MUJERES MAYAS, UNIVERSO Y VIDA

Kinojibal Qatit

Mujeres Mayas Kaqla

Este es un libro que ha sido tejido con historias, palabras en diferentes idiomas, imgenes, poemas, miradas y sueos de diferentes personas, por lo que queremos nombrarlas, para que sus nombres se queden guardados como parte de esta memoria, estas personas son: Flor Alvarez, Mara Eugenia Cum, Francisca Alvarez, Marcela Caal, Lidia Sagi, Alan Bolt, Mara Cristina Tavico, Yaxkej Caal, Rosa Chvez, Tania Palencia, Jos Yac, David Tirado, Byron Hernndez, Sara Alvarez, Gloria Hernndez, Carmen Alvarez, Hermelinda Magzul, Isabel Sucuqui, Alberto Snchez, Ana Mara Alvarez, Georgina Mndez e Ixchumil AdelaAjquijay.

Primera edicin: Autoras: Diseo portada y diagramacin:

1,000 ejemplares, diciembre 2009. Mujeres Mayas Kaqla Maya Diversa

Iximulew, Keb Aj

Indice
Prlogo.......................................................................................... Nabe Tzij....................................................................................... Li choxa choch nakut chi qu li taa kul manq....................... Las seales del universo...............................................................

1 Nabe tanaj...................................................................................

Nikuj tsmal rit - Como lana de oveja ........................................ El sol resplandeciente .................................................................. Xotoxik qatit - Luna inclinada. ..................................................... Luna Roja ....................................................................................... Ko kekibij ri staq awajib- Los pjaros tienen algo que decir. Muchlik........................................................................................... Si alla un coyote, si alla un perro............................................ Ri xar................................................................................................ Ri utiw, Ri tukur - El coyote, el bho............................................ La luna siempre nos ha acompaado...................................... La luna y sus caras ........................................................................ Tun tkant si -Para que la lea arda-. ........................................ Cortar rboles para lea.............................................................. Siembra de la milpa...................................................................... Empollar gallinas............................................................................ Ixoqi yeaqoman Mujeres que curan ...................................................................... Y cmo aprendieron su trabajo las comadronas?................. Pa ri nuwichik Xinriq wi - En mi sueo lo encontr.................. Naj xbeensut kinxokok kuulaal - Cuando recog al primer beb Lleg la estrella, la Luna y el Sol a abrirme los ojos................... La viejita en mi sueo.................................................................... Saberes de comadronas, saberes de abuelas. ........................ Ri ximoj pamaj - Fajado de estmago . ..................................... Ri kexeloma nikitzij kotzij - Las comadronas que aconsejan candelas............................................................. Los ajqijab tambin aconsejan candelas. .............................. Ajlembre. ......................................................................................... Oqel tuj be - Llorando por el camino....................................... Elesan che..................................................................................... La placenta debe ser recogida..................................................

2 Ukab tanaj

Ni chap pa ruchi. .......................................................................... Hay que subir la mollera............................................................... Ri kixwi - pelo espinado.............................................................. La placenta habla . ...................................................................... Un consejo para las mams......................................................... Ajito - Empacho............................................................................ El tuj es nuestra mejor medicina. ................................................ Ri tuj - temascal. ............................................................................ Wuq maj, belaj maj tuj Chuj - Siete veces, nueve veces en el temascal........................................................ Richin nachaqarisaj ri sokotajik - Para secar bien las heridas. Tachajij rute ri apam - Para las que se les sale su matriz......... Richin ruchuqa ri kiynem - Para que el cuerpo crezca fuerte El tuj lo cura de todo..................................................................... Tojok chiru li tzuul taqa- La ofrenda a los cerros..................... Gracias una, dos tres veces......................................................... Hierbas y flores que curan......................................................... Para la hinchazn . ....................................................................... Clicos. ............................................................................................ Cuando una herida no cicatriza................................................. Para que el beb nazca luegoAchiote.................................. Apazote para las lombrices......................................................... Para el desmayo de los nios. ...................................................... Mal de ojo. ...................................................................................... Uqoxomal le ik - dolores de la luna.......................................... Con agua de higo . ...................................................................... Para las lombrices. ......................................................................... Chaparrn amargo ...................................................................... Para los que se asustan. ................................................................ Es necesario llamar al espritu y la energa. ............................ Pidiendo a la energa que regrese. ............................................. Dej mi reemplazo ....................................................................... Ya no quera comer ..................................................................... Con una tinaja............................................................................... Detrs de la puerta ...................................................................... Secretos y secretitos para ayudar otros.................................... Para los que tartamudean........................................................... Una tortilla con hoyo..................................................................... El loro y el tamal............................................................................. La piedra de moler .......................................................................

Kye qe nchetzalin tuj watbil - Para los que se orinan en cama Para que no te coms a tus hermanitos................................. Para los hermanos que se pelean............................................... Aire en el estmago...................................................................... Kamawuar sonmbula-.............................................................. La cscara de huevo y la menstruacin. ................................... Pujido. .............................................................................................. Nios con cola............................................................................... Yutik - El amarrado de los pequeos....................................... Para seguir curando y no perder la fuerza. ............................. Para cortar los dolores.................................................................. Altamisa.......................................................................................... Cuarzo. ............................................................................................ Proteccin para atencin de partos..........................................

3 Urox tanaj
Xi ki sipaj kan kipixab
Nos regalaron sus consejos........................................................ Li chanru naqoksi xbiomal qana loqlaj choch Recurrir a lo que nos provee la madre naturaleza o tierra..... Por qu las personas se enferman. .............................................. Que significa estar sana?...........................................................

El li qoq -lgrimas o dao- ya no se ................................. puede curar, el awas s se puede curar.............................

Cmo se curan las enfermedades?......................................... Xi ki sipaj kan kipixab - Nos regalaron sus consejos............. Titzok re xkanjelankil li choch - Permiso para trabajar la tierra Ukux jal - el corazn de la mazorca. ........................................ La medicina de la tierra nos hace fuertes. ................................. Mi sach kanoq - Algo que no hay que olvidar......................... Una espiritualidad para mejorar nuestra sociedad..................

4 Ukaj tanaj

Al final de este baqtun Aj tjapun baj baqtun . ............................................................... y ahora, al final de est cuenta larga

Prlogo
Este libro forma parte del creciente movimiento de autodeterminacin de las mujeres en el marco de la autodeterminacin de los pueblos indgenas hacia el pleno ejercicio de los derechos humanos colectivos e individuales. El equipo de investigacin y edicin que lo publica tiene una aproximacin, respetuosa y crtica al mismo tiempo, hacia las declaraciones hechas por las mujeres, mediante varios textos que se encontrarn en recuadros. La aproximacin crtica se basa en un consenso creciente sobre el significado de saber (saber hacer), entendindolo como informacin general, concreta y operativa. Se pretende remontar y eliminar prejuicios acadmicos (y de clase) sobre los saberes de pueblos indgenas, afrodescendientes y comunidades campesinas, a cuyos conocimientos se les ha llamado empricos (prcticos), como que esas prcticas no tuvieran fundamento alguno en conocimientos ms generales. Entre las declaraciones de las mujeres entrevistadas aparecen ideas que no necesariamente corresponden a la observacin cientfica tradicional del Occidente. Sin embargo, como no se han hecho las experimentaciones necesarias para afirmar que ellas tienen razn o que lo que afirman son creencias, no hacemos mayores comentarios. En todo caso, lo admirable es que sus conocimientos se mantengan a pesar de los ms de 500 aos de opresin, siglos de los cuales existe suficiente documentacin sobre las diversas e innumerables violaciones a los derechos de los pueblos originarios. Y es comprensible que continen algunas interpretaciones ancestrales que, adems, se hayan mezclado con otras provenientes de la edad media espaola. Sabemos que, en todas las sociedades, los conocimientos y las definiciones van cambiando y entrelazndose, y que siempre es necesario contribuir a que el conocimiento se enriquezca y profundice, disminuyendo el rol y el peso de las interpretaciones sin fundamento comprobable. Por qu publicar este libro? Histricamente en todos los pueblos, una multitud de mujeres cuyos nombres no recordamos, heronas cientficas de la especie humana de las que todas y todo somos beneficiarios, han hecho posible lo que se llama el paquete alimentario porque han asumido responsabilidades y prcticas de manejo para conservar y mejorar recursos, animales y plantas, como parte de la construccin cultural. Ellas domesticaron los

frijoles silvestres y el maz ancestral (teocinte) para que hoy tengamos la enorme diversidad de frijoles comestibles y las diferentes clases de maz criollo. Ellas domesticaron chiles, tomates, yerbas y verduras. Ellas, cientos de miles de mujeres que fueron nuestras abuelas, crearon elementos maravillosos de nuestra alimentacin, los cuales han requerido un proceso tcnico sumamente complejo. Un ejemplo es la tortilla de maz. Hemos pensado en todo lo que ha requerido la tortilla en cuanto a conocimiento de agricultura, bioqumica y fsica? Para hacer la tortilla como la conocemos hubo que domesticar el maz (agricultura y gentica), descubrir que se poda pelar cocindolo con ceniza o cal (bioqumica); inventar la piedra de moler y su cilindro (fsica aplicada); convertir el maz lavado en materia prima; inventar el comal o tiesto (fsica de materiales); cocer la tortilla descubriendo al mismo tiempo diferentes formas para mejorar el sabor, diversificarlo y tener durabilidad en el caso de que fuese necesario (gastronoma y ciencia de los alimentos). Hoy vemos y comemos la diversidad de tortillas de los pueblos indgenas, desde las enormes tortillas-plato de los Nhuatl hasta las pequesimas tortillas de los Mayas de Guatemala, pasando por las tortillas revueltas de los pueblos Nhuatl-pipiles de El Salvador, sin tener consciencia de los procesos cientfico-tcnicos que han llevado a ese resultado que ya forma parte de nuestros elementos identitarios. Sin mayor consciencia, igualmente, gozamos de la enorme diversidad de recetas que han implicado saber de la bioqumica de los alimentos, aunque no se la nombre as. Esa multitud de mujeres annimas fue reconociendo plantas medicinales, extrayndolas de la montaa y cultivndolas, utilizndolas y descubriendo complejas relaciones bioqumicas de cada una y entre s. Por su relacin con el suelo y las plantas, pudieron sentir la fuerza electromagntica de la tierra, el rol curativo de las arcillas, el del agua; y dndoles nombres descriptivos a estos elementos del funcionamiento del planeta y del universo, fueron creando sus formas de curacin y sanacin integrando las plantas medicinales con las energas csmicas. Las responsabilidades de las mujeres y su profundo conocimiento, siguen siendo factores invisibles a los ojos de tcnicos de la agricultura, bosques y medio ambiente y tambin de los planificadores e instancias de decisin. La falta de reconocimiento a la sabidura de las mujeres desde los diferentes sistemas: la familia, la iglesia, la academia, y de los

niveles tcnicos e institucionales, hace que los intereses y necesidades de la sociedad no sean satisfechas. Este libro se publica como un homenaje a todas las mujeres del pasado que hicieron posible con sus conocimientos nuestro paquete alimentario. Es tambin un homenaje a las mujeres que hoy en da mantienen viva esa herencia esencial para la especie humana; que siguen creando, inventando y construyendo conocimiento y, adems, son las responsables de la atencin primaria en salud en muchsimas comunidades. Muchas de esas mujeres siguen manteniendo vivo el idioma, el traje y son garantes de una gran autosuficiencia y soberana en cuanto a construccin de viviendas, alimentacin y vestido, lo que polticamente es como un manifiesto permanente que afirma y reclama los derechos colectivos de los pueblos originarios y los derechos individuales de las mujeres. Por ello este libro contribuye a concretar, expresar, manifestar y publicar el necesario reconocimiento a todas las mujeres mayas, a los aportes esenciales que han hecho para sostener los elementos de la red de la vida y a las familias, a la sociedad, a la construccin cultural. Este libro quiere poner a la par de las estadsticas con rostro de analfabetismo, de pobreza, de enfermedades, de viudez por la guerra, de violencia familiar, social y estructural, el rostro de la generosidad, la sabidura, la experiencia y la autoridad. Alan Bolt Centro de Entendimiento con la Naturaleza, Calmecatl

Nabe tzij
Con estas voces aqu guardadas se quiere recuperar la conciencia de que la construccin autnoma como mujeres y como pueblos no se puede hacer si las mujeres Mayas estamos relegadas. El presente libro es el primer fruto de la investigacin participativa Traumas y Tramas Histricas de las Mujeres Mayas, en donde cada mujer de Kaqla que particip, abri el camino para que, en esta aventura, participaran nuestras madres y abuelas, o las personas que han cumplido ese papel en nuestras vidas, para acceder a sus historias, su conocimiento y su sabidura cotidiana, as como para reflexionar sobre nuestras propias experiencia para fortalecer nuestro trabajo. Tambin expresa la necesidad de construir una corriente de pensamiento desde las mujeres mayas; tomando como base nuestra historia, cultura y cosmovisin, junto a conocimientos universales que nos ayuden a comprender y cambiar las diversas situaciones de opresin, y a la cocreacin de relaciones en equidad, interdependencia y complementariedad, como sustentos para tener una vida ms sana, digna, incluyente y feliz. De ah la responsabilidad de recuperar los saberes de nuestras madres, de nuestras abuelas y de varias sanadoras. Son nuestras ancestras quienes de manera consciente o inconsciente han sido los pilares para el mantenimiento de la sabidura de nuestros pueblos, el idioma, los trajes, las semillas, los alimentos y otros elementos y hechos fundamentales para la vida, desde un carcter poltico. Ellas son las que han hecho posible mantener lo esencial del sustento humano y la identidad cultural, partiendo de una relacin prctica y armoniosa con el cosmos. Ri e qatit e qamam Kebisonik Ko chaqij kichi xuquje kinumik Maj jun kcha chikech Man kakita ta ri oxojlinem ri kibi Jacha kakiban Ri taq kab jacha ri pepe Xkam bi ukokal pom chi kech kamik rumal ri kaqiq Ja kotzij qaq Xkikam ri sipanik Xa rumal ri xekikotik. Los abuelos y las abuelas estaban tristes tenan sed y hambre estaban olvidados no escuchaban el eco de sus nombres en la dimensin de las abejas y las mariposas hoy el viento les llev incienso agua flores fuego aceptaron la ofrenda y se pusieron contentos Rosa Chvez

Tambin son las responsables de la atencin primaria de nuestras necesidades humanas, mostrndonos con ello mtodos y secretos sobre cmo satisfacerlas, frente a esa realidad, en donde los saberes, intereses y necesidades de la sociedad no son cubiertos y no reciben adecuada atencin. Ellas, de una manera sencilla y sabia, han construido y construyen satisfactores preservando la memoria histrica y gentica de nuestros pueblos.

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Los saberes y secretos de nuestras abuelas y nuestras madres nos muestran cmo ellas no slo saben cundo es el da propicio para sembrar, sino saben cundo es el tiempo ideal para cosechar. Conocen, adems, muchas de las propiedades de las plantas y con ellas nos han curado. Slo tienen que observar el cielo para saber si la lluvia viene pronto, si vamos a tener escasez de maz o si vamos a tener una noche muy fra. Escuchan, sienten, observan, conversan con el universo. Y aunque no tienen una misin de iyomab -comadrona o partera- o ajkun -curadora o sanadora-, la mayora de nuestras madres y abuelas, s tienen un conocimiento ancestral completo que las ha ayudado a enfrentarse a todos los cambios y situaciones difciles por las que han pasado. Hoy es preciso que nosotras, sus nietas e hijas, nos acerquemos ms a ese conocimiento, valoremos y comencemos a practicar, recrear y compartir esos saberes, para que sigan mantenindose vivos y aportar con ello a la construccin de nuestro bienestar y felicidad y a la transformacin de nuestra sociedad, para que sea ms humana, incluyente y respetuosa de las diferencias, en respuesta a los nuevos ciclos del tiempo. Los presentes relatos pertenecen a mujeres maya qeqchis, kaqchikeles, kiches y tzutujiles, por tanto, la construccin gramatical no est apegada a las reglas del espaol. Se encontrarn muchos vocablos en distintos idiomas mayas ya que son los que le dan la riqueza a su sentido y a su comunicacin. Adems, aunque muchas palabras parecen una repeticin, en nuestros idiomas la reiteracin es una manera de reafirmar lo que se dice. No obstante, an cuando algunos textos se han modificado, se ha respetado la voz y las reflexiones de las mujeres, as como sus propias interpretaciones y propuestas. Ya que somos parte integral del universo siendo creaciones de su proceso evolutivo y creativo, y que debemos respetar el pacto firmado por nuestros ancestros, mujeres y hombres, es nuestra responsabilidad: evolucionar y crear asumiendo responsablemente el ser parte de esa unidad. somos sus odos para escuchar, su boca para decir y cantar, su conciencia para florecer! Mujeres mayas KAQLA

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Kinojibal Qa tit

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Nabe tanaj
Li choxa choch nakut chi qu li taa kul manq Las seales del Universo
Las seales climticas han sido y siguen siendo importantsimas para todos los pueblos agrcolas. An hoy, a pesar de que existen institutos meteorolgicos gubernamentales, muchas y muchos agricultores han aprendido que deben confiar ms en sus propias seales locales que en las predicciones nacionales, dada la creciente variabilidad del clima por todos los cambios del planeta. Esa relacin constante con el sol, con el cielo y todos los elementos que hacen posible la produccin de alimentos y la vida en general, fueron y seguirn siendo vitales. Frente a la crisis financiera mundial, el presidente del BID (Banco Interamericano de Desarrollo) dijo: Mi consejo a los latinoamericanos es que vuelvan al campo. Las grandes ciudades son insostenibles.

Ix Fuerza femenina. Nawal de las fuerzas creativas del universo, de la conmemoracin de nuestro planeta.

Nikuj tsmal rit Como lana de oveja En las nubes se ve si habr lluvia o si habr sol. No se puede explicar bien cmo son las nubes. Slo se ve. Se ve como que estuviera picado el cielo y las nubes estn regadas, se parecen a la lana de oveja, as se pone el cielo. Esa es la seal para la lluvia.

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Las seales del universo

1 Nabe tanaj

Mujere s M a y a s, U n i ve rs o y V i d a

El sol resplandeciente
Cuando va a llover se ve resplandeciente el camino de nuestro Padre. Nuestro padre se le dice al Sol cuando aparece. Es por donde nace el Sol. Cuando el Sol se baa es cuando viene la lluvia, se pone un kotoka -arco iris alrededor del Sol, entonces es seguro que viene la lluvia. Otra seal son los truenos. As es su forma, as ha ocurrido antes, tan as dejan dicho los abuelos.

En las tradiciones de los pueblos mesoamericanos todo est vivo, desde el suelo hasta los cerros, desde las montaas hasta el agua. En las traducciones de textos indgenas que se han hecho al espaol, se han dado versiones inapropiadas que presentan a los pueblos indgenas como politestas, es decir, creyentes de muchos dioses. Sera ms apropiado decir que vean el universo en todo, la trascendencia en todo. Para mucha gente de formacin occidental, pero sin formacin cientfica, las afirmaciones de los pueblos indgenas suenan poticas, folklricas, bonitas, pero poco realistas. Pero para quienes saben de Fsica Cuntica, reconocen que todo est hecho de partculas, que hay energa en todas esas partculas; que todo est vivo y que todos estamos unidos por la estructura atmica y la tabla peridica de los elementos. Y las partculas se organizan de acuerdo a ciertos patrones, a ciertas reglas que la naturaleza ha venido estableciendo en el proceso. Todo est en proceso. Nada ha terminado.

Xotoxik ri qatit Luna inclinada Cuando la Luna est inclinada o cuando nace inclinada es seal de que viene la lluvia. Cuando es media Luna y est planita, entonces no tiene lluvia. Si la Luna est inclinada y est nublada por dentro, entonces viene la lluvia.

Luna Roja Mi mam nos ense que cuando la Luna est roja, roja, roja es porque los nios se van a enfermar ese da. --Habr una enfermedad fuerte. Hoy van a morir nios. Vayan a traer un azadn, nos deca.

Mujeres Mayas Kaqla

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Kinojibal Qa tit

Y le pegbamos al azadn, hacamos ruido, para que se despertara la Luna. Eso es lo que le dejaron dicho mis abuelos.

Ko kekibij ri staq awajib Los pjaros tienen algo que decir Lo que dijo mi gran tatarabuelo, mi gran abuelo le ense a mi pap las seales. Cuando pasan los awaj pjaros-, es la seal de que viene la lluvia. Si la lluvia viene pronto las aves pasan cerca, son como palomas. A m me las mostr mi pap. Deca: --Ya vinieron los que abren la lluvia, kekanik epetinaq -vienen rpido-. La lluvia ya viene porque estn cerca los pjaros, deca. Cuando pasan lejos hay Dios mo! la lluvia se va a tardar en venir. No vamos a tener comida porque estn lejos los pjaros. Y cabal eso era cierto. Cuando los awaj venan cerca, la lluvia caa en mayo. Ahora, cuando nos deca: --Por favor cuiden con su corazn nuestra comida, cuiden nuestro maz, este ao es de hambre porque las aves estn lejos, lejos. Hasta julio va haber lluvia. Y cabal las palabras de mi pap estn en mi cabeza y era cierto, haba hambre. El maz llegaba hasta veinte centavos la libra. No haba maz, hasta el piq xilote-olote se coma. Yo vi cuando se mola y se coca el xilote. Un da se pona en el fuego y se mola, lo juntbamos con nuestra masa, tambin el ri witzik -la punta de la milpa-. Kujis le nunan -mi mam deshilachaba el witzik- y lo juntbamos con nuestra masa para que abundara, pareca akwa -tamal de elote-.

Entre los anlisis que se han hecho sobre el Tsunami en Indonesia, resalta el hecho que en un pueblo indgena que habita en una de las islas, no hubo muertos. El testimonio de una persona seala que cuando la poblacin de esa isla vio que diferentes especies de animales se alarmaron y buscaron las alturas, sin discutirlo, tambin la poblacin humana se dirigi a las alturas, siguiendo el ejemplo de los animales. Se salvaron. La Naturaleza sigue siendo nuestra gran maestra. Pero en las ciudades, con la televisin y los diferentes entretenimientos, es comn olvidar que estamos en un planeta lleno de generosidad y de peligro al mismo tiempo. Ya no observamos suficiente. Quienes sigan escuchando las montaas y aprendiendo de los rboles y los animales van a poder enfrentar mejor todos los peligros que trae el cambio climtico.

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Las seales del universo

1 Nabe tanaj

Mujere s M a y a s, U n i ve rs o y V i d a

Muchulik Cuando haba temporal -mal tiempo- una montaa que se llama muchulik hablaba. Entonces queda bien claro, avisa que hay peligro. --Y cmo sabe usted pap?, le pregunto yo. --Porque mis abuelos y abuelas dicen que si habla el muchulik hay muerte. Hay muerte cuando habla la montaa, me dijo. Por eso cuando se movi el muchulik, cuando hizo como terremoto, mi pap dijo: --Ahora dentro de un mes o quince das habr qeqajab -da con lluvia, amanece nublado-. El qeqajab es la lluvia fuerte que cae de da y de noche. All cerca de nosotros hay un cerro que se llama Wentana. Se derrumb. El qeqajab fue la seal que avis que 50 personas se iban a morir. Hay gente que se quedo enterrada, perdieron su casa. --Ya vieron pues, nos dijeron.

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Kinojibal Qa tit

Si alla un coyote, si alla un perro Un da vimos que caminaban los coyotes por las montaas y por eso no se dio nuestra cosecha. Si malla un coyote o un perro, anuncian que no habr cosecha. Nuestros antepasados decan que cuando malla un coyote o un perro es porque algo malo va a pasar. De verdad as pas con la cosecha porque no se dio. Mi pap dice que los coyotes anunciaron que iba a temblar. Siete das dur el temblor de da y de noche. Las personas salieron de sus casas e hicieron sus ranchos en el patio. Dice que los coyotes bajaron en fila en la tardecita y por el camino del cementerio iban aullando, anunciando el temblor fuerte. Otra vez anunciaron que no habr frutos en los rboles de durazno y de manzana.

Ri xar Cuando se iba a morir mi hija, mi marido cuenta que cuando fue a traer al doctor, lo sigui un pjaro que se le llama xar. El xar se mova mucho frente a l, lo que anunci es la muerte de mi hija, eso pasa si el xar lo sigue a uno. Tambin los perros antes de que mi hija muriera aullaron mucho y yo me dije: - Qu nos va a pasar?

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Las seales del universo

1 Nabe tanaj

Mujere s M a y a s, U n i ve rs o y V i d a

Se dice que los perros estn cuidando a los muertos, por eso los ven. Por eso yo tengo miedo, me da un mal presentimiento. Ahora cuando los perros hacen lo mismo entonces yo pienso que algo malo pasar y mis compaeras dicen lo mismo: - Mi hija est esperando, pero el ajaw est sobre ella.

Vendr la miseria para los perversos rojos, para los perversos blancos que no respetan a los Seores, que desprecian a su madre y su padre; ser el fin de su codicia cuando ocurran fenmenos celestiales que, sin embargo, no ocurrirn en todas partes, porque Jun Ajpu, nicadeidad, conoce como llegar el llanto a Ixcantzijo, fazdel-nacimiento-del-cielo-. Por toda la tierra habr alejamiento y se dispersarn los pueblos, se dispersarn las ciudades; se desatar la cara, se desatarn las manos, se desatarn los pies del mundo al terminar la codicia, cuando ocurra el despoblamiento, cuando sea la rutina, la destruccin de los pueblos por el colmo de la codicia. Chilam Balam

Ri utiw, Ri tukur El coyote, el bho Cuando fue el terremoto (1976) los coyotes aparecieron, ellos dieron la seal. Pero como nosotras no lo tomamos en cuenta, hasta que sucedi nos dimos cuenta de que los coyotes eso dijeron. Los abuelos nos dijeron pues, pero nosotros no lo tomamos en cuenta. Cuando estos animales ladran o se oyen que cantan los tecolotes muy cerca de la comunidad es porque que van haber muertos, hay peligro o algo va a suceder, entonces hay que estar alertas, hay que estar atentos.

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La Luna siempre nos ha acompaado

Hoy en da sigue la discusin sobre si la Luna influye o no en diferentes aspectos productivos. Una institucin cientfica que ha hecho experimentos apropiados es el Instituto de Agricultura Biodinmica de Alemania y su personal sostiene que la Luna s influye en todo lo que se hace con la madera, la siembra y la cosecha. La Luna y sus caras Yo no entenda antes, despus me di cuenta que hay Luna nueva y Luna creciente, Luna llena y Luna menguante. Luego me di cuenta que son las fases de la Luna, los cuatro movimientos, cuatro semanas. Cada ocho das cambia la Luna, hay Luna nueva, Luna creciente y Luna redonda. Porque bien se mira la Luna! Si ponemos atencin, cuando es Luna creciente est en el lado derecho, cuando est a la izquierda es Luna menguante. La Luna llena se ve bien, porque est redondita. Cuando hay efecto de Luna es cuando nacen los nios. Cuando nacen en la Luna nueva dicen que los nios van a ser flojos y cuando nacen en Luna llena son fuertes, as dicen nuestros abuelos y abuelas. Yo ya lo he visto con mis hijos: el que naci en Luna nueva es flojo y si naci en Luna llena es fuerte. Cuando una se embaraza en Luna llena, el nio crece muy fuerte. Tambin si nace en Luna llena el nio es En trminos estrictamente fsicos, es evidente que influye, ya que la fuerza gravitacional de la Luna afecta la tierra, al mar y a los seres vivos. Sin embargo, muchos temores relativos a la Luna, son slo eso, temores. Nada ms. Cuando hay fenmenos naturales que en el pasado dieron pi a tragedias o coincidieron con stas, estn en nuestra memoria sin la comprensin adecuada.

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A muchos les parecer supersticin el que la Luna tenga algo que ver en los cultivos. A pesar de los avances tecnolgicos en la agricultura, todava antes de plantar se mira al cielo para planificar las labores ms comunes del campo. Con la Luna ascendente y dentro de los primeros das de la menguante, la savia asciende en mayor cantidad. Las plantas sern ms vigorosas y los frutos de mayor tamao. Con la Luna joven o creciente, el dinamismo del agua provoca un aumento del rendimiento y una mayor hidratacin de los tejidos; pero provoca, a la vez, una menor resistencia a las enfermedades. En la Luna menguante o vieja aumenta la salud y vitalidad, aunque a costa de un menor rendimiento. Recordemos: o Luna vieja o menguante. Vieja es cuando va a morir. Momento para podar, arrancar, recolectar. Sembrar las plantas que van hacia arriba. o Luna nueva o creciente. Nueva es cuando nace. Momento para sembrar las plantas que van hacia abajo. A pesar de estas pautas, muchos de los agricultores realizan estas operaciones en el punto medio de los estados de la luna, as no estn ni en una extremo ni en el otro. Jacob R (2008)

muy listo, es bien entendido, tiene pensamientos buenos. La Luna, es cierto, nos da vida.

Tun tkant si Para que la lea arda Dicen los antepasados que cuando se corta un rbol para hacer lea, el rbol debe estar sazn y se corta cuando hay Luna llena. Cuando se corta en Luna tierna la lea no arde. Nosotras hemos encontrado lea as, aunque el rbol sea galn, la lea no arde; en cambio si se corta en Luna llena, aunque el rbol est verde, arde muy bien, eso es as de cierto.

Rawbal li kal Siembra de la milpa Cuando se siembra la milpa, tambin debe hacerse cuando la Luna est redonda. Cuando se siembra con la Luna llena, las mazorcas son bien limpias. Cuando se siembra en Luna tierna, la milpa que da es muy chiquita y slo hojas es, no tiene elotes. Sembrar tiene su forma, pero nosotros ya no lo hacemos como tendra que ser, se siembra cuando hay tiempo. Peor ahora, ya no se consiguen hombres que siembren.

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Empollar gallinas Cuando se empolla una gallina tambin hay que hacerlo cuando la Luna esta redonda.

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Ukab tanaj
Ixoqi yeaqoman Mujeres que curan
Nac de comadrona a los nueve das de mi nacimiento el abuelo se fue al monte en su morral mi ombligo seco como la tusa lo colg en un rbol de aguacate de all proviene la fuerza de mi espritu y la seguridad de mis pasos. Jun nan Iyom xkulan wech Chi belejeb qij Chi inalaxinaq chik Ri numam xbe pa ri juyub Ri numuxux pa ri uchim Chaqij jacha ri joq Pa uwi jun oj xuxekeba wi kanoq Chi la ku la petinaq Ri uchuqabil ri nukux Rachil ri utakalibal ri waqan. Rosa Chvez

Kawoq Fertilidad, autogeneracin, curacin. Conciencia comunitaria. Nawal de las comadronas, parteras y sanadoras. Y cmo aprendieron su trabajo las comadronas? Las comadronas que nos atendieron ya no estn. A m me atendi doa Jess Gmez. Doa Margarita ya muri. Ahora slo estn las que ellas ensearon a ser comadronas. Doa Mina fue instruida. En cambio, antes la misin s era encontrada, y las presentan como comadronas; en realidad era desde su nacimiento, y si no lo hacen les viene enfermedad. Pa ri nuwachik Xinriq wi En mi sueo lo encontr

Cuando inici mi trabajo fue a travs de un sueo, porque cuando me iban a buscar a mi casa no quera hacerlo, me esconda de las personas que me iban a buscar, hasta que me lo mostraron en mi sueo sent que lo tena que hacer.

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En el sueo me entregaron a dos nios en mis manos y all supe que mi misin era recoger a los nios. La medicina, la astronoma y la botnica han sido una combinacin fundamental para los procesos de sanacin de nuestros pueblos, pero no est completo, sino no se desarrolla desde la espiritualidad, donde recuperamos nuestra relacin con el todo, en donde evocamos e invocamos la presencia y la sabidura de nuestras abuelas, especialmente las del linaje de Ixchel, abuela de la luna, del agua, del arcoris, la medicina, de la fertilidad y del parto. Cuando an no lo haba aceptado, senta que me iba a enloquecer, me mareaba mucho. Cuando iba caminando, si cerraba un poco mis ojos, vea un gran vaco y senta que me caa. Porque aunque no quera aceptar esa misin, ese trabajo ya me lo haban dado otras seoras. Cuando empec a responder, a hacer ese trabajo, se fue la enfermedad y a si empec mi trabajo.

Naj xbeensut kinxokok kuulaal Cuando recog al primer beb Hace veinte aos, desde hace veinte aos soy comadrona. Pues yo no era comadrona, tampoco soy profesional, por la misma necesidad aprend a ser comadrona. Cuando naci uno de mis hijos se tard mucho la comadrona, no vena, no vena y el beb ya naca; entonces yo no poda dejarlo ah, enfriarlo. Como se estaba enfriando, lo recog, lo envolv y le recort su ombliguito, y as pude recoger el primer beb, porque se tard mucho la comadrona. Cuando ella lleg ya haba nacido el nio, ya yo lo haba recogido.

La Luna es un satlite que regula los flujos de los lquidos. Regula la savia de los rboles y de las plantas medicinales Regula la menstruacin y los partos. Somos concebidos con lquidos Crecemos en el vientre materno flotando en lquido Nacemos con lquido Y sin agua no podemos vivir.

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Lleg la estrella, la Luna y el Sol a abrirme los ojos En una noche so a una viejita muy especial que me dijo: --Atend a las personas por favor, atend a mis nietos y nietas, yo estoy con vos, por eso agarr el trabajo, van a venir ancianos, recibilos. Yo estoy con vos, me dijo otra vez. Ella fue la que me habl y yo la tom en cuenta. Se lo cont a una seora y me dijo que tomara el trabajo, en eso yo dej el negocio. Otro da so una casa y ah del lado oriente lleg la estrella, la Luna y el Sol y ah se quedaron. En eso apareci una seora que llevaba un manojo de plantas, me dijo que eso era mi trabajo y que cuando llegaran las personas, con esas plantas les tena que curar. Su cuerpo y manos son bendecidos y puede curar todo tipo de enfermedades. Usted no va a sufrir porque va a poder curar. Yo les agradec. La viejita en mi sueo En mis sueos iba caminando y encontr a una seora viejita que me pregunt: --Ests haciendo tu trabajo? Le dije que no. Entonces ella me dijo: --Si no hacs tu trabajo te va ir mal. Yo me qued pensando y le dije que s lo iba a hacer. Ella me entreg un tol -una jcaray me dijo que me hincara y que orara ante el altar. Or y despus, cuando volte, la abuelita me dijo

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que cortara un manojo de girasoles y que lo colocara frente al altar. Ah llor y luego la abuelita me dijo que bailara, lo hice y cuando vi llegaron nios detrs de m, alrededor haba milpa, di una vuelta alrededor de la milpa. Ella me dijo que me hincara frente al altar, ah fue donde agarr un morral que contena hueso, hoja de pino y tuza. Me dijo que ese era mi trabajo. Ri ximoj pamaj Fajado de estmago Las curanderas, lo que nos hicieron a nosotras cuando tuvimos a nuestros hijos, es que nos fajaban nuestro estmago, ya que, se hinchaba mucho la matriz, entonces, haba que ponerla en su lugar. Antes nos cuidaban bien, no se poda una levantar y no se poda estirar bien, sino, con las piernas encogidas para que la matriz no se moviera mucho, ya que, si se mova la matriz, empieza un dolor de pies, no se puede caminar. Lo que nos decan es que hay que entrar en el tuj temascal- otra vez. Con el tiempo, si una no se ha cuidado, la matriz se sale. En ese caso, lo que se haca es que, se colgaba a las mujeres, se colgaba y se amarraban sus pies para arriba con lazo y se les masajeaba y se regresaba -la matriz- a su lugar. Tambin el xilote olote de maz- se envolva en una manta y se le pona debajo del estmago, se amarraba bien; esa es la curacin que yo he visto para esa gran enfermedad. Ri kexeloma nikitzij kotzij Las comadronas que aconsejan candelas Antes que naciera un nio, ya haban aconsejado su candela, se enciende la candela, se enciende el pom, se pide que no le suceda nada, as decan, as hacan las comadronas. Tambin se encienden candelas cuando se componen las mujeres. En donde nace el nio all se echa el pino, se dejan las candelas, las rosas, todo. Si en realidad tienen dinero matan una gallina y se celebra cuando nace un nio. Si no hay dinero te quedas tirada all. Cuando ya slo faltan uno o dos das para que nazca

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el nio, entonces es cuando se encienden las candelas. As ha sido. As he visto unas dos o tres veces. Ahora son muchas las patojas que tienen miedo de quedarse en la casa, ms quieren ir al hospital, pero las suegras no quieren que vayan al hospital. Hay quienes quieren ir y otras no, por eso las mams nos han pedido dos o tres veces favor para que aconsejemos sus candelas, nos dicen: --Hacenos un favor, encend nuestra candela, porque la patoja es muy necia, al hospital quiere ir. Nosotros no queremos porque queremos recoger todo el envoltorio del beb, la placenta y todo.Y como la placenta en el hospital la tiran, por eso y para que la patoja no tenga mucho miedo, hemos encendido sus candelas. Encendemos el amarillo, el blanco y el cebo, y ponemos unos dos octavos (aguardiente). Porque en verdad eso se haca en los nacimientos con las abuelas y los abuelos, y as cuando una escucha ya naci el nio, sin que la patoja sienta mucho dolor y sin que tenga mucho miedo. As es la forma en que se les puede ayudar.

Es comprensible que frente a tanta violencia absurda e injustificable de parte de los grupos dominantes, hasta algunos guas espirituales se hayan sobrecogido de terror y hayan aceptado elementos ceremoniales, textos, interpretaciones, provenientes del cristianismo. Y no es que la doctrina de Jess tuviera grandes contradicciones con lo que hoy se llama Cosmovisin Maya. Por el contrario, hay elementos en comn, como con toda propuesta que trate de impulsar la plenitud humana. Pero s haba contradicciones con la doctrina de la iglesia de entonces (recordemos que era la poca de la inquisicin) y con la prctica de la fe cristiana que hacan las y los cristianos, discriminando, excluyendo, asesinando, violando, golpeando y condenando al trabajo forzado, mientras se apropiaban de los frutos del trabajo de los pueblos.

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Los ajqijab tambin aconsejan candelas Lo de la candela consiste en ir con los ajqijab --guas espirituales, conocedores del tiempo-, ellos te dicen que hay que hacer el evangelio. --Ellos te mandan a la iglesia? --Siiii, te mandan a la iglesia! --Y los ajqijab qu hacen? Qu hacan con las candelas? --Slo las encienden, las aconsejan, se llama a los montes, a las planicies, se llama al diosil, santil del nio -derivaciones de dios y de santo. En este caso se refieren al dios y a la santidad del nio o nia-. Yo slo con mi hija y mi hijo hice eso, fui con el ajqij. La ltima vez que lo hice fue con mi hija. Mi mam fue a consultar. Ella fue a escuchar todo, fue el 15 de agosto cuando pusieron su candela; se hizo una olla de takaml, fuimos a la mesa (altar). Antes era as, no haba medicina, no haba cosas, slo eso se buscaba primero, al ajqij. Y uno de verdad lo crea, mi suegro, efectivamente eso quera. --Hagan el remedio del nio, te deca. --S, deca una. --Ustedes conocen a los ajqijab que hacen eso? --Ahora ya murieron, don Daniel Chal, don Simn Upn tambin ya muri, y mi padrastro fue ajqij, el era don Jos, l slo el orculo practicaba. --Qu es el orculo? --Papeles, l vea. Hasta dnde llega, esa es su enfermedad!, nos deca l. --Ese papel todava existe ahora? --A saber, saber qu pas con el papel, saber quin lo tom, o tal vez hay otra persona que lo hace, como ya no los buscamos, ya no nos es til, a lo mejor hay alguien que los busca. --A dnde estn las mesas altares--Paminix, es el nombre de un altar. Hay un monte donde estamos (terreno de su propiedad) nosotros: pamixkolobej, all ponan muchas candelas. Ahora, a saber si todava se hace.

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Ajlembre Lo que he escuchado es que las candelas de cebo son para las parteras muertas. Cuando hay un nacimiento difcil se les llama ajlembre - son las mujeres que murieron dando a luz-. A las mujeres que les cuesta componerse se hace una ceremonia con candelas de cebo para las muertas. Se les recuerda, se les pide que ayuden, dicindoles: --Man kakol ta ri awalkual, tayaa qij chike chin yakase -No recojs a tus hijos, dales permiso para que vivan-. As como doa Margarita (comadrona), ella era evanglica pero lo hizo, ella aconsejaba. Oqel tuj be Llorando por el camino Dicen que un da encontraron llorando a la abuela por el camino porque no le regalaron nada. La parturienta cumpli las tres semanas y nadie la record, iba cargando con su basurita, las plumas de la gallina que se mat para el nacimiento, los huesos, todo lo ech en una olla, la misma que sirvi para quemar la placenta, la ceniza se junta, todo se junta. La restos no se tiran hasta que se haga ri elesan che, hasta entonces se entierra muy temprano para que no se les ponga blanco su pelo a muy temprana edad.

Elesan che Elesan che es un ritual que se realiza a las tres semanas de haber dado a luz una mujer. Ya en el marco del cristianismo, a las tres semanas se bautiza al nio. Es cuando se levanta la madre y sale por primera vez despus del parto. Despus del reposo se realiza una reunin familiar, tratando siempre de tener pino, pom, candelas y flores blancas para el altar, adems de comida. El nio es cuidado con ms celo durante estas tres semanas y el elesan che es el ritual que marca su presentacin ante el mundo, ante la sociedad.

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Pero ahora, como dicen nuestras madres y abuelas, la abuela llora porque no se le recuerda, no se le ofrenda por la misin que cumple enlazando los hilos de nuestras vidas. La preparacin y la espera del nacimiento de un nio, estaba ligado profundamente con la espiritualidad, con la forma de relacionarnos con nuestros antepasados, y de cmo los tiempos y los espacios, tienen efectos en nuestras vidas. Por ejemplo, pedir a las abuelas y abuelos, que ya han regresado, que abran el camino, que faciliten el parto; recordar a los muertos y pedirles que no se lleven a ninguno de los dos en ese momento de dolor y vida; la preparacin de la madre para ponerse en paz con ella misma y con sus mayores; el recibimiento del nio con candela, con luz para la vida, en medio de los elementos que son signo de fiesta como son el pino y el pom. Tambin est el tratamiento del envoltorio (placenta) del nio, como algo sagrado, la energa que lo fue alimentando durante su formacin hasta materializarse en un ser con un camino trazado. El tratamiento de todos los elementos que formaron parte del nacimiento, desde los huesitos de la comida que se le prepar a la madre durante su reposo, hasta los elementos que formaron parte del espacio donde ocurri el parto y donde estuvo la madre y el nio es tratado de una manera particular, porque todo tiene efecto sobre el destino del nio. El ritual para cerrar el ciclo de espera y recibimiento de un nio finaliza tres semanas despus del parto y es cuando se entierra a temprana hora todo lo que se ha juntado durante ese tiempo. Porque la hora en que se haga este ritual tambin tendr un efecto sobre el pelo del nio. Y por ltimo la convivencia familiar, cuyo ofrecimiento central es la comida, que segn las abuelas, es la forma de agradecer a la abuela, a la dos veces madre, la que entrega a su nieto en esta tierra.

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La placenta debe ser recogida Hay otro caso que he visto hace poco, una seora se compuso en el hospital, pero como en el hospital slo se deja a la enferma Te dicen: --A tal hora vens a preguntar cmo est. Y se queda sola tu enferma. Lo que sucedi con la placenta de este nio, es que el da en que naci el nio es un nmero muy grande en el calendario maya y cuando ajust los cuarenta das, haba que realizar el elesan che, como se deca en aquellos tiempos, porque ahora ya slo dicen cuarenta das. Cuando se hizo la quema para agradecer el nacimiento qu fue lo que pas?: la placenta era reclamada por las abuelas y abuelos en el fuego delante de nosotros; el envoltorio de candela que se sent en el fuego no ardi todo, no agarr fuego, slo lo de afuera se quem un poquito, pero por dentro no por qu?, porque su diosiil rusantiil (su energa, su sacralidad) del nio era muy grande y no fue recogido todo. Por eso es necesario cuidar la placenta. Una comadrona nos cont que ahora la mam o la suegra puede pedir en el hospital que la placenta sea recogida y, entonces, ya se arregla todo en tu casa. Esta es una forma de ayudarse uno en su vida. Porque las madres dan otra vida en la tierra y para que no haya dolor y sufrimiento se debe pedir permiso a las abuelas y abuelos. Ayer dijeron: --Sufr cuando naci mi hija, dijo una seora. Y la otra dijo: --Es por castigo! Y es cierto, todas somos pecadoras, todas, no nos damos cuenta que le hacemos caras a otra, o la miramos con desprecio, o hablamos a sus espaldas, esas son nuestras faltas. Pero antes, para nuestras abuelas y madres, todo eso era muy grave y ahora para nosotras no significa nada. Entonces, cuando te compons (tener el parto) de manera tardada o tienes un parto muy dificultoso es cuando te dicen:

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--Hncate ante tu mam, hncate y ped perdn ante tu suegra para que te compongs. Todos los pueblos colonizados internalizaron elementos de los colonizadores. La religin cristiana fue impuesta por los invasores. Fue parte del procedimiento quemar los libros ancestrales y asesinar a los hombres y mujeres sabias acusndolas de brujera, nigromancia y otras acusaciones absurdas. Es comprensible, por tanto, que en muchos pueblos indgenas se mezcle el conocimiento cientfico sobre medicina con ceremoniales cristianos que aparentemente no tienen nada que ver con los sntomas reconocidos y que tampoco la doctrina oficial de la Iglesia catlica los reconoce como parte de la vida cristiana. Es probable que en la prctica de ir a misa para que te saquen en el evangelio, estemos viendo un sincretismo particular, relacionado con aspectos sicolgicos que pueden tener relacin con cambios hormonales durante la adolescencia (le buscs marido) o con la formacin del carcter o malestares generales (si es muy enojado, muy llorn, le buscs una persona algo tranquila que lo domine). Ahora todas las patojas son estudiantes y de eso presumen, por eso es que muchas se van al hospital y como dicen las abuelas: Ah mirs como sals!. Las mayores son las que no quieren ir al hospital. Por eso, cuando hay un nacimiento se encienden las candelas blancas, amarillas y cebo para el hijo que se espera, para pedir perdn antes que llegus al dolor. Es una forma de abrir camino delante de las abuelas y abuelos. Ni chap pa ruchi Cuando a un nio le duele la garganta, hay que tocarle su garganta ni chap pa ruchi -es una presin que se le hace a la garganta con un dedo-. A un recin nacido hay que agarrarle su garganta slo con el meique, ahora si es un nio ya grandecito entonces con el dedo ndice. Es muy importante agarrar la garganta. Muchos han muerto por ese dolor de garganta. Ahora lo prohben y no est bien que lo prohban. Hace aos slo eso se haca, no haba que ir con el doctor. Qu les pueden dar? Para agarrar la garganta de los bebs se usa leche materna, a veces hierbas, alcohol y agua de cal, se echa en el dedo en la garganta. Tambin el ajenjo se usa como agua.

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Hay que subir la mollera Muchas veces cuando hay un movimiento brusco, por ejemplo, cuando vamos en la camioneta y la camioneta salta mucho, la mollera de los bebs se cae, por eso es que hay necesidad de subir la mollera. Yo lo he sentido, a mi me lo hicieron una vez y era cierto. Cuando me la levantaron sent que qued hueco. Ahora hay otro problema, hay nios que ya nacen con la mollera cada, se les cae cuando an estn dentro de la mam. Peor ahora, slo sentadas se estn las mujeres, escribiendo en la computadora y como la cabeza del nio est hacia abajo, eso hace que la mollera se caiga. Si no se cura, se pone peor. Por eso es necesario que la comadrona le suba la mollera al recin nacido todas las veces que recibe temascal. As hizo la comadrona con mis hijos, un da s, un da no, les levantaba la mollera. Ahora es prohibido hacer eso. Antes a los nios se les levantaba la mollera, se les sobaba el estmago para que se les quite el dolor. Ahora ya slo a base de estudio es que se aprende algo, ya no es como ha sido, que uno trae su trabajo (misin). Ri kixwi Pelo espinado El kixwi da cuando te mantens muy triste, tens mucho sueo, slo durmiendo te ests; ests desganada, no coms. Tambin lo ves en el pelo, se pone descolorido, kixpinudo, todo alrededor pelo de la cabeza est kixpinudo, -kix=espina, como espinas- es como el pelo de gato, as aparece entre tu pelo. La prctica mdica es uno de los puntos de conflicto entre la sociedad nacional y los pueblos indgenas. En Guatemala, se ha ratificado el Convenio 169, que reconoce los Derechos Colectivos de los pueblos indgenas y que en su artculo 25 dice: Artculo 25.2. Los servicios de salud debern organizarse, en la medida de lo posible, a nivel comunitario. Estos servicios debern planearse y administrarse en cooperacin con los pueblos interesados y tener en cuenta sus condiciones econmicas, geogrficas, sociales y culturales, as como sus mtodos de prevencin, prcticas curativas y medicamentos tradicionales. A pesar de este artculo, ONG y autoridades de salud preparan parteras sin tomar en cuentas la construccin cultural de las comunidades.

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Es parte del sincretismo impuesto el que personas dedicadas a conservar las tradiciones cientficas y filosficas de los pueblos indgenas, usen en sus ceremonias elementos y textos que provienen del cristianismo. 500 aos de dominacin brutal no pasan en balde. En esos siglos se ha olvidado la usurpacin de las tierras comunales de los pueblos, el trabajo forzado en las fincas o para hacer caminos, iglesias, casas patronales Pocos recuerdan esa historia y conservan la amarga leccin de que para sobrevivir hay que obedecer a los dominadores. Es necesario ser cristiano para sobrevivir? Todos a bautizarse! Es necesario ir a misa y rezar a imgenes de aspecto hispano para sobrevivir? Todos a misa y a rezar, a organizar cofradas y a celebrar las fiestas de esas imgenes extraas! Algunos, a pesar de la represin violenta, siguieron visitando los viejos lugares ceremoniales, para armonizarse con los 4 puntos del universo, para sentir la fuerza de la Madre Tierra, para sentir el viento y escuchar en l las voces de todos y todas las asesinadas.

Hay que curarlo rpidamente, para que se sane, si no, ri kixwi ku solkopij rib -las espinas del pelo se volteany da asientos, los pelos se ponen paraditos, paraditos y cuando ya pas mucho tiempo, entonces los pelos se doblan, eso ya es para la muerte. Cada pueblo conoce lo que le es til. Por eso cuando te asusts, te viene el kixwi, para curarlo te vas a misa, te sacan en el evangelio, se le busca una esposa o esposo, pero en realidad son padrinos. Tres veces vas a misa, hacs comadre y compadre con los padrinos. Si es una mujercita le buscs marido. Si es muy enojado, muy llorn, llorn, le buscs una persona algo tranquila para que lo domine, es para equilibrar las energas. Ri kixwi, da por susto, da por tristeza y por lombrices. El del susto se ve cuando el nio no quiere salir en la oscuridad; el nio no quiere quedarse solo. El de tristeza es slo dormir, no tiene ganas de jugar, no quiere salir a caminar un poquito, slo detrs de la mam quiere andar. El de las lombrices, se ve en el comer, el nio no quiere comer; slo chucheras quiere y slo un poquito come y lo deja. Cualquiera de estas tres formas les provoca hinchazn. Mi hijo se hinch, le puse dos veces el evangelio, una vez lo puse por la subida -chua juy, otra vez lo puse por Villa Linda. Esas dos veces hice compadre y comadre, para que l se curara, le pusieron remedio en la cabeza, seis veces se lo pusieron.

Y a pesar de hacerse cristianos y rezar a los santos, esta represin ha continuado por ms de 500 aos.

El evangelio lo que hace es tuwursex -bendecirlo-, despus escuchs misa con el nio, llevs tu candela y la enciendes. Cuando el nio an es pequeo

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lo cargs, y si ya es algo grande hay que sentarse junto a l. El padre sacerdote- no hace nada, slo uno sabe a qu va y se hinca con l y slo se le dice: que las velas son para el evangelio. El evangelio yo lo he visto as: nuestra madre y nuestro padre cuando llevan a un enfermo a la iglesia, llegan cuando va a empezar el evangelio, que es la lectura de la misa. Es cuando enciendes la candela, se arrodilla junto con su mam, o su pap, o con quien lo lleve, o su madrina. Al finalizar la misa, cuando terminan los bautizos al medio da, hasta ese momento ye tuwursexken, -los bendicen- y ya slo agua bendita les ehchan a los nios, con las candelas encendidas. Se hace tres veces, tres domingos, hasta la tercera vez entonces se deja la candela en la iglesia. Slo una candela se usa durante las tres veces. Por ejemplo una criatura de seis, ocho meses y no se calma de estar llorando en las noches, un nio llorn, entonces se hacen los tres evangelios. Nosotras le decimos marido o mujer, as se le dice, pero en realidad son padrinos o madrinas, a la mujercita se le busca padrino y si es hombrecito se le busca madrina. Si la criatura es de carcter fuerte se le busca una madrina o padrino que sea muy paciente y para una criatura que sea muy decada, se busca una gente que sea muy brava (para equilibrar su energa). As lo dijeron los antepasados y as lo cremos; a nosotros as nos acostumbraron. En Tecpn slo los lunes o viernes hacen el evangelio. En Patzn slo los domingos. Ahora ya no se da ri kixawi como antes, antes todo el tiempo la gente lo padeca, ahora ya nunca encuentras (casos) as. Ahora slo leche y leche toman, porque el kaxawi es como que si no tuvieras fuerzas. Eso era desnutricin, se hinchaba la gente, pero en estos tiempos hay alimentos que toman los padres, antes no.

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La placenta habla Lo que he escuchado decir es que cuando se recibe a un nio, la comadrona ve cuntos nios va a tener la mujer y sabe si el siguiente que viene es nio o nia. La mam o la suegra piden a la comadrona que por favor mire la placenta, para saber si vendrn nios o slo nias. Efectivamente se ve. Cuando son varones son como puntos negritos, si son nias son blanquitos. Se ve en el cordn o en la placenta. Cuando naci mi primera hija, la comadrona me dijo: LOS LADINOS SIEMPRE PROHBEN COSAS Cunta razn tiene esta frase dicha por una compaera entrevistada! En una frase tan sencilla se condensan y reflejan los 500 aos de dominacin y de rechazo a las diferentes maneras de ver el mundo! --Siete hijos vas a tener. Las primeras son dos mujeres y que despus vendrn los varones. Y fue as, esa es una comadrona de verdad, cuando ajaw le ha dado su don. No es como ahora, que si yo quiero ser comadrona estudio para eso y quienes les ensean son ladinos y ellos (los ladinos) prohben muchas cosas. No es ajaw quien les ha dado su trabajo, quizs por eso es que las patojas encuentran muchos problemas en su vida porque han estudiado para ser las comadronas, y no cumplen con su misin.

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Un consejo para las mams Una se tienen que quedar cuarenta das en reposo, pero slo siete das tenemos que estar en cama, saliendo de los siete das hay que levantarse. Ja, bueno fuera que nos dejaran en cama!, Peor para mi mam! Ella no nos dara permiso para acostarnos, dira: --Tener un hijo no es enfermedad, ya se termin el dolor, vayan a moler. Eso s, ko rawasil -tiene su secreto, su cuidado-, por eso una se tiene que cuidar por cuarenta das, no salir, ni hacer esfuerzos. Imagnense que nos acostemos cuarenta das, tekuri ke pe ri nojim yabil chiqe -entonces si nos enfermaramos poco a poco-. El nojim yabil es cuando la enfermedad va entrando sin que una se d cuenta, no da hambre, da escalofros y a veces una se hincha, entra la enfermedad en nuestro cuerpo. Lo primero que viene es la haraganera.

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Ajito -EmpachoEl masaje, eso era lo que se haca antes. Nuestra mam era ajkun -curandera-. Ustedes ya no lo vieron, nos haca masaje, nos masajeaba con jabn de coche en la maana. Cuando tenamos ajito nos masajeaba nuestros pies, nuestras manos y todo; nos destripaba nuestro estmago, donde haba bodoques; as como hacen ustedes, as nos haca ella, para que nuestro cuerpo se suavizara. Eso es lo que se haca antes, esa es la medicina de la tierra y es mejor que la medicina de la farmacia que hace mucho dao. Mi hija es una buena curandera, dicen que tiene un nawal bien bonito, la llaman la doctora de hierbas.

Los baos de vapor han sido considerados beneficiosos por la mayora de las escuelas de medicina, puesto que se ha comprobado cmo, a travs de la atmsfera hmeda y clida que produce, se abren los poros, se genera una sudoracin abundante y eso permite la eliminacin de toxinas acumuladas en el cuerpo. El calor hmedo permite, adems, la eliminacin de flemas y contribuye a incrementar la circulacin sangunea. Si a este vapor caliente le sigue un bao fro y luego, una vez ms, el vapor caliente, los contrastes de temperatura contribuyen tambin a la relajacin muscular, lo que permite un verdadero descanso. Diferentes pueblos han tenido los baos calientes de vapor como elemento medicinal importante. En Europa se practicaba desde los romanos, quienes tenan baos termales muy famosos. Los noruegos, los finlandeses, los suecos, los turcos, los rabes, tienen igualmente baos de vapor.

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El tuj es nuestra mejor medicina

Ri tuj El temascal A m me ensearon que el temascal es un espacio sagrado, por eso cuando entramos al temascal es necesario poner candelas y pedir para que se limpie nuestro cuerpo y sacar todo lo malo que se tiene en el cuerpo. Antes las abuelitas decan: --El temascal es nuestra madre y nuestra abuela, es como el vientre de nuestra madre, porque all nos purificamos y salimos limpios de todo. Por eso las comadronas tenemos que exigir el uso del temascal. No tenemos que dejarlo. El tuj es alegra y es abuelita porque la Luna refleja hacia el temascal y se pide que ah se queden todas las enfermedades. El temascal sirve para curar la bajada o cada del vientre. Para sacar el fro del cuerpo se tiene que soplar el ano y la vagina; se suben los pies hacia arriba y se dan golpecitos en la plantas. Luego se soba desde los pies hasta el vientre, pero siempre para arriba. Esto se hace tres veces.

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Wuq maj, belaj maj tuj chuj Siete veces, nueve veces en el temascal Las patojas ahora ya no quieren entrar en el temascal,
En el mundo actual existen las corporaciones transnacionales, las cuales son ms poderosas que muchos pases. Esas corporaciones poco a poco han ido copando los diversos espacios. Cada da somos menos autosuficientes y tenemos ms costos, ms problemas de salud, menos seguridad alimentaria. Hemos ido perdiendo nuestra autosuficiencia y dependemos cada vez ms de lo que se compra con dinero. Eso ha llevado a que la mayora de las personas piensen que tener mucho dinero es lo mismo que tener mucho valor como persona. Tanto tienes, tanto vales. Cada vez ms gente toma consciencia de esto y toma las medidas necesarias para cambiar. Desde hace unos 28 aos se estn formando comunidades que no quieren que el dinero mande en sus vidas. Y muchas comunidades de los pueblos indgenas siguen viviendo de acuerdo a viejas normas comunitarias basadas en el respeto y la solidaridad. En muchas comunidades indgenas las autoridades son las que sirven al pueblo, no las que mandan. Respetamos a esas autoridades por su servicio, por su cuidado con la comunidad, no por su dinero. El temascal y otros elementos de la medicina tradicional nos ayudan a ser autosuficientes y a no depender del dinero.

antes todo era el temascal. Ahora ya no se hace, ya no se quiere el temascal y tambin lo prohben los doctores. Yo todava lo hice cuando nacieron mis hijos, son cinco, slo con temascal me ba. Cuando llega la hora del parto, se prepara el temascal para baarse con el beb, eran siete veces seguidas las que tenas que entrar al temascal. Al beb se le pone en el temascal un da s, un da no. El fuego para l no es tan fuerte; es slo para que se bae. Otras mujeres van nueve das al temascal. Para m el temascal es mi doctor; no hay enfermeras, no doctores, no inyeccin, no pastilla. Yo no tom otras cosas durante los nueves hijos que tuve. Cmo te fortalece el temascal! En verdad que se te calienta tu cuerpo, en verdad que te vuelves liviana, tus manos y tus pies; as sentimos, en realidad ya no hay dolor, efectivamente s hay alivio. Richin nachaqarisaj ri Para secar bien las heridas Otra cosa que hace el temascal es que seca rpidamente el ombligo del beb, no se infecta. Algunas mams, cuando tienen a su beb, les ha quedado una herida; por eso es necesario que le soplen en el temascal, para que lo caliente se vaya al vientre, porque si no se entra al temascal se llena de fro el vientre.

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A mi nuera le pas una vez. Cuando ella lleg conmigo, su hijo tena quince das de nacido y su estmago pareca un chilacayote tierno, un ayote tierno. Estaba deforme su estmago, yo me asust al verlo. Dios mo qu tiene el estmago del nio! --Es fro lo que tiene, dije yo. Lo metimos al temascal dos veces, plano se qued su estomago, le sopl el culito y le puse una manta encima. Slo el culito le sopl. Ninguna otra cosa. El nio ahora ya est grande. Tachajij rute ri apam Para las que se les sale su matriz Mi mam fue comadrona. Un da un seor la fue a traer y le dijo: --Haga el favor de ir a ver a mi seora, est muy enferma! Al verla mi mam dijo: --Se le sali la matriz. Ella cont que pareca candela, estaba colgada haca afuera! Como mi mam era muy decidida, le meti la matriz a la seora y le hizo como cinco o seis temascales. La seora se compuso completamente y todava tuvo otro hijo. A mi mam no le se muri ningn nio. A ninguna mujer la mand al hospital. Otra experiencia que tuvo es que el nio vena parado. El nio ya se mora. --Ahora se muere, pensaba. Entonces utiliz su mano, le hizo su camino y tiln hizo el nio, sali. Ya estaba morado, ya estaba para morir, entonces le agarr fuerte sus orejas y hasta entonces revivi el nio. --Hay varias maneras de hacer, deca ella. Mi mam era mujer sencilla, pobre, analfabeta, ni siquiera una letra aprendi.

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La espiritualidad es un elemento cultural indispensable para consolidar nuestro ser y la institucionalidad de nuestros pueblos, porque su prctica genera cambios, cientficamente demostrables, en el cerebro y en el cuerpo, dando paso a la energa de la voluntad, al conocimiento, a la alegra, a la responsabilidad. Recupera valores claves para la vida, sealando lo que nos ayuda y lo que no, generando la prctica de lo que es bueno para la red de la vida, como en las siembras, la cosecha, la seleccin de semillas. Nos vincula nuevamente con ciclos lunares y solares, estableciendo una relacin armnica con el universo en general y con la red de la vida de nuestro planeta. Fortalecer nuestra espiritualidad cambia nuestras actitudes, nos ayuda a trascender las luchas de poder, los intereses personales y la baja autoestima tnica. La espiritualidad recupera y reintegra la energa corporal, energtica, a travs de procesos curativos, individuales y grupales, fortaleciendo la capacidad de quienes han sufrido traumas, para curarse y transformar sus dolores en energa positiva para las transformaciones que todas y todos necesitamos. Nos ayuda a que muera lo que ya no necesitamos.

Richin ruchuqa ri kiynem Para que el cuerpo crezca fuerte Nuestros abuelos nos ensearon que cuando nace un nio, hay que poner un tuj para la madre y el hijo. Cuando baja la brasa hay que entrar cuatro veces. Entonces nos dan nuestra medicina: altamisa, hierba buena, y la tomamos, es para que nuestro cuerpo est fuerte. Dicen nuestras abuelas: --Hay que poner el tuj para que la ajkun nos d masaje y nos sobe nuestro cuerpo. All nos soban nuestros pies y los ponen para arriba, para que se suavice con el jabn de coche y la leja. Lo soban bien, as como hacen ustedes, bien nos curan, entonces sudamos, sudamos mucho pero mucho. Cuando nos levantamos nos tapan y sentimos que estamos dbiles, pero nuestro cuerpo est fuerte. Por eso las seoras de antes sus cuerpos eran fuertes, porque entraron al tuj. Como deca la abuelita Chabela: el tuj es la medicina. Con nosotras no se compraba medicina, no como ahora, slo medicina! y la medicina es droga. Por eso ahora cuando tomamos una medicina nos provoca un malestar, nos cura una cosa y va hacer dao en otro lado. La medicina que ha sembrado nuestro ajaw es 100% natural y eso hay que tomar. El tuj cura de todo Yo recuerdo que a mi pap si le dola el estmago, peda que le preparemos un temascal y al terminar estaba listo un pocillo de caf negro, caf amargo y se lo tomaba; al siguiente da ya no le dola su estmago. Si estaba cansado tambin as lo haca, el temascal quita el cansancio. Si tena calentura igual se meta al temascal.

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Tojok chiru li tzuul taqaLa ofrenda a los cerros

En la tradicin Qeqchi pedir la fuerza y el trabajo de los y las nias es lo primero. Cuando se sabe que una mujer est embarazada le hacen sus ceremonias para que el beb que se est formando est bien y sano, y para que a la mujer no le pase nada durante el tiempo de gestacin. Se les da a conocer al ajaw, a todos los cerros y a las montaas, para pedir toda la fuerza para ellos y que sepan que un beb se est esperando. Cada mes hacan sus ceremonias.

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Una anciana me cont que cuando estuvo procreando a sus hijos y cuando sus nueras resultaban embarazadas, cada tres meses les hacan sus ceremonias para pedir permiso al tzuul taqa -los cerros y las montaasy a toda la naturaleza, para que ellos -los cerros- tengan conocimiento que hay nios que estn creciendo; para pedirles fuerzas y que esos nios sean buenos; para saber qu vocaciones van a tener en esta vida y que as sean preparados cuando vengan a realizar las diferentes funciones, ya sea para la iglesia, o para hacer otras cosas, y conozcan su futuro pool chahimal. Antes los nios eran ms tranquilos, quietos, no eran tan abusivos o mal portados como los nios que hay ahora. Tal vez as es el comportamiento de los nios de ahora debido que ya no realizan sus ceremonias, ya no piden por ellos.

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Gracias una, dos, tres veces Cuando nace un beb hay que buscar una flor que se llama Retama. Hay que acostar al beb y se le hace masaje. La comadrona primero lo satura con candelas y la retama, agradece. Dice: --Gracias nene por haber nacido, gracias por haber venido a esta tierra, te doy la bienvenida. Hace una ceremonia la comadrona; despus se los pasa a los abuelos y a las personas mayores de la familia, luego se baa al beb. Todos los abuelos estn presentes y la mam est descansando, todos hacen peticiones para el beb, hablan del da en que naci y piden para que no sufra en la tierra. La retama se queda con el beb y las candelas se encienden en la iglesia. Esto se hace el mismo da que nace. Nosotras podemos decir que las ceremonias son un espacio para meditar, hablar con la verdad, ser transparente con nosotras mismas. Es una forma de desahogo, de vaciar el cuerpo y llenarlo de nuevos retos y nuevas verdades. Limpiar nuestra energa, llenarla de energa nueva y para restaurar nuestra vida: Nimalaj Ja cha jamaba ri nu be, cha wesaj ri kax ko che ri wanima cha wila ba ri nukaslamal, kepe ba jorjotem pa ro ri wanima, kape ba ri kasasem Gran poder del agua te pido que limpies mi camino, que saques el dolor que hay en mi corazn, mira mi vida. Que venga la frescura a mi corazn, que venga la bondad. Y eso entra en tu corazn, en tus odos, en tu ser y algo va cambiando.

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Hierbas y flores que curan

Para la hinchazn A veces uso ruda, romero o geranio. Llevo flores para los que estn enfermos; uso rosa blanca o rosada y la tiro al ro. Yo curo con candela, no pongo rojo, ni negro, slo blanca y amarilla; si es hombre uso amarillo y si es mujercita blanco. Clicos Una seora lleg con muchos clicos, dijo que estaba embrujada, pero no, son las enfermedades que nos afectan. Coc la cscara de una naranja sidra y le ech un poquitn de bicarbonato, despus de haberlo tomado empez a eructar y sac todo el aire que tena por dentro. Luego mezcl ruda y agua florida, la satur tirndoselo por atrs y con eso se cur. Cuando una herida no cicatriza Cuando una herida no cicatriza o cuando uno tiene un nacido, se le pone una rodaja de tomate y entonces esa herida cicatriza, se seca con el tomate, va pasando el microbio que tiene ah y con eso se cura. Para que el beb nazca luego achiote El achiote sirve para cuando el beb no quiere nacer, no quiere nacer y entonces se toma hoja de achiote para que el beb nazca luego y para que la mam no sufra de dolor. Apazote para las lombrices Para las lombrices yo no doy plantas fuertes. Yo sobo con jabn negro.

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Como las lombrices estn debajo de las costillas, por eso se soba para que se junten. Tambin hay que echarles pomada alcanforada en su nariz, cabeza, orejas y garganta. Hay que machacar el apazote, pero primero hay que dorarlo y cocerlo; luego se echa en un pan francs y se coloca sobre el ombligo y con eso se embolsan las lombrices. Para el desmayo de los nios Cuando los nios se desmayan hay que cocinar romero con dos dientitos de ajo y se les baa en eso para que vuelvan, tambin se puede tomar el agita. Mal de ojo Cuando a los nios les da el mal de ojo, all en nuestra comunidad, lo que hacen nuestras mams es pasarle doce chiles, chile Cobn, redonditos, y ruda. Se envuelven en un trapo y se pasa sobre el nio y luego se pone en el fuego. Cuando nosotras asamos chile y nos acercamos al fuego el olor que causa es tan fuerte. Pero cuando el nio tiene mal de ojo, esos doce chiles no sacan ningn slo olor, es como que fuera una braza ms; entonces esa es la sea de que el nio tiene mal de ojo. Mientras se est pasando el trapo hay que decir algo (como una oracin) para que se le quite todo lo malo. Uqoxomal le ik -Dolores de la lunaCuando tenemos dolores menstruales o clicos, el pericn, illa en Kiche, es bueno tomarlo, alivia los dolores y no es necesario tomar medicina qumica y otras cosas. Kinbisonik xuquje kinnao chi ko numak Naj kpe wi ri nukaxkolil Maj nunumik Aninaq kinkosik Je ko xa inyawab Je ko xibin ib chi wech Je ko xa inkaqom Xewi are ta la le kkinriq ri akalab Are ri kkiriq ri nimaq winaq Me siento triste y culpable mi problema viene de afuera no me da hambre me canso mucho me enojo rpido siento que estoy enferma como de susto estoy ojeada tengo mal de ojo pero no el de los patojitos s el de la gente grande. Rosa Chvez

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Con agua de higo Lo que yo s, cuando los nios se estn muriendo por el dolor de la garganta, hay que preparar agua limpia y preparar agua de hojas de higo. Eso se cuece y se le echa un pedazo de ocote. El agita se pone en un trasto limpio y con las manos bien limpias se agarra la garganta del nio, se lava la garganta, se le saca la flema que tiene en la garganta, porque eso es lo que molesta. Mejor si el nio vomita porque saca todo, sobre todo la espuma que tiene en la garganta. Cuando ya no sale nada, es que ya est limpio. Hay que hacer esto dos veces. Tambin se le da un vasito con agita de higo y un poco de miel. Una, dos o tres veces hay que hacerlo. Es necesario que saque la flema, la suciedad que est all es la que tapa la garganta. Para las lombrices Para lombrices no hay que gastar mucho dinero, slo se necesita una cabeza de ajo. Hay que tomarlo como pastillas por tres das. Lo otro es la pepita de aguacate, tres pepitas de aguacate se asolean y se tuestan en el fuego; luego hay que molerlas en la piedra. Se hace bien finito. Como ya se tom el ajo por tres das, hay que tomar un vaso del polvo de pepita de aguacate y adis lombrices. Chaparrn amargo Como dice mi hija, para el dolor intenso de estmago, se toma chaparrn amargo, as le dicen a unos palitos pequeitos. Hay que cocer cinco palitos, se toma medio vaso bien caliente y mata los microbios. Eso es muy bueno para nuestro estmago. Entonces yo digo que dentro de nuestra comunidad hay que levantar a la medicina natural, porque la medicina qumica ya nos da un poco de miedo comprarla, es pura droga, nos da dolor de cabeza, nos arregla nuestros pies pero en otro lado va hacer averas.

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Para los que se asustan Cuando dos personas estn teniendo relaciones sexuales, si alguien los asusta, dicen que tienen que baarse en la zarzaparrilla -aj paar-. Slo he escuchado que esa es la medicina; la persona que se enferma de eso se hincha, yo nunca vi. Existe el susto por medio de las relaciones sexuales, chilil, cuando lo asustan a uno durante el momento en que est teniendo las relaciones. Uno se da cuenta cuando la persona empieza a toser y le da fiebre, fro. Le pas a una nia de trece aos cuando la iban a violar, a los tres das la nia se puso grave. Trece ramitas, kisqib, saq rax, qeq kisqib qeqchi-, estas plantas se encuentran detrs de la casas, se cocinan y se dan de tomar. Con eso se puede curar. El guaro con canela tambin se le puede dar a la persona.

Es necesario llamar al espritu y la energa

Pidiendo a la energa que regrese Cuando una persona est asustada se tiene que llamar a su energa, se le pide a la energa que regrese, que se levante la fuerza, la energa del corazn, la fuerza y la energa del cuerpo, donde se asust la sangre. Hay que llamar tres veces a la energa. Cuando una persona est asustada se pone enferma, le da fiebre y le da fro. El susto lo pueden padecer los nios o las personas grandes; pueden ser asustados por un perro o por cualquier otra cosa. Si una persona est asustada se le llama tres veces. Si sabe que est asustado por eje de gallina y perro, se quema la pluma de gallina y el pelo del perro. Si uno no lo puede hacer tiene que llevar a un gua o curandero para que lo llame. Lo que dicen los abuelos es que entre los nios tambin se pueden asustar jugando. Entonces se arrancan tres pelos del nio, se envuelven en copal pom y se queman tres veces para llamar al nio.

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Dej mi reemplazo Muchas de las formas que tenemos ahora para sanar ya estaban en la prctica de nuestras abuelas y abuelos pero las dejamos a raz de que nos han dicho que esas prcticas de curacin son intiles. Y nosotras fuimos aceptado que as era, por eso dejamos poco a poco de practicarlas. Y ahora resulta que, por ejemplo, hay muchas instituciones que ofrecen cursos de sanacin, a los que vamos varias de nosotras, y lo ms sorprendente es ver cmo personas ladinas, en muchos casos profesionales, aplican las prcticas de nuestras abuelas y abuelos. Y nosotras vamos a aprenderlo con ellas? A nivel de mi cuerpo y mi corazn sent mucho desahogo, pero a nivel personal como mujer indgena me dio mucha tristeza porque estas prcticas y sabidura de nuestros ancestros no las valoraba en manos de ellos. Las mujeres de Kaqla hemos estado haciendo algunas acciones para recuperar y recrear estas prcticas, aunque hace falta mucho por hacer. Un primer intento es realizar actividades con comadronas, para hacerles un simblico reconocimiento porque han sido pilares de nuestras comunidades y para conocer su experiencia, su sabidura y su determinacin por defender su conocimiento y sus dones. Nos desafan a nosotras, las que nos creemos mejor que ellas, por haber estudiado una carrera universitaria, a revisar el camino a seguir. Poco a poco, quizs unas ms, otras menos, hemos ido valorando y aplicando tanto las prcticas reaprendidas, como otras nuevas para nosotras, en nuestras reuniones o talleres, y nos llena muchsimo, nos ayuda a crecer. Reto y desafo diario durante nuestra existencia. Recuerdo que mi mam me acost a medio da justo donde cae el agua en la orilla de la casa y luego con una escoba me pas barriendo, soplando en todo el cuerpo, lo hizo tres veces o sea tres das. Recuerdo un poco que en el ro me asust una culebra, entonces ella me llev al ro donde me asust y me dio de beber tres tragos de agua. Me dio tres chicotes y luego dej el reemplazo all; el reemplazo lo hizo con cera de panal de chaqchaw. Prepar un muequito; le puso sus pies, sus manos y me quit algunas cejas para ponerle. Luego lo enterr donde me haba asustado y ahumndome con el copal me trajo de regreso a la casa; cuando venamos dej el chicote debajo de la mesa donde est el altar. Ya no quera comer Para nosotros los adultos es muy importante que se haga la cura del susto. Lo que yo hago es buscar dos o tres varejones para llamar al espritu, a la energa. A m me lo han hecho. Me sucedi hace mucho tiempo: me ca en un barranco grande, me asust y haca quince das haba nacido mi beb. Me ca porque iba a dejar a mis cabras a la orilla del camino, la tierra se movi bajo mis pies y ca al barranco. Luego me empez el dolor de estmago, ya no quera tortillas,

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ya no quera carne, ni hierbas, frijoles, ya no coma nada. Hasta las sagradas tortillas me parecan que estaban shucas (descompuestas). Ya no quera nada. Haba pasado el tiempo y yo no senta que estuviera asustada hasta que por fin me lleg la informacin en mi corazn. Entonces busqu unos varejones de membrillos y le dije a mi suegra que me llamara. --Lo hacemos tres veces, me dijo mi suegra. --No, con una vez es suficiente, llmeme, hgalo duro, dije yo. Le di los tres varejones a mi suegra, me llam y santo remedio se me quit el susto. As se hace con los nios, si no se puede llevar al nio en donde se cay, se lleva su faja. Es sencillo el remedio. Con un doctor no te curs. De balde. --Y qu es lo que se les hace? --Te pegan, te pegan y te dicen: levantate, al espritu pues, no te quedes aqu, vamos a la casa y te dan dos o tres chicotazos. El varejn se guarda en la cabecera del nio, cuando se seca se pone al fuego. Cuando uno quiere se acompaa con rosas. El que est asustado deja ptalos de rosas blancas y toma un poco de agua, all donde se asust. --Solo la faja de nio se lleva o se lleva ropa tambin? --Su camisa, paal, cualquier cosa que el nio use. Se le dice levantate, vamos. Es a la ropa o faja del nio a la que se le pega con los varejones en el lugar donde se asust. --Y si ya no puedes regresar a donde fue el susto, qu se hace? --Vas a la orilla de un pozo, o junto a la pila, lo llams y decs ven, ven a tu lugar te asustaste, ven. Con una tinaja Antes dentro de la tinaja te llamaban. Lo hizo mi mam, no s a quin llam, pero ella gritaba su nombre en la tinajera. As se regresa tu espritu.

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Detrs de la puerta Mi hija le tena mucho miedo a la oscuridad, miedo a la noche. Ni bien entraba la noche y ella me agarraba, yo la tena que cargar y all se estaba conmigo. No quera que se apagaran las luces y mucho tiempo sufr con ella. Le cont la situacin a mi suegra - Ah!, en la tarde la vamos curar, me dijo. Entonces sac a todos los patojos, puso a dos hombres de un lado y a las mujeres del otro lado, quedamos por pareja. Coci en un vasito ruda, pericn y otras hiervas; ech un octavo de ans (licor) y lo revolvi en el agua, le ech ceniza y siete brasas, las apag, luego se puso detrs de la puerta y agarr a la nia, agarr el trago y le empez a soplar en su cara. Primero ella se asust, se quera salir, pero despus se dej. Lo hizo tres veces pero slo por la noche, detrs de la puerta, se meta y le sopl tres veces. No sopl muchas veces, sino tres veces. Mu Mu significa energa negativa. Antes los abuelos usaban el romero y el tallo de ajo, cuando ste se reventaba era seal que haba energa negativa. El mu es como el espritu que se presenta que, por lo general, es fuerte. Es ms bien el espritu de los rboles viejos y los cerros, que indica que uno tiene que hacer un pago por haber tomando algo de ellos. Puede haber un efecto negativo energtico cuando no se respeta la existencia de un rbol o un cerro.

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Cuando una persona est desequilibrada, hay plantas para darle. Haba un hombre que estaba mal emocionalmente. No estaba bien en su hogar, con su pareja. l dice que por medio de las ceremonias se logr curar, que todo fue bien despus. Como pidieron les fue dado, dice mi mam.

Por el poco acceso a la carretera es que se nos dificulta para ir al centro de salud y muchas veces no contamos con recursos para movilizarnos. Llegamos a una comunidad, cuando nos fuimos la seora no tena nada. Empez a vomitar por todo el camino, se desmayaba por el camino. Al llegar a su casa la ahumaron, ella fue tocada por el mu -una energa negativa- Se pudo curar!

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Secretos y secretitos para ayudar a otros

En todas las sociedades se producen interpretaciones mgicas, es decir, creencias que tienen que ver con lo maravilloso y no con el conocimiento cientfico sobre cmo funciona el cuerpo humano, el planeta o las plantas. En muchas sociedades se venden amuletos, cristales, reliquias recin hechas, agua con algn poder. Y muchas personas creen en eso o al menos creen parcialmente. Nuestras neuronas tienen una energa extraordinaria que puede ser estimulada por cualquier cosa, hasta por elementos mgicos. As que hay cosas mgicas que parece que funcionan. Sin embargo, es preferible rescatar el conocimiento de la medicina ancestral: problema, sntomas, tratamientos con hierbas, con temascal, con masajes, con acupuntura, con procesos sicolgicos, etc. Sin embargo, no podemos descartar nada. Hay que experimentar y llevar documentacin de los experimentos.

Para los que tartamudean: Una tortilla con hoyo Una mi hermana que tena tres aos y no hablaba, quera hablar, pero no poda, le costaba que le salieran sus palabras. Mi mam deca: --Saber qu le vamos hacer? La quera llevar con el doctor, pero no tenamos dinero. Alguien le dijo: --Eso tiene su curacin. Hay dos cosas, si no funciona una, hay que hacerle la otra. Una manera es hacer una tortilla grande, grande, y en medio de la tortilla hay que hacer un crculo, despus te pones en la puerta y desde ah la llamas. Si tu hija se llama Juana, entonces le habls desde la tortilla. --Juuuuuaaaaannnaa chatija ri lej, Juuuuuaaaaannnaa chatija ri alej! Juana ven come tu tortilla! Despus come toda la tortilla enfrente de vos.

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El loro y el tamal Tens que buscar una casa en donde hay loros, entonces hay que llevarle un tamalito al loro. Te llevs a tu hija para que mientras el loro come su tamalito, tu hija va comiendo lo que va votando el loro, va recogiendo del suelo los restos de tamalito, eso es todo y va hablar. Y as fue que habl, ese es el remedio. La piedra de moler Lo que se hace con nosotros es que cuando una muele, en las orillas de la piedra de moler hay agua o masa que cae en las esquinas de la piedra. Eso se recoge y se pone en un guacal o en vaso y se busca una caa de carrizo pequeita, que es como un tubo. Se usa como pajilla para tomar el agua de masa y hay que hacerlo durante ocho das, hasta que se le aclare el habla. Y s se superan, s vuelven hablar. Con la masita que cae de la piedra se hace el atol y se va tomando poco a poco. Kye qe nchetzalin tuj watbil Para los que se orinan en la cama Yo tuve un hermano que a los 6 aos se orinaba todava, entonces una nuestra familiar nos dijo: --Hay que buscar un xkub -tenamaste, tres piedras del fogn- y buscar un patn -mecapal-. Se le dice al nio que cargue el xkub y que salga a venderlo, que lo ofrezca, ka loq jun xkub, ka loq jun xkub alguien quiere comprar un tenamaste? Al nio no se le dice la razn de ir a vender el tenamaste. Si pregunta, se le dice que es porque no hay dinero. Entonces, cuando la gente lo ve, la gente sabe la razn y se ren de l; la gente sabe que l se orina y slo as se le quita.

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Para que no te coms a tus hermanitos Yo soy la hermana mayor y a m se me murieron mis hermanitos. Lo que hizo mi abuela, ella era ajqij, pona su worbal ja -la ofrenda-, sus flores, porque hay das para poner la ofrenda. Entonces, como muchas veces se haban muerto mis hermanitos, una vez prepararon mi pollo, me buscaron un pollo pequeo y llamaron a mi padrino. Tuve que cargar al pollo y me fui con los vecinos a mostrar que me iban hacer mi pollo. La gente saba por qu se haca eso; saban que es porque me como a mis hermanitos. Entonces cargu al pollo para mostrarlo, mi padrino me acompa. Al otro da nos sentaron en la puerta y comimos al pollo. Yo le di a mi padrino, pero slo poquito, yo me com casi todo. Y eso era para que ya no me comiera a mis hermanitos. Y fue cierto, despus de eso ya nacieron mis hermanitos. Tambin se hacen nueve tortillas y se dan unas sus flores y un poquito de trago. Para los hermanos que se pelean Cuando los hermanos se pelean mucho, se pelean y se pelean, se busca una gallina negra y, antes de prepararla, cada uno tendr que cargar a la gallina por un rato. La que prepara el pollo tiene que sazonar al tanteo, no tiene que probar la sazn y si sale bien, bueno; si no, es la suerte de los nios. Despus se junta a los hermanos en medio del patio de la casa y se les

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pone el pollo en enfrente, tambin se hacen tortillas. Se les pregunta: --Qu van a comer primero? Las tortillas o el pollo? Y ellos responden: --Vamos a comer el pollo! Entonces se lo empiezan a comer todos juntos. Es como ver a los zopilotes; lo jala uno, lo jala el otro por all, por aqu y slo as, santo remedio. El pollo tiene que ser pequeo y negro; tiene que ser un pullu, un pollo joven, porque ellos son patojos. Yo no saba por qu mis hijos hacan as, se empujan, se jalan el pelo, se aruan, ka ki maj kib chirij kiwa -se arrebatan la comida-. Cuando llega la comida uno la jala y el otro tambin; quieren la misma comida aunque se les d lo mismo. Hasta que un seor me dijo: --Hay una razn para que los nios hagan eso. Aqu en esta casa hay titikil -hay una espina, algo malo, malos espritus y por eso se pegan-. Por eso mi hermano puso incienso en cada esquina y luego fue a traer agua bendita y lo ech en todo el espacio de la casa, en cada esquina. Iba diciendo: -Queremos que el bienestar entre Este mtodo de ventosas y que todo lo malo se vaya. (vasos con una moneda y una vela) para curar los aires, Eso es lo que les hicieron y ya se quedaron ms frescos, que son tensiones musculares tranquilos. Todava se pelean ahora, pero no como antes. o de tendones, proviene de la alta edad media, cuando ya se haban popularizado los Aire en el estmago vasos de cristal (fundiendo en hornos muy calientes arenas ricas en slice) y se introdujo Cuando una tiene aire en alguna parte del cuerpo y hay en Amrica Latina con los dolor, mi mam lo que hace es agarrar una candelita y la mdicos espaoles. Los pueblos corta a la mitad, la deja chiquitita. Despus esa candela se mesoamericanos originarios no pega a una ficha de a 25 centavos o de de un quetzal y se tenan ni vidrio ni velas. La tcnica de las velas tambin pone en la parte donde est el dolor. Por ejemplo, si uno tiene vino con la colonia espaola. el aire en la espalda all se coloca; luego se pone un vaso de Lo que ms se usaba para cristal encima de la velita hasta que se apague la candela, iluminar en el mundo precolombino eran las teas de esto se hace unas cinco veces y se va el aire. ocote.

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Kamawuar Sonmbula Cuando alguien camina dormida, a eso se llama kamawuar. Yo tengo una hija que era kamawuar. Se levantaba dormida de noche, le echbamos agua y no funcionaba. Su pap un da fue atraer una palangana de agua grande y la puso a la orilla de su cama y cuando se levant puuj!, meti sus pies en el agua. Hiiiiiiiiii, hizo, y nunca ms lo volvi hacer.

La cscara de huevo y la menstruacin Cuando nace una nia se hace un xajamb`el secreto-, para que cuando crezca no tenga mucha enfermedad (menstruacin). An cuando ya son grandes se les puede hacer. Yo he visto que cuando revientan los pollitos, hay una telita dentro del huevo, tiene como sangrita, es delgada, delgada. Con ella hacen una bolsita, como de piel de maz, entonces se lo dan a la nia, y le dicen: --Trgate esto. Se toma con un poco de agua para que cuando le venga la primera menstruacin no le baje mucho. Tu abuelita me dijo: --Cuando tengas a las mujercitas, les das de beber agua en la cscara de los huevos, en donde acaban de reventar los pollitos, para que estn secas y no menstren mucho. Tambin cuando dan a luz, no les baja mucha hemorragia porque ya las han curado.

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Pujido Cuando los bebs tienen pujido, cuando son recin nacidos, cuando hacen como gatos, a eso se le llama pujido. Entonces hay que destaparles toda su espalda y se les echa leche materna en toda su espalda y el otro da amanece bien. Nios con cola Hay casos de nios que se dice que vienen con su cola, nunca lo haba visto. Qu ser eso de la cola?, me preguntaba yo. Vi a un nio que se lo llevaron al hospital por una semana y dijeron que lo iban a operar y su mam dijo: --Cmo va hacer que van a operar a mi nio s solo tiene cinco aos? La leche materna ha sido reconocida por muchos pueblos y por la medicina moderna como una fuente natural de antibiticos y anti bactericidas, adems de ser portadora de elementos nutritivos. Sin embargo, de madres desnutridas no sale buena leche. El pujo o pujido proviene muchas veces de alergias o procesos infecciosos en los bebs, precisamente porque la madre no se alimenta bien.

Se lo llevaron a San Pedro Jocopilas y no fue mucho el dinero que se gast. Slo se compr un jabn de coche. La curandera con el jabn de coche le meti la colita para arriba y la puso en su lugar. La colita era la puntita de la columna vertebral qua se haba salido. El nio ya no coma, el nio ya no poda hacer su popo, slo llorando se mantena; sangraba cada vez que iba al bao. Hay que hacerlo dos veces y es la nica solucin para eso. Esas son cosas que se hacen que nosotras hemos visto.

Yutik El amarrado de los pequeos --Por qu se envolvan a los bebs? --Para que no sean tentones, para que sean atentos, trabajadores. Si no se amarran tocan de todo. Si a los nios se les amarra es para que caminen bien, para que caminen parejo. Por eso deca mi mam, no usen esos paales de los que se usan ahora, porque les abren sus piernas (muestra con sus manos forma de arco) y eso s es cierto. Antes hasta nos enseaban a caminar.

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--Cuando caminen, caminen recto no hay que separar las piernas, caminen bien, por eso los amarraron. Por eso sacbamos agua en el barranco, porque eso ayuda bastante a mantener la espalda recta. Nosotras bajamos -ten, ten, ten-, con fuerza, caminbamos parejo. --No tuerzan sus pies, parecen zopilotes, nos decan.

Para seguir curando y no perder la fuerza

Recomendaciones de las abuelas Para cortar los dolores Yo me ayudo con limn, lo corto y luego me lo hecho en todas las manos y la cabeza. Esto corta todos los dolores que salieron de la paciente. Sirve para que no se me pegue. Altamisa Cuando toco a una persona o trabajo con un grupo, como uno no sabe las penas o las enfermedades que traen y para que no se me pegue, uso la altamisa en mi bolsa, porque si no, agarramos su historia.

Cuarzo Yo siempre cargo mi bolsita con piedras; el cuarzo que hay de diferentes colores. Cuando viene una mala energa se quiebra, cuando esto sucede cambio las piedras o las pongo bajo la luna para que se recarguen de energa, se curen y me sigan protegiendo.

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Proteccin para atencin de partos La proteccin que utilizo antes de asistir a un parto es la mezcla de ruda con alcohol y la echo en mis manos y mi cabeza antes de tocar a una paciente.

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Qanil La semilla, vida y creacin. Supervivencia de la cultura.

Li chanru naqoksi xbiomal qana loqlaj choch Recurrir a lo que nos provee la madre naturaleza o tierra Por qu las personas se enferman Cuando decimos Yajel, quiere decir que algo que no esta bien, es estar enfermo, es como que est en crisis nuestro sistema, algo que no esta funcionando bien en nosotros, es la enfermedad pues. Cuando nos peleamos, cuando nos enojamos, entonces desde all viene toda nuestra enfermedad, desde ese momento se lleva en el corazn y se tiene muy dentro, all lo tenemos guardado. Por qu las personas se enferman? Muchas veces las personas se enferman cuando no se alimentan muy bien o cuando no se dan los cuidados necesarios. Tambin uno se enferma cuando tiene tantos problemas y no se sabe cmo resolverlos. Poco a poco se le va el sueo, el hambre y eso afecta el estmago porque se vuelve gastritis y con el sueo se mantiene de mal humor la persona y eso hace sentir mal a los dems, por su actitud. Mi mam dice que mis abuelos se peleaban mucho antes, se peleaban en las fiestas, dice que se macheteaban. Ahora que ya entendemos algo, creo que por eso se enfermaban mucho por no sacar el dolor que llevan dentro.

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Otra forma de enfermarse es cuando hay peleas en la casa, envidias, cuando una persona no est bien emocionalmente, o cuando tiene problemas y no sabe como liberarse de ellos. Poco a poco se vuelve enfermedad y con el tiempo eso afecta. Cuando nos enfermamos, no estamos preparadas para algo que nos va a atacar. Si las personas estuviramos preparadas, si ofrendamos ante los cerros y montaas, entonces s estamos en comunicacin con ellos y no fcilmente nos vamos a enfermar. Adems el tiempo ha cambiado; hay tanta contaminacin y eso nos afecta porque aumentan las plagas. Como se han botado tantos rboles se ha afectado el clima en todas partes. Tambin se enferma uno por muchas preocupaciones, por pensar y pensar sin buscar salidas. Cuando uno no llora se enferma ms y cuando yo lloro se me quita un poco. Y los problemas que se dan, las discusiones, cuando aparecen los chismes, se inventan cosas que no son ciertas, eso duele, y tambin nos enferma. A mi esposo le dijeron que yo estoy saliendo con uno de mis primos, que ni siquiera me hablo con l, cuando me lo dijo mi esposo me dio risa, pero la persona que hizo ese invento lo hizo solo para que ya no me permitieran salir.

Cuando mi hermana se iba a morir, por ejemplo me empez a doler la cabeza, ella se despidi nos dijo no se preocupen, nos quisimos mucho, nunca nos peleamos. Desde entonces empec a pensar por qu se va a morir? desde ese tiempo me empec a enfermar.

Nosotras ahora ya no valoramos la vida, cuando damos a luz ya no nos cuidamos como debera de ser. Antes se cuidaban ms, se baaban siempre en agua caliente, siempre calentaban su agua para lavarse y, si hacan algo, siempre usaban agua caliente. Ahora nosotras nos baamos en agua fra y cuando tenemos nuestras relaciones sexuales no nos cuidamos. Yo digo que es por eso que nos andamos quejando, porque nuestro cuerpo esta fro.

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Una no se cura, y pues como trabajamos tan duro, el cuerpo se va debilitando. Una mujer resulta embarazada, se ve tan decada porque no come como debera, debe alimentar al beb que lleva dentro de ella. Porque no nos cuidamos durante el parto y tambin nos enferma la forma en que nos tratan. Quizs ya es por el tiempo, de las ciudades vienen las enfermedades, vienen de otros pases y nos atacan, somos como el sujew -neblina despus de la lluvia que bota las cosechas-, trae muchas enfermedades. Nos enferman las penas que tenemos en la vida y nos afectan todo el organismo, ya que a veces no le encontramos salidas para resolver nuestros problemas.

Qu significa estar sana?

Cuando una est sana es diferente, el cuerpo est bien kau-. Cuando alguien est sana, se mira; la persona se siente bien, est alegre y animada, tiene color su rostro. Naq kaw junaq na kutun chiru -cuando la persona est sana- se ve en su cara y en el cuerpo, su sangre est bien, se ve alegre, contenta pues! Se le nota tan rpido cuando la persona est bien. En qeqchi salud se dice: kawilal, que significa fuerza. Cuando uno est sano, trabaja con alegra y trabaja mucho. Tal vez los cuidaron desde pequeos y no han sufrido. No aguantaron hambre.

Antes coman sano, no coman lo que comemos ahora. No utilizaban los abonos, ni fertilizantes para las diferentes siembras. Consuman malanga, aguacate, yuca, bananos y otros sin abono.

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El li qoq ya no se puede curar, el awaas s se puede curar Li qoq significa las lgrimas de todo lo viviente a lo que uno le hizo dao y que luego repercutir en la vida de uno. El awaas se cura, muchas veces uno desea comer algo cuando esta esperando; o no le gusta, le da asco, eso sacan los nios despus, entonces con eso mismo se puede hacer el awas. Si es de cerdo se mata un cerdo y se le pasa al nio la sangre; se le echa un poco en el cuerpo y se cura. La enfermedad que se da por el awas se cura porque a veces una durante el embarazo no come lo que se le antoja. En caso de los nios, cuando se enferman, muchas veces uno los lleva con el mdico, pero a veces no es necesario. Una de mis nueras, cuando se enferman sus hijos, rpido va al doctor y yo le digo que no, porque quiere dinero. Le digo que sobe al beb; que lo ponga de cabeza y que le sobe sus manos, espalda y piecitos. Hay que juntar todo y, luego, con un manojo de apazote amarrarlo en el estmago cuando se duerme. Aunque tenga vmitos y diarrea con eso se quita. Muchas madres jvenes ya no hacen eso. Una mi hija tuvo tres veces aborto, cada vez que resultaba embarazada, abortaba. No se encontraba remedio para ella. Slo se lo hicieron, dicen. A mi hija la iba a pedir un joven, y mi hija se estaba preparando, pero en eso se adelant otro a pedirla, y ya no la dej, hasta que la tuvimos que dar. Al otro muchacho le doli mucho porque no logr pedir a mi hija. Despus, cuando ella resultaba embarazada abortaba. Tres veces le pas lo mismo, tuvimos que llevarla con el mdico y con curanderos pero no se lograba curar. Buscamos a un seor que realiz ceremonias para ella en los cerros y hasta all logr tener a sus hijos. Ahora ella tiene 2 hijos y 2 hijas, con la ceremonia y la medicina que le dio, llam su energa y con eso cur a mi hija. Cuando una enfermedad slo fue deseada o mandada por otra persona, una tiene que buscar a otra persona para que lo sane, si no lo sana uno se puede morir.

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Para quitar el miedo y los dolores del corazn se sana haciendo ceremonias, tomando medicina natural y haciendo un recordatorio de la razn del dolor, as como lo hemos hecho ahora.

Eso me dio mi mam cuando empec a menstruar, dice que, como es caliente la medicina, una se tiene que tapar la cabeza y dice que eso regula la menstruacin.

Hay que sanar todo el cuerpo, hacer los masajes que nos ayudan mucho, porque muchas enfermedades que tenemos es difcil de curarlas con los medicamentos qumicos. Ahora, rpido acudimos con los doctores y te dan medicamentos, pero muchas veces te dejan ms enfermedad, uno no sabe si es para la enfermedad que uno tiene. Le dicen a uno que tienen que operar por cualquier enfermedad. Ahora ya no consumimos las plantas medicinales. Si nos enfermamos rpido vamos a comprar las medicinas de las farmacias. Compramos la medicina que elaboran los ricos y estamos haciendo de menos lo que es nuestro. Slo estando unidas y nosotras mismas, si nos apoyamos entre nosotras en nuestra comunidad, utilizando medicina natural, nos podemos ayudar. Cmo se curan las enfermedades? Antes los abuelos usaban medicina natural. Lo nico es que los abuelos casi no decan con qu curaban. Muchos daban a la enferma la medicina natural ya elaborada. Mi abuelo iba a la montaa a cortar plantas medicinales y peda permiso. Lo haca como si estuviera hablando con alguna persona, pero de lo que nunca me di cuenta es qu la clase de plantas buscaba. Pues yo trabajo con medicina natural y las pacientes que tengo las he curado con plantas. Es afectiva, lenta pero segura, y la persona tiene que tener mucha fe. Uno tiene que acudir a personas que saben curar o tienen conocimiento sobre las enfermedades. Antes una se fajaba, le daban medicina caliente, eran slo de plantas. Yo digo que ahora ya vivimos todos amontonados en la comunidad y por todo lo que comemos, respiramos aire contaminado, ya no usamos las plantas medicinales.

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Mi mam me coment que desde antes lograban curar a una mujer, cuando le baja mucha menstruacin, le dan un tipo de plantas que se parece al zamat. Que crece en el suelo. Antes, dice, que buscaban los das para poder engendrar un hijo, tambin respetaban esa vida - na kee xkaajba chaaq riix lix yuameb-. Nosotros ahora ya no respetamos la engendracin de los hijos. Procreamos a los hijos slo as noms. Ya no hay respeto. Y como comemos lo que sea, todo es comprado, eso trae enfermedad. Al consumir todo eso, le pasamos la enfermedad a la vida de los hijos cuando estamos esperando. Me doy cuenta ahora que las mujeres jvenes van a la tienda y por tiras compran las chuchearas que no tienen nada de vitaminas. Eso comen cuando estn embarazadas, que no nutre al nio que estn esperando. Para la persona que tiene este problema del susto ser necesario que un anciano la lleve a medio da o a las seis de la tarde, para que vaya a recoger el espritu en el lugar donde se asust. El susto se cura llamando el espritu o energa de la persona. Cuando se llama la energa se pide que regrese, que se levante la fuerza y energa del corazn, la fuerza y la energa del cuerpo. Donde se asust la sangre, llamar tres veces, pero tiene que ser al medio da. Se ve cuando la persona est asustada, se pone enferma, le da fiebre y fro.

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Estas son las semillas de nuestros antepasados porque ellos nos dejaron buenos consejos y antes haba una buena educacin porque exista la espiritualidad maya; entonces estbamos bien aconsejados. Cuando vena una seora grande, una abuela, se le besaba su mano. No como ahora, le decimos a nuestra mam desde lejos: buenos das mam!, y estamos paradas hasta por all. Antes la educacin era bien bonita porque haba mucho respeto, eso es lo que vale, eso es necesario en la Tierra, el respeto. Hay que decir buenos das mam, dar la cabeza, besar la mano a los tos. Yo le beso su mano a mis tas, aunque tengo mis hijas grandes, pero cuando llegaban les agarro su mano y se las beso y ellas me dicen: --No, Martina, no nos saludes as. --Pero si ustedes son ms grandes que nosotras, ta! Ya tienen blanca su cabeza, se lo merecen. Merecen que le besen la mano, les digo yo. El respeto a los derechos humanos de cada quien es algo esencial para que una sociedad funcione. Ese respeto se manifiesta tambin en el reconocimiento a los aportes hechos por las personas a lo largo de su vida. En sociedades donde hay opresores y oprimidos, dominantes y dominados, como en Amrica Central, los pueblos oprimidos, como los pueblos indgenas, mantienen relaciones internas de respeto, especialmente a las y los ancianos, que se van deteriorando en la medida en que los grupos dominantes y sus ideas se ven como ejemplo a seguir. Cuando eso pasa, ya no hay necesidad de ejrcitos para dominar. Entre los mismos y las mismas indgenas que sufren la dominacin, se maltratan y se discriminan. A eso se le llama internalizacin de la opresin. En sociedades as de divididas, las mujeres indgenas suelen ser las que ms sufren discriminacin, incluso por los hombres indgenas.

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De Paxil, de Cayal, as llamados, vinieron las mazorcas amarillas y las mazorcas blancas. Estos son los nombres de los animales que trajeron la comida: Yac [el gato de monte], Uti [el coyote], Quel [una cotorra vulgarmente llamada chocoyo] y Hoh [el cuervo]. Estos cuatro animales les dieron la noticia de las mazorcas amarillas y las mazorcas blancas, les dijeron que fueran a Paxil y les ensearon el camino de Paxil. Y as encontraron la comida y sta fue la que entr en la carne del ser humano creadoY de esta manera se llenaron de alegra, porque haban descubierto una hermosa tierra, llena de deleites, abundante en mazorcas amarillas y mazorcas blancas y abundante tambin en pataxte y cacao, y en innumerables zapotes, anonas, jocotes, nances, matasanos y mielHaba alimentos de todas clases, alimentos pequeos y grandes, plantas pequeas y plantas grandes. Los animales ensearon el camino. Y moliendo entonces las mazorcas amarillas y las mazorcas blancas, hizo Ixmucan nueve bebidas, y de este alimento provinieron la fuerza y la gordura y con l crearon los msculos y el vigor del ser humano. Esto hicieron los Progenitores, Tepeu y Gucumatz, as llamados. Pop Wuj

Cuando una tiene 70, 75 de 60 aos para arriba, ya hicimos algo sobre la Tierra. Pero ahora la gente no vive mucho tiempo: por la medicina, por la droga que toman, rpido se mueren. Por eso ya vimos como es el respeto en la Tierra, no podemos dejar tirada la espiritualidad Maya, es un gran regalo que ha dado nuestro gran ajaw, el respeto.

Titzok re xkanjelankil li choch Permiso para trabajar la tierra Con las ceremonias tambin se peda por la salud de las personas, se peda permiso para poder botar los rboles o para trabajar algn pedazo de tierra. Tenan que pedir permiso tres das antes de empezar a trabajar la tierra, debido a que golpean a la naturaleza para limpiar el lugar de la siembra. No iban as noms. Tenan que quemar sus candelas, quemar copal para que no hubiera problema, para que no pase nada en el trabajo, para que salga bien todo lo que se va a hacer y para la cosecha. As haca mi finado esposo antes que empezara a trabajar y antes de sembrar el maz. Antes de hacer las rosas quemaban su copal pom, quemaba una libra de copal pom en las cuatro esquinas del terreno. Todo ese conocimiento se lo transmiti un anciano donde l creci. l no tena pap cuando creci, pero el anciano le dijo todo y l supo recoger todo lo que le dijeron, y lo practic durante su vida.

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Cuando nos tocaba sembrar, l iba al terreno a quemar su pom a las cuatro de la madrugada y empezaba a sembrar doce matas de semilla de maz en medio del terreno. Se velaba la semilla antes de sembrar, se mataba un pollo mediano para la ofrenda; se mola cacao para echar a la semilla y para El paquete alimenticio ofrendar a los cerros mesoamericano que comprende -tzuul taqa-. Eso fue el maz, frijol, amaranto, cha, tomate, chile, y lo que hacamos numerosos elementos ms, antes. Pero ahora entre frutas y hierbas, adems ya no se hace eso. de animales como el chumpe (guajolote), fue sobre todo la obra de las mujeres. Tardaron entre 2,500 y 3,500 aos en dotarnos de nuestros alimentos, tal cual los conocemos ahora. Se requiri de intuicin, constancia, disciplina y conviccin para ir mejorando cada elemento. As transformaron el teocinte hasta tener lo que llamamos maz. Hizo falta generacin tras generacin de mujeres trasmitiendo sus conocimientos para que el trabajo continuara. Mujeres observando, experimentando con la siembra y con la cocina, descubriendo las mezclas bioqumicas adecuadas para tener una buena alimentacin y una buena salud. No hay nada como la gastronoma de un pueblo para saber de la creatividad y el trabajo cientfico constante de sus mujeres

Ukux jal El corazn de la mazorca En la casa de mi mam y mi pap, cuando ya mero se iba acabar la tapisca, los trabajadores dejaban apartado un pedazo de terreno y lo rodeaban, hacan una rueda en las milpas y apartaban las milpas cuaches, las que tenan dos cargas. Luego buscaban a un nio y lo columpiaban. Lo columpiaban hasta acostarlo en un surco. Mientras tanto iban gritando, a la vez que movan sus mecapales en el aire. Iban tapiscando la milpa, tapiscando el maz hasta dejar enterrado al nio debajo de la mazorca. Ese maz era el que se dejaba en el centro, como el corazn del maz, junto con una piedra grande, que tena su nariz y sus ojos, era un Iq que le dicen. Tambin dejaban una cruz, eso se haca a medio da. En el rastrojo haba mazorca deshojada y con hojas, mazorcas grandes y pequeas. Las pequeas eran las que se coman primero.

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En la casa siempre se pona incienso para las mazorcas. La que ms lo haca era la abuela; slo amaneca, daba gracias porque haba amanecido, pona su pom, pona candelas de cera. Con nosotros la mazorca tiene un gran valor, igual el maz, el frjol, todo. Y los trabajadores tambin tienen una gran importancia porque son los que recogen la mazorca. Ese da se hace una gran comida con la mazorca del corazn del maz, se hace iq pach -carne en salsa de tomate con achiote, maza y chile envuelto en tuza - y chuchitos. Se lleva tambor y se acompaa la comida con licor, pero el licor slo es para acompaar. Alegre, alegre se hace, se agradece al mundo, se deja a los nios en el centro; se pone tambor para agradecer, para que cuando vengan los terremotos no se lleven el corazn del maz.

Los pobres del mundo dependen de los productos biolgicos para cubrir el 90% de sus necesidades de alimento, combustible, medicinas, vivienda y transporte. Unos 1.400 millones de personas, en su mayora agricultores pobres, especialmente indgenas, han usado y mejorado sus propias semillas por tradicin, desarrollando muchas variedades autctonas para cada planta cultivada. Alrededor del 75% de la poblacin mundial recurre a medicinas tradicionales para la atencin primaria de su salud FAO

La medicina de la tierra nos hace fuertes Por eso la medicina de la tierra es la mejor, es mejor porque nos hace ms fuertes. A la gente de antes no le dola nada en su cuerpo. As como hace Don Marcario, ya est entrando a los 100 aos y no est jorobado, camina con su espalda erguida y da vueltas en el mercado y anda solo. Como dicen nuestros abuelos: xa xukochij la -ya se lo gan, es tu premio, tu regalo-, y ese testimonio ya lo vimos con ellos. No les duele nada, no le duelen sus huesos.

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Cmo est nuestro cuerpo ahora? Las patojas estn creciendo con el qumico. Qu se come ahora? No como antes, los terrenos eran cultivados por nuestras madres y padres; sacbamos el abono de bajo de las vacas y lo regbamos en el terreno. Cuntos mandamientos podamos cultivar as! Puro criollo! Con la fuerza de la tierra crecan los elotes. La abuelita nos deca que furamos a traer elotes en el monte y nos bamos a traer elotes amarillos de este tamao (seala con su mano como dos cuartas de largo). Cuando se asaban en el fuego goteaba el jugo amarillo de los sagrados elotes. Pero ahora, Qu pasa con los elotes? Se secan! Igual pasa a nuestro cuerpo, por eso nos duele tanto nuestro cuerpo y hasta los nios se quejan. Antes la gente era muy fuerte, sus huesos eran fuertes, fuertes, porque slo cosas criollas coman, leche criolla, pollos, todo era criollo. No como ahora que comemos pollos de luz. En un ratito ya estn listos. Ya no tienen sabor, no son como los pollos que estn en el monte que corretean y son ricos porque comen monte. Pero el pollo comprado en la tienda no sirve, parece un trapo. La carne de res era otra cosa. La abuelita Chabela la haca un cordn y la asaba, tena mucho jugo y goteaba. Ahora la carne que compramos, cuando la asamos se seca. Ahora se le echa un poco de aceite para que se dore un poco. De veras las cosas de hoy ya no sirven, el valor de antes ya se acab, ya se acab, ya no hay nada.

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De veras, ahora estamos en el dolor, como dijeron nuestros abuelos: --Tengan cuidado cuiden con su corazn su vida, cuiden sus tierras porque va llegar un da, que vamos a sufrir. Y es cierto, ya se va a terminar la lluvia, ya no tenemos nuestras tortillas. Qu vamos hacer? El agua ya no llega y hay razn, De dnde va a venir si ya no llueve? Sienten ahora que cuando entra la noche hay mucho calor? No como antes en El Quich, cuando vena el invierno haba fro. --Se enfriaba la tierra, decan nuestros abuelos. Entonces sala el agua. Hoy se est secando la tierra. Por eso hoy lo que tenemos que hacer es respetarnos entre nosotros, nos tenemos que querer. Hay un estado crtico entre nosotros y es en todos lados no slo aqu y eso lo estamos viendo.

Permanecen los factores causales de la crisis: Sistemas de investigacin agrcola poco asertivos, pensando en el mercado ms que en la comida. Erosin acelerada de la biodiversidad. Erosin gentica de la alimentacin. Opresin y discriminacin contra las mujeres rurales. Reservas bajas de alimentos. Poblacin creciente. Demanda creciente. Baja productividad. Baja produccin por cambios climticos (poca o excesiva agua por cambios en los patrones de lluvia, ms ataques de hongos e insectos). Desperdicio consumista.

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Mi sach kanoq Algo que no hay que olvidar Yo digo, como ustedes ya empezaron a llevar este camino, eso que ustedes estn haciendo hoy, la espiritualidad es mucho mejor, hay respeto para su mam y las personas mayores, no slo para los antepasados. Por qu ser que ellos van hablar desde abajo de la tierra? Ellos ya son ceniza, son tierra, son polvo, aqu en la tierra es donde tenemos que hacer el bien, porque aqu es donde tenemos que empezar, eso yo digo. Ese camino que tienen ahora, resptenlo pues, hay que respetar a la gente, hay que respetar todo lo que est en la Tierra.

Se asienta el 11 Ahau con el 13 Ahau. Esta es su palabra y lo que manifiesta el contenido de su carga: Ixcantzijo, Fazdel-nacimiento-del-cielo, es el asiento del Katun 11 Ahau, presente estar all su Estera, presente estar all su Trono. All mostrar su palabra, all mostrar su dominio El 11 Ahau es el que comienza la cuenta porque es el katun que transcurra cuando llegaron los extranjeros que vinieron del oriente cuando llegaron; los que trajeron el cristianismo que hizo terminar el poder en el oriente y llorar al cielo y llenar de pesadumbre el pan de maz del katun. Degollado ser en su poca Yaxal Chuen, Gran-mono-artfice, Ixkanyulta, Preciosa-garganta. Dispersadas sern por el mundo, las mujeres que cantan y los hombres que cantan y todos los que cantan. Canta el nio, canta el viejo, canta la vieja, canta el hombre joven, canta la mujer joven. Cuando lleguen sus Hermanos Menores, cuando lleguen sus Hermanos Mayores, cambiarn entonces sus braguerosceidores, cambiar su ropa, cambiar el blanco del braguero-ceidor, cambiarn los colores blancos de sus ropas los malditos extranjeros barbudos. En Ixcantzijo, Faz-del-nacimiento-del-cielo, se establecern. Sus sacerdotes adoran a un Dios encarnado que ser adorado por todos los confines del mundo cuando venga y extienda su poder sobre los hurfanos de madre, sobre los hurfanos de padre. De jaguar ser su cabeza, de venado su cuerpo. Extendido por todos los pueblos principiar el gobierno daoso en Ixcantzijo, Faz-del-nacimiento-del-cielo. sta es la carga del 11 Ahau. Chilam Balam

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Una espiritualidad para mejorar nuestra sociedad Construyendo la autodeterminacin y respetando y amando el planeta
En las cosmovisiones indgenas hay elementos para la espiritualidad, pero la mayora de estos elementos vienen de las costumbres y de la memoria de quienes han tenido esa responsabilidad. Equivocadamente se piensa que la espiritualidad se vive slo en las ceremonias y muchas personas piensan que espiritualidad y religin son la misma cosa. Sin embargo: La espiritualidad es la capacidad de ver y tratar de entender el planeta y cada uno de los componentes del o los ecosistemas en que vivimos, con respeto, recordando siempre que somos uno y que lo que les hacemos nos lo hacemos a nosotros y nosotras. a espiritualidad es la construccin de conocimientos prcticos y generales para poder actuar en armona con la montaa, el suelo, el agua y todo el planeta.

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La espiritualidad tiene mecanismos prcticos: la observacin, el estudio del planeta y el universo, la aplicacin de esos saberes y las ceremonias en las que recordamos y repetimos esos saberes.

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Son parte de los mecanismos prcticos de la espiritualidad: La recuperacin y conservacin de las semillas ancestrales

La recuperacin y conservacin del agua limpia en quebradas, ros y mares.

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La recuperacin y conservacin de los bosques y la diversidad de todas las formas de vida, hasta aquellas a las que les tenemos miedo. La organizacin respetuosa de los derechos de todas y todos para la autodeterminacin y la alegra, revisando en nuestra historia los sufrimientos padecidos y los errores cometidos. La celebracin de la vida en todas sus formas, especialmente a travs de las artes que nos unen y nos hacen recuperar nuestra comunidad. El conocer nuestras capacidades y potencialidades y crecer y crecer y crecer como las ceibas, cada vez ms alto, hacia la luz. Crecer en bondad, crecer en inteligencia, crecer en conocimientos, crecer en capacidad de organizacin, crecer en solidaridad, crecer en autonoma, venciendo nuestras limitaciones y cambiando nuestra manera de sentir, de pensar y de interpretar lo que vivimos.

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Todas y todos vivimos malas experiencias, pero frente a eso podemos desarrollar nuestras propias respuestas, ms all de las reacciones instintivas. Difcil? S, pero esa libertad es la mayor vivencia de espiritualidad, porque as hacemos honor al universo creador.

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Al final de este baqktun Aj tjapun baj baqtun

Aj Nos recuerda la ceremonia de la abuela de Ixmucane, cuando ella llora ante el caaveral, para que las caas -sembradas por sus nietos Jun Ajpu e Ixbalanque antes de descender a Xibalba (Inframundo)-, reverdecieran como seal de que estaban con vida.

Los Chilames eran sabios que interpretaban las profecas, el conocimiento de los hechos presentes y futuros, lo cual era posible, dado que saban que el tiempo no es lineal, sino una sucesin de ciclos csmicos, sin principio ni fin, interrumpidos por cataclismos o catstrofes que significan el retorno al caos primordial. Saban que los acontecimientos, dependiendo de estos ciclos, podan repetirse. Es as como los libros del Chilam Balam, directamente relacionados con los calendarios mayas, exponen predicciones acerca de esos ciclos de destruccin y renacimiento, en donde nuestras ancestras y ancestros nunca creyeron que el mundo se acabara, ya que siempre creyeron en la regeneracin cclica del universo.

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y ahora, al final de est cuenta larga

y ahora, al final de est cuenta larga No habr juicio final ni trompetas, ni destruccin del planeta en el 2012. El planeta seguir su ciclo y la vida seguir de mal en peor si nosotros no cambiamos. Debemos dejar atrs el miedo, la victimizacin y la timidez y dar a conocer nuestros saberes, nuestros requerimientos en informacin, nuestros derechos y nuestra manera de tejer la vida comunitaria corrigiendo lo que haya que corregir. Comencemos el nuevo ciclo con la alegra de estar creando la felicidad de nuestras comunidades. Celebremos la vida. Celebremos la espiritualidad con ceremonias que hablen de lo que sabemos, de lo que nos proponemos, de lo que necesitamos corregir y de nuestros derechos.

Somos hijas e hijos del universo estamos hechas, como todos los seres vivos, de los elementos de las estrellas que estallaron y generaron todos los elementos qumicos del universo.

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Somos mujeres Mayas, aqu estamos y como no nos hemos muerto todava, Algo podremos hacer para eliminar la pobreza, el hambre, la discriminacin, la servidumbre y la victimizacin! Algo podremos hacer, crear y cambiar!

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Listado de mujeres: abuelas, madres, tas que participaron en la investigacin: Mara Catalina Arcn Puzul centro - Dominga Hub Rey Filomena Quib Juana Bin Xoy Maria Hilaria Cum Tzajan Teresa Batz Batz Patal Justa Prez Laynez Paulina Zapeta Medrano Ana Mara Acn Tepaz Alejandra Micaela Ujpan de Cholotio Francisca Lpez Maria Medrano Lpez Martina Lpez Gmez Abelarda Tiul -qeqchis Magdalena Ical Caal Susana Chub Marta Coc Sofia Yoj Carmen Sacrab Lidia Chun Chub

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Tomasa Chub Lorenza Caal Otilia Caal Elena Macz Batz Catalina Chub Caal Albertina Caal Julia Sacrab Vicente Ical Julia Isabel Par Gutirrez -occidente Olga Camila Tzul de Castro Mara Tzul Tzul Faustina Ajanel Vicente Magdalena Morales Alvarez Toribia Jesus Batz Tacam

Mara Roberta Batz de Barreno Julia Sucuqu Chinol Juliana Candelaria Sucuqu Chinol Juana Mara Pacheco Susana Rosales Aguiln Vda. Prez Braulia Aguiln (Josefa) Luca Rosales Aguiln Rita Trinidad Garca Luis (Juana) Celestina Batz Tay Pascuala Mercedes Faustina Mench Garca Agustina Taquitzal Tzic Y varias comadronas

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Kinojibal Qa tit

Bibliografa:
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