페트로이슬람

Petro-Islam
사우디아라비아의 초대 왕 이븐 사우드

Petro-Islam는 신조어 수니파 Islam[1]의 극단 주의자와 근본 주의자의 해석의 국제 전파 무하마드 의 아들. Abd al-Wahhab, 수니파 이슬람 교도. 설교 학자, 개혁가 또는 Uyaynah에서 Isl의 아라비아 Peninsula,[2][3][4][5][6]이름의 시조의 네지드 지역에서 신학자의 교리에서 비롯되는 것이다.amic 부흥 mo와하비즘으로 [2][3][4][5][6]알려진 조직.이 운동은 사우디아라비아[2][7][8] 왕국과 페르시아만의 다른 아랍 국가들에 의해 지지를 받아왔다.

그 이름은 욤 키푸르 [2][9][10]전쟁 이후 이슬람 세계에 퍼진 자금의 원천인 석유 수출에서 유래했다.그 용어는 때때로 "조시적"[11] 또는 "별명"[9]으로 불린다.Sandra Mackey에 따르면 이 용어는 Fouad [12][13]Ajami에 의해 만들어졌다.프랑스 정치학자 질레스 케펠,[14] 방글라데시 학자 이티야즈 아흐메드,[15] 이집트 철학자 푸아드 자카리야 [16]등이 사용해 왔다.

사용방법 및 정의

사우디 아라비아에서 이슬람에 대한 지배적인 해석인 "와하비즘"을 가리키는 용어가 널리 사용되고 있지만 보편적이지는 않다.용어의 용도는 다음과 같다.

  • 사우디 아라비아가 "무슬림 세계의 주요 참가자로서의 자신을 계획하기 위해" 자원을 사용하는 것: 사우디 아라비아의 공공 및 민간 소스로부터 와하비 교리를 추진하고 사우디 아라비아의 외교 [17]정책을 추구하기 위해 거액의 자금을 분배하는 것.
  • 사우디 통치자들이 이슬람과 부를 이용해 이슬람 세계의 [16][18]충성심을 얻으려는 시도입니다.
  • 사우디아라비아가 [19]추진하는 외교, 정치, 경제 및 종교 정책.
  • 석유 수출 이슬람 주요국,[20] 특히 사우디아라비아뿐만 아니라 다른 걸프만 군주국(아랍에미리트, 쿠웨이트, 카타르 등)이 선호하는 이슬람 유형.
  • 문화, 미디어, 교육에 대한 국가의 "세속주의 및 민족주의" 독점을 깨뜨리고, 아랍 민족주의 이데올로기에 반대하는 이슬람주의자와 사회 보수주의 기업 "요소"의 지지를 받는 미디어와 다른 문화 기관의 "대단히 성공한" 기업나세리즘과 바트교의 아이.[21]
  • 보다 보수적인 이슬람 문화 관행(성별 분리, 히잡 착용 또는 보다 완전한 히잡 착용)은 이주 [22]노동자들에 의해 걸프만 석유 국가로부터 (이집트, 파키스탄, 방글라데시 등) 돌아오게 했다.
  • 세속주의자들, 특히 이집트에서 샤리아(이슬람 율법)[23]의 집행을 요구하는 노력을 가리키는 용어입니다.
  • '반여성, 반지적, 반진보, 반과학'이라는 이슬람 해석은...사우디와 [24]쿠웨이트가 대부분 자금을 지원했다"고 말했다.

배경

주요 기사 : 1973년 석유위기, 아랍냉전, 와하비즘, 욤키푸르 전쟁
상세 정보:아랍-이스라엘 분쟁, 가말 압델 나세르 치하의 이집트 역사, 이란-사우디아라비아 분쟁, 이스라엘-사우디아라비아 관계, 1979년 메카 포위전, 6일 전쟁, 소모전
이슬람 세계의 지도입니다.한발리(진녹색)는 사우디아라비아와 [25][26]카타르의 주요 수니파 학교입니다.
아랍의 주요 석유 수출국 5개국의 석유제품 수입액은 연간 수십억 달러이다.사우디아라비아 생산
1973년 10월 전쟁 이전(1973년)과 이후(1974년)과 이란 혁명 이후(1978년-1979년) 및 [27]1986년 시장 턴어라운드 기간 동안 수익을 나타내는 해가 선택되었다.이란과 이라크는 혁명과 전쟁으로 수입이 변동했기 때문에 제외된다.[28]

석유이슬람의 개념을 좀 더 자세히 설명한 학자는 길레스 케펠이다.[29][30]케펠에 따르면, 1973년 석유 금수 조치 이전, 이슬람 세계의 종교는 "서민들의 경건함에 뿌리를 둔 국가 또는 지역 전통에 의해 지배되었다"고 한다.성직자들은 서로 다른 피크파(Sunni Madhabs: 수니파 Madhabs:길레스 [31]케펠은 남아시아의 터키 지역에 있는 하나피, 아프리카에 있는 말리키, 동남아시아의 샤피, 시아파 자파리, 그리고 사우디에 영감을 준 청교도주의자들을 붙잡았다(종파적 성격 때문에 또 다른 피크파 한발리를 사용).

이집트와 시리아가 1967년 이스라엘이 획득한 땅을 되찾기 위해 1973년 전쟁을 일으킨 반면, 전쟁의 "진정한 승리자"는 (길레스 케펠에 따르면) 아랍의 "석유 수출국"이었고, 이스라엘의 서방 동맹국들에 대한 금수 조치가 이스라엘의 반격을 [32]막았다.

금수 조치의 정치적 성공으로 금수 조치자들의 위신이 높아졌고, 세계 석유 공급의 감소는 유가를 치솟게 했고, 이들과 함께 석유 수출업자들의 수입도[33] 치솟았다.이로 인해 이슬람 석유 수출국들은 "무슬림 세계 내에서 확실한 지배적 위치"에 놓이게 되었다.가장 우세한 것은 단연 최대 수출국인 사우디아라비아였다(바 [34][32]차트 참조).

사우디인들은 석유의 부를 지질이나 역사의 우연이 아니라 신의 축복인 종교와 연결돼 경건한 행동으로 [11][35][36]엄숙하게 인정받고 그에 부응하는 것으로 봤다.

사우디 아라비아의 통치자들은 새로운 부를 가지고 이슬람 세계의 민족주의 운동을 이슬람으로 대체하고 이슬람을 "국제무대의 최전방"으로 이끌기 위해, 그리고 와하브주의의 "단일신조"[31] 아래 전 세계적으로 이슬람을 통일하기 위해 노력했으며, 서방으로 이주한 이슬람교도들에게 특히 주의를 기울였다.

'휘발유'의 영향

학자 질 Kepel, 1973년 전쟁 직후 몇년 안에(그 주제에..그의 책 지하드의 연속을 바쳤다"건물 Petro-Islam은 폐허에 가두다 아랍 민족주의의")[14]에 따르면 대신 목사와 누가"의 엄격한 구현을 추진하였다 무슬림 지식인"선거구", 'petro-Islam'는"별명의 종류". sharia [이슬람 율법]은 정치,[9] 도덕, 문화 분야에서 사용됩니다."

이후 수십 년 동안, 사우디 아라비아의 이슬람 해석은 (케펠에 따르면) 을 통해 영향력을 갖게 되었다.

  • 사우디 자선단체를 통한 와하비 종교 교리의 전파
  • 사우디아라비아 및 기타 페르시아만 국가에서 일하기 위한 무슬림 이주 증가
  • 산유국으로의 무슬림 국가 [14]간 힘의 균형 변화

작가 산드라 맥키는 야심 아래 시설에 대한 메카 순례의 이러한 텐트를 위해 방을 만들기 위해, 텐트를 위해 얼음이나 에어컨과 순례자들 냉각,"Petro-Islam"의 그녀는 사우디아라비아 정부는에 대한 이슬람 신자들의 충성심을 구축하는 방법으로 이 일부로서 전기를 제공하는 언덕의 봉우리에 사용하는 것에 대해 설명합니다.[18][37]

종교 기금

사우디 종교부는 와하비 해석에 따른 교리문서와 함께 수백만 권의 코란을 무료로 인쇄해 배포했다.사우디 아라비아 [38]정부가 지불한 "아프리카 평원에서 인도네시아의 논과 유럽 도시들의 무슬림 이민자 고층 주택 프로젝트"에 이르는 전 세계 모스크에서도 같은 책을 찾을 수 있었다.

종교학자이자 다카 대학의 국제관계학 교수인 이티야즈 아흐메드는 방글라데시와 [15]같은 국가들에게 제공하는 재정적 도움을 통해 와하비즘을 알리려는 사우디 아라비아의 노력과 방글라데시의 종교 관습의 변화가 관련이 있다고 본다.예언자 무함마드의 생일을 축하하고 이전에는 방글라데시 문화의 필수적인 부분이었던 모울리드는 더 이상 인기가 없는 반면, 여성들을 위한 검은 부르카는 훨씬 [39]더 인기가 있다.아흐메드에 따르면 방글라데시가 받는 석유 수입 가격 할인은 "공짜가 아니다"라고 한다."사우디아라비아는 석유를 공급하고 있습니다. 사우디는 그들의 아이디어 중 일부가 석유와 함께 나오기를 원할 것입니다."

모스크

사우디 파이살[40] 국왕이 선물한 파키스탄 파이살 모스크

1975년부터 2000년까지 전 세계에 1,500개 이상의 모스크가 사우디 공적 자금에 의해 건설되었다.사우디에 본부를 두고 자금 지원을 받는 무슬림 월드 리그는 이슬람 협회, 모스크 및 미래에 대한 투자 계획을 지원하는 데 선구적인 역할을 했습니다.그것은 "이슬람교도들이 [38]살았던 세계 모든 지역"에 사무실을 열었다.이슬람 사원 자금 조달 과정은 보통 이슬람 세계 연맹의 지역 사무소에 "왕국 내 또는 에미레이트 [41]중 한 곳"에 대한 사무실 '권장'(타즈키야)을 얻기 위해 모스크/이슬람 센터가 필요하다는 증거를 제시하는 것을 포함했다.

사우디가 자금을 댄 모스크는 일반적으로 대리석 '국제적 스타일' 디자인과 녹색 네온 조명을 사용하여 지어졌는데, 대부분의 이슬람 건축 전통과 단절되었지만 와하비 사원을 [42]따랐다.

이슬람 금융

주요 기사:이슬람 금융

사우디 아라비아와 다른 이슬람 석유 수출국들로부터 얻는 석유 수입을 가난한 이슬람 국가인 아프리카와 아시아로 재분배하는 메커니즘 중 하나는 이슬람 개발 은행이었다.사우디아라비아에 본사를 두고 있으며 1975년에 사업을 시작했다.대출자와 대출자는 이슬람회의기구(OIC) 회원국으로 이들 [43]국가 간의 이슬람 결속을 강화했다.

사우디 아라비아인들은 또한 개인 투자자와 예금자들과 함께 이슬람 은행을 설립하는 것을 도왔다.1981년 모하메드 빈 파이살 알 [44]사우드 왕자가 설립한 DMI(Dar al-Mal al-Islami: The House of Islamic Finance)와 1982년 셰이크 살레 압둘라 카멜(사우디아의 억만장자)이 설립한 알 바라카 그룹은 모두 다국적 지주회사였다.[45]

이행

1975년까지, 수단, 파키스탄, 인도, 동남아시아, 이집트, 팔레스타인, 레바논, 시리아 등 비숙련 국가에서 경험 많은 교수에 이르기까지 백만 명 이상의 근로자들이 사우디 아라비아와 페르시아만 국가로 일자리를 옮겼다가 몇 년 만에 저축을 하고 돌아왔다.대부분의 노동자들은 아랍인이었고 대부분은 이슬람교도였다.10년 후, 그 수는 515만 명으로 증가했고 아랍인들은 더 이상 다수를 차지하지 못했다.43%(대부분 무슬림)가 인도 아대륙 출신이다.파키스탄이라는 한 나라에서, 1년(1983년)[46]

멕시코만 이민자들에 의해 집으로 보내진 돈은 30억 달러에 달했고, 이에 비해 총 7억 3천 5백만 달러는 해외 원조로 국가에 주어졌다.예전엔 보수가 적었던 하급직원이 외제차를 타고 고향으로 돌아가 주택가에 집을 짓고 정착해 저축을 투자하거나 무역에 종사할 수 있게 됐다.그런 사치품을 [46]살 만큼 벌 수 없었던 고향 주(州)에 빚진 것은 아무것도 없었다.

사우디 아라비아나 다른 "반도의 석유가 풍부한 군주국"으로 이주한 이슬람교도들은 종교적 관습, 특히 와하비 이슬람교도들의 관습에 따라 종종 가난한 고국으로 돌아갔다."이 와하비 환경에서 부자가 된" 이슬람교도들이 그 환경과 "물질적 번영" 사이에 연관성이 있다고 믿은 것은 놀라운 일이 아니었다. 그리고 그들이 돌아왔을 때 그들은 와하비 [47]거주자들을 따르는 종교적 관행을 더욱 강하게 따랐다.케펠은 새로운 풍요로움으로 귀국하는 이주 노동자들의 예를 들며, 하인들에게 "아줌마"[42]가 아닌 "하짜"로 불러달라고 부탁한다.부유한 이주 노동자들에 의해 채택된 사우디아라비아의 또 다른 모방은 쇼핑 [42][48]지역을 포함한 성별의 분리를 증가시킨 것이다.

국가 지도부

1950년대와 1960년대 아랍 민족주의의 주창자이자 아랍 세계에서 가장 큰 나라의 대통령이었던 가말 압둘 나세르 씨는 대단한 위신과 인기를 누렸다.

그러나 1967년 나세르는 이스라엘과의 6일 전쟁을 이끌었고, 이는 이스라엘을 없애는 것이 아니라 아랍군의[49] 결정적인 패배와 이집트 영토의 상당 부분을 잃는 것으로 끝났다.이집트가 겪었던 경제 침체와 결합된 이 패배는 1967년 전쟁의 슬로건인 "땅! 바다! 공중!"을 대체한 알라후 아크바의 경건한 전투 외침이 1973년 10월 전쟁의 [49][50]승리와 결단력 있는 비민족주의 사우디 아라비아의 엄청난 부와 대조되었다.

이는 "무슬림 국가 간 힘의 균형"을 사우디아라비아와 다른 석유 수출국으로 변화시켰다.이집트가 영향력을 잃으면서 점점 강해지고 있다.석유수출업체들은 아랍 터키 아프리카 아시아인의 종교적 공통성을 강조하며 언어 민족 [51]국적의 차이를 경시했다.서사우디아라비아의 제다에 상설 사무국이 있는 이슬람 협력 기구는 1967년 전쟁 후에 설립되었다.

비판

적어도 한 명의 관찰자인 뉴요커 잡지의 조사 저널리스트 세이모어 허쉬는 석유 이슬람이 진지하거나 [52]경건한 동기가 덜한 사람들에 의해 퍼지고 있다고 제안했다.걸프전 이후 페트로이슬람의 자금 지원은 사우디 정권으로부터 "전복을 [53]원하는 근본주의 단체들에게" 보호 자금과 같다"고 허쉬는 말했다.

이집트의 실존주의자 푸아드 자카리야 씨는 석유 부와 "이 부의 가장 큰 몫을 가진 부족 사회"의 "사회적 관계"를 보호하기 위해 페트로이슬람의 공급업자들이 이 지역과 대다수 [54]사람들의 장기적인 발전을 희생하고 있다고 비난했습니다.그는 또한 "순수"라고 스스로를 주장하는 것은 "이슬람의 브랜드"이지만 초기 이슬람교도들의 이슬람이 되기보다는 [16]"역사상 이전에" 본 적이 없다고 말한다.

페트로이슬람 자체의 "합성"을 비판하는 작가들로는 조엘 베이닌과 조 스룩이 있다.그들은 이집트, 수단, 요르단에서 "이슬람 운동은 원래 후원자들로부터 높은 수준의 자치권을 보여주었다"고 주장한다.이집트에서 무슬림 형제단과 보수적 정치 이슬람의 다른 세력의 힘과 성장은 내부 세력에 의해 설명될 수 있다: "무슬림 형제단의 역사적 힘, "무슬림 형제단"의 "무슬림 형제단"에 대한 동정, "독재적 성향"에 대한 분노 그리고 실패한 번영의 약속.사다트 정부.[55]

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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    The Petro-Islamic enterprises has been hugely successful, especially with the substantial influx of the Arab intelligentsia to the relatively backward countries of the Arabian Peninsula, and the colossal ensemble of mediatic and other cultural organs that Petro-Islam has built up, and with which, most importantly, it has broken the secularist and nationalist cultural, mediatic and, to a lesser extent, the educational monopoly of the modern Arab state.
  22. ^ Sengers, Gerda (2002). Women and Demons: Cultic Healing in Islamic Egypt. Brill. p. 240. ISBN 9004127712. Migration can also have other consequences for the lives of women. In the oil states there is much stricter segregation and a much stricter code of moral behaviour than in Egypt. Many men who return to Egypt want to keep to the attitudes to women than hold sway in the oil states, and require their wives to take on the veil, give up their work outside the home and start to live a stricter `Islamic life`. In Egypt this is mockingly called `petro-Islam`.
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  25. ^ 법률과 법률 – 노스캐롤라이나 대학교 베일을 바꾸는 이슬람 (2009년
  26. ^ 대럴 챔피언(2002년),패러독스 왕국:사우디아라비아와 개혁의 모멘텀, 콜롬비아 대학 출판부, ISBN 978-0-231-12814-8, 페이지 23 각주 7
  27. ^ 출처: Ian Sket, OPEC: 25년간의 가격과 정치 (Cambridge:University Press, 1988년)
  28. ^ Kepel, Gilles (2003). Jihad: The Trail of Political Islam. I.B.Tauris. p. 75. ISBN 9781845112578.
  29. ^ 많은 출처에서 인용되다
  30. ^ 페트로이슬람에 관한 케펠의 말을 인용한 책에는 '적들의 선택'이 포함되어 있다. 미국은 로렌스 프리드먼 경에 의해 중동에 맞서고 있다; 클리포드 기어츠의 앤트로스와 다른 에세이들 사이의 삶;
  31. ^ a b Kepel, Gilles (2003). Jihad: The Trail of Political Islam. I.B.Tauris. p. 70. ISBN 9781845112578. Prior to 1973, Islam was everywhere dominated by national or local traditions rooted in the piety of the common people, with clerics from the different schools of Sunni religious law established in all major regions of the Muslim world (Hanafite in the Turkish zones of South Asia, Malakite in Africa, Shafeite in Southeast Asia), along with their Shiite counterparts. This motley establishment held Saudi inspired puritanism in great suspicion on account of its sectarian character. However, after 1973, the oil-rich Wahhabites found themselves in a different economic position, being able to mount a wide-ranging campaign of proselytizing among the Sunnis. (The Shiites, whom the Sunnis considered heretics, remained outside the movement.) The objective was to bring Islam to the forefront of the international scene, to substitute it for the various discredited nationalist movements, and to refine the multitude of voices within the religion down to the single creed of the masters of Mecca. The Saudis' zeal now embraced the entire world... [and in the West] immigrant Muslim populations were their special target."
  32. ^ a b Kepel, Gilles (2003). Jihad: The Trail of Political Islam. I.B.Tauris. p. 69. ISBN 9781845112578. "The war of October 1973 was started by Egypt with the aim of avenging the humiliation of 1967 and restoring the lost legitimacy of the two states'... [Egypt and Syria] emerged with a symbolic victory... [but] the real victors in this war were the oil-exporting countries, above all Saudi Arabia. In addition to the embargo's political success, it had reduced the world supply of oil and sent the price per barrel soaring. In the aftermath of the war, the oil states abruptly found themselves with revenues gigantic enough to assure them a clear position of dominance within the Muslim world.
  33. ^ "The price of oil – in context". CBC News. Archived from the original on June 9, 2007. Retrieved May 29, 2007.
  34. ^ Kepel, Gilles (2006). "Building Petro-Islam on the Ruins of Arab Nationalism". Jihad: The Trail of Political Islam. I.B. Tauris. pp. 61–2. ISBN 9781845112578. "the financial clout of Saudi Arabia... had been amply demonstrated during the oil embargo against the United States, following the Arab-Israeli war of 1973. This show of international power, along with the nation's astronomical increase in wealth, allowed Saudi Arabia's puritanical, conservative Wahhabite faction to attain a preeminent position of strength in the global expression of Islam. Saudi Arabia's impact on Muslims throughout the world was less visible than that of Khomeini's Iran, but the effect was deeper and more enduring. The kingdom seized the initiative from progressive nationalism, which had dominated the 1960s, it reorganized the religious landscape by promoting those associations and ulemas who followed its lead, and then, by injecting substantial amounts of money into Islamic interests of all sorts, it won over many more converts. Above all, the Saudis raised a new standard -- the virtuous Islamic civilization -- as a foil for the corrupting influence of the West ...
  35. ^ Kepel, Gilles (2006). "Building Petro-Islam on the Ruins of Arab Nationalism". Jihad: The Trail of Political Islam. I.B. Tauris. p. 70. ISBN 9781845112578. The propagation of the faith was not the only issue for the leaders in Riyadh. Religious obedience on the part of the Saudi population became the key to winning government subsidies, the kingdom's justification for its financial pre-eminence, and the best way to allay envy among impoverished co-religionists in Africa and Asia. By becoming the managers of a huge empire of charity and good works, the Saudi government sought to legitimize a prosperity it claimed was manna from heaven, blessing the peninsula where the Prophet Mohammed had received his Revelation. Thus, an otherwise fragile Saudi monarchy buttressed its power by projecting its obedient and charitable dimension internationally.
  36. ^ 길레스 케펠과 나치 N.Ayubi는 둘 다 Petro-Islam이라는 용어를 사용하지만 다른 사람들도 이 견해에 동의하고 있습니다. 예를 들어 다음과 같습니다.
  37. ^ 케펠은 사우디가 두 신성한 도시를 통제하는 것을 "이슬람에 대한 패권을 행사하는 필수적인 도구"라고 묘사했다.
  38. ^ a b Kepel, Gilles (2006). Jihad: The Trail of Political Islam. I.B. Tauris. p. 72. ISBN 9781845112578. founded in 1962 as a counterweight to Nasser's propaganda, opened new offices in every area of the world where Muslims lived. The league played a pioneering role in supporting Islamic associations, mosques, and investment plans for the future. In addition, the Saudi ministry for religious affairs printed and distributed millions of Korans free of charge, along with Wahhabite doctrinal texts, among the world's mosques, from the African plains to the rice paddies of Indonesia and the Muslim immigrant high-rise housing projects of European cities. For the first time in fourteen centuries, the same books .... could be found from one end of the Umma to the other... hewed to the same doctrinal line and excluded other currents of thought that had formerly been part of a more pluralistic Islam.
  39. ^ "'Petro-Islam' on the rise in Bangladesh". DW. 2011-06-20. Retrieved 23 March 2014.
  40. ^ "Shah Faisal Mosque". Lonely Planet. Retrieved 29 March 2017.
  41. ^ Kepel, Gilles (2006). Jihad: The Trail of Political Islam. I.B. Tauris. p. 73. ISBN 9781845112578. Tapping the financial circuits of the Gulf to finance a mosque usually began with private initiative. An adhoc association would prepare a dossier to justify a given investment, usually citing the need felt by locals for a spiritual center. They would then seek a `recommendation` (tazkiya) from the local office of the Muslim World League to a generous donor within the kingdom or one of the emirates. This procedure was much criticised over the years ... The Saudi leadership's hope was that these new mosques would produce new sympathizers for the Wahhabite persuasion.
  42. ^ a b c Kepel, Gilles (2006). Jihad: The Trail of Political Islam. I.B. Tauris. p. 72. ISBN 9781845112578. For many of those returning from the El Dorado of oil, social ascent went hand in hand with an intensification of religious practice. In contrast to the bourgeois ladies of the preceding generation, who like to hear their servants address them as Madame .... her maid would call her hajja ... mosques, which were built in what was called the Pakistani `international style`, gleaming with marble and green neon lighting. This break with the local Islamic architectural traditions illustrates how Wahhabite doctrine achieved an international dimension in Muslim cities. A civic culture focused on reproducing ways of life that prevailed in the Gulf also surfaced in the form of shopping centers for veiled women, which imitated the malls of Saudi Arabia, where American-style consumerism co-existed with mandatory segregation of the sexes.
  43. ^ Kepel, Gilles (2006). Jihad: The Trail of Political Islam. I.B. Tauris. p. 79. ISBN 9781845112578. This first sphere [of Islamic banking] supplied a mechanism for the partial redistribution of oil revenues among the member states of OIC by way of the Islamic Development Bank, which opened for business in 1975. That strengthened Islamic cohesion and the increased dependence between the poorer member nations of African and Asia and the wealthy oil-exporting countries.
  44. ^ 암살된 파이살 왕의 아들
  45. ^ Kepel, Gilles (2006). Jihad: The Trail of Political Islam. I.B. Tauris. p. 79. ISBN 9781845112578.
  46. ^ a b Kepel, Gilles (2003). Jihad: The Trail of Political Islam. I.B.Tauris. pp. 70–1. ISBN 9781845112578. Around 1975, young men with college degrees, along with experienced professors, artisans and country people, began to move en masse from the Sudan, Pakistan, India, Southeast Asia, Egypt, Palestine, Lebanon, and Syria to the Gulf states. These states harbored 1.2 million immigrants in 1975, of whom 60.5% were Arabs; this increased to 5.15 million by 1985, with 30.1% being Arabs and 43% (mostly Muslims) coming from the Indian subcontinent.... In Pakistan in 1983, the money sent home by Gulf emigrants amounted to $3 billion, compared with a total of $735 million given to the nation in foreign aid..... The underpaid petty functionary of yore could now drive back to his hometown at the wheel of a foreign car, build himself a house in a residential suburb, and settle down to invest his savings or engage in trade... he owed nothing to his home state, where he could never have earned enough to afford such luxuries.
  47. ^ Kepel, Gilles (2006). Jihad: The Trail of Political Islam. I.B. Tauris. p. 71. ISBN 9781845112578.
  48. ^ 예를 들어 카이로 메디넷 나스르 지구의 "만에서 돌아온 독실한 이슬람 비즈니스 클래스 멤버"를 위해 지어진 주거지역과 "베일에 싸인 여성들에게 쇼핑 시설을 제공하는" 것을 전문으로 하는 알 살람 쇼핑 센터 Li-l Mouhaggabat가 있다. (Kepel, Zhard, 2002, 385)
  49. ^ a b Kepel, Gilles (2003). Jihad: The Trail of Political Islam. I.B.Tauris. p. 63. ISBN 9781845112578. [Arab "nationalists split into two fiercely opposed camps: progressives, led by Nasser's Egypt, Baathist Syria, and Iraq, versus the conservatives, led by the monarchies of Jordan and the Arabian peninsula. ...[in] the Six Day War of June 1967. ... It was the progressives, and above all Nasser, who had started the war and been most seriously humiliated militarily. [It] ... marked a major symbolic rupture.... Later on, conservative Saudis would call 1967 a form of divine punishment for forgetting religion. They would contrast that war, in which Egyptian soldiers went into battle shouting `Land! Sea! Air!` with the struggle of 1973, in which the same soldiers cried `Allah Akhbar!` and were consequently more successful. However it was interpreted, the 1967 defeat seriously undermined the ideological edifice of nationalism and created a vacuum to be filled a few years later by Qutb's Islamist philosophy, which until then had been confined to small circles of Muslim Brothers, prisoners,..."
  50. ^ 라이트, 성스러운 분노 (p.64-7)
  51. ^ Kepel, Gilles (2006). Jihad: The Trail of Political Islam. I.B. Tauris. p. 73. ISBN 9781845112578. ... a shift in the balance of power among Muslim states toward the oil-producing countries. Under Saudi influence, the notion of a worldwide `Islamic domain of shared meaning` transcending the nationalist divisions among Arabs, Turks, Africans, and Asians was created. All Muslims were offered a new identity that emphasized their religious commonality while downplaying differences of language, ethnicity, and nationality.
  52. ^ (뉴요커지에 기고하고 인도 변호사 메나카 구루스와미가 인용한 힌두신문 기사에서 인용한 것으로 BBC Monitoring South Asia가 인용했다.)
  53. ^ Guruswamy, Menaka (December 5, 2008). "Financing terror: the Lashkar and beyond". The Hindu. Retrieved 31 March 2014. [Menaka Guruswamy, in an article "Financing Terror: the Lashkar and Beyond," published by Indian newspaper The Hindu, and quoted by BBC Monitoring South Asia [London] 05 Dec 2008.] According to The New Yorker's investigative journalist Seymour Hersh, the Saudi regime is "increasingly corrupt, alienated from the country's religious rank and file, and so weakened and frightened that it has brokered its future by channeling hundreds of millions of dollars in what amounts to protection money to fundamentalist groups that wish to overthrow it." This is a practice that has been referred to as "Petro-Islam."
  54. ^ (블로킹을 방지하기 위해 링크가 엉망이 되었습니다)
  55. ^ Joel Beinin; Joe Stork, eds. (1997). Political Islam: Essays from Middle East Report. I.B.Tauris. p. 9. ISBN 9781860640988.