클리포드 게르츠

Clifford Geertz
클리포드 게르츠
Clifford Geertz.jpg
태어난(102-08-23)1926년 8월 23일
샌프란시스코, 캘리포니아,
죽은2006년 10월 30일 (2006-10-30일) (80세)
필라델피아, 펜실베이니아
로 알려져 있다두꺼운 설명
에포칼리즘
학력
모교안티오크 칼리지 (B.A.)
하버드 대학교(박사)
박사 어드바이저탤콧 파슨스
영향탈콧 파슨스, 길버트 라일, 루트비히 비트겐슈타인, 막스 베버, 폴 리코어, 알프레드 쉬츠, 수잔느[1] 랑거
학술적인 일
규율인류학
학교 또는 전통상징인류학, 해석인류학
기관시카고 대학교
프린스턴 고등연구연구소, 뉴저지 주
박사과정 학생로렌스 로젠, 셰리 오르트너, 폴 라비노우
영향받은스티븐 그린블랫, 쿠엔틴 스키너
뉴저지 프린스턴 고등연구소
시리즈의 일부
인류학
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종류들
고고학
생물학적
언어학
리서치 프레임워크
주요 개념
주요 이론
리스트

Clifford James Geertz (/ɡrrts/ (듣기);1926년 8월 23일 ~ 2006년 10월 30일)은 미국의 인류학자로 상징인류학의 실천에 대한 그의 강력한 지지와 영향으로 가장 많이 기억되며 "30년 동안..."으로 여겨졌다.미국에서 [2]가장 영향력 있는 문화인류학자"라고 말했다.그는 프린스턴 고등연구소의 명예 교수로 사망할 때까지 재직했다.

인생과 경력

Geertz는 1926년 8월 23일 샌프란시스코에서 태어났다.제2차 세계대전(1943-45)에 미 해군에서 복무한 후, Geertz는 1950년 Antioc College에서 철학 학사 학위를 받았습니다.그 후 하버드 대학에 진학하여 1956년 탈콧 파슨스가 이끄는 학제간 프로그램인 사회관계학과 학생으로 졸업하였다.Geertz는 인류학자로서 훈련을 받은 클라이드 클럭혼뿐만 아니라 파슨스와 함께 일했다.

Geertz는 Ford Foundation과 MIT가 자금을 지원하는 프로젝트인 인도네시아 자바에서 아내 Hildred와 함께 첫 장기 현장 연구를 수행했습니다.그는 또한 철도 노동자의 가족과 [3]: 8–9 함께 2년 반 동안 작은 시골 마을의 종교 생활을 공부했다.

논문을 마친 후, 게르츠는 인도네시아 발리와 [3]: 10 수마트라로 돌아가 1956년 '모조쿠토 종교: 복잡한 [4]사회의 의식신앙에 관한 연구

평생 동안, Geertz는 하버드, 캠브리지, 시카고 대학교를 포함한 약 15개의 대학과 대학에서 명예 박사 학위를 받았고, AAS의 1987년 아시아 연구에 [5]대한 탁월한 공헌 상과 같은 상을 받았습니다.첫 번째 부인인 인류학자 힐드레드 게르츠와의 이혼 후 그는 또 다른 인류학자 [6]카렌 블루와 결혼했다.

가르치다

그는 1960년 시카고 대학의 인류학과 교수진에 합류하기 전에 많은 학교에서 가르쳤거나 펠로우쉽을 가졌다.이 시기에 게르츠는 자바와 발리 모두를 포함하도록 인도네시아에 초점을 넓혔고, 자바 종교(1960년), 농업 혁명(1963년), 행상인과 왕자(1963년)를 포함한 세 권의 책을 출판했다.1960년대 중반, 그는 방향을 바꿔 모로코에서 새로운 연구 프로젝트를 시작했고, 인도네시아와 모로코를 비교한 이슬람 관찰(1968년)을 포함한 여러 출판물을 만들었다.

1970년, Geertz는 시카고를 떠나 1970년부터 2000년까지 뉴저지 프린스턴 고등연구소의 사회과학 교수가 되었고, 그 후 명예 교수가 되었다.1973년, 그는 Geertz가 1960년대 내내 출판한 에세이를 모은 The Interpretation of Cultures를 출판했다.그것은 게르츠의 가장 잘 알려진 책이 되었고 그를 인도네시아인뿐만 아니라 인류학 이론가로서도 확고히 했다.1974년에 그는 많은 중요한 인류학자들이 상징인류학에 관해 쓴 논문들을 포함하는 앤솔로지 신화, 상징, 문화를 편집했다.게르츠는 이 시기에 발리의 킨십(1975), 모로코 사회의 의미와 질서(1978; 힐드레드 게르츠, 로렌스 로젠과 공동으로 집필), 네가라(1981)와 같은 민족지학적 작품을 제작했다.

만년

1980년대부터 사망할 때까지, Geertz는 뉴욕 리뷰 오브 북스의 서평을 포함한 보다 이론적이고 수필적인 작품들을 썼다.그 결과, 이 시대의 그의 책들은 대부분 에세이 모음집이다. 사후에 출판된 "Local Knowledge" (1983년), "Available Light" (2000년), "Life Awon The Anthros" (2010년) 등.그는 또한 일과 삶의 민족지리학에 관한 일련의 짧은 에세이를 만들었으며, 다른 작품들에는 자전적인 사실 이후(1995)가 포함되어 있다.

Geertz는 동남아시아와 북아프리카에서 광범위한 민족지학적 연구를 수행했다.이 현장 조사는 발리 수탉 싸움에 대한 게르츠의 유명한 분석의 기초가 되었다.1960년대에 시카고에서 직책을 맡으면서, 그는 "신국가 비교 연구 위원회"라는 제목의 다원적 프로젝트를 지휘했다.프로젝트의 일환으로 게르츠는 모로코에서 "바자르, 모스크, 올리브 재배 및 구전 시"[3]: 10 에 대한 현장 조사를 실시하여 두꺼운 묘사에 [7]대한 그의 유명한 에세이에 사용될 민족지적 데이터를 수집했습니다.

Geertz는 사회문화이론에 기여했고, 다양한 사람들이 살아가는 의미의 틀에 대한 관심으로 인류학을 변화시키는데 여전히 영향력이 있다.그는 문화와 민족지리학 같은 인류학의 기본적인 핵심 개념에 대해 성찰했다.그는 결국 2006년 [6]10월 30일 심장 수술 후 합병증으로 사망했다.그가 사망했을 때, Geertz는 인종 다양성과 현대 세계에 미치는 영향에 대한 일반적인 문제에 대해 연구하고 있었다.

주요 아이디어, 기여 및 영향

발리의 닭싸움

게르츠의 자주 인용되는 에세이 "Deep Play: Notes on the Balinese Cockfight"[8]는 영국 철학자 길버트 라일의 평범한 언어 철학에서 따온 개념인 두꺼운 서술의 전형적인 예이다.두꺼운 설명은 인간의 행동 [9]뒤에 있는 이유를 가능한 한 자세히 설명하는 인류학적 방법이다.많은 인간의 행동들은 많은 다른 것들을 의미할 수 있고, Geertz는 인류학자가 이것을 인식할 필요가 있다고 주장했다.이 작품은 역사가들 사이에서 영향력이 있음이 입증되었고, 그들 중 많은 이들이 과거의 관습과 전통을 연구하는 데 문화적 실천의 '의미'에 대한 이러한 생각들을 사용하려 했다.

게르츠의 또 다른 철학적인 영향 중 하나는 루드비히 비트겐슈타인의 사후 분석 철학의 영향인데, 여기서부터 게르츠는 가족 유사성의 개념을 인류학에 통합한다.게르츠는 또한 인류학에서 흔히 볼 수 있는 "콘소시에이트", "컨템포러리", "프레데프로세서" 그리고 "후계자" 사이의 연관성이 바로 [2]: 68 이 공식에서 파생된다는 것을 강조하면서 알프레드 쉬츠의 현상학의 "움웰트-미트-보르웰트-폴겔트"[10]: 367n 공식에 인류학을 도입할 것이다.

시카고 대학에서, Geertz는 공공의 의미를 구축하는 데 있어서 상징의 역할에 가장 큰 관심을 주는 틀인 상징 인류학의 옹호자가 되었다.그의 중요한 작품인 문화의 해석에서, Geertz는 문화를 "인간들이 삶에 [8]: 89 대한 지식과 태도를 소통하고, 영속시키고, 발전시키는 수단으로 상징적 형태로 표현된 상속된 개념의 체계"라고 설명했습니다.

그는 공통 언어, 철학, 문학 분석에 의해 제공되는 통찰력이 사회 [8]과학에 주요한 설명력을 가질 수 있다는 것을 발견한 최초의 학자 중 한 명이었다.Geertz는 사회과학에 "두툼한 묘사"에 대한 이해와 이해를 제공하는 것을 목표로 했다.Geertz는 인류학 연구, 특히 그의 '해석적 인류학'에 두터운 묘사를 적용하였고,[7]: 5 인류학자들이 다른 사람들의 문화에 대한 통찰력을 제공할 때 그들 자신의 문화적 우주론에 의해 그들에게 주어진 한계를 고려하도록 촉구하였다.그는 다른 사회과학에 영향을 미치는 이론을 만들어냈다; 예를 들어, Geertz는 문화는 본질적으로 기호학이며, 이 이론은 비교 정치학에도 영향을 [8]끼친다.

맥스 웨버와 그의 해석 사회과학은 게르츠의 작품에서 강하게 나타난다.웨버로부터 인용한, Geertz 자신은 문화의 "[8]의미적" 개념을 주장한다.

인간은 자신이 만든 중요한 거미줄에 매달린 동물이라고 믿으며…저는 문화가 그런 거미줄이라고 생각합니다. 그러므로 그 분석은 법을 찾는 실험 과학이 아니라 의미를 찾는 해석 과학이라고 생각합니다.그것은 내가 찾고 있는 설명이며, 그들의 표면에서 사회적 표현을 신비롭게 해석한다. (p.5)

Geertz는 문화의 상징의 거미줄을 해석하기 위해, 학자들은 먼저 그 요소들 사이의 내부 관계를 지정하고 그것이 조직된 핵심 기호, 표면 표현인 기본 구조, 또는 이데올로기에 따라 어떤 일반적인 방법으로 전체 시스템을 특징지어야 한다고 주장한다.그 기초가 되는 괴상한 원리들"의미"가 있기 때문에 문화는 공공이고, 의미 체계는 문화를 생산하는 것이며, 왜냐하면 그들은 특정 [8]민족의 집단 재산이기 때문이다.비트겐슈타인이 지적한 바와 같이 우리는 문화의 중요성을 [8]발견하거나 의미 체계를 이해할 수 없다.Geertz는 사회가 사회적 행동이 [8]자신보다 크다는 것을 인식하기를 원합니다.

중단되지 않는 데이터, 극단적으로 얇은 기술, 즉 설명의 일관성을 측정해야 하는 것이 아니라 낯선 [page needed]사람의 삶을 접할 수 있는 과학적 상상력의 힘에 반하는 것입니다."

외국 문화에서 주제와 대화하고 그들의 개념 세계에 접근하기 위해, 이것이 문화에 [8]대한 기호학적 접근의 목표이다.문화이론은 그 자체의 주인이 아니다. 결국 우리는 성취하기 위해 고안된 "두툼한 묘사"가 추상화의 [8]휩쓸림이 아니라 그 특징의 섬세함에서 나온다는 것을 인식해야 한다.이론 구축의 중요한 임무는 추상적 규칙성을 체계화하는 것이 아니라 두꺼운 서술이 가능하도록 하는 것이다; 사례 간에 일반화하는 것이 아니라 [8]그 안에서 일반화하는 것이다.

Geertz의 긴 경력 동안 그는 다양한 이론적인 단계와 생각의 학파를 거쳤다.그는 에세이 "에토스, 세계관과 신성한 상징의 분석"에서 기능주의에 대한 초기 성향을 반영하여 "경험에서 이치를 얻고, 형태와 질서를 부여하려는 추진력은 분명히 더 친숙한 생물학적 [8]: 140 요구만큼이나 현실적이고 절실하다"고 썼다.

레거시

Geertz의 연구와 아이디어는 지리학자, 생태학자, 정치학자, 종교학자, 역사학자, 그리고 다른 [11]인문주의자들뿐만 아니라 현대 인류학과 커뮤니케이션 연구를 포함한 20세기 학계에 강한 영향을 끼쳤다.

마이애미 대학의 대니얼 팔스 교수(1996)는 "그의 비평가는 적지만 그를 추종하는 사람들은 [12]많다"고 게르츠에 대해 썼다.탈랄 아사드는 게르츠 이론의 이원론을 공격했다: 이 이론은 외부 상징과 내부 기질 사이의 가교를 제공하지 않는다.아사드는 또한 특정 [13]개념의 역사적 배경에 대해 좀 더 미묘한 접근이 필요하다고 지적했다.아사드는 게르츠의 종교 이론을 비판하면서 보편적 [13]용어로 종교의 개념을 정의하려고 할 때 '문화 시스템'과 '사회적 현실' 사이의 차이를 지적했다.그는 또한 아사드가 실제로 존재하지 않는 비교 종교 대화에 관한 권위 있는 담론을 기정사실화한 것에 대해 비판할 것이다.게다가 아사드는 게르츠가 비기독교 종교 문화에서 [14]통과될 수도 있고 그렇지 않을 수도 있는 표지판과 상징물을 수입하는 유럽 중심의 종교 관점에 따라 운영되고 있다고 비판했다.

인터로케이터

출판물

주요 기사:인류학에서 중요한 출판물 목록

주요 저작물 목록

  • 1960년 자바 종교시카고:University Of Chicago Press(1976년 개정판). ISBN9780226285108.
  • 1963년, 행상인과 왕자: 인도네시아 두 도시의 사회 발전과 경제 변화.시카고:시카고 대학 출판부LCCN 63-18844.
  • 1964년 농업 혁명: 인도네시아의 생태학적 변화 과정.버클리:캘리포니아 대학 출판부
  • 1966. "문화 시스템으로서의 종교." M. Banton에 의해 편집된 종교 연구에 대한 인류학적 접근 페이지 1~46.ASA Monographics 3 。런던:타비스톡 출판사
  • 1968년. 모로코와 인도네시아에서 이슬람 신봉, 종교적 발전.시카고:University Of Chicago Press(1971년).ISBN 0-226-28511-1.
  • 1973년. 문화의 해석.뉴욕: 베이직 북스(2000).ISBN 0-465-09719-7.
  • 1975년 발리의 친족관계, H. Geertz 공동저자.시카고:University Of Chicago Press(1978년), 페이퍼백:ISBN 0-226-28516-2
  • 1980년, 네가라: 19세기 발리의 극장 국가.프린스턴, 뉴저지주: 프린스턴 대학 출판부.ISBN 9780691007786.
  • 1983. 현지 지식: 해석 인류학에서의 추가 에세이.Basic Books (2008년)ISBN 9780786723751.
  • 1984년 '반상대주의'미국 인류학자 86(2): 263~78.
  • 1988. 일과 생활: 작가로서의 인류학자.스탠포드: 스탠포드 대학 출판부(1990), 페이퍼백:ISBN 0-8047-1747-8.
  • 1995년 이후: 두 나라, 40년, 인류학자 한 명.보스턴:Harvard University Press(1996년 개정판).ISBN 9780674008724.
  • 2000. 이용 가능한 빛: 철학적 토픽에 대한 인류학적 성찰.프린스턴, 뉴저지주: 프린스턴 대학 출판부.ISBN 9780691049748
  • 2002년. "불변한 직업:흥미로운 시대의 인류학적 삶.인류학 연례 검토 31: 1 ~ 19.하이퍼게르츠로 표시 가능.jku.at

완전한 참고 문헌 목록

Geertz 프랑스어판 "현지 지식"
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  • 1961년 순환신용협회:개발의 '중간 고리'입니다."경제 발전과 문화 변화 10:241-63.
  • 1962. "농민생활 연구: 지역사회와 사회"B. J. Siegal에 의해 편집된 인류학 격년 리뷰 1961. 페이지 1~41.스탠포드: 스탠포드 대학 출판부.
  • 1962. "문화의 성장과 정신의 진화." J. Scher에 의해 편집된 정신 이론 페이지 713-40.뉴욕: 프리 프레스.
  • 1963년 농업 혁명: 인도네시아의 농업 변화 과정.버클리:캘리포니아 대학의.
  • 1963년. Peddlers과 왕자는:사회적 변화와 경제 근대화 2인도네시아 수도.시카고:시카고 대학 출판부.
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  • 1964년."이념 문화 시스템."Pp. 47–76 이념과 불만에, D에 의해 편집Apter. 뉴욕:프리 프레스.
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  • 1966. "문화 시스템으로서의 종교." 마이클 밴튼에 의해 편집된 종교 연구에 대한 인류학적 접근법 페이지 1~46.ASA Monographics 3 。런던:타비스톡 출판사
  • 1966. "문화개념이 인간개념에 미치는 영향." J. 플래트에 의해 편집된 인간의 본성에 대한 새로운 견해 93-118페이지.시카고:시카고 대학 출판부
  • 1967. "과거 정치, 정치 사전 설정:인류학의 새로운 국가 연구에 대한 기여에 대한 몇 가지 참고 사항."유럽 사회학 저널 8(1):1~14.
  • 1967년. "The Crainal Savage:클로드 레비-스트라우스의 작품에 대해서"48(4):25~32가 발생.
  • 1967. "티힌간: 발리 마을" R. N. Koentjaringrat에 의해 편집된 인도네시아 마을 페이지 210-43.이타카: 코넬 대학 출판부.
  • 1967년 '모기 그물 아래서'뉴욕리뷰 오브 북스 9월 14일.
  • 1968년 이슬람 준수: 모로코와 인도네시아의 종교 발전.시카고:시카고 대학 출판부 136쪽
  • 1968. "도덕적 행위로서의 사고: 새로운 주에서의 인류학적 현장 연구의 차원"안티오크 리뷰 28(2): 139~58.
  • 1972. "소하토 인도네시아의 종교 변화와 사회 질서"아시아 27:62~84.
  • 1972. "습하고 건조한: 발리와 모로코의 전통적인 관개"인간생태학 1:34~9.
  • 1972. "딥 플레이: 발리 수탉 싸움에 관한 노트." 다이달로스 101 (1)
  • 1973. 문화의 해석: 선택된 에세이뉴욕: 베이직 북스.
    • 1973. "두께 설명:문화의 해석 이론을 향해." 문화 해석의 페이지 3-30.
  • 1976. "원주민의 관점에서." K. H. 바소와 H. A. 셀비가 편집한 인류학에서의 의미 221-37페이지.앨버커키:뉴멕시코 대학 출판부
  • 1977. "번역본에 기재되어 있습니다.도덕적 상상의 사회사에 대해서"조지아 리뷰 31(4):788-810.
  • 1977. "자바 마을의 치료, 마법" 문화, 질병, 치유의 146-53페이지, D.에 의해 편집된 의학인류학 연구.랜디 뉴욕 맥밀런 출판사
  • 1979년 모로코 사회에서의 의미와 질서: H. Geertz와 L. Rosen과 함께 쓴 문화 분석의 세 편의 에세이.케임브리지:케임브리지 대학 출판부"Suq: The Baza Economy in Sefrou" (123–225페이지)에 대한 그의 공헌을 보십시오.
  • 1980년, 네가라: 19세기 발리의 극장 국가.프린스턴: 프린스턴 대학 출판부.
  • 1983. 현지 지식: 해석 인류학에서의 추가 에세이.뉴욕: 베이직 북스.
    • "센터, 왕, 카리스마: 권력의 상징에 대한 성찰." 현지지식 121~46페이지.
    • 「네이티브의 관점에서는,인류학적 지식의 본질에 대하여." 55-70쪽의 지역지식.
  • 1983. "원시 사상의 주석: 클리포드 기어츠와의 대화." J. 밀러가 편집하고 작곡한 심리상태 192~210페이지.뉴욕: 판테온.
  • 1984년 '반상대주의: 1983년 저명한 강연'미국 인류학자 82:263-78.
  • 1984. "문화와 사회적 변화:인도네시아 사건" 남자 19:511~32.
  • 1986. 다양성의 사용(The Uses of Diversity) 페이지 251~75. S. M. 맥머린이 편집한 태너 강의 7.케임브리지:케임브리지 대학 출판부 및 유타 대학 출판부.
  • 1988. 일과 생활: 작가로서의 인류학자.스탠포드: 스탠포드 대학 출판부.다음 스터디가 포함됩니다.
    • "텍스트 속 세계: 트리스테 트로피크 읽는 법"(25-48페이지)
    • "슬라이드 쇼: 에반스 프리처드의 아프리카 투명화" (p.49-72)
    • "I-Witning: Malinovski's Children" (73~101)
    • "Us/Not-Us: 베네딕토 여행기" (102-28페이지)
  • 1989. "마가렛 미드, 1901-1978." 국립과학아카데미 전기 회고록 58:329-41.
  • 1990년. "역사와 인류학"신문학사 21(2): 321~35.
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  • 1995년 이후: 두 나라, 40년, 인류학자 한 명, 예루살렘-하바드 강의.케임브리지:하버드 대학 출판부
  • 1995. 문화전쟁[1995년 Sahlins의 리뷰 에세이 "How 'Native' Think and Sublictesekere, The Apotosis of Cook"]뉴욕리뷰 오브 북스42 (11월 30일) : 4~6.
  • 1999년 '운명의 핀치'경험으로서의 종교, 의미, 정체성, 힘" 라리탄 18 (3 겨울) : 1~19.
  • 2000. 이용 가능한 빛: 철학적 토픽에 대한 인류학적 성찰.프린스턴: 프린스턴 대학 출판부.
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「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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추가 정보

  • 알렉산더, J.C., P. 스미스, M.Norton, ed, 2011.Clifford Geertz의 해석: 사회과학의 문화탐구.뉴욕: 팰그레이브 맥밀런.
  • 그리핀, 에밀리 2012첫눈에 보이는 커뮤니케이션뉴욕: 맥그로힐
  • 잉글리스, F. 2000Clifford Geertz: 문화, 커스텀, 윤리.캠브리지.폴리티 프레스
  • 로이드, 크리스토퍼 1993년역사의 구조.옥스퍼드: 블랙웰.
  • 아이작, 조엘(2018)."사회형태의 강화: 클리포드 게르츠 사상의 경제와 문화"중요 역사 연구 5(2): 237~266.

외부 링크

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