나이지리아 크리스슬람

Nigerian Chrislam
크리스람 운동의 본거지인 나이지리아 남서부 요루발랜드의 위치

크리스람(Chrislam)은 나이지리아의 이슬람교와 기독교의 종교적 실천의 집합체에서 유래한 기독교적 이슬람 표현을 말합니다. 특히 1970년대 나이지리아 [1]라고스에서 이슬람교와 기독교의 종교적 실천을 통합한 일련의 종교 운동입니다.이 운동은 나이지리아 [1]남서부의 요루바 사람들에 의해 개척되었습니다.Chrislam은 이슬람교와 기독교를 분리되고 배타적인 두 종교로 이해하는 관습에 반대하며, 두 종교 사이의 공통점을 찾고 두 [1]종교의 포괄적인 연합을 촉진합니다.크리스람은 또한 지리적으로 그리고 종교적으로 양극화되어 있으며, 대부분이 이슬람교를 믿는 북부와 기독교를 믿는 남부가 있는 나이지리아는 자주 지리적으로 그리고 종교적으로 양극화되어 있는 것으로 이해됩니다.

나이지리아는 종교적으로 대부분 이슬람교도들과 기독교도들 사이에 갈라져 있습니다.나이지리아는 1억[2][3] 9천 5백만 명의 주민이 살고 있는 아프리카에서 가장 인구가 많은 나라입니다.이슬람교도들과 기독교인들은 각각 전체 [3][2]인구의 대략 절반을 차지합니다.나이지리아에서 이슬람교도와 기독교도의 만남은 오랫동안 나이지리아의 사회문화적 긴장을 지탱해 왔습니다.비록 이것이 종교적 그리고 인종적인 충돌을 위한 정치적인 기반을 만들었지만, 이것은 또한 이슬람교도들과 기독교인들이 나이지리아에서 오랫동안 공존하도록 요구해왔습니다.나이지리아의 이슬람교도와 기독교인들이 종파간 폭력과 종교간 폭력을 경험한 반면, 이슬람교도와 기독교인들은 장기간의 사회적 화합을 경험했습니다.

주로 라고스에 집중된 비교적 적은 추종자들 때문에 크리스람 연구에 대한 제한된 선집이 있습니다.가장 중요한 발견들 중 일부는 전문가 말로즈 얀슨 박사, 비르기트 마이어, 무스타파 벨로 그리고 코리 L. 윌리엄스 교수에 의해 발견되었습니다.Janson은 Chrislam을 종교적 실천의 "어셈블리"[1]로 정의하고, Chrislam의 근본적인 종교적 개념은 "이슬람교도나 기독교인이 되는 것만으로는 이 세상과 [1]이후의 성공을 보장하기에 충분하지 않다"고 말합니다.결과적으로 크리스람은 이슬람교와 기독교의 관습을 모두 결합했습니다.크리스람은 나이지리아의 종교적 분열과 무슬림과 기독교 단체 [4]간의 종교적 충돌의 역사를 반영하는 독특한 현상으로 묘사되어 왔습니다.

요루발란드 원산지

요루바족의 거주지 지도

Chrislam은 민족적으로 다양하고 인구밀도가 높은 Yorubaland 지역에서 개척되는 뚜렷한 지리적 공간을 차지하고 있습니다.요루발란드는 문화적 [5]친화력이 뛰어난 인구가 거주하는 문화 지역으로 알려져 있습니다.이 지역은 나이지리아 남서부에서 베냉 공화국을 가로질러 토고 중부까지 뻗어 있습니다.요루발란드의 민족들은 식민지화 이전부터 지속적으로 뒤섞여 오늘날의 나이지리아, 토고,[5] 베냉의 국경을 형성하고 있습니다.요루발란드에는 요루바족, 아자족,[5] 에바바족 등 3개의 주요 민족이 살고 있습니다.그 결과 문화적, 민족간 관용이 이 지역의 특징이었습니다.D교수의 말에 의하면.라이틴은 "무슬림과 기독교인 요루바는 자신을 무슬림이나 기독교인이 [1]아닌 문화적으로 요루바로 본다"며 종교적 소속보다 공동의 민족성에 더 높은 가치를 둡니다.따라서, 크리스람은 요루바 현상으로서 요루바랜드에서 번영할 수 있었습니다. 즉, 공유된 민족적 정체성이 종교적 혼합을 [1]가능하게 하는 것입니다.

문화적 구분이 모호해졌지만, 사회적, 민족적 상호작용이 각 집단의 독특한 특성의 소멸로 이어지지 않아 요루발란드는 독특함을 증명합니다.오히려, 그 집단들은 여전히 구별될 수 있지만, 인구 밀도가 높고 상호작용이 높은 민족 [3]지역에서 공존하고 있습니다.

나이지리아의 이슬람-기독교 긴장

샤리아 논쟁 (1977-1979)

나이지리아에서 샤리아의 문제는 70년대 후반에 무슬림-기독교 긴장을 크게 악화시켰는데,[1] 이때 나이지리아는 군사적 통치에서 시민적 정치적 통치로 전환한 후 새로운 헌법을 채택했습니다.1978년의 문제는 나이지리아가 세속적인 헌법을 채택할 것인가 아니면 샤리아 [6]법을 지지할 것인가였습니다.인구의 거의 50%[1][6]를 차지하는 나이지리아의 이슬람 인구가 비교적 고르게 나뉘는 것을 고려할 때, 나이지리아 주에 있어서 샤리아 법의 실행 가능성은 불확실했습니다.이것은 나이지리아의 기독교인들뿐만 아니라 샤리아 [6]법의 채택을 반대하는 다른 소수 종교들과 갈등을 일으켰습니다.

최고군사위원회는 연방 [6]샤리아 항소법원의 역할을 제안한 헌법 초안 위원회를 임명했습니다.이는 1933년 [6]이후부터 북부의 이슬람 법정 제도를 합리화하는 데 도움을 준 영국의 간접 통치 시대로 거슬러 올라갑니다.식민지 시대가 끝난 후, 샤리아 형법은 신생 [6]독립국을 위한 포괄적인 세속 형법으로 대체되었습니다.그 후 항소법원은 무슬림 소송 당사자들 간의 민사사건으로 한정되었고, 샤리아법과 [6]관련된 문제들에 대한 최종 항소법원은 더 이상 존재하지 않았습니다.이것은 북부 국가들의 통일된 권력을 제한하기 위한 전략적인 정치적 움직임으로 작용했습니다; 북부에 샤리아 법을 제정하는 것은 법적으로 별개의 북부 [6]지역의 국가가 인정하는 정치적 존재를 필요로 했을 것입니다.

더욱이 남북분단은 샤리아법의 제정이 [7][6]남한의 집중된 경제적, 사회적 권력에 대한 균형추 역할을 하였을 것이라는 것을 의미했습니다.식민지 [7]기간 동안 공무원과 상업에 종사하는 직업의 대부분을 차지한 것은 샤리아법을 시행해 본 적이 없는 남쪽이었습니다.샤리아법의 채택은 헌법에 대한 북한의 영향력에 대한 상징적인 주장이자 [6]남한의 경제력과 행정력에 대한 지렛대 역할을 했습니다.샤리아 논쟁은 [6]북부의 통합된 이슬람 공화국에 대한 두려움과 음모로 정치적, 종교적 폭발의 물결을 일으켰습니다.1979년 헌법은 연방 샤리아 [6]항소법원에 대한 모든 규정을 없앴습니다.

사회경제적 요인

무슬림-기독교 갈등은 또한 식민지와 탈식민지 상황의 산물인 다양한 사회경제적 불만에 기인합니다.대부분이 이슬람교도인 나이지리아 북부와 기독교 남부 사이의 폄하하는 부의 격차는 식민지 시대에 뿌리를 두고 있으며, 영국은 기독교 엘리트 통치 [7][1]계층의 출현을 선호하고 있습니다.이 엘리트 계층은 나이지리아 경제의 많은 부분이 수도 [7]아부자와 같은 주요 도시들의 남부에 집중되면서 탈식민지 경제의 많은 부분을 계속 통제했습니다.

남서쪽 요루발란드는 종교적으로 복수의 지역으로 존재하는 무슬림-기독교의 지리적 구분의 예외를 증명합니다.요루발란드는 수세기 동안 공존해 [citation needed]온 무슬림, 기독교인, 요루바 전통 종교 수행자들의 고향이며 인구 사이에 비교적 균등하게 섞여 있습니다.

게다가, 이슬람교도와 기독교도의 투쟁은 전국의 대학생들을 크게 연관시켰습니다.1987년 카두나주 카판찬에 있는 사범대학 기독교학생연합회 소속 기독교인들이 이른바 '87년 예수캠퍼스 선교'[1]를 조직해 캠퍼스를 기독교 종교공간으로 [1]표방했습니다.이슬람 학생들은 현수막을 철거하고 이슬람교를 기독교로 [1]개종한 사람이 교내에서 하는 대화에 항의하기 시작했습니다.회심한 무슬림 학생들은 회심한 무슬림이 코란 구절을 잘못 해석하고 무함마드의 가르침을 불신하고 있다고 주장했습니다.이 종교적 투쟁은 그 후 대학 캠퍼스를 넘어 확대되었고,[1] 북부와 중부 나이지리아의 도심 전역에서 이슬람교도와 기독교도 학생들 사이에 폭력이 발생했습니다.대학 캠퍼스는 그 후 몇 [citation needed]년 동안 이슬람교와 기독교 간의 갈등의 온상으로 남아 있었습니다.

나이지리아 오순절의 영향

나이지리아에서 오순절주의의 대두는 크리스람의 시작과 그 [8]나라의 종교적 풍경 변화에 기여했습니다.오순절주의는 1970년대 나이지리아의 도시 중심가에서 대학 직원들과 학생들에 의해 개척되었으며, 석유 [1]수입으로 인한 고등 교육 증가와 도시 성장의 산물로 여겨집니다.나이지리아 오순절주의의 출현은 1970년대의 [8][1]오일 붐으로 인해 나이지리아 남부가 특히 번성했던 시기인 1970년대에 시작되었습니다.남부의 경우, 엘리트 계층이 등장하여 이익을 얻었으며, 눈에 띄는 소비에 참여하여 연결된 상류층 [8]네트워크를 형성했습니다.이것은 나이지리아 사회의 부의 격차를 더욱 심화시켰고, 오순절기의 지도자들은 [8]부의 축적을 공개적으로 비난했습니다.

그 후, 1980년대 경제 위기가 대륙을 경제 침체로 몰아넣고, 정치적 조건들의 급격한 감소와 함께, 지도와 [8]기초를 위해 오순절주의로 눈을 돌리는 나이지리아 사람들의 수가 증가했습니다.오순절주의는 [8]예수와의 만남을 통해 그리스도인으로 "다시 태어날 수 있는" 가능성을 가르쳐 주었기 때문에 특별한 매력이 있었습니다.다시 태어난다는 약속은 많은 나이지리아 사람들에게 경제적인 [8]황폐함 속에서 정신적인 기초와 낙관을 제공했습니다.게다가 나이지리아 오순절주의는 개신교, 로마 가톨릭, 아프리카 독립 [1]교회들로부터 많은 추종자들을 끌어 모았습니다.이것은 비기독교 신앙뿐만 아니라 기독교의 [1]종파 간의 갈등과 함께 그 나라의 종교적 양극화와 분열에 더욱 기여했습니다.

1970년대의 무슬림-기독교 긴장은 주로 청소년 기반의 상호 악마화 운동으로 특징지어지며, 수사학을 사용하여 각 집단과 [8]상대방을 공격합니다.오순절 신학은 이슬람의 치유 행위, 수피 의식, 이슬람의 상징을 비난했습니다.오순절주의는 또한 샤리아 법에 반대하는 데 중요한 역할을 했으며 [8]2005년까지 이슬람의 대륙 탈취 음모를 부채질했습니다.더욱이 나이지리아 오순절주의는 무슬림에 대한 전투를 지칭하는 것으로 널리 해석되는 [1]"적과의 생사 싸움"이라는 수사학을 반복했습니다.이슬람교도들은 개혁주의 이슬람의 부상을 통해 이슬람 전통의 부활과 엄격한 준수를 요구하며 맞섰습니다.이것은 전도 운동의 발흥과 기독교인들에 [1][8]대한 비방 수사를 통해 오순절단의 수사를 반영하는 것을 포함했습니다.

발전

첫 번째 파동:Ifeoluwa (1976년 이후)

최초의 날짜가 지정된 크리스람 운동은 텔라 [1]텔라라는 이름의 요루바 남자로 거슬러 올라갑니다.일반적으로 텔라는 크리스람 설교자로서의 경력을 필요로 했던 그의 폭로 이전에 원래 이슬람교도였다고 알려져 있습니다.Ifeoluwa는 요루바에서 "신의 사랑 미션"이라는 뜻으로 번역되는데, Tella는 이것을 그의 크리스람 미션을 언급할 때 사용합니다.이슬람교와 유사하게 이폴루와는 '사랑', '자비', '즐거움', '선행', '진실'[1] 등 5가지 축에 기반을 두고 있습니다.

Ifeoluwa 신조는 다음과 같습니다.

예수님의 하나님은 하나입니다.
무함마드의 신은 하나입니다.
인류는 하나
크리스램, 크리스램, 크리스램[1]

말로즈 잰슨은 나이지리아의 크리스람 연구 전문가로, 직접 인터뷰와 텔라의 설교 녹취록 등 이 분야에서 광범위한 연구를 수행했습니다.얀손에 따르면 텔라는 자신을 "하나님의 [1]손에 있는 도구"라고 말하며, 하나님이 신의 계시를 통해 그와 소통한다고 말합니다.텔라는 라고스의 작은 신도들을 위해 매주 토요일마다 모임을 갖습니다.텔라 씨는 예배가 이슬람교 신앙에 치우쳐 있기 때문에, 기독교 [1]신앙을 선호할 것을 우려하여 일요일에도 예배를 드리고 싶지 않았다고 설명합니다.토요일 예배는 텔라의 사원에서 열리는데, 잰슨은 이것을 "모스크에서처럼 신도들이 [1]바닥에 앉는 기도 장소와 분리된 화려한 제단이 있는 가운데 있는 차고 같은 하얀 건물"이라고 설명합니다.이슬람교와 기독교의 예배 노래를 부르고, 코란과 성경을 상담하며, 기도는 이슬람교와 기독교의 요소를 결합합니다.설교는 요루바와 [1]영어로 진행됩니다.매주 토요일 예배와 더불어 금요일에는 성령예배가 열려 철야기도회를 구성합니다.1년에 한 번, 3일간 중단 없는 기도와 금식으로 이어지는 '산악의 권위' 순례가 이뤄집니다.텔라는 이슬람교도들에게는 메카가 있고 기독교인들에게는 예루살렘이 있다고 하는데, 기독교인들에게는 하나님이 [1]선택하신 성지가 바로 권산입니다.

텔라는 이슬람교와 기독교의 성스러운 경전들이 "불완전하고 약간의 [1]부정확함을 포함하고 있다"고 말합니다.그래서 텔라는 자신의 신성한 [1]계시를 담은 마지막 성경이 될 이폴루와 책을 편찬하는 작업을 하고 있습니다.텔라의 가르침은 이슬람교와 기독교의 폐쇄성, 그리고 하나님이 한 종교를 [1]다른 종교보다 더 사랑하지 않는 방법에 초점을 맞추고 있습니다.

아이어울루와회원권

이얼루와의 일원이 되기 위해서는 수년간의 영적 [1]훈련이 필요한 입회 의식을 통과해야 합니다.시작 의식은 이슬람교에서 머리를 덮는 관습과 같은 복장 규정, [1]구약성경에 근거한 식사 제한 등 도덕적 크리스람 생활 방식을 엄격하게 개괄하는 80가지 규칙과 규정을 준수하는 것을 포함합니다.그런 다음 일련의 종교 계급을 따라 시작하며 각 계급은 흰색 가운에 착용하는 색상 벨트로 상징됩니다.입문자들은 또한 무슬림 달력에서 가장 신성한 날인 금요일에 금식을 해야만 [citation needed]신에 대한 영적인 친밀감을 얻을 수 있습니다.

두번째 파동:Oke Tude (1989년 이후)

1989년 삼신딘 사카 박사는 자신만의 크리스람 운동을 설립했다고 주장했습니다.Oke Tude라는 요루바 이름은 오순절 담론을 암시하는 "잃어가는 [1]속박의 산"으로 번역됩니다.Oke Tude는 사탄과 속박된 사람들을 잡아두는 사악한 힘에 의해 삶의 진보가 저해된다고 규정합니다.텔라와 마찬가지로, 사카 또한 기독교 신자로 다시 태어나기 전에 이슬람교도였습니다.하지 순례에서 메카로 돌아온 후, 그는 그의 [9]새로운 사역을 시작하는 데 영감을 받았습니다.

투데는 '달리는 배달'의 종교 의식으로, 예배자들이 성수가 담긴 카바 신전의 복제품 주위를 7번 뛰어다니며 '알라후 아크바르'와 '할렐루야'를 외칩니다.지속적인 인도는 개인들에게 악한 힘을 해방시키고 [1]성령의 소유를 허락할 것이라고 믿습니다.

2008년에 방영된 PBS 스페셜에서는 나이지리아 라고스에 있는 작은 교회에서 설교를 했습니다.그의 신성한 계시에 대해 말할 때, 사카는 "그러면 19년 전 나이지리아에서는 많은 사람들이 스스로 목숨을 끊었습니다.그래서 기도하고 누워있었는데 주님께서 나에게 '무슬림과 기독교인 사이에 평화를 이루라'고 말씀하셨습니다.[9]

사카는 라고스에 세 개의 더 작은 Oke Tude 지점, 아부자에 세 개, 이바단에 한 개, [1]런던에 한 개의 하우스 펠로우십을 가진 크리스람 예배 센터를 운영하고 있습니다.설교는 코란과 성경, 예배 노래와 춤, 그리고 사카의 설교를 포함합니다. 사카는 이것을 [9][1]강의라고 부릅니다.게다가, 사카는 아브라함 종교로서 두 종교의 공통된 기원을 강조합니다.2008년 PBS 특집에서 사카는 신도들에게 "아브라함은 많은 자녀를 두고 있으며 이슬람의 아버지이자 기독교의 아버지입니다.왜 이슬람교도들과 기독교인들이 싸우고 있는 거지?"[9]

오케 투데의 국가는 다음과 같습니다.

우리의 하나님, 창조주여, 우리의 말을 들으소서.
오 하나님, 예언자 이사(예수)를 축복합니다.
그리고 고귀한 예언자 (무함마드)
오 하나님, 삼신딘에게 축복이 있기를 (사카)
그리고 고귀한 예언자는
오케 투데, 우리를 배달해줘요
우리를 병에서 구해주십시오.
오케 투데, 우리를[1] 배달해줘요

오케 투데 회원권

Oke Tude의 일원이 되기 위해서는 이전의 종교 계열에서 개종할 [1]필요가 없습니다.입문자는 성경과 코란의 사본을 모두 구입해야 하며, [1]7일 연속 투데를 실행해야 합니다.신입 회원들은 입회 기간 동안 사카가 운영하는 오카테드 영빈관에 임시로 머물기도 하며,[1] 사카의 부가적인 수입원이 되기도 합니다.

Oke Tude는 또한 아이를 가지려는 여성들을 위한 특별한 정신적 배출구를 제공합니다.구체적인 기도 의식을 통해 [1]'불모의 요크'를 파괴하겠다는 약속으로 임신을 하지 못한 많은 여성들이 오케 투데에 합류했습니다.게다가,[1] 오카 투데는 Saka가 제공하는 소액 대출, 사업 기회, 그리고 소셜 네트워크 연결 덕분에 라고스 지역의 많은 실업자와 권리를 박탈당한 청년들을 끌어 모았습니다.

오그보모소 크리스람 협회

이 운동의 가장 새롭고 가장 잘 알려진 반복 중 하나는 2005년에 설립된 Chrislam의 Ogbómòsó Society (OSC)입니다.그 사회는 소수의 대학생들에 의해 개척되었고 "하나님이 [10]주신 비전"으로 형성되었다고 주장합니다.오늘날, 이 단체는 200명 이상의 활동적인 회원들을 보유하고 있으며 이슬람교, 기독교, 아프리카 토착 종교가 같은 근원에서 파생되었으며 하나의 종교 [4]운동으로 재결합되어야 한다고 가르치고 있습니다.OSC는 이슬람교와 기독교, 그리고 아프리카 전통 신앙으로부터 텍스트와 전통을 종합하기 위해 노력하면서,[10] 그들이 "수용 정신"이라고 생각하는 것을 강조합니다.OSC는 주중 예배에서 코란 성경 오두이파(요루바 문학 말뭉치)와 '아프리카의 신 예수 무함마드'를 [10]한 목소리로 부르짖습니다.OSC의 빈번한 전례 교리는 "하나님 외에는 신이 없고 오직 하나의 종교만 있다.많은 예언자들과 신명들이 있지만 오직 한 분의 하나님 [10]뿐입니다."

OSC는 과거의 크리스람 선교를 반복하는 한편, 전통적인 아프리카 종교를 무슬림과 기독교적 [4]요소와 같은 정도로 포괄하는 혼합주의적 접근법을 강조하고 있습니다.또한 선교는 모든 신앙을 하나로 묶는 가장 중요한 하나님이 계시지만 하나님의 말씀을 전파하기 위해 많은 예언자와 신명이 존재함을 강조합니다.예마야우두는 기도와 예배에 대비해 씻기는 이슬람적 관습을 접목한 것으로, 요루바 강의 [10]여신인 예모자에게 기독교 세례예행과 기도를 접목시킨 것입니다.

동시대의 종교적 폭력

크리스람은 나이지리아에서 이슬람교도와 기독교도 사이에 장기화되고 계속되고 있는 폭력에 대한 균형추 역할을 하고 있습니다.텔라와 사카는 모두 [1]폭력의 시대에 무슬림과 기독교인 사이의 사랑의 필요성을 설파합니다.2008년 PBS 특집에서 사카는 신도들에게 "아브라함은 많은 자녀를 두고 있으며 이슬람의 아버지이자 기독교의 아버지입니다.보코하람으로 [9]인한 무슬림-기독교 폭력이 증가하고 있음을 암시하면서 무슬림과 기독교인이 싸우는 [9]이유는 무엇입니까?

북동부 나이지리아에 집중된 보코하람 반란군 지도

아프리카의 혼합종교

종교적 혼합주의는 이슬람교와 기독교가 아프리카 전역에 퍼진 이후 아프리카 전역에 나타난 현상입니다.전통적인 아프리카 종교와 세계적인 거대 종교의 혼합은 식민지 시절부터 존재해 왔습니다. 이슬람과 기독교의 도래는 전통적인 [11]신앙의 관습을 결코 지우지 않았기 때문입니다.게다가, 다신교적 전통은 전 대륙에 걸쳐 흔했고, 이것은 종교적 다원주의의 [11]상승에 도움이 되었습니다.

크리스람은 비록 종교적인 추종자들이 미미하지만, 아프리카에서 특이한 현상으로 여겨지지는 않았습니다.'[9]경계 없는 영성'은 미시간대 인류학자 마라 라이흐트만이 만든 용어로, 아프리카 맥락 안에서 종교적 유동성을 말합니다.예를 들어, 아프리카 전역에서 이슬람교도들이 성모 마리아를 위해 촛불을 켜는 것을 보거나, 예수를 믿고 복수의 예언자들에게 기도하는 것을 보는 것은 드문 일이 아닌데, Leichtman은 세네갈을 [9]연구하는 동안 목격했다고 회상합니다.나이지리아에서 이그보족은 기독교와 아프리카 전통 [12]종교의 융합을 통해 종교적 혼합주의를 실천하는 것으로도 알려져 있습니다.비슷하게, 나이지리아는 특히 라고스 [12]주에서 크리스람의 부상 이전에 이그보 무슬림과 전통적인 아프리카 종교 사이의 혼합주의를 목격했습니다.

참고문헌

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