Palo Mayombe

Palo Mayombe
El Palo Monte es oriundo de los pueblos Bantes, llamados Congos, estos proceden de
la parte sureste de frica, una de las regiones ms extensas de este gran continente
africano. Esta regla fue el resultado de la transculturacin de los credos bantes, en ella
existieron distintos grupos tnicos con diferentes grados de evolucin y niveles
culturales. Estos grupos llegaron a toda la Amrica, Hait, Cuba, Venezuela y las Islas
Caribeas, en donde con la iniciacin del criollo surgieron otras vertientes aparte del
Mayombe como fue Briyumba y Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje.
Todas las ordenes de Palo Monte tienen un elemento importante que lo constituye que
es un fundamento, ese fundamento se llama Nganga, recipiente donde se renen los mas
variados objetos y sustancias orgnicas y minerales as como el alma de un muerto un
espritu seleccionado a travs de un mtodo de adivinacin y sometido a la voluntad del
iniciado a travs de un pacto, que lleva el nombre de Rayamiento o Nkimba, en donde el
futuro Palero es consagrado con su prenda.
Esta Nganga lleva en el fondo del recipiente un circulo, este circulo representa lo
csmico a partir del centro solar y los campos y puntos cardinales se corresponde con
las fuerzas llamadas Nsambi. Se debe destacar el uso de estos smbolos sagrados
llamados Firmas, que sirven para identificar al fundamento, a los espritus, antepasados
a los que se les solicita el permiso para realizar los diferentes rituales, en esas firmas
estn representados los poderes sobrenaturales y la efectividad de la labor realizada.
Cada Nganga tiene nombre y caracterstica, tiene cantos, fecha y conmemoracin; tiene
dueo y ahijados. Tan pronto una persona adquiere Nganga, forma Munanso casa de
fundamento.
Historia de las tradiciones dentro del Palo kimbiza
Los orgenes de los Palos Mayombe y Kimbiza se encuentran en algunos pases
africanos tales como el Zaire, Angola, Congo, Sambia, Namibia y en todos los pases
donde se hallan las tribus Bantu. La religin de Palo se desarroll en Cuba, Haiti y otras
partes del Caribe. A mediados de 1841, el primer grupo de personas procedentes de
diferentes zonas de Nigeria y de las tribus Bantu, el pueblo de Calabar fund una
sociedad. Esta sociedad se llama la sociedad Abaku. La sociedad Abaku da origen a

los linajes de Palo Mayombe y de Palo Kimbiza. Mientras que el Palo Mayombe fue
muy fuerte en Cuba, al mismo tiempo el vud Mayombe y Kimbiza se estaban
desarrollando y creciendo en Haiti. La tradicin Kimbiza fue trada a Cuba por Andrs
Petit : Alto sacerdote y fundador que ostentaba el ttulo de Tata Nganga Nkisi Malongo.
Es una figura muy controvertida porque no slo sac adelante la primera casa Kimbiza
sino que, tambin, fund la primera sociedad de blancos en el linaje Abaku. Fund
estas sociedades en 1863 en la ciudad de Guanabacoa, Cuba.
A Andrs Petit se le llam el Cristo de los Dolores Mayombara Kimbiza Nuncatesia. Lo
cual significa que acto en contra de los mayores de mayombe al iniciar a los blancos en
las tradiciones Abaku y Kimbiza. Por ello, fue condenado y marginado, pero su legado
dej un millar de templos Kimbiza en la Cuba de aquel tiempo.
Kimbiza quiere decir superar. Kimbiza quiere decir que si tenemos fe en Dios y
utilizamos todo lo que procede de la tradicin y de la palabra de Dios y de las antiguas
enseanzas de los pueblos Congo y Bant, que aprendieron a respetar a la Madre
Naturaleza y a todos sus atributos, todas estas enseanzas juntas forman un gran cmulo
de conocimientos. Kimbiza toma todo esto de las diferentes religiones espirituales que
provienen de Dios para superar al mal en la vida. Al tener fe en el Todopoderoso y al
creer en ti mismo, respetando las enseanzas de tus antepasados y aplicando todas esas
enseanzas a tu vida diaria, te salvas a ti mismo, alcanzas la iluminacin y adems,
salvas a los dems y los ayudas a encontrarse a si mismos en esta jungla de asfalto a la
que llamamos el nuevo mundo.
En frica, esta tradicin no se conoce como Palo. Esta tradicin se conoce como
Yimbola. Es la prctica de los chamanes africanos slo porque en muchos de esos
pases, la clase dirigente es musulmana. Es por esto que los rangos en esas tradiciones,
as como los saludos tales como : Sala Maleco, Maleco Sala pertenecen a las
costumbres musulmanas. ste es un saludo utilizado por los paleros de las tradiciones
Kimbiza y Mayombe. La diferencia entre Mayombe y Kimbiza es que Mayombe es
estrictamente congo y no est mezclado con creencias esotricas ni espiritualismo ni
catolicismo ni Ocha. Es una religin
congolesa pura que venera a los antepasados mediante el caldero. Kimbiza, por otra
parte, tiene mucho de mayombe, vud, espiritualismo, esoterismo, chamanismo,
catolicismo y Ocha. Aunque Kimbiza est mucho ms cerca de Ocha que de Mayombe.
Conocimiento Sobre la Nganga
Por asociacin se llama Nganga, Nkiso o Prenda al recipiente mismo en que se guardan
las fuerzas sobrenturales que le sirven al ngangulero, concentradas en los komgome
(huesos), los troncos, las plantas, las tierras, las piedras y los animales.
A este grupo de materiales, viene el espritu, en cuanto se le llama, en todas las Ngangas
hay tambin una materia (piedra) de preferencia una piedra de rayo o de centella, a la
que se le da sangre (menga) por separado y que despus con todo los dems vuelve a
beber menga.
Nganga quiere decir muerto (nfumbe). Nganga es lo mismo que "Nkiso" espritu del
otro
mundo.
Y para que un hombre pueda llamado brujo de verdad, tiene que ir al monte y al
cementerio, tiene que ser dueo de una Nganga o mejor dicho de un muerto, y debe ante
todo saber invocarlos (llamarlos) ya que el muerto cierra un pacto con el vivo y hace
todo lo que el vivo le mande.
En el cementerio estn los restos de los nfumbe (muertos) y en el monte est el espiritus
con que se pactan para poder montar una Nganga. Cementerio y monte son equivalentes
y se complementan el uno con el otro, tanto como en el cementerio y el monte estn los

nfumbes y las fuerzas que sern los invisibles ejecutores de las obras, buenas o malas
que acometa el ngangulero.
El Ngangulero se aduea del espritu de un nfumbe apoderandoce de sus komgome
(huesos), la kiyumba (cabeza) lo ms preciado para el brujo se halla la subtancia
espiritual del difunto.
Para entrar en relaciones con un muerto, basta poseer una falange (osea un dedo
meique) o cualquier parte del esqueleto; un pedacito que representa y vale por la
totalidad del cuerpo. El hueso se coge para que sea el apoyo del espritu "el muerto tiene
querencia por sus restos" y en la piedra tambin se fija el muerto.
Reglas de Palo
Las Reglas Congas son principalmente cuatro: Mayombe o Palo Monte, Malongo,
Briyumba y Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje.
Para poder practicar la religin de Palo Mayombe se debe tener en cuenta esto:
1.
Hay que oficiar o trabajar siempre descalzo y si es mujer no andar en
saya sino en pantalones. A sarabanda y a siete rayos no le gustan las sayas.
2.
No se puede dejar rastro de ningn dibujo simbolico con el que se trabaja.
Si se hacen hay que borrarlos en seal de que el culto termino.
3.
Siempre se utilizara la luz de una vela para que alumbre el camino del
muerto.
4.
Se le dara de comer a la Nganga una vez al ao. Puede ser un gallo o un chivo cuando
se trata de Ngangas que trabajan para el bien y si trabajan para el mal se le da de comer
un gato, un perro o una lechuza.
Para el ngangulero todos los cuerpos tienes radiaciones, ya estn vivos o muertos, tienen
radiaciones las tierras, los huesos de los muertos, los palos y hierbas. Estas vibraciones
son las fuerzas, que mueven la Nganga, su fortaleza.
La primera idea que debe tener quien se propone iniciarse en la Religion Palo Monte,
sea cual fuera la rama que escoja, es saber que ha de contraer un compromiso. No es un
juego. El camino que ha de recorrer es duro y pedregoso, hasta lograr con teson, el
aprendizaje de un buen palero.
Regla de Palo-Monte o Mayombe, Conga o Bruja, la forma de religiosidad popular
generada por los hombres y mujeres que fueron llevados como esclavos y que
pertenecan
a la amplia familia africana de los pueblos de lengua bant, motivando la aparicin de
las variantes actuales Palo Mayombe: Caracterizada por el empleo de dos Ngangas, una
para el bien y otra para hacer dao.
Palo Ndoke: Definido por el uso exclusivo de Ngangas para el mal.
Palo Kimbisa: En oposicin al anterior, nicamente emplea Ngangas para el
bien. Anlisis del sistema religioso.
Finalidad: El dominio de las fuerzas de la naturaleza o nkisisismo.
Componentes: Utilizacin especialmente de la cazuela de hierbas y huesos
llamada Nganga.
Orden jerrquico dentro de la regla de Palo
Nguelle (hijo): Toda persona que haya pasado por la ceremonia de iniciacin ante la
prenda, es decir el Rayamiento.
Bakonfula (Mayordomo): Dentro del Munanso tiene la funcin de llamar al nfumbe
para

trabajar o para orientar a los munanguelles y fuera del Munanso se encarga de buscar
los distintos palos, tierras, hierbas, bichos y distintos materiales con que trabaja el tata,
como se puede observar para ser mayordomo se debe de tener amplio conocimiento de
los palos, tierras, hierbas, gran variedad de elementos necesarios con que trabaja el
muerto y adems de saber despachar a un perro de Nganga.
Tata (Padre): Una vez que el mayordomo recibe kiyumba, forma Munanso y puede tener
ahijados, realizar amarres, rapamientos pues su tronco es fuerte para cualquier juego de
palo. En la mujer tambin existe este grado sacerdotal, con la nica diferencia que no
podr rayar hasta que su menstruacin se haya retirado con los aos, su prenda podr
tener ahijados, pero contar con la presencia de uno o varios padres para realizar el
Rayamiento.
Tata Nganga o Tata Nkiso (Padre de Prenda): Es el sumo grado sacerdotal que se
adquiere en Mayombe y esta facultado para realizar todas las consagraciones anteriores,
ceremonias fnebres, sacrificios, preparar la vista de los ngombes y padres para
vaticinar con el vititi mensu, tambin podr retirarle el poder en caso de alguna
arbitrariedad, traicin, Es el dueo de la Nganga Madre de la que se han derivado las
otras. Tiene prestigio reconocido para iniciar nefitos en la prctica de esta religin, as
como construir otras Ngangas. Posee la facultad de la adivinacin.
El grado deTA TA, es el producto de la experiencia y constante observacin y dominio
de los distintos elementos y fenmenos naturales, del estudio y aprendizaje y de los
duros golpes que con llevan a la experiencia y sabidura.
Yaya Nganga (Madre de Prenda): Mujer poseedora de una Nganga madre y
con prestigio para ayudar a los Tatas en las liturgias.
Yayi (madrina): Ayudantes de los Tatas en los rituales, sobre todo en las rayaduras o
iniciaciones.
Mitologa palera
Al igual que el resto de las transculturaciones africanas existentes, para los paleros
existe un Dios Supremo, fuerza mxima creadora del Universo, a la que llaman Sambi,
Nzambia o Mayimbe, del cual emana la fuerza de los Mpungos o fuerzas mgicas.
Estos mpungos solo y nicamente son fuerzas, seres incorpreos que nunca devienen en
antropomrficos como los Orishas, Foldunes, Santos o vodues, aunque en el Occidente
de Cuba porla influencia de la Santera, se les sincretiza con los Orishas y los santos
catlicos.
Mandamientos Congos 1-Ser buen hijo. 2-Ser buen padre. 3-Ser buen esposo. 4-Ser
buen amigo. 5-No traicionar los juramentos hechos en la consagracin. 6-No tesiar (dar
para atrs). 7 Respetar a los mayores tanto los de su religin como las personas
mayores. 8- No levantar falsos testimonios contra ninguna persona. 9-Ser justo y
reconocer los errores. 10-No estar haciendo trabajos para malo sin una causa justa. . 11No estar en estado de embriagues en lugares pblicos. 12- No estar enredado en chismes
ni asuntos que incluyan terceras personas.13-No abusar de las facultades recibidas solo
usarlas para ayudar a los dems. 14-Estar bien conciente del paso que das al consagrarse
y si no estas seguro no lo des.
Mitologa Mayombera
Despus del Dios Supremo, Nzambi, mximo creador del Universo,se encuentran, en la
jerarqua los Mpungos (poderes mgicos) y los Nfuiris (Muertos).
Los mpungos son fuerzas o seres incorpreos que utiliza el supremo para realizar su
labor y comunicacin con los mortales y solo poseen a sus hijos a travs de la nuca de
ah viene la frase de Caballo Mpungo.
Los principales mpungos son:

Lucero Mundo (El nio Jess). Fuerza benfica del viento que recorre los caminos.
Sarabanda son Briyumba (San Juan Bautista, San Pedro). Fuerza del fuego y de los
metales.
Sobayende, Cobayende (San Lzaro). Fuerza de las enfermedades.
Gurunfinda. Fuerza de la vegetacin.
Tiembla Tierra (Virgen de las Mercedes). Fuerza de la paz y la concordia.
Siete Rayos Punto Firme (Santa Brbara). Fuerza del Rayo.
Madre de Agua (Virgen de Regla). Fuerza del agua y de la maternidad.
Chola Unwemwe (Virgen de la Caridad). Fuerza de las riquezas y del amor carnal.
Centella Ndoke (Santa Teresa de Jess). Fuerza de la muerte
Cubre Monte protector de los que tienen problemas con la justicia, brujo y hechicero.
Cabo de Guerra Es el encargado del transporte de las almas entre la vida y la muerte
Objetos de Adoracin
El objeto de adoracin mas importante en la religin es la Prenda (Tambin se dice
Nganga y fundamento). La Prenda es una cazuela de hierro o barro en que un poco de
todos los elementos del mundo est en l. La Prenda es un mundo pequeo. Es con esto
que trabaja

un palero, esto es uno de los puntos de conexin entre este mundo y las fuerzas de la
naturaleza y los ancestros. Sobre este objeto se inicia personas, se jura, secura, se
resuelve problemas, se vive y se muere.
Todo mundo no puede tener una Prenda. Es una responsabilidad y a la misma vez un
titulo. Para recibir una Prenda, uno tiene quede mostrar conocimiento a sus mayores y
tambin buen carcter. As ello saben que la Prenda vas a estar en buenos manos y el
dueo vas a ser responsable con ella.
El otro centro de adoracin es la naturaleza misma. El concepto que salvacin se
encuentra solo en un edificio no es parte de la religin Congo. Uno puede pedir al
espritu de su abuelo o abuela al pie de un rbol, al ri, o donde quiera que la naturaleza
existe. Esto es abierto a todo mundo y no hace falta ningn tipo de iniciacin.
Algunos Castigos dentro de Palo Kimbiza
Dicen los viejos mayomberos: "Ojo malo no me mira, boca mala no me habla, pie malo
no
me brinca, mano mala no me toca, espina mala no me hinca". Cuando se deciden a
consagrar un nuevo gajo en una casa de prestigio, se investiga y evala su
comportamiento individual familiar para decidir su entrada a la casa y no verse
obligados despus a lamentar haberlo iniciado y tener que castigarlo severamente. Estos
castigos van desde una reprimenda privada ante sus padrinos o pblica ante los dems
cofrades,
hasta los castigos corporales y espirituales.
Ejemplos de esto hemos visto en casas de prestigio, como la de Madioma Ca, por
rebelda y
desorden
moral durante una ceremonia de respeto.
En silencio, se acost boca abajo al ngueyo en el suelo ante la prenda donde naci y
ante
sus padrinos y, con la parte plana del machete, se le
propinaron 21 planazos en la espalda. Esto lo ense que con la casa en la que fue
rayado e
iniciado, no se juega.
Aunque siempre es advertido con sabios consejos por el Taita o la Yayi, si la falta es

muy
grave y el ngueyo no responde y sigue haciendo de las
suyas, se le incapacita por medio de distintas ceremonias de tener vista, o sea, de ejercer
la
adivinacin por medio de la mpaka mensu o el vititi mensu.
Como los iniciados "nacen" de la casa de sus padrinos, llevan en sus prendas elementos
de las prendas de aquellos. Por lo tanto, pueden obrar
invocando a su nfumbe para que las controle. Por esto, observar el cdigo de conducta
que
rige los vnculos padrino/ahijado es tan importante.
Un ngueyo desobediente o ambicioso puede dejar sin fuerzas a las prendas de sus
mayores
y controlarlas a travs dlas firmas: los trazos
mgicos que se les ensea a los iniciados como Padre y Madres a la hora de la ntima
comunin con el espritu de su prenda, que lo proteger de por vida.
La Ceniza y su Importancia en la Regla de Palo Mayombe:
La ceniza, la casera y cotidiana que se recoge en el fogn, es por sus muchas virtudes y
aplicaciones mgicas, una sustancia precisa para el ngangulero y el alas. El ngangulero
se purifica antes de manipular su nkiso, si ha tenido antes contacto sexual se purificar
siempre
con ceniza que disuelva las peores mculas.
Cuando en un juego de palo, una mujer que est menstruando penetra temerariamente
en el cuatro de la nganga, el yimbi no tardar en entonar un mambo cuya que advierte al
ngangulero la presencia muro y peligrosa de aquella mujer, que debe marcharse cuanto
antes:
El mfumo se apresura entonces a derramar cenizas para purificar el pambito y el suelo
de su templo profanado, exactamente har el Oruro y el Babalosha. El menstruo es tab
en todas las religiones y las mujeres, durante su perodo no pueden aproximarse a nada
sagrado, muchos
menos penetrar en el igbod o Nso Nganga.
Con ceniza (mpolo banso menfure) se traza el signo de firmeza sobre el cual se afianza
mgicamente el nkiso o la sgu, para que no resbalen ninguna de las obras que acomete
el brujo, y con cenizas se deshacen las brujeras que otros, disimuladamente lanzan a su
paso.
El Collar de Bandera o Collar de Palo (Dimbri)
El collar bandera es un atributo de la Rama de Palo Mayombe (Paleros) una de su labor
o funcin es la de proteger a su portador contra toda maldad y dao, es una gran fuerza
contra las adversidades que pueden acaecer a su dueo. Dndole fuerzas para salir
triunfante en cualquier empresa o situacin.
Tambin son usados e indispensables por todos aquellos que hacen trabajos de magia y
ensaras dndole poder adicional a sus hechizos y aun para aquellas personas que hacen
trabajos de limpias y recogimientos as como todos los trabajos fuertes en palo, en las
misas espirituales evita que espritus demonacos o malvolos nos sorprendan y pasen
por nosotros.
En l se representan los diferentes Muertos, Ngangos, Ngangas, Mpungus y Fuerzas
Naturales. Quines lo portan son los iniciados en Palo Mayombe y cualquier otra persona
a la que se le haya entregado como resguardo o proteccin.
Representa realmente los poderes del Palo Mayumbero y como tal es usado para tener
mando y control sobre los espritus y en cualquier obra de magia, es muy poderoso. El
collar de bandera o collar de palo, que es largo y se utiliza cruzado, los Hombres lo

deben utilizar desde el hombro izquierdo cayendo en la cadera derecha si vemos de

frente seria as (/) y las mujeres lo contrario seria as (\).
El Collar Bandera aplica a cualquier Ngango o Nganga por tener todos los caminos
incluidos de esta rama. Este collar puede ser usado por el hombre o la mujer para ayudar
a lograr sus metas.
El Cajon Espiritual y El Cajon de Muerto
Este es un tema de suma importancia ya que realmente no se podria hacer ninguna
ceremonia sin los respectivos canticos claro esta que cada cantico tiene su funcion
predeterminada y especifica casi el total de los canticos que se entonan so para dar
regocijos a las deidades y para hacer los llamados correspondientes eso nos da como

mayomberos mayor fuerza en la moyugba y a la ceremonia que se esta realizando en ese

momento hay conticos pra toda ocacion para rayados para hacer baos para comer para
nsalas para darle de comer a la prenda al lucero y a otros para guerrear para refrescar
para apaciguar
en si son muy diversos
Recordemos antes que nada que los cajones o tambores fue lo unico que los congos
podian tener abiertamente la musica tanto en el palo mayombe como en la yoruba
podian cantar sin restriccion alguna eso fue hasta que los amos se dieron cuenta para
que era y para que servian esos canticos
En venezuela existen varios grupods dedicados al toque del cajon para el muerto y el
cajon espiritual las diferencias radican en el tipo de canto y culto especifico al que se le
esta dando la musica y la similitud radica en que esas mismas entidades fundamentadas
o no mantienen
relacion directa o indirecta con raices africanas
QUE ES EL CAJON ESPIRITUAL:
Son los cantos quese hacen en honor a los espiritus de las deidades corrientes ( africanos
indios chamarreros etc ) para agradecer un favor para resolver una situacion y tambien
como celebracion no deberian llamrse cajon si no mas bien toques espiritualespues la
caja como tal pertenece al conjunto de instrumentos de la percusion conga o bantu
A QUIEN SE LE PREGUNTA PARA DAR CAJON
Se le pregunta a la prenda del padrino a orumila al santo o al espiritu deppendiendo de
la
corriente en donde se encuentra la persona
A QUIEN SE LE da EL TOQUE ESPIRITUAL:
Se le da a los difuntos que no estan fundamentados familiares espiritus de la corte negra
o blanca india medica chamarrera etc. y en general a cualquier entidad protectora
siempre y cuando no constituya un fundamento de palo en estos casos se toca al ritmo
del guaguanco rumba sangueo o al ritmo correspondiente de la region originaria de la
entidad y no solo con el cajon tambien puede ser tocado con instrumentos propios de la
cultura
QUE SE NESECITA PARA DAR UN CAJON ESPIRITUAL:
Despues de covocada la ceremonia antes de comenzar el dueo del portal o boveda pide
permiso a sus entidades prepara una mezcla de flores agua florida cascarilla etc que
coloca al pie del altar o boveda y en ella todos los asistentes a la reunion se lavan las
manos para limpiarse de impurezas energeticas se ponen flores frutas dulces y las
comidas que ele gustaban a los difuntos ron cocuy aguardiente anis vino y las foto e
imagenes de los difuntos
COMO SE DESARROLA UN TOQUE
Comienza despues de la limpieza y se canta en castellano se empieza con canciones

para el santisimo y se sigue con cantos a las diferentes cortes se hacen llamadas o puyas
y se espera a que bajen los espiritus y ademas el espiritu principal a quien se le esta
haciendo la
fiesta etc........luego se hace un brindis en honor a las entidades este brindis se hace con
la bebida propias del altar despues cuando ya se han retirado las personas van
nuevamente a limpiarse
con la mezcla EL CAJON DE PALO:
El cajon de palo se convoca para ceremonias iniciatorias rayamientos
fundasmentaciones celebraciones y funerarias de los sacerdotes y entidades de la regla
de palo EL TATA es la unica persona quien tiene la poestad de hacer la convocatoria
para el cajon y cuando esa obligacion se la impone la entidad a un iniciado menor o
cualquier persona que no sea tata debera darlo a la prenda de su padrino mayor , el tata
como dueo del munanzo organizara lo correspondiente a la ceremonia y de el daldran
las directrices a seguir el cajon se le da a cualquier fundamento de palo no importa su
tamao o jerarquia y que ello puede ser desde un
lucero hasta una zarabanda etc..
QUE SE LE OFRECE A LA PRENDA PARA DARLE UN CAJON:
Un dia antes se le da sacrificio de animales de pluma o 4 patas al dia siguiente se
ofrecen bastante flores hierbas palos comidas variadas especialmente un mambabisi
( ajiaco) especie de hervido de verdura y cabeza de cochino la prenda come antes del
toque al dia siguiente se le hace un trono o especie de choza decorado con montes de
cuji mango paltano guayaba etc......en donde se le coloca las ofrendas flores frutas
dulces comidas cabeza de cochino caraotas preparadas con carne de cochino verduras
las comidas que le gusten a la entidad malafo y chamba la bebida propia del palero
COMO SE DESARROLA EL TOQUE DEL CAJON
Al llegar los tatas y yayas invitados se saludan entre ellos y saludan al nfumbi luego los
cajoneros tambien saludan e inician el toque pidiendo licencia a las entidades para
invitas que haya choques energeticos entre las propias y las que viven en la casa en
donde se esta haciendo la ofrenda hay cantos lentos que luego van acelerando su ritmo y
entonces con ello se hace la puya o llamada si en algun momento un perro de prenda
recibe a un nfumbi la musica o tambor de palo no puede pararse hasta que este bien
incorporado porque se corre con el riesgo de que dae a la matria para despedirse
tambien existen canciones y solo debe hacerse la despedida cuando el muerto manifiesta
su deseo de irse
EXISTE ALGUNA REGULACION QUE DEBA OBSERVAR EL CAJONERO
CUANDO VAYA A REALIZAR UN TOQUE ESPIRITUAL O DE CAJON
Por lo menos 72 horas antes de ir a tocar debe abstenerse de relaciones sexuales y debe
hacerse limpiezas
UN MUSICO REQUIERE DE ALGUNA CEREMONIA PARA PODER TENER
LAAUTORIZACION PARA TOCAR EL CAJON DE MUERTO
Debe estar raydo desde luego tener conocimientos de percusion y conocer los distintos
cantos y rezos para llamar a las entidades formalmente no existe ninguna ceremonia de
consagracion para el cajon ni tampoco una ceremonia en donde se laven las manos para
poder tocarlo basta con por lo menos estar rayado y contar con el permiso del muerto
Que significa Nsala Malekun
Salam alaikum": "Que la paz sea contigo". Este tradicional saludo rabe, hoy bastante
conocido en Occidente, tiene su ncleo significativo en el "salam" inicial, trmino que
denota una paz profunda, una quietud concentrada en s misma, el silencio de las
mezquitas y de los desiertos arbigos. Evoca un universo de atemporalidad, esa
atmsfera intemporal tan caracterstica del Islam. En tal atmsfera, la paz se identifica

con la detencin del tiempo, con la cristalizacin del devenir, con la sujecin peridica a
los ritos que prescribe la religin islmica (en particular, las cinco oraciones diarias).
"Salam" est emparentado con el "shalom" hebreo de "Ierusalem". Shalom, salam: con
estas palabras, dirase que recobramos el sentido sagrado y transcendente de eso que
llamamos "paz", hoy tan a menudo confundida con la mera ausencia de conflicto
visible, con la tensin domesticada y soterrada. Intuitivamente, comprendemos que la
paz como shalom/salam pertenece a un orden ontolgico superior.
los Congos) relacionaron Malekun con una palabra que significa manos y Nsalam la
relacionan con movimiento, por lo que el significado de la fracesita es (muevo mis
manos, y la contestacion es tu las mueves conmigo) y se usa como un simbolo de
fraternidad entre paleros!
Los Egguns
Los muertos (iks) o espritus que nos rodean (egguns) deben de estar atendidos y
conformes, por lo cual se les respeta tanto como a los SANTOS (orishas). La reverencia
a los antepasados es uno de los pilares de las religiones africanas. En la religin Yorub
el muerto pare al santo (ik lobi ocha) y antes de invocar y pedir permiso (moyugbar) y
saludar a los orishas hay que invocar a los muertos. Esto se debe a
que todos los orishas fueron seres vivos originalmente como los santos catlicos y
despus de muertos se les da el titulo de santo por la vida que supieron llevar aqu en la
tierra, tal es el caso del orisha Chang que fue cuarto rey de Oy (ile Ife) la actual
Nigeria. Los Egguns comen antes que Eleggu y separados de los orishas. En
determinadas ceremonias se les ofrenda una vela (atan), coco (obi) en nueve pedacitos
que es la marca de el muerto, agua fresca (omi tutu), aguardiente (ot), caf (omi bona),
tabaco (ach), pimienta de guinea (atar), y se utiliza la cascarilla (efn). Esta ofrenda
se sita en el piso fuera de la casa o en un vertedero o cao interior de no existir patio y
se dispone dentro de un crculo o rectngulo (atena) dibujado con cascarilla en cuyo
interior se dibujan signos y firmas.
La ceremonia se inicia con la moyugba correspondiente y la declaracin del sentido de
la ofrenda. Esto se puede realizar mientras se les brinda coco fresco a los muertos lo
cual se hace en pequeos pedazos que se tiran hacia el interior de la figura trazada en el
piso diciendo alfaba iku, alafaba ano............. Esta ofrenda es obligatoria cuando se va a
sacrificar
un animal de dos o cuatro patas.
Al terminar se preguntar a los egguns o egun si recibieron la ofrenda, si dan su
conformidad y hacia donde se llevan los residuos. Esto se har con cuatro pedazos de
coco fresco segn las reglas para la lectura del coco y uno de testigo por si se rompe
alguno de los pedazos que se tiran y se hace de espalda al eggun. Otros religiosos
plantean que los muertos no deben comer en el interior de las casas por lo que su
comida se les servir en el patio y lejos de la vivienda. A los muertos se les puede
ofrecer agua, pan, bebida, tabaco y alimentos cocinados sin sal lo cual puede ser la
comida que prefera el difunto si la ofrenda es para un muerto determinado. Todo esto se
sita en un plato roto y se encender una vela; al da siguiente se hace la moyugba y se
pregunta mediante
los cocos el que camino coje la comida,
esto puede ser en la manigua o monte (nigue), en la basura (ikn), en una loma (il ok),
en
elro (il oshn), y asi sucesivamente.
Los presentes en estas ceremonias con los muertos deben ser marcados con una cruz de
cascarilla en la frente como proteccin. Las flores constituyen una ofrenda que algunos
oficiantes (olochas) emplean debido a la escencia que es un fluido espiritual explicito en

el oddun irete juanjuan.

Cuando el alma de un difunto, a pesar de estar bien atendido, ofrece su presencia
continuamente, Oy-Yansa (duea y portera del cementerio) ordena que se haga una
hoguera en el patio porque el fuego asusta a los muertos y los aleja aunque no los
quema. En el espiritismo o parte espiritual el tratamiento que se le brinda a los espritus
es distinto, vara de acuerdo a que sea espiritismo puro o influido por Ocha, el Palo, u
otra religin. En algunos casos los espritus se atienden con una bveda espiritual que se
montan ms o menos compleja segn lo requiera el cuadro espiritual de la persona. En
una de las copas de agua que conforman la bveda se colocar un crucifijo. Un
espiritista ser quien determine la conformacin definitiva de la bveda y la podr abrir
en una sesin espiritual que se realizar
en el lugar.
La bveda espiritual contribuye a fortalecer a los guas y protectores de la persona, que
pueden ser conocidos o no y entre los cuales se incluyen sus familiares muertos. Cuando
un creyente desconoce su cuadro espiritual puede invocar a sus protecciones con
nombres temporalmente asignados hasta investigar. Una atencin a los espritus est
constituida por el vaso o copa de agua o "asistencia" que se les dedica. En estos vasos
no se deben colocar flores
aunque algunos olochas
lo hacen.
En el espiritismo ms puro, la ceremonia de invocacin se hace mediante oraciones y
cantos. Son muy utilizadas las oraciones al Angel de la Guardia, a los guas y
protectores segn
los preceptos Cardecianos.
En el espiritismo practicado en Ocha se utiliza el vaso de agua, el agua bendita,
perfume, velas, flores y determinadas hierbas para despojos. Tambin se puede emplear
la cascarilla como filtro protector as como el tabaco y el aguardiente segn los gustos
del muerto. En algunas sesiones espirituales a las personas que se les incorporan
entidades espirituales se les llama instrumentos o caballos, o sea, pasan o montan
muertos, piden tabaco y aguardiente al ser posedas los cuales habr de tenerse a mano.
En el campo espiritual tambin se emplean la misa espiritual y la misa catlica en la
iglesia. Ambas formas se emplean
para darle huz a los muertos yelevarlos.
Si hay dao por un muerto oscuro o uno enviado desde un "caldero de palos o
mayombe", este debe ser eliminado primero en su aspecto espiritual mediante
recogimientos, despojos, pasar el muerto, misas, etc. y despus hacer el rompimiento en
el campo material con ebbos,
purificaciones, baos y paraldos.
La relacin entre el espiritismo y la religin Yorub y lucumi es muy estrecha porque
sin
la atencin a los muertos nada sale bien pues el muerto es primero
El dueo del Monte
Osain es el dueo del monte y de las hierbas, es un Orisha, que no tiene padre ni madre,
l
apareci, no naci, Osain sali de la tierra igual que la hierba, no es hijo de nadie.
Todos los santos son hierberos, pero el dueo es Osain, este santo no posee ms que un
solo pie el derecho, un brazo el izquierdo, un ojo, una oreja grande, es tan sensible que
percibe hasta los ruidos ms apagados y distantes, l camina ensaltos.
Ebb para conocer a un enemigo: Se coge 12 mechas de algodn encendidas y doce
adduar (piedra de rayo). No se debe de silbar de noche para no provocar a Lucero,

debido a que l es dueo de silbido de noche.

A las 12 p.m. y de la noche es recomendable recogerse porque tienen costumbres rondar
por las calles los Iku (muertos), Ano (enfermedad), Ofo (venganza), Eyo (tragedia) y
Araye (problemas).
Siempre se debe colocar un recipiente con agua para las nimas de los muertos buenos o
malos por si entran a las casas sedientas. Toda las personas al levantarse debe de echar
un poco de agua en el suelo para poder dormir tranquilo, tambin se puede poner un
vaso con agua en la cabecera de la cama con manteca de cacao.
Se debe de colocar un poco de comida o sobras para los Eshus o espritus de las
esquinas, esto se hace para que nunca falte el sustento en las casas y a esta comida se le
echa un poco de agua esta misma ofrenda se pone en las races de los rboles y se dice
ah tienes tu comida Eshu. Cuando se le da comida a Eshu se debe de tener en cuenta
que cuando se acerca un perro en la ceremonia se le da de comer para que no surja
ningn conflicto con Eshu, recuerde los Luceros resguardan las esquinas, las
encrucijadas, es el portero del monte, la sabana, esta en la entrada y la salida el domina
con gran sabidura los cuatro (4) vientos, el tiene es sus manos el poder de perder o de
salvar a quien le de la gana.
A Lucero cuando se quiere algo muy grande de l se le da un ratn, los peores daos o
bienes se hacen con un ratn. Para que un Lucerito sea resguardo de una casa nunca se
le tiene corto de comida para que el este a gusto con ella y no se vaya a buscar lo que le
falta en la calle y la deje abandonada o le cierre las puertas de la suerte y se las abra de
las calamidades para vengarse, aunque tampoco se debe tenerlo lleno porque se achanta
es muy aficionado al malafo y muy comeln.
Para que un Lucero trabaje y abra las puertas o caminos se le puede dar un pollo negro
Cuando se entrega una Nganga siempre se le entrega un Lucero o un Nkiso que es el
Guardiero de la Nganga nunca debe el tata prescindir de un Lucero y lleva una flecha de
metal en la frente. A Lucero siempre se le ofrece un pollito, manteca de corojo, jutia,
pescado ahumado, coco, malafo, tabaco, vela y maz.
Tributo al Monte
Lo primero que se hace al entrar en el monte a saludar y pagarle atributo al dueo de las
hierbas, a los muertos, palos de la tierra, el palero cuando se adentra, dice en voz alta:
buenos das Nfinda solicito su consentimiento para tomar unas hojas, races, que
necesito, le explica los motivos de su visita claramente y los fines que propone alcanzar
con las plantas bien sea para causar un bien o un mal y, que con la licencia de Nsambi le
ha indicado su Nganga.
Ya puede confesarle que busca un palo para virar mundo o para ayudar a su Mpangui y,
el dueo del monte le tiene sin cuidado con virtudes efectivas buenas o malas, convine
precisarle lo que se va hacer con los palos y las hierbas que uno se lleva porque el
monte debe enterrarse bien lo que se quiere y facilitarle la obra por eso se le paga su
tributo.
El tributo que se le suele pagar es la moneda acompaado con el malafo, tabaco, maz,
vela y, por lo general siempre se deposita en las races del primer rbol que se encuentre
al entrar en el monte, una vez cumplido este requisito el tata tiene derecho y queda en
libertad para cortar cuanto necesita y si no se paga el tributo, el tata no puede llevarse
ninguna rama ni hierba porque no tiene el permiso de su dueo. Cuando ya ha pagado se
le recuerda: Yo ya pague en la entrada debajo de aquel rbol.
Tambin al entrar en el cementerio se deja en cada esquina un grano de maz y una
moneda al entrar y se debe de identificar el palero o mayombero diciendo: Ceiba es mi
madre, Jagey Macho es mi padre, lo Campo Santo es mi Madrina y, el monte o
cementerio lo reconoce ante sus misterios. Tambin se le puede presentar con la

moyugba y pedir lo que necesitay asi centella ndoki que es la que abre las puertas del
monte o del cementerio.
En las encrucijadas, en las cuatro (4) esquinas pasan los santos y los muertos quizs es
ms peligroso rendirle atributoes estos sitios que hablar en el mismo cementerio.
Tambin se le canta al monte para recoger alguna hierba o palo o matari o tierra y esta
hierba, palo se recoge por lo generalantes de las 7 a.m. (. CANTO. CASIMBA YER
CASIMBANG (BIS). YO SAL DE MI CASA CASIMBANG YO SAL DE MI
TIERRA CASIMBANG YO VENGO A BUSCAR UNA HIERBA, PALO, MATARI,
BICHO.............CASIMBANG HE DAME SOMBRA CEIBITA CEIBA Y DA
SOMBRA DAME SOMBRA PALO CUABA PALO CUABA YO DA SOMBRA
DAME SOMBRA PALO YABA PALO YABA YO DA SOMBRA DAME SOMBRA
PALO CAJA PALO CAJA YO DA SOMBRA Y SE SIGUE MENCIONANDO PALOS
YO VINE A BUSCAR.............. TENGUE YAYA......................
Antes de las 12 del medioda el palero ya ha terminado de recoger los vititi finda con el
sol
naciente y en luna creciente cuando la acompaan dos luceros.
Los rboles tienen virtudes en la madrugada, sirven para hacer dao y tienen nfumbe
malo a las 12 del da a las 6 p.m. y a las12 de la noche por lo general se debe de cortar
las hierbas en las primeras horas de la maana que es la fuerza buena.
Iniciacin
Todas las iniciaciones y trabajos de Palo son secretos y solo los iniciados deben saber
sobre estos. Al iniciarse, un individuo es mas en contacto con la naturaleza y el tambien
es ms una parte del otro mundo. Ellos tienen acceso a los ancestros primordiales que
son los mpungo o ngando. Los mpungo son de el universo y en ello hay una
espiritualidad imenso y tambien poder incalculable en cual un porcion pertenece al ser
humano se lo busca.
Unos de los conceptos ms importantes en el Palo Mayombe es la idea de respeto, unin
y la sociedad de uno. Una casa o munanzo de Palo bien formado tiene una heirarchia
(jerarquia) que todo mundo reconoce y respeten. Esta heirarchia empieza por los
mayores que son los sabios y que han preservado las leyes y costumbres de la fe. Ellos
son encargado en mantener el orden en la casa y repartir el conocimiento a los dems y
tambin hacer los trabajos espirituales a todo que viene. Despus de ello viene la
congregacin general. Esto son gente que se han iniciado y participan en los ritos
religiosos pero todava no han llegado tener titulo. Despus viene la populacin general
que pueden participar en las fiestas de Palo, y tambin ir a un Palero para que les
resuelva los problemas pero no puede participar en los ritos.
Las almas de los muertos:
Pueden comer en el excusado de los baos, en patios, en los huecos que se forman en
las races de los rboles, se le pone agua, pan, malafo (ron), cigarro, tabaco y alimento
sin sal, recuerde el fuego asusta a los muertos y los aleja, el 2 deNoviembre se le
ofrenda a los muertos y recomendable hacerle misas.
Trabajando con los espritus
Para trabajar con los espritus, los Mpungos, hay que aprender rmucho. Hay que saber
los nombres y propiedades de muchas hierbas y otros materiales que vienen de la tierra.
Para curar un enfermo, hay que saber las hierbas especificas que cura la enfermedad que
tiene la persona, hay que saber los rezos y cantos apropiado para la situacin y tambin
hay que saber firmas, que va a ser el prximo punto de estudio.
Las firmas son los dibujos sagrados con que trabaja el Palero. Regularmente se dibuja
en el piso adelante una prenda con tiza blanca pero tambin hay otras formas de hacerlo.
Cada firma esta compuesto de diferentes elementos que junto forma un mensaje. Hay

miles de firmas, cada uno tiene su significado y poder para manipular el universo al
orden del Palero sabio.
Firmas no son solo para trabajos si no tambin identificacin. Cada Palero tiene su
firma que indica quien es. Tambin cada prenda tiene una firma que lo identifica. As es
como el universo conoce al Palero, por su nombre de iniciacin y tambin por su firma.
Rayamiento Es la primera iniciacin que se le hace a la persona, lo primero que se
marca es la piel. Se cree que la piel es la frontera entre los mundos interiores del
individuo el consciente, el subconsciente, y el inconsciente - el mundo de los sueos, las
emociones, la sexualidad y las creencias y, el mundo exterior, la sociedad en la que se
vive. El modo de marcar la piel, con cuchillo, espoln de gallo, e incluso atravs del
astral del ponto realizado con las pinturas rituales, el propsito es el mismo; se trata de
un talismn, el lenguaje grafico de los signos, que protegen contra los espritus
malficos, y que gana el favor de los dioses y del fumbi. Representa la muerte del
individuo, que da lugar al renacimiento, a un estado diferente, marcado por un rito de
pasaje.
Es un emblema (una indicacin visual del dolor soportado en el momento de marcar la
piel, un recordatorio constante de las enseanzas recibidas y del conocimiento adquirido
durante la iniciacin. Seala la pertenencia del iniciado a una determinada familia, clan
o sociedad.
Esta ceremonia el Rayamiento lleva primero ceremonias previas:
Presentaciones para un iniciado en Palo Mayombe Nkisy Malongo
1 Mar 2 Ro 3 Monte 4 (4) esquinas 5 Cementerio 6 Plaza 7 Loma
Nota: cuando se presenta la misma persona recoge sus tierras que ese es su secreto.
Tambin a veces vara un poco la manera y lugar, dependiendo de las ramas. Algunas
ramas empiezan en una Iglesia.
Se presenta a la persona y se le da coco a cada zona para sacarle un oddn de coco y
saber como esta espiritualidad natural recibe a este nuevo iniciado y saber si puede
trabajar con sus guerreros en dichos sitios. Una vez la persona ya presentado ante la
naturaleza. Se procede a su preparacin para el rayamiento.
Se hace una firma de rompimiento en el sitio donde se va a baar
Se coloca a la persona sobre la firma
Se baa con kimbanza
Se le fuma nsunga
Se le rompe la ropa Se viste a la persona de blanco con los ojos tapados (algodn y
encima un pauelo blanco)
Se pone a la persona a pagar penitencia por una hora En el momento que la persona esta
pagando la penitencia se le dan de comer a las prendas a nacer segn lo marcado para su
nacimiento (Lucero y Zarabanda), junto con sus collares de palo, ya previamente el tata
ha preparado las prendas, luego se procede a llevar a la persona para el cuarto de famba
para sacarle su nombre en palo y sacarle un signo de cmo el muerto del tata recibe a
este nkuyo para el juramento dentro de la regla y si falta algo antes de juramentar, una
ves hecho esto si marca una obra se le hace, sino se deja pagando su penitencia.
El mayordomo previamente le ha rogado la cabeza y le ha dado la moyuba en palo a la
persona y esta se la ha aprendido para poder jurarse y decir su nombre en palo para
poder tocar a la puerta del muerto, cuando el kuano ya esta listo se procede: Toca la
puerta donde esta el muerto y el padre en Nganga se da el acceso
Se le empieza a dar el yorye es decir, la marcacin con las ramas de cayena por la
espalda en forma cruzada para quitarle todo el Osorbo que tiene del mundo mundano
donde viene
Cada acto que se realiza dentro del cuarto es cantado para avivar la fuerza del

muerto
Se empieza el rayamiento: se marca una cruz en cada pie, una cruz en cada mano, una
cruz en cada pectoral con tres rayitas a los laterales de la misma y por ultimo una en la
base de la nuca( los guindavelas rayan con firmas) Se hace el emboso que es el sellado
de las heridas con manteca de corojo, cascarilla y esuntado con la Mpaka del tata, la
Menga que corre se recoge con algodn y se mete en un recipiente en donde significa el
juramento ante la Prenda Mayor
Las heridas de los pies de sellan con las dos velas que previamente los paleros tienen
a los laterales de la persona mientras esta el juramento
Se le da a la persona el Corazn del gallo junto con 7 granos de pimienta de guinea,
omiero, con la sangre de los animales que comieron las prendas, manteca de corojo para
el pacto final.
Este acto ceremonial es con los ojos cerrados para el ruano.
Se procede a quitarle la venda y se le entregan sus collares que debern recogerlos de
la estera con la boca y el tata se los colocar con la Mpaka
Mboma oca o Conocida como Maja
Muchos paleros descendientes directos de las etnias del reino del Manikongo, y de las
de
origen arar, trabajan con majaes. Histricamente, la serpiente ha sido considerada
como un
animal sagrado. En el Apocalipsis aparece como el Diablo, como Satans en su lucha
contra el poder divino. Es tambin atributo de Santa Margarita y de Santa Mara, de
quienes se dice lucharon contra ella y la vencieron. Aparece en forma de dragn junto al
Apstol Felipe y con San Silvestre; el Arcngel Miguel puso su pie sobre la cabeza de
ese ofidio en seal de victoria. Para la Iglesia Catlica representa el poder maligno, la
causa de la derrota del hombre, redimido por Cristo. Sin embargo, los paleros utilizan al
maj -sustituto cubano de la serpiente- en sus ngangas, donde vive para realizar
diferentes trabajos, todos ellos de beneficio para el hombre. Conocemos a travs de
Teodoro Daz Fabelo" que el maj del Tata Juan Jos, oriundo del pueblo de Abreu,
trabajaba como una prenda: el ofidio mismo era una prenda, llamada Mara Dolores,
muy respetada y querida por los ahijados y seguidores del Tata. En Yaguajay, el congo
musundi Ta Benito, tena dos majaes educados, a los cuales usaba, entre otras cosas,
para despojar de espritus oscuros o de cualquier otro problema a los creyentes que se
consultaban con l. Los dos majaes obedecan a los agudos silbidos de Ta Benito. En
varias casas congas en los pueblos de Remedios, Placetas, Sancti Spiritus, Cifuentes,
Matanzas, La Habana y Pinar del Ro hubo majaes conocidos como prendas, que
llegaron a ser famosos por sus acertados encantamientos.
Actualmente, en casa de los Tatas Pedro y Jos, en el municipio habanero de Marianao,
pudimos ver dos grandes ocas viviendo en sus ngangas. Y como dato curioso, en la
ciudad
de La Habana, en casa de una mujer dedicada a los ritos de la mayombera, viven tres
grandes majaes que se pasean libremente por las zonas aledaas. Esos majaes responden
a los apelativos de Guille, Guillermo y Guillermina. La Madre o Yayi explica que ellos
depuran constantemente el ambiente con sus vibraciones positivas, logrando que las
malas influencias no entren a su nso nganga. Para conjuros mgicos, se emplea la grasa
de estos animales, as como su piel, sus dientes y sus vibraciones, que son tenidas como
inmejorables para lograr cualquier objetivo.
KUTUNGUANGOS
(HISTORIAS)
Mambe

En la tierra de Brullumba naciMambe hijo deMurabanda, de tierra Enkita. En

Brullumba viva la tribu lumboma. Murabanda cazador y leador, recorra con su hijo el
monte, ensendole todos los secretos de su faena, ya que se encontraba viejo y alguien
debera ocupar su lugar de brujo en la tribu. Pensando en Mambe lo preparaba para el
futuro, ensendole la naturaleza y sus secretos, cosa que aprendi de su difunto abuelo
Mambele, en memoria a este bautiz a su hijo con el nombre de Mambe. Otro hijo tena,
del cual no se saba su rumbo ni paradero, se deca que este hijo llamadoBarabanda
viva errante en el monte, debido a que le gustaba la soledad. Barabanda era guerrero
fuerte y en combate dentro de su tribu dio muerte aMayiquiri, tambin guerrero y
esposo de
Mariwanza, que a escondidas tena amoros con Barabanda cuando muri Mayiquiri.
Una junta de ancianos y guerreros form un tribunal, para juzgar a Barabanda. El
conociendo el peligro huyo a la selva sin dejar rastros, repitiendo estos homicidios cada
vez que alguien lo encontraba en la selva, mataba para que nadie delatara su paradero.
Cada vez que su tribu combata con canbales, l peleaba a su lado vistiendo piel de
leopardo, cosa que lo haca irreconocible para la gente de su tribu. Peleaba duro y no
podan contra l ya que posea la empaka del difundo Mambele su abuelo por medio de
la misma poda orientarse y conocer lo que ocurra adems de protegerse. La alimentaba
con sangre de leopardo, animal que cazaba con frecuencia.
Murabanda, su padre, utilizaba diferentes claves en toques de tambor para localizar a
cada uno de sus hijos, pero desgraciadamente haba olvidado la clave de Barabanda, lo
que haca imposible su comunicacin. Esta clave de los sonidos la tena Lowanda,
Marocuto y Gangalawga que se hallaban en misin, para el sacrificio y ofrenda de Ngo
(tigre) de un prisionero blanco.
El difunto Mambele, cuando joven encontr bajo una tormenta de rayos al pequeo Ngo
que yaca tiritando de fro al lado del cuerpo exnime de su madre muerta por la
descarga de un rayo. Mambele recogi a Ngo y lo cri en su cueva donde creci a su
lado. Ngo era su predileccin a la cual adoraba, atribuyndole la proteccin de la tribu
ante los fenmenos de la naturaleza.
En la cueva de Mambele, Ngo se relaciono con Murabanda al cual nunca atac. Siempre
reciba de ello un buen trato y en las ofrendas anuales en tiempo de cuaresma, se le
ofrendaban seres humanos. Nadie poda ver esta ceremonia porque era de sumo secreto.
El rugido de Ngo se escuchaba en la tribu con gran potencia y claridad, causando un
enorme pavor entre sus integrantes, pero a partir de un da se empez a percibir con
menos fuerza y rigor.
Mambele que estaba muy enfermo y que saba que morira irremisiblemente de un
momento a otro, urgi a su hijo Murabanda que reuniera a los ms sabios de la
comunidad para acudir ante Ngo pues presenta que algo terrible le estaba sucediendo.
Murabanda llamo a Mbako, Sakilanbe, Enkarime, Wariani, Entumbirona y a Mambe, el
cual ya era un hombre fuerte, as participara de la investigacin. Se entenda que si algo
le pasaba a Ngo, la tribu poda tener problemas. Se dirigieron a la cueva y encontraron a
Ngo en estado moribundo. All rezaron:
NGO NDUANA NPUNGO NTARE LUMBOMA MUNI KIAMBOTO
MUTAMBREMUNA MUNALONGO NGO BACUNANCHECHE KIMBANZA
KIMPUNGUELE KIMBANZA KIMPUNGUELE FUIRI NPAMBIA MIOKA
KATUKANDO NFINDA KARIRE NKELE LUTETE NKULIO TAMAKUENDA
AKUTARA LUMBOMA NGO
BRILLUMBA
y prosiguieron cantando:

MUNFINDANGO
MAYIMBE
Mayimbe conociendo su estado en antesala de la muerte, daba vueltas en el aire
haciendo
su ceremonia fnebre, para despus comer la carne putrefacta de Ngo.
BONA KELE BONGA SAURA MAYIMBE NKATIQQUE URIA MASIMENE
GANGA SUALO NSULO TEVERINA NSULO YALULA
SIMANGOLLANGOMI LEMBA GUALLALA MAYIMBE TONDELE SUAMBEKO
NGO NDIAME SANGARA KINDIAME LONGO YATANSO MPUNGO NGO
BRILLUMBA
Prepararon KUNALONGO, brebaje para drselo al tigre que desde cachorro adoraban y
continuaron cantando sus tratados para salvar a Ngo:
WA KUNANGONGO NTANGO MUINI NPUNGO MALONGO MUYAMBE
KIMBANZA YAMTUBA YARI YARI NGO MANFINDA KUNALONGO
NKANSANFUNA KARIRE YAMBONGO NKATIKE MPUNGO WANSO
ANABATU NFINDA MAMBA WA KUNANGONDO NSULO TENDUNDO KIMPIM
NGUELE MUMBA BRILLUMBA.
Y cantaron:
BRILLUMBA NGO MOILE
MOILE.
Pero todo fue en vano y aquel adorado animal muri al igual que Mambele.
Entonces Murabanda decidi no dejar rastro ni carroa de los restos de Ngo, el cual
decapitaron, la cabeza, el corazn, las patas y la piel la guardaron de reliquias.
Las vsceras fueron introducidas en una caa brava, el hgado y la hiel fueron dadas a
mayimbe, as Mayimbe estuvo complacida ya que tendra su YAMULENKE, que era el
derecho de Mayimbe por haber participado del velorio de Ngo.
Depositaron los restos de Ngo en un giro o calabaza y lo taparon con una piedra. Ngo
haba muerto pero debera seguir siendo adorado para la prosperidad lo que demostrara
la fidelidad de ellos a la naturaleza y a su gran hijo. Para lograr esto debera hacerle una
ofrenda muy valiosa de uno de los presentes que perpetua: la vigencia de Ngo.
El ms joven y fuerte era Mambe, que comprendi y voluntariamente se ofreci, an as
se realizo el sorteo, fueron al ro y trajeron siete piedras, el portador del que tuviera la
piedra que ms se pareciera a la lengua de Ngo sera la vctima.
La que llevo Mambe fue la que se eligi por ser la ms parecida, Murabanda su padre le
vendo los ojos y fueNt ubiona el verdugo al que designaron para ejecutar el sacrificio,
Nbako se opuso por ser amigo inseparable de Mambe, l no quera que muriera su
amigo,
su ruego no fue escuchado, Malongo quera a Mambe y Mambe.
Por lo que haba que hacer Nkisi.Enkarim e yGuariere cuidaran el camino para que
nadie interrumpiera la ceremonia, ya que en la tribu desconocan lo que se iba a
efectuar.
Skilande hizo los trazos, para situar a Mambe y rezara Malongo que haran Nkisi as se
realizan tres trazos de sacrificios, vida y muerte de Mambe.
Skilande el cual era el mensajero, trajo el palo de bano que endureci al fuego. Los
derechos serianENTUB IRONA que consiste en una cabeza de caimn, cera, agua de
manantial, miel, pjaro RUMANDIO (canto divino), cocos, 21 corojo, el matari Nsasi,
7 piedras de ro, el palo encendido que hara las veces de velas (RUAN KUNIA), una
oca de mayimbe, un huevo de mayimbe, los tres tambores (smbolo de alegra y
voluntad), las armas del guerrero, las conchas de caracol marino (dinero), agua de mar

como smbolo de grandeza y misterio, agua de pozo como smbolo de profundidad y

seno de la tierra, ames, maz, pltanos, estos fueron los 21 derechos que
presentMbako, luego lo rezo por el amigo inseparable de la infancia.
Rezo de la Ejecucin.
SIMBIRIKO KIMBANZA
KIMBANZA SIMBIRIKO
NUMALO ENSE MI BRILLUMBA
MONIKIAMBOTO MUMBA.
KUTENQUERE MUNALONGO
KONYOSE BRILLUMBA MAMBE
ENTIMA KUNAKONGO
ATERERE NODOKE SABRABANU
EMDEMBO ENTULO SENSENUO
SIKI LLANGAMA WANSASIMBIRI
WANSA SIMBANDANDO MANGA
KULANGA-KAGUETO MAMBE
MAMBE NKANO MONIKIAMBOTO
SESE NKISI MALONGO
SESE SONGOROKO MSIMENE
ENDIAME SANGARA KINDIAME
SINBIRILOO MUTAMBRE
FUIRE ENGOMBO URIA
MUYAMBE TEVERINA NSARA
KIMPESO SUAMEBO MUNIO
ZUFIAN KANU
MALONGO ALULA NGO
BRIYUMBA YALULA MAMBE.
Despus de Nbako pronunci esto, Murubanda procede a hacer una limpieza en el
cuerpo
de Mambe para que fuera purificado al reino de Munalongo.
Sakilande busco Jurubbona, yerba que significa vida eterna y con ella Murabanda dijo :
KUSUMA BITITI ENGOMBO
KIMBANZA KOSUMA
ENDEMBO NUMAYANTIMA
KIANKO-NSILA-OKA TENDUNDO
KIMPUNGUELE-ENTUBIRONA
SAKILANDE-MBAKO-AGUARIENE
ENKARIME-MURABANDA
NDIMBO MAMBE MUANA
BAKUNANCHECHE BROKOMONE
MBONGO KUENDA NGO KUENDA
MALONGO.
ENTARE BANGO-LUMBOMA
BRIYUMBA NKISI MPAGUE
TAKONE-NARIGUALLARO NFUMA
BOTOTO BANGO.
Diciendo esto arranco un mechn de pelo de la cabeza de su hijo para guardarlo de
recuerdo y le presento todos los derechos y dijo :
MAMBE YAMULEMBE-MAMBE
GANDO NDUANA SESE SESE

MAYIMBE ENKANVILLAMA
VILLAMA
MAGAMBA MAMBE WANZA
MATARI MATARI NSASI
NKUMA MAYAMBE
MAMBA KALUNGA
ENTUMA SALAMANTUMA
MAYIQUIRI ENSILANBAMZA
NDINGA NSUSO LEMBA
RUMIA NSILA OKA
GUARIENE MINGONGO
CHECHE SAMBRIKO
MASANGO MASANGORIA
MAKONDO MAMNE
MURANDE NDIMBO NDINGA
YAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDA
ENGOMA GUAGUARA BAFIOTE
KATUKANDO-EMPABIA
KUKAMBA TONDELE ATERERE
MURABANDA ATERE
MUNALONGO SENSEKU
KUANI NIOCO ENTUBIRONA
YARI KIBONDA NGO
MAMBELE KUBONDA
MABE SESE NUMA
NKISI MALONGO EMPUNGO
ENFUA FUIRI NFUMBE
MASIMONE PAGUIAME
MAMBE KUTARA BANGO
YALULA MONIKIAMBOTO YANTANSO
YIMBULA BANGO BRIYUMBA
GUANGUARA.
Comenz la ligadura y terminada. Entubirona pidi a Nbako para la ejecucin que sera
estrangulado por los bejucos y decapitado por la Nkunia (Mambele) y cantaron:
NKISI MAMBE ERO
MABELE NTUBIRONA
ERO-MAMBELE KUBONDA
MENGA KIANGANA KISIA
ENYILA ENKANGRE NFUA
MUANA CHECHE KUAME
ZUFIAKANU YAFIAKANO
SIRIKI MAMBELE NKUNIA
YAMULEMBE MISI MUYAMBE
MUNALONGO YAMULEMBE
NGO GUARANDOYA ENDEMBO
KRIYUMBA ORUMBO NKERE
VENO VENO NERO MENGABE
DUN DUN NKUNIA MAMBE
WANSA KALUNGA BALUANDE
TENDA NSULO-NGORO

KUNASANDI SINATO KISINDIAKO

ENDEMBO.
Lentamente la sangre fue fluyendo, las primeras 7 gotas de sangre cayeron en la tierra,
para
que la madre naturaleza tuviera derecho primero que nadie y cantaron:
ENKANDIA SIKIRI MAMBELE
FIOTO MENGA-MUMBA NSARA
(CANTO)
HO YAYA MAMBELE MALEMBO
HO YAYA NFUMBE NSAURE
NGO NTIE KRiYUMBA MAMBE
KUMA.
Estos cantos NAINGAS le expresaban a la madre naturaleza lo que se estaba realizando
y a su vez le estaban comunicando que no eran ellos culpables de lo que se estaba
realizando, sino que los bejucos fueron los que estrangularon y la Nkunia lo decapito.
Despus de la ceremonia de ejecucin, Entubirona con la ayuda de Guariere decapito el
cuerpo sin vida de Mambe.
Separaron la cabeza del resto del cuerpo. Sacaron el corazn, los genitales, los pies, las
manos, las tibias y las chocozuelas. El hgado y parte de las tripas se le entrego a
Sakilande, para que lo pusiera en un lugar donde Mayimbe comiera, as le pagaban el
derecho por participar en esta ceremonia. Como desde que Ngo presento sntomas de
muerte, Mayimbe siempre rondo el lugar, era necesario esconder el cuerpo del tigre
muerto y darle de comer a Mayimbe fuera de all para que se alejara y no descubriera el
lugar con su presencia.
La cabeza o Kriyumba la tomaron todos en las manos envueltas previamente en miel y
tierra, as no serian manchadas de sangre. Solo las manos de Ntumbirona y Guariani
Nitubirona Rezo:
NTUBIRONA KRIYUMBA
YA NSAURE ERO KONYOSE
GUARIRIONGA, NSULO
MAYIMBE KARIRE, ZUTETE
CHIQUIRIMATO, KARAIRE KUTENGUERE
ENTIE AHULLERE
MAMBE KISENGUERE LIFAN KULE
KIGUAGUA, ENSISAURIA
MAYIMBE, GANDO ENTIMA
MENGA YAMULEMBE.
Depositaron la cabeza junto a la de Ngo, que yaca en el giro que fue envuelto en cera,
junto al huevo de mayimbe que tambin fue sacrificado para que pagara un derecho por
su presencia inoportuna y el huevo como smbolo de la vida y nacimiento.
Sus vsceras van dentro de la caa brava junto con las de Ngo, y la otra parte en la
Nkunia
que ahora ser un atributo sagrado pues sirvi como tal.
En la decapitacin de Mambe y la muerte de Ngo, las lenguas fueron adjudicadas al
tambor la de Ngo, para que Brame y Ruja y la de Mambe a las conchas marinas las
cuales serviran para conversar (CHAMALONGOS), cuando fueran consagrados con la
lengua y la cabeza del GLEN GLEN (pjaro hablador)
Los pies de Mambe fueron enterrados por Sakilande al pie de la piedra donde descansa
en giro con la Kriyumba de Ngo junto a la de Mambe. Entubirona corto las puntas de
los dedos de los pies y se los entrego a Sakilande para que los llevara a enterrar a

distintos caminos
en relacin con los cuatro vientos y cantaron:
DUN DUN KANGRA NSILA.....
As se amarro por vez primera, para que nadie llegara al lugar donde se haba
sacrificado Mambe y a su vez el espritu caminara en cualquiera de los cuatro vientos,
las tibias o KISENGUERE se cargaron y puesto en cruz para que el Nfumbe del hombre
tigre caminara solo cuando le fuera autorizado, puesto que con ellas en cruz tendra los
pies enredados y no podra caminar.
REZO PARA EL AMARRE DE LOS CUATRO VIENTOS
ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDA
YAMPEMO NSILA ENDULAKO NDUMBA
MUANA TONDELE VICA VIOCO ENSE
SAUKENDE.
SARABANU BITITI MUNALONGO
MUANA NTANDA SIQUIRI NKISI
MUMBA FINDA VENO NFUMBE
KUNANSO NSAURE NTARE
SIMANGOLLA AGUARUERE MI
LEMBO MURAMBE WA KUNANKONGO
KANGRA NDUMBA KANGRA MUANA
MAMBELE NFIOTO ENTUBIRONA
KI BONDA GUARI NBOVA DINGA MALENSO
NKISI MAMBE NGO BRIYUMBA.
LUMBOMA MUMBA TEVERINA
TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.
y cantaron:
TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.
Con un pedazo del corazn del difunto los dems derechos se prepararon un ANKUTA,
se le dieron de comer al caimn y a la oka. Como el caimn no habla y la oka no
duerme, guardaran el secreto elementalmente del fundamento, que ya estaba formado y
que se llamo:
NIKISI MAMBE NGO BRILLUMBA TEVERINO.
El caimn tambin cuidara y guardara el secreto ya que cuando Sakilande fue al ro
que estaba manchado de sangre, as comera el secreto y no lo divulgara pues no tiene
lengua. Tambin fue ofrendado como acompaante del sacrificio, porque es NGANDO
NDUANA NGANDO BATALLA y prehistrico, el primer Ngando de ofrenda que por
antigedad

reservada y fuerza, adems de ser dueos del ro y primer Ngando, porque cercano se
fue a
buscar los derechos para el sacrificio.
Haba que pagarle a la tierra y a la naturaleza, preparando un escolta para que el ms
tarde seria sacrificado, eran veintiuno los derechos entregados y Nbako estaba cansado
de caminar y al primero que vio y capturo fue al caimn, no contino buscando los otros
derechos y regreso, cuando llego Guariere que custodiaba el camino de los derechos a lo
que Nbako contesto:
YASINA NGANDO NDUANA.
(no hay ms Ngando que batalla)
Cuando ya todo estaba prcticamente concluido, se unieron las seis restantes y con la
sangre juraron no contar a nadie sobre la suerte que Mambe haba corrido y lo que haba

realizado, as se hizo el primer SIMBIRlCULLO con juramento de sangre de la tribu,

haban salido siete y ahora regresaban solamente cinco. Mambe muri yGuariere y
Nbarime se quedaron cuidando el lugar, hasta que Murabanda regresara de la tribu y
dijera lo que se realizara cuando llegaran a la tribu.
Mariwanza quiso saber que haba sido de Mambe y Guariere y Enkarme, nada le
dijeron.. pero ella presenta algo, Nsasi un guerrero que vesta piel de len tambin se
interes.... nada supieron, el tiempo transcurra y nada se saba de Barabanda, hijo de
Murabanda y hermano de Mambe
Mariwanga
Se cuenta que en el ingenio La Diana de Soler viva una esclava llamada Mariwanga ,
mujer " de carne y hueso " , fuerte , a quien mucho teman los mayorales , pues su fama
de bruja corra de boca en boca por toda la zona , y por entonces se deca que " cuando
una mujer dice a ser bruja como Mariwanga , que se amarre el Taita el pantaln . Son el
diablo , y todas tienen madera de brujas " .
En Cuba y principalmente en la zona de Matanzas , el nombre de Mariwanga est
relacionado con la orisha Oy , pero tambin en las Reglas de Palo Monte existen
muchas ngangas que llevan su nombre.
.Mariwanga vino a Amrica con dos hermanas suyas . Estas fueron a Santo Domingo o
a
Puerto Rico .
A Mariwanga le toc venir a Cuba . Pero al llegar a La Diana le advirti al
Contramayoral que el da que le sonara la musinga ( el cuero ) en las costillas , no la
vera ms . Y ese da lleg
Ella se escondi en la letrina y de all volvi al frica volando...
Mariwanga se entretena en tirarle kimbamba ( brujera ) a los congos de Soler y de los
alrededores , pero todos crean que quien arremeta contra ellos era un hombre . Tan
seria se puso la situacin que un nkisa de los mayores y de vista muy clara , buscando
quin era el enemigo , vi al fin en el espejo la figura de una persona acostada en el
suelo :
-Ya t - dijo - Aqu t uno con cabeza pa bajo conversando con cazuela . Ah ! , pero
tiene nalgatorio grandsimo . Matako mandunga ! Ese culo gordo no parece de hombre
.
Fueron siguiendo al yimbi ( mdium ) que los llev a gatas , olfateando el suelo ,
siguiendo
el rastro hasta el boho que era el de Mariwanga .
Ella abri la puerta .
Yo misma soy Mariwanga ! Yo tengo siete sayas ! Y se fue quitando las siete sayas y
tirndoselas una a una al Mbua , al que la haba descubierto . Luego les cerr la puerta .
Historia de Centella Ndoki
En un desolado territorio del congo, donde se dividen dos rios, aparecio un remolino en
plena gran batalla, una tribu de pocos hombres, pintados de rojo sangre, guerreaba
ferozmente contra un innumerable ejercito que ya los tenia casi vencidos, este remolino
que tocaba el cielo los envolvio y los pinto de marron con su barro, no dejandolos ver
por sus enemigos y diezmando en cada una de sus vueltas el enorme ejercito que tenian
en frente. Dias despues, aun en las celebraciones de la victoria de esa batalla, llega una
mujer, de tez negra como el ebano, con un baculo de donde guindaban varias kiyumbas
y envueltas en linajes marrones y morados.
El rey de la tribu, quien era NKULU sento a la viajera en el circulo de la fogata, donde
deberian estar las mujeres:en medio de la noche, el rey llamo a la visitante y le pregunto
quien era y de donde venia, a lo que la misma le respondio: -''Soy la plegaria de tus

hombre soy quien siempre ha estado a tu lado, soy quien por ti se escapa, soy la misma
noche sin luna y sin estrellas, soy la reina con ejercito que jamas podras ver, pero en
cada batalla tuya, mi ejercito crece. Soy la muerte hecha mujer''. Dichas estas palabras,
el rey se retiro a su choza y a la maana siguiente, al ver que la viajera todavia estaba de
pie en el mismo sitio donde el la habia dejado; le pregunto, que quieres de mi y de mi
pueblo? y ella rerspondio:
-''De ti; te quiero a ti, porque me enamore, por tu fiereza, por tu inteligencia, por tu
sagacidad, por tu lealtad a la tribu, por tu lealtad a la religion, por tu valor y por tu
sabiduria en la justicia; y de tu tribu, quiero aprender como ser tan fiel a ti como ellos,
quiero saber los secretos que ellos tienen para no temer a su partida o a la llegada a mi
reino, quiero aprender que es la felicidad y la alegria''.
NKULU, preso de una gran tribulacion que ocasionaron las palabras que esa mujer le
habia dicho, decidio tomarla como esposa, seria su novena esp
sa y la mas joven de todas, a los 9 dias de su desicion, al sonido de una centella,
aparecieron 9 montones de riquezas que simbolizarian la dote de esta reina.
Fue el momento mas pleno de esa tribu, la novena esposa le daria al rey nueve hijos, 4
hembras y 5 varones, siendo el primero de sexo masculino y quien heredaria el reinado
en la partida de su padre, (esa tribu historicamente se llamo los ZULU). CENTELLA
NDOKI, como esa tribu la llamo, debido a la centella en donde aparecio la riqueza y
NDOKI a su reinado, aprendio a ser tan fiera,tan guerrera tan audaz, como lo era su rey
utizando sabiamente la centella en batallas y su remolino de nfumbis en las mismas,
para cubrir a su pueblo.
Nueve dias despus de la partida de NKULU, Centella Ndoki, fue desprestigiada por las
otras esposas del rey, y poniendola en contra con la tribu, despues de ser la mas querida,
fue la mas olvidada; un buen dia se paro en la puerta de CAMPO FINDA y les dijo a la
tribu: He aprendido mucho se su rey y de ustedes, sobre todo la traicion de la que he
sido presa en estos dias; aqui donde me ven, siempre estare, me voy, pero no para
dejarlos,si no para unirme a quien de jamas me he de separar, uno a uno se uniran a mi,
y sera mi voz la unica que escuchen, ya que sere yo quien los acepte o no. Mientras
daba la vuelta para darle la espalda y entrar, fue envuelta en un remolino de NFUMBIS
y en una centella desaparecio. Desde esos dias hasta hoy .CENTELLA NDOKI ha sido
venerada y sus atenciones son en el cementerio como duea de los NFUMBIS y de la
puerta de CAMPO FINDA. Algunos dicen que esta deidad se podria dividir en tres
etapas
CENTELLITA: la joven y exuberante mujer, llena de riquezas y de apego a sus
principios CENTELLA: La mujer madre y guerrera, desafiante y sin temor a cualquier
guerrera, llena de
unaambicion de aprender a ser humana
CENTELLA NDOKI: La mujer traicionada por su pueblo, que por amor, se unio
nuevamente a quien ama, haciendo el sacrificio de dejarlo todo por seguirlo a el, dando
de ella todo sin esperar nada.
Como Nzambi Creo El Mundo
Nzambi kutanina nyonso kanda nene,
Aqui les relato una historia que guarda en si el secreto de la Creacion del universo de
Nzambi mpungu y que a su vez deja entrever grandes secretos religiosos :
" De la oscuridad Nzambi mpungu decidio crearNt et em bwa (las estrellas y Astros).
Conformo rapidamente una gran tribu (kanda nene), que llamo Zulu oNzulu (cielo o
boveda celestial). Pronto Nzambi mostro cierta preferencia hacia dos de sus hijos,Nt
angu (El Sol) yNt ot o (La Tierra). Ntangu era el mas bravo de los guerreros, mientras

que Ntoto era la mas hermosa de todas sus hijas. En ese mismo instante, proclamo que
ambos se casarian organizando una gran celebracion. Al poco tiempo nacieron cuatro
hijos de esta
union :Ngonda (la Luna),Tiya (El Fuego),Nt em bo (El Viento) yMaza (El Agua). Tiya
representaba la materia volatil, Ntembo representaba lo gaseoso, Maza lo liquido.
Rapidamente Tiya y Ngonda se desposaron. De esta union nacieron dos hijos:Lufwa
(muerte) yMbi (El Mal). Ngonda quien rapidamente se desentendio de sus obligaciones
maternales, abandono su esposo y sus hijos. Al poco tiempo Ntangu, padre de Ngonda,
se entero de la situacion y partio en busca de su hija para darle muerte. Cuando la
encontro, a punto de arrebatarle la vida, su madre Ntoto intercedio, tapandola por
completo ante Ntangu. Tiya viendo lo que suecedia, y aun enamorado de su esposa
Ngonda, desafio Ntangu a un combate a muerte. Rapidamente Ntangu comenzo a reir
sabiendo que Tiya no tendria ninguna posibilidad contra el. Tiya avergonzado por la
burla de su padre, lo insulto. En ese instante, Ntangu cedio a la provocacion de su hijo,
golpeandolo violentamente. Tiya a punto de morir imploro a su madre Ntoto, que
intercediera nuevamente por el. Ntoto le ofrecio entonces refugio a su hijo Tiya, en sus
entraas.
A raiz de esta situacion, Mbi y Lufwa quedaron huerfanos, ya que su madre Ngonda,
desaparecio y su padre Tiya, se refugio para siempre en las entraas de su madre Ntoto.
Huerfanos, los parientes astros decidieron tomar cargo de la custodia de ambos infantes.
Estos, sufrieron durante toda su infancia, la critica y los malos tratos que recibian por
parte de sus familiares Astros. Al llegar a edad suficiente, ambos decidieron retirarse del
kanda
nene, para vivir en paz alejados de las crticas que los perseguian. Lufwa y Mbi,
decidieron desposarse y de esta union nace Nkadi a mpemba. Este bebe nacio con la
particularidad de absorber todo el odio y el rencor de sus padres, por lo que se considera
que es la representacion de las fuerzas malevolas del universo, el diablo congo. En
paralelo a estos aocnteicmientos, los otros dos hijos de Ntangu y Ntoto, Ntembo y
Maza, tambien se desposaron, y de esta union nacen dos hijos : Moyo o Luzingu (vida o
aliento vital) yTadi (piedra, solidez). Ambos hijos se desposan y de ellos nace una hija :
Lufwanesu, quien representa el equilibrio del universo. Lufwanesu es la hija prodigo
nacida de una relacion firme y estable. Con el tiempo, Lufwanesu, se convierte en una
hermosa mujer. Pronto esta, llamo la atencion de Nkadi a Mpemba, quien la observaba
constantemente, pues la deseaba y envidiaba al mismo tiempo.
Un dia, Lufwanesu paseaba por los jardines de Ntoto, cuando Nkadi a Mpemba la
sorprendio, y la violo. De esta violacion nace un hijo :Biawonsono, quien representa el
mundo visible. Este bebe nace con las caracteristicas de sus progenitores, por parte de la
madre hereda todas las cualidades referentes al equilibrio universal, pero por parte de su
padre, hereda todos los defectos. Estas cualidades fueron a su vez transpasadas a su
reino,
el mundo visible.
Nzambi, quien observaba la evolucion de su creacion, decidio tomar medidas radicales
para
reestablecer el equilibrio y la paz. Para ello decide destruir Biawonsono, quien estaba de
manera indirecta contaminando la materia tangible. Biawonsono fue asi decapitado y
esparcido en todo el universo. De los restos de Biawonsono brotaronMensu (lo que
vemos),Nsunu (lo que olemos),Vova (los sonidos),Matu (lo que oimos) yMbom a (lo
que precibimos). Nzambi decidio en ese tiempo ir a visitar su hija Maza, a quien le

obsequiombizi a maza (los peces). Posteriormente fue a ver a su hijo Ntembo, a quien le
regaloNuni (los pajaros). Reservo su ultima visita para su hija predilecta Ntoto, a quien
le regalo dos hijos :Bulu yBif iet et e, los animales e insectos. Tras su ultima visita,
Nzambi
decidio que era tiempo de retirarse a la montaa mas elevada (mongo). Mas tarde Moyo
se enamoro de Bulu con quien tuvo dos hijos :N'kent o (mujer) yBakala (hombre). Asi
N'kento y Bakala crean elkanda, la familia.
Kutuguango resumido de cmo Nzambi creo el Mundo
Narra que Nzambi viva solo enm unansulo (cielo) y decidi un da crear la tierra y los
Bantu (seres humanos). Para estar comunicados estos dos planos o mundos creo el
sagrado rbol:Nkunia-Ungundu (Ceiba), la cual usaba a modo de escalera tanto el
como los humanos, a los cuales comunico que ese era un palo sagrado Cudenlo y
usndolo como escalera les permitir subir ami morada, hasta ese momento no exista el
mal en el mundo, todo era felicidad y armona, pero el hombre -que no lo es por gustose aburri y Nzambi entonces le enseo participando el mismo: el canto y el baile,
dndole como instrumento musical el Ngoma (tambor). Sobre el tamao y calidad del
mismo fueron las primeras disputas. Las mujeres alegaban que deban hacerse mayores
y poderosos, y los hombres lo intentaban, pero sin resultado aprobatorio por la parte
femenina. Hasta que ellas propusieron se hiciera con la madera de la Ungundu, a lo que
ellos accedieron talando el ilustre rbol y el resultado fue un tambor gigante que con sus
sonidos hacia retumbar la tierra hasta arrugarse y conformar las actuales montaas, lo
cual despert la curiosidad de Nzambi, quien mando a Mayimbe (Tiosa) a que le
trajera el instrumento obtenido del acto sacrlego de talar la Ceiba, le hizo sonar
produciendo los truenos. A partir de entonces los hombres no pueden subir a la morada
de Nzambi, pues no tenan el modo de hacerlo, el mismo Nzambi resolvi no bajar ms
a la tierra y se alejo definitivamente por la desobediencia de estos, con la consecuente
perdida de privilegios para los humanos, aparicin de las enfermedades, la muerte, el
calor, el fri y la obligacin de trabajar para obtener el sustento. La distancia de Nzambi
fue la peor de las maldiciones para los humanos, enfrentndose al mal que campea por
el mundo.
Otro Kutuguango de cmo Nsambi creo el mundo
" Nzambia hizo el primer hombre que hubo en el mundo y la primera mujer. Como es
natural, la pareja nueva se acopl y tuvieron un hijo: se lo ensearon a Nzambia y l les
dijo que si a los siete das se les mora, que no fuesen a enterrarlo sino que lo pusieran
entre los bejucos y lo taparan para que no lo cogiera la tierra. Result que el hijo se les
muri en los das sealados; y en vez de dejarlo en la bejuquera, como l les haba
dicho, abrieron un hoyo y lo enterraron igual que una semilla. Esperaron unos das y
fueron a contarle a Nzambia que el nio se haba muerto y que no resucitaba. Pero como
Nzambia todo lo ve, ya conoca que le haban desobedecido. - Pero yo no les dije lo
que tenan que hacer?
Antela bila bulu wmbo yayndale! Brutos, que no saben! Ahora, todos los
que sigan naciendo morirn; ni uno solo va a resucitar... por no haberme hecho caso. De
esta pareja descendemos todos; y por ello, nadie cuando muere resucita.
"Fue cuando en la Tierra no haba ms que un solo hombre... Junto al mar se elevaba la
loma Chech-Kalunga. Kalunga se llamaba el mar. El hombre se llamaba Ycara. La
Tierra se llamaba Entoto. Cuando sala el Sol, Chech -Kalunga vea el hombre abajo,
escarbando afanosamente con sus manos en la Tierra. Un da Chech-Kalunga-Loma
Grande le habl a Ntoto: -Quin es ese que veo a mis plantas, que te hiere, te revuelve,
devora tus hijos y luego canta? -Es Ycara, el enviado de Zambia. - Entonces habl el
Mar: -

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