파드마나반 팔푸

Padmanabhan Palpu

Padmanabhan Palpu LMS, DPH (Cantab) FRIPH (London) (1863년 11월 2일 ~ 1950년 1월 25일)는 트라반코어의 두 번째 공중 보건 의사였으며, 마이소르 주의 최고 의료 책임자가 되었다. 그는 영국 바이러스학 의학 위원회의 일원이었다. 리티 루코세는 그를 현재 케랄라 주가 포괄하는 이 지역에서 수적으로 가장 큰 카스트인 에즈하바족의 "정치적 아버지"라고 묘사한다. 1903년 세리 나라야나 다르마 파르팔라나 요감(세리 나라야나 종교전파를 위한 모임)을 창립하였는데, 첫 대통령은 나라야나 구루(나라야나 종교전파를 위한 모임)로 카스트 제도의 종말을 모색하고 '하나의 카스트, 하나의 종교, 하나의 신'이라는 개념을 설파하였다.[1]

인생

이 기사는 에 관한 시리즈의 일부분이다.
케랄라의 개혁
Narayana Guru.jpg
그 운동의 가장 두드러진 얼굴인 나라야나 구루
배경
저명인사
다른이들

조기생활과 교육

Padmanabhan Palpu는 1863년 11월 2일 Trivandrum의 Petta에서 그 후 인도의 Travancore 왕국에서 태어났다.[citation needed] 그의 가족은 부유하고 교육을 받은 에즈하바 카스트의 구성원들이었는데, 당시 스와미 비베카난다가 케랄라의 카스트 제도인 '미친 집'이라고 묘사한 것 중에서는 후진적인 공동체로 여겨졌다.[2][3] 에즈하바족은 전통적으로 비버, 농부, 그리고 그들 중 몇몇은 토디 태퍼로 점주, 점성술사, 사업가, 토지 영주로 점주, 점성술사, 농약에 종사하는 사람들이 많았다.[4][5]

12살 때부터 유라시아 가정교사로부터 영어를 배운 팔푸는 트리반드럼에 있는 마하라자 대학에 입학하여 1883년에 그곳에서 입학하였다. 형과 마찬가지로 에즈하바스에게도 학교 출석이 금지되어 있다는 왕국의 평소의 통치를 피하기 위해 기독교 선교사와의 가족 결연을 이용할 수 있었던 것으로 보인다. 그는 그 후 카스트 때문에 트라반코어 의과대학에 입학 허가를 받지 못했다. 1885년부터는 왕국 밖에 있는 마드라스에서 비슷한 대학에 다녔는데, 기부금과 부채를 떠맡아 돈을 모았다. 명예 수료증을 받은 첫해 말까지는 그의 재정상황이 끔찍했지만, 여러 고위층으로부터 청탁받은 기부의 도움으로 과정을 마칠 수 있었다. 이러한 기부금은 에즈하바스가 나중에 정부[5] 내에서 자리를 차지하는 것을 막기 위해 세심하게 쓰여졌다. 에스하바스는 그러한 고용이 금지되어 있었고, 어떤 경우에도 높은 카스트 의사들이 하위 카스트 동료들과 함께 일하기를 거부했기 때문이다.[2] 그는 런던과 캠브리지에서 의학 훈련을 더 하기 위해 영국으로 갔다. 인도로 돌아와 1889년에 의학 및 외과 면허를 받은 그는 카스트 신분 때문에 트라반코어 보건국에 취직할 수 없다는 것을 알게 되었고, 이는 일을 얻기 위해 마소어로 옮겨야 한다는 것을 의미했다.

미소르 주립 서비스

팔푸는 나중에 장관처럼 미소르 주의 최고 의료 책임자가 되었다. 그의 봉급은 트라반코어 디완의 봉급 이상이었다. 후에 그는 바이러스학으로 영국 의학 위원회에 선정되었다. 그는 아시아에서 유일한 사람이었다. 은퇴 후 바로다에 있는 디완(Diwan)의 직책을 제안받았으나 거절했다.[4][6]그는 그곳의 영국인을 위해 공중 보건의로 일할 수 있었다.[2]

사회활동주의

가 되는 것에 대해 인지하고 있는 중요성으로 메서드의 사회 경제적 발전과 또 수단 늘리기 위해 건강과 hygiene,[2]Palpu 세번째 조약에"Malayali 기념관"한 청원서를 구성하고 제출한 Maharaja의 1949년에 1월 1일, 1891년, 추구하는 보상을 다룬 문제 중 그러한 회원의톤그 나이어 커뮤니티와 다른 원주민들은 정부 직장에 있었지만, 그 직업들 중 최고는 말라얄리 브라만족이 장악하고 있다고 느꼈다. 이 청원서는 에즈하바스가 직면한 부정에 대한 성명서를 포함하도록 수정되어 7월에 마드라스 타임즈에 실렸다. 로빈 제프리에 따르면, 메모리얼은 성공하지 못했지만, Palpu에게 그가 사회에서 에스하바스의 개선된 위치를 위해 계속 운동을 할 수 있는 방법을 알려 주었다.[5] 캐롤라인 윌슨은 영국에 있는 동안 하원에도 청원서를 냈다고 언급했다.[2]

팰푸는 트라반코어[7] 사회의 불평등을 강조하기 위해 1891년 인구조사에서 자료를 사용하려 했던 사람들 중 한 명이었고, 1895년 트라반코어 디완 S. 쳉라소바이어에게 에즈하바인들이 차별을 당한 방법을 설명하는 성명서를 청원하면서 다시 요구를 했다. 그는 만약 지역사회의 구성원들이 교육이나 정부의 직업을 원한다면 그들의 유일한 의지할 수 있는 것은 힌두교에서 기독교로 개종하는 것이라고 언급했다. 쑹그라수바이르는 반응이 느렸으나 1896년 2월 팔푸가 마이소르 방갈로레에서 이 일을 떠맡아 트라이반드럼에서 이 문제를 압박하자 팔푸에게 정부는 가능한 한 많은 학교를 에스하바스에게 개방할 것이며 다른 모든 학과에서 에즈하바스의 지원도 고려할 것이라고 말했다.n 수익.[5]

실제로 슈가쇼바이저의 발표 직후 에즈하바 졸업생 일부가 관직에 지원하자 빈자리가 없다는 말을 들었다. 그리하여 이후 1896년, 팔푸는 다시 트라반코르에서 선거운동을 하기 위해 직장을 떠났다.[5] 그는 13,176명의 에스하바스의 서명을 끌어들이는 탄원서를 조직했다. 이 편지는 트라반코어의 마하라자에게 제시되어 식민지 정부가 운영하는 학교에 입학할 수 있는 권리와 공직에 취업할 수 있는 권리를 요구했다.[2][8] 에즈하바족이 왕국의 다른 어떤 공동체보다 더 많은 세금을 냈다는 그들의 주장으로 볼 때, 관립학교의 교육봉은 불공평한 것으로 지적되었다. 이 청원서는 그해 9월 마드라스 메일에 게재됐다.[5] 이러한 청원을 공동의식과 원인 변화의 결합을 이루기 위한 수단으로 사용한 것은 순리적으로 우월한 브라만 집단이 국가 행정에서 이용할 수 있는 직책의 대부분을 차지했던 왕국에서의 최초의 사례 중 하나였다.[6]

팔푸는 C의 정치철학에 영향을 주었다. 케사반[9] 그에게는 보통 나타라자 구루라고 알려진 아들이 있었다.[10]

참조

  1. ^ Lukose, Ritty A. (2010). "Recasting the Secular: Religion and Education in Kerala, India". In Mines, Diane P.; Lamb, Sarah (eds.). Everyday Life in South Asia (2nd ed.). Indiana University Press. pp. 209–210. ISBN 9780253354730.
  2. ^ Jump up to: a b c d e f Wilson, Caroline (2011). "The social transformation of the medical profession in urban Kerala : Doctors, social mobility and the middle classes". In Donner, Henrike (ed.). Being Middle-class in India: A Way of Life. Abingdon, Oxon: Routledge. pp. 143–144. ISBN 978-0-415-67167-5.
  3. ^ Nossiter, Thomas Johnson (1982). "Kerala's identity: unity and diversity". Communism in Kerala: a study in political adaptation. University of California Press. pp. 25–27. ISBN 978-0-520-04667-2.
  4. ^ Jump up to: a b Gadgil, Madhav (2005). Ecological Journeys. Orient Blackswan. pp. 82–83. ISBN 9788178241128.
  5. ^ Jump up to: a b c d e f Jeffrey, Robin (1974). "The Social Origins of a Caste Association, 1875–1905: The Founding of the S.N.D.P. Yogam". South Asia: Journal of South Asian Studies. 1. 4 (1): 39–59. doi:10.1080/00856407408730687.
  6. ^ Jump up to: a b Ramusack, Barbara N. (2004). The Indian Princes and their States. Cambridge University Press. p. 214. ISBN 9781139449083.
  7. ^ Kumar, Udaya (2009). "Subjects of New Lives". In Ray, Bharati (ed.). Different Types of History. Pearson Education India. p. 312. ISBN 978-8-13171-818-6.
  8. ^ Kumar, Udaya (2009). "Subjects of New Lives". In Ray, Bharati (ed.). Different Types of History. Pearson Education India. p. 329. ISBN 9788131718186.
  9. ^ Kumar, Udaya (2009). "Subjects of New Lives". In Ray, Bharati (ed.). Different Types of History. Pearson Education India. p. 326. ISBN 9788131718186.
  10. ^ Kurup, K. K. N. (1988). Modern Kerala: Studies in Social and Agrarian Relations. Mittal Publications. p. 99. ISBN 9788170990949.