Tamar(제네시스)

Tamar (Genesis)
유다와 타마르, 렘브란트 학파
그 외의 용도는, 「Tamar」(명료화)를 참조해 주세요.

창세기 다 말(/ˈteɪmər/의;히브리어:.mw-parser-output.script-hebrew,.mw-parser-output .script-Hebr에서{font-family:"라고.남방 한계선 Hebrew","SBL BibLit","Taamey Ashkenaz","Taamey 프랭크 CLM","Frank 룰 CLM","Ezra SIL","Ezra SILSR","Keter 아람 Tsova","Taamey 데이비드 CLM","Keter YG","Shofar","David CLM","Hadasim CLM","Simple CLM","Nachlieli",Cardo,Alef,"Noto 세리프 Hebrew","Noto 썽 Hebrew","David Libre",David,".TimesNewRoman",Gisha,Arial,FreeSerif,FreeSans}תָּמָר‎, 현대:다[taˈmaʁ]했다는 타이베리안:.타마르는 두 번 유다의 며느리이자 쌍둥이인 페레스와 [1]세라의 어머니로 발음했다.

창세기설

창세기 38장에서 타마르는 유다의 장남인 에르와 결혼한 것으로 처음 묘사된다.그의 사악함 때문에, 어는 [2]신에게 죽임을 당했다.유다는 [3]그의 둘째 아들 오난에게 타말의 가계를 잇게 해줄 자손을 달라고 부탁했다.이것은 사망한 Er의 상속자로 간주되고 맏아들이 두 배의 상속을 요구할 수 있는 등 상당한 경제적 영향을 미칠 수 있다.하지만, 만약 Er이 자식이 없다면, 오난은 살아남은 [4]장남으로 상속될 것이다.

오난은 인터럽트 성교를 했다.그의 행동은 신에 의해 사악하다고 여겨졌고, 그래서 그의 형처럼 신이 그를 죽였다.이때 유다는 타마르를 저주로 보고 남은 막내아들 셸라를 주는 것을 꺼리는 것으로 묘사된다.오히려 그는 타마르에게 셸라를 기다리라고 말한다.그러나 셀라가 성장한 후에도, 유다는 여전히 타마르를 그에게 결혼시키지 않는다.(창세기 38:6~14)

유다와 타마르

유다와 타마르, 호라체 베르네

셀라가 성장한 후, 유다는 홀아비가 되었다.유다는 아내의 죽음을 슬퍼한 후, 양털을 깎기 위해 딤낫으로 갈 계획을 세웠다.이 소식을 들은 다말은 창녀로 변장하고, 곧바로 유다의 목적지로 가는 딤낫으로 갔다.두 길이 만나는 딤낫 근처에 도착했을 때,[5] 유다는 그 여자를 보았지만, 얼굴에 베일을 두르고 있었기 때문에 다말이라는 것을 알아보지 못했다.그는 그녀가 매춘부라고 생각하고 도움을 청했다.다말의 계획은 이 계략으로 임신을 하여, 유다가 아들 셀라에게 아이를 주지 않았으므로, 유다 왕국에서 아이를 낳게 하려는 것이었다.그래서 그녀는 창녀 역을 맡아 유다와 염소를 거래했고, 염소는 그의 지팡이와 인장과 끈으로 보호받았다.유다가 염소 한 마리를 딤낫으로 보내 지팡이와 봉인을 챙길 수 있었을 때, 그 여자는 어디에서도 찾을 수 없었고, 딤낫에서 창녀를 아는 사람은 아무도 없었다. (창세기 38:12-23)

3개월 후, 타마르는 임신 때문에 매춘 혐의로 기소되었다.이 소식을 들은 유다는 그녀를 불태워 죽이라고 명령했다.다말은 지팡이와 인장과 밧줄과 함께 이 물건의 주인이 자기를 임신시킨 사람이라는 전갈을 유다에 보냈다.이 물건들을 그의 담보로 삼은 유다는 타마르를 석방했다.다말은 이렇게 해서 유다의 자손과 함께 집안에서 자신의 지위를 확보하였고, 페레스와 세라라는 쌍둥이를 낳았다.그들의 탄생은 리베카의 쌍둥이 아들의 탄생을 연상시킨다.산파는 제라가 태아에서 처음 나왔을 때, 비록 페레즈가 [4]먼저 태어났지만, 제라의 손에 주홍색 끈으로 표시를 한다.페레즈는 룻기에서 다윗 왕의 조상으로 확인된다.(루 4:18–22) 창세기 설화에서도 유다는 타마르와 더 이상의 성관계를 가지지 않았다고 언급한다. (창세기 38:24–30)

에티오피아 전통에 따르면, 페레즈는 페르시아의 [6]왕이 되었다.

서사 비평

문학 비평가들은 38장의 유다 이야기와 37장과 39장의 요셉 이야기 사이의 관계에 초점을 맞추었다.빅터 P. 해밀턴은 챕터들 사이의 "의도적인 문학적 유사점"을 언급하는데, 예를 들어 "식별하라"는 권고(38:25~26과 37:32~33)[7]가 그것이다.존 에머튼은 이 연관성을 J코퍼스에 38장을 포함시키는 증거로 간주하고 J코퍼트가 요셉과 유다의 [8]전통에 부합한다고 주장한다.데릭 키드너는 38장의 삽입이 "독자에게 서스펜스를 준다"[9]고 지적하지만, 로버트 앨터는 더 나아가 "문학 예술가에 의한 빛나는 출처의 결합"의 결과라고 주장한다.그는 같은 동사 "identify"가 "그가 이집트에서 형제들과 맞서고, 그가 그들을 알아봤을 때, 그들은 [10]그를 알아보는 데 실패했을 때, 요셉 이야기에서 중요한 주제적 역할을 할 것"이라고 지적한다.

J.A에머턴도 유다 그리고 타마르 이야기가 들어 있다고 한다"aetiological의 모티브 Judah.'[11]에머턴의 종족들의 손기정 조상과었음 딜먼과 북한에 엘과 오난의 죽음의 계좌로 여겨지고 있다고 지적하고"reflect가 죽어 가는 중 두 씨족의 가문 베어링들의 이름, 또는 적어도 그들의 실패로 m.aint별개의 존재다."그러나, 이 견해는 Thomas L.에 의해 "엄격하게 비판"되었다. 톰슨.[11]

유대교적 견해

1667년 타마르와 유다의 아우트 드 겔더

탈무드에 따르면, 유다가 죄를 고백한 것 자체가 그의 이전 잘못에 대해 누명을 씌우고, 그로 하여금 미래 세계에서의 [12]몫으로 신성한 보상을 받게 만들었다고 한다.탈무드는 또한 타마르의 행동이 유다의 굴욕을 [13][14]피하기 위한 것이었음을 암시하지만, 창세기 랍바는 그녀가 임신 자체에 [15]대해 자랑스럽고 부끄러움을 느끼지 않는다고 묘사하고 있다.

창세기 랍바와 탈무드는 모두 타마르가 이스라엘인이었고,[16][17] 유다는 결국 그녀와 결혼했고, 그 [18]결과 그녀와 더 많은 성관계를 맺었다고 말한다.

프라이머 켄스키는 타마르의 행동에서의 자기주장성, 관습에 얽매이지 않는 의지, 가족에 대한 깊은 충성심이 그녀의 후손인 데이비드 [4]왕을 구별하는 자질이라는 것을 발견한다.

유대인의 전설에 따르면, 타마르는 후손들의 미래를 알 수 있는 예언적인 재능을 타고났다.이 선물로부터, 그녀는 자신이 다윗 왕가와 강력한 예언자들의 조상이 될 것이라는 것을 알았다.그녀가 딤나 성문에 서서 베일을 쓰고 있을 때, 유다는 그의 이해를 뒤틀리게 하는 포도주에 취해 그녀에게 다가왔다.[19]그 후, 그는 그녀에게 세 가지 상징적인 서약을 남겼습니다. 그의 지팡이, 유다 지파의 체류, 그의 힘을 나타내는 망토,[20] 그리고 유다 왕국의 영광인 시그넷디딤입니다.타말의 상태가 알려지자, 타말은 이삭과 야곱, 그리고 유다가 재판관으로 있는 법원으로 끌려갔다.

재판관으로서, 유다는 타마르가 불경한 행동을 했다는 비난을 받은 대제사장(샘)의 딸이기 때문에 법에 따라 분신함으로써 사형에 처해질 수 있다고 판결했다.타마르가 자신에게 온 남자의 세 가지 서약을 보여준 뒤 공개적으로 [21]타마와의 관계를 고백하자 유다의 얼굴은 창백해졌다.

기독교의 견해

마태복음에 따르면, 유다와 타마르는 그들의 아들 페레즈를 통해 예수의 조상이다. (마태복음 1장 1절-3절)

시간별 문제

이후 소련이 조셉에 관련된 이야기로 둘러싸여 있함께 어, 오난과 셀라의 탄생의 짧은 선행 이야기와 페레스의 아이들의 탄생의 후속 이야기로, 이 글은 종종 중요한 연대순의 문제 제시로,기 전에 이 글이 일어날 때, 조셉고 17년 old,로 묘사된다 여겨진다.[22]그 후 요셉은 30세가 [25]된 지 약 9년[23][24] 만에 유다를 만났다고 묘사된다.

최장 22년인 이 공백은 유다의 첫 번째 결혼, 엘과 오난의 탄생, 엘의 타말과의 결혼, 타말의 다음 유다 임신, 유다의 자녀들의 탄생(유다는 아버지와 며느리 타말)을 포함하기에는 다소 작다.e 주변 이야기 조셉 이야기.일부 문헌 학자들에 따르면, 이러한 특징의 이유는 이 구절이 자히스트의 출처에서 유래한 반면, 바로 주변의 서사는 엘로히스트에서 유래한 것이고, 그 둘은 나중에 [26][27][28]함께 결합되었다고 한다.

「 」를 참조해 주세요.

비고 및 인용문

  1. ^ 창세기 38:29~30
  2. ^ 댄시, J.신극: 문학으로서의 구약성서 ISBN978-0-7188-2987-2, 2002, 페이지 92
  3. ^ 독일어 25:5 ~ 10
  4. ^ a b c 프라이머켄스키, 티카. "타마르: 성경", 유대인 여성: 포괄적인 역사 백과사전.2009년 3월 20일유대인 여성자료관 (2014년 8월 6일 열람)
  5. ^ 히브리어 문헌에서 타마르는 "에나임 입구"에 앉았고, 다양한 해설자들은 타마르가 두 길의 연결점(아람어 타르검)을 의미하거나, 아니면 그 이름을 가진 장소(코멘테이터)를 의미하거나, 아니면 모든 눈이 그녀를 바라볼 수 있는 열린 장소(미드라쉬)를 의미한다고 설명했다.
  6. ^ 케브라 네가스트, 에티오피아 왕들의 영광의 서 77장
  7. ^ 빅터 P. 해밀턴, 창세기, 18-50장 (NICOT; Eerdmans, 1995), 431-432장.
  8. ^ J. A. 에머튼, "몇 가지 문제" 349.에머튼은 또한 (360페이지) J에서 이 이야기는 "요셉을 노예로 팔았다는 설명과 이집트에서 요셉이 한 일 사이에 있었던 적이 없다"고 제안한다.
  9. ^ 데릭 키드너, 제네시스: 소개 및 해설 (IVP, 2008), 187.
  10. ^ 로버트 알터, 성서 서술의 예술 (기본서, 1981), 10.
  11. ^ a b J. A. Emerton, "Juda and Tamar", Vetus Testagentum 29 [1979], 405.
  12. ^ 소타 7b
  13. ^ 벨라꼿 43a
  14. ^ 소타 12b
  15. ^ 창세기 랍바 85:11
  16. ^ 창세기 랍바 85:9
  17. ^ 소타 10a
  18. ^ 소타 10b
  19. ^ 긴즈베르크, 루이 (1909)유대인의 전설 2권: 유다는 탐욕과 불운에 대해 경고한다(헨리에타 솔드 옮김). 필라델피아:유대인 출판 협회
  20. ^ 긴즈베르크, 루이 (1909)유대인의 전설 2권: 유다와 그의 아들들 (헨리에타 솔드 옮김)필라델피아:유대인 출판 협회
  21. ^ 긴즈베르크, 루이 (1909)유대인의 전설 제3권: 가슴판의 돌(헨리에타 솔드 옮김) 필라델피아:유대인 출판 협회
  22. ^ 창세기 37:2
  23. ^ 창세기 41:53
  24. ^ 창세기 45:6
  25. ^ 창세기 41:46
  26. ^ 비블리카 백과사전 '체인과 흑인'
  27. ^ 유대 백과사전
  28. ^ 리처드 엘리엇 프리드먼, 누가 성경을 썼지?

Public Domain 이 문서에는 현재 공용 도메인에 있는 게시물의 텍스트가 포함되어 있습니다.: 누락 또는 비어 있습니다(도움말).

외부 링크

Wikimedia Commons의 Tamar(제네시스) 관련 미디어