마함사 등 르네상스 개혁에 중요한 역할을 한 사냐시 제자들도 많다.

죽음.

샤탐비 헤엄치는 사마디
샤탐비 수영복 사마디2
샤탐비 헤엄치는 사마디

스위미칼은 그의 생애가 끝날 무렵 콜람 지역의 마을인 판마나에 정착했다.그는 1924년 5월 5일, 짧은 병으로 어떤 약도[19] 먹는 것을 거부한 후 사마디(사마디)에 도달했다. 그는 판마나에 있는 그의 사마디스타남에 묻혔다.

주요 작품

프라체나 말라얄람에서 온 페이지
2014년 인도 우표에 찍힌 수영칼

수영디칼의 글은 단역, 묵타카,[what language is this?] 바잔 노래, 수필, 비평, 번역, 해설, 단주, [20]편지 등 다양한 형태로 구성되어 있다.스위미칼은 방황하는 삶을 살았고 글을 쓸 때 함께 쓴 사람들에게 글을 남겼다.대부분의 작품들은 부분적으로만 복구되어 출판되었다.나중에 그것들을 수집하고 보존하려는 시도는 없었고, 이것은 많은 수의 그것들을 점차적으로 잃게 만들었다.그가 죽은 지 80년 만에 몇 개의 작품이 발견되어 출판되었고,[21] Adhibhasha와 Pracheena Mayalam Part - II와 같은 진지한 논의를 불러일으켰다.남부 인디언 연구 센터는 Swimikal과 관련된 현존하는 문서를 수집하고 대조하기 위한 시도로 Chattampi Swami Digital Archive(CSDA) 프로젝트를 구성했다.인쇄물로 입수할 수 있는 [22]중요한 저작물은 다음과 같습니다.

  • 아드바이타 친타 파다티
  • 베단타상그라함
  • 베단타 사람
  • 베다디카라 니루팜
  • 크리스투마사 사람
  • 크리스투마타 니루팜
  • 아디 바샤
  • 케랄라틸레 데사 나망갈
  • 지바카루냐 니루파남
  • 데바르차 파다티유데 우팟가탐
  • 데비 마나사 푸자 스토트라 비야키아남
  • 니자난다 빌라삼
  • 프라나품 산키아 다르사나품
  • 목샤 프라디파 칸다남
  • 프라판차틸 스트라이 푸루샨마크쿨라 스타남
  • 프라체나 말라얄람
  • 타미자캄
  • 드라비다 마하탐
  • 케랄라 차리트라붐 타쿠다야카이마룸
  • 바샤 파드마 푸라남
  • 말라얄라틸레 칠라 스탈라 나망갈
  • 시차크라 푸자칼팜

동시대인의 각종 저널이나 저서에 게재된 발췌를 제외하고, 다음의 작품은 입수할 수 없다.

  • 어드바이타 판자람
  • 오즈빌로두캄(번역)
  • 치다카사라얌
  • 타르카 라하샤 라트남
  • 파라마 바타라 다르남
  • 푸나르잔마 니루파남
  • 브라흐마타트바 니르바삼
  • 부골라 사스트람
  • 산마타 니루팜
  • 사르바 마타 사마라스얌
  • 스타바 라트나 하라발리

베다디카라 니루팜

베다디카라 니루팜은[23] 그의 가장 위대한 작품 중 하나로 여겨진다.그것은 케랄라에 존재하는 근거 없는 관습과 규칙을 반박했다.이 연구는 지역 역사상 처음으로 소수자에 의한 베다,[24] 과학 및 교육의 독점에 의문을 제기했다.니트야 차이탄야 야티가 그의 스승 나타라자 구루에게 읽어주는 동안, 마스터는 '책의 말은 불처럼 진실이며 이 종이들이 [25]타지 않은 것은 우리의 행운으로 여겨질 것이다'라고 말했다.

베단타 작업

스와미는 일반인을 위해 베단타에 대한 많은 가이드와 해설을 썼다.산스크리트어를 모르는 일반인이 베단타를 배울 수 있도록 쉬운 언어로 작성된 실용 어드바이타 [26]입문 매뉴얼 어드바이타 친타파다티(1949)가 눈에 띈다.이 책은 삼각주,[what language is this?] 트리무르치, 지바트마, 판차부타, 수크마, 스툴라, 사리로타티, 다사구나,[what language is this?] 프라판콜파티, 타트바마시, 그리고 이와 관련된 베다 [27]개념에 대해 설명하고 있다.

기독교에 관한 연구

Christumatha Nirupanam은 Christumatha Saram과 Christumatha Nirupanam 두 권의 책을 가지고 있습니다.Christumatha Saram은 인도의 고전적인 Purva Paksha 전통에 따라 기독교가 무엇인지 요약한 것입니다.Christumatha Cedanam에서 그는 그리스도의 가르침에 반하는 기독교의 다양한 신조를 비판한다.그는 성경 자체에 의존하여 [28]선교사들이 제시한 개종을 지지하는 주장을 반대한다.

조사 방법

프라치나 말라얄람은 또한 여러 단지로 나뉘어진 지역 사람들의 마음을 '우리'라는 집단적 의식으로 일깨우는 것을 목표로 했다.공통의 기원과 공통의 조상에 대한 신념은 집단적 사고방식의 발달에 필수적이었다.스와미는 케랄라 사회의 뿌리와 원주민을 탐구했고, 사제계급을 포함한 케랄라의 현재 집단은 대부분 나카스로 알려진 공통의 조상들과 사회학적, 족보적으로 연결되었다.B. Hrdaya Kumari는 Pracheena Mayalam이 Swimikal의 논리적인 주장의 좋은 예일 뿐만 아니라 가설을 적용하고 역사적 [29]연구를 위한 고정 방법론을 적용한 최초의 예라고 말한다.

여성의 권리

스위미칼은 또한 여성의 해방을 위해 일했고 그들이 사회의 전면에 나서도록 격려했다.그는 인도의 고대 종교와 법은 여성에게 평등한 지위를 주었고 그들의 역할은 가족과 [30]사회에서 매우 중요하다고 말했다.그는 여성의 지위와 그들의 [citation needed]노예화를 떨어뜨린 것은 남성의 오만함에서 비롯된 고대 문헌의 잘못된 해석이었다고 말했다.

레퍼런스

  1. ^ 라만 나이르, 페이지 44, 48
  2. ^ 아야부 미션(1997).브라흐마트리 티카우 아야부 스와미트리반드럼.
  3. ^ 라만 나이어, 59페이지
  4. ^ 라만 나이어, 페이지 71
  5. ^ 라만 나이르, 78-79페이지
  6. ^ 라만 나이어, 페이지 91
  7. ^ Sukumaran Nair, G(2000년) Chattampi Swimikal(나바케랄라 실피칼 시리즈).케랄라 역사협회 에르나쿨람 25페이지
  8. ^ 파우로스, C(2002).차탐피 수영칼의 어드바이타 철학.칸야쿠마리, 아이야 바이쿤타 나타르 싯달라얌 25페이지
  9. ^ 나타라자 구루(1980).구루의 말씀입니다.코친, 파이코, 페이지 259
  10. ^ Maheswaran Nair, K(2016).스리 나라야나 구루.코타얌, 사히티야 Prvarthaka Sahakarana Sangham. 페이지 104~105.
  11. ^ 파우로스, C(2002).차탐피 수영칼의 어드바이타 철학.칸야쿠마리, 아이야 바이쿤타 나타르 싯달라얌 26페이지
  12. ^ 라만 나이어, 페이지 145
  13. ^ 바스카란, T(1985) 나라야나 구루. Sree Narayana Guruvinte Sampoorna Krithikal: Vidhiothini Vyakhyanam.캘리포니아, 마트루부미 페이지 530-531
  14. ^ 고피나타 필라이, N. R(1985) 사르바즈나눔 사드구루붐.케랄라 카우무디 4페이지
  15. ^ 라만 나이르
  16. ^ 비디아난다 테에르타파다와 라마크리슈난 나이어(1962년).Sree Theerthapada Paramahamsa Swimikal.코타얌, 테어타파다아슈람
  17. ^ Nancy Patchen (1989). The Journey of a Master: Swami Chinmayananda: The Man, the Path, the Teaching. Asian Humanities Press. ISBN 978-0-89581-922-2.
  18. ^ 라만 나이르, 페이지 220–222
  19. ^ 고팔라 필라이, 파라보르 K(1935).파라마 바타라 차탐피 스와미 티루바티칼트리추르, 라마누자 무드라날레이암
  20. ^ 라만 나이르, 페이지 212~213
  21. ^ 챠탐피 스와미(2010).프라치나 말라얄람(랜덤 푸스타캄) 바이캄 비베카난단 연구.Trivandrum, Chattampi Swami 아카이브
  22. ^ 라만 나이르
  23. ^ 차탐피 스와미(1899) 베다디카라 니루팜.1920년에 인쇄.코타얌, 바네칼레바람 프레스
  24. ^ 라만 나이르, 페이지 216
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  29. ^ Hridaya Kumari, B(2002년).칠라 케랄리야 나보다나 프라바나타칼입니다바샤포시니, 페이지 16-23
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참고 항목 (케랄라의 사회 개혁가)


인용된 출처

추가 정보

  • Gopala Pillai, Paravoor K (2010). Parama Bhattara Chattampi Swami Tiruvatikal(Malayalam). Thrissur, Kerala: Current Books.
  • Maheswaran Nair, K (1995). Chattampi Swamikal: Jeevithavum Krithikalum. Trivandrum: Dhuma Books.
  • Karunakara Menon, K P (1967). Chattampi Swamikal: The Great Scholar saint of Kerala. Trivandrum: PG Narayana Pillai.
  • Narayana Moodithaya (2008). Sree Chattampi Swamikalu (Kannada). Kasaragod, India: Kasaragodu Prakasana.
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  • Santhkumari Amma, Kumbalath (2003). Vidyadhiraja Chattampi Swamikal. Trivandrum, Kerala: Dept of Cultural Publications, Govt of Kerala.
  • Vijayalaksmi, K V (2011). Contribution of Chattampi Swamikal to Advaitha Philosophy: A Study with Special Reference to Advaithachinthapaddhathi (PhD Theses). Kannur, Kerala: Kannur University.

외부 링크

Wikimedia Commons의 Chattampi Swimikal 관련 미디어