UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP

FILOSOFIA
EL METODO DE LA DUDA SEGN DESCARTES
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sobre el tema escogido

Alumno(a)

(Integrantes)

:NORMAN JOEL ASLLA USCAPI

Carrera Profesional
NEGOCIOS

: ADMINISTRACION DE

Admisin Acadmica

: 2015-1

GLOBALES

Ciclo Acadmico

:I

Centro de Apoyo

: ODE Cusco

Tutor/Profesor

: CAROLINA V. CARLOS CANALES

Fecha de entrega : 10 de JULIO del 2015

INTRODUCCIN

El Discurso del Mtodo es una obra de plenitud mental. Exceptuando

algunos dilogos de Platn, no hay libro alguno que lo supere en profundidad y
en variedad de intereses y sugestiones. Inaugura la filosofa moderna; abre
nuevos cauces a la ciencia; ilumina los rasgos esenciales de la literatura y del
carcter francs; en suma, es la autobiografa espiritual de un ingenio superior,
que representa, en grado mximo, las ms nobles cualidades de una raza
nobilsima. No podemos aspirar, en este breve prlogo, a presentar el
pensamiento y la obra de Descartes en la riqusima diversidad de sus matices
filosficos, literarios, cientficos, artsticos, polticos y aun tcnicos. Nos
limitaremos, pues, a la filosofa; y aun dentro de este terreno, expondremos
slo los temas generales de mayor virtualidad histrica. El pensamiento
cartesiano es como el prtico de la filosofa moderna. Los rasgos
caractersticos de su arquitectura se encuentran reproducidos, en lneas
generales, en la estructura y economa ideolgica de los sistemas posteriores.
Descartes propone un grupo de problemas a la reflexin filosfica, y sta se
emplea en descifrarlos durante ms de un siglo; hasta que una nueva
transformacin del punto de vista trae a los primeros planos de la conciencia
nuevos intereses especulativos y prcticos, que inician nuevos mtodos y
orientaciones del pensamiento. Kant es quien, por una parte, remata y cierra el
ciclo cartesiano y, por otra, inaugura un nuevo modus philosophandi. La historia
de la filosofa no es, como muchos creen, una confusa y desconcertante
sucesin de doctrinas u opiniones heterogneas, sino una razonable
continuidad de ordenadas superaciones. El Renacimiento Sin embargo, la gran
dificultad que se presenta al historiador del cartesianismo es la de encontrar el
entronque de Descartes con la filosofa precedente. No es bastante, claro est,
sealar literales consecuencias entre Descartes y San Anselmo, ni hacer notar
minuciosamente que ha habido en el siglo XV y XVI tales o cuales filsofos que
han dudado, y hasta elogiado la duda, o que han hecho de la razn natural el
criterio de la verdad, o que han escrito sobre el mtodo, o que han encomiado
las matemticas

NDICE DE CONTENIDO

Introduccin.................................................................................2
ndice...........................................................................................3
I.

Resea Biogrfica........................................................................4

II.

Contexto Histrico-Cultural...........................................................5

III.

La Duda Metdica........................................................................6
3.1 Crtica del Saber Sensible.......................................................7
3.2 Crtica del Conocimiento Racional....8
3.3 El Cogito: Cogito, Ergo, Sum.....9
3.4 Criterio de verdad....10

IV.

Reglas Del Mtodo.....10

a) Evidencia.....11
b) Anlisis.....11
c) Sntesis.....12
d) Enumeracin/orden........12
4.1 La Existencia y Veracidad de Dios..13
4.2 La Cosa Pensante..13
4.3 Ideas.14
4.4 El Racionalismo..15

V.

El Discurso Del Mtodo......16

5.1 Primera parte..16
5.2 Segunda parte....16
5.3 Tercera parte...17
5.4 Cuarta parte.17
5.5 Quinta parte....18
5.6 Sexta parte......19

VI.

Conclusiones..20
Bibliografa.....21

I.-RESEA BIOGRFICA
Ren Descartes fue filsofo y matemtico francs. Se educ en el colegio
jesuita de La Flche (1604-1612), donde goz de un cierto trato de favor en
atencin a su delicada salud. Obtuvo el ttulo de bachiller y de licenciado en
derecho por la facultad de Poitiers (1616), y a los veintids aos parti hacia
los Pases Bajos, donde sirvi como soldado en el ejrcito de Mauricio de

Nassau. En 1619 se enrol en las filas del duque de Baviera; el 10 de

noviembre, en el curso de tres sueos sucesivos llev a cabo la elaboracin de
su mtodo.
Tras renunciar a la vida militar, viaj por Alemania y los Pases Bajos y regres
a Francia en 1622, para vender sus posesiones y asegurarse as una vida
independiente; pas una temporada en Italia (1623-1625) y se afinc luego en
Pars, donde se relacion con la mayora de cientficos de la poca. En 1628
decidi instalarse en los Pases Bajos lugar que consider ms favorable para
cumplir los objetivos filosficos y cientficos que se haba fijado, y residi all
hasta 1649.
Los cinco primeros aos los dedic principalmente a elaborar su propio sistema
del mundo y su concepcin del hombre y del cuerpo humano, que estaba a
punto de completar en 1633 cuando, al tener noticia de la condena de Galileo,
renunci a la publicacin de su obra, que tendra lugar pstumamente.
En 1637 apareci su famoso Discurso del mtodo, presentado como prlogo a
tres ensayos cientficos. Descartes propona una duda metdica, que
sometiese a juicio todos los conocimientos de la poca, aunque, a diferencia de
los escpticos, la suya era una duda orientada a la bsqueda de principios
ltimos sobre los cuales cimentar slidamente el saber. Los ensayos cientficos
que seguan, ofrecan un compendio de sus teoras fsicas, entre las que
destaca su formulacin de la ley de inercia y una especificacin de su mtodo
para las matemticas. Los fundamentos de su fsica mecanicista, que haca de
la extensin la principal propiedad de los cuerpos materiales, los situ en la
metafsica que expuso en 1641, donde enunci as mismo su demostracin de
la existencia y la perfeccin de Dios y de la inmortalidad del alma. El
mecanicismo radical de sus teoras fsicas, sin embargo, determin que fuesen
superadas ms adelante.
Pronto su filosofa empez a ser conocida y comenz a hacerse famoso, lo cual
le acarre amenazas de persecucin religiosa por parte de algunas autoridades
acadmicas y eclesisticas, tanto en los Pases Bajos como en Francia.
En 1649 acept la invitacin de la reina Cristina de Suecia y se desplaz a
Estocolmo, donde muri cinco meses despus de su llegada a consecuencia
de una neumona.
Descartes es considerado como el iniciador de la filosofa racionalista moderna
por su planteamiento y resolucin del problema de hallar un fundamento del
conocimiento que garantice la certeza de ste, y como el filsofo que supone el
punto de ruptura definitivo con la escolstica.

II.-CONTEXTO HISTORICO-CULTURAL
Descartes vivi en una poca donde se da una ruptura de lo tradicional con lo
moderno que fue conocida como Revolucin Cientfica.
La Revolucin Cientfica es uno de los grandes acontecimientos que definen al
mundo moderno: comienza con la publicacin de la obra de Coprnico y
culmina con la obra de Newton, pasando por las aportaciones, entre otros, de
Galileo y Kepler. Tal acontecimiento no slo conduce al mundo de los objetos,
sino que se convierte para el espritu en un medio para llevar a cabo su propio
conocimiento (nacimiento filosofa moderna).
Con ella se quiebra la imagen del mundo antiguo y medieval puesto que
comienza una poca de exaltacin de la razn. La observacin sensible se ala
con la medicin exacta y de ambas surgir la nueva teora natural dando a la vez
un gran empujn a la ciencia que evolucionar como nunca lo haba hecho
antes. La evolucin de la Ciencia se apoya en nuevas corrientes del
pensamiento aportadas por Descartes y Bacon. El racionalismo cartesiano
apoya la generalizacin del mtodo matemtico y la visin mecanicista del
universo, pero no cree en la experimentacin y desconfa de los sentidos.
Frente a l, Francis Bacon fue un elocuente defensor del mtodo inductivo y de
la experimentacin. Otros pensadores siguieron por la lnea del racionalismo,
de Spinoza a Locke y Leibnitz, impulsando destacadamente algunas reas del
conocimiento.
Por primera vez se traza una historia fsica del mundo al margen del
dogmatismo y la autoridad religiosa y que slo quiere apoyarse en los hechos
observables y en los principios universales del conocimiento terico de la
naturaleza. Todo este proceso de evolucin cientfica y del pensamiento
acabar por culminarse durante la Ilustracin donde la razn supeditar por fin
a la fe.

III.LA DUDA METDICA

Descartes dice: lo que debemos cuidarnos es de no caer en el error, debemos
ser crticos respecto de nosotros mismos y no solo del pasado.
5

El radicalismo cartesiano se manifiesta por evitar el error. Esto lo lleva a no ya

una teora del error sino a la duda metdica.
La duda metdica consiste en hacer de la duda un mtodo, un camino que
lleva a la verdad y evita el error. No se conforma con conocimientos ms o
menos probables, para evitar errores el radicalismo quiere alcanzar un saber
absolutamente cierto cuya verdad sea tan firme que este ms all de toda
posible duda. Descartes no busca el conocimiento verdadero, sino que busca
un conocimiento absolutamente cierto, quiere estar absolutamente seguro de
sus conocimientos, no puede aceptar lo dudoso, solo dar por valido lo que sea
absolutamente cierto. La manera ms segura de encontrar algo absolutamente
cierto es dudar de todo, para ver si dudando de todo y aun forzando la duda
hasta sus mismos limites, queda algo que resista de ella.
El mtodo cartesiano consiste en emplear la duda para ver si hay algo capaz
de resistirla y que sea absolutamente cierto.
La duda es metdica, universal e hiperblica:
- Metdica: se emplea la duda como instrumento o camino para llegar a la
verdad. Y tambin es universal, porque se aplicar a todo sin excepcin.
- Universal: porque se aplica a todo sin excepcin, nada deber excluirse de
ella hasta no llegar al caso que resulte imposible la duda.
- Hiperblica: porque ser llevada hasta su ltimo extremo, hasta su ltima
exageracin, forzada al mximo posible.
"estamos apartados del conocimiento de la verdad por numerosos prejuicios de
los que creemos no poder liberarnos de otro modo que no sea empendonos
en dudar de todas aquellas cosas en las que hallemos sospecha de
incertidumbre.
Deben darse por errneas aun aquellas cosas en que pueda suponerse la ms
mnima posibilidad de duda y aceptar solamente lo indubitable.
"En cuanto a la universalidad no significa que a mis opiniones vaya
examinndolas una por una porque sera un trabajo infinito, sino que bastara
que dirija mis ataques a los principios en los que se basaban mis opiniones
antiguas."
Se lograr igualmente el propsito de introducir la duda en ellos si se la dirige a
los principios o fundamentos sobre los cuales esos conocimientos se apoyan,
las facultades de conocimiento gracias a los cuales se los ha adquirido.
Dado que las facultades de conocimiento son los sentidos y la razn: se deber
hacer primero la crtica del saber sensible y luego del saber racional.

3.1 CRTICA DEL SABER SENSIBLE:

Conocimiento sensible: las ilusiones de los sentidos y los sueos
Descartes postula dos argumentos para probar que el saber sensible debe ser
puesto en duda: Las ilusiones de los sentidos y los sueos.
- Las ilusiones de los sentidos: "hemos descubierto que los sentidos a veces
yerran y es propio de la prudencia no confiar en aquellos que ya nos han
engaado una vez". La nica actitud prudente sera desconfiarle. Nuestros
sentidos muchas veces nos engaan, por lo tanto "las cosas sensibles"
resultan dudosas, y no podemos saber si los sentidos nos engaan en todos
los casos, por lo menos no es seguro que no nos engaen. Entonces segn el
mtodo de dar por falso todo lo dudoso, se deber desechar el saber que nos
proporcionan los sentidos.
Si bien debe admitirse que los sentidos nos engaan acerca de cosas muy
distantes, o acerca de objetos difcilmente perceptibles, hay muchas cosas de
las que no puede razonablemente dudarse, aunque las conozcamos por medio
de los sentidos; que son, por ejemplo, que estoy aqu, sentado junto al fuego,
vestido con una bata, sosteniendo este papel en las manos, y otras cosas por
el estilo.

- Los sueos: "he de considerar aqu que soy hombre y que tengo costumbre
de dormir y de representarme en sueos las mismas cosas y aun a veces
menos verosmiles que los dementes cuando velan"
As sucede que alguna vez en sueos he imaginado estar sentado y
escribiendo, cuando en realidad estaba dormido y acostado.
"si pienso en ello con atencin, me acuerdo de que muchas veces ilusiones
semejantes se han burlado de mi mientras dorma, y veo tan claramente que no
hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia, me quedo atnito, y es
tal mi extraeza que casi es bastante persuadirme de que estoy durmiendo."
No tenemos ningn indicio, ningn signo seguro o criterio que nos permita
establecer cuando estamos despiertos y cuando dormidos: no hay posibilidad
ninguna de distinguir con absoluta seguridad el sueo de la vigilia.
Resulta que todo conocimiento sensible es dudoso, ya sea a travs de los
sentidos o a travs de los sueos.
3.2 CRTICA DEL CONOCIMIENTO RACIONAL:

Descartes enuncia dos argumentos:

- Estoy tan expuesto al error como cualquier otro:
"hay hombres que yerran al razonar, aun acerca de los ms simples asuntos
de geometra, y cometen paralogismos (razonamientos incorrectos), entonces
juzgu que yo estaba tan expuesto al error como otro cualquiera y rechac
como falsas todas las razones que anteriormente haba tenido por
demostrativas"
Sin ir ms lejos, en la matemtica, la ms racional de las ciencias, existe la
posibilidad de equivocarse, aun en una operacin sencilla cabe la posibilidad
del error. Cabe tambin la posibilidad de que todos los argumentos racionales
sean falaces, de que todo conocimiento racional sea falso.
- El genio maligno:
Los razonamientos o procesos discursivos se apoyan en "principios", por
ejemplo "el todo es mayor que la parte". Estos principios del conocimiento
racional no son conocidos de forma discursiva sino intuitivamente, es decir, sin
que nuestro pensamiento fluya, sino de modo inmediato, por simple inspeccin
del espritu.
"supondr que cierto genio o espritu maligno, no menos astuto que burlador y
poderoso, ha puesto toda su industria en engaarme"
Puede imaginarse que exista un genio maligno poderoso y perverso que nos
haya hecho de forma tal que siempre nos equivoquemos, que haya construido
de tal forma el espritu humano que siempre caigamos en el error. Haciendo
que nuestros pensamientos se tuerzan deliberadamente y hacernos caer en el
error.
A este argumento se refiere el hiperbolismo de la duda cartesiana. No es que
exista efectivamente este genio maligno, sino que es una posibilidad, por ms
exagerada o descabellada que sea. Y ya que la duda debe ser llevada hasta su
lmite mismo si lo tiene e incluso hay que forzarla si en verdad se quiere llegar
a un conocimiento absolutamente indubitable. Entonces resulta que
la hiptesis del genio maligno representa el punto mximo de la duda, el ltimo
extremo a que la duda puede llegar.
Aqu la razn misma se hace problema y la tarea es ahora fundamentar la
razn, el saber racional. Se encuentra tan cargado de dudas que no puede ni
pensar ms:
"Como si de pronto hubiese cado en aguas profundsimas quedndome tan
sorprendido que no puedo afirmar los pies en el fondo ni nadar para
mantenerme sobre la superficie"

La superficie simboliza el saber vulgar, la existencia cotidiana, y el fondo el

fundamento absolutamente firme que se busca y hacia el cual se encamina el
filsofo.

3.3 EL COGITO: COGITO, ERGO SUM (PIENSO, LUEGO SOY)

Cuando la duda llega al extremo se convierte en un conocimiento
absolutamente cierto:
"queriendo yo pensar que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba,
fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: yo pienso, luego soy, era tan
firme y segura que las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no
son capaces de conmoverla, juzgue que poda recibirla sin escrpulos, como el
primer principio de la filosofa que andaba buscando"
Aunque suponga que el genio maligno existe y ejerce su poder malfico sobre
m, yo mismo tengo que existir o ser porque si no podra ser engaado:
"no cabe duda de que yo soy, puesto que me engaa (el genio maligno) y por
mucho que me engae no conseguir hacer que yo no sea nada, mientras yo
est pensando que soy algo habindolo pensado bien, la proposicin: "yo soy,
yo existo" es necesariamente verdadera mientras la estoy pronunciando o
concibiendo en mi espritu."
Esta afirmacin: cogito, ergo sum (pienso, luego existo) ya no puede ser puesta
en duda, por ms que la forcemos. Es una verdad absoluta, absolutamente
cierta en indubitable, es justamente lo que se buscaba. El cogito constituye el
primer principio de la filosofa desde el punto de vista gnoseolgico y
metodolgico: constituye el primer conocimiento seguro, el fundamento de
cualquier otra verdad y el punto de partida para construir todo el saber en
general. Primero tambin del punto de vista ontolgico porque me pone ante el
primer ente indudablemente existente que soy yo mismo en tanto pienso.
"Pienso, luego soy" es un conocimiento intuitivo: se lo conoce de modo
inmediato, directo y no depende de una premisa mayor de la que se lo
deduzca: no tenemos ms que reflexionar sobre el cogito (yo pienso) para
darnos cuenta en el mismo de su verdad. Pienso, soy o simplemente soy
("existo") sin la conjuncin "luego" se ve ms claramente la inmediatez del
principio. En lugar de "pienso, luego soy" optamos por "Pienso entonces
soy" porque no viene el ser despus o "luego" del pensar, es inmediato si
pienso entonces existo, si pienso entonces soy.

3.4 CRITERIO DE VERDAD

Una afirmacin es verdadera cuando lo que ella afirma coincide con el objeto al
que se refiere (si digo: "la puerta est abierta", y efectivamente hay una puerta
y est abierta, entonces lo afirmado ser verdadero). El "criterio" de verdad es
la nota, rasgo o carcter mediante el cual se reconoce que una afirmacin es
verdadera, o que nos perite distinguir un conocimiento verdadero de uno falso.
Con el cogito hemos hallado un conocimiento indudablemente verdadero,
y Descartes dice que hallar en el tambin el criterio de verdad, la
caracterstica gracias a la cual se lo reconoce como verdadero sin ninguna
duda.
"En la proposicin "yo pienso, luego soy" no hay nada que me asegure que
digo la verdad sino que veo muy claramente que para pensar es preciso ser,
juzgu entonces que poda admitir esta regla general: las cosas que
concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas."
Una proposicin (afirmacin o negacin) sabremos que es verdadera cuando
sea clara y distinta, o en una palabra evidente.

IV.-REGLAS DEL MTODO

"por mtodo entiendo un conjunto de reglas ciertas y fciles, por las cuales
nadie tomar jams lo falso por verdadero, y sin fatigarse con intiles esfuerzos
del espritu, sino aumentando progresivamente su saber, al conocimiento
verdadero de todo aquello que sea capaz".
Descartes enuncia cuatro reglas o preceptos que renen todo su pensamiento
metodolgico:

A). Evidencia:

"no admitir como verdadera cosa alguna si no se con evidencia que lo es, es
decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no comprender
en mis juicios nada ms que lo que se presente tan clara y distintamente a mi
espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en duda."
Se debe admitir como verdadero un conocimiento solo en caso de que sea
evidente, esto es cuando no se pueda dudar de l, "cuando no haya ninguna
ocasin de ponerlo en duda".
La evidencia tiene dos caractersticas fundamentales: Claridad y distincin.
Un conocimiento es claro cuando "est presente y manifiesto a un espritu
atento", es decir cuando la idea a la que me refiero se muestra directamente al

10

espritu, est inmediatamente presente en ste. (por ejemplo, en el momento

que tengo un dolor, ese dolor es claro, ahora cuando ya no lo siento y solo
queda un recuerdo de ese dolor tendr un conocimiento "oscuro" de ese dolor).
Si adems de este conocimiento de algo no hay nada que no le pertenezca a
ese algo, el conocimiento ser distinto, es decir, cuando no se mezcla con otra
cosa.
"Claro" se opone a "oscuro" y "distinto" a "confuso". Todo conocimiento
distinto tiene que ser a la vez claro, pero un conocimiento claro puede ser
distinto o confuso.
El precepto de evidencia ordena evitar dos fuertes propensiones de nuestro
espritu:
Precipitacin: consiste en afirmar o negar algo antes de haber llegado a la
evidencia.
Prevencin: equivale a los prejuicios, y en general a todos los conocimientos,
verdaderos o falsos, que nos llegan por tradicin, educacin, factores sociales,
etc. Y no por evidencia. Sino que son conocimientos heredados.
La regla de la evidencia encuentra su confirmacin y su fuente en
el cogito, porque el que ste sea un conocimiento indubitable se lo reconoce en
la circunstancia que es evidente.

B). Anlisis: Dividir lo complejo hasta llegar a lo simple.

"dividir cada una de las dificultades que examinar, en cuantas partes fuera
posible y en cuantas requiriese su mejor solucin"
La regla del anlisis dice, cuando nos ocupamos de cualquier problema o
dificultad o cuestin compleja, se lo debe dividir, analizar y seguir con la
divisin hasta llegar a algo evidente, de modo que la divisin es a la vez
el procedimiento para alcanzar la evidencia.
Este estudio es necesario pero requiere complementarse con la relacin
reciproca de las partes y con la visin del conjunto, y esto es lo que prescribe la
regla de la sntesis.

C). Sntesis: Unin de lo simple hasta llegar a lo complejo

"conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms

simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo gradualmente hasta el
conocimiento de los ms compuestos e incluso suponiendo un orden entre los
que no se preceden naturalmente."

11

En todo conocimiento debe partirse siempre desde lo ms simple a lo ms

complejo, siempre segn un orden racional. Hay que suponer un orden an
entre los conceptos que no se preceden naturalmente.

D). Enumeracin/orden: Revisar lo que conoc.

"hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales,
que llegase a estar seguro de no omitir nada"
Esta regla exige examinar lo estudiado para ver si no hay ningn tema o
aspecto pasado por alto, ya sea en el momento analtico o en el sinttico.
Esta regla exige que se hagan todas las revisiones necesarias hasta llegar a la
certeza de que no se ha omitido ningn miembro del razonamiento.

4.1 LA COSA PENSANTE: SOY UNA SUBSTANCIA O COSA PENSANTE

(RES COGITANS)
Podemos dudar de todo menos de que, en tanto pienso, soy. Pero que soy
yo?
"examine atentamente lo que yo era, y viendo que poda fingir que no tena
cuerpo alguno y que no haba mundo ni lugar alguno en el que yo me
encontrase, pero no poda fingir por ello que no fuese. ( conoc por ello que
yo era una sustancia cuya esencia o naturaleza toda es pensar, y que no
necesita para ser de un lugar ni depende de ninguna cosa material; este yo,
el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta
ms fcil de conocer que este y, aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejara
de ser cuanto es"
Entonces, yo soy una substancia o cosa pensante (res cogitans), una cosa
cuya propiedad fundamental, esencial y definitoria consiste en pensar. Con el
trmino pensar se refiere a toda actividad psquica consciente:
Qu es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, entiende, concibe,
afirma, niega, quiere, no quiere, y tambin imagina y siente.
Este yo o cosa pensante, o alma, es independiente del cuerpo y ms fcil de
conocer que este, no se si tengo cuerpo o no, pero la existencia de mi alma o
yo (el cogito) es indubitable. De mi cuerpo tengo conocimiento indirecto a
travs de mis vivencias (sensaciones, dolores, etc.) que no son nada corporal
sino pensamientos, es decir, modos de la substancia pensante, sus estados o
manifestaciones.

12

4.2 IDEAS: INNATAS, ADVENTICIAS Y FACTICIAS

Entre los pensamientos hay algunos que son de singular importancia y que
Descartes los llama "ideas"
"entre mis pensamientos, unos son como las imgenes de las cosas y slo a
stos conviene el nombre de idea: como cuando me represento un hombre,
una quimera, un ngel o el mismo Dios"
Pensamientos como el de "hombre", "triangulo" o "cosa" los llama ideas y estas
son como imgenes de las cosas, especie de cuadros o fotografas,
representaciones mentales de las cosas.
Las ideas se dividen en: Innatas, Adventicias y Facticias
Adventicias: son las ideas que vienen del exterior, a travs de los sentidos (por
ejemplo: la idea de rojo, amargo, etc.)
Facticias: son las ideas que nosotros mismos elaboramos mediante la
imaginacin (por ejemplo, la idea de centauro o quimera)
Innatas: son las ideas que el alma trae consigo, constituyendo
un patrimonio original, con total independencia de la experiencia. De stas
unas representan cosas o propiedades de cosas (como las ideas de Dios,
alma, crculo, mayor); y otras son axiomas o verdades eternas, y son
proposiciones como "el todo es mayor que la parte" o "nada puede ser y no ser
al mismo tiempo" (principio de contradiccin), de la nada no resulta nada"
(principio de causalidad) etc.
La razn trabaja con ideas innatas. Si nos atenemos a las reglas del mtodo ya
establecidas tendremos siempre un conocimiento evidente, absolutamente
seguro.
Para ir ms all de la sola afirmacin del cogito (lo que llevara a caer en el
solipsismo: teora segn la cual lo nico que puede conocerse es mi yo, "solo
yo mismo") y salir de la inmanencia de la conciencia, se debe eliminar por
completo la hiptesis del genio maligno, y esto se logra mediante la
demostracin de la existencia de Dios.

13

4.3 LA EXISTENCIA Y VERACIDAD DE DIOS

Descartes utiliza tres pruebas para demostrar la existencia de Dios, pero solo
veremos dos.
Las dos pruebas parten de la idea de Dios, la idea de un ente perfecto (idea
que tengo independientemente de que yo crea en Su existencia o no).

1. Algo o alguien ms perfecto que yo produce la idea de Dios en m:

Esa idea de Dios que yo tengo fue producida por algo o alguien,
necesita una causa, porque de la nada, nada sale. Esa causa no puedo
ser yo, porque yo soy imperfecto (soy imperfecto porque dudo) y lo
imperfecto no puede ser causa de lo perfecto. Es preciso entonces que
esa idea me la haya puesto alguien ms perfecto que yo, a saber Dios.
Por lo tanto, Dios existe.

2. Argumento ontolgico: Tengo la idea de un ente perfecto, siendo este

ente perfecto no le puede faltar nada, porque si le faltase algo sera
imperfecto, por lo tanto tiene que existir porque si no existiese le faltara
la existencia, sera inexistente, y esto es evidencia de imperfeccin.
Entonces en la esencia o concepto de Dios se encuentra como nota
suya, que no le puede faltar, la de existir.

"es tan imposible separar de la esencia de Dios su existencia, como tratar de

concebir una montaa sin la idea de valle"
"la existencia necesaria y eterna est comprendida en la idea de un ser
enteramente perfecto"
Dios que es una substancia pensante infinita (a diferencia de mi que soy
substancia finita) y que es perfecto, no puede ser engaador ni mentiroso, sino
totalmente veraz; si nos ha hecho con nuestra razn y las ideas innatas, y esta
razn y estas ideas son instrumentos vlidos para el conocimiento. De manera
que la veracidad de Dios es la garanta y fundamento de la verdad del
conocimiento evidente, claro y distinto. Y si nos equivocamos no es por culpa
de Dios, sino por nuestra culpa, porque nos apresuramos a juzgar antes de
haber llegado al conocimiento claro y distinto o nos dejamos llevar por los
prejuicios.
Dios ocupa un papel fundamental en el sistema cartesiano, ya que es el nico
camino posible para evitar la hiptesis del genio maligno. Sin demostrar la
existencia de Dios no podramos tener ningn conocimiento cierto fuera del
cogito, por lo tanto el nico modo de avanzar e ir mas alla del "yo pienso" es la

14

demostracin de la existencia de un Ser perfecto, que no nos engaa y que nos

garantiza el valor de todo conocimiento claro y distinto.

4.4 EL RACIONALISMO
Segn el racionalismo, el verdadero conocimiento es el conocimiento necesario
y universal, el que se logra con la sola y exclusiva ayuda de la razn, sin
recurso ninguno de la experiencia ni los sentidos. Las ideas innatas son
siempre para el racionalismo el modelo e ideal de todo conocimiento.
- El racionalismo asegura que partiendo de puros conceptos se llega a los
conocimientos ms complicados, y ello de modo universal y necesario, como
sucede en las matemticas, partir de axiomas y puros conceptos sin ningn
recurso de la experiencia.
- La idea es la cosa misma en tanto pensada: La verdadera estructura de las
cosas, ms alla de las apariencias o fenmenos que nos dan los sentidos, es
racional, tiene un trasfondo inteligible que constituye el verdadero ser de las
cosas. Por lo tanto entre la estructura de esa realidad y la de nuestra razn hay
paralelismo, correspondencia o afinidad.
- La razn no debe nada a la experiencia sino que es una facultad
independiente de esta (a priori) y por ello sus conceptos no los encontramos ni
podemos encontrarlos en la experiencia.
- El conocimiento que nos proporciona la razn es vlido porque Dios es quien
nos ha creado no un genio maligno- y en su infinita bondad y veracidad no
puede querer engaarnos.
Entre las ideas innatas hay dos que en el racionalismo son esenciales: los
conceptos de substancia y causalidad. La primera demostracin de la
existencia de Dios se apoya en la relacin de causalidad. La causalidad
representa una relacin necesaria de nuestro pensamiento y las cosas, que
Descartes afirma es un axioma o verdad eterna. En cuanto al concepto de
substancia, este representa para el racionalismo el modo de ser fundamental y
primario: todo lo que es, o es cosa, o es propiedad o caracterstica de alguna
cosa. Mi propio ser es el ser de una cosa una substancia pensante infinita-; y
Dios, que es substancia pensante infinita, ya sabemos su papel fundamental en

15

el sistema cartesiano: es garanta de la validez del conocimiento claro y

distinto.

V.-EL DISCURSO DEL MTODO

El Discurso del Mtodo es considerado como la obra cumbre de Ren
Descartes, consta de seis partes que se resumirn a continuacin.

5.1 PRIMERA PARTE:

En este captulo Descartes parte de la afirmacin de que toda persona es
poseedora de razn y por tanto capaz de emitir juicios aunque no todos ellos
sean correctos. No todos los juicios son acertados pues cada cual sigue un
camino concreto para razonar, es por esto que el autor pretende mostrarnos un
mtodo que nos permita conducir a la razn por el camino correcto para que
esta nos lleve a la emisin de juicios verdaderos o correctos.
Dice en esta primera parte que fue educado como hombre de saber, es decir,
que en su infancia y adolescencia pudo estudiar aunque esto no le report ms
que dudas. Todas las ciencias, a excepcin de las matemticas, estaban faltas
para l de verosimilitud por diferentes motivos y por ello, habindose quedado
insatisfecho de su aprendizaje, decidi recorrer mundo para observar distintas
costumbres de diferentes pueblos as como los juicios emitidos por sus gentes.
Cansado de buscar en el exterior, pues haba sido una bsqueda sin resultado,
decidi indagar en su interior hallando aqu frutos por fin.

5.2 SEGUNDA PARTE:

Encontrndose Descartes retenido en un edificio por la inminente llegada del
invierno en Alemania, se recluy en su habitacin donde se dedic a reflexionar
durante largo tiempo. Concluy con el paso de los das que las obras mejor
hechas eran aquellas que haban sido empezadas y acabadas por un mismo

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autor y que sin embargo, el saber no era ms que la aportacin de diferentes

ideas a otras que ya estaban concebidas, y que se tomaban como ciertas, en
fin, una suma de opiniones. No sabiendo en cual de dichas opiniones confiar,
decidi buscar dentro de si mismo pero a partir de las matemticas, nica
ciencia para l capaz de demostrar que sus ideas son verdaderas y a partir de
ellas constituy su mtodo que constaba de cuatro pasos:
1 La evidencia: No aceptar jams cosa alguna por verdadera que no supiese
con evidencia que lo es, es decir, evitar cuidadosamente la percepcin y la
prevencin, y no comprender jams en mis juicios lo que no se prestase tan
clara y distintamente a mi espritu que no tuviese ocasin de ponerlo en duda
2 El anlisis: Dividir cada una de las dificultades que examinar en tantas
partes como pudiera y que fuera necesarias para resolverlas mejor
3 La sntesis: Conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los
objetos ms simples y fciles de conocer, para ascender poco a poco, como
por grados, hasta el conocimiento ms complejo; suponiendo incluso el orden
entre aquellos que no se preceden naturalmente
4 La comprobacin: Hacer en todo enumeraciones tan enteras y revisiones
tan generales que llegase a estar seguro de no omitir nada
Siguindolo al pie de la letra consigui entender y deducir por si mismo muchos
aspectos antes harto difciles para l de la nica ciencia verdadera. Sin
embargo acab por darse cuenta de que todas las dems ciencias partan de
un fundamento filosfico no habiendo aun encontrado l verosimilitud alguna en
la filosofa en por lo que decidi adiestrar bien su mente en el mtodo para
poder abarcar cuando estuviese preparado dicho campo y as poder dar
definitivamente verosimilitud a las ciencias existentes.

5.3 TERCERA PARTE:

Como Descartes a travs de su mtodo se haba visto obligado a poner todo lo
referente a la razn en duda, decidi crear una moral provisional utilizndola
como patrn de conducta mientras no encontrase las ideas verdaderas. sta se
sustentaba sobre tres pilares fundamentales, deba obedecer las leyes y
costumbres de su pas, deba ser consecuente y llevar las decisiones hasta el
final una vez que tomaba opiniones dudosas como seguras y que siempre
deba vencerse a si mismo antes que a la fortuna, alterar sus deseos antes que
ordenar el mundo y acostumbrarse a creer que sus deseos estn enteramente
en su poder de manera que si despus de haber obrado lo mejor que se ha
podido no se ha logrado lo que se deseaba es algo inalcanzable para nosotros.

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As actu durante largo tiempo para poder continuar instruyndose. Su

siguiente paso fue desprenderse de todas aquellas opiniones preconcebidas
que le haban inculcado y no estaban dotadas den un principio de certeza por
lo que se dedic a recorrer mundo como espectador y a reflexionar y analizar
las acciones de otros. Fue finalmente en el noveno ao de su viaje cuando no
sin temor se decidi a abordar el campo filosfico para buscar los fundamentos
de la filosofa.

5.4 CUARTA PARTE:

En este captulo Descartes nos demuestra la existencia de Dios a travs de la
utilizacin de su propio mtodo. Comienza su explicacin no aceptando como
verdadero todo aquello que lleve implcito la menor duda. Duda entonces de los
sentidos alegando que estos son totalmente subjetivos, duda luego de la
existencia de la realidad ya que segn l somos incapaces de darnos cuenta
de si estamos soando o en estado de vigilia.
Sin embargo consigue encontrar aquello sobre lo que no existe ningn tipo de
duda, algo que constituir la base de su filosofa, no puede dudar de que est
dudando y por tanto pensando. Afirma adems que al dudar se convierte en un
ser imperfecto y que debe haber un ser en posesin de la certeza absoluta que
no es otro que Dios. As mismo idear un patrn general para distinguir entre
aquellas ideas verdaderas y las que no lo son, considerando como ideas
certeras aquellas que sean claras y distintas basndose en que Dios las dota
de certeza.
Por ltimo en este captulo sobre la afirmacin del primer principio de la
filosofa pienso luego existo Descartes fundamente su metafsica alegando
que los seres humanos somos sustancias y que en esencia somos seres
pensantes y que como toda sustancia estamos compuestos y por tanto somos
imperfectos y de ah saca la conclusin de que dios debe ser solamente
esencia pues como ser perfecto no puede ser compuesto.

5.5 QUINTA PARTE:

En esta parte se nos presenta los fundamentos de la fsica cartesiana. Para
Descartes el mundo fue formado de la mano de Dios, quien tomando varias
partes de materia de espacios imaginarios cre un caos que conform la
naturaleza y que est regido por unas normas ya preestablecidas por el
creador. De estas leyes derivan el movimiento y dems cualidades del cielo y
los astros.

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Se explican tambin en esta parte del discurso las semejanzas y diferencias

entre seres humanos y animales. As encuentra que los seres humanos tienen
una parte irracional que los hace semejantes a los animales en algunos
aspectos, estos son todas aquellas funciones que realiza cada persona sin
pensar en ellas como es el caso de la respiracin o del movimiento del corazn
(este ltimo es explicado minuciosamente en el libro).
En cuanto a las diferencias Descartes afirma que a pesar de que el ser humano
sea capaz de crear una mquina perfecta que se mueva y realice algunos
trabajos mejor que nosotros mismos, nunca tendr la facultad de hablar y
mucho menos de pensar, siendo estas dos facultades las que nos distinga
tambin de los animales. Adems al contrario que el alma que poseen los
animales, la de los seres humanos es independiente del cuerpo y no est
destinada a morir como este.

5.6 SEXTA PARTE:

En esta ltima parte Descartes opina que sera buena editar su obra ya que a
partir de esta, otras personas podran continuar su tarea de investigacin y dar
lugar as a nuevos adelantos en medicina y nuevas invenciones, adems de
esta manera y puesto que admite finalmente necesitar de la experiencia alguien
interesado en su trabajo podra realizar investigaciones bajo sus ordenes.
Sin embargo luego de este razonamiento recapacita y de inclina hace la
postura de no publicar su libro pues segn l cree no estar exento de crticas
y esto lo descuidara de su labor de investigacin al igual que lo hara la llegada
de cualquier ayudante, el cual adems, no podra realizar el trabajo que se le
encomendase tan bien como el propio Descartes ya que el fue quien discurri
todo el proceso y por tanto quien mejor lo conoce.
En ltima instancia reconsidera su decisin y se decide a publicarlo pues
muchos conocan sus intenciones de editar por lo que podran penar que las
causas por las que se abstena de publicarlo fueran desfavorables para l
mismo. Tambin contribuy en esta decisin el retraso sufrido en sus
investigaciones pues eran muchas las experiencias que deba realizar y
aunque no le halagase que el pblico tomase gran parte en las cosas de su
inters, quiz con ayuda pudiese dejar un mayor legado de conocimientos para
la posteridad.

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VI.-COCLUSIONES
Es lgico que este libro haya supuesto una revolucin para su poca,
entendido claro est, que es se edit por primera vez en la etapa de auge del
racionalismo y como se ha podido observar, el autor hila una afirmacin tras
otra basndose nicamente en la argumentacin racional de cada una de sus
afirmaciones, por mi parte esto es digno de admiracin.
Sin embargo y aunque comparto con el escritor los puntos de vista de varios
aspectos, El Discurso del Mtodo es un libro, segn mi opinin un tanto arduo.
Cierto es que todos erramos y razonamos de distintas formas pero estaramos
en condiciones de admitir que solo existe una nica verdad? Y si es as quin
sabe cul es la certera? Segn la teora cartesiana las ideas verdaderas, o
dotadas de verdad son aquellas que poseen como cualidades de claridad y
distincin y se asume que son claras y distintas por el hecho de haber
demostrado la existencia de Dios. En cambio y gracias a la perspectiva de
futuro desde la que hoy puede hacerse este comentario crtico, hay suficientes
pruebas como para demostrar que la Tierra no ha sido creada a partir de nadie
y si tuviese que existir una causa incausada sera el Big bang. Una vez hechas
estas dos afirmaciones quin tiene el poder o la sabidura necesaria para
afirmar que ideas son verdaderas y cules falsas? Esta es una de las partes
por las que no estoy de acuerdo con el pensamiento de Descartes, para m es
un pensamiento bien encuadrado en su poca pero insuficiente para la nuestra.

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Tambin hay otras ideas con las que estoy de acuerdo como la diferenciacin
que el autor establece en la quinta parte del libro entre animales, mquinas y
humanos ya que para bien o para mal somos distintos a ellos en dos rasgos
esenciales bajo mi punto de vista, en el lenguaje y en la capacidad de la que
hemos sido dotados para pensar como bien afirma Descartes.

BIBLIOGRAFIA:

DESCARTES, R.: Discurso del mtodo; estudio preliminar, traduccin y notas de

Bello Reguera, E.; ed. Tecnos, Madrid, 2003.

DESCARTES, R. Discurso del mtodo; trad., cronologa, bibliografa y notas de

Jorge Aurelio Daz A., ed. Norma. Santa Fe de Bogot, 1992.

REFERENCIAS

*http://html.rincondelvago.com/descartes-y-su-filosofia.html.

MICROSOFT, Enciclopedia Encarta 2001, Aristteles, 2001.

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