DIMAMANGA: La Escritura de Firmas o Patipembas

Uno de los aspectos del

Palo Monte que ms inters y controversia provoca en el mundillo de la brujera afrocubana es
el asunto de las firmas o patipembas, esos dibujos que se trazan en el suelo del nso nkisi (
cuarto o estancia donde se guardan las prendas y fetiches donde habitan los nkisi, nfumbe,
ndundu, ndoki y dems entidades espirituales con las que trabaja el brujo o Nganga, llamado
en Cuba padre o tata, segn la regla y madre o yayi, en el caso de las brujas ) con ndunda (
yeso, tiza ). Unos opinan que las patipembas simbolizan a los mpungu, nfumbe y nkisi y tienen
razn. Otros creen que son las firmas o nombres secretos de cada palero y tambin llevan
razn. Algunos afirman, incluso, que cada nsara o trabajo de brujera tiene su firma y, en cierta
forma, tambin tienen razn, como veremos ms adelante.

La bant, como la mayora de las culturas africanas, es una tradicin oral, que no posee un
sistema de escritura como el occidental, que permite registrar cada palabra pronunciada. Los
nativos bant, como la mayora de los africanos antes de la expansin del colonialismo
europeo, no necesitaban registrar las palabras pronunciadas, confiaban en la palabra dada
_que para ellos, como para los nativos americanos precolonbinos, era sagrada_ y en la
memoria de los testigos y narradores de su pueblo. Solo a un mundele ( hombre blanco ) se le
ocurre sustituir el placer de hablar y de cantar y de rer, la riqueza de los sonidos, la magia de
las palabras y el arte de la conversacin y la narracin, por las silenciosas y fras palabras
escritas. Los bant, como la mayora de los africanos, no necesitaban la escritura para
comunicarse entre ellos, sin embargo, s empleaban trazos y dibujos simblicos _con yeso,
diferentes harinas y polvos de races y diversas sustancias o rayando sobre la tierra o la arena
con un palo, cuerno o simplemente con el dedo_ para auxiliarse en las cuentas matemticas,
para enriquecer las narraciones orales con mapas e indicaciones y tambin para aquellas
actividades o situaciones en las que conviene usar un lenguaje silencioso, como en el caso de
la caza, la guerra y la comunicacin con los que ya no estn vivos.

Los diferentes pueblos de la cultura bant, como los kikongos, eran tribus entre las que
abundaban las sectas secretas de guerreros y cazadores _an cuando muchas de ellas ya
haban abandonado los hbitos nmadas y estaban asentadas y desarrollando la agricultura y
la ganadera_, cuando sus miembros empezaron a ser cazados y exportados como esclavos a
las Amricas. Los integrantes de esas sectas practicaban ciertos rituales secretos para
protegerse de sus enemigos y obtener habilidades mgicas en el combate o la cacera, para ser
fuertes y rpidos, como fieras felinas; poseer vista area, como mayimbe, el aura tioza y
espiar y atacar a distancia sin ser vistos, ni dejar rastro alguno, a travs de sus aliados en el
otro mundo ( el plano astral, donde no existe materia, solo energa espiritual y habitan las
distintas entidades o espritus de fuerzas naturales y sobrenaturales, provenientes de plantas,
animales, personas muertas, espritus superiores y otras dimensiones ). Cada secta tena sus
propias patipembas para codificar sus actividades mgicas y comunicarse en silencio, de forma
que ningn extrao pudiera entenderlas. Las patipembas de estos cultos secretos simbolizaban
a las entidades con las que trabajaban, y servan _como ahora_ para invocarlas o para
explicarles una obra o deseo, consultarles una situacin o arrearlas hacia el astral a cumplir las
encomiendas. Tambin se le entregaba una patipemba a cada ngueyo o guerrero para
simbolizar su nuevo nombre secreto _que ningn profano debe escuchar_, adquirido al pasar
con xito la iniciacin en la secta. Otras patipembas eran empleadas para dejar avisos en
determinadas piedras o rboles, para los miembros de la secta, sin que sus enemigos o los
profanos de su propia tribu pudieran percatarse. Un sistema de contraseas y claves heredado
de la dimamanga o escritura de los antiguos cazadores y guerreros y que contina
ramificndose en nuestros das en los cdigos que grafitan las pandillas callejeras que luchan
entre s por el control de territorios en la jungla de asfalto.

Tanto el Vod haitiano como el Palo Monte cubano, son herederos de la dimamanga o
escritura de las fraternidades mgicas secretas de los pueblos bant. Mientras que en frica
cada guerrero conoca solo las patipembas de su linaje, en Amrica se mezclaron unas con
otras, creando nuevas dimamangas para las nuevas sectas secretas fundadas en el nuevo
mundo, y mltiples variaciones, aportes y sincretismos, segn se fueron ramificando sus
versiones criollas. Por eso la dimamanga del Palo Monte afrocubano es una verdadera torre de
Babel, imposible de cotejar en un solo lenguaje general de patipembas para todas las reglas,
ramas y munansos de Cuba.

Pero no se desanimen, no es imprescindible, ni mucho menos, conocer todas las dimamangas

o sistemas de escritura del Palo Monte, con sus respectivas e inumerables patipembas; con
saber las firmas que nos corresponden _como ngueyos, capacitados, mayordomos, padres y
tatas, madres y yayis, etc_, las firmas de nuestros nkisis y el modo de explicarles con dibujos
nuestras preguntas y deseos, es ms que suficiente. S, porque en realidad existen muchos
mpungus y nfuiris en el astral, pero cada brujo solo trabaja con unos pocos de ellos, a los que
convierte en sus nkisi y, por otra parte, no es exactamente cierto que cada nsara o trabajo de
brujera posea su propia firma, sino que sta se crea en el momento, segn las circunstancias
especficas. Por eso es un disparate repetir la firma de un trabajo en la realizacin de otro,
aunque se persigan objetivos muy parecidos, pues no existen dos situaciones idnticas, como
los granos de arena, que se parecen todos, pero no hay dos iguales.

Entiendan pues, que la dimamanga que voy a explicar a continuacin no es la lengua madre del
Palo Monte, sino la parte bsica de mi forma; una sntesis de los estilos que hered de mis
mayores y que luego he contrastado con otras fuentes y experiencias. En ese sentido, el Palo
Monte es como el Tai Chi, que posee muchos estilos _dependiendo del ritmo y la cantidad de
pasos que compongan cada forma o secuencia de movimientos, como la tradicional forma
larga del estilo Yang, que dura hora y media y se compone de 108 pasos, por ejemplo o
versiones sincrticas de varios estilos que se han popularizado en occidente y que llevan solo
37 24 pasos y no superan la media hora_; cada maestro tiene su libro.

Dimamanga

El punto y el crculo simbolizan el valor uno ( 1 ), ya sea en el macromundo _crculo, mundo,

sociedad_, como en el micromundo _punto, individuo, situacin concreta_.

El crculo es una figura muy importante en las patipembas, que posee diferentes significados
de acuerdo a cmo se use. Un crculo grande puede simbolizar el universo, el micro mundo
sobre el que se quiere actuar, el Sol, el crculo de proteccin, mientras que los crculos
medianos pueden contener el signo de un registro, la firma abreviada o camino de un
mpungu o el lugar para colocar una obra, rastro o fula, dentro de una patipemba de trabajo, y
los ms pequeos indican a los espritus ms oscuros o ndokis, en contraste con las cruces
pequeas, que indican a los ndundus o espritus que se utilizan para sanar y hacer el bien, en
general.

La lnea simboliza la dualidad ( 2 ) presente en todas las cosas desde que el ser humano prob
el fruto del conocimiento y a causa de ello su mente se expandi y se distanci del Todo,
dando origen a la conciencia individual. Las lneas rectas simbolizan el trayecto de un punto a
otro del espacio ( lnea vertical ) y del tiempo ( lnea horizontal ), mientras que las curvas
indican el movimiento de las entidades _nkisi, nkuyo, nfumbe, ndundu, ndoki_ encargadas de
llevar a cabo los trabajos del Nganga o brujo.
Cada registro para vititi ( vista, consulta, investigacin ) y/o nsara ( trabajo ), se abre trazando
un nuevo crculo grande entre el brujo y el consultante. Las lneas vertical y horizontal cruzadas
en su interior simbolizan los cuatro vientos, los cuatro puntos cardinales y los
correspondientes cinco Elementos _Aire/norte, Tierra/sur, Fuego/este, Agua/oeste y
Espritu/centro_. En el centro de ese escenario circular se enciende una vela y se arrojan los
chamalongos o se mira con una mpaka vititi mensu o con un plato. Algunos paleros refuerzan
o sustituyen el crculo con su cuile o collar de guerra o bandera, lo cual es vlido. El dimetro
de cada crculo depende de la complejidad y el nmero de participantes de cada ritual, de
modo que los crculos en que intervienen varias personas se dibujan con gruesos trazos de
polvo de yeso o harina y en el centro se enciende una hoguera, envs de una vela.
 La lnea vertical se
convierte en flecha _con punta en un extremo y plumas en la cola_ para indicar la direccin del
trabajo ( de abajo hacia arriba, si se emite o lanza un trabajo y de arriba hacia abajo, si se trata
de un ataque lanzado contra el consultante, el cual se quiere romper y de paso atrapar al
espritu encargado de ejecutarlo, como mismo se roba una paloma amaestrada con otra
paloma entrenada ) y la lnea horizontal se transforma en flecha para indicar la direccin en el
tiempo _de izquierda a derecha, hacia el futuro y de derecha a izquierda, hacia el pasado_ de
los registros, rompimientos, limpiezas y sanaciones lanzados desde el presente hacia el pasado
y de los trabajos enviados desde el presente en direccin al futuro.

Sobre estos cuatro crculos bsicos se trazan entonces las lneas curvas, llamadas ocas por su
semejanza con las serpientes, que simbolizan a los vientos o espritus que intervienen en el
drama que se representa dentro del escenario mgico. Las porciones este y oeste simbolizan el
pasado y las norte y sur, el futuro y el presente, respectivamente. Un espritu puede enviarse
desde el presente hacia el pasado, para averiguar, limpiar, sanar o desbaratar y desde el
presente hacia el futuro, para prever y modificar los caminos o destinos a conveniencia. Toda
oca que veamos nacer en el sur representa a un espritu enviado por el brujo que oficia desde
el momento presente hacia el futuro o hacia el pasado y toda oca que veamos salir del este,
indica una entidad o situacin del pasado que sigue afectando en el presente, camino del
futuro. Las ocas solo pueden nacer en la parte inferior del crculo ( este-sur, pasado-presente
), pero pueden terminar en cualquier momento-lugar del espacio-tiempo.
 Las letras y palabras de esta firma son para apoyar la explicacin, pero en las patipembas
reales no suelen emplearse. El lenguaje escrito es un aporte criollo, de origen occidental, a la
brujera africana _as como el tabaco es un aporte de los nativos americanos_, que se emplea
mayormente para escribir el nombre de personas en los distintos nsaras o trabajos.

La oca indica una accin mgica _ya sea trabajo, guerra o investigacin_ que el brujo inicia
desde el momento presente hacia el pasado de una situacin o persona.

Segn se avanza en el registro se van trazando las ocas, hasta que la situacin y el trabajo
quedan correctamente indicados y ubicados dentro del crculo, bajo la atenta mirada de las
entidades invocadas para zanjar el asunto. El brujo, cual general sobre un mapa, explica con
dibujos, a sus oficiales invisibles, el plan de batalla.
 Accin desde el presente hacia el futuro.

La oca indica una accin mgica, en general, creada en el pasado, que sigue actuando sobre la
persona o situacin en el presente.
Desde el momento presente, el brujo inicia una accin mgica hacia el pasado, para investigar
o desbaratar un trabajo lanzado por otro brujo o, por el contrario, para reforzar un trabajo
anterior.

Por ltimo, el brujo enva una segunda accin _tercera oca_ desde el momento presente
hacia el futuro. Esta firma puede indicar, por ejemplo, una sesin en la que el brujo enva un
espritu hacia el pasado, para investigar y desbaratar una makumba ( dao, mal ) o nkuta (
amarre, dominacin ) lanzada contra el consultante o persona sobre la que se quiere influir, y
otro hacia el futuro, para abrirle los caminos del xito o la victoria en determinado asunto o
para darle suerte en general.

Los rastros, imgenes o fetiches de los lugares y personas sobre los que se quiere influir se
colocan en la punta o cabeza de la oca y las obras o nsaras en la cola.

Las pequeas cruces y crculos simbolizan a las energas y entidades _ndundu o positivas y
ndoki o negativas, respectivamente_ que caracterizan cada trabajo y que son dirigidas por los
nkisi o nfumbe del brujo. Todo nganga, tata o padre nkisi necesita, como mnimo, un nkisi y
cuatro espritus auxiliares _dos ndundus y dos ndokis_. Las prendas puras solo son habitadas
por un nkisi y cuatro o ms espritus auxiliares _como en el caso de Nsasi o Siete Rayos, de
Mayombe_, pero algunas ngangas montadas con tratados criollos _de Briyumba y Kimbisa,
principalmente_ pueden estar habitadas por varios nkisi afines, como Sarabanda, Lucero, Cabo
Ronda y Brazo Fuerte, en el caso de los mpungus guerreros o como Madre de Agua y Mam
Chola, en el caso de los espritus o fuerzas de las aguas dulces y saladas o como Cuatro Vientos
y Ngurufinda, como ejemplo de alianza entre mpungus areos.

En esta firma, la oca inferior indica una accin en direccin al pasado _probablemente vititi,
vista o registro_ y otra hacia el futuro de la persona o situacin, lanzadas desde el presente, en
una misma sesin. Puede significar, por ejemplo, a una persona que acude a consultarse, el
brujo investiga su pasado para saber lo que pasa y lo que hay que hacer y a continuacin
realiza la obra apropiada y enva a uno de sus espritus para que la lleve a cabo.

Sarabanda es un nkisi criollo que nace de la alianza entre varios mpungus guerreros _inspirada
por la alianza de los tres orishas guerreros de la regla de ocha_ y un nfumbe fuerte y bravo,
originario, preferiblemente, de un polica, militar, gnster, luchador o guerrero en general,
para poder enfrentarse y vencer a los hasta entonces invencibles nkisi mayombe, conocidos
como Nsasi o Siete Rayos. Aqul fue un duelo imprescindible para que la regla Briyumba se
ganara el respeto de los mayomberos y pudiera hacerse un lugar en el mundo del Palo Monte.
Duelos semejantes tuvieron que enfrentar las primeras potencias Abaku para blancos y
mulatos que se fundaron en el siglo XIX y los templos Kimbisa, cuando surgi la regla del Santo
Cristo del Buen Viaje. Cada nueva regla debe luchar con la anterior para probar fuerzas y ganar
experiencia y respeto, al igual que cada nuevo tata busca medir fuerzas con otros nganguleros
de juegos rivales y a menudo _aunque no es tico y est muy mal_ con sus propios mayores. Es
algo natural, la ley de la selva luchando por sobrevivir en la vida moderna, como las escuelas
de artes marciales chinas a principios del siglo XIX, enfrentadas todas entre s por la
supremaca de sus respectivos estilos, pero al mismo tiempo fuertemente hermanadas en la
resistencia contra la civilizacin moderna, para conservar y desarrollar su cultura tradicional.
 Las cruces y crculos pequeos que aparecen encima de la cola de la oca, indican a los
espritus encargados del nsara o trabajo. Esta firma, en general, puede interpretarse como un
trabajo enviado desde el presente hacia el futuro, que durar 4 das e incluir cuatro acciones
opuestas, que llevarn a cabo dos ndundus y dos ndokis, alternando las acciones negativas y
las positivas, cmo indican las flechas pequeas antes de la cabeza o punta de la oca, para
alcanzar su objetivo.

Una vez dispuestos los rastros y la obra sobre la oca y realizados los sacrificios previstos ( si
fuera el caso, pues la nganga come cuando empieza a debilitarse o cuando se le cumple una
promesa o se le premia por un buen trabajo, pero no se le puede alimentar demasiado. Al igual
que los perros, los nkisi trabajan mejor cuando estn hambrientos, pero todava fuertes ), se
prende la fula ( plvora preparada con mpolos o polvos de nkunias o palos y otras sustancias
correspondientes al tipo de trabajo ) para arrear a los nkisi, nkuyo, nfumbe, ndundu o ndoki
hacia sus vctimas y objetivos. La fula se coloca sobre la lnea de la oca en pequeos
montoncitos cuyo nmero puede indicar los das a partir del momento presente en que se
desea que se cumpla el trabajo. La forma de explotar, dejando intactos algunos montoncitos,
puede interpretarse como una confirmacin del trabajo o todo lo contrario, que algo falta o
est mal hecho, por ejemplo.
 A la misma patipemba anterior, aadimos una sencilla firma de Chola Wengue, que puede
indicar al ngel de la guarda o mpungu de cabecera o protector o, que la fuerza de esta
entidad se emplea en el trabajo. Teniendo Chola Wengue una gran relacin con los asuntos
amorosos y econmicos en el palo monte, podemos deducir que esta obra persigue uno o
ambos de esos objetivos: amor y fortuna.

A continuacin aadimos una firma sencilla de Lucero, el mpungu de la fuerza de ese astro y
de los caminos del mundo y los destinos de los humanos. Ahora se puede interpretar que esta
obra es para abrirle los caminos del amor y/o de la fortuna a una persona.

Dentro del crculo se pueden trazar tambin las firmas de los nkisi y de otros mpungus que no
estn fundidos con ningn nfumbe( un nkisi es un muerto fundido con la fuerza de un mpungu
dentro del crisol de la nganga ), ni viven en el caldero, pero cuya fuerza se precisa para un
trabajo ( como puede ser el caso de Kobayende, Mam Chola o un karire o demonio, como
Lugamb, que solo se acude a l para trabajos muy fuertes y negativos que el nkisi del brujo no
puede llevar a cabo solo ), pero por lo general, un brujo de verdad solo trabaja con su nkisi,
porque cuando camina cheche bacheche no hace falta ms nada. De hecho, cuando un brujo
lleva varios aos trabajando con un nkisi, llega el momento en que ya no necesita realizar las
obras ms comunes, pues el nkisi ya sabe lo que tiene que hacer con tan solo ver la patipemba
del trabajo y los rastros en la punta de la oca.

El objeto parcialmente rojo, que aparece en la parte inferior del crculo, en la cola de la flecha
vertical, nos indica el lugar donde debe colocarse la obra o trabajo, si fuera necesario (
algunos trabajos no necesitan obra, solo la patipemba correctamente trazada y dems
elementos, como chamba, tabaco, vela, etc ) y la figura de arcilla a la que falta la cabeza y un
brazo, indica dnde debemos colocar los rastros, a la cabeza de la oca. Algunos paleros
colocan la obra en la cola de la oca, envs de en la cola de la flecha vertical, lo cual tambin
es vlido, si se acostumbra a los nkisi de ese modo. Lo que no funciona es hacer hoy un trabajo
con la obra en la oca y maana otro con la obra en la flecha vertical, pues confundimos a las
entidades.

Las patipembas que representan a los mpungus no se utilizan para invocarlos, como piensa
mucha gente, sino para explicarle al nkisi que tiene que usar la fuerza o energa espiritual de
ese mpungu en especfico para realizar el trabajo en cuestin. Por eso hay tantas patipembas
diferentes de cada mpungu, pues al igual que las prendas, las patipembas van cambiando y
evolucionando con cada nuevo camino. Lo importante es que nuestro nkisi entienda nuestras
patipembas, no lo que opinen los observadores.

Las firmas del nganga o brujo y del nkisi o muerto no deben ser vistas _al menos completas. Al
igual que el nombre, la patipemba personal no debe mostrarse del todo para evitar que otro
pueda copiarla y dominarnos mediante ella_ por nadie. Son secretos entre nganga y nkisi que
solo se usan cuando se monta una prenda o cuando se trabaja lejos del nso nkisi, sin prenda, ni
mpaka o en las ceremonias importantes( rayamientos colectivos, toques de cajn,
celebraciones, fundacin de un nuevo munanso, consejo de guerra, etc ) en que participan
varios brujos y se suele firmar ante el fundamento principal, como seal de respeto del palero
invitado y de su nkisi hacia el tata anfitrin o principal y sus entidades.

Los tatas ms poderosos son los que se funden con su nkisi, dejndole habitar
permanentemente en su aura o cuerpo astral y compartiendo con l todos sus sentidos,
experiencias y recuerdos a cambio de conocimientos ocultos y poderes mgicos superiores.
Mucha gente los toma por viejos locos porque viven apartados en el monte y hablan solos y
cuando miras sus ojos sientes que algo no humano te observa del otro lado. Extravagantes y
antisociales, si, pero de locos nada. La mayora de ellos suelen gozar de asombrosa salud y
lucidez hasta los ltimos momentos de sus largas vidas. Muchos superan con facilidad los cien
aos caminando, trabajando y masticando y sonriendo con sus propios dientes. Pero es mejor
mantener las distancias, si se es joven y saludable, pues ya la propia Lydia Cabrera fue
advertida en su tiempo de que no visitara a cierto brujo congo muy viejo y poderoso que ella
quera entrevistar, pues se arriesgaba a que le robara la fuerza vital para alargar su vida. Esos
tatas ya no necesitan prendas ni patipembas para llamar a sus nkisi, ya que ellos mismos son
nkisi, un solo ser medio vivo o medio muerto, segn desde qu mundo se mire.

La patipemba simple de Sarabanda nos muestra la alianza entre este mpungu de los metales,
herramientas y armas con Nkuyo Watariamba ( Cabo Ronda. Se le relaciona con la caza, la
polica y la guerra ), simbolizado por la flecha y con Nkuyo Lucero, simbolizado por el Cuatro
Vientos.

Tata nkisi no est vivo

Tata nganga no est muerto

Tata nkisi son nganga

Tata nganga son nkisi

 KIMBISA QUIEN VENCE!!!

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LOS 16 SIGNOS DEL CHAMALONGO. Versin Esotrica, Solo Para Iniciados

Hace Poco publiqu un artculo donde mostraba los 16 signos del chamalongo y parte del
contenido de cada letra. Dichas letras son las que se utilizan para registrar a cualquier persona,
ya sea palero o no, pues tratan sobre los asuntos terrenales corrientes( salud, amor, dinero,
justicia, etc ) y los asuntos espirituales bsicos, como son el mpungu o nkisi de cabecera( ngel
de la guarda por camino congo ) y los baos, prendas menores y trabajos que debe recibir la
persona que se registra.

Sinembargo, estos mismos 16 signos poseen otros nombres, letras e interpretaciones de

carcter esotrico( secreto, hacia adentro ), que solo se emplean para consultas internas del
munanso, de los Tatas y Padres o de los ngueyos cuando ya estn listos para pasar el segundo
rayamiento y convertirse en sacerdotes o brujos de su regla.

Muchos se preguntan de dnde salen los Tratados y Patipembas, quines los escriben y
disean y cmo alcanzan esos conocimientos. Se trata de los ms altos brujos y sacerdotes,
que han llegado ms all del Palo Monte, la Ocha y el Espiritismo, hasta alcanzar los niveles
superiores de la Alta Magia Negra. Estos brujos no repiten como papagayos los mismos rituales
y trabajos de siempre, sino que abren nuevos caminos, jugandose la vida y el alma a cada
instante para adentrarse en los planos ms oscuros y terribles del reino espiritual, a los que
vulgarmente se les llama infiernos, limbos y purgatorios. Entre estos Altos Magos se
encuentran figuras tan importantes como el Rey Mago Salomn, el monje San Cipriano o
nuestro querido Andrs Petit.

A continuacin les mostrar parte de las letras de estos 16 signos esotricos del Palo Monte,
que les introducirn en la cara ms oculta de la brujera afrocubana; cosas que la mayora de
personas e incluso muchos paleros desconocen. Son signos de Alta Magia Negra, que no se
emplean para fines vulgares, como amarres, suerte o daos, sino para objetivos ms elevados
y experimentales.

1- YESI 0 0 0 0

Este signo es dominado por El Emperador de La Muerte.El es hijo perdido de Soumba Bambara y Sambia
Mpungo.Este es el camino de La Muerte en donde Los Mayores de La Noche reinan enEl Kambonfinda.Aqu se
define La salvacin por medio del Carnero al Muerto.En este camino predomina La caja de Muerto con sus 16
Tratados.La persona hija de este signo tiene tratados con seres indefinidos de LasTinieblas los cuales nunca se
han materializado en esta dimensin pero tienencontrol absoluto de La raza humana.Es bajo los influjos del Sol
de Los Muertos , Ngunda en Kambonfila que ElNgangulero tiene El Poder de Conjurar con Las 21
Herramientas de Plata, ElAshabalo.Esta es la otra cara oculta de Nsambia en Los comienzos del Mundo.Aqu
nacen Las Sombras que persiguen a la Raza Humana por El Dominio delsecreto de la vida que tienen 2 Espritus
de Luz de Alta Jerarqua que pactancon la raza humana, y se transmiten en El Ombligo y La Molleja de la
cabeza.El Baconfula que trabaja por dicho camino debe tener cuidado ya que sedestaca La hoz y un pequeo
error podra terminar atrapado en Los Portonesde La Muerte el que entra nunca sale y como hijo del Misterio
debe ser introducido en Los Secretos de Los Mayores de La Noche y de los Muertos.

2- YOLE + 0 0 0

En este camino es Soumba Bambara duea del Valle de La Muerte, y por elcual el que no paga su derecho se
queda a vivir en Las Heladas Aguas dondeviven sumergidos sus 9 Engendros.Las Muloyis tienen la virtud de
aniquilar con Agua de Muerto.Es aqu donde La Muerte conoce Los Misterios de La Mujer, y queda
marcadapor El Secreto de la Menstruacin.En dicho Emblema todos Los Mayores de La Noche se
comprometieron endestruir El Mundo envenenando sus Aguas.Aqu nace La Alianza entre La Luna y El Mar
ya que ambas se confabulan conLa Madre de Las brujas para unir sus secretos.En este camino Soumba
Bambara para 9 Engendros y por ser Fenmenosestos son arrojados en El Valle de la Muerte y cuyas Heladas
Aguas son LaSangre de dichos Engendros.Por este signo El Alimento Vital de Los Mayores de La Noche para
quitarse LasSombras se vitalizan con La Sangre.Las Muloyis se baan con Agua de Muerto, y se fortifican con
Sangre de AvesNocturnas, untando sus cuerpos con Miel de abeja al pie del Firmamento consus 9 cantos y 21
rezos.

3- ITATU 0 0 0 +

Este signo es fuertemente influenciado por La Madre de los Mayores de LaNoche, Soumba
Bambara.Los Dignatarios de Las Sombras se dedican a cobrarle a Los Vivos lasnegligencias e
irreverencias trocndole Los Caminos.Surge la mortandad hacia El Monte, y donde Nyoca se
vuelve El Padrino de Laprimera Muroi.Es aqu donde Las Sombras conocen El Camino del
Mundo de Los Vivos yenvan a su Mayordomo para matar a La Raza Humana.Soumba
Bambara entrega sus conocimientos de Hechicera al Kunanfinda, ydonde Ngunda se establece
como El Sol de Los muertos trayendo consigo Elmanto de La Oscuridad que cubre Nuestro
Firmamento provocando Terror,Miedo y Hambre sobre toda La Tierra.Y, como consecuencia
para salvar a Los Moradores del Planeta La Mayor deLas Sombras les entrega El Tratado de
darle de comer al hueco, y por el cualse deriva El fundamento de Sokinakue cual vive como
Plante de Cabezaenterrado en Las Races del Tronco del rbol Sagrado de La Vida, La
Ceiba.Las Muloyis se consagran Dueas de La Caja de Muerto y se limpian y selimpian
dndole de comer al hueco donde duermen por 9 Noches hacindolesLas Ofrendas necesarias a
Los Mayores de Las Sombras.Fluyen Los Verdaderos hijos del Monte Los Mayomberos que
conocen LosSecretos del Palo cortndole por la mitad de su corteza cuyos anillos marcanLa
trayectoria de La Vida de dicho rbol.

En este camino se le rinde pleitesa a Nsambi por medio del Misterioso ser quele bailaba a La
Luz de la Luna creando miedo a todos Los seres del Monte queal quitarse La Tnica aquel que
se atreviera a verle su rostro ella le envolveracon su hoz.Fueron Los Animales que le contaron
al hombre de este evento, y este alromper Los designios de Las sombras La Mortandad invade
a todos Los SeresVivientes.Para salvar sus vidas todos cortaron El rbol Sagrado, y de esta
manera sepierde El Camino al Cielo.Nsambi decide castigar a todos Los seres cortndoles La
Comunicacin entreLos Animales y La Raza Humana.De aqu nace La Muerte y El Tratado
del Palo del Muerto.

4- IYA 0 + 0 0
Soumba Bambara se manifiesta su podero del Mundo de Las Sombras altomar
control absoluto de Los Vientos malos.En este signo a Las Murois Ndokis se
propagan por El cuerpo de un Mensajerode la Muerte para robarle El aliento y El
curso del vientre que rige La vidahumana.Es por medio de dicho emblema La Madre
de las brujas da a conocer ElMisterio de los espritus gobernadores de los
vientos.Por este camino es ella quien traslada las almas al Emperador de La
Muerte.Se define La mortandad de la vitalidad del viento, y donde los vientos de
LasSombras le hielan el alma a los seres vivientes.Las Murois se especializan en
reclamar las almas y la cuadrilla de espiritus quegobiernan los 4 vientos a favor de
las sombras.Las Murois tienen la facultad de transportarse en sueos y es a su vez
elcamino donde los muertos les interesa conocer El Secreto del origen de la vidao El
Soplo de vida.

5- IFUMO 0 0 + 0

Se caracteriza dicho emblema por El Amplio dominio de Soumba Bambara enel Cuarto de Los Misterios en
cuyos confines se encuentran un sin numero develas encendidas y cada vela representa La vida de un individuo
en El Mundode Los Vivos.Las Muloris en este camino tienen El Poder de apagarle La vida a una personay a su
vez son las encargadas de rezarle al Guatoco los 16 rezos parapenetrarlo en los misterios de la caja de muerto.En
este signo es donde el Fuego es introducido a la raza humana y con laayuda del fundamento de Sokinakue Las
Yayas se consagran al Culto deSoumba Bambara.Las Muloris tienen tratados con Ngunda para alumbrarle El
Camino a LasSombras donde radica El Tnel de La Muerte, gracias a la vergenza quesufrio El Sol.En este
signo se roban Las sombras o rastros por La luz fatua que proyectanLos seres humanos haciendo cambios de
cabeza, bailndole, rezndole los 21Caminos del Muerto en lo que se conoce por poner a bailar La Mpemba.En
este camino marca El Nacimiento de la oscuridad sobre La Luz y secaracteriza por ser los amos del cuarto de Los
Misterios.

6- ISABAMI + + + +

Este signo le pertenece al Espritu de Luz mas Alto en Jerarqua SambiaMpungo.Tiene pacto directo con Ntango
ya que conoce Los orgenes y punto culminantede Las 4 Caras del Sol.Su energa se fundamenta directamente de
Los Rayos del Sol al igual que supalabra es ley y venerada por todos los Fundamentos sin importar su
rango.Sambia Mpungo nunca trabaja con Ngunda a pesar de conocer su puntovulnerable solo funciona con El
Sol y La persona hija de este camino nace deLa oscuridad, pero evoluciona a niveles de Luz de Alta
Jerarqua.Dichas personas despus de Rayarse en El Fundamento del Muerto, seconsagran nicamente al Culto
de Los Sambias recibiendo Las 9 Dimangas deNtango, consagrarse con Las Herramientas de Guerra de dichos
Mpungos,recibir Los 3 Fundamentos de Los 3 Espritus de Mayor Jerarqua en nuestrafaz y sobre todos Los
Dominios de todos Los Principales Mundos Superiores eInferiores.Dichos Fundamentos se deben recibir en el
siguiente orden y no puedecambiarse su cronologa para que se le pueda depurar El Alma Karmatica de
dicho ser y lo puedan llevar a convertirse en Sumo Sacerdote de dicha Rama yJuez absoluto del Culto al
Palo.Sambia Liri, Sambia Nsucururu, y finalmente Sambia Mpungo le comisionapara tener la facultad sobre
Los Espiritus de Luz de Alta Jerarqua.Nunca pueden mezclarse o trabajar con Espiritus Oscuros porque se
pierden yen enviaciones con dichos Mpungos son Las mas nefastas ya que sonadministradas por su Secretario
Guardiero La Bola de Fuego con quien tienePacto.

7- ISUBUARE 0 + + +

Los hijos de este signo son influenciados bajo Los Influjos de SambiaNsucururu.Aqu surge La primera etapa de
comunicacin entre El Cielo y La Tierra por medio de su primer delegado Ngando, cual fue El Primer
Mensajero donde fuetransmitido La Voz o Voluntad del Altsimo.Aqu se establece La sentencia del Cielo sobre
Los moradores de La Tierracausando El Gran Diluvio Universal, al igual que de este Emblema surge
LosFundamentos de Los Cimientos de La Creacin de este Mundo proveniente deLas Aguas.Aqu se sentencio
al Gran Fenmeno Monstruo Marino que vive amarrado concadenas en Las profundidades del Mar para evitar
que desajuste Los cimientosque fueron trazados por Nsambi para crear balance en Los confines delPlaneta.Es
aqu tan profundo El Misterio que encierra dicho camino ya que marca LaSeparacin del Primer Cielo, El Mar,
donde se le asigna lugar a lasexpansiones superiores de las expansiones inferiores.O sea que de las aguas Dios crea
la expansin que mas tarde se le conocecomo Cielo y El Mar separado en sus confines ya que hay mas secretos en
ElMar que en El Cielo por ser una de las primeras etapas por donde Sambia semova sobre la faz de la tierra.

8- INONA + + + 0

Este camino es regido por el espritu superior del Arcano conocido comoSambia Liri, El Paladn de la huested
celestial de Los Espritus de Luz de AltaJerarqua.Aqu se forma la gran batalla entre Nsulu y Nototo como
consecuencia SambiaMpungo abandona a la tierra hacia el infinito rompiendo toda comunicacin conlos seres
vivientes, pero deja comisionado a Sambia Nsucururu.Tambin por este camino queda plasmado la gran batalla
en El Cielo entreSambia Liri y El Emperador de la Muerte cuyo desenlace culmina en la tierradonde se cree que
los confines del planeta pierden su forma natural, pero granparte de la vegetacin y de seres vivos perecen.Los
hijos de este signo son delegados o fiscales en cada casa de Palo.Aqu Sambia Liri le quita el poder al Emperador
de Las Sombras, y le entregasus tratados a la raza humana por medio de los 16 Misterios del Mundo de
LasSombras.

9- FUA + 0 + +
En este camino es regido por El Arcano Mayor Sambia Nsucururu.Aqu se dicta juicio sobre el mundo de los
espritus y se implantan 4 ArcanosMayores para que dominen los orgenes y cuadrillas de espritus de los
4vientos.Es en dicho camino que este Mpungo le regala la virtud de la vida con susmisterios por medio del soplo
del aliento y a su vez controla El Abismo oEstanque donde aguardan las almas indefinidas para poder
reencarnar algrado que se le asigne de acuerdo al grado de sus evoluciones de su ser karmatico y la frecuencia
que dicho ser emane.En dicho camino Nsambi no solo crea una indefinidad de seres espirituales sinoque tambin
les asigna grados de evolucin de acuerdo a sus rangos.Por este camino Sambia conoce sus propios misterios ya
que es un ser compuesto de 7 espritus mayores no concebibles ni a la mente humana ni aningn espritu definido
o no definido, sin importar su rango de evolucin ycomo consecuencia se materializa al imperio del mundo de los
espritus y delos seres humanos en sus 3 facetas comunes al intelecto.Dicho signo tiene la potestad de amarrar
cualquier espritu a favor de los seresde luz, y por medio de su secretario el viento sirve como intermediario entre
lasrelaciones del cielo y la tierra.

Ya que por el mismo se usa como vehculo al secreto de la adivinacin paraexpresar el destino de cada ser
viviente.Aqu el cielo establece juicio sobre 7 espectros que infectaban los aires, y estosfueron amarrados a
prisiones de oscuridad por su eternidad hasta el gran juicio.

10- KUMI + + 0 +

Este signo es regido por el dignatario Mayor de Luz de Alta Jerarqua SambiaLiri.Es aqu donde se origina el
misterio de La Luz y cuyo poder queda manifestadoen el cuarto de las sombras ya que a su vez el cielo pare su
primer engendro ElLucero de Madrugada.En dicho trazo nace el alma viviente de Sambia Mpungo que es La
Bola deFuego.Lo peculiar de este smbolo que por un lado se conocen todos los tratados delcuarto de los misterios
y fluye la luz de las tinieblas, pero tambin se refleja lavergenza del cielo al ver un hijo de luz caer perdido en el
mundo de lastinieblas.Este camino es el patrn de todos los luceros y las sombras.

11- KUMIYOSE 0 + + 0

En este signo se deciden los confines a nivel de rango entre La Vida y LaMuerte ya que Ngunda decide
alumbrarle el camino a las sombras quenavegan en las heladas aguas del valle de la muerte.Para que no
mortifiquen y gozar de tranquilidad se le rinde pleitesa ; pero losvientos malos perturban al sol y este queda
entrelazado en el cuarto de losmisterios.La ambicin surge de las sombras en apoderarse del tnel de las
sombrasdonde las almas desencarnadas y reencarnadas deben entrar para purificarse.La persona hija de este
signo son los poseedores del secreto del ceremonialdel cucuyero y a su vez son los dueos de los tratados del tnel
de la muerte.Sus cualidades se destacan en ser hijos del viento y del fuego llevndolos atener dominio de cualquier
espritu por medio de los tiros de fula introduciendoa Los Nfumbes en una botella de cristal.Son grandes
rezadores , cantantes y conocen a profundidad los 21 misterios del a Mpemba.
12- KUMIYOLE + 0 0 +

En este signo influye el nacimiento de los orculos y el origen de los senderosque conducen a las almas que sern
guas protectores de un individuo.Es el regente que gobierna el intelecto y el puente que conecta al espritu conla
materia.Ntango bendice la unin entre El Mar y La Tierra.Aqu se sipan ( adivinan ) los destinos de la raza
humana por medio de los 16espritus del ( Ndilo ) tablero de la adivinacin.La persona hija de este camino son
dueos de la molleja donde reside La Vidacon tu ngel Tutelar, y a su vez son expertos de rastros de
fundamentos en eltablero.En dicha ceremonia El Tata le sipa ( consulta ) Los Pies del ahijado ( Rastro desu
destino ) , Las Manos ( Poder de Mando ) , La Cabeza ( Corona ) , El Frentede su Cuerpo cual es regido por El
Santo , La Espalda regida por El Muerto.Aqu se definen Las Imgenes o Rostros por el cual son los dueos de
lascaretas de muertos para ceremoniales.

13- KUMIYATE 0 0 + +

En este signo da origen la comunicacin entre El Mundo de Las Sombras conEl Mundo de los Vivos, ya que las
personas hijas de este signo son LosFamosos Perros de Prendas debido a que son Los Dueos de las licencias
decada tronco.Aqu se distingue por el dueo de los rastros y se desempean con la astuciade Ntango cuando le
robo los caminos a Ngunda para proclamarse lumbreramayor.En este camino Ntango toma por mujer a
Ngunda, y es por donde El Sol lealumbra el camino a los muertos.Se caracteriza por tener buen odo para
escuchar a los espritus que vuelan por el aire rastreando sus vibraciones por la tierra , y por donde los seres
vivientesaprenden el manejo del fuego.Las Personas hijas de este camino tienden a ser filtros magnticos ya
querecogen todo por sus pies y por la nuca se le despierta el subconsciente dondemora el ojo de su espritu como
buen caballo o bozal.

14- KUMIYA + + 0 0

Este signo refleja La Guerra de La Madre de Las Brujas Ngunda contra Ntangoy por este camino El Imperio de
Los Muertos vence al Mundo de Los Vivos.El Agente que representa a dicho trazo es El Rey de Las Kiyumbas o
Cabezasde Prendas.Los Nfumos hijos de este signo tienden a tener la virtud de ver a travs de lastinieblas, y cuyo
apelativo es que se pierde una cabeza por el reemplazo deotra.El Busca Rastro de dichas personas vive apoyado
sobre el Palo del Muerto ,tienen la virtud de virar mundos ( Destinos ) y son reconocidos como LosGuinda
Velas.Se origina la catstrofe sobre el mundo de los vivos , pero estos a su vezconocen los tratados de la muerte
para poder vencerla.Lo que mas se destaca en este emblema es La Vergenza de Ngunda contraNtango por
matar a sus hijos.Los Nfumos poseen el arte de incrustar Ndundus de un fundamento hacia otro.Son conocidos
por el apelativo de come almas ya que estn fuertementeligados con los tratados de Kambonfinda y El Cuarto de
Las Sombras.
15- KUMITANO 0 + 0 +

Este signo marca drsticamente El Engao del Viento al Mar y su lucha por tomarle su lugar.Aqu se sobresalta
La Seal del camino al Cielo ya que los hijos de este signoson los dueos de los secretos del Arco Iris, Los Luceros ,
y son Los Amos deLos Tratados de Los 4 Vientos.En dicho camino El Valle de La Muerte acepta la invitacin del
Cuarto de LosMisterios para que se pasee en sus confines ya que su mayor cualidad es queson hijos de Los
Eclipses Solares en donde El Sol decide permanecer mastiempo en la tierra dejndole ver su rostro oculto y
oscuro de mortandad.Este camino es muy falso ya que nada de lo que se ve es lo que aparenta ser ,incluso Los
Baconfulas tienden a rayar caminos de la oscuridad por lossecretos del 4 Vientos.

16- KUMI ISABAMI + 0 + 0

Este signo se destaca por la procreacin de Engendros o Fenmenos ya quenacen bajo los influjos de Los Eclipses
Lunares y Ngunda aprende LosSecretos del curso del viento y la propagacin de La Muerte en El Monte.La
persona hija de este signo son Los Dueos del Cuchillo , Guiros , Mpakas ,y Expertos en cruzar Las Sombras
Rayndolas con La Luz.En este camino se resalta la cualidad de ser hijos de La Estrella Fugaz ,Cometas y todo
fenmeno que rasga El Firmamento alumbrndole el rastro alas estrellas que viven en el espacio.Aqu es donde
El Peri espectro cae en bola de fuego a nuestros confines, ydestruye gran parte de la vida terrquea y su geografa.
El cosmograma Kongo es una representacin grfica universal, un mapa de la encrucijada
entre los mundos espirituales y materiales que subyugan los misterios entre la vida y la muerte
del hombre. El cosmograma Kongo

Tendwa Nza Kongo, Dikenga, o Yowa, el smbolo que algunos llaman la cosmograma Kongo

KALA - INFANCIA: lo que es dado a luz es lo que ha venido a la manifestacin en el reino fsico.

TU-KULA - ADULTOS: esta parte de la vida comienza con la pubertad y dura de la mujer
durante todo su ciclo de reproduccin o de las reglas. Para el varn es el perodo mximo de su
fuerza fsica. En el perodo de la esclavitud que representa la productividad del pico del ciclo de
vida del adulto.

LUVEMBA - este es el ao de la menopausia de la mujer y la desaceleracin de la masculina. El

ciclo de crianza de los hijos varones termina en esta parte del ciclo de vida. Las personas
mayores ya no estaban en condiciones fsicas para producir la misma cantidad de trabajo.

MUSONI - Antepasados, estos son los muertos. Los espritus que se sientan debajo de la puerta
entre los mundos o la lnea de Kalunga

El mundo material (Nseke) y el mundo espiritual y a su vez el mundo de los antepasados

(Mpemba) son dos espacios que en determinados puntos del universo se entrecruzan. En el
mundo de los espritus est la ciudad de los antepasados. Ms all de esos mundos est
Kalunga Nzambi a Mpungu Tulendo. Los antepasados son una clase de intermediarios entre lo
divino y los hombres. Lo divino se percibe como la causa primaria de todo, la esencia vital de
todo y el destino final de todo. Por eso Kalunga es a la vez el lugar al que se dirigen los
espritus y del que han surgido y el propio Dios, fuente de esos espritus. Kalunga es tambin el
mar primitivo origen de todo, el autocreado, el Ka que reina sobre todo (ka : esencia vital;
lunga: alcanzar, concretar y reinar).

El espacio es un simple ritual de cruz griega

marcado en el suelo, como para la toma de juramento. Una lnea representa la

frontera y el otro es ambivalente, tanto el camino que conduce a travs de la frontera,
como hacia el cementerio, y la ruta de acceso vertical de poder vincular "los de arriba"
con "el abajo". Esta relacin, a su vez, es polivalente, ya que se refiere a Dios y el
hombre, Dios y los muertos y los vivos y los muertos. La persona que toma el
 juramento est sobre la cruz, de situarse entre la vida y la muerte, e invoca la
sentencia de Dios y la muerte en s mismo

El dikenga consta de interseccin de los ejes vertical y horizontal, situado dentro de un crculo
o una elipse, con los crculos ms pequeos o los discos en los cuatro extremos de las lneas
cruzadas. Los discos de pequeas representan los "cuatro momentos" del sol y el cosmos, con
la parte superior que simboliza la direccin del norte, el sol a medioda, un elemento
masculino, la tierra de los vivos, el vrtice de la vida terrena de una persona y el poder en que
la vida, y el reino superior de la Divinidad. El disco inferior representa la direccin del sur, el sol
de medianoche, un elemento femenino, la tierra de los muertos y los espritus, y la cspide del
poder espiritual de una persona. El derecho de disco de la mano representa la direccin de
este, el sol al amanecer, el poder de la potencialidad y la transicin, y Nascence del espritu,
alma y vida terrenal en un ciclo csmico. El disco de la mano izquierda representa al oeste, el
sol al atardecer, el poder y la transicin de la muerte y el movimiento de la vida para el mundo
del espritu.
Movimiento en este ciclo simblico representado se conceptualiza como procedimiento en
sentido contrario.

Dikenga dia Kongo, un smbolo fundamental de la cultura Bakongo

El crculo o elipse transmite la naturaleza cclica de la vida terrenal y el mundo natural, el viaje
espiritual del alma, y la evolucin de los espritus reencarnados. Las lneas cruzadas comunicar
una serie de significados relativos tanto a la oposicin orden del cosmos y de la invocacin de
los poderes espirituales en la tierra de los vivos. El cursor de lnea de energa "conecta con la
divinidad por encima de la parte inferior del reino de espritus menores, espritus de los
antepasados, y los muertos. Tambin se comunica a la invocacin de un poder espiritual desde
abajo en la tierra de los vivos anteriormente. La lnea horizontal es la "lnea de Kalunga, que es
la lnea divisoria entre el Dios supremo y los espritus menores, y tambin el lmite entre la
tierra de los vivos y el reino de los espritus y los muertos.

Tanto las personas que viven y las almas de los muertos son conceptualizadas como ir en
bicicleta a travs de reencarnaciones, la vida cada vez los muertos, las almas y la formacin de
los antepasados y antepasados en la evolucin de los espritus ms poderosos. Estos ciclos son
representados por el elemento de giro de los crculos y la progresin de los cuatro momentos
del cosmos.

Los reinos de oposicin de la parte superior e inferior se despliegan en otras oposiciones

metafricas expresado en esta versin emblemtica de la dikenga. La parte alta de la vida est
habitada por personas con piel oscura (KALA), con la oposicin y reflejada en la parte inferior
del reino de la tierra de los muertos y espritus, habitado por las almas de color blanco
(LUVEMBA). Los puntos de este y oeste son puntos de gran alcance de la transicin, de
nacimiento, muerte y renacimiento (TUKULA), y estn asociados con el rojo como el color de
nacimiento y la muerte. La parte alta de la vida se concibe como una cadena de montaas,
reflejado en el lmite Kalunga por una cadena de montaas comparable en la tierra de los
muertos. La lnea de Kalunga es un lmite para los que la superficie del agua es una imagen
metafrica, y el flash espejo de agua y otras superficies reflectantes invoca esta interrelacin
inmediata de la tierra de los vivos y los espritus. Las lneas cruzadas representan la creencia de
que los espritus Bakongo penetrante imbuir a la tierra de los vivos, y pueden ser convocados
para cruzar la frontera y acudir en ayuda de una persona, familia o comunidad (MUSONI)para
prestar ayuda en la subsistencia y proteccin contra la enfermedad, la desgracia, y los espritus
dainos.

Una forma ms abreviada e instrumental de los dikenga, compuesto nicamente de los ejes
cruzados, omite el ciclo en torno de vidas y almas y los cuatro momentos del cosmos, con sus
mltiples oposiciones metafricas.

Las lneas cruzadas proporcionan una invocacin ms especfica y selectiva de la interseccin

del mundo del espritu y la tierra de los vivos para la accin social inmediata. Entre las
personas Bakongo, esta fue la "forma ms simple" de la prestacin dikenga, y fue utilizado
cuando las personas tomaron el juramento de veracidad o rituales privados se
comprometieron a buscar ayuda espiritual

Estas lneas de tensin se extrae en el suelo, y una persona se paraba en la interseccin de las
lneas cuando un juramento. Del mismo modo, un especialista ritual trazar las lneas en el
suelo para delimitar un espacio privado, ritual en el que un espritu se convoc a la ayuda de
un suplicante individual. Las lneas cruzadas tambin pueden ser dibujados o grabados en
objetos en combinacin con oraciones vocalizacin para crear objetos de proteccin y
amuletos.

Fin de la cita.

Suerte.

En lnea

omoire

Visitante
Re: El cosmograma Kongo
Respuesta #1 en: Diciembre 10, 2009, 01:55:02 am

Nsala malekum hermanos...

Ped al Olowo Cuevas diera inicio con este tema, que consider por dems interesante, y que
fue tomado por su servidor de otro foro sobre Reglas Congas donde tambin participo (sera
bastante deshonesto de mi parte caer en el lugar comn de muchos navegantes en la web que
se roban textos para publicarlos como suyos)... pero antes de entrar en materia con mis
opiniones, quiero compartirles tambin una respuesta de otro forista participante en este
tema, la cual redondea la idea y cuyo contenido es por dems interesante...

Dice:

"Este tema es muy interesante a manera de saber que el circulo siempre esta girando, no tiene
fin, el ciclo de vida se mantiene aun despues de la muerte fisica, a sabiendas que nuestra
religion se maneja un pilar fundamental que es lo que no vemos pero si sentimos...

rbol Espiritual

Nzulu
Nzambi Mpungu
(Reino del Cielo)
(Dios)
Norte
1 Sol
6:00 AM
1 Luna
Estaciones 3 Luna
Estaciones
Lunga

Fwa Kalunga
(Reino de la Muerte)
(Santos y Ngangas)
Oeste 2 Sol
12:00 AM
Kudia Kandu Kuzambi
(Juramento Sagrado)
Canasta Sagrada
4 Sol
12:00 PM Nwela y Bantu
(Reino de la Vida)
(Los Hombres)

Este

2 Luna
Estaciones Lunga 4 Luna
Estaciones

3 Sol
6:00 PM
Ntoto
Nfwiri Nfumbis
(Reino de la Tierra)
(Muertos)
Sur

expliquemos algo de esto, de veras no supe colocar la imagen completa, luego la coloco o
alguien me explique... seguimos...

1 Punto en tocar es la frente: este punto en el cosmograma representa el punto de Nzambi,

nuestro origen y preparacin del descenso.

2 Punto es el de bajar al Mundo o Reino de la Tierra, pasando primero a escoger nuestro

propio destino como Espritu ya que el Alma se queda sujeta en el origen. Este destino se
recoge en el estado de gestacin y est representado en la cruz del centro. Por eso al arrodillar
a una persona para iniciarla, se le dice que pida todo lo bueno, esto se hace en el centro de la
cruz delante de la Unganga. Luego seguir este espritu hasta el punto de nacimiento o Reino
de la tierra

3 Punto es el naciente donde la persona disfruta de la Vida y se convierte en hombre y est

en proceso de hacer lo que pidi en Alma como destino. Esto se mantiene mientras camina por
la lnea de la vida y atraviesa su juramento, por lo tanto esta lnea horizontal es su destino y en
ella encontrar mientras camina hacia su transformacin ( la muerte ), lo que escogi ser.

4 Punto es el del final del destino, donde se termina su cometido como hombre y como ser
viviente. En este punto se representa el trmino de lo comenzado en la lnea y Reino de la
Tierra y de la Vida, que ambos necesitan la Muerte para poder transformarse en lo que
realmente son, seres espirituales. Aqu mediante todo lo que desarroll en esa lnea, se
transformar en un ser mucho ms elevado que servir a los hombres o directamente ir a su
partida de origen para volver a Ntoto.
5 Punto es el crculo que representa a Lunga, la reencarnacin, ya que esta lnea ni comienza
ni termina. Representa tambin el receptculo mgico, los conocimientos de la persona y es
realmente su propia cabeza. Es donde se representan los fluidos de todas las energas
materiales que componen un Nkiso. Tanto los que se colocan en su formacin como los que
emana o atrae hacia si misma. Por eso se ven patipembas en las que las flechas entran y salen
del Lunga o crculo. La flecha que entra puede ser de Nzambi y la que sale es un destino hacia
los hombres, etc.

6 Punto son las cuatro partes que sobresalen del crculo que representan las 4 Lunas o fases
que hacen variar al ser humano, las cosechas, las mareas. Ngonda es la madre de los
Bangangas Nkisi por eso es importante tenerla en los tratados litrgicos de nuestra Regla
Religiosa. Esta es la que hace transmutar todo, el carcter, la suerte, el crecimiento y la
decadencia. Representa la Luz de los Muertos, por lo tanto su crecimiento o descendencia
tendr consecuencias sobre lo que se haga al pie de su Luz o en la fase planetaria que se
encuentre. De ah que cuando se va a Jurar a alguien de urgencia para salvarlo se haga en
Plenilunio o en Creciente, pues las otras son malas. Solo que en caso de que la urgencia se de
en un Menguante o Novilunio, se le da comida antes a Ngonda y as su energa no resta la
fuerza para con el que se jura.

7 Punto son los 4 crculos que representan tambin a las Ngonda pero directamente se refiere
a los 4 soles del da o de las 24 horas del da. Est es importante ya que las Lunas no salen todos
los das y el Sol si. Representa tambin los puntos cardinales y las estaciones, las esquinas etc.
Cada punto o disco representa el mundo de la patipemba, como la del Norte representa a
Nzambi Mpungo o si se colocan dos uno mayor arriba y otro debajo, esta representando a
Nzambi Mpungu y a Nzulu. Estos son los niveles ms elevados. As se hace o se representa a los
dems puntos.

Con este breve documento o explicacin, se entiende que cuando entramos en una patipemba
sagrada, nos encontramos rodeados de todo lo existente dentro de nuestro mundo y dentro
de nuestro fundamento Unganga. Por eso todas las ceremonias se hacen dentro de
patipembas, cosa que muchas personas no saben. Si vamos a quitarnos un mal, dentro de la
patipemba est ese mal, si buscamos un bien, se encuentra dentro de la patipemba, y as todo
lo dems."

Nsambi los akutare...