마시아스

Marsyas
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아폴로 형벌을 받은 마르시아, 이스탄불 고고학 박물관

그리스 신화에서 사튀르 마르시아스는 음악과 관련된 두 이야기의 중심 인물이다. 하나는 아테나에 의해 버려졌던 이중 오보에를 집어들고 [1][2]연주했고, 다른 하나는 아폴로에게 음악 경연대회와 그의 목숨을 빼앗기고 숨었다.고대 문학 자료들은 종종 마르시아스의 자만심과 그의 형벌의 정당성을 강조한다.

현대 비교 신화 중 한 가닥에서, 아폴로에 의한 마르시아스의 지배는 고대 "펠라스기아" 종교인 "벨라스기아"[3]와 자연 영혼의 올림피아 판테온에 의해 대체되는 것으로 추정되는 신화의 한 예로 간주됩니다.마르시아스는 고대 어머니 여신 레아/사이벨레의 신봉자였고, 그의 에피소드는 메안데르 강(터키 [4]멘데레스 강)의 주요 수원지인 프리기아의 셀라에(또는 켈라이나이)에 있는 신화작가에 의해 배치되었다.

가족

그에게 족보가 적용되었을 때, 마르시아스는 "신성한"[5][6] 하이그니스의 아들이었다.그의 아버지는 외그로스[7] 또는 올림푸스로 [8]불렸다.혹은 후자는 마르시아스의 아들 및/[9]또는 제자라고 한다.

신화

아울로의 발견

그리스어로 옥소스의 신에게 헌신하는 헬레니즘의 마르시아는 박트리아 이름인 "아트로소크스"에 의해 울로스를 연주했다.옥서스 사원, 탁트이상인, 기원전 200-150년.타지키스탄 [10][11]국립고물박물관.

Marsyas는 Aulos로 [12]알려진 이중 파이프의 이중 갈대 악기의 전문가였다.밀로스 섬의(c.480– 기원전 430년)그의 dithyramb Marsyas,[13][14]의 이야기가 그려져 그 열광적인 시인 Melanippides는 동안 그녀가 연주하고는 여신 아테나도 이미 복관과 발명된 것으로 알려졌다, 한번 거울을 보며 어떻게 바람이 불고 어리석은 그녀의 눈빛은 그녀의 두 볼이 불룩해졌다, 그래서 그녀는aulos 게다가를 던졌다를 보았고 있다고 주장했습니다.ay, 탭그걸 주운 사람이 누구든 끔찍한 [14]죽음을 맞이하게 만들었죠Marsyas는 Aulos를 주워들었고 나중에 그의 [14]오만함 때문에 아폴로에게 살해당했다.기원전 5세기 시인 텔레스테스는 처녀 아테나가 그러한 [15]허영심에 의해 동기 부여되었을 수 있다고 의심했다.어떤 기록들은 플루트를 가지고 있는 사람에게 내려진 저주에 대해 알려준다. 즉, 아테나는 플루트를 주운 사람이 엄벌에 [16]처할 것이라고 저주를 내렸다.

하지만 나중에, 멜라니피데스의 이야기는 표준적인[14] 것으로 받아들여졌고 아테네의 조각가 마이론은 그것을 바탕으로 기원전 [14]440년경에 파르테논 신전의 서쪽 전면에 설치된 청동 조각들을 만들었다.서기 2세기에, 여행 작가 파우사니아스는 이 조각품 세트를 보고 "아테나의 조각상이 [17]여신이 영원히 버리기를 바랐던 플루트를 집어 든 것에 대해 실레노스인 마르시아스를 때린 것"이라고 묘사했다.

마르시아스와 아폴로

호세 데 리베라의 아폴로, 마르시아스에서의 아폴로, 마르시아스
루브르 박물관 피터 폴 루벤스의 마르시아 동점

아폴로와 마르시아스의 대결에서, 뮤즈나 니센의 님프들에[18][19] 의해 심판되었고, 그 용어들은 승자가 그가 원하는 방식으로 패배한 당을 다룰 수 있다고 명시되었다.마르시아스는 그의 플루트를 불어서 모든 사람들을 열광시켰고, 그들은 미친 듯이 춤을 추기 시작했다.아폴로 차례가 되었을 때, 그는 리라를 너무 아름답게 연주해서 모두가 가만히 있었고 그들의 눈에 눈물이 고였다.

pen and ink sketch on blue paper of Apollo tying Marsyas up
국립미술관 베로네세의 작품인 아폴로와 마르시아스

대회에는 여러 가지 버전이 있다; 히기누스에 따르면, 마르시아스는 리라를 뒤집어 놓은 아폴로가 같은 곡을 연주했을 때 1라운드를 마치고 승리자로 출발했다.이것은 Marsyas가 그의 플루트로 할 수 없는 것이었다.디오도로스 시쿨루스에 따르면, 마르시아스는 아폴로가 리라 소리에 자신의 목소리를 더했을 때 패배했다.Marsyas는 그 악기에 대한 기술이 비교되어야지 목소리가 아니라 비교되어야 한다고 주장하며 항의했다.그러나 아폴로는 마르시아스가 파이프에 바람을 넣었을 때 자신도 거의 같은 일을 하고 있었다고 대답했다.니산 님프들은 아폴로의 주장을 지지했고, 그의 [20][21]승리로 이어졌다.

그러나 다른 버전에는 마르시아스가 플루트를 불어서 그의 패배를 받아들였다고 기술되어 있다.부끄러워서 그는 [22]와인팩을 사기 위해 가죽을 벗기는 벌을 자신에게 주었다.

그는 신에게 도전하는 오만함 때문에 셀래내 근처의 동굴에서 산 채로 가죽을 벗겼다.그리고 나서 아폴로는 마르시아스의 피부를 Aulocrene 호수 근처에 있는 [23]소나무에 못박았는데, 스트라보는 이 소나무가 파이프가 [24]만들어진 갈대로 가득하다고 언급했다.디오도로스 시쿨루스는 아폴로가 이 "과도한" 행위를 뉘우쳤음에 틀림없다고 느꼈고,[25] 그가 그의 리라를 잠시 놓아두었다고 말했지만, 칼 케렌이는 마르시아스의 "깔끔한 가죽: 만약 마르시아스의 동물이 단지 [26]가면극이라고 가정한다면 특별히 잔인해 보이지 않을 것"이라고 말했다.고전 그리스인들은 그러한 샤머니즘적인 의미를 알지 못했고 마르시아스의 불타는 그림과 조각의 주제가 되었다.그의 형제, 애벌레, 신들과 여신들, 오비디우스의 Metamorphoses에 따르면 강의 근본 이유였다고 Satyr또는 Silenus의 한 사람.'Phrygia(그것Çine 크리크 오늘 전화했어요)에 Celaenae, 헤르도토스는 마르쉬 아스의flayed 피부 여전히와 톨레미 Hephaestion를 기록했다 seen,[27] 있다고 보도했다 근처의 사행천과 인접해 그의 죽음, 그리고 그들의 눈물을 흘렸다. a"아폴로의 축제, 껍질을 벗긴 모든 희생자들의 가죽이 신에게 [28]바쳐진다." 플라톤은 그것이 와인 [29]가죽으로 만들어졌다고 생각했다.

안토니오 코라디니의 아폴로 레이잉 마르시아스(1658년-1752년), 런던 빅토리아 앨버트 박물관, 런던

오비드는 마르시아스의 주제를 두 번 언급했는데, 그는 마르시아스 강으로 흘러내린 눈물을 집중적으로 다루고, 파스티(Fasti, v.649-710)에서는 오비드의 주된 초점은 마르시아스의 이름이 언급되지 않은 훌로와 플루트 연주자의 역할에 초점을 맞추고 있다.

현명한 마르시아

현존하는 문학 자료에서 자만적인 마르시아는 헬레니즘 역사학자 디오도로스 [30]시쿨루스가 제시한 현명한 마르시아스의 모습을 능가하는데, 디오도로스는 마르시아스를 평범한 평신도들에게서 발견되지 않는 그의 지성과 자제력으로 존경받는다고 말한다.플라톤의 [31]심포지엄에서, 알키비아데스가 소크라테스를 마르시아스에 비유할 때, 의도된 것은 현명한 사튀르의 이러한 측면이다.조슬린[32] 스몰은 Marsyas에서 계략을 통해서만 이길 수 있는 신에게 도전할 수 있는 훌륭한 예술가를 식별합니다.로마 [33]포룸 근처에 현명한 늙은 실레누스로서 유명한 마르시아 동상이 서 있었다.

이것은 Marsyas 저널의 Marsyas입니다. 1941년부터 뉴욕대 예술대학 학생들이 펴낸 미술사 연구.

로마에서의 예언과 언론의 자유

로마인들 사이에서, 마르시아스는 징조의[34] 창시자이자 자유언론의 지지자로 캐스팅되었다.로마에서 마르시아의 가장 오래된 표현은 적어도 300년 동안 로마 포룸 근처 또는 정치 [35]활동을 위한 공간인 코미티움 안에 있었다.그는 왼쪽 어깨에 와인가죽을 메고 오른팔을 들어올리는 [36]실렌으로 묘사되었다.그 조각상은 자유의 상징인 인디케튬 리베르타티스로 여겨졌으며 평민들, 즉 일반인들의 시위와 관련이 있었다.그것은 종종 독설적인 [37]구절이 게시된 일종의 키오스크 역할을 했다.

마르시아스는 디오니소스 또는 박카스의 목사로 일했는데, 그는 아벤타인 삼합회에 나오는 세 신 중 하나인 아버지 리베라와 함께 로마인들에게 신분을 확인받았다.이 신들은 특히 평민들의 복지에 관심을 갖는 것으로 여겨졌다.디오니소스 숭배의 황홀함이 나타내는 자유는 로마에서 자유인과 노예를 구별하는 자유주의자로서의 정치적 의미를 띠었다.시인이자 극작가 그나이우스 내비우스(Gnaeus Naevius)가 선언했듯이 3월 17일 리버럴을 기리며 기념된 리버럴리아는 자유롭게 발언하는 시기였다. "우리는 리버럴리아 게임에서 [38]언론의 자유를 즐긴다."그러나 내비우스는 [39]권력자에 대한 독설로 체포되었다.

데나리우스는 기원전 82년 L에 의해 로마에서 주조되었다.아폴로의 머리와 와인 가죽을 들고 있는 마르시아스의 형상을 가진 검열자, 포럼에 있는 조각상에 근거한다.

마르시아스는 때때로 파우누스의 왕이자 동시대 인물로 여겨졌으며, 베르길은 아이네이아스의 시기에 이탈리아 원주민 통치자로 묘사했다.아이네이드에 대한 그의 논평에서, 세르비우스는 마르시아스가 이탈리아인들에게 [40]징조의 기술을 보여주는 파우누스 사절들을 보냈다고 말한다.마르키족의 평민들은 그들이 마르시아의 후손이라고 주장했다.평민들로부터 권력을 얻은 가이우스 마르키우스 루틸루스는 그가 최초의 평민 검열관이 되어 코그노멘 검열관을 가문의 [41]이름에 추가했던 기원전 294년에 로마 포럼에 서 있던 조각상을 바친 것으로 알려져 있다.마르키우스 루틸루스는 또한 최초의 평민 중 한 명으로, 300년에 그들의 대학에 공동입학했고, 그래서 신화의 징조 선생님은 [42]그를 대표하기에 적합한 인물이었다.

파리 루브르 박물관 마르시아의 고통

기원전 213년, 칸나에 전투에서 역사상 최악의 군사적 패배를 당한 지 2년 후, 로마는 과도한 종교성을 초래하는 반동적 공포에 사로잡혔다.토론회에서 "제언과 희생자들"에 의해 권위가 실추되고 있다는 사실에 놀란 상원은 탄압 프로그램을 시작했다.압수된 문헌 중에는 그리스식으로 아폴로를 위한 게임을 제정할 것을 요구하는 "진정한" 예언이 있었는데, 원로원과 선출직 관료들이 이를 통제하게 될 것이다.그 예언은 마르시아스의 후예로 알려진 그나이우스 마르키우스 덕분이었다.게임은 적절하게 실행되었지만, 로마인들은 그들이 두 번째 예언에 주목하고 그의 노래 Marsyas가 작곡한 것으로 알려진 프리기아 대모에 대한 숭배를 수입할 때까지 카르타고와의 계속되는 전쟁을 승리로 이끌지 못했다; 그 노래는 프리기아인 wrygians에 의해서도 공로를 인정받았다는 점에서 더 관련이 있었다.침략자들로부터 그들을 보호한다.[43]마르시아스와 아폴로 사이의 권력 관계는 엘리트와 평민들 사이의 계속되는 질서 투쟁을 반영했고, 이는 낙관론자들과 포퓰라레스에 의해 정치적인 용어로 표현되었다.언론의 자유를 행사했다는 이유로 내비우스의 체포도 이 [44]시기에 일어났다.

마르시우스 루틸루스의 또 다른 후손인 L. 마르시우스 센센리누스는 기원전 80년대[45] 술란 내전 동안 정치적 논란의 대상이 되었을 때 마르시아스의 동상을 묘사한 동전을 발행했다.[46] 마르시아스는 동전에 자유의 상징인 프리지안 또는 필레우스를 쓰고 있다.이 마르키우스 센트리누스는 술라에게 죽임을 당했고 그의 머리는 프라이네스트 외곽에 전시되었다.술라의 입법 프로그램은 특히 평민 호민관들의 권력을 제한하고 원로원의 지배력과 귀족들의 [47]특권을 회복하는 것을 시도했다.

마르시아는 또한 이탈리아의 [48]고대 민족 중 하나인 마르시족의 어명으로 주장되었다.로마 통치 하에서 이탈리아 사람들이 시민으로서의 지위를 높이기 위해 싸운 기원전 91-88년의 사회 전쟁은 때때로 마르시족의 지도층으로부터 마르시 전쟁이라고 불린다.로마의 식민지 파이스툼과 알바 푸켄스는 다른 이탈리아 도시들과 함께 자신들의 정치적 [49]지위를 주장하기 위해 마르시아 동상을 세웠다.

프린키페이트 기간 동안, 마르시아스는 아우구스투스에 반대하는 전복적인 상징이 되었고, 아우구스투스의 선전은 그를 사일런스의 고문자 아폴로와 체계적으로 연관시켰다.아우구스투스의 딸 줄리아는 그 조각상에서 야간 집회를 열고 그녀의 [50]아버지에게 반항하기 위해 그 조각상에 왕관을 씌웠다.결국 아우구스투스에 의해 추방된 시인 오비드는 그의 서사시 '변성체'와 '파스티'에서 마르시아스가 아폴로에 의해 벗겨진 이야기를 두 번 한다.[51]비록 오비드가 추방된 직접적인 원인은 문학사의 큰 미스터리 중 하나로 남아있지만, 오비드 자신은 "시와 타락"이 한 요인이었다고 말한다; 그의 시는 로마가 공화국에서 제국 군주제로 [52]이행하는 동안 허용되는 표현의 경계를 시험한다.

플리니우스는 헤라클라의 제우시스가 그린 마르시아스 레기아투스(Marsyas religatus, Marsyas Bound) 그림을 1세기에 로마의 [53]콩코르디아 신전에서 볼 수 있었다고 말한다.그리스 하르모니아와 마찬가지로 콩코르디아 여신은 고대에 이해된 음악적 조화와 키케로의 구절 콩코르디아 노르망툼으로 표현된 사회 질서의 의인화였다.현대 학계에서는 고문을 당한 명주실을 화목하게 전시하는 것에 대해 비판적인 [54]권위에 대한 경고로 해석되어 왔다.

후술에서는

핀란드 헬싱키 아테네움 도착장에 있는 월터 루네버그의 아폴로와 마르시아 대리석 조각품
Athena와 Marsyas: Myron이 잃어버린 청동을 상상적으로 재현한 Aulos의 발견(코펜하겐의 Botanic Garden)

후기의 예술에서, 우화는 마르시아의 비난에 대한 다소 양면적인 도덕성을 윤색하기 위해 적용된다.마르시아는 종종 플루트, 냄비 파이프 또는 심지어 백파이프를 가지고 있는 것을 볼 수 있다.아폴로는 그의 리라, 때로는 하프, 비올 또는 다른 현악기와 함께 보여진다.아폴로와 마르시아스의 대결은 인간 본성의 아폴로인과 디오니스의 영원한 투쟁을 상징하는 것으로 보인다.

마르시아스를 소재로 한 그림으로는 미켈란젤로 안셀미의 "아폴로와 마르시아스", 주세페 데 리베라의 "마르시아스의 채찍질", 티티안의 "마르시아스의 채찍질", 그리고 "마시아스의 채찍질" 등이 있다.루이 미술관).

제임스 메릴은 이 신화를 바탕으로 "마시아스"라는 시를 썼다.그것은 평화의 나라(1959년)에 나온다.Zbigniew Herbert와 Nadine Sabra Meyer는 각각 시 제목을 "아폴로와 마르시아스"로 지었다.오비드가 아폴로와 마르시아스 이야기를 다시 들려준 후, 시 "마시아스의 채찍질"은 로빈 로버트슨의 1997년 컬렉션 "그림의 들판"에 등장한다.

휴고 클로스는 마르시아스의 신화에 바탕을 두고 마르시아스의 관점에서 벗겨지는 과정을 묘사하면서 그의 시집 마르수아(1955년 우스타커세 게디히텐에 포함)를 썼다.

2002년 영국 예술가 아니쉬 카푸어는 런던의 테이트 모던에 "마시아스"라고 불리는 거대한 조각품을 만들어 설치했다.세 개의 거대한 강철 고리와 하나의 붉은 PVC 막으로 구성된 이 작품은 크기 때문에 전체를 보는 것은 불가능했지만 해부학적 [55]함축성이 뚜렷했다.

마르시아스 강에는 로마시대 말기에 세워진 다리가 있는데, 지금도 사튀르의 이름인 마르시아스로 [56]불린다.

「 」를 참조해 주세요.

  • 아라크네, 아테나와 함께 짜기 대회에 참가한 인간 여성
  • 아폴로와의 음악 콩쿠르에도 참가한 사튀르 마르시아스의 형제 베이비(신화학)

메모들

  1. ^ 파우사니아스 (x.30.9)에 따르면, 셀라에네 사람들은 "피리를 위한 곡인 어머니의 노래가 마르시아스에 의해 작곡되었다"고 말했다.
  2. ^ West, Martin L. (January 1992). Ancient Greek Music. Clarendon Press. p. 84. ISBN 0-19-814975-1. The single reed or clarinet mouthpiece was known to other ancient peoples, and I should not venture to assert that it was not known to the Greeks. But the evidence of both art and literature indicates that it was the double reed that was standard in the Classical period. Under the Hornbostel-Sachs system, therefore, the aulos should be classified as an oboe. It must be admitted that 'oboe-girl' is less evocative than the 'flute-girl' to which classicists have been accustomed, and that when it is a question of translating Greek poetry 'oboe' is likely to sound odd. For the latter case I favor 'pipe' or 'shawm.'
  3. ^ 이 이론에 따르면 헤라클레스의 노동자들의 적들은 마르시아와 마찬가지로 오래된 종교의 대표자들이다; 럭과 스테이플스 1994 파심을 참조하라.
  4. ^ 이 강은 헤로도토스(역사, 7.26)와 크세노폰(아나바시스, 1.2.8)의 마르시아스의 모습과 연결되어 있다.
  5. ^ Anti Dipla:2001 참조
  6. ^ 노누스, 디오니시아카 10.233
  7. ^ 히기누스, 파불라에 165
  8. ^ 아폴로도로스, 1.4.2
  9. ^ 히기누스, 파불라에 273; 파우사니아스, 그라키아에 대한 설명 10.30.9
  10. ^ LITVINSKII, B. A.; PICHIKIAN, I. R. (1994). "The Hellenistic Architecture and Art of the Temple of the Oxus" (PDF). Bulletin of the Asia Institute. 8: 47–66. ISSN 0890-4464. JSTOR 24048765.
  11. ^ Wood, Rachel (2011). "Cultural convergence in Bactria: the votives from the Temple of the Oxus at Takht-i Sangin, in "From Pella to Gandhara"". In A. Kouremenos, S. Chandrasekaran & R. Rossi ed. 'From Pella to Gandhara: Hybridization and Identity in the Art and Architecture of the Hellenistic East'. Oxford: Archaeopress: 141–151.
  12. ^ West, Martin L. (January 1992). Ancient Greek Music. Clarendon Press. p. 84. ISBN 0-19-814975-1. The single reed or clarinet mouthpiece was known to other ancient peoples, and I should not venture to assert that it was not known to the Greeks. But the evidence of both art and literature indicates that it was the double reed that was standard in the Classical period. Under the Hornbostel-Sachs system, therefore, the aulos should be classified as an oboe. It must be admitted that 'oboe-girl' is less evocative than the 'flute-girl' to which classicists have been accustomed, and that when it is a question of translating Greek poetry 'oboe' is likely to sound odd. For the latter case I favor 'pipe' or 'shawm.'
  13. ^ 616e 아테나이오스의 Deipnosophistae에 인용된
  14. ^ a b c d e Poehlmann, Egert (2017), "Aristotle on Music and Theatre (Politics VIII 6. 1340 b 20 - 1342 b 34; Poetics)", in Fountoulakis, Andreas; Markantonatos, Andreas; Vasilaros, Georgios (eds.), Theatre World: Critical Perspectives on Greek Tragedy and Comedy. Studies in Honour of Georgia Xanthakis-Karamenos, Berlin, Germany: Walter de Gruyter, p. 330, ISBN 978-3-11-051896-2
  15. ^ 텔레스테스, 805호, 아테나이오스의 Deipnosophistae 616f에 인용된
  16. ^ Pseudo-Hyginus, Fabulae 165(트랜스).허가)
  17. ^ Pausanias, i.24.1.
  18. ^ 디오도로스 시쿨루스, 역사도서관 5.75.3
  19. ^ Tmolus는 또 다른 음악 경연대회인 아폴로와 팬의 심사위원이었다.
  20. ^ 디오도로스 시쿨루스, 역사도서관 5.75.3
  21. ^ 가장 상세한 설명은 디오도로스 시쿨루스 역사도서관, 히기누스(Fabulae, 165)와 유사 아폴로도로스의 서지오테케(i.4.2)가 제공한다. 플리니의 자연사 16.89도 참조한다.
  22. ^ 젊은 필로스트라투스, 상상 2(트랜스).페어뱅크)
  23. ^ - 아폴로도로스, 비블리오테케이 4.2
  24. ^ Strabo, Geography 12.8.15; Hazlitt, The Classical Gazetter s.v. "Aulocrene lac."2007-03-03을 웨이백 머신으로 아카이브
  25. ^ 디오도로스, 역사도서관 v.75.3.
  26. ^ 칼 케레니, 1951년:179년 그리스 신들
  27. ^ 헤로도토스, 역사 7.26.3.
  28. ^ 프톨레마이오스 헤파이스티온, 신역사 III, Photius, Mriobiblon 190 요약.
  29. ^ 플라톤, 에우티데무스, 285c.
  30. ^ 디오도로스 시쿨루스, III.59-59
  31. ^ 심포지엄 215.b-c
  32. ^ 에트루스코 로마 전설의 요셀린 페니 스몰, 카쿠스, 마르시아스 (프린스턴 대학 출판부) 1962:68.
  33. ^ Pliny, 34.11; Horace, Satires 1.6.119-21, 2001:157에 의해 기록.
  34. ^ N.M. 호스폴은 클래식 리뷰 34(1984) 226~229에서 조슬린 페니 스몰(프린스턴 대학 출판부, 1982년)의 에트루스코-로마 전설에서 카쿠스와 마르시아스를 검토하면서 마르시아스와 아우구추리의 연관성을 맹렬히 거부하지만, 이는 소수의 견해이다.
  35. ^ 일레인 팬텀, "자유와 로마 사람들", 미국 언어학 협회 135(2005년), 페이지 221; 사람들의 집회에 관한 내용은 스미스, 그리스 로마 유물 사전, 빌 테이어의 라쿠스쿠르티우스 판, 코미티아 판을 참조하십시오.
  36. ^ 사튀르와 사일렌의 구별은 후기 전통에서 때때로 모호해졌다.
  37. ^ Servius, ad Aeneidos 3.20; T.P. Wiseman, "로마의 새티스?호레이스의 아르스 시아의 배경, 로마학 저널 78(1988), 페이지 4; 일레인 판탐, "자유와 로마인", 미국 언어학 협회 135(2005), 페이지 227; 폼페이 박물관의 앤 L. 커트너, 문화와 역사.
  38. ^ 오히려 두문자로 표현하자면, Libera lingua lokimur ludis Liberalibus.
  39. ^ T.P. Wiseman, Roman Drama and Roman History (1998년 엑서터 프레스 대학) 파심은 마르시아, 아벤타인 삼위일체, 평민, 자유주의, 언론의 자유 사이의 관계를 탐구합니다.네비우스의 사례에 대한 자세한 논의는 해롤드 B를 참조한다.매팅리, "내비우스와 메텔리", 히스토리아 9 (1960) 414-439.마르시아스는 기원전 2세기 로마의 극작가 루시우스 퐁포니우스의 작품 제목이기도 했다.
  40. ^ Servius, ad Aen. 3.59; T.P. Wiseman, "로마의 새티스"?로마학 저널 78(1988), 2-3페이지 및 11페이지, 91에 Marsyas 페이지 4에 대한 추가 출처, 주석 26-28.
  41. ^ Robert Morstein-Marx, 후기 로마 공화정의 미사 웅변과 정치 권력(Cambridge University Press, 2004), 99페이지 온라인.
  42. ^ T.P. 와이즈먼, "로마의 토요일?"로마학 저널 78(1988), 페이지 4.마르키족은 또한 안쿠스 마르키우스의 후손이라고 주장했다.Morstein-Marx는 Marcius Rutilus Censorinus의 동상 귀속은 "매스 웅변과 정치력, 페이지 99"이라고 말한다.
  43. ^ 파우사니아스 10.30.9: "그들은 마르시아스의 도움으로 갈리아군의 군대를 격퇴했다고 말합니다. 마르시아스는 강물과 그의 피리 소리에 의해 야만인들로부터 그들을 지켰습니다."갈라티아를 세운 켈트족 침략자들은 기원전 3세기 말부터 페시누스의 대모 예배당을 지배했다.갈리아의 주요 신들 중 하나는 아폴로 신과 동일시되었고 마르시아스에 대한 반대를 제안했을지도 모른다; 프레드릭 알, "앰버, 아발론, 그리고 아폴로의 노래하는 백조," 미국 언어학 저널 103 (1982) 373-411을 참조하라.
  44. ^ T.P. Wiseman, 로마 드라마 및 로마 역사 (엑서터 프레스 대학, 1998).
  45. ^ 미국 고고학 연구소의 제103회 연례 회의에서 발표된 논문, "마르시아스 아우구스: 술라 시대의 플레베인 아우구스?"는 미국 고고학 저널 106(2002년), 페이지 270~271쪽에서 발췌했다.술라는 징조의 수를 늘렸다; 논쟁의 본질은 논쟁의 여지가 있지만, 새로운 징조가 대학의 현재 구성원에 의해 협력될 것인지 아니면 사람들의 투표에 의해 선출될 것인지에 대한 질문보다는 평민 대 귀족의 비율을 덜 하는 것으로 보인다.
  46. ^ 로버트 J. 롤랜드 주니어, 미국 언어학회 97(1966년), 417쪽.
  47. ^ 로널드 T.리들리, "독재자의 실수:'술라로부터의 시저의 탈출', Historia 49 (2000), 페이지 220.
  48. ^ T.P. 와이즈먼, "로마의 토요일?"로마학 저널 78(1988), 2-3페이지 및 11페이지, 91에 Marsyas 페이지 4에 대한 추가 출처, 주석 26-28.
  49. ^ Servius, ad Aeneidos 3.20 및 4.58: "자유도시들 가운데, 리버 신부의 보호를 받고 있는 마르시아의 동상이 있었다." (리베리스 시민버스 시물라크룸 마르시아에라트, 투텔라 리베리 파트리스 에스트의 퀴)T.P.도 그렇고와이즈먼, "로마의 원주민들?호레이스의 Ars Poetica의 배경, 로마학 저널 78(1988), 페이지 4; 일레인 팬텀, "자유와 로마 사람들", 미국 언어학 협회 135(2005), 페이지 227, 특히 주석 52.
  50. ^ 일레인 팬텀, "공화당 로마의 자유와 사람들", 미국 언어학 협회 135(2005년), 227쪽, Seneca, De benefitiis 6.32와 Pliny, Historia naturalis 21.6.8-9를 인용하며, 둘 다 줄리아가 만난 것을 성적인 이방인과의 만남으로 특징짓는다.
  51. ^ 푸블리우스 오비디우스 나소, 변성체 6.383~400, 패스트이 6.649~710.
  52. ^ Joanna Niyysska는 비교 연구 "Marsyas's Howl: "에서 오비드 시의 파괴적 자질에 대한 광범위한 학문을 표본으로 삼았습니다.오비드의 변신과 즈비그뉴 허버트의 '아폴로와 마르시아스'에 나오는 마르시아스의 신화," 비교 문학 53.2 (2001년 봄), 페이지 151-169.
  53. ^ 플리니, 히스토리아 내추럴은 35.66입니다.
  54. ^ 조안나 니시스카, "마시아스의 울음", 비교문학 53.2(2001년 봄), 페이지 152.
  55. ^ 유니레버 시리즈:Anish Kapoor", 전시정보 2011-07-20 Wayback Machine에 보관
  56. ^ A. 귀니귈 고고학

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