선언 및 주소

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선언 및 주소, 1809년 12월 발행
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펜실베이니아 주 워싱턴의 첫 번째 선언문 및 연설문 발행지
좌표40°10′09″n 80°14′41″w / 40.16908°N 80.248°W / 40.16908; -80.2448좌표: 40°10′09″N 80°14′41″W / 40.16908°N 80.248°W / 40.16908; -80.2488
PHMC 전용1994년[1] 6월 19일

선언과 연설은 1809년에 토마스 캠벨에 의해 쓰여졌다. 이 책은 1809년 펜실베니아 주 워싱턴에서 처음 출판되었다.[1] 복원운동의 선구자였던 종교단체 워싱턴 기독교회의 창립 문서였다. 많은 면에서 토마스 캠벨은 그의 시대 이전이었다. 그는 에큐메니컬 운동이 시작되기 훨씬 전부터 에큐메니컬 정신을 가지고 있었다. 선언과 연설은 그가 기독교의 단결을 호소한 증거다.

역사적 배경

토머스 캠벨

토머스 캠벨

토마스 캠벨 (1763–1854)은 장로교 목사로서의 경력을 시작했다. 잠시 아일랜드에서 복무한 뒤 1807년 미국 국경으로 이주했다. 아일랜드 출신의 그의 동료들이 펜실베니아에 살고 있었고, 장로교회는 펜실베니아에 주둔해 달라는 그의 요청을 받아들였다. 그는 미국 개척지에 대해 큰 기대를 가지고 있었다; 그는 그것이 교회의 새로운 삶과 새로운 시대를 상징한다고 느꼈다. 그런 만큼 비정기적인 장관으로 비치는 경우가 많았다. 펜실베이니아 장로교회의 장로교회의 목사직은 2년밖에 지속되지 않았다. 그는 자신의 시노드 관할구역 밖의 장로교인들에게 성찬식을 제공하는 등 특정한 "비정규"에 대해 질책을 받았다.[2]: 83–84

캠벨은 시노드의 징계에도 불구하고 장관직을 계속 수행했다. 장로교와의 갈등과 단결된 교회에 대한 열망이 모두 그를 워싱턴 기독교협회를 조직하게 했다. 이 기구의 주요 목적은 "인간적인 의견과 인간의 발명이 전혀 섞이지 않은, 단순한 복음주의 기독교"[3]: 4 를 장려하는 것이었다. 협회가 종교개혁을 부추기는 것은 캠벨의 희망이었다. 당장 이런 일이 벌어지지는 않았지만, 연합회는 개혁과 에큐메니즘의 지속적 세력이었던 그리스도의 복고 운동과 제자 형성으로 직접 이끌었다.

워싱턴 이상 기독교 협회

제자들의 첫 만남의 집, Pa. 1810년 워싱턴 기독교협회에 의해 지어졌다.

워싱턴 기독교 협회는 토마스 캠벨과 그의 동료 21명으로 구성되었다. 두 번째 회의에서, 위원회는 협회의 목적과 기능을 요약한 문서를 작성해야 한다고 결정했다.[4]: 173 선언문과 연설문은 캠벨에 의해 초안되었고 1809년 9월 특별 회의에서 낭독되었다.[4]: 173 이상적으로는 '단순 복음주의 기독교'를 표방했던 이 협회가 다른 곳에서도 비슷한 연합체를 만들 수 있을 것이다. 설립자들의 비전은 풀뿌리 운동이 일어나 동부 주에서 서부 개척지의 광대한 확장으로 확산되어 교회가 새로운 시대를 맞이할 것이라는 것이었다.

이런 대담한 기대는 결코 이루어지지 않았다. 워싱턴 기독교 협회는 1811년 5월 4일 재빨리 '협회'라는 칭호를 버리고 브러시런 교회가 되었다. 그 선언과 연설은 대국으로부터 거의 통고를 받지 않고 통과되었다. 마찬가지로, 워싱턴 기독교 협회는 단순히 종교적인 영역에서 받아들여지지 않았다.[2]: 108 그들의 실험이 소기의 결과를 도출하지 못했기 때문에, 토마스 캠벨은 (그의 더 영향력 있는 아들 알렉산더와 함께) 그들의 꿈이 실현되기 위해서는 독립적인 교회가 되어야 한다고 느꼈다. 많은 면에서, 이것은 선언문의 일부를 쓸모없게 만들었지만, 연설은 여전히 수사적인 힘을 유지했다. 이리하여 워싱턴 기독교협회의 짧은 생애를 마쳤다.

내용

워싱턴 기독교협회의 선언과 연설은 선언문, 연설문, 부록으로 나뉜다. 이 문서는 19세기 초 미국 종교 문학의 문체로 쓰여 많은 사람들이 읽기가 어렵다. 본문은 불행히도 하위 표제가 없는 반면, 단락은 때때로 한 번에 페이지씩 계속된다. 이것은 이 문서에 대한 Knofel Staton의 1976년 비유를 특히 유용하게 만든다.

선언

선언문은 기독교 협회의 형태와 기능을 설명하기 위한 것이었다. 그것은 그들의 개인적인 종교적 신념이 드러나는 짧은 진술로 시작된다. "우리가 생각할 때뿐만 아니라 행동할 때... 우리의 조치를 신성한 기준[즉 경전]에서 직접 그리고 즉시 취한다. 이것만으로도 우리는 신성한 구속을 받고 있다고 느낀다."[3] 토마스 캠벨은 물론 기독교 협회의 설립자들도 경전이 초기 교회가 재현될 수 있는 하나의 신성한 영감을 주는 진리를 밝혀 준다고 믿었던 것이 분명하다. 그들은 진리가 대중에게 주어지는 것을 보고 "이분할 구속"을 느꼈다. 이것이 그들이 워싱턴 기독교협회를 설립한 이유였다. 선언문에서 캠벨은 아래 캠벨의 원문(가독성을 위해 수정)과 스테이튼의 비문 모두에 요약된 9개의 점으로 기독교 협회의 기능을 설명했다.

토머스 캠벨의 선언과[3] 연설 크노펠 스타턴의[5]: 2 비유
I. 우리는 인간의 의견과 발명의 모든 혼합에서 벗어나 단순한 복음주의 기독교를 장려하기 위한 유일한 목적으로 워싱턴 기독교 협회의 교파 아래 종교적인 연합으로 스스로를 형성한다는 것. 1. 우리가 모든 의견으로부터 자유로운 종교협회를 구성하여 "워싱턴의 기독교협회"라고 불린다는 것.
II. 각 멤버들은... 순복음 사역을 지원하기 위한 기금을 마련하기 위해 반기마다 일정한 금액을 구독한다. 이 기금은 하나님의 말씀에 명백하게 드러나고 결합되어 있는 교리와 예배, 규율과 정부의 모든 형태를 실천하는 것으로 줄어든다. 그리고 가난한 사람들에게 성경을 공급한 것에 대해서도 말이다. 2. 각 회원은 (1) 성경이 말하는 교리, 예배, 규율, 정부 (2) 가난한 사람들에게 성경을 베푸는 것에 대해 실천에 옮길 설교 사역을 지원하기 위해 그가 할 수 있는 모든 금액을 지정한다.
III. 이 사회가 이를 의무로 간주하고, 유사한 협회의 형성을 장려하기 위해 모든 적절한 수단을 동원해야 한다. ...에 대응하고, 같은 바람직하고 중요한 목적을 위해 교제를 원하는 등 가능한 모든 지원을 제공해야 한다. 3. (Staton의 비문에는 포함되지 않음)
IV. 이 사회는 결코 스스로를 교회라고 여기지 않는다는 것... 회원들은 그 관계에서 자신들을 연결되었다고 여기지 않는다... 다만 교회 개혁을 자발적으로 옹호하는 자로서, 그리고 모든 개인에게 공통되는 권력을 소유하는 자로서, 평화롭고 질서정연하게 교제하기를 바라는 자들로서... 4. 우리는 스스로를 교회라고 생각하지 않고 단지 교회개혁과 관련된 연합체로만 생각한다는 것.
V. 단순한 복음주의 기독교의 진흥만을 목적으로 결성된 이 사회가... 그러한 장관들을 지지하고 지지하며, 오직 대화와 교리에 있어서 원래의 기준에 명백히 부합하는 것을 보여주는 것... 예를 들어, 성스러운 페이지에 명시적으로 나타나는 단순한 기독교 원형을 실천하는 것, 즉 인간의 권한, 사적 의견 또는 인간의 발명품, 헌법, 신앙 또는 예배, 기독교 교회의 어떤 곳, 또는 기독교 신앙의 어떤 것에도 관여하지 않는 것, 그 의무는, 명시적으로 주님을 섬기거나, 또는 승인된 판례에 의하여 만들어질 수 없다. 5. 우리가 단지 한 가지 목적을 위해 존재한다는 것—단순한 복음주의 기독교를 장려하기 위해서. 분명한 '주님에게 바침'이 없는 순수한 신약성서 기독교를 설교하고 실천할 목사님들을 응원합시다.
VI. 비서와 회계 담당자를 포함하여, 눈에 띄지 않는 도덕적 성격의 21명의 상임 위원들이 매년 선정되어 사회의 이해관계를 감독하고 사업을 거래한다는 것... 6. 21명의 위원회를 선정하여 사업을 관리한다.
VII. 이 사회가 적어도 일년에 두 번은 만난다는 것, viz. 5월 첫째 주 목요일과 11월, 그리고 약속된 구독료의 반년 할당량을 받기 위해 임명된 수집가들이 준비를 하고 있다... 출납원에게 보고할 수 있도록... 7. 적어도 일 년에 두 번은 만난다는 것.
VIII. 사회의 각 모임은 설교, 헌법과 연설문 낭독, 그리고 사회의 이익을 위해 모금활동으로 개방되고, 공공성의 모든 소통은 반년 모임에서 사회 앞에 놓이게 된다. 8. 각 모임은 공개적이고 설교, 우리의 헌법과 연설문 낭독, 그리고 제물로 개회한다는 것.
IX. 이 협회는 교회 수장의 모든 자족에 의존하고, 그의 은총을 통해 진정한 기독교의 성실한 벗들의 관대한 자유에 대한 확신을 가지고 바라보면서, 주님이 은혜롭게...을 돕기 위해 기꺼이 처분할 수 있는 목사들에게 유능한 지원을 아끼지 않을 것을 약속하고 있다. 순수한 복음주의 개혁을 추진함에 있어서, 영원한 복음의 단순한 설교와 그 법령을 상술한 것과 같이 신적 표준에 정확히 부합되게 관리함으로써... 9. 영원한 복음을 전할 전도사들을 지원하고 성경에 정확히 부합하는 조례를 집행할 전도사들을 지원하기 위해 우리는 예수를 교회의 수장으로 의지하고 기독교 친구들에게 모니를 기증한다는 것.

주소

그 연설은 캠벨의 논거의 대부분을 차지하며, 13가지 제안으로 절정을 이룬다. 토마스 캠벨이 가톨릭(보편적) 교회의 통일을 요구하는 주장을 쓰는 곳이 바로 여기에 있다. 주소는 다음과 같이 시작한다.

"우리 주 예수 그리스도를 사랑하는 모든 사람에게, 성실하게, 모든 교회에서, 다음 연설이 가장 정중하게 제출된다.
 사랑하는 브레트렌,
 그것은 우리 거룩한 종교의 웅대한 설계와 토착적 경향으로서 인간을 하나님에게 화해를 하고, 서로, 진리와 사랑으로, 하나님의 영광으로, 그리고 그들 자신의 현재와 영원한 선으로, 기독교의 주체에 의해 부정되고 부정되고, 부정되지 않을 것이다.[3]: 6

그 후 캠벨은 교회가 직면하고 있는 현재의 위기를 묘사하는데 상당한 시간을 보낸다. '하나님께, 그리고 서로에게, 진리와 사랑으로 사람을 통일한다'는 이 주제를 계속하면서 그는 분열된 교회가 복음을 전하는 것은 아니라고 주장한다. "캠벨은 교단 분열에 대해 노골적인 죄악이라고 담론하고, 기독교 통합에 대한 긴급한 소환은 자신의 것이 아니라 교회 전체의 것이라고 전제한다."[6]: 264

그는 이어 "그렇지 않으면 행복한 이 나라에서조차 우리 슬픈 분단의 가시적인 영향이 아닌가. 형제여, 이것들이 그렇지 않은가? 그렇다면 그러한 폐해를 교정하기 위해 모든 Scriptural 수단에 의해 노력하는 것이 당신의 현재의 의무는 아닌가? 아니라고 누가 말할 것인가?"[3]: 7 교회를 단결시키는 이 과제는 워싱턴 기독교협회의 어깨에 있는 것이 아니라 교회 전반에 걸쳐 있다. 이렇게 되면 교회는 분명히 새로운 시대를 시작할 것이다. 많은 면에서, 선언과 연설은 성서의 비례에 대한 시오니즘적인 기대를 가지고 있다. 캠벨은 하나님께서 "시온의 번영을 곧 눈으로 보고, 예루살렘이 조용한 거주지를 볼 수 있도록" 하느님의 나라가 새로워지는 새로운 약속의 땅으로 미국을 정하셨다고 믿었다.[3]: 19 만약 교회가 하나로 뭉친다면, 그들은 복음을 미답의 거대한 서쪽의 광대한 확장으로 가져갈 수 있을 것이다.

캠벨은 그러한 "약속된 땅" 용어, 특히 정복을 연상시키는 용어를 계속 사용하고 있다. '진실의 연합'이 우리의 모토다. 신성한 말이 우리의 기준이다. 주님의 이름으로 우리는 우리의 깃발을 펼치느냐 ?'[3]: 19 은유적인 방법으로 19세기의 서구의 개척은 그들이 진정한 의미의 연합의 깃발을 승리에 가져갈 새로운 약속의 땅이었다. 역사적으로 교회에 대한 이러한 큰 기대는 19세기 초 미국의 더 큰 정치적 영역에 대한 비슷한 기대와 일치했다.

캠벨은 13개의 개혁안을 제시하는데, 이 제안은 그가 따를 것으로 예상한 것이었다. 이것들은 기독교의 단결에 대한 그의 마음을 분명히 보여준다. 그것들은 (가독성을 위해 수정된) 원래의 선언과 주소와 스탠튼의 구문 모두 아래에 요약되어 있다. 둘 다 길이가 길기 때문에 요약된다.

토머스 캠벨의 선언과[3]: 16–18 연설 크노펠 스타턴의[5]: 7–9 비유
1. 지상의 그리스도의 교회가 본질적으로, 계획적으로, 그리고 헌법적으로 하나라는 것; 그리스도에 대한 신앙과 성경에 따른 만물에 대한 복종을 공언하는 모든 장소의 모든 자들로 구성되어 있다는 것... 1. 지구상의 그리스도의 교회는 불가항력적으로, 고의적으로, 구조적으로 하나임 그것은 성경에 따라 모든 문제에 있어서 그리스도에 대한 신뢰와 복종을 공언하는 모든 장소의 모든 사람을 포함한다. 그리고 그러한 행위를 인격과 행위로 증명하는 사람들...
2. 지구상의 그리스도의 교회가 반드시 특별하고 뚜렷한 사회에 존재해야 하지만, 국지적으로 다른 사회와 분리되어야 하지만, 그들 사이에 어떠한 분열도 없어야 하고, 어떤 자비로운 분열도 없어야 한다는 것... 그리고 이런 목적을 위해 그들은 모두 같은 규칙을 따라야 한다... 그리고 같은 마음속에서 완벽하게 결합되기 위해서... 2. 지구상의 그리스도의 교회가 서로 다른 위치에 존재하지만, 교단 사이에 분열이 있어서는 안 된다. 각 신도들은 다른 신도들을 예수 그리스도가 받은 대로 받아야 한다... 이를 촉진하기 위해 모든 집단은 동일한 관행을 준수하고 동일한 원칙을 말해야 한다.
3. 그러기 위해서는 어떤 것도 그리스도인에게 믿음의 정관으로 새겨서는 안 되며, 성찬의 조건으로써 요구되어서는 안 되며, 하나님의 말씀으로 그들에게 명시적으로 가르치고 결합되어 있는 것이어야 한다. 신의 의무에 관해서라면 어떤 것도 인정되어서는 안 된다... 그러나 그것은 우리 주 예수 그리스도와 그의 사도들이 신약성서 교회에서 권위에 의해 명시적으로 결합된다. 즉, 표현적 용어나 승인된 전례에 의해서. 3. 이를 실천하기 위해서는 기독교인에게 하나님의 말씀에서 분명히 가르친 것 외에는 그 어떤 것도 강요되어서는 안 된다. 그러므로 인간의 전통은 "우리가 얼마나 오랫동안 그렇게 해왔는지"와 상관없이 우리의 권위가 될 수 없다.
4. 구약과 신약 성서는 분리할 수 없이 연결되어 있지만... 신성한 의지의 완벽한 한 가지 계시. [그리고] 그러므로 그 점에서는 분리될 수 없다... 그러므로 신약성서는 신약 교회의 예배, 규율, 정부를 위한 완벽한 헌법이며, 구약성서가 ...을 위한 것이었듯이 신약성서는 신약성서의 구성원들의 특별한 의무에 대한 완벽한 규칙이다. 구약성서 교회... 4. 하나님의 드러난 뜻이 구약성서와 신약성서 양쪽에 모두 표현되어 있지만 신약성서에는 법인교회의 예배와 규율, 정부, 그리고 개인의 의무에 대한 즉각적인 헌법이 수록되어 있다.
5. 우리 주 예수 그리스도의 계명과 조례에 관하여... ...을 간섭할 수 있는 인권은 없다. 교회를 위한 법률을 제정함으로써, 또한 그러한 경우 기독교인들에게 더 이상의 어떤 것도 요구될 수 없으며, 다만 그들은 이 명령과 조례를 준수할 뿐이다... 우리 주 예수 그리스도가 가입하지 않은 교회에 새로운 명령이나 조례를 부과할 수 있는 인권권을 가진 사람은 훨씬 적다. 신약성서만큼 오래되지 않은 어떤 것도 교회의 신앙이나 예배 속에 받아들여져서는 안 되며, 기독교인들 사이의 교감이라는 용어가 되어서는 안 된다. 5. 교회의 믿음과 예배에는 어떤 것도 받아서는 안 되며, 신약성서만큼 오래되지 않은 교우관계를 위한 시험도 만들어서는 안 된다. 신약성경이 그러한 절차에 대해 침묵한다면, 그 누구도 절차가 어떻게 수행되어야 하는지를 설명하는 구속력 있는 지시를 받아서는 안 된다.
6. 성서 전제로부터의 추론과 추론이, 상당히 추론할 때, 진정으로 하나님의 거룩한 말씀의 교리라고 불릴 수 있지만, 기독교인들의 양심에 정식으로 얽매이지 않는 것은 그들이 그 연관성을 인지하는 것보다 훨씬 더 멀리.... 따라서, 그러한 추론은 성찬의 용어로 만들어질 수 없다... 따라서, 그러한 추론이나 추론적인 진실은 교회의 고백에서 어떤 자리도 가져서는 안 된다는 것은 명백하다. 6. 체계적 Scriptural 연구로부터 도달하는 "결론"은, 미적으로 타당하고 가치가 있는 것처럼, 펠로우쉽의 테스트로 사용되어서는 안 된다... 사람의 믿음은 사람의 지혜가 아니라 하나님의 능력과 진리에 서야 한다. 우리의 '컨설팅'은 이미 기독교인이 된 이들을 키우는 데 쓰이지, 그렇지 않은 이들을 위한 입학시험에는 쓰이지 말아야 한다.
7. 신성한 진리의 위대한 체계를 교조적으로 전시하지만... 매우 편리하고, 그러한 목적을 위해 더 완전하고 노골적일수록 더 좋다; 하지만, 이것들은 인간 추론의 큰 효과임에 틀림없다. 그들은 기독교 성찬의 조건이 되어서는 안 된다. 우리가 추측하지 않는 한, 사실과는 정반대의 사실은 교회의 성찬식에 대한 권리를 가지고 있지 않지만, 매우 명확하고 결정적인 판단을 가지고 있는 것과 같은 것은... 반면에 교회는 처음부터 그랬고 앞으로도 그럴 것이다. 어린 아이들과 젊은이들, 그리고 아버지들로 구성된다. 7. 기독교 내부의 여러 가지 주제를 체계적으로 연구함에 따라 우리의 '결론'은 분명히 달라질 것이다. 우리가 주제를 더 잘 이해하고 의사소통할수록 더 좋다. 그러나 교회는 모든 수준의 영적 성숙으로 이루어져 있다는 것을 깨닫게 하자... 그것은 우리가 항상 우리의 이해와 결론에 차이를 두게 된다는 것을 의미한다. 그러나 이러한 차이를 펠로우쉽의 시험으로 사용해서는 안 된다.
8. 교회에서 그들에게 자격을 주기 위해 신적으로 드러난 모든 진리에 대한 특정한 지식이나 뚜렷한 이해를 가질 필요는 없기 때문에, 또한 이러한 목적을 위해 지식보다 더 광범위한 직업을 만들도록 요구되어서는 안 된다. 그러나... 그들의 상실과 소멸 상태를 존중하는 스크립츄럴적 자기 지식의 적절한 척도를 갖는 것... 그리고 예수 그리스도를 통한 구원의 길을... 그들의 교회 입회 자격을 얻기 위해 절대적으로 필요한 모든 것이다. 8. 사람들이 모든 하나님의 진리를 히스교회에 추가되기 전에 정확히 똑같이 볼 필요는 없다. 필요한 것은 (1) 그들의 잃어버린 상태와 (2) 예수의 구원의 길이라는 두 가지를 인식하는 것이다. 그리고 하나님을 믿고, 만물에서 하나님께 순종하겠다는 의지를 선포하십시오.
9. 은혜를 통해 그러한 직업을 만들 수 있는 모든 것, 그리고 그 직업의 실체를 그들의 성질과 행위로 나타내기 위해서는 서로를 신의 소중한 성인으로 여기고, 서로를 형제로서 사랑해야 한다는 것 등.... 그러므로 하느님이 누구와 손을 잡으셨는지, 어떤 사람도 감히 허물어뜨려서는 안 된다. 9. 그런 선언을 한 사람은 누구든지 이와 같은 인정을 한 사람을 하나님의 성인으로 여기고 형제 등 사랑을 해야 하는 사람으로 간주해야 한다. 하나님께서 함께 합세하셨으니, 그 어떤 사람도 감히 한쪽으로 물러설 수 없다.
10. 기독교인들 사이의 그 분열은 여러 가지 악이 난무하는 무서운 악이다. 그것은 그리스도의 육체의 가시적인 단결을 파괴하기 때문에 적그리스도인 것이다. 마치 그리스도가 자기 자신에 대항하여 분열된 것처럼, 자기 자신의 일부를 배제하고 파문하는 것이다. 그것은 그의 주권적 권위에 의해 엄격히 금지되어 있는 것과 같은 반격이며, 그의 특명 지휘권을 정면으로 침해하는 것이다. 그리스도가 그들을 사랑했음에도 불구하고, 서로를 형제로서 사랑해야 하는 가장 높고 가장 사랑해야 할 의무에 얽매여 있는 기독교인들이 서로를 생각하고 미워하고 반대하도록 자극하기 때문에, 그것은 반농민적인 것이다. 10. 기독교인들 사이의 분열은 많은 비극으로 가득 찬 혐오스러운 악이다. 여기 그 비극의 세 가지가 있다. (1) 반미그리스티우스...(2) 반미추리학... (3) 반미추리학....
11. 그 (어떤 경우에는) 명백하게 드러난 신의 의지에 대한 부분적인 무시, 그리고 (다른 경우에는) 인간의 의견과 인간 발명의 승인을 성찬의 용어로 만드는 가정된 권위... 하나님의 교회에서 일어난 모든 부패와 분열의 즉각적이고 명백하며 보편적으로 인정된 원인들... 11. 교회의 모든 과거와 현재의 부패와 분열은 (1) 분명하게 표현된 하나님의 의지에 대한 부분적인 무시, (2) 인간의 의견과 취미 말은 교회의 믿음과 삶, 예배 속에서 받아들여져야 한다는 주장과 같은 두 가지 원인에서 비롯되었다.
12. 지상 교회의 최고 완성도와 순결 상태에 필요한 모든 것은 첫째로, 위에서 설명한 스크립트럴 자기지식의 적절한 척도를 갖는 것 외에 어떤 신도로서도 받아들여지지 않는 것이다. 둘째로, 성질과 행동에 의해 직업의 실체를 계속 드러낼 수 있는 것보다 더 오래 그녀의 성찬식에 남아 있는 어떤 것도 아니다. 셋째로, 그녀의 목사님들은, 정당한 자격을 갖추고, 하나님의 말씀에 분명히 밝히고 합장하는 바로 그 믿음과 거룩함의 조항들, 다름아닌 다른 어떤 것도 주입하지 않았다. 마지막으로, 그들의 모든 행정에서 그들은 신약성경에 전시된 원시교회의 본보기 이후 모든 신령들을 준수하는 것으로 친밀하게 지킨다는 것이다. 인간의 의견이나 발명을 전혀 추가하지 않고 말이다. 12. 교회가 하나님께서 원하시는 성숙과 예절을 나타내려면 네 가지 실천이 필요하다 (1) 그리스도에 대한 믿음과 그리스도에 대한 복종을 인정하지 않는 사람은 아무도 인정되지 않는다 (2) 그 인정을 인격과 행동으로 뒷받침하지 않는 사람은 지켜지지 않는다 (3) 그 자격을 갖춘 설교자는 다름아닌 가르친다 하나님의 말씀에 분명하게 표현되어 있는 것. (4) 저 설교자들이 신약성서의 교회가 관찰한 모든 신령들을 교회가 관찰한 방식으로 준수한다는 것.
13. 마지막으로. 만일 신령 준수에 필요한 어떤 상황이 명시적 계시의 페이지에서 발견되지 않는다면, 이러한 목적에 절대적으로 필요한 상황만 인간 편법이라는 제목으로 채택되어야 하며, 따라서 더 신성한 기원에 대한 어떠한 가식도 없이, 이후의 변경이나 확산이 이루어지도록 해야 한다.이런 것들을 준수하는 것에 대한 반감은 교회에서 논쟁이나 분열을 일으키지 않을 것이다. 13. 사정으로 인해 조례의 준수가 변경되고 변경이 필수적이거나 (사정으로 인해) 준수가 불가능했을 때, 그러한 변경은 인간의 편의로만 보아야 한다. 더 이상의 제재는 있을 수 없다.

기독교 교회/기독교교회(기독교교회/기독교교회) 홈페이지는 이 13가지 명제를 다음과 같은 5대 원칙으로 요약했다.

1. 지상의 그리스도의 교회가 본질적으로, 계획적으로, 그리고 헌법적으로 하나라는 것; 그리스도에 대한 신앙과 성경에 따른 만물에서 그리스도에 대한 복종을 공언하는 모든 장소의 모든 자들로 구성되어 있다는 것. . .
2. 그것은... [지역 모임]들 사이에 분열도, 자비롭지 않은 분열도 있어서는 안 된다.
3. 그 어떤 것도 기독교인에게 믿음의 조항으로 경구되어서는 안 되며, 성찬의 용어로써 요구되어서는 안 된다. 그러나 그들에게 분명히 가르치고 결합되어 있는 것은 하나님의 말씀에서이다.
4. 그 . . 신약성서는 신약 교회의 예배와 규율, 정부를 위한 완벽한 헌법이며, 구약성서는 구약성서 교회의 예배와 규율, 그리고 정부를 위한 것이었듯이 신약성서는 신약성서 교회의 예배와 규율, 그리고 신약성서 구성원들의 특정한 의무에 대한 완벽한 규칙이다...
5. 그... [아니오] 인간의 권위는 우리 주 예수 그리스도가 동참하지 않은 교회에 새로운 명령이나 조례를 부과할 수 있는 힘을 가지고 있다.[7]: 2

부록

부록은 선언문과 연설의 약 절반을 차지한다. 여기서 캠벨은 가능한 논쟁점에 직면한다. 새로운 것을 제시하지 않으면서, 그는 가능한 오해를 풀기를 바라며 이전의 주장을 확장한다. 예를 들어 캠벨과 그의 동료들은 반자유주의자로 여겨졌을지 모르지만, 그들은 크리즈의 모든 사용을 거부하지는 않았다. 그들은 단지 크리즈를 해석의 렌즈라기 보다는 연구의 도구로 보았다.

크레이즈와 고백에 관해서는 비록 우리가 형제들에게 반대하기 위해 보일지라도, 이것은 오직 그들이 하나님의 말씀에 명시적으로 드러나지 않은 정서를 담음으로써 교회의 단결에 반대하는 한에서만 이해되어야 한다. 또는 그것을 이용하는 방법으로, 인간이나 암묵적인 신앙의 도구가 되거나, 신의 h의 약자를 억압해야 한다.오목한 곳 그들이 그 반대들 중 어느 것도 반대하지 않는 곳에, 우리는 그들에게 반대할 것이 없다. 우리가 반대하는 것은 남용이지 합법적인 그러한 컴필레이션의 사용이 아니다.[3]: 24–25

부록에서 또 다른 관심사는 캠벨이 성경의 다양한 해석을 하는 이유에 대해 토론하는 것이다. 경전이 하나의 뚜렷하고 분명한 진리를 드러내는 것은 그의 이해다. 이 단 하나의 분명하고 분명한 진실에도 불구하고, 기독교인들의 세대는 종종 경전의 다른 부분을 적용하는 방법에 동의하지 않았다. 경전이 때로는 애매하고 이해하기 어렵다는 것을 인정하기보다는 로마인 14, 약자와 강신자의 언어로 자신의 반응을 모함했다. 성도들과의 더 큰 논의뿐만 아니라 경전에 대한 추가적인 노출이 하나님의 분명한 진리를 드러낼 것이라는 것이 그의 신념이다. 이 진리는 경전에 드러난 바와 같이 진정한 교회를 회복하는 유일한 근거다. 요컨대 단합이 일어나려면 경전을 중심으로 해야 한다.

교회에서 더 많은 분열과 분열을 만들어내려는 캠벨의 의도가 아니라 교회가 연합할 수 있는 길을 제시하기 위해서였다. 토마스 캠벨은 그의 성격과 겸손함을 드러내는 이 진술로 부록을 끝맺는다.

"그러므로 우리는 그 악폐들을 지적하고, 하나님 교회의 전반적인 평화와 복지, 번영을 위해 우리가 간절히 바라던 그러한 실수들을 막기 위해 잠시 시도했던 것이다. 우리 형제자매 여러분, 우리의 성실하고 온건한 의도에 찬사를 보내신다면, 우리의 겸손한 수행의 불완전함을 자비롭게 용서해 주시고, 그들의 더 나은 판단의 도움으로 그러한 실수를 바로잡고, 이러한 성격의 첫 시도에서 우리가 알아차리지 못한 결함을 공급해 주시리라."[3]: 52

분석

경전의 논거와 사용

토마스 캠벨은 18세기의 설교자로 높은 교육을 받았다. 그는 토마스 레이드의 친구이자 학생이었던 조지 자딘의 밑에서 글래스고 대학에서 공부했다.[8]: 230 이와 같이 토마스 캠벨은 선언과 연설에 (아래에서 논의한 바와 같이) 상식의 영향을 분명히 받은 고도의 미사여구를 채용했다.

그의 경전 사용은 세 가지 범주로 나뉜다.

  1. 인용구를 사용한 경전에 대한 언급(Ezek. 44:6-9)이지만 실제로 그 구절을 인용하지는 않는다.
  2. 인용문이 있든 없든 경전에서 인용한 인용구.
  3. 인용문이나 인용문을 사용하지 않고 경전에 대한 암시.[9]: 211–212

경전에 대한 암시는 선언문과 연설문 전체에 걸쳐 짜여져 있다. 그가 독자들이 성경을 잘 알고 있다고 짐작한 것은 분명하다. 그는 구약성서와 신약성서(OT 21권, NT 25권)의 광범위한 책을 가리킨다.[9]: 213 그가 가장 좋아하는 구약성경 참고문헌은 예언자와 시편이다. 위에서 언급했듯이 그가 가장 좋아하는 신약성경 부분은 로마인 14-15에서 왔다. 그는 강자와 약자를 자주 암시하며 인간성에 내재된 개별적 판단(롬 14:3,10)을 암시하여 선언문을 연다. 로마인 외에도 캠벨은 자주 시온을 언급한다. 주의 산 시온이 여기 미국에 다시 세워질 것이다. 지금은 정해진 시간이고, 신에 의해 정해진 새로운 시간이다. 캠벨은 이것을 사실로 진술하는 수사법을 사용하며, 이어 목사들에게 신이 이미 서명한 것에 참여하도록 장려하는 기술을 사용한다.

확실히, 그렇다면, 그녀를 편애할 때가 온 것이다. 정해진 시간이라도. 그리고 시온을 고난의 시대에 건설할 것이라고 말하지 않았는가? 프랑스 혁명이 시작된 이래, 그 사건 이전 수 세기 동안보다 더 많은 노력이 없었고, 더 많은 노력을 하지 않았는가? 그리고 유럽과 미국의 교회들은 그 시기 이후, 만족의 제거와 분열의 치유에 대한 평소보다 더 많은 관심을 발견하지 못하셨나요? 그렇다면, 우리가 이러한 고려에 흥분하지 말고, 우리의 모든 힘에 동의하고, 이 좋은 일을 추진하도록 도와야 한다.[3]: 8

상식 헤르메뉴틱스

토마스 캠벨은 존 로크(특히 로크의 인간 이해에 관한 에세이)의 가르침과 상식철학의 영향을 많이 받았다.[10]: 194 18세기와 19세기에는 상식철학이 강력한 수사였다. 그것의 철학은 인류의 집단적 감각("상식")에 바탕을 두고 있다. 옳고 진실하기로 보편적으로 합의된 것은 사실 옳고 진실이다.[11]: 230 18세기에는 헤르메뉴틱스의 원리, 즉 본문의 해석에 상식철학이 적용되었다. 개인이 경전에 직접 접근하고 이해할 수 있도록 한 이 "상식 에르메뉴틱"은 미국 국경지역의 이상과 잘 어울렸다.[11]: 231 그것은 또한 계몽주의의 합리주의, 즉 이성이 철학적 노력의 전형이며 학자들이 세계의 신비를 체계적으로 알아낼 수 있다는 점과도 결합되었다. 이러한 상식적 헤르메뉴틱과 계몽주의 합리주의의 혼합은 다음과 같은 원리로 윤곽을 드러낼 수 있는 경전에 대한 독특한 이해를 만들어냈다.

  • 하나님은 하나님의 거룩한 말씀, 즉 경전에 계시며, 하나님은 그 안에 하나의 진리를 밝히십니다.
  • 하나님은 또한 인류의 집단지성에서도 드러나기 때문에 하나님의 백성이 함께 경전을 연구하려고 노력할 때 하나님의 한 가지 진리가 분명하고 알기 쉽게 이해될 것이다.

경전 연구에 대한 매우 체계적인 접근은 복원 운동의 기초가 되었다. 각자는 스스로 경전을 검토할 권리가 있다. 이것은 다양한 해석을 가능하게 하는 동시에 해석의 힘을 지역 신도들에게 돌려준다.

비평

선언과 연설에 대한 일차적인 비판은 통일과 복원 사이의 갈등을 우려한다. 이 문서 전반에 걸쳐 흐르는 이 두 원칙은 " 모순은 아니더라도 서로 긴장하고 있는 것으로 보여 왔으며, 결과적으로 운동 내 파벌의 근원이 되었다"[12]: 112 고 말했다.

역사적 명칭

1994년 펜실베이니아 역사박물관 위원회는 이 문서의 출판의 역사적 중요성을 알리는 역사적 표지를 설치했다.[1]

참고 항목

참조

  1. ^ a b c "Declaration and address - PHMC Historical Markers". Historical Marker Database. Pennsylvania Historical & Museum Commission. Archived from the original on December 7, 2013. Retrieved December 9, 2013.
  2. ^ a b 북쪽, 제임스 B 진실 속의 연합: 복원 운동의 해석적 역사. 신시내티, 오하이오 주: 스탠더드 출판사, 1994.
  3. ^ a b c d e f g h i j k 캠벨, 토마스 선언 및 주소. 1809
  4. ^ a b 맥칼리스터, 레스터 G. "워싱턴의 기독교 협회" 돌캠프벨운동 백과사전, ed. 더글러스 A. 포스터, 폴 M 블로어, 앤서니 L. 던나반트, 그리고 D. 뉴웰 윌리엄스, 173-174번지 Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2004.
  5. ^ a b 스타턴, 노펠 토마스 캠벨의 선언과 연설의 패러프레이즈. 조플린, MO : College Press, 1976.
  6. ^ 블로어, 폴 M, 윌리엄 리처드슨. "선언과 주소." 돌캠프벨운동 백과사전, ed. 더글러스 A. 포스터, 폴 M 블로어, 앤서니 L. 던나반트, 그리고 D. 뉴웰 윌리엄스, 263-266번지 Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2004.
  7. ^ 로슨, 르로이 "이게 무슨 교회야?" Christian Church Today는 2008년 4월 18일을 마지막으로 받았다.
  8. ^ 케이시, 마이클 W. "선언과 연설의 논리와 추론 이론" 토마스 캠벨의 선언과 연설의 기독교적 통일, 평화, 순결을 위한 추구에서: 텍스트 및 스터디, 에드. 토마스 H. 올브리치와 한스 롤만, 223-242. Lanham, MD: 허수아비 프레스 주식회사, 2000.
  9. ^ a b 허튼, 크리스토퍼 R. "토마스 캠벨이 선언과 연설에 사용한 성경" 토마스 캠벨의 선언과 연설의 기독교적 통일, 평화, 순결을 위한 추구에서: 텍스트 및 스터디, 에드. 토마스 H. 올브리치와 한스 롤만, 211-222. Lanham, MD: 허수아비 프레스 주식회사, 2000.
  10. ^ 베리힐, 캐리스 미키 "상식철학." 돌캠프벨운동 백과사전, ed. 더글러스 A. 포스터, 폴 M 블로어, 앤서니 L. 던나반트, 그리고 D. 뉴웰 윌리엄스 230-231 Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2004.
  11. ^ a b 베리힐, 캐리스 미키 "스콧 미사여구 및 선언과 연설" 토마스 캠벨의 선언과 연설의 기독교적 통일, 평화, 순결을 위한 추구에서: 텍스트 및 스터디, 에드. 토마스 H. 올브리치와 한스 롤만, 193-209. Lanham, MD: 허수아비 프레스 주식회사, 2000.
  12. ^ 개럿, 레로이 돌-캠프벨 운동: 미국 복원 운동 이야기 대학 출판사, 2002.

외부 링크