오스만 제국의 유대인 역사

History of the Jews in the Ottoman Empire
벳야코프 시나고그는 1878년 이스탄불 쿠즈군쿠크 지역에 세워졌습니다.

14~15세기 오스만 제국이 권좌에 오를 무렵에는 이 지역 곳곳에 유대인 공동체가 형성되어 있었습니다. 오스만 제국은 12세기 초부터 제1차 세계 대전이 끝날 때까지 지속되었으며 동남 유럽의 일부, 아나톨리아 및 중동의 많은 부분을 차지했습니다. 오스만 제국에서 유대인들의 경험은 특히 중요한데, 이 지역이 "대학살과 박해로 서유럽에서 쫓겨난 유대인들에게 주요 피난처를 제공했기 때문"입니다.[1]

오스만 제국의 정복 당시에 아나톨리아는 이미 비잔틴 유대인들의 공동체의 본거지였습니다. 오스만 제국은 박해를 피해 이베리아 반도에서 온 유대인들의 안전한 피난처가 되었습니다(알함브라 칙령 참조). 16세기 말까지 오스만 제국의 유대인 인구는 15만 명으로 폴란드와 비(非)오트만 우크라이나를 합친 75,000명에 불과했습니다.[2][3]

첫째와 둘째 알리야는 오스만 팔레스타인에 유대인의 존재를 늘렸습니다. 오스만 제국의 후계 국가인 현대 튀르키예는 오늘날에도 여전히 소수의 유대인이 살고 있습니다.

개요

유대인 지도자 아브라함 살로몬 카몬도의 은토라 사건, 콘스탄티노플, 1860 – 유다 ï의 역사 박물관
추가 정보: 무슬림 지배하의 유대인의 역사

636년 8월 15~20일 야르무크 전투 당시, 레반트가 무슬림 지배에 들어갔을 때, 30개의 유대인 공동체가 하이파, 슈켐, 헤브론, 람레, 가자, 예루살렘뿐만 아니라 많은 도시에 존재했습니다. Safed는 유대인들의 정신적인 중심지가 되었고 많은 Kabbalistic 텍스트뿐만 아니라 Schulchan Aruch가 그곳에서 편찬되었습니다.

오스만 제국이 정복한 땅에 이미 존재하는 유대인 인구 외에도 베예지드 2세의 통치하에 스페인에서 유대인들이 추방된 후 더 많은 유대인들이 피난처가 되었습니다. 오스만 제국에서 유대인의 지위가 과장되었을지언정 [4]어느 정도 관용을 누린 것은 부인할 수 없는 사실입니다. 밀레 제도 하에서 비이슬람교도들은 종교를 기반으로 한 자치공동체로 조직되었습니다. 정통 기장, 아르메니아 기장 등). 유대인들은 좁쌀의 틀에서 상당한 행정적 자치권을 가졌고, 최고 랍비인 하캄 바시로 대표되었습니다. 유대인이 할 수 있는 직업은 서구 기독교 국가에서 흔히 볼 수 있는 직업과 유사한 제한이 없었습니다.[5] 그러나 유대인이 살 수 있거나 활동할 수 있는 지역에 대한 제한이 있었는데, 이는 다른 종교의 오스만 제국 사람들에 대한 제한과 유사했습니다.[6] 모든 비이슬람교도들과 마찬가지로 유대인들도 하라세("종두세")를 지불해야 했고 의복, 승마, 육군 복무, 거주지, 노예 소유 등에서 다른 제한에 직면했습니다. 그러나, 비록 이러한 제한들 중 많은 것들이 "금지"되었지만...항상 강요당했습니다."[7][8]

오스만 제국의 궁정과 행정부에서 높은 지위에 오른 일부 유대인들은 메흐메드 2세의 재무장관("Defterdar") 헤킴 야쿱 파사, 포르투갈 의사 모세 하몬, 무라드 2세의 의사 이학 파샤, 이집트 조폐국의 주인이었던 아브라함 데 카스트로 등이 있습니다.

고전 오스만 시대 (1300–1600)

1906년 사바타이츠비 도감(Joods Historisch Museum)

오스만 제국의 지배와 관련된 최초의 유대교 회당은 에차-하이임 (히브리어: עץ החיים 리트)입니다. 1324년 오스만 제국에 넘어간 부르사의 생명나무). 이 유대교 회당은 현재 부르사의 유대인 인구가 약 140명으로 줄어들었지만 여전히 사용되고 있습니다.[9]

고전 오스만 시대 동안, 제국의 대부분의 다른 공동체들과 함께 유대인들은 일정 수준의 번영을 누렸습니다. 오스만 제국의 다른 신하들과 비교했을 때, 그들은 외교와 다른 고위직뿐만 아니라 상업과 무역에서 압도적인 힘을 가지고 있었습니다. 특히 16세기에 유대인들이 밀림 아래서 두각을 나타냈는데, 유대인의 영향력의 정점은 조셉 나시를 낙소스 섬의 산작베이(주지사, 보통 무슬림에게만 수여되는 계급)에 임명한 것일 수 있습니다.[10] 또한 17세기 전반에 유대인들은 세금 농장을 쟁취하는 데 두각을 나타냈습니다. 하임 거버는 "제 인상은 압력이 존재하지 않았다는 것이고, 단지 중요한 것은 성과였다는 것입니다."라고 말합니다.[11]

추가적인 문제는 유대인들 스스로의 단결력 부족이었습니다. 그들은 많은 땅에서 오스만 제국으로 와서 자신들의 관습과 의견을 가지고 왔고, 끈질기게 그들에게 달라붙어 있었고, 별도의 회중을 세웠습니다. 사바타이 제비가 메시아라고 선언했을 때 또 한 번 엄청난 격변이 일어났습니다. 그는 결국 오스만 당국에 붙잡혔고, 죽음과 개종 사이에서 선택권이 주어지자 후자를 선택했습니다. 그의 남은 제자들도 이슬람교로 개종했습니다. 그들의 후손들은 오늘날 돈메라고 알려져 있습니다.

로마니오테스의 재정착

살로니카로 이주하는 유대인의 길

제국이 콘스탄티노플을 장악한 이후 터키 통치하의 유대인 역사상 최초의 주요 사건이 일어났습니다. 술탄 메흐메드 2세가 콘스탄티노플을 정복한 후, 그는 그 도시가 혼란스러운 상태에 있는 것을 발견했습니다. 1204년 가톨릭 십자군에 의한 파괴적인 정복과 1347년 흑사병 사건까지 겪은 후,[12] 이 도시는 예전의 영광의 그림자였습니다. 메흐메드는 그 도시를 새로운 수도로 원했기 때문에, 그는 그 도시의 재건을 명령했습니다.[13] 그리고 콘스탄티노플을 부활시키기 위해 그는 자신의 제국 전역에서 온 이슬람교도들과 기독교인들과 유대인들을 새로운 수도에 재정착하라고 명령했습니다.[13] 발칸 반도와 아나톨리아에서 온 제국의 로마인 유대인 대부분은 몇 달 안에 콘스탄티노플에 집중되었고, 그들은 그 도시 인구의 10%를 차지했습니다.[14] 그러나 동시에 반유대인 조치로 의도된 것은 아니지만 강제 재정착은 유대인들에게 "퇴거"로 인식되었습니다.[15] 그러나 이러한 해석에도 불구하고 로마니오테스는 수십 년 동안 제국에서 가장 영향력 있는 공동체가 될 것이며, 그 자리가 새로운 유대인 도착의 물결에 의해 사라질 때까지입니다.[16]

이베리아에서 세파드계 유대인의 유입

참고 항목: 알함브라 칙령

1421년에서 1453년 사이에 오스만 제국으로 이주한 아슈케나지 유대인들의 소규모 집단은 곧 유대인 원주민의 수를 증가시켰습니다.[14] 이 새로운 아슈케나지 이민자들 중에는 랍비 이츠하크 사르파티(히브리어: צרפתי – 사르파티)가 있었는데, 그는 가족이 프랑스에 살았던 독일 태생의 유대인이었습니다. 그는 에디른의 수석 랍비가 되어 유럽 유대인들에게 오스만 제국에 정착할 것을 요청하는 편지를 썼는데, 그 편지에서 그는 "튀르키예는 부족한 것이 없는 땅"이라며 "당신이 기독교인들 아래 사는 것보다 무슬림 아래 사는 것이 더 좋지 않느냐"고 물었습니다. 1470년 루이 9세 공작에 의해 독일 바이에른 공국에서 추방된 유대인들을 포함하여 많은 사람들이 랍비의 제안을 받아들였습니다. 그 이전에도 오스만 제국이 아나톨리아와 그리스를 정복하면서 추방당한 유럽 땅에서 유대인의 이주를 장려했습니다. 아슈케나지 유대인들은 비잔티움 제국으로부터 땅을 정복하면서 오스만 제국의 일부가 된 이미 거대한 로마니오트(비잔틴) 유대인 공동체와 섞였습니다.[19][20]

1492년 술탄 바예지드 2세는 스페인의 세파르디카 유대인들을 스페인 종교재판에서 구출하기 위해 케말 레이를 보내 오스만 제국에 정착할 수 있도록 허락했습니다.

메흐메드의 후계자 베아지드 2세(1481–1512)가 스페인과 포르투갈에서 유대인을 추방한 후 소아시아와 오스만 제국으로 유대인이 유입되었습니다. 추방은 1492년 스페인 국왕과 왕비 페르디난도 2세와 이사벨 1세가 선언한 알함브라 칙령에 따른 것으로, 오스만 제국이 이용할 반유대주의가 유럽 전역에서 다시 부상하는 더 큰 흐름의 일부입니다. 세파르디카 유대인들은 제국의 부유한 도시들, 특히 유럽의 지방들(이스탄불, 사라예보, 살로니카, 아드리아노플, 니코폴리스 등), 서부 아나톨리아와 북부 아나톨리아(부르사, 에이드 ı, 토카트, 아마시야 등) 뿐만 아니라 지중해 연안 지역들(예루살렘, 사페드, 다마스쿠스, 이집트 등)에도 정착할 수 있었습니다. 이즈미르는 나중까지 스페인 유대인들에 의해 정착되지 않았습니다.[21] 예루살렘의 유대인 인구는 1488년 70가구에서 16세기 초 1,500가구로 늘었고, 사페드의 유대인 인구는 300가구에서 2,000가구로 증가했습니다.[citation needed] 다마스쿠스에는 500가족의 세파르디 회중이 있었습니다. 이스탄불에는 44개의 유대교 회당이 있는 3만 명의 유대인 공동체가 있었습니다.[citation needed] 바예지드는 유대인들이 황금 뿔의 둑에서 살 수 있도록 허락했습니다.[citation needed] 이집트, 특히 카이로는 많은 수의 망명자들을 받았는데, 그들은 곧 기존의 무스타아라비 유대인들보다 수적으로 더 많아졌습니다.[citation needed] 점차 세파르디파 유대인들의 중심지가 살로니카가 되었고, 곧 기존의 로마니오테 유대인 공동체를 능가하게 되었습니다.[22] 실제로 세파르디카 유대인들은 로마의 유대인들을 압도하고 흡수했으며 오스만 제국의 유대인 공동체 문화와 구조를 변화시켰습니다. 그 후 몇 세기 동안, 오스만 제국은 그들이 채택한 유대인 공동체의 이익을 얻었습니다. 유대인들이 제국의 이익을 위해 자신의 재능을 기여하는 대가로, 그들은 좋은 보상을 받을 것입니다. 모든 유대인의 생명을 제한했던 유럽법에 비해 지중해 전역에서 유대인을 끌어모은 것은 큰 기회였습니다.[19]

1779년 오스만 제국의 유대인을 그린 그림.

유대인들은 오스만 제국의 다양한 요구들을 만족시켰습니다. 제국의 무슬림 인구는 기업에 관심이 없었고 그에 따라 상업적인 직업을 소수 종교의 구성원에게 맡겼습니다. 또한 당시 오스만제국은 기독교 국가들과 군사적 충돌을 벌이고 있었기 때문에 유대인들은 '잠재적 동맹국, 외교관, 스파이'로 믿고 있었습니다.[23] 또한 1493년 인쇄기를 설립한 다비드와 사무엘 이븐 나흐미아스를 비롯하여 오스만 제국이 이용한 광범위한 분야에서 특별한 기술을 보유한 유대인도 있었습니다. 그것은 새로운 기술이었고 특히 종교 텍스트와 관료 문서에 중요한 문학과 문서 생산을 가속화했습니다. 제국에 의해 고용된 다른 유대인 전문가들에는 고국에서 이주한 의사와 외교관들이 포함되었습니다. 낙소스 공작으로 임명된 조셉 나시(Joseph Nasi)를 포함하여 그들 중 일부는 그들의 업적으로 토지 소유권을 받았습니다.[24]

비록 오스만 제국이 유대인들을 국내의 다른 소수민족들과 다르게 대하지는 않았지만, 그 정책들은 공동체가 번창할 수 있도록 해준 유대인의 전통과 잘 일치하는 것처럼 보였습니다. 유대인들은 그들 자신의 학교와 법원을 포함한 그들 자신의 자치적인 공동체를 설립하는 것이 허용되었습니다. 그러한 권리들은 무슬림 북아프리카의 다른 지역에서는 극도로 논란이 되었고 유럽에서는 절대적으로 비현실적이었습니다. 지중해 전역의 다른 유대인 공동체들과의 많은 연결 때문에 그 공동체들은 교육과 무역의 중심지가 될 것입니다.[25]

은행 및 금융

16세기 이스탄불의 주요 금융인은 그리스인과 유대인이었습니다. 유대인 금융인들 중 상당수는 원래 이베리아 출신으로 스페인에서 유대인들을 추방하기까지 이 기간 동안 도망쳤습니다. 이 가족들 중 많은 사람들이 큰 재산을 가져왔습니다.[26] 16세기 오스만 제국의 유대인 은행가 중 가장 눈에 띄는 것은 1552년 술탄 술레이만 1세의 보호 아래 이스탄불로 이주해 정착한 멘데스의 마라노 은행가입니다. 1588년 알바로 멘데스가 이스탄불에 도착했을 때, 그는 85,000개의 금 두카트를 가지고 왔다고 전해집니다.[27] 멘데스 가문은 곧 오스만 제국의 국가 재정과 유럽과의 무역에서 지배적인 지위를 얻었습니다.[28]

과세

오스만 제국의 유대인들은 오스만 당국에 특별한 세금을 내야 했습니다. 이 세금에는 시즈예, 이스펜체, 하라체, 라바케시("토끼세")가 포함되었습니다. 때때로 지역 통치자들은 서브라임 포르테에 보낸 세금 외에도 세금을 부과하기도 했습니다.

직물

살로니카의 유대인들은 광천 제조를 위한 방적양모로 잘 알려져 있었습니다. 그러나 이 도시는 또한 큰 항구가 제공하여 해외로부터의 감염원에 쉽게 취약했습니다. 살로니카 주민들이 발병 기간 동안 병에 걸리거나 사망하거나 도망치는 일이 반복되면서 페스트 사건이 종종 광범위한 천 생산에 영향을 미쳤습니다.[29]

17세기

17세기 오스만 제국의 유대인들. 1901-1906년 유대인 백과사전으로부터

유대인과 터키인 사이의 마찰은 아랍 영토에서보다 덜 흔했습니다. 몇 가지 예: 1660년 또는 1662년, 메흐메트 4세 (1649–87) 치하에서, 상당한 유대인 공동체가 있는 사페드라는 도시는 권력 투쟁으로 드루즈에 의해 파괴되었습니다.[30][31][32]

18세기와 19세기

다비드 벤구리온과 이츠학 벤츠비는 이스탄불 대학에서 공부했습니다.

18세기와 19세기 튀르키예에서 유대인의 역사는 주로 영향력과 권력의 쇠퇴를 보여주는 연대기입니다. 그들은 주로 그리스인들에게 무역에서 영향력 있는 위치를 잃었고, 그들은 "서구와 그들의 종교 문화적 관계와 무역 디아스포라"를 이용할 수 있었습니다.[11] 이것에 대한 예외는 법원 의사이자 정치적 역할을 했던 다니엘 드 폰세카입니다. 볼테르는 그를 매우 존경하는 지인이라고 말합니다. 폰세카는 스웨덴의 샤를 12세와 협상에 참여했습니다.

오스만 제국에서 유대인의 역할에 대해 충성스러운 오스만 제국주의에서 시온주의에 이르기까지 오스만 유대인은 다양한 견해를 가지고 있었습니다.[33] 예를 들어 살로니카의 엠마누엘 카라수는 젊은 터키인들의 창립 멤버였고, 제국의 유대인들은 첫째로 터키인이 되어야 하고, 둘째로 유대인이 되어야 한다고 믿었습니다.[citation needed]

일부 유대인들은 바그다드에서 돈을 빌려주고 은행 업무와 같은 중요한 상업적 기능을 수행하며 번창했습니다.[34]

예멘의 자이디 이맘은 1872년 예멘 빌라예트가 설립되기 전에 유대인 부모의 고아를 무슬림으로 키우도록 한 고아 법령 등 오스만 제국보다 유대인에 대한 규제를 더 많이 시행했습니다. 오스만 제국의 통치가 시작되자 고아령은 취소되었지만, 유대인들에게 하수도 청소를 의무화한 "둥-채집자령"은 여전히 유효했습니다. 또한 오스만 당국은 유대인들에게 지즈야 세금 부담을 높였고 종종 유대인의 휴일을 존중하지 않았습니다. 1881년경부터 많은 예멘 유대인들이 예루살렘으로 이주하기 시작했습니다.[35]

유대인 밀레는 1865년에 제정된 헌법, 원래 유대-스페인어(Ladino)로 쓰여진 [36]Konstusyon para nasyisraita de la Turkia에 동의했습니다. 작가 M. Franco는 오스만 정부 직원이자 번역가인 Yehezkel Gabay (1825-96)가 이 헌법의 오스만 터키어 버전을 썼다고 말했습니다.[37]

반유대주의

참고 항목: 이슬람의 반유대주의, 이슬람-유대관계와 아랍세계의 반유대주의

역사학자 마틴 길버트는 이슬람 국가에서 유대인의 지위가 악화된 것은 19세기라고 썼습니다.[38] 옥스퍼드 유대인 연구 편람의 마크 코헨에 따르면, 대부분의 학자들은 19세기에 갈등하는 유대인과 아랍 민족주의를 배경으로 현대 세계의 아랍 반유대주의가 발생했다고 결론짓습니다. 그리고 주로 민족주의적인 마음을 가진 기독교 아랍인들에 의해 아랍 세계로 수입되었습니다(그리고 그 후에야 "이슬람화"[39]되었습니다).

1828년 바그다드에서 유대인 학살이 일어났습니다.[40] 1867년 바르푸루시에서 유대인 학살이 있었습니다.[40]

1865년, 오스만 제국의 모든 주체들의 평등이 선포되었을 때, 고위 관리인 아흐메드 세브데트 파샤는 "예전에는 오스만 국가에서 공동체들이 이슬람교도들, 그리스인들, 아르메니아인들, 유대인들과 함께 순위가 매겨졌다. 어떤 그리스인들은 이렇게 반대하였습니다. `정부는 우리를 유대인들과 함께 묶어 놓았습니다. 우리는 이슬람의 우월성에 만족했습니다.'[41]

1860년대 내내, 리비아의 유대인들은 길버트가 말하는 징벌적 세금의 대상이 되었습니다. 1864년 모로코의 마라케시와 페진에서 약 500명의 유대인들이 살해당했습니다. 1869년 튀니스에서 유대인 18명이 살해되었고, 아랍 폭도들이 유대인들의 집과 상점을 약탈하고, 제르바 섬에서 유대교 회당을 불태웠습니다. 1875년 모로코 뎀나트에서 유대인 20명이 폭도들에 의해 살해되었고, 모로코의 다른 곳에서는 유대인들이 대낮에 거리에서 공격을 받고 살해되었습니다. 1891년, 예루살렘의 지도적인 이슬람교도들은 콘스탄티노플에 있는 오스만 제국 당국에 러시아로부터 도착하는 유대인들의 입국을 금지해달라고 요청했습니다. 1897년, 트리폴리타니아에서 유대교 회당들이 약탈당하고 유대인들이 살해되었습니다.[38]

이 무렵 반유대주의의 중요한 사례는 다마스쿠스 사건으로, 당시 이집트의 무함마드 알리의 지도 아래 있던 다마스쿠스의 많은 유대인들이 기독교 신부 토마스와 그의 하인을 살해한 혐의로 체포되었습니다. 다마스쿠스의 이집트 총독 샤리프 파샤가 지휘하는 당국이 피고인에게 범행을 자백할 때까지 고문하고 자백을 거부하는 유대인 2명을 살해한 가운데 아돌프 크레미외 등 유럽의 저명한 유대인들이 사형수 석방을 요구했습니다.[42]

베니 모리스는 유대인 비하의 상징 중 하나가 이슬람 어린이들이 유대인들에게 돌을 던지는 현상이라고 썼습니다. 모리스는 19세기 여행자의 말을 인용합니다.

저는 여섯 살짜리 꼬마 친구를 봤는데, 겨우 세 살과 네 살짜리 뚱뚱한 아기들이 유대인에게 돌을 던지는 법을 가르치고 있었어요. 그리고 한 어린 성게는 아주 냉정하게 그 남자에게 다가가서 말 그대로 그의 유대인 가버딘에게 침을 뱉었어요. 유대인은 이 모든 것에 복종할 의무가 있습니다. 그의 목숨이 모하메드인을 공격하겠다고 제안한 것보다 더 큰 가치가 있을 것입니다.[43]

오스만 제국의 유대인들 중 압도적인 대다수는 제국의 유럽 지역에 살고 있었습니다. 19세기 말에서 20세기 초에 제국이 유럽 지방에 대한 통제권을 잃으면서, 이 유대인 공동체들은 기독교 통치하에 있게 되었습니다. 예를 들어, 보스니아 유대인들은 1878년 이 지역을 점령한 후 오스트리아-헝가리 제국의 지배를 받게 되었습니다. 그리스, 불가리아, 세르비아의 독립은 오스만 제국의 국경 내 유대인의 수를 더욱 감소시켰습니다.

유대인의 생활

에디른 대회당
에디른 대회당의 행정동 뒷편

오스만 제국에서 대다수 무슬림 인구는 유대인과 기독교인을 딤미로 여겼습니다. 오스만 제국의 이슬람교도들은 이 지역에 사는 유대인들에게 일정한 제한을 두기 위해 딤미라는 코란어 개념을 사용했습니다. 예를 들어, 오스만 제국의 유대인들에게 부과된 일부 제한은 특별세, 특별한 옷을 입을 수 있는 요건, 그리고 총을 휴대하는 것, 말을 타는 것, 예배 장소를 짓거나 수리하는 것, 그리고 공공 행렬이나 예배를 보는 것에 대한 금지를 포함했지만 이에 국한되지는 않았습니다.[23]

오스만 제국에서는 유대인들이 특별한 제한을 받았지만, 제국의 특정 지역에서는 여전히 유대인 문화가 활기를 띠었습니다. 특히 오스만 제국에서 정치적, 문화적으로 큰 영향력을 행사했던 세파르디파 유대인들의 경우에는 더욱 그러했습니다.[23] 오스만 제국의 세파르딤은 "유럽 언어를 알고 새로운 지식과 기술을 가져온 유럽과 광범위한 접촉을 가진 서양인으로 인식되었기 때문에" 정치적, 문화적 영향을 미쳤습니다.[23] 게다가 일부 세파르디파 유대인들은...기독교인들을 상대로 한 전쟁 기간 동안 "잠재적 동맹국, 외교관, 스파이"[23]로 간주되기도 했던 유럽 시장을 가진 저명한 상인들 16세기 내내 오스만 제국은 경제와 상업에 유대인의 영향력이 커졌습니다. 역사가들 사이에서는 "16세기 오스만 제국의 수도 발전에 스페인 유대인들이 크게 기여했다"는 데 의심의 여지가 없습니다.[44]

비록 많은 세파르디계 유대인들이 많은 양의 정치적, 문화적 자본을 가지고 있었지만, 오스만 제국의 유대인 공동체는 대부분의 지역 역사에서 분권화되었습니다.[23] 그러나 술탄이 지역사회에서 "그의 공동체가 세금을 분담하고 질서를 지키는 것"[44] 외에 "결혼, 이혼, 약혼, 상속"[44] 문제에 대해 지역사회에서 관할권을 행사할 학함바시 또는 수석 랍비를 임명하면서 이것은 바뀌었습니다.

살로니카에서의 생활

참고 항목: 테살로니키의 유대인 역사
1917년 살로니카의 유대인 가족

비록 유대인들이 오스만 제국 전역에 퍼져 있었지만, 테살로니키라고도 불리는 콘스탄티노플과 살로니카의 도시들은 16세기 초까지 약 2만 명의 유대인 인구를 가지고 있었습니다.[16] 살로니카는 오스만 제국에서 유대인 생활의 주요 중심지로 여겨졌습니다. 유대인들은 제2차 세계 대전과 홀로코스트가 발발할 때까지 살로니카에 강력한 존재감을 유지했습니다. 그때 살로니카에는 약 56,000명의 유대인이 살고 있었습니다.[21]

살로니카는 1492년 이후 오스만 제국의 유대인 중심지가 되었습니다. 이때 스페인과 포르투갈에서 스페인 종교재판이 시작되어 유대인들은 기독교로 개종하거나 이주할 수밖에 없었습니다. 종교적 박해로 인해 많은 세파르디파 유대인들이 살로니카로 이주했고 도시 인구의 대부분을 차지했습니다. 살로니카에서 유대인들은 유대교 회당 주변의 공동체에서 "유대인 단체들이 모든 종교적, 법적, 교육적, 사회적 서비스를 제공한다"고 말했습니다.[16] 도시에 유대인들이 집중되어 있을 뿐만 아니라 유대인 단체들이 제공한 구속력 있는 사회적 자본[45] 덕분에 살로니카는 유대인들이 번성할 수 있는 "거의 자치적인" 지역이 되었습니다.[16]

살로니카에서 유대인 공동체의 힘은 오스만 제국의 붕괴 이후에도 볼 수 있습니다. 오스만 제국이 멸망한 후, 살로니카라는 도시는 그리스나 터키의 도시로 묘사되지 않고, 대신 유대인의 도시로 여겨졌습니다.[22]

또한 일부 역사가들은 살로니카가 "새로운 예루살렘"으로 여겨졌으며 유대인의 안식일이 "가장 강력하게 지켜지는" "이스라엘의 어머니"[46]로 명명되었다고 주장합니다.[22] 또한 이스라엘이라는 국가가 만들어지기 전에 팔레스타인 대신 새로운 유대 국가를 만드는 것을 생각하는 국제기구들이 많았습니다.[22]

제1차 세계 대전의 직후, 유대인들은 팔레스타인을 유대인 통치와 자치의 장소로 상상하지 않았습니다. 살로니카에 살았던 사아디 레비(Sa'adi Levy)는 암스테르담에서 라디노어와 프랑스어로 된 신문을 발행하는 인쇄기를 소유하고 있었습니다. 오스만 제국의 민족주의, 시온주의 그리고 사회주의. 그 가족은 살로니카와 영국 맨체스터 사이의 직물 무역에서 상인과 중심 인물이었습니다. 1919년, 그의 아들 중 한 명이 국제 연맹에 살로니카의 유대인 자치와 자치를 제안했습니다. 그의 딸 포춘제는 영국에 정착했습니다.[47]

미디어

1902년 오스만 제국 시절 살로니카(테살로니키) 출신의 라 에포카(La Epoca)지 발행

오스만 제국 시대 동안 유대인 공동체에 서비스를 제공한 신문은 다음과 같습니다.[48]

  • 히브리어 문자를 가진 오스만 터키어:
    • Ceridei Tercüme ("번역 저널")은 1876년에 시작되었고, 이스탄불에서 출판된 요제프 니에고에 의해 편집되었습니다.
    • ş"The East"는 1867년에 시작되었고, 익명의 사람에 의해 편집되었고, 이스탄불에서 출판되었습니다.
    • 자만 ("시간")은 1872년에 시작되었고, 익명의 사람에 의해 편집되었고, 이스탄불에서 출판되었습니다.
  • 오스만 터키어와 라디노어(유대-스페인어):
    • Ceride-i Liisan ("Language Journal")은 1899년에 시작되었고, 아브람 레욘이 편집했습니다.
    • 1872-1930년 콘스탄티노플/이스탄불에서 다비드 프레스코가 발행한 라디노어 신문 엘 티엠포
  • 프랑스어:
  • 히브리어:

참고 항목

참고문헌

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