ndice Causalidad y Probabilidad

Generalidades Previas

I. Opiniones de K. R. Popper
Determinismo y Libertad
La solucin de Kant

II. Causalidad aristotlica

Aristteles: un mundo de causas
Las causas primeras

III. La causalidad en los siglos XVIII y posteriores

1. Hume 2. John S. Mill 3. Russell (posicin anterior a 1948) 4. M. Bunge
El caso de la Mecnica Cuntica

IV. Azar
Bibliografa

Causalidad y Probabilidad
Dnde est la sabidura que perdimos con el conocimiento? Dnde est el conocimiento que perdimos con la informacin? Thomas S. Eliot (1888- 1965) Generalidades Previas
La Causalidad y la Probabilidad, son constitutivos ontolgicos del mundo o son un recursos de nuestro pensamiento para ordenador nuestras percepciones e interpretaciones? La Mecnica Cuntica rechaz la visin ingenua planteada por la Fsica Clsica y los sistemas filosficos tradicionales. La teora fija lmites para las certezas alcanzables y debemos renunciar al logro de cualquier grado de certeza 1. En primer lugar: exista o no causalidad, no alcanza para explicar el sentido que pueden tener las cosas y los hechos observables. 2. Las teoras cientficas, preservan la coherencia interna del sistema de ideas. Ello no significa que contenga algn sentido. Por ejemplo: los seis quarks bsicos y la ligadura que establece el campo de Yang-Mills, no son una explicacin del sentido, sino una teora coherente. Puede ocurrir, que la pregunta sobre el sentido, en este campo, carezca de significado. 3. La Ciencia es un proceso dinmico y una estructura en construccin. Desde este punto de vista, es incompleta. Por este motivo, asociar un sistema de ideas o creencias a un esquema filosficamente absoluto (la Filosofa aristotlica tradicional tiene este carcter) es inadecuado si deseamos una conciliacin con la Ciencia. Una creacin en evolucin en lugar de una creacin creada para siempre guarda un grado de mayor compatibilidad con una estructura cientfica evolutiva. 4. A modo de ejemplo: la teologa tradicional adopt muchos de los conceptos elaborados en la epistemologa clsica aristotlica y ello se vincul directamente con la ciencia establecida en ese entonces. Los telogos, eran adems, los cientficos que construan la Ciencia de la poca
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5. Lo anterior, no significa, que las dos grandes teoras anteriores, cientficamente correctas (aunque incompatibles), permitan dar una respuesta al sentido del Universo. Una secuencia de premisas lgicas, no necesariamente encierran algn sentido. David Hilbert en su obra Los Fundamentos de la Geometra, revela este aspecto al establecer las axiomticas donde los indefinibles del sistema pueden ser de cualquier naturaleza. En lo que sigue, nos referiremos a las posiciones tradicionales frente al problema que plantan la causalidad y el determinismo. Al final, propondremos un comentario acerca del problema, que revela un hecho insospechado para quienes adhieren ciegamente a la ciencia moderna: el problema est lejos de resolverse y quienes creen ya dicha la ltima palabra se debe a que mantienen aunque no siempre lo demuestren una posicin con intensas trazas del positivismo ms rancio.

I. Opiniones de K. R. Popper
1. La Humanidad ha seguido desde los tiempos pretritos un proceso hacia lo abstracto y general. Adoptar de la causalidad es un recurso elaborado con ese sentido. De este modo, se concibe a la explicacin causal de un acontecimiento, equivale a una deduccin de alguna ley natural. 2. Histricamente, la nocin de causalidad se relaciona con los conceptos de gnesis, creacin, generacin,a partir de algo, en algunos casos, por mediacin de alguien. Los principios originarios del Cosmos propuestos por los jnicos, as como las teoras religiosas sobre la creacin del mundo, utilizan este tipo de explicaciones. 3. Algunas actitudes instintivas, se conserva un elemento animista hacia ciertos objetos. La causalidad apoya esta concepcin (p.ej: tememos al rayo que mata). Hay elementos emotivos que acompaan a la causa. 4. Se supone que existe no solamente una relacin, sino una vinculacin necesaria entre causa y efecto. Esta posicin de causalismo estricto, supone la existencia de una regla que establece la relacin. 5. Sin embargo, esta causalidad animista, ha recibido severas crticas. Entre ellas, sealamos la de Sexto Emprico, (200 aos A.C); el pensador rabe Algacel en el siglo II D.C; Nicols de Autrecourt (siglo XVI), hasta culminar con Hume (siglo XVIII). Todos estos pensadores, coinciden en que no es posible sostener la existencia de necesidad entre lo que denominamos causa y efecto. La necesidad se sustituye por la de una creencia a priori. 6. La crtica extrema sostiene que no es posible sostener con certeza, que exista algn orden natural apoyado en leyes o un principio de induccin que regule los acontecimientos. El fundamento de esta opinin se halla en que no es posible percibir que un fenmenos es causa de otro. Lo nico que se observa es un proceso, donde un fenmeno parece presentarse como causa de otro. En ocasiones, la repeticin del proceso sugiere la creencia en la existencia de una regla universal o una ley de la naturaleza. El desarrollo posterior del conocimiento, modifica esa
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regla original complementndola o modificndola. Entonces, en caso de existir alguna regla debe ser evolutiva. 7. Cuando nos referimos a la causalidad, y a las posibles leyes causales derivadas hablamos de procesos que presentan regularidad repetible. No nos referimos a coincidencias irrepetibles. Si empujamos suficientemente un cuerpo desde el estado de reposo, comienza a moverse. Decimos que el empuje es la causa y el movimiento adquirido es el efecto. Esto lo afirmamos porque siempre se nos ha presentado ese proceso con ese patrn. Enunciamos as, una ley general que nos permite inferir deductivamente (pronosticamos) lo que ocurrir si empujamos un cuerpo. 8. Moritz Schlick, de la Escuela de Viena expresa: La causalidad es un invitacin a descubrir regularidades, a describir los hechos naturales mediante leyes. No es estrictamente una definicin de lo que es conocimiento. 9. Hermann Weyl, en su obra Filosofa de la Matemtica establece: Todos los grandes cientficos (Galileo, Newton, DAlembert, Lgrange, Hertz, Kirchhoff, Mach,) han recomendado transformar la pregunta metafsica por la causa en la pregunta cientfica por la ley. Entonces, un enunciado tal como: Todo lo que sucede presupone algo de lo cual se sigue, segn una regla determinada, se modifica en la forma Todo cambio sucede de acuerdo con una relacin causa- efecto que lo gobierna. La palabra relacin describe en forma ms dbil, la conjuncin entre el antecedente y el consecuente, sin que presuponga nexo gentico. 10. La adopcin de la causalidad, es un intento por dar fundamento explicativo (demostrativo?) a los eventos que se observan. En este sentido, se contrapone con un antiguo problema ya establecido por el filsofo escptico Carnades (probablemente entre el 200 y el 130 A.C), que sostena que demostrar todo, es innecesario. La exigencia de demostrarlo todo, requiere ciertas suposiciones originales de base (indemostrables) a menos que se caiga en regresin infinita. Establecer una causa es establecer un comienzo y evitar dicha regresin.
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Determinismo y Libertad
El problema de la libertad en un mundo estrictamente determinista y causal, introduce un delicado y complejo problema filosfico, que naturalmente excede largamente los lmites de este escrito. No obstante, deseamos realizar una mencin. Un universo creado de acuerdo con las reglas del determinismo y el causalismo clsicos, encierra contradicciones irreconciliables con respecto al concepto tradicional de libertad concebida como independencia total y derecho autnomo a las decisiones. 11. La causalidad determinista presenta un problema con respecto al concepto de libertad en su significado ms general (libertad de la voluntad). La Fsica newtoniana, plantea una imagen del mundo donde ste se presenta como un gran reloj donde las leyes lo regulan todo. Este aspecto, se modifica profundamente con el advenimiento de la Mecnica Cuntica, donde se abren paso enunciados legales probabilistas. El futuro se asocia a una probabilidad medible pero en general imprevisible de antemano. Hay aqu un aporte positivo para que creamos en la libertad. No obstante, la naturaleza del concepto encierra complejidades que seguramente desbordan a la Mecnica Cuntica y a cualquier teora cientfica que se conjeture. Si pensamos en una obra de Mozart o en una escultura de Miguel Angel, difcilmente podamos convencernos que un conjunto de leyes naturales causales, rgidas o probabilistas estn jugando un papel sustancial en sus creaciones. Aceptar esta postura, es creer en una armona universal preestablecida, que puede sostenerse solamente como hiptesis metafsica.

La solucin de Kant
12. La Fsica Clsica nos presenta un mundo causal y determinista. Cabe preguntarse: es posible un universo determinista compatible con el concepto de libertad? Existe algn argumento posible en un contexto filosfico que ensaye una respuesta a esta paradoja? Kant plantea su solucin (muy criticada y considerada contradictoria, pero no totalmente rechazada por Popper), elaborando su Doctrina de los dos mundos. Esquematicemos este argumento: a. Esencialmente distingue entre el mundo de la naturaleza y el mundo de las cosas- en- s.
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Para Kant, la naturaleza se ordena por la accin de la conciencia cognoscente (la Ciencia); el mundo de la cosa- en.s es incognoscible. En este mundo de la cosa-en-s, las leyes del primer mundo no pueden operar, porque no se rige por esas leyes. b. Las reflexiones cientficas, se realizan en el primer mundo donde hay legalidad y regularidad; en el mundo de la cosa-en-s, desconocemos si hay legalidades y regularidades. Kant piensa que si en el mundo de la naturaleza podemos experimentar y si lo deseamos repetir experimentos cuntas veces queramos, solamente con el expediente de mantener las condiciones iniciales, podemos confeccionar teoras y contrastarlas. El mismo proceso, nos permite ir progresivamente de estadios menos exactos a estadios de mayor exactitud y en consecuencia plantear preguntas cada vez ms profundas y promover exmenes cada vez ms exhaustivos. c. Este es un camino que para Kant, no tiene fin (Kant imaginaba al mbito de la Ciencia como una esfera, sobre la cual caminramos, que representa un mundo infinito y a la vez acotado). En principio, la Ciencia puede responder a todas las preguntas formuladas acerca del mundo y reducirse a S o No. Toda pregunta terica se puede adjuntar a un ensayo experimental reproducible y por tanto susceptible de ser investigado. d. Todas las preguntas tericas que formulemos, no son suficientes para llegar a la naturaleza del individuo, y tampoco a la naturaleza de cualquier objeto. Podemos describir cmo cae un objeto con tanta precisin como deseemos; aunque ningn objeto por ms semejanza que guarde con el primero, podr mantener las condiciones hncales del primer experimento. Kant afirma: lo que es irrepetible es impredecible Cuando pensamos en los objetos, pensamos en ellos como medios posibles de utilizar; cuando pensamos en los individuos, pensamos en ellos como aplicados a un fin que se selecciona libremente. La ciencia solamente se aplica a los medios y con ellos logramos fines que son atributos libremente elegidos por los individuos. e. Surge de todo esto una conclusin: la causalidad kantiana se apoya en la repetitividad, regularidad y posibilidad de realizar predicciones, y es en estos casos que solamente es posible hablar de determinacin causal. No es correcto aplicar el concepto de causalidad a un evento individual, pues la no existencia de las condiciones anteriores (repetitividad,) conduciran a elaborar una metafsica de la causalidad y en consecuencia incapacitada como herramienta constructiva de leyes naturales.
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Precisamente en este punto se puede ilustrar una diferencia esencial entre el enfoque tradicional clsico y causal, con el proveniente de la Mecnica Cuntica. Lo que llamamos electrn es un nombre genrico que asignamos a un colectivo (un universal) de entes fsicos que se comportan con leyes que se aplican a la clase y no a los individuos (particulares) que definen la clase. 13. No obstante, nos parece inmediata a nuestra percepcin, que en ocasiones adoptamos decisiones que parecen afectar a hechos siguientes Lo decidido, selecciona entre muchos hechos posibles que se podran dar. Esta sensacin se presenta claramente, cuando la decisin se relaciona con nuestra responsabilidad sobre los hechos que se promueven en el futuro. La causalidad parece afirmarse en estas ocasiones. 14. Recurrir a la causalidad, es proporcionarnos de un recurso, que describe parcialmente cualquier segmento de la realidad espacio- temporal (aunque sea una descripcin incompleta), y que responde a las preguntas puntuales que realizamos en determinado momento.

l es el Dios del orden y no de la confusin Sir Isaac Newton (1642 -1727)

II. Causalidad aristotlica

Un anlisis sobre la causalidad no puede evitar considerar aunque en forma somera el pensamiento de Aristteles que contribuy a dar base al pensamiento filosfico preponderante del medioevo, aunque existieran otras corrientes de importancia, cuyas influencia llegan hasta los siglos de Galileo, Newton y posteriores. Examinemos sucintamente algunos puntos de inters.

Aristteles: un mundo de causas

En la capilla Sextina, Rafael pint a Platn con un brazo que seala hacia arriba (hacia el mundo de lo abstracto), mientras que Aristteles se halla con su brazo sealando hacia abajo (hacia el mundo de la materia y lo terreno). Es posible establecer un smil con Einstein (el mundo es geometra) y Bohr (en mundo es materia) El anlisis de la obra de Aristteles, revela la existencia de dos Aristteles diferentes: a) El autntico afirmado a concepciones materiales sobre el mundo; b) El platnico que mantiene posiciones directamente influidas por su maestro Platn. Este es el perfil especulativo metafsico de Aristteles Aristteles sostiene que existen principios comunes a todas las ciencias. Estos principios generales conforman una metaciencia. Cuando esta metaciencia se complementa con aspectos especficos de cada rea de conocimiento, surgen las ciencias particulares. Aristteles al introducir el silogismo establece una caracterstica esencial de la Lgica Tradicional, que no es equivalente a pensar razonablemente. Aristteles sostiene que la Lgica es una forma de ejercer con coherencia las distintas facultades.

Establece el llamado silogismo fundamental: 1. Todo silogismo procede de un conocimiento previo o pre-existente 2. Toda ciencia se articula mediante silogismos 3. Toda ciencia procede de un conocimiento pre- existente Otro silogismo esencial de la concepcin fsica del Universo es: 1. Todo movimiento requiere un motor 2. Las cosas que nos rodean evidencia movimiento 3. Debe existir algo que todo lo mueve y a su vez no es movido- este es el primer motor inmvil. El reposo del Primer Motor es una caracterstica de su perfeccin, puesto que el movimiento es cambio y como tal una evidencia de lo imperfecto, de lo no logrado an. El Primer Motor es Acto Puro y perfecto (siempre fue y siempre ser). Opera como una causa final de todo lo creado Cul es esa causa final? La respuesta de Aristteles apela a Platn: el Amor al Primer Motor es lo que promueve los cambios. Entre tanto: qu hace el Primer Motor? Piensa en s mismo, porque pensar en algo diferente a s mismo es degradante de su perfeccin Al pensar en s mismo el Primer Motor se crea a s mismo La conclusin ms importante es esta: Dios es Acto Puro, no generado por nadie, que se crea a s mismo y es amado por todo lo dems La pregunta es entonces: de donde proceden los primeros principios? Aristteles establece: de la experiencia Qu designamos con causa? Aristteles considera que se puede traducir como: 1. Aquello que es responsable de algo 2. Aquello que permite explicar o dar cuenta de algo Para Aristteles el conocimiento de las causas, conduce al conocimiento verdadero. Esto equivale a conocer por qu las cosas son como son Las realidades ltimas son las sustancias que no pueden convertirse en predicados

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Las causas primeras

En la Fsica y la Metafsica se establecen las llamadas cuatro causas primeras: 1. Causa Material- Es el constitutivo interno; aquello de lo que est hecho algo. 2. Causa Formal- La forma o modelo es la definicin de la esencia y sus gneros de algo 3. Causa Eficiente- Es aquello de donde proviene el cambio o el reposo o tambin como aquello que quiere concretar algoEl padre es causa del hijo 4. Causa Final- Aquello para lo cual se hace algo (propsito o intencin) En estas concepciones, se hallan las bases de las respuestas que los filsofos medievales [San Agustn (354- 430), Santo Toms de Aquino (1225 -1274), Duns Escoto (1266- 1308) y William de Ockham (1280? -1349)] encuentran a las preguntas: 1. Existe reconciliacin entre la razn y la fe? 2. Puede la razn servir a la fe? Las preguntas eran pertinentes, debido al camino divergente que comenzaba a emprender la Ciencia que culmina con el pensamiento galileano Aunque en el siglo XIV surgen dentro de la Mecnica elementos no causales como el Principio de Inercia En el siglo XVII, la gran teora de Newton culmina un proceso que incluye elementos causales y elementos no causales ---------------------------------------------------------------------------------------

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III. La causalidad en los siglos XVIII y posteriores

1. Hume
Hume sostiene que no vemos causas. Tampoco percibimos relaciones causales sino solamente percepciones originadas en eventos Hume considera que el empirismo se puede analizar a partir de distinciones lgicas (y no exclusivamente psicolgicas, como es el caso de Locke y Berkeley). Su lenguaje expositivo, sin embargo, no es siempre diferente al de stos. La estructura general de la argumentacin de Hume plantea una serie de distingos lgicos. Hume observa que los filsofos anteriores han utilizado la palabra razn con tres significados diferentes: 1. Como autntica razn, que considera equivalente a lgica. En este sentido, se trata de una actividad que conduce a realizar inferencias a partir de premisas dadas. 2. Como equivalente a hecho. Los hechos son proposiciones verdaderas sobre estados de cosas 3. Con el significado de un valor. Estos son fines que establecen los seres humanos (ser felices, ganar dinero, ) sin que ello implique evaluarlos. Los valores, no son hechos, porque no es lo mismo lo que ocurre, con lo que debera ocurrir. Para Hume, la razn no suministra ninguna informacin sobre el mundo y solamente se limita a establecer relaciones posibles entre hechos. Afirma: lo que es cierto y acorde con la razn, es necesariamente cierto, a menos que se caiga en contradiccin. Sin embargo lo que es cierto como hecho, no es necesariamente cierto. Puede ser de otra forma sin que existan contradicciones. Los hechos no pertenecen a una categora lgica. Los hechos se justifican directamente por la evidencia que se constata en la experiencia. No requieren el apoyo de la razn. Hume sostiene que los hechos se relacionan como relaciones causales que se ajustan a la frmula:
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A es causa de B Para Hume, la causalidad no es todo lo que generalmente se afirma que es. Por lo pronto: lo que conecta A con B es la conjuncin. No es algo lgicamente necesario. En este sentido: cuando se presenta A, advertimos, que tambin se presenta B (algo despus, aunque no podemos garantizar la contigidad) Cuando afirmamos que el fenmeno A es causa del fenmeno B, lo nico que percibimos es: 1. Se comprueba solamente que A y B se dan juntos; no separados en general por un intervalo temporal. Aceptar que A genera a B, exige explicar en que momento o forma, A deja de ser A para dar lugar a B. Esto tiene consecuencias teolgicas de importancia para la concepcin medieval de la causalidad. 2. Existe una prioridad de la causa sobre el efecto, dado que A es siempre anterior a B. 3. Los hechos A y B mantienen una unin constante: siempre que observamos A, observamos B. Sin embargo, es necesario aclarar que unin constante, no significa conexin necesaria, porque la costumbre no es necesidad lgica. Hume distingue entre necesidad lgica y necesidad causal. 1. La primera se apoya en el principio de no contradiccin. Como consecuencia, son verdades que no admiten contradiccin alguna. 2. La segunda se define aparentemente por la evidencia emprica y no se ajusta al principio de no contradiccin. No se ajustan a un examen lgico. Los hechos no admiten pruebas demostrativas (es decir: deductivas) y se apoyan solamente en la experiencia. Por este motivo, es posible concebir que el conocimiento fundamentado en el conocimiento de hechos puede ser falso Cabe una pregunta fundamental: es posible obtener conclusiones vlidas y universales a partir de hechos particulares? Aceptar este punto equivale a establecer el llamado principio de induccin emprica. Como consecuencia, los enunciados universales se pueden modificar al considerarse nuevos hechos. Hume sostiene que todo lo que es, puede no ser. La existencia, no es un verdadero predicado. Ser no equivale a creer.
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El anlisis del argumento del relojero, Hume no es vlido. La razn es que reloj y relojero, no son clases, sino particulares. Sin embargo, solamente podemos decir algo de alguna cosa, cuando sta pertenece a alguna clase de objetos similares. No existe paralelismo entre cosas particulares y la totalidad de las cosas. Como consecuencia, no se puede inferir nada sobre la totalidad a partir de los particulares. En el fondo, es un argumento en contra de la ontologa teolgica tradicional. El empirismo, se sumerge as en una paradoja: afirma algo sobre el conocimiento, que conduce a que el conocimiento no es posible. Esto se origina en que todo conocimiento se supone mediado por los sentidos que no son confiables. El auto conocimiento debera ser inmediato

2. John S. Mill
1. Para J. S. Mill, la ley de causalidad es el principal pilar de la ciencia inductiva. 2. Para Mill, no hay inters alguno en determinar las causas primeras, dado que el planteo del problema es de naturaleza estrictamente metafsica. No es posible abordar en este terreno el problema, debido a que el campo de conocimiento se halla en el plano emprico. No admite la posibilidad de determinar posibles vnculos como causas y efectos. 3. Para Mill, el desarrollo de la Ciencia, no requiere ir ms all de la comprobacin secuencial de un hecho a partir de otro. 4. Mill no reduce la relacin causa-efecto a una regla fija. La causa es un conjunto o totalidad de hechos antecedentes, positivos o negativos que se requieren para que un hecho (efecto) se produzca. 5. Una sucesin invariable, no es garanta ni demostracin de que exista causalidad, a menos que a la sucesin invariable le siga la incondicionalidad de la sucesin. 6. El conocimiento de las causas y de los efectos se registra en todos los casos en forma imperfecta e incompleta. Existe amplio conocimiento de fenmenos que examinados a cierto nivel se presentan de una forma y a un nivel ms preciso, se presentan de otra
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forma (la continuidad de la materia se modifica a una escala de anlisis ms hondo). Si fuera posible conocer las causas en forma completa, el efecto se conocera sin ningn tipo de deriva. 7. Es posible conocer si la ley de causalidad es una verdad universal? Mill rechaza la idea de que se trata de una verdad a priori o evidente en s misma. Aceptar esta posicin es derivar el problema al campo metafsico, cuando la causalidad, en ltima instancia, trata de contribuir a nuestro conocimiento experimental. En consecuencia: debe originarse en una inferencia inductiva. La determinacin de esa inferencia inductiva se realiza mediante el procedimiento de eliminacin o elementos que se excluyen progresivamente.

3. Russell (posicin anterior a 1948)

Para Russell partimos de cierto conjunto de conocimientos comunes. Estos son los datos. Sin embargo, en general, estos datos no son precisos. Generalmente son vagos. Un anlisis, de estos datos, revela que es posible rescatar algo que es confiable, de manera que podemos elaborar, mediante una abstraccin un enunciado. Conformamos as, las premisas de nuestro sistema o cuerpo de conocimientos. Para Russel, si el el Principio de causalidad es cierto, debe serlo a priori, puesto que no hay forma de demostrar su existencia mediante recursos experimentales. Esta opinin de Russell, implica establecer la existencia de juicios sintticos a priori, extendiendo el carcter analtico que se considera solamente vigente para juicios analticos. La afirmacin es interesante, puesto que la justificacin no es a priori sino a posteriori (con la existencia del efecto). Las premisas establecidas, se pueden someter a un anlisis que revisa su estructura lgica (si es que la tiene) y su grado de certeza respecto de las consecuencias que ellas encierran. En su obra Our knowledge of External World (cuya primera edicin es del ao 1926), Russell plantea estas interrogantes fundamentales:

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1. Qu es una ley causal? Russell considera que una ley causal es una proposicin genrica por la cual, se infiere la existencia de una cosa o suceso a partir de la existencia de otra cosa (o cosas) o suceso (o sucesos). La palabra cosa se refiere a objetos, excluyendo los llamados objetos lgicos (tales como nmeros, clases, propiedades y relaciones abstractas). Una afirmacin tpicamente causal es la que sigue: si existe un trueno, es porque existi un relmpago (aunque no lo hayamos visto, inferimos su existencia por semejanza con situaciones similares). El antecedente y el consecuente, son datos pertenecientes al plano de los sentidos. 2. Qu evidencia hay de la existencia leyes causales? Russell indica que estamos ante una conexin o relacin constante entre cosas o hechos y plantea aqu una sutil diferencia: la constancia (si existe) no se refiere a objetos concretos (a objetos encadenados en forma necesaria), sino a una relacin entre ellos. De este modo, el supuesto carcter gentico de la causa sobre el efecto se mantiene inabordable. Asimismo, la conocida versin a la misma causa, el mismo efecto en la Ciencia es un enunciado vaco, puesto que la misma causa no hay forma de afirmar que se trata de la misma causa. Para Russell, no es relevante ni esencial que en una supuesta ley causal, el objeto inferido (efecto) deba ser posterior a alguno o algunos de los datos que ofician de causas. Para Russell, las causas pueden ser anteriores o simultneas con los efectos. Reconoce que existe una expectativa sobre lo que ocurre en el futuro. Pero tambin se puede opinar que nada permite esperar que algo ocurra necesariamente (coincide con Hume en este aspecto). Russell observa que si bien podemos rechazar la existencia de este Principio de Causalidad, deberamos tambin fundamentar las razones del rechazo. Considera que las opciones aceptarlo o rechazarlo se le presentan como igualmente insatisfactorias.

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3. Existe alguna evidencia de que estas leyes se mantengan en el futuro? La pregunta que plantea Russell en este lugar, es razonable. La obra de la cual extrajimos estos comentarios, se edita en pleno surgimiento de la Mecnica Cuntica, que introduca aspectos nuevos de la realidad. 4. El concepto de causalidad que utiliza la ciencia, coincide el concepto que con ese mismo nombre se utiliza como elemento del sentido comn y en la Filosofa tradicional? El uso de la conexin causal, opera a nivel de la realidad cotidiana, como un elemento regulador de nuestras percepciones. Sin embargo, a nivel cientfico, la conexin causal plantea un problema a dilucidar de mayor profundidad: se trata de un principio ontolgico o de un principio gnoseolgico? Sin embargo, aunque no desarrollaremos este punto por su extrema extensin, es necesario sealar, que la posicin de Russell respecto a la causalidad, experimenta una modificacin sustancial si se la compara con su posicin mantenida en 1928. Posteriormente, elabora una teora sobre la causalidad, basada en el concepto de lnea de causalidad. Esta teora, sin embargo, ha merecido algunos comentarios crticos de relevancia (W. Salmon entre otros).

4. M. Bunge
El primer problema es definir claramente qu se entiende por causalidad. De acuerdo con Bunge, la palabra tiene tres significados diferentes: a) Designa una categora (un vnculo causal). Vinculado con este significado, se plantea el problema de si se trata de una categora ontolgica o gnoseolgica b) Designa un principio (se trata en este caso de la llamada ley general de causacin) c) Designa una doctrina (en este caso, el vocablo sostiene la validez general del principio en forma excluyente. Solamente hay determinacin si existe causacin Es necesario precisar los trminos empleados: 1. Qu entendemos por causacin o su equivalente conexin causal?

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Para Bunge, la palabra designa la existencia de una relacin fija entre hechos 2. La frase Principio Causal o Principio de Causalidad, establece dos puntos: a) Existen causas y existen efectos b) Existe una correspondencia unvoca entre causa y efecto. Generalmente esto se establece as: La misma causa genera el mismo efecto 3. Se designa Determinismo Causal o Causalismo, a la afirmacin siguiente: El Principio Causal es Universal que se traduce en la afirmacin: Todo tiene causa o nada sucede sin causa Los empiristas escpticos (Locke, Hume,) sostienen que la Causalidad es una categora gnoseolgica y no una caracterstica inherente a las cosas. Se trata de un aspecto formal de nuestro lenguaje Si es una categora ontolgica, la Causalidad define una interdependencia entre hechos (causa y efecto). En este caso, es necesario establecer la forma en la cual la causa se trasforma en efecto. No alcanza en este caso (como establece Hume) en establecer la conjuncin o la supuesta contigidad. No es posible demostrar la existencia de estados consecutivos Las palabras determinacin y causacin no son equivalentes. Qu significa que algo est determinado? 1. Significa que existe en ese algo una caracterstica definida o precisa (sin vaguedades) 2. Significa que existe una conexin constante y unvoca 3. Cabe plantear la pregunta: Una conexin constante y unvoca, recprocamente, implica causalidad? 2 Las leyes: E= m.c , v = g.t, son ejemplos de no causalidad Los miembros izquierdos estn determinados por los miembros derechos, pero no estn generados por stos La Causalidad es una categora del Determinismo, que se verifica cuando la determinacin es unvoca. 1. La visin tradicional establece que la causacin es la nica categora del determinismo Asumir que el determinismo coincide con la causalidad es una visin ontolgica estrecha
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Del mismo modo: suponer que la causalidad implica previsibilidad es una afirmacin de carcter antropomrfico, que no tiene sustento en la Fsica actual y tampoco en la Fsica Clsica (caos determinista) 2. La visin racionalista, establece que la causacin es una categora inherente al pensamiento a priori y no es el resultado o consecuencia de la investigacin cientfica (Leibniz, Kant). Se puede afirmar que la causacin es una forma del Principio de Razn Suficiente, porque se aplica en los procesos cientficos, pero no deriva de estos

El caso de la Mecnica Cuntica

La visin de la causalidad y el determinismo en la Mecnica Cuntica encierra un delicado y complejo problema. Es una idea ampliamente divulgada que el determinismo ha cado en un pozo, con el advenimiento de la Mecnica Cuntica. Es as de claro? Heisenberg sostena en sus inicios que cuando se habla de la posicin incierta del electrn o de la probabilidad de que un electrn ocupe cierta posicin,, tanto los fsicos como los filsofos entienden los conceptos de incertidumbre y probabilidad en un sentido subjetivo, relacionados con nuestra incapacidad humana y tcnica de encontrar todas las circunstancias del fenmeno. Son nuestros recursos descriptivos los que introducen la incertidumbre y la probabilidad, pero no son aspectos inherentes a las cosas. En este caso, la teora cuntica introduce esos conceptos, de la misma forma que la Mecnica Estadstica del siglo XIX resulve el problema de las grandes poblaciones de partculas mediante un recurso adecuado. La incertidumbre y la probabilidad se introducen, cuando perturbamos al sistema, con lo cual, no hay algo como una derrota del determinismo ( Desde este ngulo de anlisis, el determinismo no ha muerto (Len Brunschwicg) Sin embargo, la inmensa mayora de los fsicos, rechazan al determinismo (salvo excepciones como Einstein, Planck o Schrdinger) y los llamados procesos con variables ocultas. Para estos profesionales, las leyes probabilistas observadas en microfsica, son las manifestaciones ltimas de una realidad objetiva. Tienen carcter ontolgico. La idea de rechazar todo lo inobservable, conduce necesariamente a esta postura. Es la aplicacin sistemtica de la navaja de Ockham, a la cual Einstein fue afecto al elaborar la Relatividad Especial (suprimiendo el concepto de ter lumnico), pero que se mostr mucho ms cauto frente a la Teora Cuntica.
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Hay algunos aspectos interesantes en este complejo problema. Heisenberg, cunado propone originalmente sus relaciones de incertidumbre, propone un experimento mental donde ilumina a un electrn con fotones de alta frecuencia. Con ello, genera en el electrn una perturbacin que modifica su dinmica. Popper observa que en este experimento mental, Heisenberg sigue pensando en partculas clsicas aisladas? Los fsicos positivistas defienden frente a esta observacin afirmando que es una forma del lenguaje que se traduce en una imagen. Se sostiene que es posible separar la imagen del concepto abstracto y que este no requiere descripcin pictrica alguna. Lo que cuenta es el pensamiento Con este argumento, se separan la epistemologa del problema de la psicologa. Milic CAPEC, sostiene que este planteo adolece de un grave error. Afirma: simplemente no es cierto, que lo que concebimos de manera abstracta es independiente de los que imaginamos inconscientemente. Un anlisis detallado, con un campo de accin ms amplio, muestra que las llamadas ideas abstractas tienen sus races (aunque posteriormente de liberen de esas ataduras) en elementos del medio circundante (Ren Thom). Estas concepciones, no son nuevas. Se hallan ya en dos pensadores muy diferentes: Locke y Leibniz que dudaban de la separacin estricta entre razn e imaginacin. Capeck aboga por la introduccin de un psicoanlisis de la Fsica Moderna como un camino a explorar para salir de estos atolladeros. Una propuesta que ya realiz Gastn Bachelard. En cierta forma, las relaciones de incertidumbre, al unir variables complementarias, van al lmite ms lejano que podemos alcanzar con nuestro lenguaje clsico aplicado a situaciones que entendemos como no clsicas El argumento conocido, que la observacin destruye la posibilidad de medir a la vez la posicin y la velocidad de una partcula simultneamente, parece sugerir que antes de observar la partcula dispona de estos atributos y que tena posicin y velocidad a la vez. Es inmediato, que la observacin en ese caso, destruira lago que exista previamente, de lo que no hay constancia alguna. Entonces: la observacin no puede destruir lo que antes no exista. La partcula, antes de ser observada, tampoco dispona de posicin y velocidad en el mismo instante. Entonces, no podemos medir las dos magnitudes a la vez, porque no existen a la vez.

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La pregunta fundamental es: la Mecnica Cuntica, restringe la causalidad o el determinismo? La respuesta a esta pregunta, depende sustancialmente de la interpretacin que adoptemos de la Teora Cuntica (interpretacin de Copenhague; interpretacin de Bohm; interpretacin de Feynmann- Hibble; interpretacin de Wigner) y tambin del significado que atribuyamos a la palabra determinismo. Bohr y Heisenberg, eliminan la causalidad unvoca en lo referente a las medidas y la observacin, pero no lo hacen cuando se refieren a la materia misma. Como consecuencia de esta ruptura, a un hecho concreto (interaccin entre un sistema y un instrumento, mediados por un observador) pueden corresponder varios resultados potencialmente posibles y finalmente uno particular de ese mismo espectro. El observador, convoca las propiedades del sistema preparando el experimento en forma adecuada. Se plantea una ruptura con el determinismo clsico, pero se adopta un determinismo estadstico (aunque existen leyes y principios que no son estadsticos: el Principio de Exclusin, los Principios de Conservacin,...) Aqu hay una separacin con los positivistas, para los cuales la materia es una ficcin metafsica Las llamadas relaciones de incertidumbre, en ocasiones denominadas relaciones de indeterminacin se refieren a situaciones empricas donde un observador mide determinadas magnitudes denominadas complementarias. Epistmicamente, estas relaciones significan que la Mecnica Cuntica en su interpretacin idealista, acepta la no existencia de objetos fsicos autnomos, aunque no estamos en condiciones de afirmar que estemos en presencia de una categora ontolgica La naturaleza presenta zonas de desconocimiento preciso que la interpretacin clsica siempre atribuy a la ausencia de informacin suficiente (precariedad de los datos conocidos). La Mecnica Cuntica, ampla este panorama e introduce el concepto de incertidumbre, que es el sello distintivo de la nueva teora. La existencia de relaciones de incertidumbre se verifica al medir ciertas parejas de magnitudes denominadas complementarias y no se verifican para cualquier pareja de magnitudes. Estas relaciones se han verificado con alta
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precisin, pero el problema esencial no es la verificacin de que son correctas, sino su significado. Psicolgicamente, la palabra incertidumbre refleja falta de seguridad respecto a un hecho, respecto al presente o respecto al futuro. Es el concepto opuesto de certeza, que excluye toda duda posible. Sin embargo, no siempre la incertidumbre es psicolgicamente negativa, puesto que encierra las posibilidades de crear, de tomar decisiones, La incertidumbre psicolgica presenta una variante de conducta que se denomina falibilismo. En este caso, reconocemos que podemos equivocarnos y tambin que podemos estar siempre equivocados. Los diferentes sistemas filosficos, han luchado por suprimir estas posibilidades, aunque es reconocido que todos han fracasado. En el terreno fsico, la incertidumbre puede provenir de: a) Falta de conocimiento o ignorancia por limitaciones en la posibilidad de conocimiento de las leyes que regulan a la naturaleza; b) Porque la realidad misma, no permite emitir juicios de certeza, porque encierra un aspecto profundo donde o bien no existen leyes (es indeterminada) o las leyes que determinamos no cubren completamente los fenmenos que analizamos. c) Porque, aunque existan leyes deterministas, las condiciones iniciales no son completamente accesibles. d) Tambin podra ocurrir que la naturaleza estuviera regida por leyes de naturaleza estadstica o probable. Si esto fuera as, no sera posible prever sucesos individuales, sino nicamente conjuntos de sucesos. e) De cualquier modo, cabe preguntar: por qu no es alcanzable la certeza? Qu imposibilidad real existe?Es un imposibilidad lgica o meramente fctica? Einstein elabor diversos experimentos mentales con la finalidad de demostrar que la Teora Cuntica no era completa y que la existencia de las relaciones de incertidumbre, eran consecuencia de la ignorancia de elementos profundos de la naturaleza (variables ocultas). Pensaba que al conocer las variables ocultas con las cuales la naturaleza regula sus fenmenos, tales relaciones no existiran. Niels Bohr demostr que esos experimentos no eran correctos, por lo cual los fsicos dieron como correcta la posicin e interpretacin de la Escuela de Copenhague (Niels Bohr, Max Born, Paul Dirac, Wolfgang Pauli, Pascual Jordan, John von Neumann).

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Si esta interpretacin es correcta, la Fsica no proporciona informacin sobre la realidad en s, sino sobre la interaccin que establece nuestro instrumento con el mundo. La existencia de esta interaccin inevitable, introduce una aleatoriedad que solamente se puede interpretar y medir mediante el recurso de la probabilidad. Surgen de este modo las leyes probabilistas caractersticas de la Mecnica Cuntica (aunque no todas las leyes guardan este carcter). La Mecnica Cuntica abandona la causalidad estricta de los eventos individuales y las sustituye a favor del reconocimiento de regularidades de colectivos. No hay conocimiento absoluto, sino relativo. Un planteo realista y afiliado a la objetividad establecera que la realidad cuntica debe estar determinada y que prueba de ello es la existencia de la ecuacin de Schrdinger que controla mediante la funcin de onda la evolucin de un sistema en forma determinista. La interferencia con el sistema, provoca una modificacin (causa!) que colapsa dicha funcin. El estado anterior del sistema, antes del colapso, permanece desconocido. El estado posterior al colapso es uno entre un espectro (discreto o continuo) de posibles valores, sin que podamos saber de antemano, seleccionado por el colapso. No hay certidumbre ni sobre lo que ocurre ni sobre lo que ocurrir. Las relaciones de incertidumbre, no establecen que el mundo sea indeterminista e imprevisible, sino que fija lmites para las certezas, que la Mecnica Clsica considera ingenuamente ilimitadas. Para la Escuela de Copenhague, sostiene que no existen objetos observados, observadores e instrumentos de observacin independientes. Lo que existen son sistemas donde aquellos elementos se incluyen en forma indiferenciada y se dividen en forma arbitraria. Por esto, un sistema no tiene un estado cuntico definido hasta que se mide (lo cual implica observar) Esta es la interpretacin subjetiva o idealista: la realidad solo existe cuando se la mide.

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El caos es la ley de la naturaleza; el orden el sueo del hombre Henry Adams (1838- 1918)

IV. Azar
El azar y la teora matemtica que lo sustenta, ingresan histricamente en la Mecnica Cuntica, mediante la interpretacin de Max Born del cuadrado de la norma de la funcin de onda como una densidad de probabilidad. De all, el concepto se propaga a las relaciones de incertidumbre, donde irrumpen las desviaciones tpicas asociadas las medidas de dos magnitudes complementarias. Dado el xito de la teora, se plantea de inmediato si la probabilidad forma parte de la propia naturaleza, o simplemente nos encontramos ante una teora que utiliza gnoseolgicamente el recurso de la probabilidad transitoriamente. Anteriormente mencionamos la idea de incertidumbre y los problemas que derivan de la imposibilidad de separar la epistemologa y la psicologa, lo abstracto de lo imaginado. En el caso de la probabilidad, se plantea una circunstancia similar. El suponer con abstraccin que la probabilidad rige antolgicamente la naturaleza, independientemente de la imaginacin que nos conduce a representaciones, est originado en el mismo deseo ya mencionado: suprimir todo lo inobservable y formular una versin descarnada de la realidad Ahora son las palabras lugar, aparicin, ubicacin,, las que chocan directamente con el programa positivista abstracto. Desde este punto de vista, deben ser vocablos rechazados por falta de significado. La introduccin del azar y de su teora matemtica (Teora de la Probabilidad), no parece tener ms que dos soluciones posibles si lo epistemolgico no es separable de lo psicolgico. a) Cedemos ante nuestra imaginacin y aceptamos que existe posiciones con velocidades definidas, pero que la descripcin nos lleva a una Teora de Probabilidades; b) Cedemos a la idea de llevar todo el conocimiento al campo de la abstraccin ms pura, abandonando todo concepto proveniente de la experiencia. Si elegimos el primer camino, reivindicamos el determinismo que se extendera al campo de la microfsica. Las incertidumbre interpretadas

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como desviaciones estndar, seran entonces representaciones de nuestros huecos de conocimiento. El segundo camino, ms difcil de comprender con nuestra base conceptual newtoniana (aunque la rechacemos), introduce aspectos que resultan insatisfactorios an para los creadores de la Teora Cuntica. Citamos a Schrdinger: La Mecnica Cuntica de hoy, comete el error de mantener conceptos de la Mecnica Clsica de puntos (energa, lugar, ) a costa de negar a un sistema en cierto estado precisamente determinado valores definidos para estasmagnitudes.Los propios conceptos deben ser abandonados, no su definibililidad. Se realizan intentos de evitar los conceptos mal definidos llevando a cabo centenares de experimentos mentales para demostrar claramente que las magnitudes en cuestin no pueden ser medidas en principio exactamente. La estructura conceptual de la Fsica Clsica es completamente incompatible con la afirmacin de que los fenmenos microfsicas son de naturaleza objetiva, en lugar de ser simplemente el producto de nuestras limitaciones tcnicas o de las perturbaciones inherentes a la observacin. Para Louis de Broglie, Davis Bohm y Jean Pierre Vigier, las relaciones de incertidumbre y sus base probables sern finalmente reductibles a un modelo causal, no esencialmente diferentes de los modelos causales clsicos. Los deterministas tiene en este punto una ventaja: disponen de un lenguaje ya establecido y vigente desde hace 25 siglos. * En el lenguaje comn, a la palabra azar se le asignan varios significados. Uno de ellos es el de designar aquello que consideramos insondable. Lo que en al presentar una diversidad de comportamientos, no admite una explicacin global de la casustica. Tambin se asocia en forma ms imprecisa con el proceder que deriva de la voluntad humana o divina. * En forma ms precisa, la palabra se asocia con los juegos y las tcnicas antiguas de adivinacin de hechos futuros. Sin embargo es hasta fines del siglo XVIII, que la visin del azar se independiza de la adivinacin y adquiere otro significado. El anlisis de sistema formados por muy numerosos integrantes, implica resolver un problema matemtico inabordable. En este caso, el azar opera como un recurso sustitutivo de nuestra imposibilidad de descripcin individual. * El cambio consiste en que es necesario definir dos aspectos esenciales:
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a. Un modelo de comportamiento de las variables de un fenmeno; b. Un criterio que permita dilucidar si el modelo es o no adecuado al aplicarse a una situacin concreta La teora elaborada no nos permite determinar sucesos concretos y aislados (el prximo resultado que ocurrir a partir de los ya ocurridos). Sin embargo, es posible determinar el comportamiento probable de las diversas opciones que pueden presentarse. La teora frecuencial elaborada por Richard von Mises (aunque no es totalmente satisfactoria), expone el nexo entre aleatoriedad de los acontecimientos aislados y las series de acontecimientos.

Generalidades sobre la Teora Matemtica del Azar

Aun a riesgo de desviarnos de los fines de nuestro planteo, estimamos conveniente mencionar en forma ms terica algunos conceptos vinculados al azar, cuyo origen histrico, una vez pulida la estructura de la teora, se ubica en el campo estrictamente matemtico. * En primer lugar, el concepto de azar y la teora que lo define en sus diversas propiedades surge dentro de un terreno fsico- matemtico, aunque la teora que lo sustenta (Teora de la Probabilidad) se puede considerar exclusivamente matemtica * Laplace, Lagrange, Cauchy, Gauss, , se ocuparon del problema del azar y sus estudios los plasmaron en tratados muy elementales, en oposicin a los profundos descubrimientos que los mismos realizaran en campos tales como el Anlisis, el Algebra o la Geometra. No hay una verdadera teora * Por ejemplo: Laplace consideraba que las discrepancias entre las medidas astronmicas realizadas con las prevista por Ley de Gravitacin Universal de Newton, provenan de errores de observacin y errores de clculo con las mediciones, los que al fluctuar, originaban desviaciones errticas. No reconoca un fallo de la ley de Newton cuando la misma involucra a varios cuerpos * El clculo de probabilidades, era antes que nada una teora sobre los errores y no se incluye en modo alguno el concepto de azar inherente a la naturaleza. Una buena teora de probabilidades era aquella que explicara razonablemente cmo conciliar lo observado con lo teorizado. Es un enfoque estrictamente mecanicista
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* El Clculo de Probabilidades (la matemtica del azar) es una concepcin del siglo XX y ms particularmente del primer cuarto de dicho siglo. No es errneo destacar a Wiener y Khintchine en este lugar al crear la teora probabilista del movimiento browniano En particular es de importancia el ao 1950, donde surge un concepto importante: la incertidumbre se puede medir (Claude Shannon). Aunque hay algunos antecedentes al trabajo de Shannon, es ste investigador que los potencia y los transforma en algo esencial en la Ingeniera de las Comunicaciones. Se tiene un cambio radical en el tratamiento de la cuestin del azar. * Cul fue el problema que quiso resolver Shannon? Deseaba examinar el problema de la transmisin de informacin. El concepto intuitivo se refiere a que lo que es comn y ocurre con frecuencia contiene poca informacin (lo sabamos), mientras que lo raro o poco frecuente, contiene mucha informacin nueva (nos ilustra sobre algo que no sabamos). El problema no se reduca a definir el contenido en informacin de un mensaje sino en disear adems de un canal de transmisin que enviara los mensajes en forma eficiente. Si fuera posible, sera posible medir la capacidad del canal para efectuar la transmisin. Implica tambin resolver un aspecto complementario: el ruido que se agrega a la transmisin de informacin y que afecta el funcionamiento del canal. El trabajo de Shannon se complementa con un teorema fundamental descubierto por el matemtico hngaro Alfred Rnyi. Qu establece el teorema de Rnyi? En forma simplificada establece que: a) Si un fenmeno puede presentarse con n resultados posibles (un fenmeno aleatorio donde no podemos anticipar el prximo resultado), con probabilidades asociadas pn; b) Existe una funcin nica, llamada entropa de informacin (y que indicaremos por H) que permite medir la incertidumbre que existe sobre el experimento realizado y que tiene estas tres propiedades: 1) es funcin exclusiva de las probabilidades p1; p2; p3 pn. No es funcin del significado del experimento sino de las probabilidades con que el mismo se presenta; 2) la funcin es aditiva para dos experimentos A y B, asociados a los valores H (A) y H (B) independientes y a las probabilidades genricas pAi, pBi (i = 1, 2, 3,n; j =1, 2, 3,m). En este caso, ningn resultado probable de uno de ellos, modifica cualquier resultado probables del otro.
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Entonces, el experimento que consiste en observar la pareja de fenmenos (A; B) [es decir la consideracin conjunta de las probabilidades (pAi, pBi)](se asocia a H(A; B), que cumple: H(A; B) = H(A) + H (B) 3) La funcin debe estar normalizada, de manera que si un fenmeno (llamado genricamente fenmeno cannico C) tiene solamente dos respuestas 0 o 1, le corresponda probabilidades iguales 1/2: H (C) = 1 Estas condiciones determinan la nica funcin que satisface simultneamente a las tres: H = - j =1j=n pj.log2 (pj) ------------------------------------------------------------------------------

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Bibliografa 1. Our Knowlwedge of External World- Bertrand Russell[Allen & Unwin (1926] 2. The History of Western Philosophy- Bertrand Russell[Allen & Urwin (1962)] 3. El impacto filosfico de la fsica contempornea- Milic Capek- [Editorial Tecnos- Coleccin Estructura y Funcintomo 16- (1973)] 4. Los dos problemas fundamentales de la Epistemologa- Kart R. Popper- [Editorial Tecnos (1980)] 5. Physics and Philosophy. W. Heisenberg- (Coleccin World Perpectives- Harper and Brothers Publishers, N.Y, (1959)]

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