장 거슨

장 샤를리르 드 거슨(Jean Charlier de Gerson, 1363년^[1] 12월 13일 ~ 1429년 7월 12일)은 프랑스의 학자, 교육자, 개혁자, 시인, 파리 대학 총리로, 회유 운동의 지침이 되었고 콘스탄스 평의회에서 가장 유명한 신학자 중 한 명이었다. 그는 후에 자연권 이론이라고 불리게 될 것을 개발한 최초의 사상가 중 한 사람이었으며, 또한 잔다르크를 옹호하고 그녀의 초자연적인 천직을 진실로 선언한 최초의 개인 중 한 명이기도 했다.^[2][3]

열네 살에 그는 거슨-레즈-바르비를 떠나 길레스 데샹스(에기디우스 캄펜시스), 피에르 다일리(페트루스 드 알리아코) 휘하의 파리의 나바레 대학에 유학하여 평생의 친구가 되었다.

조기생활과 교육

거슨은^[4] 현재 바비 시의 햄릿인 거슨-레즈-바비에서 태어났다.

'제2의 모니카'인 그의 부모 아르눌페 샤를리에르와 엘리자베트 데 라 샤르데니에르(Elisabeth de la Chardenier)는 경건한 농부였고, 12명의 자녀 중 7명, 4명의 딸과 3명의 아들이 종교적인 삶에 헌신했다. 가장 나이가 많고 젊은 거슨은 14살 때 파리로 보내져 유명한 나바레라는 유명한 대학에 보내졌다.^[5] 5년의 과정을 거쳐 그는 예술학 학위를 취득하고, 그 후 아주 유명한 두 스승인 길레스 데샹(에기디우스 캄펜시스)과 피에르 다일리(페트루스 드 알리아코)의 밑에서 신학 공부를 시작했으며, 나바레 대학 교장과 그 대학 총장, 그리고 그 후 캄브레이 대주교와 카의 대주교인 푸이의 주교였다.dinal. Pierre d'Ailly는 평생의 친구로 남았고, 만년에는 제자가 선생님이 된 것 같다(리베르 드 비타 스피어의 서문 참조). 애니매).

거슨과 파리 대학교

거슨은 곧 대학의 통지를 받았다. 그는 1383년에 프랑스 '국가'(프랑스 태생 프랑코폰 대학 학생)의 주창자로 선출되었고, 1384년에 다시 신학 학사 학위를 받았다. 3년 후 그는 여전히 높은 영예를 얻었다. 그는 교황에게 주어진 상소사건으로 총장과 다른 사람들과 함께 그 대학을 대표하기 위해 파견되었다. 최근 파리에서 신학박사로 졸업한 아라곤 도미니카인 몬트손의 존(몬손, 데 몬테소노)은 1387년 아담의 다른 평범한 후손들처럼 성모마리아도 원죄에서 태어났다는 것을 가르쳤기 때문에 신학부로부터 비난을 받았으며, 교리의 맹렬한 반대자였던 도미니카도리아인들도 있었다. 대학으로부터 ^[5]퇴학당했어

몬트손의 존은 아비뇽에서 교황 클레멘스 7세에게 호소했고, 피에르 다일리, 거슨과 다른 대학 대표들은 그들이 개인적으로 이 불결한 개념의 교리를 지지하면서, 그 대학의 신학 교사들 나름대로 시험할 수 있는 대학의 법적 권리에 그들의 주장을 맡기는 것에 만족했다. 이때부터 그는 대학을 영성화하고, 성직자의 도덕을 개혁하고, 교회를 분열시킨 분열주의를 종식시키려는 그의 노력에 열성적이었다는 것은 확실하다.

그는 1390년대 초 파리에서 인기 있는 설교자로 처음 명성을 얻었다. 1392년 거슨은 자격증을 수여받아 1394년 신학박사 학위를 받았고, 1395년 피에르 다일리가 푸이의 주교가 되었을 때, 서른두 살의 어린 나이에 파리대학 총리로 선출되어 노트르담의 캐논을 만들었다.^[6] 그 당시 대학은 그 명성의 정점에 있었고, 그 수상은 반드시 프랑스뿐만 아니라 유럽에서도 저명한 사람이었으며, 왕과 교황 모두에게 대항하여 자신의 대학의 권리를 유지할 것을 맹세하고, 유럽의 거의 모든 나라에서 끌어들이는 방대한 학생 집단의 행태와 연구를 맡겼다. 거슨의 저술은 그의 지위에 대한 책임감과 불안감, 그리고 고민에 대한 깊은 인식을 보여준다. 그는 그의 나날 모두 문인이었고, 그의 글에 대한 분석은 그의 최고의 전기다. 그의 작품에는 대학학 개혁, 분열 극복 계획 성숙, 헌신서적 집필 등 3개 시기가 있다.

거슨의 글

거슨은 대학의 연구로부터 학문의 미묘함을 추방하고, 동시에 그 속에 약간의 복음주의적인 온기를 불어넣어 그들에게 보다 영적이고 실용적인 초점을 주길 바랐다. 그는 인생의 이 시기에 의사 크리스티아노시무스라고 불렸다; 후에 그의 헌신적이고 목회적인 글들은 그에게 닥터 콘솔라토리우스라는 칭호를 가져다 주었다. 순수 과학신학과 구별되는 신비신학을 채택해 신학을 명료하고 단순하게 만들겠다는 게 그의 구상이었다.^[4] 그의 방법은 명료성이 가능한 신학의 원리를 명확히 표현한 것으로, 기독교의 교리 체계에서 신비의 장소를 적절히 인식한 것이었다. 오캄의 위대한 명목론자 윌리엄처럼 그는 신비주의, 즉 아레오파게이트인 사이비 디오니시우스의 기독교 신비주의, 성 리차드의 학파인 신비주의를 고수함으로써 합리주의로부터 자신을 구했다. 빅터, 클레어보의 베르나르, 세인트 보나벤투르. 학자들은 거슨이 몇 개의 명목론적 교리를 채택했다고 주장했지만, 다른 이들은 그가 그의 기본적 견해에서 반명칭론자였다고 주장해왔다.^[7] 가톨릭계에서는 거슨의 신학이 보통 높은 존경을 받는 반면, 그의 교리주의는 회유주의에 대한 지지로 인해 때때로 용의자로 여겨지기도 한다.^[8]

그는 신비주의를 내세움으로써 옛 학문의 어리석음, 그리고 베나의 아말릭과 같은 이단자들이 설파한 그러한 자유주의적 팬티즘의 유혹을 똑같이 경계할 것이라고 생각했다. 그의 대학 학문의 개혁 계획은 그의 서사시 개혁에서 알 수 있을 것이다. teol. (i. I 21), Epistolae adds Colligii Navarae, Quid et qualificator stude de beather idea 감사관, et contra vanamictum in tecontio fidei. (i. 86) 및 De mistica terc. 성경과 아버지들에 대한 연구는 학교들의 한가한 질문들을 대체하기 위한 것이었으며, 그의 연구실에서는 기욤 드 로리스와 장 드 므언의 불손한 로마 드 라 장미에 대해 경고하고 있다. 그는 크리스틴 드 피잔과 함께 한 직책이다. 그는 종종 그 찬사에 싫증이 났다. 그것은 그를 싸움과 금전적인 어려움에 빠뜨렸다. 그는 공적인 생활에 싫증을 느끼게 되었고, 배웠던 여가를 갈망했다. 그것을 얻기 위해 그는 부르고뉴 공작으로부터 브루스의 학장을 받아들였으나, 잠시의 소조기를 거쳐 파리로 돌아가 찬조장으로 돌아왔다.^[5]

거슨의 1402년 논문 De Vita Initurali Animae는 자연권 이론을 발전시킨 최초의 시도 중 하나이다.^[9] 그는 자유가 재산과 같은 방식으로 교환될 수 있다고 생각했다.^[10]

거슨과 대슈미즘

거슨의 주요 업무는 대분열을 조정하는 것이었다. 그레고리 11세는 거슨이 나바레 대학에 진학한 지 1년 후인 1378년 로마에서 사망했으며, 그의 사망 이후 교황직에 대한 두 명의 청구인이 있었는데, 추기경들에 의해 선출된 사람은 로마에서 한 명, 아비뇽에서 한 명이었다. 이것은 한때 교회가 오직 성인의 합법적인 후계자를 한 명만 가질 수 있었기 때문에 큰 혼란을 야기했다. 피터야.

교황이 프랑스 지역에 거주하도록 하는 것이 프랑스에 정치적 필요성으로 보일 정도로 교황들이 오랫동안 프랑스의 영향을 받아왔기 때문에, 프랑스 군주제는 아비뇽 교황의 편을 빨리 들어서 분열주의가 뿌리내리도록 도왔다. 이 때문에 경건한 프랑스인들은 분열의 죄와 스캔들에 대해 어느 정도 책임이 있다고 느꼈다. 그러므로 거슨과 피에르 다일리와 그들의 동료들의 우울한 경건함과 그들이 분열을 종식시키기 위해 애쓴 에너지는 다음과 같다. 클레멘스 7세의 생애 동안, 클레망스의 피에르 다일리가 이끄는 파리 대학은 크리스텐돔 주에 대한 심의에서 만나, 두 교황이 모두 무조건적으로, 중재에 의해, 또는 총회에 의해 사무실을 포기하면 세 가지 방법으로 분열은 종결될 수 있다고 결의했다. 클레멘트가 죽자, 대학의 독촉을 받은 프랑스의 왕은 새로운 교황을 선출해서는 안 된다는 명령을 보냈다. 그러나 추기경들은 먼저 선거를 치렀고, 그제서야 왕의 서한을 열었다. 그러나 새로운 선거에서는 로마와 아비뇽에서 모두 파리의 영향력이 너무 많이 느껴져 새로운 교황들도 자신의 경쟁자가 똑같이 할 경우 양보하겠다고 맹세했다.

한편 1395년 프랑스 에스테이트 장군과 프랑스 성직자들은 대학의 프로그램-세션 또는 총회-을 채택했다. 그 운동은 힘을 모았다. 1398년까지 유럽의 대부분의 추기경들과 왕위 계승자들 대부분이 이 계획을 지지했다. 이 기간 동안 거슨의 문학 활동은 오래가지 않았고, 대중의 기대, 희망과 두려움의 두근거림이 그의 수많은 팜플렛에서 드러난다. 처음에는 세션으로 해결되리라는 희망이 있었다. 이것들은 저항으로 나온다. 슈퍼 스타투니 에클레시아에(ii. 나), Tracatus de modo hbendi se tempore schismatis, de schismate 등. 그러나 곧 교황들의 비타협적인 태도가 의회 운동을 강화시켰다. 데 회유장르니 유니우스 순종적 (ii. 24) 참조.

피사에서 회의를 갖기로 협의회가 결의되었고, 거슨은 그 지도를 위해 트랙을 따라 쏟아져 나왔다. The most important are Trilogus in materia schismatis (ii. 83), and De unitate Ecclesiae (ii. 113), in which, following Pierre d'Ailly (see Paul Tschackert, Peter von Ailli, p. 153), Gerson demonstrates that the ideal unity of the church, based upon Christ, destroyed by the popes, can only be restored by a general council, supreme and legitimate, 교황의 엄포를 놓지는 않았지만 의회는 만나서 양쪽의 반대파들을 퇴위시키고 알렉산더 5세를 선출했다. 거슨은 피사노 회유에서 다이 에센시스의 세르모 코람 알렉산드로 파파에서 새 교황의 임무에 대해 공식적으로 연설했다.

그러나 개혁의 모든 희망은 새로운 교황의 행동, 특히 수도사였던 프란시스칸 질서에 대한 지나친 편파성 때문에 무너졌다. 그는 교구 성직자들과 대학들을 수선인들의 자비로 삼는 황소를 발행했다. 파리대학은 총장인 거슨이 이끄는 반란을 일으켰다. 그는 신학 서클라 불람 알렉산드리 5세 (ii. 442년)에 센투라 교수라는 격한 소책자를 썼다. 교황은 곧 사망했고, 요한 XXIII(발다사레 코사)가 그의 후계자로 선출되었다. 평화 대신에 피사의 의회는 겨우 제3의 교황직만을 배출했다. 피에르 다일리는 일반의회에서 절망했지만(유니버설리 회유에서 그의 어려운 개혁주의 참조), 거슨은 계속 고군분투했다.

거슨도 왕실 정치의 살인적인 불협화음과 냉소주의에 맞서 싸웠다. 오를레앙과 부르고뉴의 집들 사이의 불화가 프랑스를 망치고 있었다. 왕의 동생 루이 1세는 오를레앙 공작으로, 겁쟁이 요한의 추종자들인 부르고뉴 공작에 의해 살해되었다. 이것은 신학자 진 쁘띠(c. 1360-1411)에 의해 공개적으로 정당화되었다. 거슨은 파리 대학, 대주교, 대심판관으로부터 비난을 받은 페티트의 "8가지 진실 - 살인에 대한 사과"를 받았고, 이 책은 노트르담 이전에 공개적으로 불태워졌다. 거슨은 평의회가 이 문장을 확인해 주기를 바랐다. 그의 문학적인 노력은 어느 때보다도 고달팠다. 그는 총회가 교황을 퇴진시킬 수 있다고 썼다. 그는 군림하는 교황들에 대한 기소장을 작성했고, 장 쁘띠에 대한 혐의를 반복했으며, 분열의 죄상을 폭로했다. 간단히 말해서, 그는 대중들이 교회의 폐해를 치유하는 쪽으로 대중들의 마음을 이끌기 위해 할 수 있는 모든 것을 했다.

그의 노력은 시기스문트 황제의 강력한 보조를 받았고, 결과는 콘스탄스 공의회였다. 의회에서의 거슨의 영향력은 새 교황 선출에 최고였다. 요한 XXIII가 만든 복종과 세습의 형식을 지시하고, 얀 후스의 비난을 지휘한 사람은 바로 그였다. 거슨의 전기 작가들 중 많은 수가 후스에 대한 그의 진행 과정을 교황의 패권에 대한 자신의 의견과 조화시키는 것이 어렵다는 것을 알게 되었다; 그러나 그 어려움은 부분적으로는 거슨의 입장을 오해한 것, 부분적으로는 그를 회유 보편의 유명한 트랙인 드모디스 우니엔디 외 개혁안디 에클레시엄의 저자로 가정하는 것에서 비롯되었다.i. This, and the treatises De modis uniendi et reformandi Ecclesiam, and De difficultate reformationis in concilio universali, long ascribed to Gerson, were proved by Johann Baptist Schwab in his Johannes Gerson not to be his work, and have since been ascribed to Abbot Andreas of Randuf, and with more reason to Dietrich of Nieheim. 의회의 패권에 대한 거슨의 고상한 구절은 모두 유사시에만 적용되도록 되어 있었다. 그는 본질적으로 개혁가가 아니라 다듬는 사람이었고, 온 마음을 다해 후스를 미워했다.

거슨의 위신을 최고조로 끌어올린 콘스탄스 공의회는 결국 그의 몰락이 되었다. 부르고뉴 공작에 의해 화가 난 평의회는 장 프티트의 비난을 긍정하지 않을 것이다. 살인의 정당성은 교리가 아닌 단순한 의견으로 선언되었고, 쁘띠의 "진리" 중 하나만 비난 받았다. 그리고 이 비난도 새로운 교황 마르틴 5세에 의해 무효화되었다. 거슨은 권력을 잡은 부르고뉴가 두려워 감히 프랑스로 돌아오지 못했다. 그는 콘스탄스에서 비공식적으로 유배생활을 했고, 티롤의 라텐베르크에서 그의 유명한 책인 신학(De forcee therologiaae)을 썼다.

성 컬트 조셉

1407년, 오를레앙 공작 루이 1세가 파리 거리에서 두려움 없는 부르군디 존 공작의 명령에 따라 암살되었다. 그의 변호인인 장 쁘띠는 그것이 "살인죄"의 정당한 행위라고 주장했다. 거슨은 페티트의 제안을 공공연하게 그리고 자주 비난했고, 그의 폭군자살 이론을 비난하려고 시도했다. 그렇게 함으로써 그는 강력한 부르고뉴 공작의 원한을 얻었다. 1413년 봄 카보치엔 반란 때 파리에 있는 그의 집은 약탈당했고 그는 노트르담의 금고가 있는 지붕 아래 두 달 동안만 피난함으로써 암살을 면했다.^[4] 거슨은 자신이 세인트루이스의 보호를 통해 폭도들을 탈출했다고 믿었다. 조셉^[5]

1413년 거슨이 성당 피난처에서 나왔을 때 그는 성당에 대한 헌신을 장려하기 시작했다. 조셉 그는 프랑스어로 "Present sur Saint Joseph"라는 제목의 장문의 논문을 썼고, 라틴어로 쓴 그의 긴 시인 조세피나는 성인과 그의 미덕을 서유럽에 널리 알렸다. 성인을 노인으로 묘사한 인기 아이콘오그르피와는 달리, 거슨은 요셉이 성가를 부양하고 보호할 수 있는 젊고 강한 사람이었을 것이라고 주장했다. 그는 이집트로 날아가는 예수를 "도망자적이고 외국인"이라고 묘사했다. 1416년 콘스탄스 평의회에서 거슨은 자신이 사무실을 쓴 마리아와 요셉의 베드로탈인을 기리는 잔치의 날을 세우라고 촉구했다.^[11]

은퇴

프랑스로 돌아오자마자 그는 그의 형이 셀레스틴 수도원보다 먼저 있는 리옹으로 갔다. 비록 거슨은 활발한 대학 생활에서 은퇴했지만, 리옹에서의 10년은 문학적인 생산성이 매우 높은 시기였다. 그는 복음서(모노테세론)의 조화로, 성경의 시를 절정에 달하게 한 작품들, 노래의 노래에 대한 해설인 장엄장엄경(L. 1:46-55)에 대한 12편의 방대한 서간집, 그리고 신비주의와 기타 스피루아의 문제에 대한 카르타쿠스 기사단원 등과의 폭넓은 문학 서신을 제작했다.그가 죽기 직전에 그는 잔 다르크를 지지하는 트랙을 만들었다. 리옹에서 소년소녀들을 가르쳤다고 하는데, 그의 유일한 수업료는 아이들에게 "주님, 불쌍한 하인 거슨에게 자비를 베푸소서"라는 기도를 되풀이하도록 하는 것이었다(이 이야기는 거슨의 가장 최근 전기작가에 의해 의심받았지만). 그는 1429년 7월 12일에 리옹에서 죽었다.

메모들

추가 읽기

거슨과 다일리의 관계에 대해서는 폴 츠차커트, 피터 폰 아일리(고타, 1877년)를 참조한다. 거슨의 공적 생활에서 피사와 콘스탄스의 의회, 특히 헤르만 폰 데르 하르트, 콘에 대한 설명도 참조하라. 콘스탄티넨시스 libn IC(1695–1699).

현대판 및 번역

• 프랑스어와 영어로 된 Gerson의 작품의 현대판은: Jean Gerson, Oeuvres Comfétes, ed. 팔레몬 미기룩스, 10권 (파리, 1960–1973)
• 가장 오래된 판본은 에드먼드 리커(3권, 파리 1606)와 엘리스 뒤팽(5권, 앤트워프, 1706)이다.
• 신학의 위로는 신학, 에드, 트를 위로한다. CL 밀러, (뉴욕: Abaris Books, 1998).
• 선택된 초기 작품의 영어 번역은 브라이언 패트릭 맥과이어(tr.), 장 거슨: 얼리 워크스, 웨스턴 영성의 고전 (뉴욕, 1988)을 참조한다.
• 장 거슨: Steven E. Ozment에 의해 소개, 편집, 번역, 주석을 달은 A Deo exivit, Contraericum studio, De mistica speculativa에서 선택된다. (Leiden: E. J. Brilli, 1969).

외부 리소스

• 의회도서관의 희귀서적 및 특별수집부의 결론도출판 도덕성, 사베데레규리스 만다토룸
• 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.