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    Introducción A La Antropología General - Marvin Harris

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    Conré Herraiz
    El documento discute cómo la religión se adapta a factores estructurales, infraestructurales y de otro tipo en una sociedad. Explica que aunque la infraestructura determina la forma general de una religión, la religión también influye retroactivamente. Las religiones tienden a volverse más universales e inclusivas durante los períodos de revitalización social o después de cambios políticos y económicos importantes. Finalmente, señala que aunque no conocemos las verdades absolutas, la religión puede adaptarse a cambios contextuales y servir para des

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    Introducción A La Antropología General - Marvin Harris

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    El documento discute cómo la religión se adapta a factores estructurales, infraestructurales y de otro tipo en una sociedad. Explica que aunque la infraestructura determina la forma general de una religión, la religión también influye retroactivamente. Las religiones tienden a volverse más universales e inclusivas durante los períodos de revitalización social o después de cambios políticos y económicos importantes. Finalmente, señala que aunque no conocemos las verdades absolutas, la religión puede adaptarse a cambios contextuales y servir para des

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    Resumen de "Introducción a La Antropología General" - Marvin Harris

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    Introducción a La Antropología General - Marvin Harris

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    Introduccion a La Antropologia General - Marvin Harris.

    Conrado Herriz Sousa.


    Captulo 22. La religin como adaptacin.
    En este captulo va a proponer que la variedad y disparidad de las creencias y rituales religiosos no
    slo estn determinados por factores estructurales e infraestructurales, sino que la religin tambin
    influye en stos, de forma que tenemos aqu un caso de ciberntica o retroactividad. La moralidad
    sobrenatural se correlaciona con las clases sociales.
    Sin embargo la infraestructura s explica porqu la religin es de una u otra forma, aunque no ocurre
    a la inversa.
    Pregunta a qu problema responde la persistencia tan constante del sistema ritual.
    El clasicismo y la economa poltica son dos elementos que hacen esta retroactividad y que explican
    porqu en un pas se da una religin concreta.
    Adems, las religiones tienden a hacerse universalistas, al modo en que lo eran las religiones
    imperiales.
    La religin, si bien no tiene cambios de paradigma como veremos en el texto de Rappaport, s que
    tiene momentos de revitalizacin: cuando una sociedad como conjunto se da cuenta de que hay, por
    ejemplo, una clase social marginada o demasiado pobre, tiende a cambiar los fundamentos de su
    religin por algo ms caritativo y carioso.
    En el ejemplo de las religiones tras la guerra, cuando creci el Estado se pudo prescindir de las
    torturas, el canibalismo, y comenzaba ahora un proyecto de integracin de lo forneo en lo comn.
    La expcepcin del caso azteca es explicada por su dieta cultural y los recursos tan escasos que
    tenan.
    Lo sagrado y lo luminoso son la forma de cohesin de lo dado y tambin de lo evolutivo. Igual que
    no hay pensamiento sin lgica no hay pensamiento sin convencin, que a veces es ideologa. sta
    ideologa es un modo de pensar igualmente vlido y supersticioso que cuando se critica a la religin
    desde lo antirreligioso.
    El hecho de la revitalizacin activa es un transformador social que normalmente busca el cambio de
    derrocacin de un rgimen antiguo y represivo hacia una parte de la poblacin, que es la que a su
    vez tiene visiones o experiencias cercanas a los dioses, en las que se revela su misin y su futuro.
    El factor adaptativo de la religin a contextos polticos, econmicos y ecolgicos que estn
    cambiando constantemente, se plasma perfectamente en el caso de las vacas sagradas en la India.
    Estamos normalmente muy cegados por lo que consideramos verdad absoluta, cuando en realidad
    constituye un punto de vista ms vlido, dinmico y empirista (en el sentido de apegado a lo real
    concreto) estar en la bsqueda de esas verdades, pero comprendiendo que poco podemos hacer los
    seres humanos por encontrar lo absoluto tal cual. Los retales que encontramos de informacin nos
    valen para hacer mapas de ideas, para desarrollar cultos o misticismos, pero seguimos sin entender
    cmo funciona la gran maquinaria humana de la vida, que es lgica pero no solamente lgica.

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