Religin como dominacin

en Thomas Hobbes
Autor:
Pertenencia institucional:
Correo electrnico:
Mesa temtica propuesta:
Ttulo de la ponencia:

Germn Gonzalo Barn

Universidad Nacional de Crdoba
[email protected]
mesa 12
La religin como dominacin en Thomas Hobbes

Introduccin

En el presente trabajo monogrfico se pretende dar cuenta de la

conceptualizacin de la religin por el filsofo ingls Thomas Hobbes, situado en los
prolegmenos de la modernidad, momento en el que comienzan a abrirse las primeras
fisuras de la monoltica matriz medieval cristiana que durante siglos domin al antiguo
continente.
Se trata de un pensador que comienza a desnaturalizar la cosmovisin cristiana
y, como intentaremos demostrar, a entender al universo religioso como un campo que
viabiliza la dominacin poltica de unos sobre otros. Sin embargo esta conclusin no es
formulada explcitamente, sino que se infiere de los fragmentos de sus obras que
analizaremos a continuacin.
Hobbes es popularmente conocido por formular una teora del orden estatal, una
teora que se pretende como una explicacin del camino que los seres humanos deben
seguir si quieren alcanzar una convivencia social armnica que propicie una vida segura
y se aleje definitivamente de la sublevacin contra el orden poltico establecido. Lo que
busca evitar por todos los medios es el combate armado y a muerte entre
conciudadanos. En el programa de Hobbes era prioritario dedicarse a las ciencias fsicas
o filosofa natural, como se entenda entonces. Sin embargo las tensiones acumuladas en
la Inglaterra el siglo XVII lo llevan a reparar de manera urgente en los asuntos sociales.
Es la inminencia de la revolucin inglesa lo que lo fuerza a escribir su tratado poltico,
Leviatn o la materia, forma y poder de una Repblica eclesistica y civil, con la
esperanza de evitar el conflicto desgarrador que tanto lo atemoriza: la guerra civil.
Hobbes es testigo de fuerzas sociales subversivas que intentan reconfigurar la estructura
del reino, cuyo vrtice de poder poltico se encuentra, por entonces, en manos de un
Pgina 1

monarca de la dinasta de los Estuardo. Estas corrientes que pretenden quebrar el orden
poltico establecido son dirigidas por la prdica constante de sacerdotes subversivos,
catlicos y protestantes, que no se alinean bajo las directrices de la iglesia anglicana
dirigida por el monarca absoluto.
La primera parte del trabajo consiste en un repaso somero sobre las condiciones
sociales, polticas, econmicas y culturales en las que Hobbes escribe su obra, mientras
que en la segunda parte daremos en analizar algunos fragmentos que pondrn en
evidencia qu pensaba el filsofo respecto al fenmeno universal de las creencias
religiosas por parte de los hombres.
La segunda parte del trabajo est dividida en tres partes. La primera consiste en
el anlisis del captulo XII, de la religin, de su tratado filosfico de 1651, Leviatan, o
la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil. Es el captulo en el que
el autor explica el fenmeno universal de la religin. En un segundo apartado tomamos
una exposicin reciente que Renato Janine Ribeiro ha realizado sobre nuestro filsofo,
publicada en una compilacin de Atilio Born titulada Filosofa poltica modera. El
apartado dedicado a Ribeiro tiene como objeto apuntalar mi tesis ponderando la
interpretacin que el autor hace al respecto de Hobbes. Y, para finalizar, la ltima parte
consiste en el anlisis de la obra postrera de Thomas Hobbes, Bethmonth, un relato de la
revolucin inglesa, asunto capital en el pensamiento Hobbesiano.

Resea histrica
Haremos un esfuerzo repentino por situarnos en la Inglaterra de los inicios de la
modernidad, mirando desde los ojos de Thomas Hobbes, all por mediados del siglo
XVII. Por entonces, vena el reino ingls vertiginosamente imbuido por fuertes
transformaciones estructurales, las cuales haban reconfigurado la tradicional fisonoma
medieval de la isla.
Ya la regin haba sido contagiada por el espritu comercial que vena del
continente y que incrementaba constantemente el volumen y la riqueza de las ciudades,
haciendo competir a la burguesa con la nobleza tradicional por la supremaca poltica.
Tambin la configuracin social en las zonas rurales vena sufriendo
readaptaciones, por las que haban surgido en la isla unas clases sociales intermedias y
muy particulares, constituidas, en parte, por pequeos y tupidos agricultores de tierras
Pgina 2

propias o arrendadas, que lejos estaban de parecerse al clsico siervo subyugado y

medieval que predominaba en el continente. Esta clase de hombres pequeos o
medianos son los llamados yeomen, arquetipo pintoresco del campesinado ingls.
Tambin gracias a la posesin de tierras, nico capital econmico y poltico de prestigio
y legitimacin social, se haba establecido una pequea nobleza terrateniente que va a
cobrar mucha influencia poltica amparada por la dinasta de los Tudor. Adems de las
clases propietarias, tempranamente aparece en Inglaterra una clase de los jornales sin
tierras, que libres del deber para con su amo, se ocupaban por un una contraprestacin
pecuniaria, en el marco de un autntico capitalismo agrario y liberal. En efecto, el uso
de la moneda fue un elemento fundamental para transitar por todos estos cambios.
A la par de estas mutaciones econmicas, tambin se superpusieron cambios
polticos y un radical giro religioso. Antes de la reforma de Enrique VIII, la misa se
celebraba el prroco de la iglesia en latn. A continuacin recuperamos un pasaje
representativo de la escena medieval de aprovisionamiento de sacramentos para la
salvacin de los fieles:
No era capaz el campesino, que permaneca en pie o se arrodillaba sobre el
suelo de la iglesia cada domingo, de seguir las palabras pronunciadas en latn, pero los
buenos pensamientos se abran camino hasta su corazn, mientras contemplaba su
objeto de adoracin y escuchaba las melodas familiares, aunque misteriosas. Brillaban
a su alrededor, en las paredes, los frescos que representaban escenas de las sagradas
escrituras y las vidas de los santos, y en el crucero resplandeca el juicio final, pintado
con brillantes colores, con el paraso abierto para recibir a los justos y, al lado opuesto,
el infierno llameante con sus verdugos demonacos atormentando a las almas desnudas.
El miedo al infierno constitua una fuerza enormemente poderosa, explotada sin piedad
por predicadores y confesores, tanto para enriquecer a la iglesia como para llamar a los
fieles al arrepentimiento1
Tal era la situacin, sencilla y homognea, hasta que el monarca Enrrique VIII, a
principios del siglo XVI, tom la decisin de romper todo lazo poltico que una al reino
con el Papa, e instaura lo que se conoce como iglesia Anglicana o iglesia de Inglaterra.
En ese movimiento drstico, el monarca se autoproclama mximo jefe espiritual del
reino y ordena a todo el aparato eclesistico difundir la biblia en idioma ingls, lo que
colabor a propagar el protestantismo en los aos venideros.

Historia social de Inglaterra, Trevelyan.

Pgina 3

No obstante, la investidura de monarca absoluto, depositario de facultades

ilimitadas para hacerse propio de todos los recursos del reino, incluso de vidas humanas,
iba a tener su pronto desenlace. A ella dio fin la revolucin burguesa o guerra civil del
siglo XVII, en la que las fuerzas militares leales al rey fueron derrotadas por una
coalicin de clases sociales en franco ascenso, alimentadas ideolgicamente por la
relectura de los antiguos filsofos de la democracia romana. El espritu renacentista, el
fervor puritano y la nueva estructura econmica fueron transformaciones sociales que le
arrancaron al soberano su vnculo directo con Dios.
Esta encrucijada histrica de guerra civil, en la que se enfrentan las fuerzas
leales a la monarqua contra una coalicin representada por el parlamento, fue la que
empuj a Thomas Hobbes a elaborar su teora poltica. En ella, el filsofo racionalista y
monrquico, cree haber encontrado la frmula terica para acabar de una vez y para
siempre con las sediciones civiles que amenazan la estabilidad del reino.

Segunda Parte

Anlisis de texto:

Leviatan, o la materia, forma y poder de una repblica

eclesistica y civil.
(Obra de 1651)
Captulo XII; de la religin

El hombre lanzado al mundo se encuentra abrumado por la perplejidad, en una

clara situacin de incertidumbre. El medio le depara al hombre un devenir sorpresivo,
extrao, misterioso, laberntico. Este enfrentamiento del hombre con el medio es una
condicin universal. Tarde o temprano, hombres de todo tiempo y cultura, se formulan
preguntas que llevan inscripto el miedo por la carga de su propia vida, por lo que les
urge ensayar respuestas para paliar ese constante estado de riesgo y desazn. Este estado
de desconcierto con que experimenta la relacin de poder a la que el medio somete al
Pgina 4

hombre constituyen lo que Hobbes llama la semilla natural de la religin2, la cual a

causa de las diferentes fantasas, juicios y pasiones de los distintos hombres, han
desarrollado en ceremonias tan diferentes, que las usadas por un hombre resultan, en la
mayora de los casos, ridculas para otro3. Aqu el autor reconoce las enormes
variaciones culturales a lo largo y ancho de la historia, pero todas como manifestaciones
de una raz inmanente al hombre, una condicin universal, la semilla natural de la
religin.

Contina Hobbes:
En efecto, estas semillas han sido cultivadas por dos distintas
especias de hombres. Una de esas clases est constituida por quienes han nutrido y
ordenado la materia religiosa de acuerdo con su propia invencin. La otra lo ha hecho
bajo el mando y direccin de Dios. Pero ambos grupos se propusieron que quienes
confiaban en ellas fuesen ms aptos para la obediencia, las leyes la paz la caridad y la
sociedad civil. As que la religin de la primera especie es una parte de la poltica
humana, y ensea parte de los deberes que los reyes terrenales requieren de sus
sbditos. La religin de la ltima especie es la poltica divina, y contiene preceptos para
quienes se han erigido a s mismos en sbditos del reino de Dios. De la primera especie
son todos los fundadores de gobiernos y los legisladores de los paganos. De la ltima
especie fueron Abraham, Moiss y Nuestro Seor. 4
La semilla de la religin, que abre en el hombre un estado de expectativas y
ansiedad, implica la necesidad de los hombres de ordenar el mundo en el que viven.
Pero no solo el mundo terrenal que est a primera mano, sino tambin el mundo
espiritual. Este ordenamiento de los dos mundos simtricos, se hace para viabilizar una
convivencia armnica y en paz; despus de todo son los hombres que han ordenado
estas materias o campos los que son ms aptos para la obediencia, las leyes, la paz, la
caridad y la sociedad civil. Es un pasaje que instaura una simetra significativa, en la
que seala que ambos mundos son creaciones humanas, solo que los creadores u
ordenadores del segundo grupo son un tipo especial de hombres que han tenido, segn
se cree, contacto directo con la divinidad. Pero lo ms importante de este pasaje es que
afirma que la religin es una necesidad humana porque parte de su semilla natural. A mi
2

Leviatan o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil, Thomas Hobbes. Traduccin
de Sanches Sarto Manuel, Fondo de Cultura Econmica, 1940
3
Idem
4
Idem

Pgina 5

entender se trata de una operacin revolucionaria que choca expresamente con la

doctrina cristiana medieval, dado que implica que la relacin con el mundo religioso se
invierte: ya no es el hombre la criatura que llega al mundo creado por un Dios
omnipotente e infinito, sino que es a partir del hombre, que es el ser portador de la
semilla, que se crea el mundo sagrado, el cual no existira sin el hombre. La metfora de
la semilla desplaza el origen del mundo, jugando a afirmar que no es el hombre el que
existe gracias a Dios, sino que es Dios el que existe gracias a las necesidades del
hombre. Es una tesis demoledora para la doctrina catlica insinuar que el origen no es
Dios, sino que el hombre, y que aquel necesita de este para existir.
A continuacin el autor se interesa por reparar en el fenmeno religioso de los
paganos, es decir, entre los antiguos antes de que se propagara la religin cristiana en el
Imperio. Aborda su cosmogona explicndola despectivamente como un universo
repleto de dioses absurdos asignados a los objetos y los accidentes ms triviales como el
tiempo, la noche, el da, la paz, la concordia, el amor, el odio, la verdad, el honor, la
salud, la fiebre y cosas semejantes. Los hombres, las mujeres, un pjaro, un cocodrilo,
una vaca, un perro, una serpiente, una cebolla fueron deificados5, reprocha Hobbes.
Pinta un paisaje cultural colmado de seres inexistentes creados por los mismos paganos
para saciar su propia ignorancia. Pero no solo ello, tambin hace una operacin
semitica sutil pero muy interesante, vemosla:
A las formas de veneracin que los hombres naturalmente conceban como ms
adecuadas respecto de sus dioses, en particular las obligaciones, plegarias, y acciones de
gracias, as como a las dems manifestaciones anteriormente citadas, los mismos
legisladores de los gentiles aadieron imgenes de los dioses, en pintura y en escultura;
de tal manera que incluso los ms ignorantes (es decir, la mayor parte o el comn de las
gentes), pensando acerca de los dioses en tales imgenes representados, realmente
vieran encarnados en ellos, y as, fuera mas grande el temor que infundiesen6.

Observemos cmo en este pasaje sugiere que el sentimiento religioso que tanto
moviliza a los hombres es objeto de instrumentacin por parte del poder poltico los
legisladores- que emprendi la tarea de inculcar y propagar el temor a travs del diseo
de frescos y otras artes cristianas. Hobbes explica cmo los ms ignorantes -los
5
6

idem
idem

Pgina 6

analfabetos- al contemplar aquellas imgenes, se apropiaran ingenuamente del miedo

que deliberadamente haban proyectado insuflarles. As entonces, la religin aparece
instrumentalizada por el poder poltico para instigar la sumisin de los sbditos.
Recordemos que el emperador romano Constantino fue quien legaliz al cristianismo en
el imperio, y a partir de all su poder solo aumento.
A continuacin cito un par de prrafos largos, pero bastante claros, de los que se
desprende de forma evidente la relacin entre creencias religiosas y dominacin
poltica.
Por ltimo, a los pronsticos del tiempo venidero, que no son, naturalmente,
sino conjeturas basadas en las experiencias de los tiempos pasados, y revelacin
sobrenatural y divina, los autores de la religin de los gentiles, en parte a base de una
pretendida experiencia, en parte fundndose en una pretendida revelacin, aadieron
otros e innumerables supersticiosos modos de adivinacin. As se hizo creer a los
hombres que encontraran su fortuna a veces en las respuestas ambiguas o absurdas de
los sacerdotes de Delfos, Delos, Ammon y otros famosos orculos, cuyas respuestas se
hacan deliberadamente ambiguas para que fueran adecuadas a las dos posibles
eventualidades de un asunto (). A veces en las hojas de las sibilas, de cuyas profecas
existieron varios libros muy reputados durante la Repblica romana. A veces en las
frases, desprovistas de significados, de los locos, a quienes se supona posedos por un
espritu divino: a esta posesin la llamaban entusiasmo, y a estos modos de predecir
acontecimientos se les denominaba teomancia o profeca. A veces en el aspecto que
presentaban las estrellas en su nacimiento, a lo cual llamaba horoscopia, estimndose
como una parte de la astrologa judicial. A veces en sus propias esperanzas y temores, a
lo llamado tumomancia o presagio. A veces en las predicciones de los magos, que
pretendan conversar con los muertos, a lo cual se llamaba nigromancia, conjuro y
hechicera, y no es otra cosa sino impostura y fraude. A veces en el vuelo casual o en la
forma de alimentarse las aves, lo que llamaban augurio. A veces en las entraas de los
animales sacrificados, a lo que se llama aruspicina. A veces en los sueos; a veces en el
graznar de de los cuervos o el canto de los pjaros. A veces en las lneas de la cara, a lo
que se llamaba metoposcopa; o en las lneas de la mano, palmisteria; o en palabras
casuales, omina. A veces en monstruos o accidentes desusados, como eclipses, cometas,
meteros raros, temblores de tierra, inundaciones, nacimientos prematuros y cosas
semejantes, a lo que se llamaba portenta y ostenta, porque parecan predecir o presagiar
Pgina 7

alguna gran calamidad venidera. A veces en el mero azar, como el acertijo de cara u
cruz, o en la adivinanza del nmero de orificios de una criba; en el juego de elegir
versos de Homero y Virgilio, y en otros vanos e innumerables conceptos anlogos a los
citados. Tan fcil es que los hombres crean en cosas a las cuales han dado crdito otros
hombres; con donaire y destreza puede sacarse mucho partido de su miedo e
ignorancia.7

Fijmonos en la enorme lista de prcticas que aparecen estipuladas como

engaosas, mitificadoras y fraudulentas, gracias a las cuales se les hace creer a los
hombres el designio de su fortuna. Es fascinante cmo el filsofo ve, detrs de todas
estas prcticas, una relacin de poder en la que un agente socialmente ungido por un
aura celestial, moldea la fantasa y la imaginacin de sus pares ms ignorantes. Se
instaura as una relacin de dominacin.
Continuemos con Hobbes:
Por esa razn los primeros fundadores y legisladores de los Estados entre los
gentiles, cuya finalidad era, simplemente, mantener al pueblo en obediencia y paz, se
preocuparon en todos los lugares: primero de imprimir en sus mentes la conviccin de
que los preceptos promulgados concernan a la religin, y no podan considerarse
inspirados por su propia conveniencia, sino dictados por algn dios u otro espritu; o
bien que siendo ellos mismos de una naturaleza superior a la de los meros mortales, sus
leyes podan ser admitidas ms fcilmente. As, Numa Pompilio pretenda recibir de la
Ninfa Egeria las ceremonias que instituy entre los romanos. Y el primer Rey y
fundador del reino del Per, aseguraba que l mismo y su mujer eran hijos del Sol; y
Mahoma, al establecer su nueva religin, presuma de tener coloquios con el espritu
divino, encarnado en su pastor. En segundo lugar, tuvieron buen cuidado de hacer creer
que las cosas prohibidas por las leyes eran, igualmente, desagradables a los dioses. En
tercer trmino, de prescribir ceremonias, plegarias, sacrificios y festividades, haciendo
creer que la clera de los dioses poda ser apaciguada por tales medios; que los
acontecimientos infortunados en la guerra, los grandes contagios de enfermedades, los
temblores de tierra y toda clase de miserias humanas venan de la clera de los dioses, y

Idem.

Pgina 8

que sta clera se deba a la negligencia en la adoracin, o al olvido o confesin de

algn detalle de las ceremonias referidas ().
Con stas y otras instituciones, y de conformidad con su propsito (que era la
tranquilidad del Estado), lograron que el vulgo considerara que la causa de sus
infortunios fincaba en la negligencia o error en las ceremonias o en su propia
desobediencia a las leyes, hacindolo, as, lo menos capaz posible de amotinarse contra
sus gobernantes. Y entretenidos con la pompa y pasatiempos de los festivales pblicos,
hechos en honor de los dioses, no necesitaban otra cosa sino alimentos para abstenerse
del descontento, la murmuracin y la protesta contra el Estado. Por estas causas los
romanos que haban conquistado la mayor parte del mundo entonces conocido, no
tuvieron escrpulos en tolerar una religin cualquiera en la misma ciudad de Roma,
salvo cuando en esa religin haba algo incompatible con su gobierno civil; ni leemos
que prohibida ninguna religin sino la de los judos quienes consideraban ilegal
reconocerse como sbditos de cualquier rey mortal o Estado. Y as podis apreciar
cmo la religin de los gentiles era una parte de su poltica.8

De forma clara y convincente queda establecida la ntima relacin de

complementariedad entre el campo poltico terrenal con el religioso y espiritual. Desde
el origen de los tiempos, o mejor dicho, desde el origen de los estados civilizados, la
autoridad poltica mxima se ha encargado de identificarse o aliarse con las figuras
deificadas y construir un dispositivo ideolgico que mantenga al Estado en orden. La
experiencia del miedo es un elemento fundamental para que los relatos religiosos logren
maniatar una posible sublevacin plebeya. La cosmogona es presentada como un
bagaje fantstico diseado para pesar sobre la conciencia del sujeto, insuflarle temor,
coartar su horizonte de expectativas y, en definitiva, mantener la obediencia de los
sbditos para con las autoridades del Estado. De ah la construccin del infierno eterno
del cristianismo, que es la peor experiencia que el hombre puede imaginar para s
mismo. Quin no le temera a semejante tortura eterna? Quin no tolerara las ms
humillantes penas terrenales a costa de salvarse del despiadado dolor de las llamas
infernales? La religin es un instrumento que el poder poltico utiliza con el objetivo de
mantener al pueblo en obediencia y paz. Esto es una explicacin terica de lo que
concretamente hizo Enrique VIII, un siglo antes, al solapar en sus investiduras la suma

Idem.

Pgina 9

del poder temporal y espiritual con la institucionalizacin de la iglesia anglicana. Es la

misma condicin terica de la que, fatalmente para Hobbes, carece la Inglaterra del
siglo XVII, que ha cado en la sedicin burguesa protestante. A esta sublevacin civil,
subyace una contradiccin entre las tendencias catlicas de la dinasta Estuardo y el
fervor protestante de los sectores sociales medios y bajos, encolumnados detrs del
Parlamento.

Anlisis de Renato Janine Ribeiro sobre Thomas Hobbes.

Publicado en Filosofa poltica moderna, una compilacin de Atilio Born sobre

los tericos polticos mas destacados de la modernidad.

Como dijimos al comienzo, en este segundo apartado vamos a abordar el anlisis

que Renato Janine Ribeiro hace de la obra de Thomas Hobbes. En realidad vamos a
recuperar solo una parte del anlisis Ribeiro, aquellos fragmentos que nos resultan
pertinentes para el recorte que hemos aplicado. En el texto en el que Ribeiro nos explica
el anlisis sobre Hobbes, lo primero que notamos es que no comienza tomando lo que
estrictamente es la teora poltica propuesta por el filsofo, sino que deja este asunto
para un segundo plano. Lo ms urgente es retomar la trama religiosa que constitua el
marco social ingls. Si Hobbes fuese un autor del siglo XIX o inclusive del XX,
posiblemente hablara sobre la produccin de ideologa. Si fuese un pensador de la
segunda mitad del siglo XX, probablemente hablara de los medios de comunicacin 9,
seala Ribeiro. Lo que Ribeiro ve, a travs de Hobbes, es que son los sacerdotes los
que infiltran nuevas ideas en el seno del pueblo llano. Es el clero el que con su
organizacin y absoluto liderazgo ejerce una excesiva influencia en las opiniones y el
comportamiento de los sbditos. Es el clero quien somete a una enorme presin 10 al
Estado mediante el control de las conciencias11 de la masa plebeya, inducida a
enfrentarse enconadamente contra la autoridad del Rey. Transcribo a continuacin un
prrafo en el que Ribeiro sintetiza la fuerza fundamental de la revolucin inglesa:

Filosofa poltica moderna, Ediciones Luxemburgo, Buenos Aires 2008. Compilacin Atilio Born
Idem.
11
Idem.
10

Pgina 10

Cuando se habla de opiniones que causan disidencia o revuelta, estas son

enunciadas como una serie de concepciones acerca de dnde est legtimamente el
poder. Se trata de una secuencia de proposiciones sobre el poder y su ubicacin.
Entonces, a primera vista, tendramos como causa de la revuelta un discurso equivocado
de filosofa del derecho o de filosofa poltica. No obstante, una lectura mas atenta del
conjunto de la obra demuestra que el descontento con el poder legtimo que no es
necesariamente el del rey, ya que Hobbes tambin acepta la aristocracia y hasta la
democracia, aunque debe ser un poder consistente, soberano, todo l invertido en las
manos de un solo hombre, de un solo grupo o an del conjunto de todos- proviene en
ltimo anlisis de un manejo de las conciencias por un sujeto oculto y opuesto al
Estado. En otras palabras, la revuelta no surge tan solo de la ignorancia o de una
desobediencia generalizada. No sucede por casualidad. La ignorancia de los sbditos y
la desatencin del gobernante solamente resultan incendiarias cuando la chispa es
producida por ese escondido sujeto de la poltica, ese sujeto de patente ilegitimidad: la
casta sacerdotal. El error cartesiano poda ser una suma mal hecha; el error hobbesiano
es un equvoco que devastador en su operacin destructora de la sociedad y es causado
por una voluntad subversiva, sistemtica, a saber, la del clero.12.

Tomemos otro pasaje del mismo autor:

La guerra de todos contra todos no es una simple hiptesis para servir de
contrapunto o coartada a la paz instaurada por el poder soberano. Ella es producida en
primer lugar por la palabra desmedida que finge detentar las llaves de acceso a la vida
eterna. An cuando el poder del gobernante es fuerte, resulta sin embargo un poder
apenas laico, nicamente racional, si no va mas all de lo temporal y no controla
tambin lo espiritual. Los diversos cleros, al pretender un acceso propio a las cosas
espirituales, imponen un lmite decisivo a la autoridad del soberano. Por ello, este no
puede ser laicizado en los trminos que hoy lo concebiramos. Es preciso que l sea un
poder temporal y espiritual, como se lee en el ttulo completo del tratado: Leviatn o la
materia, forma y poder de una repblica Eclesistica y civil ()
Al contrario de lo que un lector de nuestro tiempo podra imaginar, el poder ms
fuerte no es necesariamente el de la espada visible, el gladius de la justicia y de la

12

Idem

Pgina 11

guerra que el soberano (lego) empua, sino el de una espada invisible, la de la fe y la

religin. Si el gobernante que juzga de manera visible y a los ojos de todos puede
infligir la muerte fsica, el clero blande la amenaza de la muerte eterna al mismo tiempo
que nos hace ver anticipadamente una eternidad en el paraso. Esta mezcla de promesa y
amedrentamiento puede ser ms eficaz que el instrumental desencantado con el que el
poder lego intenta controlar las conductas13.

En el texto de Ribeiro la casta sacerdotal es presentada como un foco de poder

capaz de influenciar a los plebeyos, pero lo hace justamente porque tiene en sus manos
las llaves del ms all. Tenemos que entender q al ser el universo del credo religioso la
matriz cultural fundamental, las prdicas de los sacerdotes son el acontecimiento
pblico paradigmtico. En las asambleas religiosas se solapan los hilos que tejen las
tramas polticas. Son eclesisticos los oradores que usan el escenario de la liturgia para
encauzar el sentimiento, en razn de tener en sus manos los nervios principales del
tejido pblico. As lo hizo el papado desde Roma durante siglos, y as lo hacen ahora los
sacerdotes rebeldes, principalmente presbiterianos, que saben de independencia desde
que Enrrique VIII, a principios del siglo anterior, decidiera cortar el cordn de
influencia que lo una con el vaticano, tomando las riendas de la iglesia anglicana y
subordinando el clero a la obediencia del monarca.

Anlisis de Bethmonth

Anlisis de fragmentos de Bethmonth, obra postrera de nuestro filsofo,

traducida por Miguel ngel Rodilla. Se trata de una obra estructurada por dilogos entre
un joven curioso y un adulto entrado en la experiencia, que vivi y observ cmo se
fueron desarrollando los acontecimientos que fueron dando forma a la revolucin
inglesa. El anciano no solo pretende dar cuenta de los acontecimientos que explotaron
superficialmente a la vista pblica, sino mas bien explicar las confabulaciones urdidas
en la trama social que funcionan como causas fundantes de esos acontecimientos. Como

13

Idem

Pgina 12

dice Ribeiro, la revolucin no surge de casualidad, sino de las maquinaciones de un

clero ambicioso y conspirativo. Aparece una relacin causal entre fenmenos.

Tomemos los primeros prrafos de la obra que nos van a servir para darnos un
pantallazo panormico de cmo estn configurados los bandos en la revolucin inglesa.
Son interesantes en tanto no solo logran dibujarnos un paisaje del lugar del clero y su
influencia, sino, sobre todo, las relaciones de fuerza entre cada uno de los bandos
enfrentados, es decir, el parlamento y la monarqua:

Anciano: En el ao 1640 el gobierno de Inglaterra era monrquico, y reinaba

Carlos, primero de tal nombre, quin posea la soberana por derecho de descendencia
continua a lo largo de ms de seiscientos aos () Un hombre adornado de todas las
virtudes, de cuerpo y de espritu, y que volcaba todo su esfuerzo en cumplir con su
deber para con Dios en el buen gobierno de sus sbditos.
Joven: cmo entonces pudo fracasar, teniendo en cada condado tantos soldados
entrenados que, reunidos, habran formado un ejrcito de sesenta mil hombres, as como
diversos depsitos de municiones en plazas fortificadas?
Anciano: si esos soldados hubieran estado a las rdenes de su Majestad, como
ellos y los dems sbditos deban, la paz y la felicidad de los tres reinos [Inglaterra,
irlanda, Escocia] habran seguido tal como las dej el rey Jacobo. Pero el pueblo estaba
en general corrompido, y a los desobedientes se les tena por mejores patriotas()
Joven: pero cmo lleg el pueblo a estar tan corrompido? y qu tipo de gente
fue la que pudo seducirlo as?
Anciano: Los seductores eran de diversas clases. Unos eran ministros: ministros
de Cristo, como cmo se llamaban a s mismos, y a veces, en sus sermones al pueblo,
embajadores de Dios, de quien pretendan haber recibido el derecho a gobernar cada
uno de ellos su parroquia y la asamblea de todos ellos la nacin entera.
En segundo lugar, haba un nmero muy grande, aunque no comparable al
primero, de personas que, pese a haber sido abolido por acta del parlamento el poder del
Papa en Inglaterra, tanto temporal como eclesistico, todava mantena la creencia de
que debamos ser gobernados por el Papa, el cual pretendan que era vicario de cristo y,
en virtud del derecho de Cristo, gobernador de todo cristiano. Y estos eran conocidos
por el nombre de papistas, igual que los ministros que antes mencion eran comnmente
llamados presbiterianos.
Pgina 13

En tercer lugar haba no pocos que no se descubrieron al empezar los disturbios

pero que poco a poco despus se declararon a favor de la libertad en materia de religin,
manteniendo opiniones diferentes unos de otros()
En cuarto lugar haba un nmero enormemente grande de hombres de la mejor
condicin, que haban sido educados de tal modo que, habiendo ledo en su juventud los
libros escritos por hombres famosos de las antiguas Repblicas de Grecia y Roma
relativos a su rgimen poltico y hazaas, libros en los que se ensalzaba el gobierno
popular con el glorioso nombre de libertad y se denigraba a la monarqua con el de
tirana, dieron en enamorarse de sus formas de gobierno. Y es de entre ellos de dnde
sali elegida la mayor parte de la cmara de los comunes; o si no constituan la mayor
parte, gracias a su elocuencia siempre fueron capaces de arrastrar al resto.
Finalmente, el pueblo en general ignoraba su deber hasta tal punto que quiz ni
siquiera uno de cada diez mil saba qu derecho tena alguien para mandarle, o qu
necesidad haba de un rey o de una repblica, a favor de los cuales tuviera que
desprenderse de dinero contra su voluntad, sino que se consideraba tan amo de cuanto
posea como para que nada pudiera serle quitado sin su consentimiento, por ms que se
pretextaran razones de seguridad comn.
Joven: cuando el pueblo se encuentra en ese estado, el rey, creo yo, est ya
desposedo de su gobierno, de modo que ninguna necesidad tenan de tomar las armas
para ello. Pues no puedo imaginarme de qu forma poda el rey llegar a oponerles
resistencia(..)14

Se desprende del texto que el monarca haba perdido mucha de su influencia

sobre los sbditos, qu estos, en general, se enfilaban detrs de las prdicas
antimonrquicas de los sacerdotes. As las cosas, el monarca no poda ya convocar la
confianza del pueblo, ahora inclinado por la oratoria subversiva eclesistica.
En este momento aparece un punto de inflexin en el relato, el jven demanda:

Joven: deseo conocer ante todo los diversos fundamentos de las pretensiones
tanto del Papa como de los presbiterianos por las que reclaman el derecho a
gobernarnos ()15

14
15

Behemoth. Thomas Hobbes. Traduccin de Miguel Angel Rodilla. Madrid, Tecnos, 1992
Idem

Pgina 14

Ese es el punto crucial, el fundamento del conflicto: quines y por qu tienen

derecho a gobernar. Pero detengmonos un momento para no prder el hilo conductor
de la monografa. El Bethmenoth est en perfecta coincidencia con nuestra tesis porque
intenta explicar cmo las autoridades de los catlicos apostlicos romanos, por un lado,
y los presbiterianos por otro, ejercen la subordinacin de las masas ignorantes,
temerosas del poder de castigo de Dios, la figura a la cual ellos representaran. En el
parrafo que acabamos de citar, son los papistas los que reclaman el derecho a gobernar.
A continuacin el texto, siempre en su formato dialgico, explica, en la voz del
anciano, las pretensiones de los papistas de mantener a Inglaterra subordinada al
mandato pontificio. Lo que el anciano explica es que los papistas interpretan que las
sagradas escrituras consagran al Papa como autoridad suprema entre todos los hombres,
inclusive los reyes. Que es ambicin del papa y toda la estructura derivada de Roma la
de gobernar toda la cristiandad, despojando a los reyes de su soberana. Prestemos
atencin en prrafo siguiente a los astutos mecanismos semiticos del papado para
mantener la obediecia:

Anciano: el emperador nunca reconoci que ese don [el de ser la mxima
autoridad soberana] de Dios fuera don del papa, sino que mantena que el papado era
don del emperador. Pero andando el tiempo, por negligencia de los emperadores (pues
la grandeza de los reyes hace que no les sea fcil descender a las minas oscuras y
estrechas de un clero ambicioso) encontraron el modo de hacer creer al pueblo que el
Papa y el clero tenan un poder al que deban someterse antes que a los mandatos de sus
propios reyes en caso de controversia. Y con esa finalidad inventaron y decretaron una
multitud de nuevos artculos de fe, para menoscabar la autoridad de los reyes y
desligarlos de sus sbditos, as como para conseguir una ms estrecha adhesin de sus
sbditos a la iglesia de Roma; artculos esos que no se encuentran en absoluto en las
escrituras o no estn bien fundados en ella. En primer lugar, el que no es lcito que un
sacerdote se case.
Joven: y qu influencia poda tener eso sobre el poder de los reyes?
Anciano: no veis que de este modo el rey deba pasarse sin el sacerdocio, y con
ello verse privado de una gran parte de la reverencia que se le debe por el sector ms
religioso de sus sbditos, o bien carecer de herederos legtimos que le sucedan? Por lo
cual, al no considerrsele como cabeza de la iglesia, poda estar seguro de que en

Pgina 15

cualquier controversia que surgiera entre l y el Papa tendra a sus sbditos en contra
()
En segundo lugar, que la confesin auricular a un sacerdote era necesaria para la
salvacin. Es verdad que ya antes era corriente confesarse a un sacerdote, lo cual en la
mayor parte de los casos se realizaba por escrito. Pero ese uso se suprimi en los
tiempos del rey Eduardo III y se orden a los sacerdotes tomar confesin de boca del
confidente y por regla general los hombres creyeron que no podan salvarse si no
confesaban y reciban la absolucin de un sacerdote. Ya podeis comprender cuanto mas
temor reverencial tendra todo el mundo del Papa y el clero que del rey, y cuan
inconveniente es para un Estado que sus sbditos confiesen a espas sus pensamientos
secretos.
Joven: si; en la medida en que el tormento eterno es mas terrible que la muerte,
en esa medida deban temer ms al clero que al rey.
Anciano: y aunque tal vez el clero Romano no sostenga que un sacerdote tiene el
poder de perdonar los pecados de forma absoluta, sino solo a condicin de que uno se
arrepienta, nunca instruyeron as a las gentes del pueblo, sino que les dejaron creer que,
siempre que recibieran la absolucin, sus anteriores pecados les eran remitidos cuando
cumplan la penitencia, a la que ellos tomaban por arrepentimiento. En esa misma poca
hizo su aparicin el artculo de la transubstanciacin, pues desde mucho tiempo antes se
haba discutido en qu forma coma uno el cuerpo de nuestro Salvador Jesucristo,
siendo ste un punto que difcilmente pueda uno concebir e imaginar con claridad. Pero
ahora se hizo muy claro que el pan se transubstanciaba en el cuerpo de cristo de modo
que ya no era pan, sino carne.
Joven: parece entonces que cristo tena muchos cuerpos, y que estaba al mismo
tiempo en tantos lugares como comulgantes hubiere. Creo que los sacerdotes eran
entonces tan caprichosos como para tomar por estpidos no solo al pueblo llano, sino
tambin a los reyes y a sus consejeros.
Anciano: ahora estoy en un relato, no en una disputa; y por ello en este momento
os dira que no considerarais sino el efecto que esa doctrina poda tener sobre los reyes
y sus sbditos en relacin con el clero, nico capaz de convertir un trozo de pan en el
cuerpo de nuestro Salvador, y con ello salvar nuestras almas en la hora de la muerte.
Joven: por mi parte tendra sobre m el efecto de hacerme pensar que eran
dioses, y tenerles temor reverencial, como a Dios mismo si estuviera presente de forma
visible.
Pgina 16

Anciano: adems de estos y otros artculos tendientes a apoyar la autoridad del

Papa, tambin tenan en su poltica eclesistica otros sutiles puntos conducentes al
mismo fin; de los cuales voy a mencionar solo los que fueron establecidos en esa misma
poca. Pues fue por entonces cuando apareci la orden de los frailes predicadores que
iban de ac para all con la facultad de predicar cualquier feligresa que les pluguiese, y
que a buen seguro no iban a instilar en el pueblo nada que pudiera menoscabar la
obediencia a la iglesia de Roma, sino, al contrario, cualquier cosa que pudiera
beneficiarla contra el poder civil. Adems se insinuaban privadamente entre mujeres y
hombres de juicio dbil, confirmando la adhesin de stos al Papa y apremindoles, en
sus momentos de enfermedad, a ser benficos con la iglesia ()16

Es interesantsimo el anlisis que el filsofo hace de las maniobras semiticas

del papado para mantener el yugo y la fidelidad de una poblacin amedrentada. En el
prrafo anterior, la iglesia catlica queda totalmente desvirtuada, revelando la infamia
en la que consisten las maniobras de sus autoridades. El cabo que queda suelto, al
menos, por ahora, es si este dispositivo de dominacin ideolgica es extensible, ya no
solo a la lnea de poder que baja del sumo pontfice, sino tambin a los sacerdotes
presbiterianos que ya han declarado su insubordinacin al Papa, pero sin embargo,
Hobbes los ha ponderado como seductores que corrompen al pueblo y veremos cmo
ms adelante califica a la ebullicin presbiteriana como enfermedad.
Semejante es el anlisis que hace sobre el origen de la institucin de las
universidades. El Papa exhort a Carlomagno a levantar escuelas de estudios en las que
se conjugaban los estudios bblicos con la filosofa de Aristteles. El proyecto era
formar all a los telogos portavoces de la doctrina del Papa para el mantenimiento de
su autoridad. Aquellos esforzndose por justificar muchos puntos de fe
incomprensibles, y llamando en su ayuda a la filosofa de Aristteles, escribieron
grandes libros de teologa, que nadie, ni siquiera ellos mismos, eran capaces de
entender17, pero sin embargo, este tipo de estudio ha sido muy admirado por dos tipos
de hombres, por lo dems bastante prudentes. Uno lo integraban los que ya eran fieles y
realmente afectos a la iglesia romana; pues esos ya antes crean en la doctrina, pero
admiraban esas argumentaciones porque no las entendan y, sin embargo, encontraban
que las conclusiones casaban con su forma de pensar. El otro era el de los hombres
16
17

Idem
Idem

Pgina 17

negligentes que preferan admirar a otros antes que tomarse el trabajo de examinar. De
modo que personas de todo tipo decidieron sin contemplaciones que la doctrina era
verdadera y que la autoridad del Papa no era sino la que le era debida 18. A lo que el
joven reflexiona con una conclusin sinttica: ya veo que all donde la Iglesia de Roma
tenga semejante autoridad difcilmente podr un rey o un Estado cristiano, por muy
provisto que est de dinero y armas, competir con ella, por falta de hombres. Pues difcil
ser hacer que sus sbditos se lancen a combatir con arrojo en contra de su
conciencia19.

Tomemos unos pasajes sencillos que ilustran sobre el clima cultural que nos
relata Bethmonth:

Joven: ahora, por lo que se refiere a esa otra enfrmedad producida por los
presbiterianos, cmo lleg a ser tan grande su poder, no siendo ellos en su mayor parte
ms que pobres hombres de letras?
Anciano: La consecuencia de la controversia entre la iglesia papista y las
reformadas no poda ser otra que la de hacer que cada cual examinara lo mejor que
pudiera quien tena razn con arreglo a las Escrituras. Y con ese fin se las tradujo a las
lenguas vulgares; mientras que antes no se permita traducirlas ni que las leyera nadie
que no estuviera expresamente autorizado. Pues el papa hizo respecto a las escrituras lo
mismo que Moiss respecto del Monte Sina: Moiss no toleraba que nadie subiera al
monte a oir hablar a Dios o a contemplarle, salvo aquel a quin l llevara consigo; y el
Papa no toleraba que hablara con Dios en las escrituras nadie que no tuviera en s
mismo algo del espritu del Papa, gracias a lo cual pudiera confiarse en l ()
Pus una vez que la Biblia se tradujo al ingls, cualquier hombre, que digo,
cualquier mozo o moza que supiera leer en ingls, crea hablar con Dios todopoderoso y
entender lo que deca cuando, a razn de cierto nmero de captulos por da, se haba
ledo una o dos veces las Escrituras. Y as, se abandon la reverencia y la obediencia
debidas aqu ala iglesia reformada y a sus obispos y pastores, y todo el mundo se
convirti en juez en materia de religin y en su propio intrprete de las escrituras.
Joven: y acaso no era eso lo que pretenda la iglesia de Inglaterra? Con qu
otro fin me recomendaron la Biblia si no pretendan que la convirtiera en la regla de mis
18
19

Idem
Idem

Pgina 18

acciones? Si no, podan haberla mantenido, aunque abierta para ellos mismos,
precintada para m en hebreo, griego y latn, y haberme alimentado con ella en la
medida en que ello fuera necesario para la salvacin de mi alma y la paz de la iglesia.
Anciano: admito que esa licencia de interpretar las Escrituras fue la causa de tan
diversas sectas como las que estuvieron ocultas hasta el comienzo del reinado del
difunto rey, y que entonces aparecieron para perturbacin de la repblica ()20
Tomemos otro pasaje que no explicaremos por su claridad:
Anciano: Creo que ni la predicacin de los frailes y monjes, ni la de los prrocos
tendan a ensear a los hombres qu creer, sino a quin creer. Pues el poder del
poderoso no se funda sino en la opinin y la creencia del pueblo. Y el fin que persegua
el Papa multiplicando los sermones no era otro que apuntalar y ampliar su propia
autoridad sobre todos los reyes y Estados cristianos ()21

Conclusin
A partir de los fragmentos que hemos rescatado aqu, nos resulta interesante
reparar en la observacin que hace el filsofo sobre la relevancia del universo religioso,
por un lado, y sobre la gravitacin poltica que ejercen los diferentes cleros, por el otro.
Siempre remitindonos a la Inglaterra del siglo XVII, la religin aparece como el
espacio discursivo que moviliza las pasiones de las multitudes. En ella estn depositadas
las ms fervorosas experiencias vitales, y es incontestablemente el marco ms
importante de la poca para la mayora de la poblacin. Esta vive su vida
principalmente desde un lenguaje religioso.
Adems, el filsofo entiende a la clereca como los ms influyentes lderes de
opinin en la comunidad; referentes ideolgicos de los que podemos hacer un parangn
con el poder efectivo que tiene hoy la prensa y medios de comunicacin.
Pero para nuestro filsofo, este fenmeno de direccin sobre las multitudes no
tiene una necesaria connotacin negativa, sino al contrario, en aquel contexto es posible
hacer uso de este fenmeno de liderazgo para construir el orden social que asegure una
convivencia tranquila, libre del tpico conflicto armado medieval entre sectores
opuestos; como tambin es posible utilizar esta tecnologa poltica para aplicar un
contrapoder que subvierta el orden establecido, buscando reconfigurar la estructura
social.
20
21

Behemoth. Thomas Hobbes. Traduccin de Miguel Angel Rodilla. Madrid, Tecnos, 1992
Idem

Pgina 19

Biliografa
-Historia social de Inglaterra, Trevelyan Geroge Macualay, Fondo de cultura
econmica, 1946
-Leviatan, o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil ; Thomas
Hobbes, Snchez Sarto, Manuel. Mxico D.F. Fondo de Cultura Econmica. 1940
-

Behemoth. Thomas Hobbes. Traduccin de Miguel Angel Rodilla. Madrid, Tecnos,

1992
-Historia social e industrial de Inglaterra, Tickner F. W. Traduccin Panero Leopoldo,
Madrid, ediciones Pegaso, 1945.
- Filosofa poltica moderna, Ediciones Luxemburgo, Buenos Aires 2008. Compilacin
Atilio Born.

Pgina 20