UNIVERSIDAD CATLICA DE MANIZALES

FACULTAD DE EDUCACIN

ESPECIALIZACIN EN EDUCACION PERSONALIZADA

TRABAJO FINAL

LA RESPONSABILIDAD ME FORMA COMO PERSONA

Integrantes del grupo:

EDGAR ANDRS GALVIS CARO.

LUIS ALBERTO RUGE BUITRAGO.
Tunja

2011-2012

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Contenido
PRESENTACIN ....................................................................................................................................... 1
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ............................................................................................... 5
...................................................................................................................................................................... 5
2 PREGUNTA PROBLEMATIZADORA ................................................................................................ 6
3. DESCRIPCIN DEL PROBLEMA ...................................................................................................... 7
4. JUSTIFICACIN ................................................................................................................................... 8
5. OBJETIVOS.......................................................................................................................................... 10
5.1 Objetivo general............................................................................................................................ 10
5.2 Objetivos especficos ................................................................................................................... 10
6. MARCO TEORICO ............................................................................................................................. 11
6.1 Elementos problematizadores ..................................................................................................... 11
6.1.1 Mundo ...................................................................................................................................... 12
6.1.2 Modernismo ........................................................................................................................... 13
6.1.3 Posmodernismo ...................................................................................................................... 16
6.1.4 Globalizacin ......................................................................................................................... 18
6.1.5 La nueva imagen de hombre y de mundo ......................................................................... 20
6.1.6 La nueva imagen del mundo ................................................................................................ 22
6.1.7 Retos del mundo moderno a la educacin....................................................................... 23
6.1.8 La educacin en estos tiempos............................................................................................ 24
6.1.10 Documento de la III Conferencia Episcopal Latinoamericana de Puebla ................ 28
6.1.11 Y cul es el pensamiento de Paulo Freire? ................................................................... 29
F.2 Institucin educativa Colegio la Nueva Familia Duitama Boyac 2 ......................................... 34
6.2 Cul es la respuesta de nuestras instituciones a estos y otros retos de los tiempos? . 41
6.3 Concepto de persona a travs de la reflexin filosfica....................................................... 50
6.3.1. El hombre es un ser biolgico ............................................................................................. 51
6.3 2. El hombre es un ser de sentimientos ................................................................................. 52
6.3.3. Es un ser social ..................................................................................................................... 52
6.3.4. Un ser poltico ........................................................................................................................ 54
6.3.5. Un ser tico ............................................................................................................................ 55

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6.3.6. Es un ser econmico ............................................................................................................ 55
6.3.7. Ser sexuado y sexual ........................................................................................................... 55
6.3.8. Ser nico e irrepetible ........................................................................................................... 56
6.3.9. Un ser transcendente y religioso ........................................................................................ 57
6.3.10. Un ser que se admira y valora ........................................................................................ 58
6.3.11. Un ser creativo .................................................................................................................... 59
6.4 Caractersticas esenciales de la persona: Singularidad, Creatividad, Autonoma,
Apertura, Trascendencia. .................................................................................................................... 61
6.4.1. El hombre centro y fin del universo ................................................................................... 62
6.4.2. El hombre ser relacional ...................................................................................................... 62
6.4.3. El hombre, ser comunitario .................................................................................................. 62
6.4.4. El hombre ser histrico......................................................................................................... 63
6.6 Las funciones de la enseanza.................................................................................................. 75
6.7 La responsabilidad. ...................................................................................................................... 76
7. DISEO METODOLOGICO ............................................................................................................... 85
7.1 Presentacin de la propuesta ..................................................................................................... 85
7.2 Dimensiones de la responsabilidad .......................................................................................... 88
7.2.1. Con la propia persona: con uno mismo ............................................................................ 88
7.2. 2. Como ser social................................................................................................................... 89
7.2.3. Con la naturaleza .................................................................................................................. 89
7.2.4. Con lo transcendente............................................................................................................ 89
7.3 mbitos de la propuesta ........................................................................................................... 90
7.3.1

La familia .............................................................................................................................. 90

7.3.2 El escolar ................................................................................................................................ 90

7.4 Cuadro de la propuesta ............................................................................................................... 91
8 CRONOGRAMA DE ACCIONES 2012 ............................................................................................ 94
9 RECURSOS DE APOYO DE LA PROPUESTA ............................................................................ 95
9.2. Se busca un hombre ................................................................................................................. 96
9. 3. Actividad de sondeo cmo estn los estudiantes en las dimensiones dadas. ................ 99
9.4. Proceso de auto-evaluacin de los estudiantes ................................................................. 101
9.4.1.

Definicin........................................................................................................................... 102

9.4.2. Criterios ............................................................................................................................... 103

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9.4.3.

Beneficios .......................................................................................................................... 103

9.4.4. Propsitos .......................................................................................................................... 104

9.4.5.

Mtodos ............................................................................................................................. 104

9.4.6 Propuesta de formato de autoevaluacin............................................................................. 105

10. PROPUESTA ................................................................................................................................... 107
10. 1. Jess Escucha en el silencio ................................................................................................ 108
10. 2. Jess camina y acompaa ................................................................................................... 108
10.3. Jess pregunta ......................................................................................................................... 108
10.4. Jess explica............................................................................................................................. 109
10.5. Jess Celebra .......................................................................................................................... 110
10.6. Jess desaparece .................................................................................................................... 110
11. EVALUACION DE LA PROPUESTA........................................................................................... 111
12 CONCLUSIONES ............................................................................................................................. 112
13 BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................................ 115

TABLA DE FIGURAS
F1. Institucin educativa Colegio la Nueva Familia Duitama Boyac 134
F.2 Institucin educativa Colegio la Nueva Familia Duitama Boyac 2.34
F 3: Directivos y Docentes. CNF. Duitama Boyac35
F 4: Nuestra formacin religiosa35
F 5. Orientando nuestra propuesta. 1 .36
F 6. Orientando nuestra propuesta. 236
F 7. Nuestra responsabilidad en formacin ecolgica. 137
F 8. Nuestra responsabilidad en formacin ecolgica. 2 .37
F 9. Qu hacer responsablemente con el tiempo libre? 138
F 10. Qu hacer responsablemente con el tiempo libre? 2..38
F 11. Nuestra formacin cultural y social..39
F 12. Nuestra formacin en valores39

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F 13. Graduacin de nuestros estudiantes.40
F 14. Estudiantes de Especializacin de Educacin Personalizada UCM
Luis Alberto Ruge Buitrago y Edgar Andrs Galvis Caro..40

PRESENTACIN

Al avanzar en el estudio de la Especializacin en Educacin Personalizada

observamos, que su mayor novedad y originalidad, radica en que es una propuesta
educativa, con unas dimensiones fundamentales que le imprimen originalidad y
novedad:
1. Las teoras de la personalizacin liberadora, como enfoque educativo y pedaggico.
La personalizacin liberadora se fundamenta en el hombre sujeto, libre y con vocacin
a Ser Ms, con una conciencia de intencionalidad, que va captando, desenvolvindose
y modificando una realidad en devenir; es el hombre que va poniendo su sello personal
de singularidad y autonoma en lo que idea y plasma. (Len, 2000, p.30).

2. Los procesos de orden metodolgico, que permiten desarrollar estrategias

educativas personalizantes en el mbito escolar y en el aula de clase en particular. Se
impone la prctica de una metodologa dialogal, crtica, creadora, participante, con una matriz
de simpata que nace de la comunicacin y del dilogo. (Len, 2000, p.30).

3. Su estrategia metodolgica a distancia con apoyos virtuales de acompaamiento a

los participantes, que posibilita responder a necesidades de formacin especializada a
estudiantes de diferentes y/o aisladas regiones del pas.

4. El uso de una mediacin pedaggica novedosa en educacin superior, como es la

UDPROCO ( Unidad de Produccin de Conocimiento ), acorde con el Proyecto
Educativo de la Universidad y las caractersticas de los estudiantes a distancia.

5. El fomento de la investigacin formativa, como tambin su sistema evaluativo, que

contempla los fundamentos del Modelo Pedaggico Personalizante y Liberador y los
lineamientos estipulados en el documento Rgimen acadmico de la Universidad.

La especializacin en Educacin Personalizada ha contribuido a la cualificacin de

la prctica educativa del maestro en cuanto a formador y agente promotor del cambio,
permitiendo comprensiones emergentes de tipo conceptual, terico y metodolgico de
la educacin en perspectiva de desarrollo humano, adems del conocimiento de
nuevas estrategias metodolgicas de trabajo en el aula, que posibilitan valorar el
avance que cada estudiante en los distintos procesos educativos.

El programa est formulado en correspondencia con los planteamientos filosficos

y pedaggicos del Proyecto Educativo Universitario, que sustenta su propuesta de
formacin integral en los pilares de:
1. Humanizacin
2. Socializacin

3. Trascendencia
Las nociones ontolgicas sealadas como pilares institucionales hacen parte del
objeto de estudio de la Especializacin.

Finalmente, la Especializacin asume el compromiso de potenciar la capacidad de

cualificacin progresiva y permanente que tiene el ser humano, desarrollando procesos
de formacin profesional, desde una respuesta de educacin que personaliza,
humaniza y libera.

El programa se sustenta en el Enfoque de la Pedagoga Personalizante y

Liberadora, y se fundamenta en:
1. Los principios

filosficos del Personalismo de Emmanuel Mounier, de Vctor

Garca Hoz y de Pierre Faure y de otros pensadores que han trajinado por la senda de
este estilo educativo.
2. Los planteamientos sociolgicos acerca de la liberacin para Amrica Latina,
propuestos por Paulo Freire, en la II Conferencia Episcopal Latinoamericana celebrada
en Medelln.
3. Los fundamentos psicolgicos que incluyen planteamientos de diferentes autores,
todos relativos a lograr un desarrollo activo del ser humano, entre ellos, Piaget, Carl
Rogers.

4. Los fundamentos pedaggicos de la metodologa activa, que acenta el carcter

activo de la persona en el proceso de aprendizaje.
5. La enseanza problmica como una alternativa que desde la investigacin
permanente de la prctica educativa busca garantizar el xito escolar, aumentar los
niveles de participacin en la bsqueda de caminos colectivos para acceder al
conocimiento. Los postulados de la enseanza problmica se constituye en
fundamento epistemolgico para la formulacin de los problemas de conocimiento y de
los ejercicios investigativos de las Unidades de Produccin de Conocimiento a
distancia.

1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

En la vida diaria de cada persona se est sintiendo la falta de algo, es el vaco tico
que es necesario suplir y complementar con la vivencia de los valores individuales
para que la persona se vaya haciendo ms persona y ms humana, entonces as se
siente miembro ms activo de un colectivo social, integrarse, respetar la naturaleza y
as encontrar el sentido de su transcendencia.

La vida es una enseanza y cada uno es responsable de sus propios aciertos o

desaciertos, pues se convierten en situacin para corregir lo que tenga que corregir y
continuar o mejorar segn el caso.

Planteamos el problema a partir del elevado nmero de estudiantes que a su paso

por la Institucin educativa La nueva Familia de la ciudad de Duitama, evidencian
muestras de la falta del sentido de responsabilidad consigo mismo, con la sociedad,
la naturaleza y lo transcendente.

2 PREGUNTA PROBLEMATIZADORA

Cmo lograr que los estudiantes de la Institucin Educativa, Colegio la Nueva Familia
de la ciudad de Duitama, sean responsables, consigo mismo, con la sociedad, con la
naturaleza, y con lo trascendente?.

3. DESCRIPCIN DEL PROBLEMA

En los registros de asistencia que se llevan en la coordinacin acadmica (ver

anexo) se evidencia la inasistencia a las clases, retardos y evasiones de unos
estudiantes. Tambin se lleva un control de ingreso al colegio donde se ve claramente
la impuntualidad de varios estudiantes que por lo general, son los mismos. De otra
parte terminado el descanso se evidencia que en patios, pasillos y zonas verdes dejan
cantidades de basura, existiendo en los diferentes lugares los recipientes adecuados
para depositarla. Adems, es notorio el desinters por la formacin acadmica, les da
lo mismo aprobar las asignaturas o no hacerlo.
Con estas situaciones planteadas describimos el problema fundamentado en la falta
de compromiso y responsabilidad para consigo mismo, con la sociedad, la naturaleza
y con lo trascendente.

4. JUSTIFICACIN

Hemos decidido plantear nuestra propuesta que se puede adaptar al PEI de la

institucin, con base en el fomento de uno de los valores ms complejos de
consolidar en la edad estudiantil, como es el de la RESPONSABILIDAD (por supuesto
articulado e inmerso en los dems). Nos motivan entre otras razones, los altos ndices
de inasistencia registrada en los controles diarios de asistencia, as como de la
impuntualidad tanto para la llegada al colegio como en el ingreso a los salones de
clase, el registro permanente de evasiones de clase, los daos ocasionales en las
instalaciones sin culpables, el incumplimiento de los trabajos complementarios extra
clase, el reporte de embarazos, la falta de amor propio, la falta de una espiritualidad y
en trminos globales una generalizada falta de compromiso como personas en su
crecimiento personal cultural y social.

Un proyecto de este perfil requiere cambios graduales en las personas y gran

dinamismo desde la direccin del colegio. La Institucin debe creer en una educacin
integral multidimensional, vlida y posible tanto dentro del aula de clase, como en el
espacio de convivencia y de construccin de valores que representa. Por su parte, la
familia debe ejercer la mayor influencia en la consolidacin y reafirmacin de estos
valores, pero sabemos que en ocasiones somos la nica posibilidad de apoyo para
muchos de nuestros estudiantes.

La propuesta incluye actividades desde el grado preescolar hasta el grado 11 con la

programacin de talleres que pretenden cimentar el valor de la RESPONSABILIDAD.
Este eje fundamental en la construccin de hbitos de formacin, debe ser capaz de
dotar de carcter necesario para una conversin de los antivalores, en medio del
contexto de una realidad nacional como la que nos ha correspondido vivir.

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5. OBJETIVOS

5.1 Objetivo general

Generar procesos de reflexin que motiven a los estudiantes a asumir sus vidas
con responsabilidad a travs de la prctica cotidiana de los valores humanos.

5.2 Objetivos especficos

5.2.1. Integrar las reas del currculo a la vivencia constante del valor de la
responsabilidad.

5.2. 2. Generar procesos de reflexin que rechacen los antivalores tan arraigados en
nuestra sociedad.

5.2.3. Comprometer a los padres de familia en la consolidacin de los valores

fundamentales, como herramientas para mejor calidad de vida.

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6. MARCO TEORICO

6.1 Elementos problematizadores

Al considerar el Problema de Conocimiento del Primer Mdulo, constatamos la

variedad de elementos conceptuales que lo componen y que requieren ser
explicitados, organizados, interpretados, e integrados en un solo discurso. Para ello,
comenzamos por el anlisis de los elementos conceptuales de: Mundo, Modernidad,
posmodernidad y globalizacin.

Pero, Qu justifica hablar, pensar y reflexionar sobre estos fenmenos?; Reviste

alguna importancia discutir en torno a estos temas? Pueden existir distintas
apreciaciones sobre la validez, o no de estas temticas, pero en estos momentos es
indispensable abordarlas, para analizar su influencia en la sociedad en general, y en el
campo educativo en particular.

Expresiones como mundo moderno, postmoderno, crisis de la modernidad,

globalizacin, son hoy en da, relativamente frecuentes en los discursos polticos o
intelectuales. Sin embargo, hay equvocos, distintas miradas y complejidades, en
torno a los trminos y ello hace necesaria su aclaracin.

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Si hablamos de mundo, comenzaremos en primer lugar, por dar nuestro concepto

de mundo, para posteriormente confrontarlo con los conceptos emitidos desde las
distintas corrientes y miradas filosficas, para tener elementos para la reconstruccin,
resignificacin, o profundizacin de los conceptos personales; es la tarea adelantada
por los integrantes del grupo en la Valoracin de Saberes Previos y que a continuacin
lo transcribimos.

6.1.1 Mundo

El cielo proclama la gloria de Dios, el firmamento pregona la obra de tus manos

Salmo 19(18), 2. El hombre sinti admiracin por todo lo que existe. Por eso se
pregunta de donde sali todo; de ah cuando contempla el firmamento se interroga:
Por qu hay estrellas?, Qu son?, por qu brillan?, por qu existen?, Por qu el
da? Por qu la noche? El concepto de mundo ha tenido muchos significados y
concepciones, a travs de la historia. Desde la concepciones mticas, racionales y
cientficas. Las interpretaciones primitivas, consideraban que las luces de los astros
eran otras tribus que encendan sus luminarias para calentarse y alumbrase. En cada
periodo, diferente cultura y lugar se hicieron observaciones y consideraciones del
mundo: En el ao 2296 a. c, los Chinos registraron aparicin de cometas y predecan
eclipses. Los egipcios tenan el ao de 365 das y encontraron el desfase de da por
cada ao. Los babilonios haca el ao 2000 a de C, tenan divido el ao en 365 das,

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con meses extras para compensar el desfase de las estaciones. Entre el 600 y 320 a
de C. los jonios fueron el centro intelectual del mundo; tambin los griegos hicieron
grandes aportes a la astronoma en su momento. Cuando se produjo la conquista las
civilizaciones americanas, tenan desarrollado un alto nivel de la concepcin del mundo
y de la astronoma, pues tenan unos calendarios muy precisos aunque todas estas
concepciones giran en un geocentrismo. El telescopio fue una contribucin a la
astronoma, para formular la nueva concepcin del mundo hecha por Galileo Galilei,
para demostrar que era el Heliocentrismo y demostrar que los planetas giraban
alrededor del sol.

6.1.2 Modernismo

Expresado nuestro concepto de mundo y de paradigma, es pertinente ampliar y

profundizarlos, y para ello acudimos a las fuentes de la historia y filosofa y analizamos
lo que distintos autores han afirmado de estos fenmenos sociales, polticos y
culturales.
La modernidad se caracteriza por el valor positivo otorgado al cambio, pero tambin
por las relaciones de incertidumbre que este induce en su realizacin y difusin. Gil
Olivera N. Mxico, Modernidad y modernizacin, pg. 4.

Marshall Berman (1989), Todo lo slido se desvanece en el aire. Mxico, Edit.

Siglo XXI, divide en tres grandes fases el desarrollo de la modernidad. La primera

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abarca del siglo XVI hasta finales del siglo XVIII, la segunda se inicia con la Revolucin
Francesa y la tercera abarca el siglo XX, en el que la modernidad se expande logrando
grandes desarrollos, que la caracterizan, como los descubrimientos cientficos, que
cambian la concepcin del universo y del hombre, la industrializacin, la transformacin
de la ciencia en tecnologa generando nuevos estilos de vida, la transformacin
demogrfica, el desarrollo de los sistemas de comunicacin de masas con su secuela
de homogeneizacin y la prdida de identidad.

Pero, qu es la modernidad?

Para el filsofo ms reconocido de la modernidad, Kant significa: Ilustracin,

clarificacin, es la salida del hombre de su minora de edad.

La modernidad es para Romano Guardini: La construccin de un mundo

mundano. Es la razn ilustrada, que abre va al progreso; la explicacin racional del
universo.
Octavio Paz, La bsqueda del presente, pg. 17.responde: Ante todo es un trmino
equvoco; hay tantas modernidades como sociedades, cada una tiene la suya.

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Esparza Esparza, J. J. (1997): Curso general de disidencia: Apuntes para una

visin del mundo alternativa. Ed. El Emboscado, Madrid. Pp. 18 entiende la modernidad
como una nocin sumamente ambigua, pero que ha dado lugar a la civilizacin
tcnica, nacida de una sobrevaloracin del espritu humano respecto a su entorno
natural y representado en un marco histrico de carcter lineal y progresista.

Benoist y Champetier Benoist, E. y Champetier, Ch. (1999) La Nueva Derecha en el

ao 2000. Hesprides, vol. IV, n 19, pp. 13 47 consideran la modernidad como el
movimiento poltico y filosfico de los tres ltimos siglos de la historia occidental. En el
concepto de modernidad podemos distinguir distintos elementos que lo caracterizan:
1. La individualizacin, por la destruccin de las antiguas comunidades de pertenencia.
2. La masificacin, por la adopcin de comportamientos y modos de vida
estandarizados.
3. La desacralizacin, por el reflujo de los grandes relatos religiosos en provecho de
una interpretacin cientfica del mundo y 4- la racionalizacin, por el imperio de la
razn instrumental a travs del intercambio mercantil y de la eficacia tcnica.
5. La universalizacin, por la difusin planetaria de un modelo de sociedad
implcitamente presentado como el nico racionalmente posible y por tanto, como un
modelo superior.
La modernidad es un programa de transformacin social que se ejerce
fundamentalmente en cuatro frentes: el poltico, el social, el epistemolgico y

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pedaggico. El frente poltico viene definido por las revoluciones francesas y

americanas El frente social por la reforma protestante y la revolucin industrial. El
frente epistemolgico por la adopcin de un mtodo privilegiado para la obtencin del
conocimiento, el mtodo cientfico, asociado a la induccin. El frente pedaggico de la
modernidad se fundamenta en el programa de la ilustracin, como un proceso
educativo hacia la autonoma moral que conecta definitivamente emancipacin, razn y
educacin.
La modernidad, manifiesta vila Penagos (1996), se entiende como un proceso de
desencantamiento con el orden religioso del mundo, que conduce a una ruptura con
toda legitimacin religiosa del poder y del orden social.

6.1.3 Posmodernismo

De acuerdo a los comentaristas y estudiosos del fenmeno del posmodernismo, el

nombre (posmodernismo), no es del todo afortunado, un nombre compuesto, difiere del
modernismo por el prefijo, pero, el fenmeno representa un poderoso movimiento
intelectual que est operando un nuevo giro a la civilizacin.

La posmodernidad es un movimiento cultural, aunque de reciente aparicin, e igual

afecta los procesos realizados por el hombre. Segn Heller Agnes. Los movimientos
culturales como vehculo de cambio, Caracas, Revista Nueva Sociedad, N.96, este

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movimiento surge como creacin de la generacin de mayo de 1968, ante el

desencanto de los acontecimientos que los protagonizaron. El mensaje que lleva el
posmodernismo, es que todo vale, sin que ello implique una rebelin. Aunque puede
aparecer como apoltico, o anti poltico, en tanto que movimiento cultural, el
posmodernismo no representa una tendencia poltica particular.

Para Alejandro Llano La nueva sensibilidad, la posmodernidad se fundamenta en

tres notas:
1. Es polimorfa, representa mltiples caras y matices
2. Es acumulativa, no pretende destruir el pasado, sino asimilarlo
3. Es ambigua, porque ante ella se abren caminos dispersos y contradictorios.
Algunos hechos que caracterizan este movimiento de posmodernismo son:
1. La aparicin de todo tipo de movimientos como los pacifistas, los antinucleares,
ecologistas, de culto al cuerpo, de medicinas alternativas.
2. La no existencia de una moda nica, donde se conjugan el buen y el mal gusto,
donde todo se relativiza.
3. Una extincin de las culturas de clase a partir de la ampliacin del consumismo, que
en vez de homogeneizar ha permitido la diversidad de opciones en los gustos, prctica,
diversiones y necesidades.

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4. Otro rasgo que sobresale es la revolucin femenina, que se va presentando como

una revolucin social y que a diferencia de la revolucin poltica, no estalla, sino que se
da.
5. Se va diluyendo el protagonismo de los valores dominantes, y surgen el placer y el
estmulo de los sentidos como los nuevos valores dominantes y se genera una cultura
del hedonismo, la liberacin sexual, la prdida de los lmites entre lo masculino y lo
femenino.

Como se puede apreciar, el posmodernismo es un movimiento cultural del

desencanto, pero a la vez de profundizacin de la democracia y la participacin. Se
pas de los grandes proyectos de transformacin social a la bsqueda de superacin y
perfeccionamiento individual, se avanza en la flexibilidad y permisividad ideolgica, se
presenta un escepticismo.
La posmodernidad no acepta verdades nicas, ni concepciones totalitarias, rechaza
dogmatismos.

6.1.4 Globalizacin

Una tendencia fuerte en este mundo moderno y posmoderno, es la globalizacin.

Pero, qu se entiende por este fenmeno? Como afirman los autores, es un concepto
complejo, pero en nuestro caso lo podemos entender como el resultado de la extensin

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y profundizacin de mltiples vnculos e interconexiones que unen a las sociedades y

naciones y contribuyen a la formacin del sistema mundial.
Se trata de un proceso que se impone debido a la mayor comunicacin entre las
diversas sociedades y naciones del mundo, llevando a la superacin de las barreras de
las distancias. Es un proceso que afecta el tiempo y el espacio en el que vivimos los
hombres, nuestras formas de pensar, de producir, de comercializar. Hoy la
globalizacin es la nueva ideologa que se resume en una frase: El siglo XXI ser el
siglo del gran mercado mundial integrado, en el cual podr circular libremente el capital,
los bienes, los servicios, la informacin, los recursos humanos. El mundo se convertir
en una gran mega mercado y las relaciones sern prioritariamente mercantiles.
La globalizacin se fundamenta en tres principios:
a). La liberalizacin, que exige la eliminacin del estado en la economa y en su
regulacin y que se eliminen las barreras a la libre circulacin de mercancas y de
capitales.
b). La competitividad, como la ley frrea del mercado.
c). La privatizacin, que marca el fin del estado benefactor y como respuesta a que
todo lo pblico burocratiza, genera apata en contraposicin a lo privado, que es
eficiente, honesto y productivo.

Su componente ideolgico es el individualismo, el consumismo, no est presente el

bien comn y la persona es vista como recurso.

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6.1.5 La nueva imagen de hombre y de mundo

Analizados los fenmenos de la modernidad, posmodernidad y globalizacin, surge

la pregunta: Cul es la nueva imagen de hombre y de mundo que surge de estos
fenmenos polticos, econmicos y sociales?.

Giovanni Pico Della Mirndola, al comienzo de su oracin sobre la Dignidad del

hombre cita un texto que, por las intenciones propagandsticas con que fue escrito,
puede ser considerado un verdadero manifiesto del humanismo. Del mismo
extractamos algunas ideas:
Toda la literatura del humanismo se concentra en exaltar al hombre y reafirmar su
dignidad en oposicin a la desvalorizacin operada por el Medioevo cristiano. Todos
apuntan a un objetivo comn: recobrar la fe en la creatividad del hombre, en su
capacidad de transformar el mundo y construir su propio destino. A la miseria y
degradacin de la naturaleza del hombre, predicada en el Medievo, el humanismo
contrapone una exaltacin del hombre en su totalidad de ser fsico y espiritual. Pone de
relieve la proporcin, la armona del organismo del hombre, la superioridad de su
ingenio, la belleza de sus obras, la audacia de sus empresas, los grandes viajes, la
conquista del mar, las maravillas de las obras de arte, de la ciencia, de la literatura, del
derecho. El reino que el hombre ha construido para s mismo gracias a su ingenio.

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En el centro del pensamiento humanista est la libertad humana que, adems de

ser un don de Dios, es una continua conquista por la que el hombre lucha
cotidianamente con su trabajo, llevando belleza y perfeccin a las obras de la creacin.
As, para Pico el ser humano no tiene una naturaleza rgidamente determinada que
condicione sus actividades, como ocurre con los dems seres naturales. El hombre es
fundamentalmente ausencia de condiciones, libertad, eleccin. El hombre puede ser
todo: por libre eleccin puede colocarse en cualquier nivel del ser, puede degradarse
hasta vivir como los animales o elevarse a un estado en el que participa de la vida
divina. Es, por lo tanto, un puro existir que se construye a s mismo a travs de lo que
elige.
Esta concepcin rompe con todo determinismo y coloca a la esencia humana en la
dimensin de la libertad. El cosmos es todo pero no es consciente de lo que es; el
hombre es casi nada, pero puede saber todo. Entre el hombre y el mundo descansa la
misma relacin que existe entre el alma y el cuerpo. El hombre es el alma del mundo y
el mundo es el cuerpo del hombre. Pero la conciencia de s, que el hombre confiere al
mundo, humanizndolo en cierta medida, coloca al hombre por encima del mundo.

Esta concepcin, por el valor supremo que atribuye al hombre, bien puede ser
considerada como digno epgrafe de la filosofa del humanismo.

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6.1.6 La nueva imagen del mundo

Todas las corrientes filosficas del Renacimiento estn saturadas de naturalismo,

pero en este caso el trmino asume un connotacin especial, que nada comparte es
ms, que es incompatible con la concepcin moderna. El mundo natural no es como
en la visin cientfica actual pura materia inanimada sujeta a leyes mecnicas y
ciegas, sino un organismo viviente dotado de energas en todo semejantes a las del
hombre. Infinitas corrientes de pensamiento y de sensaciones lo atraviesan, unindose
a veces, y a veces oponindose entre s. Al igual que el hombre, posee sensacin e
intelecto, siente simpatas y antipatas, placer y dolor. Segn la concepcin hermtica,
el universo es un gigantesco individuo dotado de un alma invisible que siente y conoce,
el alma del mundo, y de un cuerpo visible, dotado como el humano de distintos
rganos y aparatos. El universo es un macroantropos. Por lo tanto, la clave para
acceder a la comprensin del mundo natural est en el hombre.

El hombre es el cdigo, el paradigma del universo, ya que, como microcosmos,

presenta las mismas caractersticas fundamentales. La estructuralidad, la armona del
cuerpo humano, el hecho de que todas sus partes se interrelacionan y desarrollan
funciones complementarias, se reflejan en la solidaridad y la unidad del universo. Los
distintos planos del ser en los que el universo se articula los minerales, las plantas, los
animales, los seres humanos, las inteligencias superiores no estn separados ni se
ignoran recprocamente: estn unidos por hilos sutiles, por misteriosas
correspondencias.

23

6.1.7 Retos del mundo moderno a la educacin

Qu retos plantea el mundo moderno a la educacin Si rastreamos los

documentos de Ral Meja, observaremos que todas las ideas consideradas hasta
ahora nos indican con certeza, que nos encontramos frente a un cambio de poca y
algo ms profundo, de civilizacin. Estos cambios cuestionan las prcticas educativas,
los lenguajes de la escuela y las interacciones. Hablar de la escuela, nos dice Ral
Meja, implica atender a los nuevos elementos de la sociedad global que tocan con la
actividad escolar. Pensar la escuela es colocarnos frente a estas nuevas realidades, y
entre ellas:
a) El conocimiento se convirti en factor productivo por excelencia. Es la caracterstica
de la nueva revolucin tecnolgica. Donde mejor podemos palpar este fenmeno es en
el mundo de la informatizacin. Cada da, la noticia pierde dependencia en cuanto al
tiempo y lugar, por cuanto se conoce al momento. La informtica se convierte en
herramienta de nuevas formas de conocer.
b) La cultura otro aspecto relevante es la estructuracin cultural, que nos coloca frente
a nuevas formas de socializacin ligadas a la imagen. Mucha informacin llega
acompaada de imgenes. Ello configura un choque con la forma tradicional de
transmisin del conocimiento en la escuela.

24

c) La imagen crea y transmite valores, modelos de vida, patrones de gusto y de

hbitos, que van transformando nuestras prcticas cotidianas. Nos encontramos frente
a un nuevo orden simblico, signado por multitud de imgenes y de smbolos que
buscan cambios en la forma de ver, sentir, representar, aprehender y amar.
d) Los nuevos agentes socializadores cuyo efecto son los desfases generacionales y
con ello la prdida de valor de la familia y de la escuela como lugares primarios de
socializacin.
e) La interaccin es transformada. Los procesos de socializacin, antes centrados en la
interaccin maestro-estudiante, son desplazados a otras realidades, como el
computador, el internet, juegos.

6.1.8 La educacin en estos tiempos

Analizados los fenmenos de la modernidad, posmodernidad, la globalizacin y la

nueva imagen de hombre y de mundo que surge de ellos, y los retos que hacen a la
educacin, nos preguntamos:Cul es el sentido de la educacin en estos tiempos
modernos? .

El Proyecto Educativo Universitario de la UCM convoca a asumir la educacin

como proceso de formacin para aprehensin y comprensin del conocimiento y de la
realidad desde nuevas racionalidades humanas, cientficas y tecnolgicas ( PEU-

25

Criterios para el logro de la Misin 2003 ), a buscar respuestas que den cuenta de otras
realidades, otras lgicas, otras formas de generacin de conocimiento y la
multiplicidad de disciplinas, visiones, lgicas y racionalidades que intervienen en su
construccin ( (PEU. Criterios para el logro de la Misin 2003); a contribuir a
desarrollar criterios para la bsqueda, seleccin y uso de la informacin, a diferenciar lo
que da, o no sentido en esta poca de indeterminacin y relativismo, para permitir el
descubrimiento del s mismo en la sociedad.

El PEU nos invita a la tarea de tomar la iniciativa, de inaugurar procesos educativos

que aporten decididamente a la transformacin de nuestro contexto y a orientar la
educacin y el conocimiento hacia el pas para contribuir al cambio requerido por l.
Comprender la construccin histrica y social del conocimiento (PEU-Propsitos de
Formacin) y Suscitar el ejercicio responsable de la participacin en los asuntos de la
familia, las instituciones y el estado para generar condiciones de vida que propicien la
construccin de nueva ciudadana como aporte a la consolidacin del proyecto de
Nacin. (PEU- Criterios para el logro de la Misin).
A lo largo de la historia, la educacin ha adquirido una especial relevancia dentro
de la sociedad, ha buscado respuestas educativas a las caractersticas de cada tiempo
y se ha convertido en un proceso trascendental en el desarrollo de cada individuo; de
ah la variedad de corrientes educativas que se han dado en la historia. Hoy emerge el
ideal educativo de una Educacin Problematizadora para la personalizacin
liberadora, que a partir de los Documentos de la II y III Conferencia Episcopal

26

Latinoamericano de Medelln y de Puebla y de Paulo Freire se constituye en

permanente tema de estudio, constituyndose en una de las opciones explicitas, o
implcitas de reformas educativas que planteemos desde la especializacin. Pero,
qu dicen los Documentos de Medelln y Puebla y cul es el pensamiento de Freire?

6.1.9. II Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medelln-1968

El Documento de Medelln comienza con una afirmacin indiscutible: La educacin,

es un factor bsico y decisivo en el desarrollo del continente.
II C.E.LA. 1968. Pero cuando contempla el campo de lo educativo confiesa, que
Los esfuerzos educativos adolecen de serias deficiencias e inadecuaciones. Esta
confesin la sustenta en la constatacin de: el vasto sector de hombres marginados de
la cultura, analfabetos y dice:. Su ignorancia es una servidumbre, su liberacin una
responsabilidad II C.E.LA. 1968.
Adentrndose en el campo educativo, el Documento reconoce, que:
1. El contenido programtico es, en general, demasiado abstracto y formalista.
2. Los mtodos didcticos estn ms preocupados por la transmisin de los
conocimientos que por la creacin entre otros valores, de un espritu crtico.

27

3. Los sistemas educativos estn orientados al mantenimiento de las estructuras

sociales y econmicas imperantes, ms que a su transformacin.
4. Es una educacin uniforme, cuando la comunidad latinoamericana ha despertado a
la riqueza de su pluralismo humano.
5. Es pasiva, cuando ha sonado la hora para nuestros pueblos de descubrir su propio
ser, pletrico de originalidad;
6. Est orientada a sostener una economa basada en el ansia de tener ms, cuando
la juventud latinoamericana exige ser ms, en el gozo de su autorrealizacin, por el
servicio y el amor.

Como solucin, o alternativa a esas deficiencias de la educacin, el Documento

seala, que la educacin latinoamericana, est llamada a dar una respuesta al reto del
presente y del futuro, para nuestro continente. Y la respuesta ms congruente es:

1. La Educacin para la Personalizacin

Liberadora como respuesta a nuestras

necesidades, porque convierte al educando en sujeto de su propio desarrollo. Y

seguidamente anota algunas caractersticas de la educacin liberadora:
2. La educacin liberadora, es efectivamente el medio clave para liberar a los pueblos
de toda servidumbre y para hacerlos ascender de condiciones de vida menos
humanas a condiciones ms humanas teniendo en cuenta que el hombre es el
responsable y el artfice principal de su xito o de su fracaso. Pero esa educacin:

28

3. Debe llegar a ser creadora, pues ha de anticipar el nuevo tipo de sociedad que
buscamos en la personalizacin de las nuevas generaciones, profundizando la
conciencia de su dignidad humana, favoreciendo su libre autodeterminacin y
promoviendo su sentido comunitario.
4. Debe ser abierta al dilogo, para enriquecerse con los valores que la juventud intuye
y descubre como valederos para el futuro y as promover la comprensin de los
jvenes, entre s y con los adultos.
5. Debe adems la educacin afirmar con sincero aprecio, las peculiaridades locales y
nacionales e integrarlas en la unidad pluralista del continente y del mundo.
6. Debe, finalmente, capacitar a las nuevas generaciones para el cambio permanente y
orgnico que implica el desarrollo.
7. sta es la educacin liberadora que Amrica Latina necesita para redimirse de las
servidumbres injustas, y antes que nada, de nuestro propio egosmo. sta es la
educacin que reclama nuestro desarrollo integral.

6.1.10 Documento de la III Conferencia Episcopal Latinoamericana de Puebla

El Documento de Puebla afirma, que el objetivo de toda educacin genuina es la

de humanizar y personalizar al hombre (Puebla 1024). Humanizar y personalizar son
trminos relacionados con una concepcin del hombre no esttica sino dinmica y
procesual.

29

Nadie es hombre acabado y plenario en un momento puntual de su existencia, sino

que la vocacin del hombre es un devenir, avanzar, crecer en humanidad. Nadie es
persona realizada y completa, sino que tiende a la personalizacin, a la continua
integracin de su singularidad, de su autonoma, de su apertura hacia el mundo, hacia
los otros, hacia Dios.
Humanizar y personalizar significa, adems, lograr el desarrollo armonioso y pleno
de todas las dimensiones de la vocacin humana sin recortes ni negaciones que
disminuyan la talla de un ser que debe llegar a la madurez.
Humanizar y personalizar significa, sobre todo, que se asuma un modelo de hombre
concreto, una medida de hombre, un proyecto antropolgico que debe estar en la base
de la accin educativa humanizante y personalizante.

6.1.11 Y cul es el pensamiento de Paulo Freire?

Freire seala la "deshumanizacin" como consecuencia de la opresin. Esta, afecta

no solamente a los oprimidos sino tambin a aquellos que oprimen. La violencia
ejercida por los opresores, tarde o temprano, genera alguna reaccin por parte de los
oprimidos, y estos, generalmente anhelan convertirse en opresores de sus ex opresores.

30

Pero no basta conocer la relacin dialctica entre el opresor y el oprimido para

alcanzar la liberacin. Es necesario que ste se entregue a la praxis liberadora Cuanto
ms descubren las masas populares la realidad objetiva sobre la cual deben incidir su
accin transformadora, ms se insertan crticamente.
La violencia de los opresores convierte a los oprimidos en hombres a quienes se
les prohbe ser, y la respuesta de stos a la violencia es el anhelo de bsqueda del
derecho a ser. Pero solamente los oprimidos podrn liberar a los opresores a travs de
su propia liberacin. Los oprimidos deben luchar como hombres y no como objetos,
este es el descubrimiento con el que deben superar las estructuras impuestas por la
oposicin.
En la educacin bancaria la contradiccin es mantenida y estimulada ya que no
existe liberacin superadora posible. El educando, slo un objeto en el proceso, padece
pasivamente la accin de su educador. En la concepcin bancaria, el sujeto de la
educacin es el educador el cual conduce al educando en la memorizacin mecnica
de los contenidos. Los educandos son as una suerte de "recipientes" en los que se
"deposita" el saber.

El saber, es entonces una donacin. Los que poseen el conocimiento se lo dan a

aquellos que son considerados ignorantes. La ignorancia es absolutizada como
consecuencia de la ideologa de la opresin, por lo cual es el otro el que siempre es el
poseedor de la ignorancia. De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los
oprimidos se adaptarn al mundo y ms lejos estarn de transformar la realidad.

31

Pero tanto el educador como los educandos, as como tambin los lderes y las
masas, se encuentran involucrados en una tarea en la que ambos deberan ser sujetos.
Y no se trata tan solo de descubrir y comprender crticamente sino tambin de recrear
el conocimiento. De esta manera, la presencia de los oprimidos en la bsqueda de su
liberacin deber entenderse como compromiso.

La propuesta de Freire es la "Educacin Problematizadora" que niega el sistema

unidireccional propuesto por la "Educacin bancaria" ya que da existencia a una
comunicacin de ida y vuelta.
En esta concepcin no se trata ya de entender el proceso educativo como un mero
depsito de conocimientos sino que es un acto cognoscente y sirve a la liberacin
quebrando la contradiccin entre educador y educando. Mientras la "Educacin
Bancaria" desconoce la posibilidad de dilogo, la "Problematizadora" propone una
situacin gnoseolgica claramente dialgica.

Desde esta nueva perspectiva, el educador ya no es slo el que educa sino que
tambin es educado mientras establece un dilogo en el cual tiene lugar el proceso
educativo. De este modo se quiebran los argumentos de "autoridad": ya no hay alguien
que eduque a otro sino que ambos lo hacen en comunin.

32

El educador no podr entonces "apropiarse del conocimiento" sino que ste ser
slo aquello sobre los cules educador y educando reflexionen. La construccin del
conocimiento se dar en funcin de la reflexin que no deber ser una mera
abstraccin. El hombre, siempre deber ser comprendido en relacin a su vnculo con
el mundo.
Y finalmente, Freire sealar que as como la "Educacin Bancaria" es meramente
asistencial, la "Educacin Problematizadora" apunta claramente hacia la liberacin y la
independencia. Orientada hacia la accin y la reflexin de los hombres sobre la
realidad, se destruye la pasividad del educando que propicia la adaptacin a una
situacin opresiva. Esto se traduce en la bsqueda de la transformacin de la realidad,
en la que opresor y oprimido encontrarn la liberacin humanizndose.
6.1.12 Cul es la respuesta de nuestras instituciones a estos y otros retos de los
tiempos?
Nuestra Institucin Educativa

La esencia de la organizacin acadmica en el Colegio LA NUEVA FAMILIA se constituye

para la generacin, adopcin, distribucin de saberes y conocimientos, en espacios y prcticas
dialogadas entre profesores y estudiantes. Estas relaciones comunicativas deben facilitar la
democracia y participacin pero mantener los conceptos de autoridad en la legtima relacin
del que ensea y aprende, y que no son necesariamente en funcin de profesor y alumno.

33
El ensear-aprender, cobran sentido en la praxis, por cuanto son una herramienta sociocultural. Ese gran propsito de buscar diversas maneras de aprender el mundo, utilizando
diferentes herramientas y tcnicas de aprendizaje, las maneras de aprender y ensear, van
desde lo cientfico, religioso, lo filosfico, artstico, lo poltico, hasta lo mitolgico; es decir
todas. As mismo las diversas formas de subsistir de los estudiantes y profesores generan
variadas tipologas de entender y practicar el ser, el saber y el hacer.

En consecuencia las relaciones pedaggicas contemporneas se hallan perneadas por esa

diversidad de sentidos en la proyeccin teleolgica del conocer. Tendencias liberadoras en
mtodos y procesos didcticos buscan desligarse de las formas de gobierno, modelos
polticos y econmicos, para independizar procesos y acciones divergentes, incluso hasta
contradictorios, que en el campo de la educacin, son vas y alternativas de reflexin.
La didctica seleccionada por la comunidad educativa es la pedagoga para la
comprensin, liberadora por las tcnicas e instrumentos utilizados de manera libre ,
voluntaria por el estudiante como un ser que es capaz de darse su propia dinmica y
autenticidad, evitando en lo posible mayores niveles de control social , reforzando la
clarificacin los conceptos de autoridad, poder, democracia, orden y gobierno. En un
sentido amplio podemos entender como un proceso legitimador de la praxis social
liberadora, empezando en la prctica lingstica como generadora de la superestructura
ideolgica, siguiendo con las actividades complementarias de rutina , entre otras, como
es el caso de izadas de bandera, escuela de padres, educacin sexual, etc. (PEI.CNF. #
1.3.3).

34

Como soporte grfico veamos a continuacin algn material fotogrfico de nuestra

Institucin Educativa Colegio La Nueva Familia de la ciudad de Duitama Boyac.

F1. Institucin educativa Colegio la Nueva Familia Duitama Boyac. 1

F.2 Institucin educativa Colegio la Nueva Familia Duitama Boyac 2

35

F 3: Directivos y Docentes. CNF. Duitama Boyac.

F 4: Nuestra formacin religiosa.

36

F 5. Orientando nuestra propuesta. 1

F 6. Orientando nuestra propuesta. 2

37

F 7. Nuestra responsabilidad en formacin ecolgica. 1

F 8. Nuestra responsabilidad en formacin ecolgica. 2

38

F 9. Qu hacer responsablemente con el tiempo libre? 1

F 10. Qu hacer responsablemente con el tiempo libre? 2

39

F 11. Nuestra formacin cultural y social

F 12. Nuestra formacin en valores.

40

F 13. Graduacin de nuestros estudiantes

F 14. Estudiantes de Especializacin de Educacin Personalizada UCM

Luis Alberto Ruge Buitrago y Edgar Andrs Galvis Caro.

41

6.2 Cul es la respuesta de nuestras instituciones a estos y otros retos de los

tiempos?

El problema de conocimiento que plantea el Mdulo II y que sirve de punto de enlace

con la primera parte del Ensayo, dice:
Cul es el concepto de persona que desde la tradicin filosfica y antropolgica
fundamenta una educacin que privilegia, estimula y potencia en m y en mis
educandos

procesos de realizacin personal como ser humano, singular, creativo,

nico, autnomo, libre, abierto y trascendente?

La pedagoga como disciplina del campo de las humanidades y de las ciencias

sociales lo consideramos como un conjunto coherente de proposiciones que intenta
describir y explicar en forma sistemtica los procesos educativos relacionados con la
enseanza y el aprendizaje humano, dentro de un contexto histrico y cultural
determinado.

La pedagoga da cuenta del proceso que humaniza a los individuos,

reconocindolos como seres inmersos en un mundo social que les permite, mediante
el proceso de la educacin, de manera espontnea, intencional y organizada, apropiar
e interpretar los conocimientos construidos por la humanidad.

42

La pedagoga como disciplina humanista cree en las posibilidades de progreso de

las personas y en el desarrollo de sus potencialidades, est referida a un conjunto de
proposiciones que se configuran alrededor del concepto de formacin: teoras,
conceptos, mtodos, modelos y estrategias, que pretenden entender y cualificar la
enseanza y el aprendizaje.

La formacin es el objeto de la pedagoga, su eje y fundamento.

Flrez (1999) afirma:
La formacin es el proceso de humanizacin de los individuos concretos a medida que se
imbrican en la educacin y la enseanza. La formacin es la cualificacin y el avance que
logran las personas, sobre todo la inteligencia, autonoma y solidaridad.

La pedagoga como campo del saber se ocupa de dilucidar los componentes

formativos que estn a la base de los procesos perfectibles de lo humano desde dos
condiciones esenciales:
La educabilidad y la enseabilidad. Ambos son cdigos propios de la pedagoga,
ambos contribuyen a la formacin humana y se concretan en el acto de aprender de los
sujetos. Se requiere que el docente los reconozca para que pueda definir los planos
didcticos para influir de manera deliberada en la formacin humana a travs del
conocimiento organizado de una disciplina. Ambos son Atributos; el primero de los
seres humanos y el segundo de las disciplinas y saberes que son aprendidos.

43

Quin soy?
Edgar Andrs Galvis Caro
Es el cuestionamiento que siempre se formula y que queda sin repuesta.

Yo soy el que soy, nadie ms en el mundo es como yo, yo soy nico e irrepetible.
No sal al azar, sino que fui llamado por Dios a la vida por medio de mis padres, me
form en el seno mi madre, nac un primero de mayo de mil novecientos sesenta y seis
en un pueblo llamado Panqueba Boyac(Al norte del Departamento, cerca al nevado
del Cocuy), all, fui creciendo; en mi familia aprend las primeras lecciones de la vida,
me fui formando como persona, en el respeto de la vida y de la dignidad humana,
tambin reforc sto en m formacin intelectual en la escuela, colegio, en mis estudios
supriores y en la escuela de la vida.
Cuando nac, y me escogieron los nombres claro que los nombre son arbitrarios y
no cambian en nada la esencia y la substancia de la persona, se puede llamar, Pedro,
Juan y sigue siendo el mismo, mi nombre de Edgar Andrs, el primero no se porque
lo escogieron sera por construccin con el segundo o por musicalidad, no lo se, el
segundo por el hermano menor de mi madre, pues ellos se queran mucho y adems
l sera mi padrino de bautismo.

A travs del tiempo me fui formando en el conocimiento, en lo espiritual, fui

creciendo como persona y en la relacin con el mundo y mis semejantes; el encuentro

44

consigo mismo que es una tarea permanente, nunca se acaba, se llega a la muerte y
no se ha terminado esa tarea. Cada da que pasa es un aprendizaje, un nuevo
amanecer, una nueva experiencia y una nueva vivencia distinta que me realiza como
persona.
Soy una persona como dice Ortega y Gasset: Yo y mis circunstancias, con aciertos
y desaciertos.

Soy parte de una nueva familia, ahora ya no como hijo sino como esposo y padre,
tambin en ella me realizo como persona, ellos forman parte de mi vida; tengo en mis
manos la formacin de estudiantes, que ellos sern los constructores de una nueva
sociedad.

Pero sigo siendo un ser concreto, que est en el mundo, lleno de ilusiones, de
esperanzas, tambin recogiendo de lo que he sembrado, como dice el proverbio
popular: La siembra es libre, la cosecha obligatoria, cada un recoge de lo que sembr.

Luis Alberto Ruge Buitrago

De acuerdo al cuento de Anthony de Melo no se puede dar una respuesta
categrica a la pregunta sin caer en el crculo de referenciar aspectos vivenciales. En
tal sentido vamos a relatar algunas cosas que recordamos de las vidas de cada uno de

45

nosotros como si se tratara de una muy corta autobiografa, que quizs aporte
elementos en un intento de responder quin soy?

Mi nombre es Luis Alberto Ruge Buitrago, nac en Chiquinquir Boyac en el ao

1964, hijo de Luis Alberto Ruge Romero y Ligia Mara Buitrago Martnez. Soy el mayor
de cuatro hermanos, dos varones y dos mujeres. A la edad de tres aos por traslado
del trabajo de mi padre en la Zona de Carreteras vivimos en Schica Boyac hasta el
ao 1978, ao desde el cual por un nuevo traslado residimos en Duitama. De la poca
vivida en Schica, tengo una buena cantidad de recuerdos que corresponden a mi
infancia y entrada en la adolescencia. La primera sensacin que llega a mis sentidos es
el clima tan agradable, templado y seco y que hoy da anhelo, ms an sabiendo que
est catalogada toda esa provincia de Ricaurte bajo, como el espacio con el mejor
clima del mundo, quizs por eso considero que tenemos muy buena salud, gracias a
Dios. Recuerdo tambin la gran vocacin educadora de mi madre que me convirti en
un estudiante muy precoz, saba leer perfectamente a los cuatro aos de edad. As mi
ingreso a la escuela fue algo muy bonito, si se tiene en cuenta que adems me
correspondi una maestra de nombre Ligia Ramos que por su cario y dedicacin fue
una verdadera segunda madre y me encamin en los primeros pasos del saber y los
valores.

En Schica se celebra la Semana Santa con una representacin teatral de la vida,

pasin y muerte de Jesucristo; all tuve la oportunidad de participar en escenas en las

46

cuales Jesucristo mostraba su amor por los nios. No obstante, mi primer encuentro
con el arte lo heredo de mi padre como ejecutante de la guitarra y el tiple, condicin
que ha significado mucho para mi existencia, toda vez que hoy da integro uno de los
tros ms importantes de Colombia, llamado Terzetto Vocal. Al lado de mi padre
conformamos un dueto y participamos en concursos departamentales obteniendo el
primer lugar en los festivales Santo Domingo de Oro en Tunja y el festival Guitarra de
Plata en Chiquinquir.

La llegada a Duitama en 1978, el estudio en el Colegio Salesiano y el nuevo entorno

social forjaron mi juventud, que por dificultades econmicas familiares me obligaron a
ingresar al mundo laboral, con las empresas Telecom, Almacn Ley y el Banco de
Colombia. En 1986 con apenas 22 aos y por supuesto muy inmaduro conoc a una
Santandereana con la cual me cas, duramos seis aos y tuvimos dos hijas. Por esa
poca me inicie en el mundo de las orquestas que ocup mi actividad musical durante
quince aos, hasta un retiro forzoso por circunstancias de salud. Mientras labor entre
los aos 1986 y 1993 logr graduarme en la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de
Colombia, con sede en Duitama, como Licenciado en Educacin Industrial, rea
elctrica. En ese mismo ao de la graduacin me vincul al municipio de Duitama como
educador en el Colegio Simn Bolvar y durante trece aos; luego con motivo del
concurso nacional para ascensos llegu a la Coordinacin, cargo en el cual me
desempe hasta el pasado 31 de agosto del presente ao 2011. Me present al
concurso del 2009 y fruto del mismo llegu a una Rectora con el Departamento de
Boyac, en el municipio de Gmeza desde el 1 de septiembre del ao 2011.

47

En el ao 1996, muy enamorado volv a casarme con una duitamense con la cual
actualmente convivo, tenemos tres hijos: el mayor de 14, la segunda de 12 y el menor
de 5. Somos lo que podra llamarse una familia feliz, gracias a Dios, con las normales
dificultades pero con grandes alegras y anhelos.

En cuanto a mi carrera musical, inicia a consolidarse en 2003 al integrar el tro

Terzetto Vocal, como ejecutante del requinto y la tercera voz. Mencionaba
anteriormente que es uno de los tros ms importantes del pas porque con mucha fe
hemos logrado resonantes triunfos en los festivales ms importantes de la msica
colombiana como por ejemplo en el Festival Antioquia le canta a Colombia, en
Santaf de Antioquia, el festival Nacional del Bambuco Luis Carlos Gonzlez, Festival
Nacional de los mejores tros colombianos Festitrios en Cali, Concurso Nacional de
tros en Jardn Antioquia y el ms importante de todos, el Gran Premio Mono Nez en
el ao 2008. Recientemente abrimos el concierto de Alejandro Fernndez en el estadio
de la independencia de Tunja con motivo del Festival Internacional de la cultura 2011.
Hemos presentado a nuestro pblico tres producciones musicales con msica
colombiana y otros aires internacionales, por lo cual la agenda del grupo est cada vez
ms comprometida. Esta faceta de msico ha tenido no slo la importancia de los
triunfos y los reconocimientos econmicos, sino que adems tiene una gran
preponderancia en el tema espiritual al hablar de autoestima personal. Estas
habilidades tambin han sido apropiadas en forma muy natural por mis hijos, quienes

48

ya muestran una alta sensibilidad musical en cuanto a la interpretacin de instrumentos

de cuerda como en el canto.

Quiero hacer referencia a otro aspecto personal que ha influido mucho en m, cual
es el hecho de tener mi vivienda en un espacio muy particular, se llama

El Pueblito

Boyacense. Nace este lugar como un punto de encuentro de los artistas boyacenses,
congregando msicos, pintores, actores, escultores, artesanos, escritores y otros
gestores culturales de todo orden en el ao 1997.

Luego de algunos filtros a travs de entrevistas y otros instrumentos para verificar

los perfiles de los habitantes del proyecto, logr hacer parte de esta gran familia de
ciento veinte cultores que desde el 28 de diciembre de 1999 venimos poblando nuestro
querido pueblito. Desde el ao 2009 iniciamos en familia un restaurante de comidas
tpicas, que tambin ocupa buena parte de nuestro tiempo por las responsabilidades
que implica para atender eficientemente a nuestros visitantes. Este mismo lugar se ha
venido consagrando como el punto de encuentro para las tertulias culturales que
incluyen msica, poesa, cuento, danza, teatro y todo tipo de expresiones artsticas,
haciendo del mismo un espacio ideal para los nios y en general como un vividero
muy agradable y con proyeccin turstica considerable. El Pueblito Boyacense
representa por manzanas siete municipios que han ganado el concurso del pueblo ms
lindo de Boyac, como son: Rquira, Villa de Leyva, Tibasosa, Mongu, Tenza, El
Cocuy y Schica. Tenemos una hermosa capilla y dos bloques de locales comerciales

49

donde se exponen los productos de las labores artsticas y artesanales. Como

mencion anteriormente este lugar influye mucho en mi actividad por todo el quehacer
cultural que posibilita.

Hay una temtica que quiero referenciar como ltima parte de este trabajo y que
tiene que ver con mi labor profesional de educador. Comienzo clarificando que llegu al
sector educativo mas por casualidad que por vocacin; me refiero a que en la nocturna
de la universidad no tena muchas posibilidades de escoger y de alguna manera me
llam la atencin la educacin industrial como la mejor alternativa dentro de lo que
ofreca la institucin. De esta manera ingreso al sector educativo en 1993 como
docente del rea tcnica Electricidad y Electrnica en el colegio tcnico municipal
Simn Bolvar. De los trece aos como docente podra mencionar los siguientes
aspectos experienciales: la enseanza de la electrnica requiere para el docente ser
muy recursivo y paciente, no es fcil conseguir los recursos para los laboratorios,
especialmente para los estudiantes de dcimo y once con la especialidad. Esta fue mi
primera impresin al tratar de orientar esta rea con estudiantes caracterizados por los
bajos recursos y condiciones familiares muy crticas.

Durante el tiempo como coordinador considero que aprend desde la perspectiva de

un directivo, las dificultades inmersas en los procesos educativos actuales, dentro de
los contextos sociales de hoy da tan diferentes a los que me acompaaron al inicio de
mi carrera docente. Tambin se crece mucho en humanidad al tratar de mirar las

50

realidades de muchos seres humanos, tanto docentes como estudiantes y

especialmente padres de familia con circunstancias tan particulares de cada cual.
Tengo la confianza y sobretodo la esperanza ahora en mi reciente labor como rector de
aprovechar las experiencias como docente y directivo, para emprender un rumbo en la
institucin educativa Saza del municipio de Gmeza Boyac. Es todo un reto que me
exige inteligencia, dedicacin y sobretodo optimismo, en bien de una nueva comunidad
educativa.

Todos los argumentos anteriores, adems de las vivencias personales, considero

que me han convertido en una persona muy sensible a los fenmenos sociales, muy
prctico a la hora de tomar decisiones, justo a la hora de determinar culpabilidades y un
servidor ferviente con alto grado de responsabilidad.

6.3 Concepto de persona a travs de la reflexin filosfica

He ah la importancia de estudiar y conocer al hombre, esta tarea no es cosa fcil, ni

mucho menos hablar de su origen y evolucin; por ello los antroplogos y bilogos,
buscan conocer y explicar el pasado del Ser humano, para saber cmo era su
fisonoma, sus relaciones sociales, su actividad econmica, su arte, cultura y su
relacin con el mundo.

51

Durante largo tiempo el hombre no cambi la faz del mundo, su manera de vivir;
apenas lo diferenciaba de esos antropomorfos de los que haba salido. En cuanto a su
estructura y funcionamiento el hombre es similar a los animales. Las semejanzas entre
stos, incluido el hombre se basan en las homologas stas no deben confundirse
con las analogas que son similares en la funcin; pues todos los seres humanos
evolucionaron de sus antepasados comunes, se cree que stos ms remotos
evolucionaron en el frica.

Qu es el hombre?, es uno de los cuestionamientos que se ha planteado la

humanidad a travs del tiempo, tratando de buscar una explicacin a este tema
enigmtico de que es el hombre. En el hombre encontramos las siguientes
dimensiones:

6.3.1. El hombre es un ser biolgico

Posee reacciones e impulsos reacciones como todo ser vivo; cumple con las
funciones vitales (nacer, crecer, reproducir, morir), tiene un instinto innato y hereditario
que lo diferencia de los animales, pues la capacidad de admirarse, crear, aprender y
comprender. slo el hombre ha aprendido a conocer y a transformar (E. Mounier). En
el lenguaje de Teilhard de Chardin, en el hombre se presenta una dimensin

52

exclusiva que lo diferencia de los animales inferiores, que es la capacidad reflexiva,

por ese fenmeno de la reflexin el hombre se ha hecho un ser nuevo.

6.3 2. El hombre es un ser de sentimientos

Manifiesta y presenta estados de nimo como llorar, rer, odiar callar, estar triste o
feliz y otros. Es un ser afectivo porque se siente valorado, amado, respetado, sentirse
capaz de interactuar, de sentirse virtuoso, de elegir lo bueno y de desechar lo malo. Un
refrn dice: virtuoso no es el hombre que nunca tuvo la ocasin de hacer el mal sino
aquel que la tuvo y no lo hizo.

6.3.3. Es un ser social

No est solo en el mundo, pues siempre necesita del otro; el hombre es un ser
social por su misma naturaleza, la diferencia fundamental de los sexos es a la vez el
base de la vida en sociedad (para cumplir con la funcin vital de continuar la especie)
no es la fuerza sino el amor que lo hace vivir en sociedad, en el encuentro con el otro.
En el lenguaje bblico encontramos sta dimensin; Creo, pues, Dios al ser humano a
imagen suya, a imagen de Dios lo cre, macho y hembra. (Gn 1,27).El hombre
necesita de los dems para poder subsistir, porque est en comunidad, no vive aislado
o no es el nico en el mundo; es un ser en relacin con el otro para ello necesita de
un lenguaje para poderse comunicar, ste lenguaje no consiste en la sola emisin de

53

sonidos y gramtica, sino que incluye gestos, smbolos, cuyo fin ltimo es poderse
comunicar y hacerse entender. Esa vida en sociedad se manifiesta en sus actividades y
en su relacin con los otros, como en la caza, pesca, la recoleccin de frutos silvestres,
nuestros antepasados fueron primeros nmadas, se desplazaron de un sitio a otro por lo general cerca donde haba agua-; ellos se organizaron en pequeas
comunidades o tribus llamadas hordas, cada una de ellas estaba formada por los
miembros de la familia y dirigida por un jefe que era el padre. En esas estructuras
sociales siempre hay uno que est a la cabeza que los gua y los orienta.

El descubrimiento del fuego es una conquista muy interesante para el desarrollo del
ser humano, para ello necesit de sus semejantes, para poderlo descubrir y sacarlo de
los fenmenos de la naturaleza como de la actividad volcnica, de un rayo, haban
aprendido a producirlo, lo ms posible es que lo hayan sacado del frotamiento de
utensilios, pues cuando se golpea una piedra con otra, produce chispa y estas prenden
hierbas secas, otra forma cuando se frota un polo (seco) con otro. Gracias al fuego
pudieron calentar sus cuevas, pues les a ayud a afrontar condiciones climticas a
veces extremas- para iluminarse y calentarse y cocer sus alimentos (esto les cambio

su forma de vida, se vuelven robustos), como para su seguridad para poder ahuyentar
los animales peligrosos y salvajes; el fuego se convierte en signo que convoca, pero
tambin se convierte en signo de discordia que todos quieren tener. El dominio del
fuego data de unos cinco mil aos. Con este dominio el hombre empieza a hacer

54

ciencia y se adentra en la bsqueda del conocimiento: pues cada hombre por su lado
no haba podido avanzar y conseguir nada, el hombre por su naturaleza est llamado
vivir en comunidad, por que es un ser que co-existe y ste principio se fundamenta en
que el hombre es un ser social, y est hecho para vivir en comunidad.

Dentro de esta dimensin encontramos que el hombre en un: ser relacional:

El hombre no est solo en el mundo; con l conviven otros hombres, otras personas
iguales a l, que le permiten realizarse y dar sentido a la vida. El hombre necesita de
los dems pero estos tambin necesitan de l para su propia realizacin. El hombre
habla trabaja, sufre, re, llora y ama, gracias a la compaa de sus semejantes.

6.3.4. Un ser poltico

Tiene la capacidad de organizarse de mandar, de dirigir y administrar, es la capacidad

de poder, es poltico por vivir en comunidad, la poltica est en relacin con los otros, y
al servicio de los otros y buscando el bien comn.
Como dice: La referencia mas conocida es la de Aristteles que establece que la
sociedad poltica es una exigencia propia de la naturaleza humana. Es el famoso zoon
politikon. En este contexto, la poltica existe porque el hombre es social, racional y
libre. La dimensin poltica del hombre constituye un aspecto relevante en la
convivencia humana. La poltica tiene como fin buscar el bien comn y el desarrollo de

55

los pueblos, debe estar al servicio del hombre y de construir una sociedad ms justa y
digna para todos los hombres.

6.3.5. Un ser tico

Las acciones que realiza son actos humanos, pues las hace en libertad y con plena
conciencia por cual asume la responsabilidad de ellas. Es el nico ser que por su
racionalidad sus actos se convierten en buenos o malos.

6.3.6. Es un ser econmico

Desde sus inicios en su organizacin social lo econmico se convirti en factor

que hace parte de sus relaciones sociales y comunitarias, sta dimensin se hace
necesaria en la vida cotidiana para buscar, conseguir cosas para poder satisfacer sus
necesidades bsicas, para ello es necesario de intercambiar sus bienes y productos; en
tiempos posteriores para ello se emplea el dinero para poder comprar y vender.

6.3.7. Ser sexuado y sexual

Todo nuestro cuerpo es sexuado cada una de nuestras partes nos identifica como
hombre (macho o como mujer). Ser sexual porque es otra dimensin necesaria para
poder continuar la especie. La Biblia nos dice: No es bueno que el hombre est solo

56

voy hacerle una ayuda adecuada..del costado saca la costilla y forma la mujer y la
llevo al hombre, ste exclamo: esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi
carne. Y los bendijo Dios, y dijo Dios: sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra.
De lo anterior se concluye la importancia de la sexualidad del hombre que debe ser un
encuentro y un dilogo entre dos seres que se aman, se respetan, Por eso el hombre
deja a su padre y a su madre y se une a su mujer y los dos llegan a ser una sola
carne. De ah radica la dignidad de la unin de la pareja, que no slo es una actividad
sexual sino que tiene un alto valor que es: Unitivo y procreativo.

sta, y todas las dems dimensiones estn en estrecha relacin, pues todas son
inseparables, porque hacen parte de la estructura de la persona. Desde esta unin del
hombre y la mujer se forma la persona humana y se conforma la sociedad, pues la
familia es la base o clula de la sociedad.
La sexualidad es la puerta de acceso y salida al mundo interpersonal y es
precisamente el cuerpo el medio realizador de la intersubjetividad humana.

6.3.8. Ser nico e irrepetible

El hombre es un ser nico e irrepetible y no hay ninguno ms que sea idntico a si

mismo. En el principio ontolgico de identidad encontramos que El ser es y esto
puede ser explicado: que todo ser es idntico a si mismo, cada cosa es idntica solo a

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si misma, pues el predicado es parte idntica al sujeto; luego A es A y A no puede ser

igual a B.
Aunque desde el punto de vista gentico un vulo fecundado en el proceso de la
mitosis se puede formar dos seres (los gemelos) idnticos, pero como personas cada
una de ellos conserva su individualidad, pues cada uno de ellos posee su propia
dignidad y su identidad como ser ontolgico, que es nico e irrepetible, aunque
biolgicamente sean iguales, nadie piensa ni siente de la misma forma, pues cada uno
conserva su propia identidad de ser nico e irrepetible; cuando se habla de identidad ,
cada persona ante el Estado tiene su propia identidad Jurdica, cada uno tiene su
identidad personal aunque se crea que la huellas dactilares eran una forma exclusiva
de identificacin, puede haber personas con las mismas huellas , una forma de
identidad es el iris que es nico en cada ser humano lstima que los Estados no
tengan esa forma de identificacin personal.

6.3.9. Un ser transcendente y religioso

Desde su existencia sobre la faz de la tierra (que no se sabe la edad cronolgica ni

el sitio) el hombre ha tenido el sentido del ms all y la existencia de un ser superior
ordenador de todo, por medio del estudio de la antropologa y de las Ciencias Sociales
se deja entrever que el hombre a travs de su historia ha tenido esas dimensiones, la
forma de celebrar la vida por medio de sus fiestas, el sentido de la muerte, pues crean
que el que mora emprenda un nuevo viaje, por eso en algunos pueblos al muerto lo
provean de cosas para esa nueva partida, he ah el sentido de la transcendencia e

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inmortalidad del alma y de ir a otro mundo diferente. Dentro de la concepcin filosfica

(para algunos) y cristiana el hombre est formado de alma y cuerpo, el cuerpo es lo
biolgico, lo fsico; el alma es lo espiritual lo transcendente, pues la muerte no es un
acabar con el ser humano ni con la existencia, sino que pasa otra dimensin, lo fsico y
lo biolgico sigue su curso pues la materia, no se crea, ni se destruye sino que se
transforma, pues el alma es inmortal y transcendente.

La transcendencia es apertura a una nueva realidad, pues abre una nueva

dimensin del infinito que es la dimensin definitiva culmen del hombre, en esta
dimensin reconoce que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios.

6.3.10. Un ser que se admira y valora

Por su racionalidad el hombre tiene la capacidad de asombrarse, de admirarse,

valorar y criticar todo lo que le rodea; el hombre siempre se pregunta el sentido y el
porque de todo. La admiracin es lo que da impulso a la bsqueda del saber y al
conocimiento, as admirarse es un privilegio del ser humano. Esta misma idea la
encontramos ya en el maestro de Aristteles, Platn. En un famoso pasaje de su
dilogo Teeteto (155C), hace l que Scrates establezca relacin ntima entre la
admiracin y la filosofa, y presenta l a la admiracin como un mensajero de los
dioses.

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6.3.11. Un ser creativo

es el nico que puede producir, porque tiene racionalidad, usa un lenguaje, tiene
lgica, porque tiene imaginacin, de ah que pueda construir porque es un constructor
de pensamiento y soador. Esto se da porque posee la palabra que es edificadora y
creadora pues toda palabra lleva admiracin y creatividad. La palabra es la
formacin de una imagen y con ello tambin es accin , por eso toda palabra es
creadora, ordenadora al mundo volvindose realidad, por eso se concluye que el
hombre es un ser creativo.

De las anteriores consideraciones y reflexiones se desprende que el hombre no es

un ser aislado ni tirado en el mundo y que es diferente a los dems seres de la
naturaleza con los cuales interacta y hace parte de este universo sino que es persona.

Cuando el hombre toma conciencia del otro o alteridad el valor de la persona se

hace realidad. Y la persona se fundamenta como ser en el mundo que coexiste, que se
comunica, que es libre y autnomo.

La dignidad de la persona humana radica en que el hombre es imagen de Dios,

pues el hombre no fue creado solo sino juntamente con la mujer y form con ella la
primera comunidad personal. Por eso es ser social.

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El hombre puede orientarse hacia el bien solamente basndose en su libertad; sta

no significa obrar segn el propio capricho, sino tender al fin propio con eleccin libre
del bien, lo cual desde el pecado original no puede realizarse sin la ayuda de la gracia.

Dentro de la formacin de la persona es muy importante el educador, ha de proveer

al educando de una serie de experiencias que le permitan desarrollar y consolidar su
personalidad, pero sobre todo, provocar el despliegue de sus intereses. La verdadera
educacin es aquella que promueve ricos intereses ms que conocimientos
especficos. Lo aprendido se disipa, pero el inters persiste toda la vida (Diccionario
Enciclopdico Salvat, 1972: 425).

Nadie educa a nadie, nadie se educa solo; todos nos educamos en comn
mediatizados por el mundo. Paulo Freire

La educacin es el proceso por el cual nos humanizamos. Es lo que la sociedad y

nosotros hacemos con nuestra vida. Es el ejercicio de nuestra libertad, de nuestra
autorrealizacin. Es, despus de la vida, lo ms importante que podemos adquirir. Sin
educacin no nos podemos realizar plenamente como humanos, sino tan slo
quedamos en potencia

61

Educar significa formar, dar forma a algo que carece de ella. Amorfo, informe, es lo
que carece de aquello que configura y perfecciona a algo. La forma embellece al ser
que la encarna. Un ser humano sin formacin es algo lamentable, pues est sin
terminar, inacabado. Educarse es buscar la perfeccin.

Agentes educativos: la familia, la escuela, la sociedad con sus instituciones, los

medios de comunicacin social MCS, los amigos, los libros, pues cada cual es su
propio educador.

La verdadera educacin es aquella que nos hace ser ms libres y ms felices.

6.4 Caractersticas esenciales de la persona: Singularidad, Creatividad, Autonoma,

Apertura, Trascendencia.

La educacin es posible en el hombre porque es un ser inacabado y porque es

consciente de ello; el animal es sujeto de adiestramiento por su inconsciencia y su
limitada capacidad de evolucin. Por eso el hombre es sujeto activo de su propia
educacin y no simplemente objeto de la misma, realiza esta tarea en las siguientes
dimensiones:

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6.4.1. El hombre centro y fin del universo

El hombre es un ser en el mundo; pero a diferencia de los dems seres, es

consciente de que est en el mundo, de que es diferente de l y que con su inteligencia
lo puede transformar y poner a su servicio. El hombre est en el mundo como sujeto
activo de la evolucin.

6.4.2. El hombre ser relacional

El hombre no est solo en el mundo; con l convive otros hombres, otras personas
iguales a l que le permiten realizarse y dar sentido a su vida, por eso necesita de los
dems, y los dems de l. El hombre habla, trabaja, sufre, re, llora y ama gracias a la
compaa de sus semejantes.

6.4.3. El hombre, ser comunitario

El hombre necesita de los dems para ser l mismo, para relacionarse, para
descubrirse y pronunciarse as mismo mostrndose a los dems.

63

6.4.4. El hombre ser histrico

A historia no es simplemente la coleccin fechada de una serie de acontecimientos

del pasado. La historia es un proceso de creacin permanente, en el cual el hombre es
protagonista central; es el hombre el que hace historia, es l quien disea el rumbo de
los acontecimientos, primero a nivel personal luego a nivel grupal y social.

6.4.5. El hombre es un ser trascendente

La dimensin histrica lleva a descubrir la finitud y limitacin del hombre y le abre otra
dimensin de limitacin e infinitud. Se puede decir que el hombre es siempre algo ms
que lo que hace, piensa y desea; que su existencia transcurre entre lo que es y desea
ser, entre su inmanencia y su transcendencia.

La educacin personalizada est centrada en la persona y en su relacin con su historia;

esta educacin debe basarse desde la educabilidad y enseabilidad. La primera se centra en lo
humano y la segunda en las disciplinas y saberes que son aprendidas (Mdulo III, Educacin

personalizada. UCM).

Uno de los interrogantes es saber cmo y qu aprende el ser humano en relacin

con sus aspiraciones y necesidades. Esto lo aborda la enseanza desde diferentes
puntos de vista:

64

a). La enseanza como transmisin cultural: es la transmisin de conocimientos

acumulados a travs de la historia de generacin en generacin en la forma
tradicional.
b). La enseanza como entrenamiento de habilidades: desde la lectura, escritura la
solucin de problemas pero no se debe quedar ah, sino que tiene que ir a ubicarse en
un contexto cultural, para que tenga su pleno desarrollo.
c). La enseanza como fomento de desarrollo natural: concibe la enseanza en la escuela y
fuera de ella como facilitadora de los medios y los recursos para el crecimiento, pero ste ya
sea fsico o mental se rige por sus propias reglas. (Mdulo III, Educacin personalizada. UCM).

Para J.J. Rousseau, dice que la naturaleza es para el nio, el profesor ms idneo
para l. No hay que sacarlo ni crearle medios artificiales, frente a la naturaleza. El
nio empieza a educarse desde que empieza a nacer.

Siguiendo a Rousseau, lo ms significativo es el descubrimiento del nio, para l, el

nio existe como un ser sustancialmente distinto al adulto y sujeto de sus propias leyes
de evolucin, la humanidad tiene su lugar en el orden de los casos, y la infancia tiene
el suyo en el orden de la vida humana, es preciso considerar al hombre en el hombre y
al nio en el nio. Cada edad y cada estado de la vida tienen su profesin conveniente,
y su peculiar madurez. Se cree que llenando al nio con palabras, cuyo significado no
entiende, por eso la educacin se vuelve manipulacin. El nio debe saber, lo que le
interese y le sea til hacerlo. Toda educacin debe partir del inters de quien se va a

65

educar, porque la educacin no se base en el inters que ponga ste, est condenado
al fracaso. Toda educacin debe partir del alcance de los nios, debe ser una
respuesta a las preguntas y necesidades que l se plantea, y debe ser agradable y
placentera. La educacin ha de centrarse ms en el nio, que en el adulto, en sus
necesidades e intereses. Qu se le debe ensear y cundo se le debe ensear?
Concluyendo a Rousseau, el ms valioso de todos los bienes no es la autoridad, sino
la libertad. El hombre verdaderamente libre, quiere lo que puede y hace lo que le place,
sta es la mxima fundamental. (Apuntes sobre varias fotocopias de J.J. Rousseau,
sin autor ni fecha).
d). La enseanza como produccin de cambios conceptuales: se basa en la
condicin de aprendizaje como proceso de formacin de pensamiento y de las
creencias del estudiante. (Mdulo III, Educacin personalizada. UCM).

Es necesario saber el punto de partida, aqu juegan un papel importante los

saberes previos que tiene el estudiante y cmo los ha adquirido, entonces es donde se
empiezan con la ayuda del docente a clarificarlo o reforzarlos y ampliarlos.

Aqu cabe hacer referencia de la toma de conciencia, de la realidad personal e

histrica del educando en su contexto histrico y personal, de cules son sus
preocupaciones e intereses en su formacin personal e intelectual que lo conduzca a

66

su madurez espiritual y humana para el encuentro, transformacin, realizacin,

construccin de una sociedad ms justa y solidaria.

Segn Ren Hubert, pedagogo francs, manifiesta: que la educacin debe preparar
al hombre para la vida, como individuo, persona y ser social.
Uno de los dones sagrados que ha recibido el hombre es la vida, despus de ella
viene la educacin; entonces, la educacin debe basarse en una filosofa del hombre.
La educacin se ha convertido en un proceso humanizador, donde cada persona
haciendo uso de su libertad, llegue a su autorrealizacin.

Desde la antigedad los sabios han producido conocimiento e investigacin pero

eran ellos mismos los encargados de transmitir ese conocimiento a sus discpulos (hoy
alumnos), muchos de ellos siguiendo el mtodo socrtico de la mayutica.

Entonces, Educar es dar forma, dar forma a algo que carece de ella. La persona sin
educar est sin terminar, le falta algo, su formacin y perfeccin en conocimientos, en
su estructura mental. Pues los agentes que ayudan a la formacin de la persona son:
la familia como clula fundamental de la sociedad y primera formadora-, la escuela, la
sociedad, los medios de comunicacin social (MCS), los medios electrnicos, los libros
y la misma naturaleza que ensea y educa al hombre; todos ellos forman o deforman;
de ah que cada uno se convierte en su propio formador, como lo dice el proverbio

67

popular: cada uno es artfice y arquitecto de su propio destino. La persona educada

ser libre, esa persona es: crtica, analtica, se aparta de toda clase de tabes y
misticismos errneos, porque al buscar la verdad y el saber con coherencia, la persona
educada y libre es ms humana, pues siempre sabe escuchar, entender, comprender,
amar y perdonar.
John Dewey, propone una educacin centrada en el alumno, en las cosas que le
interesen al educando y despierten el deseo de aprender ms.
F. Savater en una entrevista con El Tiempo en Bogot dijo: Uno de los objetivos
primordiales de la educacin es conseguir la autonoma de la persona.

La educacin debe llevar al hombre a ser ms libre y feliz y esa persona libre, ser
ms libre si ayuda a sus semejantes a ser educados, entonces ellos sern ms
personas porque encuentran su realizacin tanto a nivel personal como social, pues la
ignorancia es una de las formas atroces que humillan y esclavizan al ser humano; en
esta situacin no puede desarrollar todas sus potencialidades porque es limitado, pues
un pueblo inculto, es un pueblo atrasado y que nunca progresa.

Una de las maravillas del educador es tener esa materia prima, que es el educando;
entonces el educador se convierte como el alfarero que con sus manos moldea esa
arcilla y hace la obra que quiere, as el educador lo moldea, lo trabaja, lo capacita y lo
potencia para que se realice como persona. He aqu la sindresis del educador para

68

no sesgar o moldear a su libre albedro o por sus caprichos o concepciones

ideolgicas; pues el educador tiene en sus manos una misin muy delicada: la de
formar al ser humano, con autonoma, que sea analtico, crtico, donde aprenda a

buscar, el conocimiento con toda certeza y claridad. De lo contrario, sera caer en

contradiccin con el propsito de educar con dignidad y libertad.

El nio desde muy pequeo -incluso desde el vientre materno es sujeto de

educabilidad- entonces se le ha de encausar en la formacin y bsqueda del
conocimiento. El nico ser educable es el ser humano. El nio se interroga de todo lo
que le rodea, ah radica el meollo del asunto: dejar que el nio explore su conocimiento,
una realidad concreta es cuando el nio est en contacto con los juguetes quiere
desarmarlos para saber cmo funcionan, lo hace por su capacidad de reflexin y
admiracin.

Dentro de la bsqueda del conocimiento puedo decir, trayendo una reflexin de mi

trabajo de pregrado: En la investigacin, construccin del conocimiento, del
pensamiento y en bsqueda de la sabidura nunca habr recetas sino caminos que
explorar (Galvis, 1997: 11). Para hacer ciencia los filsofos griegos se apartaron de las
concepciones mticas y se interrogaron del porqu de las cosas y cul era el elemento
constitutivo de ellas; cada uno de ellos hace su aporte de acuerdo con sus propias

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visiones y conocimientos que posean. Entonces el ser humano deber adoptar una
actitud humilde ante el saber y aprender un camino que le es natural. Para ello no hay
que olvidar el contexto donde se encuentra el ser humano y su entorno social, cultural,
poltico y religioso.
Vygotsky: da importancia al valor de la cultura y el contexto social en el que crece y
se desarrolla el nio, ese contexto es necesario para su aprendizaje. El nio juega un
papel relevante en su aprendizaje pero no acta solo. De ah, la importancia a la
expresin oral, por ella hay interaccin social, esto favorece la comunicacin entre el
grupo. El nio se siente atrado e influenciado por su contexto social. En el transcurso
histrico los grupos culturales y sociales han transmitido conocimiento y saberes de
generacin en generacin.
La educabilidad a travs de los tiempos en los diferentes pueblos y culturas se ha
ido desarrollando desde muchos aspectos y puntos de vista, como las corrientes
pedaggicas, modelos, didcticas y metodologas, ellas han ayudado a forjar los
aprendizajes en las sociedades; en el ltimo cuarto del siglo XX tambin juega papel
importante dentro de la enseanza aprendizaje el uso de las tecnologas que se han
convertido en una herramienta til.
En cada poca se ha reflexionado de cmo de se ve al ser humano, he aqu algunas
consideraciones:
Las personas ya sean vistas con ojos griegos como animales racionales, con ojos de Descartes
como seres que piensan, con ojos de Kant como seres que conocen, con ojos de Husserl como
seres que reflexionan, con ojos de Sartre como seres que deciden, con ojos de Existencialistas

70
como seres situados y fechados, con ojos de Ortega como seres circunstanciados,
incompletos, contradictorios. En todo caso, con una vocacin: ser ms; ser plenamente

humanos, vale decir, racionales, solidarios, comunicativos y responsable.

(http://es.scribd.com/doc/3503183/educabilidad-y-ensenabilidad).

Segn Paciano Fermoso. La educabilidad tiene cinco aspectos que la hacen posible:
1. La educabilidad es personal, es decir, es una exigencia individual inalienable e
irrenunciable, que surge del manantial de la personalidad y la hominidad.
2. La educabilidad es intencional, es decir, la posibilidad no est a merced de unas leyes
naturales, sino que el sujeto es dueo de s mismo, y dirige el sesgo y el viaje, de acuerdo con
unas metas o ideales que se autofija.
3. La educabilidad es referencial, porque no es una fuerza ciega, sino una capacidad ilustrada,
que sabe hacia donde se dirige; en otras palabras, es teleolgica.
4. La educabilidad es dinmica, pues la realizacin del programa existencial de cada hombre
supone actividad y dotacin de potencialidades que buscan pasar el acto.
5. La educabilidad es necesaria, pues sin ella el hombre se vera privado de posibilidades de
autorealizacin, de personalizacin y de socializacin.

(http://es.scribd.com/doc/3503183/educabilidad-y-ensenabilidad).

71

La educacin debe centrarse en el dilogo como dice Adela Cortina: El medio

especfico de la vida humana, a travs de la cual cabe descubrir la verdad de las
proposiciones y la correccin de las normas.
Las actividades de enseanza que realizan profesores estn inevitablemente
unidas a los procesos de aprendizaje que, siguiendo sus indicaciones, realizan los
estudiantes. El objetivo de docentes y discentes siempre consiste en el logro de
determinados objetivos educativos y la clave del xito est en que los estudiantes
puedan y quieran realizar las operaciones cognitivas convenientes para ello,
interactuando adecuadamente con los recursos educativos a su alcance. Por
consiguiente deben realizar mltiples tareas: programar su actuacin docente,
coordinar su actuacin con los dems miembros del centro docente, buscar recursos
educativos, realizar las actividades de enseanza propiamente dichas con los
estudiantes, evaluar los aprendizajes de los estudiantes y su propia actuacin,
contactar peridicamente con las familias, gestionar los trmites administrativos...

A grandes rasgos las principales visiones sobre la enseanza, que han ido
evolucionando de manera paralela a la transformacin de las concepciones sobre el
aprendizaje ofreciendo prescripciones sobre las condiciones ptimas para ensear,
pueden concretarse as:
a). La clase magistral expositiva (modelo didctico expositivo). Antes de la existencia
de la imprenta (s. XV) y de la difusin masiva de los libros, cuando solamente unos
pocos accedan a la cultura, el profesor (en la universidad o como tutor de familia) era

72

prcticamente el nico proveedor de informacin que tenan los estudiantes (junto con
las bibliotecas universitarias y monacales) y la clase magistral era la tcnica de
enseanza ms comn. La enseanza estaba centrada en el profesor y el aprendizaje
buscaba la memorizacin del saber que transmita el maestro de manera sistemtica,
estructurada, didctica...
b). La clase magistral y el libro de texto (modelo didctico instructivo). Poco a poco,
los libros se fueron difundiendo entre la sociedad, se crearon muchas nuevas
bibliotecas, la cultura se fue extendiendo entre las diversas capas sociales y los libros
fueron haciendo acto de presencia en las aulas. No obstante, el profesor segua siendo
el mximo depositario de la informacin que deban conocer los alumnos y su
memorizacin por parte de stos segua considerndose necesaria, a pesar de la
existencia de diversos pensadores sobre temas pedaggicos (Comenius, Rousseau...),
algunos de los cuales defendan ideas distintas.

c). La escuela activa (modelo didctico alumno activo). A principios del siglo XX y
con la progresiva "democratizacin del saber" iniciada el siglo anterior (enseanza
bsica para todos, fcil acceso y adquisicin de materiales impresos) surge la idea de
la "escuela activa" (Dewey, Freinet, Montessori...). Se considera que el alumno no debe
estar pasivo recibiendo y memorizando la informacin que le proporcionan el profesor y
el libro de texto; la enseanza debe proporcionar entornos de aprendizaje ricos en
recursos educativos (informacin bien estructurada, actividades adecuadas y

73

significativas) en los que los estudiantes puedan desarrollar proyectos y actividades

que les permitan descubrir el conocimiento, aplicarlo en situaciones prcticas y
desarrollar todas sus capacidades (experimentacin, descubrimiento, creatividad,
iniciativa...).

d). La enseanza abierta y colaborativa (modelo didctico colaborativo). A finales

del siglo XX los grandes avances tecnolgicos y el triunfo de la globalizacin
econmica y cultural configuran una nueva sociedad, la "sociedad de la informacin".
En este marco, con el acceso cada vez ms generalizado de los ciudadanos a los
"MAS media" e Internet, proveedores de todo tipo de informacin, y pudiendo disponer
de unos verstiles instrumentos para realizar todo tipo de procesos con la informacin
(los ordenadores), se va abriendo paso un nuevo currculo bsico para los ciudadanos
y un nuevo paradigma de la enseanza: "la enseanza abierta".

En este nuevo paradigma, heredero de los principios bsicos de la escuela activa,

cambian los roles del profesor, que reduce al mnimo su papel como transmisor de
informacin: presenta y contextualiza los temas, enfatiza en los aspectos ms
importantes o de difcil comprensin, destaca sus aplicaciones, motiva a los alumnos
hacia su estudio... Los estudiantes pueden acceder fcilmente por su cuenta a
cualquier clase de informacin, de manera que el docente pasa a ser un orientador de
sus aprendizajes, proveedor y asesor de los recursos educativos ms adecuados para
cada situacin, organizador de entornos de aprendizaje, tutor, consultor...

74

6.5 Algunas conceptualizaciones actuales sobre la escuela

La escuela comprensiva. Su objetivo es la formacin global de las personas, no

solamente la formacin acadmica. Todos los alumnos (sin discriminar en funcin de
sus diferencias individuales) estn en la misma aula y tienen el mismo currculo,
aunque se diversifica segn sus necesidades. Para afrontar la diversidad la escuela
debe ser: flexible, participativa (en las decisiones...), con un reparto claro de
responsabilidades, con una buena comunicacin interna y externa...

La escuela inclusiva o escuela para todos. De acuerdo con los principios de la

escuela comprensiva, promueve la colaboracin buscando el bien comn de todos. Se
comparten conocimientos y experiencias de trabajo aprovechando lo que cada uno
puede aportar, en un clima rico culturalmente y colaborativo donde el profesorado
promueve el aprendizaje de todos los estudiantes. Todos los apoyos que necesiten los
alumnos los recibirn en las aulas normales, no en aulas especiales. El currculo se
adapta a cada uno. Este aprendizaje cooperativo y esta enseanza individualizada
requieren cambios en la organizacin del aula: espacios, materiales, tiempo...

La escuela intercultural. Busca la comprensin de los diversos grupos humanos y la

autocrtica de las propias formas culturales con el fin de afianzar la identidad cultural

75

propia con el reconocimiento de esta diversidad social. Afirma el derecho a ser

diferente y busca dar una respuesta educativa adecuada a esta diversidad.

6.6 Las funciones de la enseanza.

Segn Gagn para que pueda tener lugar el aprendizaje, la enseanza debe realizar
10 funciones:
1. Estimular la atencin y motivar
2. Dar a conocer a los alumnos los objetivos de aprendizaje
3. Activar los conocimientos y habilidades previas de los estudiantes.
4. Presentar informacin sobre los contenidos a aprender u proponer actividades de
aprendizaje.
5. Orientar las actividades de aprendizaje de los estudiantes.
6. Incentivar la interaccin de los estudiantes con las actividades de aprendizaje, con los
materiales, con los compaeros... y provocar sus respuestas.
7. Tutorizar, proporcionar feed-back a sus respuestas.
8. Facilitar actividades para la transferencia y generalizacin de los aprendizajes
9. Evaluar los aprendizajes realizados.

76

6.7 La responsabilidad.

La palabra responsabilidad proviene del latn 'responsum'. La responsabilidad es un valor

que est en la conciencia de la persona, que le permite reflexionar, administrar, orientar y
valorar las consecuencias de sus actos, siempre en el plano de lo moral.

Una vez que pasa al plano tico (puesta en prctica), se establece la magnitud de dichas
acciones y de cmo afrontarlas de la manera ms positiva e integral, siempre en pro del
mejoramiento laboral, social, cultural y natural.

La persona responsable es aquella que acta conscientemente siendo l la causa directa o

indirecta de un hecho ocurrido. Est obligado a responder por alguna cosa o alguna persona.
Tambin es el que cumple con sus obligaciones o que pone cuidado y atencin en lo que hace
o decide. En el mbito penal, culpable de alguna cosa, acto o delito. En otro contexto, es la
persona que tiene a su cargo la direccin en una actividad.

La responsabilidad desde la filosofa: En la tradicin kantiana, la responsabilidad es la virtud

individual de concebir libre y conscientemente los mximos actos posibles universalizables de
nuestra conducta. Para Hans Jonas, en cambio, la responsabilidad es una virtud social que se
configura bajo la forma de un imperativo que, siguiendo formalmente al imperativo categrico
kantiano, ordena: obra de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la
permanencia de una vida humana autntica en la Tierra. Dicho imperativo se conoce como el
principio de responsabilidad.

77

Principios de la responsabilidad:

El cumplimiento responsable en nuestra labor humana, sea cual fuere, se regira por
principios como:
Reconocer y responder a las propias inquietudes y las de los dems.
Mejorar sin lmites los rendimientos en el tiempo y los recursos propios del cargo que se tiene.
Reporte oportuno de las anomalas que se generan de manera voluntaria o involuntaria.
Planear en tiempo y forma las diferentes acciones que conforman una actividad general.
Asumir con prestancia las consecuencias que las omisiones, obras, expresiones y sentimientos
generan en la persona, el entorno, la vida de los dems y los recursos asignados al cargo
conferido.
Promover principios y prcticas saludables para producir, manejar y usar las herramientas y
materiales que al cargo se le confiere. (wikipedia.org/wiki/Responsabilidad)

La responsabilidad es un concepto bastante amplio, que guarda relacin con el asumir las
consecuencias de todos aquellos actos que realizamos en forma consciente e intencionada. Se
trata de uno de los valores humanos ms importantes, el que nace a partir de la capacidad
humana para poder optar entre diferentes opciones y actuar, haciendo uso de la libre voluntad,
de la cual resulta la necesidad que asumir todas aquellas consecuencias que de estos actos se
deriven.

78

La responsabilidad no slo tiene relacin con las consecuencias de nuestros actos, sino que
tambin est asociada a los principios, a aquellos antecedentes a partir de los cuales el hombre
toma las motivaciones para ejercer la libre voluntad y acta. De este modo, es comprensible
que la responsabilidad est en juego cuando una persona comienza a realizar ciertas
actividades sin tener motivos reales para hacerlo, an en el caso de que dicha accin traiga
resultados positivos o favorables.

La responsabilidad de las personas es de suma importancia, ya que se trata de uno de los

valores que permiten mantener que stas pueden generarle tanto a la persona en s como a
quienes lo rodean.

Las personas responsables se diferencian de aquellas que no lo son en que las primeras
siempre toman en cuenta la intencin de lo que estn haciendo y no cuestionan ni son limitadas
por aquellas reglas que se les imponen como bsicas para cumplir sus objetivos. Por otra
parte, una persona que carece de responsabilidad ser aquella que siempre busca y presenta
excusas para justificar aquello que no realiz, adems de no mostrar un serio compromiso ante
determinados asuntos hasta asegurarse de que las cosas estn bien encaminadas. Es por esto
que la responsabilidad, adems de comportarse como uno de los valores humanos por
excelencia, es tan considerada, por ejemplo, a la hora de buscar un empleo, ya que contratar a
un sujeto que no es capaz de asumir las consecuencias de sus actos y que no sea capaz de
cumplir o comprometerse no asegura en ningn caso el cumplimiento ms bsico de sus
tareas.

79
http://www.misrespuestas.com/que-es-la-responsabilidad.html

La responsabilidad: condiciones y tipos.

1. Qu es la responsabilidad? Una persona responsable toma decisiones conscientemente
y acepta las consecuencias de sus actos, dispuesto a rendir cuenta de ellos. La
responsabilidad es la virtud o disposicin habitual de asumir las consecuencias de las propias
decisiones, respondiendo de ellas ante alguien. Responsabilidad es la capacidad de dar
respuesta de los propios actos.
2. Condiciones para que exista responsabilidad.- Para que pueda darse alguna responsabilidad
son necesarios dos requisitos:
Libertad.- Para que exista responsabilidad, las acciones han de ser realizadas libremente. En
este sentido, ni los animales, ni los locos, ni los nios pequeos son responsables de sus actos
pues carecen de uso de razn (y el uso de razn es imprescindible para la libertad).

Ley.- Debe existir una norma desde la que se puedan juzgar los hechos realizados. La
responsabilidad implica rendir cuenta de los propios actos ante alguien que ha regulado un
comportamiento.
3. Responsabilidad ante quin? El hombre responde de sus actos ante quien es capaz de
dictarle normas, y esto pueden hacerlo Dios (responsabilidad moral), uno mismo (juicio de
conciencia) y otros hombres. A su vez, la responsabilidad ante los dems puede ser de varios
tipos: responsabilidad jurdica (ante las leyes civiles), familiar-domstica (ante la familia),
laboral, etc.

80
4. Puede haber exceso de responsabilidad? S. Hay exceso de responsabilidad cuando se
piden cuentas -a s mismo o a otros- de comportamientos que no estaban regulados o que no
era preciso regular. Suele darse cuando falta amor a la libertad; por ejemplo, si se pretende
regular y controlar todo y al detalle, atenazando diversidad e iniciativas. Pero es ms frecuente
la irresponsabilidad.
b. es bueno ser responsable?
1. Cmo disminuye la responsabilidad? Disminuye la responsabilidad lo que disminuye la
libertad, es decir, lo que entorpece la voluntad y el entendimiento, que son las facultades
necesarias para realizar acciones libres. Por ejemplo, la violencia, la ignorancia y el miedo.
2. Es mejor ser poco responsable? No, no. Es preferible ser hombres libres, dueos de sus
actos, capaces de tomar decisiones y de asumir sus consecuencias. Da gusto tener en el
propio equipo a alguien que cumple los compromisos con responsabilidad.
3. Por qu suena mal la responsabilidad? La palabra responsabilidad trae malos recuerdos a
la imaginacin por varios motivos:
Normalmente slo se relaciona con errores o castigos, pues cuando la consecuencia de una
accin es un premio no suele hablarse de responsabilidad sino de mrito. (En realidad el mrito
exige una responsabilidad previa).
Responder ante otros parece ir contra la propia libertad. (Pero ambas cosas van unidas: sin
libertad no hay responsabilidad, slo quien es dueo de sus actos puede responder de ellos).
Responder ante uno mismo es contrario a los propios gustos o comodidades. (Pero ser esclavo
de los gustos conduce al egosmo).

81
La responsabilidad se ve como opuesta a la diversin. (En realidad slo se opone al tipo de
diversin desenfrenada o sin medida; pues una persona responsable sabe divertirse en los
momentos y modos razonables).
4. Qu excusas hay para evitar responsabilidades? Como la responsabilidad suena mal, es
frecuente inventarse razonamientos que eviten rendir cuentas. Podemos agruparlos en tres
tipos:
Para evitar responsabilidades ante los dems, es frecuente echar las culpas a otro, o bien decir
"soy libre y hago lo que me da la gana"; queriendo expresar que no rindo cuentas de mi
comportamiento ante nadie. (Obviamente la libertad humana no es as).
Para quitarse responsabilidad ante la propia conciencia, un recurso habitual es evitar
reflexionar: aturdir la cabeza hasta que no pueda pensar. Otro sistema es decir "yo paso de
todo", o "ningn asunto me importa". (Pero la conciencia intenta protestar ante esta dejadez).
Y las excusas para evitar responsabilidades ante Dios son abundantes. Desde decir que no
existe, hasta afirmar que Dios es tan bueno que todo le parecer bien. (Pero la verdadera
bondad desea el bien verdadero).
c. cmo mejorar la responsabilidad?
1. Cmo ser ms responsables? El camino ms rpido para mejorar en responsabilidad es
apreciar claramente que de nuestro comportamiento dependen cosas grandes. Los hombres
con ideales y metas elevadas se responsabilizan enseguida de sus decisiones.
2. Qu cualidades ayudan a la responsabilidad? Hay varias virtudes que se relacionan
mutuamente con la responsabilidad. Digamos tres:

82
Valenta.- Para dar cuenta de los propios actos hace falta un valor capaz de superar el temor al
castigo. (Responsabilidad ante los dems).

Humildad.- El orgullo dificulta pedir perdn; mientras que la persona humilde reconoce sus
fallos. (Responsabilidad ante uno mismo).
Piedad basada en la filiacin divina.- Quien aprecia el gran don de ser hijo de Dios procura que
su comportamiento agrade a su Padre. (Responsabilidad ante Dios).
3. La responsabilidad mejora con la edad? Con la edad suelen tomarse decisiones ms
importantes, y normalmente la responsabilidad aumenta. Pero no mejora por el simple paso de
los aos, sino por los hbitos que se adquieren. Puede verse el tema madurez.
4. Cmo ejercitar la responsabilidad? La manera habitual de desarrollar esta virtud es aceptar
responsabilidades por las acciones realizadas:
Responder de los encargos recibidos. Procurar cumplir los compromisos, las tareas, los
deberes. No slo laborales, tambin deportivos o familiares. Evitando atribularse con exceso de
reglas que pueden conducir a rechazar regulaciones y responsabilidades.

Reflexionar ante la propia conciencia. Es bueno reconocer errores y culpas. Quien no

reconoce culpas puede acabar siendo asesino en serie a quien todo da igual. En este sentido,
la responsabilidad mejora con la prctica de la confesin.

La responsabilidad ante Dios se puede fomentar meditando la pasin, lo mucho que el

Seor nos ama, y el cielo que nos espera. El infierno tambin ayuda a la responsabilidad.

83
5. Cmo impulsar a otros en esta cualidad? Adems de recordar lo anterior, hay varios modos
de animar a la prctica de esta virtud:
Presentar favorablemente las cualidades de una persona responsable, por ejemplo hacer ver
que da gusto tener en el propio equipo a alguien que cumple los compromisos.
Poner encargos y preguntar por su cumplimiento; con el correspondiente aplauso si se
realiz bien.

Tambin ayuda la existencia de premios y castigos segn sea el comportamiento. Evitando

que todo gire en torno a esto, pues se trata de obrar bien porque eso queremos, no slo por
esperar una gratificacin, que no siempre existe.
http://www.ideasrapidas.org/responsabilidad.htm

La responsabilidad es un valor, porque de ella depende la estabilidad de las relaciones

personales.
La responsabilidad es valiosa, porque es difcil de alcanzar.

La responsabilidad tiene un efecto directo con otro valor fundamental: la confianza, porque
confiamos en aquellas personas que son responsables.

La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligacin de cualquier tipo

no es generalmente agradable, pues implica esfuerzo.

84

Por qu es un valor la responsabilidad?: porque gracias a ella podemos vivir pacficamente

en familia, en la escuela, en la sociedad, con la naturaleza y lo transcendente.
La responsabilidad empieza contigo mismo, con lo que haces, lo con
piensas.
La responsabilidad es asumir retos y sacarlos adelante.
http://www.youtube.com/watch?v=qfyFNrADoF8

que cree y

85

7. DISEO METODOLOGICO

7.1 Presentacin de la propuesta

Hemos decidido plantear nuestra propuesta que se puede adaptar al PEI de la

institucin, con base en el fomento de uno de los valores ms complejos de
consolidar en la edad estudiantil, como es el de la RESPONSABILIDAD (por supuesto
articulado e inmerso en los dems). Ver justificacin.

La responsabilidad es la capacidad que tiene el ser humano de dar respuesta a

las obligaciones que tienen que cumplir de manera concreta, en un tiempo preciso con
plena conciencia y libertad. El responsable es aquel que responde por sus actos.

La responsabilidad con sus dos formas de manifestarse: en lo individual, es la que

tiene cada ser consigo mismo (en su formacin como persona e intelectual); la social,
la persona no es un ser aislado, ni solo en el mundo y por ello es responsable del otro,
vale aqu traer a colacin una enseanza en sus homilas de Monseor Augusto
Trujillo Arango, Arzobispo emrito de Tunja, qepd. Todo hombre es mi hermano, todo
hombre es mi amigo, todo hombre es responsable de todo hombre.

86

Toda educacin tiene que tener por objetivo formar personas honestas, con
convicciones profundas, fundamentadas en valores. La responsabilidad personal es
muy importante para todos, pequeos y grandes. La fuerza del educador est en su
manera de hacer, en el optimismo con que afronta las dificultades, en la madurez con
que toma las decisiones, en no detenerse nunca para llegar a su mejora humana y,
sobre todo, en la respuesta que da a sus deberes familiares, profesionales y sociales.
Una caracterstica de esta responsabilidad es asumir los actos que uno hace sin
cargar, si se equivoca, las culpas a los otros. Se trata de conseguir de los hijos y de las
hijas, para ayudar a la responsabilidad, que sepan qu tienen que hacer y cmo lo
tienen que hacer, en cada momento de su vida en casa, en la escuela, con los amigos,
sin buscar excusas y enfrentndose a las consecuencias de sus actos.

Una interesante acepcin de responsabilidad es la que se encuentra en el texto de

Hanna Arendt sobre "La crisis de la educacin". Parte Arndth de la crisis de la
educacin norteamericana motivada a su juicio, de la serie de innovaciones
pedaggicas y de ideas subyacentes a las mismas que no vienen ahora al caso discutir
con detalle. Frente a esa prctica educativa deficiente, considera que educar debe
consistir en "asumir la responsabilidad del mundo", entendindose como el empeo
concreto de padres y maestros de cargar con la responsabilidad doble de asegurar la
vida y desarrollo del nio y la continuidad del mundo.

87

El nio en efecto, reclama y exige una proteccin frente al mundo, y ste, a su vez,
necesita ser protegido de las innovaciones caticas o simplemente destructivas de las
generaciones nuevas. La importante es pues, que el nio sea introducido en un mundo,
y hacerlo es ya funcin del adulto. En ello consiste la autoridad; concretamente, en la
capacidad y la competencia del adulto para decirle al nio: "este es nuestro mundo".
Por otra, es evidente que hoy asistimos a un descrdito total de la autoridad. Todo el
mundo rechaza la responsabilidad frente al mundo: la autoridad ha sido abolida por los
adultos, lo cual slo puede significar una cosa. Que los adultos rehsan asumir la
responsabilidad del mundo en el cual han colocado a los nios.

La autoridad ha desaparecido y ha sucedido as tanto en la vida pblica, como en la

vida privada, familiar y escolar, pues esa parece ser la forma en que el hombre
moderno expresa su descontento o disgusto ante la realidad: negndose a asumir la
responsabilidad de sus hijos.

Ahora bien, tal actitud es sencillamente nefasta si tenemos en cuenta que educar es
ensear, que para educar hay que transmitir saberes. De ah que Hanna Arendth
acabe su escrito diciendo que la esencia de la educacin es el conservadurismo: la
educacin deber ser conservadora para preservar lo nuevo y revolucionario de cada
nio y para no menospreciar ni la autoridad ni la tradicin.

Suele ocurrir, por el contrario, que se invierten los papeles, y son los adultos los que
hacen suya la tarea de los jvenes que consiste en la decisin del mundo futuro. La

88

falta de responsabilidad, o de autoridad, significa, en ese caso, un dejar de asumir el

papel correspondiente, resistirse a madurar y a ensear los contenidos de la propia
experiencia que, irremediablemente, es ya ms larga y debera ser ms rica que la de
los nios.

Los estudiantes hacen parte y forman la sociedad, estn en familia, en una

institucin educativa he ah el meollo del asunto, que se deben formar con
responsabilidad y autonoma, para que sean conscientes de sus propios actos y
respondan a las exigencias de la construccin de una nueva sociedad.

7.2 Dimensiones de la responsabilidad

La responsabilidad la presentamos en cuatro dimensiones:

7.2.1. Con la propia persona: con uno mismo

Higiene personal
Contralar sus sentimientos y emociones
Valorarse como persona; autoestima
Con los alimentos y la hora de tomarlos
Con la salud y el deporte
Con el vestuario
Con su formacin acadmica.
Con su disciplina, orden y comportamiento

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7.2. 2. Como ser social

En la familia: con los paps, hermanos y otros familiares

En el ambiente escolar: directivos, docentes, con los compaeros con la comunidad
educativa.
En los diferentes lugares pblicos: Barrio, ciudad.otros.

7.2.3. Con la naturaleza

Con el entorno
Con las plantas
Con los animales
Con el agua, aire
Con el medio ambiente
Con las basuras, reciclaje

7.2.4. Con lo transcendente

La relacin con un ser superior (Dios). O segn su creencia

Con el proyecto final de su vida: el sentido escatolgico, la vida eterna.

90

Se puede decir que el hombre es siempre algo ms que lo que hace, piensa y
desea; que su existencia transcurre entre lo que es y desea ser, entre su inmanencia y
su transcendencia.

7.3 mbitos de la propuesta

Para desarrollar las anteriores dimensiones proponemos dos mbitos especficos:

7.3.1

La familia

Como primera escuela del humanismo y forjadora de valores, este primer mbito se
puede trabajar con los padres de familia.

7.3.2 El escolar

La institucin educativa. Debe ser la segunda instancia de la formacin de la persona,

claro que a veces, teniendo en cuenta algunas situaciones de las familias
disfuncionales o por descuido de la familia el mbito escolar asume sta formacin
(aunque la sociedad y la naturaleza son tambin formadoras, slo dejamos esas dos).

91

7.4 Cuadro de la propuesta

DIMEN
SIONES

EN LO
PERSONAL

EN LO
SOCIAL

CON LA
NATURALEZA

1. los paps son

los primeros que
deben educar y
formar con su
ejemplo.

1. todos se
respetan.
2.
se
promueve el
dilogo.
3. se respeta
la
opinin
ajena.
4. Se sabe
escuchar.
5. se valora
al otro.
6.
se
promueven
espacios de
festejar
la
vida de los
miembros de
la
familia
(cumpleaos)
7.
se
fomentan
actividades
de compartir

1. Aprende amar
y respetar y
cuidar su
entorno.

4. Se fomenta el
respeto por toda
la creacin.

3.
En
el
ambiente
familiar se da
sentido
espiritual a la
vida.

1. En todas
las
asignaturas
se
debe
enfatizar, la
responsabilid
ad con los
otros, como

1. Desde todas
las
asignaturas
se trabaja este
tema.
2. Desde cada
tema especfico
tambin se hace.

1. Desde el
rea
de
educacin
religiosa
se
puede llegar a
la
transcendenci
a
y
al

MBITOS

FAMILIAR

2.
Le deben
desde temprana
edad
asignar
pequeas
responsabilidade
s: como recoger
su ropa, llevar la
loza
al
lavaplatos-.
3. Establecer un
horario
de
actividades.
4. crearle hbitos
Se su higiene
personal.
5. Los padres de
familia fomentan
la puntualidad y
el orden en sus
actividades
y
compromisos
1. Se desarrollan
actividades
del
conocimiento de
la persona, de su
valoracin; esto
se hace en la
clase de tica y
tambin en la

CON LO
TRANSCENDE
NTE

1.
Es
ah
donde el nio
aprende
las
primeras
lecciones de lo
2. respeta y cuida transcendente,
de los animales.
con la vivencia
de sus padres.
3. desde el hogar
se manejan los
2. La oracin y
residuos slidos, la vivencia de
se aprender a
la fe en familia,
reciclar y a tener es lo que hace
cuidado y
que el nio
proteger el medio conozca
y
ambiente.
ame a Dios.

92

Direccin
de
grupo y en otros
proyectos: como
el de sexualidad,
o de convivencia.
2.
En
la
ESCOLAR institucin
educativa,
se
refuerza, toda la
actividad
y
formacin de la
familia; aunque
es los centros
educativos
es
donde se tiene
que dar todo
porque la familia
no ha asumido su
tarea
que
le
corresponde en
la formacin de la
persona.
3.
Esta
dimensin
es
tratada con toda
su temtica en la
clase de tica Y
valores humanos.

son
los
trabajos
en
grupo dentro
de la clase.

3.
desde
el
proyecto
transversal
del
medio ambiente,
se debe reforzar
2.
Que este aspecto.
aprendan a
respetar
la 4. Las salidas
opinin de los ecolgicas donde
dems.
el
estudiante
interacte con el
3. Enfatizar medio ambiente.
las
competencias 5. Las jornadas
ciudadanas,
de aseo.
ya que ellas
nos llevan a 6.
En
cada
una
mejor establecimiento
convivencia
existan
los
con los otros. recipientes
o
canecas para los
4. Fomentar diferentes tipos
los espacios de basuras.
de
Para
los
convivencia
reciclables:
como
el a) Recipientes de
deporte.
color gris: cartn,
papel (incluyendo
5. los actos peridico).
culturales,
b) Recipientes de
centros
color
blanco:
literarios, las Toda clase de
danzas.
vidrio limpio.
c) Recipientes de
color
azul:
Plsticos (vasos,
garrafas, jeringas
limpias
y
sin
aguja)
y
polietileno.
d) Recipientes de
color
amarillo:
residuos
de
alimento (antes y
despus de la
preparacin).

conocimiento y
vivencia
de
Dios, pero hay
que tener en
cuenta
la
libertad
de
cultos
que
habla nuestra
Constitucin
Poltica
de
1991,
la
religin en los
colegios
estatales no es
confesional
sino que la
asignatura, va
ms a estudiar
el fenmeno y
de
cultura
religiosa;
la
vivencia y la
experiencia
religiosa se da
en la familia, y
en la Iglesia
respectiva
mediante
el
proceso
catequtico
lleva
cada
confesin
religiosa a sus
adeptos.
2. El sentido
de
la
transcendenci
a tambin se
reflexionar en
otras
asignaturas,
como
las
ciencias
sociales,
la
Filosofa y la

93

No reciclables:
a) Recipientes de
color
verde:
Ordinarios
e
inertes
(papel
higinico, toallas
higinicas,
servilletas,
empaques
de
papel
plastificado,
icopor,
plstico
no reciclable y
papel carbn).
b) Recipientes de
color
rojo:
infectados
(materiales
de
curacin, gasas,
algodones,
elementos
infectados
y
bolsas
con
sangre)
c)
Recipientes
debidamente
tapados
para
material
cortopunzante:
agujas y otros
elementos
cortantes
o
punzantes,
en
solucin
de
hipoclorito
de
sodio.

tica.

3. Todo ser
humano
piensa en el
final de la vida
y
daca
persona
en
libertad, hace
esa opcin de
acuerdo a sus
convicciones.

94

8 CRONOGRAMA DE ACCIONES 2012

1. Enero 30 al 10 Febrero: Reflexiones sobre la vida

2. Febrero 6 al 10: Lecturas sobre la Responsabilidad
3. Febrero 13 al 17: Aplicacin del test sobre las 4 dimensiones
4. Febrero 20 al 24: Lectura y conocimiento del proceso de Autoevaluacin
Aplicacin del taller: Se busca un hombre

95

9 RECURSOS DE APOYO DE LA PROPUESTA

Como material de apoyo a las dimensiones anteriores proponemos las siguientes

actividades que se pueden realizar en las diferentes clases o direcciones de grupo.

9.1 Qu es la vida?
La vida es una oportunidad,

aprovchela.

La vida es una belleza,

admrala

La vida es un es un sueo,

realzalo.

La vida es e un reto,

afrntalo.

La vida es un deber,

cmplelo.

La vida es un juego,

disfrtala.

La vida es preciosa,

cudela.

La vida es riqueza,

consrvala.

La vida es amor,

gzala.

La vida es un misterio,

descbrela.

96

La vida es una promesa,

pgala.

La vida es tristeza,

suprala.

La vida es un combate,

acptala.

La vida es una tragedia,

domnala.

La vida es una aventura,

emprndela.

La vida es felicidad,

mercela.

La vida es vida,

defindela.

Madre: Teresa de Calcuta.

A la anterior reflexin: se puede fijar en un lugar del saln o en alguna cartelera.

Los estudiantes pueden hacer comentarios, dibujos o la actividad que el docente
tenga a bien.

9.2. Se busca un hombre

PARTE I
Digenes de Sinope, famoso filsofo griego (413-323 A.C.) ha pasado a la posteridad,
entre otras cosas, por sus rarezas. Tena por casa un tonel y dorma bajo los prticos
envuelto en su nico manto. Y se rea y burlaba de la gente a placer. Por eso lo llamaban
el "Cnico". Pero tena tambin ocurrencias maravillosas. Como sta que nos cuentan: En

97

una ocasin, a las 12 de la maana, a pleno sol, sali por la plaza de Atenas con la
linterna encendida en sus manos, apuntando a todos los que se cruzaban en su camino. La
gente, al verlo, se rea a carcajadas sealando una locura ms del filsofo. La gente le
preguntaba: Qu andas buscando a estas horas con la linterna encendida? Y l les
responda: Ando buscando un hombre! -Un hombre? No ves que toda la plaza esta llena
de hombres? - No, les contestaba, esos no son hombres, son bestias. Y Digenes segua
adelante sin cesar en su empeo.
PARTE II
Ando buscando un hombre! Ciertamente, ahora como entonces, nuestra sociedad esta
necesitando hombres. Pero hombres-hombres (y mujeres, claro) de verdad. Hombres que
sean honestos ante tanta corrupcin, hombres a carta cabal ante tanto incumplimiento
de la palabra, hombres de una sola pieza, como decimos. Hombres que cumplan con su
profesin y oficio. Si son mdicos, que sean mdicos expertos; si ingenieros, ingenieros
responsables; si odontlogos, si empleados, si artistas, si... que sean verdaderamente
conscientes de su misin. Esposos fieles; padres preocupados por sus hijos, siempre dispuestos a dialogar con ellos, educadores comprometidos en su formacin integral,
Estudiantes conscientes de su formacin intelectual y humana. Nuestra sociedad
padece de mediocridades en todas las profesiones y oficios. Abundan, como apunta
Ortega y Gasset, los profesionales ''vulgares", en el sentido de que no avanzan en sus
conocimientos, porque se contentan con lo que tienen y no miran ni se esfuerzan por lo que

98

deberan ser. Y la comunidad social necesita precisamente hombres extraordinarios en

todos los rdenes, profesiones y oficios.
Ando buscando un hombre! Pero de los de verdad, de los que merecen la pena.
Te apuntas, hermano, a formar parte de esa legin de hombre-hombres que necesita la
sociedad y requiere la Iglesia? (Miranda, 1997, p2729)

Actividad o taller de la anterior lectura: Se busca un hombre.

1. El docente lee la primera parte, los (as) estudiantes toman apuntes.

2. A los (as) estudiantes se les pide que en su cuaderno interpreten la Parbola,
reflexin u ocurrencia de Digenes. (La parte de letra en cursiva).
3. Luego algunos(as) comparten sus reflexiones o interpretaciones, de esa reflexin.
4. Se lee despus la segunda parte.
5. Aqu viene la reflexin central. Se les pide que saquen un papelito, se les exhorta a
que sean honestos(as), que nadie lo va a leer, que escriban en clave. Terminada la
actividad lo rompern en pedacitos pequeos y todos lo depositaran en la basura.
Segn Digenes, l estaba buscando un "Hombre o una "Mujer de verdad.
Que se analicen como: De aqu en adelante en el papelito escriban en clave.
a) Qu clase de Persona es? (Comportamiento, Valores),
b) Como hijo(a),
c) Como Hermano(a),
d) Como amigo(a),

99

e) Como Compaero(a),
f) Como Estudiante,
g) Como miembro de una sociedad: Vecino, en los sitios Pblicos,
h) En relacin con el medio ambiente,
i) su relacin con lo transcendente (Dios), Otro aspecto.
6. Evaluar toda la actividad.
La forma como la realice, es creatividad de quin est orientando la actividad.

9. 3. Actividad de sondeo cmo estn los estudiantes en las dimensiones dadas.

Marca con una x lo ms acertado

Cuanto mayor nmero de siempres marque el estudiante, lo podemos considerar

ms responsable.
DIMENSIONES
1. CON LA PROPIA PERSONA: CON UNO MISMO

ASPECTO

ITEMS
Se baa a diario
Se cambia todos los das
Cuida su cuerpo
a) Higiene personal Realiza ejercicio fsico
Permanece limpio.
Est bien presentado
Tiene cuidado con su cuerpo
Controla sus emociones
Tiene buena autoestima
Sabe tomar decisiones
b) Valoracin de su Se autocontrola
propia persona
Al consumir los alimentos tiene

VALORACIN
Siempre A veces Nunca

100

mesura(moderacin)
continuacin de
Valoracin de su Es ordenado
propia persona
Es puntual
Conoce su temperamento
Se considera sincero
Lee todos los das temas de
inters
Realiza a tiempo sus trabajos
c) En su formacin Confronta la temtica vista en
acadmica
clase con otras fuentes
Es puntual en la elaboracin
Entrega de sus trabajos
Elabora sus trabajos
Termina sus trabajos
2. COMO SER SOCIAL

a) En la familia

b) En el colegio

Valora a sus padres

Comparte tiempo con sus paps
Es sincero con tus padres
Ve a sus paps con respeto y
cario
Tiene buenas relaciones con
sus hermanos
Valora y respeta a los dems
miembros de su familia
Colabora con ellos con sus
padres
Devuelve en buen estado lo que
le prestan
Cuida las cosas de los dems
Es compaerista
Cuando los descubren en un
error lo acepta
Ayuda a los dems
Sabe escuchar
Pide el turno de la palabra para
hablar
Respeta a sus compaeros y
docentes
Respeta las normas y el Manual
de Convivencia
Ayuda a solucionar conflictos
Respeta los lugares pblicos.

101

c) En los lugares
pblicos

Saluda y pide el favor

Respeta la fila en los sitios
pblicos
Ayuda a las personas enfermas
continuacin: en los y ancianas
lugares pblicos
Cede el puesto a quien lo
necesita
Respeta a los otros que se
encuentran en la calle
Da la acera al os ancianos e
invlidos
3. CON LA NATURALEZA
No arroja basura en los prados , parques y lugares
pblicos
Arroja la basura en los sitios establecido para ello
Cuida y respeta las plantas y animales
No contamina el aire con quemas
Cuida y mantiene limpios los diferentes sitios por
donde circula
Ayuda a mantener limpio el colegio, casa y otro
lugares
Practica y fomenta el reciclaje
4. CON LO TRANSCENDENTE
Acepta y cree en un ser superior
Tiene confianza en Dios
Tiene relacin con Dios en la oracin
Piensa en al vida eterna
Sabe que es el bien y el mal
Respeta las creencias de los dems
Pone en prctica su fe
Respeta los sitios de oracin

9.4. Proceso de auto-evaluacin de los estudiantes

102

Para ayudar a los estudiantes en la bsqueda de su formacin en la

responsabilidad, en la parte acadmica, segn el Decreto 1290 del 16 de Abril de
2009, dentro de los componentes de la evaluacin, en el artculo 4 numeral 5 se
encuentra la autoevaluacin, a continuacin proponemos un proceso de
autoevaluacin.

La ejercitacin de la libertad y la autonoma es el ideal del proceso educativo, por lo

tanto la educacin debe estar centrada en el desarrollo autnomo de la persona.
El fundamento de la enseanza, es la capacitacin para la toma de decisiones
personales. stas hacen de cada hombre un ser responsable y creativo. Si cada
hombre es responsable de lo que hace, cada hombre necesita tomar sus propias
decisiones. De ah que el principal propsito del aprendizaje centrado en el estudiante
es la formacin de seres que puedan valorar el resultado de sus propias decisiones.

9.4.1.

Definicin

Es un espacio y proceso crtico, libre, responsable, reflexivo, analtico y constante que

le permite al estudiante visualizar, revisar, apreciar y valorar su propio desarrollo en el
proceso de aprendizaje. A travs de este proceso el estudiante hace su propio
diagnstico y exploracin de cmo apropiarse del conocimiento para manipularlo y
aplicarlo en una situacin concreta de su propia formacin personal y qu puede hacer
con l.
La autoevaluacin del estudiante es esencial para la orientacin del aprendizaje,
porque proporciona evidencias adicionales de los esfuerzos y logros.

103

9.4.2. Criterios

La autoevaluacin mejora la comunicacin, por cuanto los estudiantes conocen en

cules temas estn teniendo dificultades, y as estn en la mejor capacidad de articular
sus planes de mejoramiento. En consecuencia, los puntajes de valoracin acadmica
en cada uno de los perodos, ser el resultado del valor asignado por el docente titular
de la asignatura y la autoevaluacin del estudiante, siempre y cuando sustente los
requisitos dados.
La autoevaluacin puede implementarse durante o al final del perodo acadmico.

9.4.3.

Beneficios

1. Los estudiantes adquieren mayor responsabilidad de su propio progreso.

2. Son protagonistas de su propio proceso de aprendizaje.
3. Se convierten en aprendices ms efectivos.
4. Toman conciencia en su progreso individual en el proceso de aprendizaje.
5. Incrementan el nivel de inters por el aprendizaje.
6. Establecen metas para su aprendizaje futuro.
7. Permiten al docente conocer cual es la valoracin que estos hacen del aprendizaje:
dentro y fuera

del aula.

8. Identifica los aprendizajes y conocimientos relevantes y los utiliza en la solucin de

problemas.

104

9. Demuestra capacidad de adaptarse flexible, autnoma y solidariamente a

situaciones problemticas.
10. Es consciente de su actitud adaptativa y participa democrticamente en la solucin
de problemas comunitarios, utilizando toda su potencialidad y experiencia de manera
libre y creadora.

9.4.4. Propsitos

1. Identificar las fortalezas y debilidades en el proceso de enseanza aprendizaje.

2. Servir como herramienta introductoria para que los estudiantes y docentes
comiencen un proceso de mejora continua.
3. Crear la cultura de calidad para inducir a los estudiantes la excelencia en su
proceso formativo.
4. El estudiante evidencia mediante un proceso, tener iniciativas propias para la
accin y responde a las consecuencias de esas acciones.

5. Trabaja, no para obtener aprobacin del docente, sino para lograr sus propios
objetivos o ideales y los socializa.

9.4.5.

Mtodos

La autoevaluacin puede tomar diversas formas que incluyen:

1. Discusiones con la participacin de toda la clase o de grupos pequeos

105

2. Diarios de reflexin (bitcora), donde el estudiante da respuesta a los siguientes

interrogantes:

Qu

sabia?, Cmo lo he aprendido?, Qu se yo ahora?, Qu

hice bien?, En qu necesito ayuda?,

Sobre qu quiero saber ms?.

3. Autoevaluaciones peridicas.
4. Entrevista docente estudiante.
5. Evidencias voluntarias del estudiante donde demuestra la ampliacin de
informacin sobre temas de su inters.
6. Herramientas de auto reflexin elaboradas por el profesor (formato). Ver el
siguiente:

9.4.6 Propuesta de formato de autoevaluacin

Criterios de autoevaluacin del estudiante

NOMBRE: _______________________________________________________
ASIGNATURA ____________________________________________________
FECHA: _______________________ GRADO: ______ CDIGO:

_______

106

Teniendo en cuenta los siguientes tems, autoevalese segn la escala establecida

No.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21

TEMS
Asiste puntualmente a clases.
Se informa y se iguala en los temas vistos en su ausencia.
Participa en las actividades dentro de la clase.
Cumple con tareas y consultas asignadas.
Tiene un propsito y gua de estudio
Produce textos escritos
Tiene horario para sus actividades extra clase y estudio
personal.
Crea un ambiente adecuado para la clase.
Organiza sus actividades y materiales para su aprendizaje.
Tiene comunicacin con sus profesores.
labora con responsabilidad y honestidad sus trabajos
Realiza la preparacin de sus evaluaciones.
Prepara o adelanta con anterioridad el tema por ver en la
prxima clase.
Tiene fluidez y claridad en los conceptos.
Comparte y expone sus puntos de vista.
Argumenta: con otras fuentes, debate sus ideas.
Sabe de antemano, lo que tiene que hacer para continuar
hasta lograr ese aprendizaje
Identifica la proyeccin y las limitaciones de su proyecto de
aprendizaje.
Durante el trabajo, valora los resultados previos con relacin
al aprendizaje final
Puede identificar las fallas o vacos que tiene el aprendizaje
Se dio cuenta de los factores que intervinieron positiva o
negativamente en su
VALORACIN TOTAL

VALORACIN

Firma del Estudiante: ___________________________________________________

NOTA:
Establecer los rangos valorativos de esta escala segn el sistema evaluativo de la
institucin. Tambin se pueden establecer otros tems segn necesidades de cada
Institucin o grupo.

107

10. PROPUESTA

En la enseabilidad el maestro se convierte en un instrumento, entonces

propongo un modelo del gran Maestro de los Maestros, que es Jess de Nazaret,
tomando el evangelio de San Lucas 24,13 35. Despus de la Resurreccin, cuando
iba camino de Emas con dos discpulos, en este pasaje encontramos unos

108

elementos didcticos y metodolgicos que Jess realiza en ste episodio con aquellos
discpulos, los expongo:

10. 1. Jess Escucha en el silencio

En esa tarde aquellos dos discpulos que iban camino de Emas. Conversaban y
discutan lo de la Muerte del Seor Jess. Jess se acerc a ellos Vs, 15.
El Nio desde su temprana edad va descubriendo lo tangible y sensible de lo que le
rodea, es ah desde esta etapa, donde se va formando y educando. El maestro va
formando con el ejemplo, escuchando. El nio va descubriendo el mundo exterior y lo
hace a travs de las vivencias familiares y sociales. Tambin al nio se le debe educar
con el sentido de la gratuidad, es decir, debe estudiar y hacer las cosas sin premio,
cuando se hace uso de este recurso, no se est educando y formando, al hacerlo se
ponen limitaciones y condicionamientos, es dejarlo que vaya forjando su
responsabilidad y autonoma.
10. 2. Jess camina y acompaa

Vs 15-16, Jess escucha, deja que sean ellos mismos, pues vienen comentando
lo sucedido en Jerusaln acerca de Jess. El maestro no lo tiene que hacer todo, es el
orientador, facilitador y gua. El que conduce, el que muestra, el que da el rumbo, pero
no lo impone. Aqu el maestro ha de suscitar en sentido de la solidaridad, que todos
necesitamos y aprendemos de todos.

10.3. Jess pregunta

109

Vs 17-24. Jess los interroga a acerca de su conversacin, ellos lo comentan segn

su experiencia o su fuente de informacin.

Aqu vale hacer referencia de los famosos saberes previos. Ellos comentan segn
su punto de vista. Jess respeta los puntos de vista Vs 18.
El maestro es el principal interrogador, es el primero que tiene que cuestionar, debe
plantear el problema, no lo debe dar todo servido.

10.4. Jess explica

Vs 25-27, Da a conocer su mensaje haciendo un recuento de lo referente a l en la

Sagrada Escritura. Aclara las dudas que tenan.

El maestro muestra el conocimiento tal como es. Una de las maravillas del
maestro es tener esa materia prima, que es el educando; entonces el maestro se
convierte como el alfarero que con sus manos moldea esa arcilla y hace la obra que
quiere, as el maestro lo moldea, lo trabaja, lo capacita y lo potencia para que se
realice como persona. He aqu la sindresis del maestro para no sesgar o moldear a
su libre albedro o por sus caprichos o concepciones ideolgicas. Pues el maestro
tiene en sus manos una misin muy delicada: la de formar al ser humano, con
autonoma, que sea analtico, crtico, donde aprenda a buscar, el conocimiento con
toda certeza y claridad. De lo contrario, sera caer en contradiccin con el propsito de
educar con dignidad y libertad.

110

10.5. Jess Celebra

Vs. 28-30. Ellos lo reconocen en la fraccin del pan, ven con claridad y lo
comprenden todo.
Al nio se le debe dar pequeas responsabilidades y stas van creciendo de
acuerdo a su desarrollo biolgico y cognitivo que haga sus elecciones y tome sus
decisiones. Un nio educado y formado en un medio, donde reina la sinceridad no
miente y si lo hace es fruto de sus fantasas, pero no hay malicia; frente al nio hay que
actuar con la verdad y transparencia.

10.6. Jess desaparece

Vs. 31-35. Es el momento de que ellos continen el camino, pues estn bien
instruidos, y van a comentar y llevar la buena noticia a sus compaeros.
Es el momento cuando el estudiante aplica y sabe que hacer con los conocimientos
que ha recibido, a este nivel de su formacin ya es competente y sabe que hace con
ese conocimiento.
En este nivel es donde se manifiesta y se realiza la evaluacin, autoevaluacin y la
coevaluacin del proceso, donde el estudiante puede dar cuenta de lo aprendido y de
qu es capaz con ello.

111

11. EVALUACION DE LA PROPUESTA

Un gran nmero de estudiantes quedaron motivados para continuar su proceso de

formacin en lo humano y en lo intelectual.

Se ha notado en este corto tiempo cambios en algunos estudiantes, por ejemplo

como el depositar la basura en los lugares respectivos, en el cumplimiento de sus
tareas y trabajos.
Para otros las actividades propuestas no significo nada, por lo menos recibieron los
conocimientos y la informacin.

Un factor atenuante fue el tiempo de desarrollo de la propuesta que solo fue en

menos de un mes. Para evaluar su impacto se requiere de un ao.
Otra de las dificultades es la corresponsabilidad de los padres de familia, siendo
convocados con suficiente antelacin no acuden a las citaciones o convocatorias por el
colegio.

Se presenta en los estudiantes cierta dificultad de la aprehensin de las temticas

de la responsabilidad, pues estas le exigen orden y disciplina, condiciones que en la
adolescencia se convierte en una crisis para ellos en su proceso de maduracin y
responsabilidad.

112

12 CONCLUSIONES

Se presenta la necesidad de asumir una nueva visin del comportamiento tico de

la persona y clarificar y dar el puesto a la tica y a los valores que le corresponde. Pues
desde la Ley General de Educacin 115 del 8 de Febrero de 1994 en el artculo 23
establece las reas obligatorias y fundamentales y entre ellas la Educacin tica y en
valores humanos; la paradoja es que en el pas, son muy pocas las instituciones
universitarias que ofrecen ese pregrado o postgrado. Por ello en las Instituciones
educativas los rectores se ve obligados a dar de relleno la tica a cualquier docente
para completar la asignacin acadmica; como no hay la formacin respectiva el
docente asignado resulta haciendo cualquier cosa (aunque con buena voluntad), o
realice lo que le conviene de acuerdo a sus criterios o convicciones. Vale Aqu hacer
una comparacin en la distribucin del tiempo de las asignaturas. Para la parte de la
formacin humana de la persona slo hay una hora semanal y el docente que se le
asigna Qu?, como se dijo anteriormente, el resto de asignaturas apuntan a la
formacin del conocimiento teniendo ms intensidad horaria desequilibrada entre la
formacin humana y la cognitiva; entonces resulta que cuando se enfatiza en el slo
conocimiento la persona queda como el hombre colombina sola cabeza y palo delgado
o por el contrario si fuera sola formacin humana seria el hombre dinosaurio solo
cuerpo y cabeza pequea.

113

En al sociedad colombina se esta presentando un vaco tico, pues la educacin y

formacin se ha basado en la transmisin de solos conocimientos dejando un de lado
la formacin de la persona como persona y este componente se debe de realizar desde
la tica y los valores.

Luego es urgente una formacin para la sociedad colombiana en este sentido, para
que cada una aprenda a evaluar sus propias acciones y la de los dems. La formacin
tica y valores son como las seales de trnsito se convierten en gua y orientacin que
tiene la persona para actuar consigo misma y en relacin con los dems (pues hace
parte de un colectivo social), con la naturaleza (en ella se presenta la interaccin y el
cuidado y conservacin que debe tener el hombre) y con lo trascendente o sea con
Dios, con el proyecto final de nuestra vida, traigo a colacin una frase de una oracin
del siglo IV Desiderata o sea deseos, que dice: Procura estar en paz con Dios,
cualquiera que sea la idea que tengas acerca de l, pues la tica y los valores guan y
orientan la conducta y el comportamiento humano.

Los valores pueden ser aprendidos o enseados, para es necesario una estrategia
didctica en los diferentes ambientes: en la familia, como primera educadora y
formadora de la persona, luego en la sociedad, del grupo social la persona aprende J.J.
Rousseau dice: el hombre nace sano y la sociedad lo corrompe, esto indica que la
sociedad forma o deforma, la escuela o institucin educativa tambin le corresponde

114

una parte de ello. Aqu hago mencin de una fuerza que vertiginosa que hoy tienen los
Medios de Comunicacin Social (MCS) en establecer paradigmas de comportamiento,
quin los controla?, pues los valores estn en una estrecha relacin con la visin
global del mundo.

Ante una crisis de valores se debe implementar una tica que tenga valor supremo
la PERESONA. La crisis de valores responde una crisis personal de la sociedad, para
hablar de la crisis de valores se debe aceptar la crisis de la persona, uno de los
riesgos de que tiene hoy la sociedad es el avance de la ciencia y la Tecnologa que
si el hombre no hace buen uso de ellas, estas

lo deshumanizan, un ejemplo es en

las familias cada uno esta en su mundo, un televisor para cada uno ya no hay tiempo
para el dilogo, para el compartir en familia.

Tambin en construccin de la nueva sociedad colombiana, hay que mirar que el

marco tico moral de la nacin cambi, la Constitucin de 1886 era una constitucin
confesional, de la moral catlica, la Constitucin de 1991, es una carta abierta a todos
ya no es confesional, pluralista. Dentro ese marco hay que buscar unas normas o
principios o valores que sean comunes a todos, que todos se comprometan a practicar
y respetar para asegurar la convivencia social y la unidad de la nacin.

115

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