돗질

Tzotzil
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돗질
소츠레브
Street Scene - San Juan Chamula - Chiapas - Mexico.jpg
치아파스 산후안 차물라의 돗질족
총인구
~298,000
모집단이 유의한 지역
멕시코 (치아파스)
언어들
쵸츠일과 멕시코 스페인어
관련 민족
기타마야인

츠조츠일족은 멕시코 남부 치아파스 고원의 원주민 마야족이다.[1] 2000년 현재, 그들은 약 29만 8천 명이었다. 츠조틸 인구가 가장 많은 자치단체는 멕시코 치아파스 주의 차물라(4만8500명), 산크리스토발 드 라스 카사스(3만700명), 지나칸탄탄(2만4300명) 등이다.[2][3]

쵸질 언어는 tal탈이나 찰과 같이 팔렌케나 y칠란과 같은 장소에서 고전 말기에 사용된 프로토콜의 후손이다.[4] tzotzil이라는 단어는 원래 tzotzil 언어로 "bat people" 또는 "bat의 사람들"을 의미했다.[5] 오늘날 츠조칠은 그들의 언어를 현대 언어로 "진정한 단어"를 의미하는 Bats'i k'op이라고 부른다.[6]: I:p.162, 234

옷

집들은 보통 초가 지붕을 가지고 있는 쐐기풀이나 재목으로 지어진다. 전통 남성복은 셔츠, 짧은 바지, 넥서치프, 모자, 울 판초 등으로 구성된다. 전통 여성복은 블라우스나 긴 오버드레스(휘필), 남색 염색 스커트(엔레도), 면 띠, 숄 등이 있다.[7][8]

역사

학자들은 언어학적, 고고학적 자료를 바탕으로 기원전 100년에서 300년 사이에 현대 츠조질족과 젤탈족의 공통 조상이 치아파스에 들어갔다고 믿는다. 스페인 연대기에 따르면, 스페인 정복 직전 쵸틸은 아즈텍의 수도 테노치티틀란으로 퀘살 깃털과 호박 등을 수출했다. 또한 익스타파 근처의 우물에서 소금을 생산하여 치아파스 고원지대를 두루 거래하였고, 정복 후에도 계속 그렇게 하였다.[1]

스페인 정복자들은 치아파스에서 비교적 적은 저항을 만났다. 1522년 지나칸탄 영주 쿠스카쿠아틀은 충성을 제의하여 스페인군을 노렸고, 이후 그의 신하들은 스페인 사령관 루이스 마린을 도와 이웃 부족을 진압하였다. 반면 차물라 출신 원주민들은 스페인군과 치열한 전투를 벌였다. 그들과 휘스틀란의 원주민들은 결국 침략자들이 이용할 수 있는 것은 아무것도 남기지 않고 도망쳤다. 그 사람들로부터 서비스나 조공을 받을 수 없게 된 스페인 사람들은 걸프만 연안으로 돌아왔고, 쵸질족은 그들의 땅으로 돌아가 활기에 넘쳤다. 그 후 10년 동안 다른 스페인의 침략은 일반적으로 쵸질족을 면했지만, 질병과 배고픔으로 그 수는 크게 줄어들었다. 많은 마을들이 집중적으로 이전되었고, 원주민들은 스페인 왕관이 정복자들에게 주는 엔코미엔다(토지 보조금)의 신하로 배정되었다.[2]

스페인 정복 후, 쵸츠일은 수 세기 동안 노동자로 이용되었고, 처음에는 스페인 사람들에 의해, 다음에는 대부분의 땅을 소유하고 상업을 지배하는 라디노스(스페인인과 토착 혈통의 스페인어를 사용하는 도시인)에 의해 이용되었다. 이 기간 대부분의 기간 동안 경직된 카스트 제도는 라디노인들과 원주민들을 매우 다른 권리와 의무로 날카롭게 갈라놓았다. 압제는 1528년, 1712년, 1868년에 반란을 일으켰다.[2] 1863년 베니토 후아레즈에 의해 제정된 법률이 인도의 도시들을 그들의 법인 땅에서 빼앗아, 많은 지나칸테코스가 라디노스가 소유한 농장에서 빚에 쪼들리는 노동자가 될 수밖에 없게 되면서 츠졸츠일의 상황은 상당히 악화되었다.

토착민들이 점차 지방 행정직을 차지하기 시작하고 문화적 정체성을 정치적 목적에 이용하기 시작하면서 1940년부터 돗질족 사이에서 민족적 자긍심이 강해졌다. 일부 마을에서는 상당한 규모의 쵸질 공동체가 등장했지만, 이전에 지배적인 라디노 소수민족들이 더 큰 도시로 이주하면서 다른 쵸질 마을들은 "반민화"를 겪고 있다.[2]

1980년대 커피값 폭락으로 고원지대의 많은 사람들이 찾기 힘든 지속가능한 고용이 이어지고 있다. 인구와 외국 관광이 모두 증가하면서 장인 용품의 판매는 다른 경제 활동을 대체하게 되었다. Tzotzils는 보통 근처의 산 크리스토발 데 라스 카사스, 코미탄, 시모조벨에서 그들의 제품을 판매한다. 최근, 그리고 점점 더 많은 치아파스 고원의 많은 마야들이 멕시코의 다른 지역으로 이주하고 미국으로의 불법 이민을 생계형 농업과 최악의 임금에서 벗어날 수 있는 방법을 발견했다.[citation needed]

사회 통합을 둘러싼 문제들이 계속되고 있는데, 특히 라디노인들과 관련된 문제들이 그렇다. 사파티스타 운동은 물론,[3] 라스 아베하스 등 다른 비폭력 야당에 대한 지지가 츠조츠일 사이에서 강하다.[9]

토착종교

스페인의 한 고수는 지나칸탄을 "무한한 수의 신들이 있는 푸에블로"라고 묘사했다. 그들은 태양을 숭배하고 태양에 제물을 바쳤다. 그들은 온 강, 샘, 무거운 나뭇잎의 나무들, 그리고 높은 언덕에 향과 선물을 바쳤다. 그들의 조상들은 돌방망이를 발견했고 그것을 신으로 여기고 숭배했다.에네즈 1929-1998,[1]

Tzotzil은 세계를 광장으로 상상하는데, 그 중심에는 의식의 중심부에 위치한 흙더미인 "사랑"이 있다. 세상은 바삭의 어깨에 얹혀 있는데, 고대 마야의 4코너 신이나 스카이베어러들과 유사하다. 이 우주 모델은 사방 모퉁이를 중심으로 시계 반대방향으로 진행되며 신들에게 제물을 바치는 중앙에서 끝나는 사제들이 행하는 집과 들판 주변의 의식 회로에 반영된다. 난쟁이 종족이 살고 있는 돗질 지하세계는 신들이 인류를 창조하려고 시도하는 동안 창조되었다.[1]

태양은 '우리 아버지 더위', 달은 '우리 성모님'이다. 금성은 그의 세계일주 경로에서 태양보다 앞서기 때문에 "길의 청소부"라고 불린다. 이 지역의 언덕과 산은 가장 중요한 돗질 신인 토틸메일이나 "아버지-어머니"인 조상 부부들의 집이다. 다음으로 중요한 신은 지구주 이다. 현대에 와서 그는 땅과 천연자원을 모두 소유하고 있는 지하에 사는 큰 뚱뚱하고 부유한 라디노로 묘사된다. 물웅덩이, 나무, 진흙, 석회석 등 그 어떤 자원도 사용하는 돗질(Tzotzil)은 의식에서 적절한 제물로 지구주에게 보상할 것으로 기대된다.[1]

돗질족은 인간마다 두 영혼, 즉 츄렐과 웨이헬을 가지고 있다고 믿는다. 추울은 내면의 개인적인 영혼으로, 심장과 피 속에 위치하며, 조상의 신들에 의해 태아에 배치된다. 13부로 구성되어 있는데, 이 중 하나 이상을 잃은 사람은 반드시 무당이 양생 의식을 행해야 회복할 수 있다. "소울 손실"은 어두운 밤에 쓰러지거나 악마를 볼 수 있다는 두려움, 잘못된 행동에 대한 조상 신들의 처벌 또는 악한 마법을 통해 지구주에게 노예로 팔려가는 것에 의해 야기될 수 있다.[1] 죽음에서 내면의 영혼은 육체를 떠나 지구 중심부에 있는 죽은 자의 세계인 카티박으로 간다. 그곳에서는 조상신들이 이성의 또 다른 신생아에게 배속할 때까지 역행, 젊음, 젊음에서의 그의 삶을 다시 체험하면서 인간 세상에 있었던 것과 같은 시간 동안 그대로 남아 있을 것이다.[10]: p.131, 198–9 [11] 세례를 받은 유아와 출산 중 사망한 여성은 태양에 위치한 위나젤로 직행한다. 물에 빠져 죽었거나 번개를 맞은 사람들은 카티박으로 가지 않는다.[10]: p.42–3 동물과 나무도 같은 순환을 거치는 천상의 영혼을 가지고 있다.[10]: p.249

다른 영혼인 웨이젤은 야생동물인 채눌과 함께 사는 동물영혼의 동반자다. 각각의 사람의 일생 동안, 동물 정신에 무슨 일이 일어나든 그 사람에게도, 그 반대의 경우도 일어난다. 재규어, 오셀로트, 코요테, 다람쥐, 오포섬과 같은 작은 동물들로 구성된 이 동물 영적 동료들은 세계 동쪽에 있는 '고령 큰 산' 안에 있는 네 개의 산호 속에 조상 신들이 보관하고 있다. 만약 동물정신이 조상의 신들에 의해 그 코랄에서 벗어나게 된다면, 그 사람은 치명적인 위험에 처하게 되고, 긴 의식을 거쳐 차눌을 둥글게 하고 코랄로 되돌려야 한다.[1] 오직 인간만이 길한 영혼을 가지고 있다.[10]: p.249

각 마을은 신성한 산과 연결되어 있다. 마노젤토젤 신(Manojel-Tojel)은 인간을 원래 언덕의 동굴 밖으로 인도하여 인간을 창조하였다.[10]: p.237 신화에 따르면, 각각의 수호신들은 "지구 네 귀퉁이의 신들의 명령에 따라 언덕에 자신을 설치했다"[clarification needed][1]: p.35 고 한다.

야훼발라밀은 땅속에 사는 신이다. 그는 뱀의 갈고리로 사슴을 타고, 물이 가득 찬 구름을 동굴을 통해 자유롭게 한다. 그는 개구리의 울음소리로 자신을 알린다"[1]: p.35, 94 고 말했다.

싱크레티즘

스페인 정복 이후 수 세기 동안, 카톨릭의 영향으로 돗질족은 태양을 하나님 아버지나 예수 그리스도와 달을 성모 마리아와 결부시키기 위해 왔다. 그들은 또한 식민지풍의-지나칸테코 스타일의 드레스를 혼합한 옷을 입은, 목조나 석고상을 조각하고 카톨릭 성도들의 사진과 사진을 경외한다.[1]

에포넴스

Tzotzil은 멕시코 핏바이퍼 종인 Cerropidion tzotzilorum의 과학적인 이름으로 기념된다.[12]

참조

  1. ^ a b c d e f g h i j Vogt, Evon Z. (1983). Ofrendas para los dioses: análisis simbólico de rituales zinacantecos. México: Fondo de Cultura Económica. 알프레도 로페스 오스틴(1997년)이 인용한 바와 같이 133, 148쪽과 그 뒤를 잇는다.
  2. ^ a b c d Rodríguez, Maria Concepción Obregón (2003). Tzotziles (PDF). Mexico: PNUD. ISBN 970-753-007-3.
  3. ^ a b 세계재단 국민(1009) Tzotzil Online 버전은 2009-08-16년에 접속되었다.
  4. ^ Coe, Michael D. (1999). The Maya (6th ed.). New York: Thames & Hudson. pp. 134–136. ISBN 0-500-28066-5.
  5. ^ Laughlin, Robert M. (1975). The great Tzotzil dictionary of San Lorenzo Zinacantán. Washington: Smithsonian Institution Press.
  6. ^ Laughlin, Robert M. (1988). The great Tzotzil dictionary of Santo Domingo Zinacantán. Washington: Smithsonian Institution Press.
  7. ^ 브리태니커 백과사전(2009), 츠조칠 2009-08-16에 접속한 온라인 입력.
  8. ^ 카렌 이웰(2005년), 멕시코 직물 - 치아파스의 돗질. 2009-08-16일 접속.
  9. ^ 타반티, 마르코 라스 아베하스: 세계화 치아파스의 평화주의 저항과 동질적 정체성. 뉴욕: Routrege, 2003.
  10. ^ a b c d e Guiteras-Holmes, Calixta (1965). Los peligros del alma: visión del mundo de un tzotzil. México: Fondo de Cultura Económica. 알프레도 로페스 오스틴(1997)이 인용한 바와 같이, 146 페이지와 그 뒤를 따른다.
  11. ^ Austin, Alfredo López (1997). Tamoanchan, Tlalocan: Places of Mist. Mesoamerican Worlds series. Translated by Bernard R. Ortiz de Montellano; Thelma Ortiz de Montellano. Niwot: University Press of Colorado. ISBN 0-87081-445-1. OCLC 36178551.
  12. ^ Beolens, Bo, Watkins, Michael, Grayson, Michael(2011). 에포넴 파충류 사전. 볼티모어: 존스 홉킨스 대학 출판부. xii + 296 페이지 ISBN 978-1-4214-0135-5("Tzotzil", 페이지 269).

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