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Estudio preliminar

Se debe precisar que Genta no fue una inteligencia principalmente especulativa en el sentido en que lo que fue el
P. Meinvielle, por ejemplo. Sus condiciones y su vocacin -incluso su sentido del deber lo impulsaron por
otros caminos, que l no supo recorrer sino hasta sus
ltimos tramos y consecuencias. Genta fue, a su modo,
un maestro para la accin.
No tom a su cargo la empresa de "crear" un pensamiento nuevo, original o distinto. Ciertamente, no fue
tampoco un rejjetidor. Se propuso, y se limit, a la difusin del pensamiento tradicionalista. Que en la Argentina se llama Nacionalismo. Pero esta tarea de difusin fue rica v, ella s, dinmica y creadora, porque se
dirigi a la formacin de hombres.
Para decirlo todo, Genta se dedic a formar hombres
cristianos para la accin, para una poltica cristiana. Y
por eso lo asesinaron.
Genta se propuso confeccionar un programa para ubicar a Jos soldados argentinos casi los ltimos aristcratas, los ltimos dispuestos a servir hasta con la vida el
bien comn nacional, los ltimos aristcratas si no contramos a hombres de la raza de Genta, precisamente
en el complicado y oscuro proceso que se vive. Este proceso se aproxima a su culminacin, que es el Reino del
Anticristo. Su sentido ltimo es, por lo tanto, religioso;
y su estudio se debe realizar a la luz de la teologa. Pollo dems, es sabido que la vida expone sus secretos y
claves slo cuando se la considera sub specie aeternitatis.
Lo que ocurre en la Argentina es un proceso universal. Se trata de la descristianizacin del pas y del mundo, de su desacralizacin y de su apostasa.
313

La Argentina y el mundo han abandonado el orden

cristiano, han cedido a la Revolucin. Ms an: han
repudiado ese orden. En alguna medida, lo han vuelto
imposible. La inteligencia moderna ha desmontado punto por punto, pieza por pieza, todos los artefactos del
mundo clsico cristiano. Esta tarea se lleva, aun hoy, a
cabo hasta los lmites ms profundos, hasta la construccin del hombre nuevo marxista o nihilista, que
constituye la mayor hereja, aquella que descalabra el
ser del modo ms total y lo hunde en el vaco del mal:
la hereja de no servir a Dios porque se aspira a ser
como Dios.
Repitamos: hombres cristianos para una accin cristiana. Esta frmula, une Genta alz como una bandera
y practic como un programa, fija con exactitud los lindes de una generosa empresa pedaggica, as como su
contenido. Genta no se sinti tentado nunca por replantear ni adaptar a la cristiandad, como lo intent Maritain. Aspir, s, a rescatar sus elementos permanentes
y universales, aventados por la tormenta revolucionaria.
Este fue uno de los lmites que se impuso: no se permiti ni originalidad audaz ni imaginacin frivola, dos
constantes en la "nueva teologa". Tampoco cedi a un
humanismo equvoco ni multvoco ni naturalista ni horizontalista ni sincretista. Su humanismo fue cristocntrico, en donde el hombre acta recuperada y ordenada
su naturaleza por un nico foco central, la Cruz. Su
humanismo reconoca como lo substantivo al cristianismo entendido como el operar de Cristo y de Su Gracia
en el hombre y en la historia, es decir, al cristianismo
como lo especificante y como la nica posibilidad del
hombre de reconquistar y sanar su naturaleza. Para el
hombre, incluso para andar en este mundo, no hay otros
caminos que los del Seor, porque quien se busca a s
mismo se pierde.
Es decir, no admita que el cristianismo fuera una opcin ms, cultura] o poltica; ni que a un cristiano le sea
indiferente o igualmente vlido transitar un sendero que
otro, comprometerse con un programa o con otro distinto, perseguir esta o aquella pieta, exaltar este o aquel

valor. La intencionalidad no los rescata del mal. Genta

vio y afirm que el cristianismo es el gran y nico drama que se desarrolla a travs de la Historia y a travs de
todos los hombres. Un drama en el que todos son protagonistas, aunque no lo sepan o no lo quieran.
El cristianismo, sin ser inmvil, es definitivo. Porque
encierra la ltima palabra, la ltima solucin, el ltimo
amor. Est formulado para siempre y marca a los hombres para siempre. Y as es que el cristianismo est capacitado slo l para desarrollar sus propios principios y sus propias frmulas y para esclarecer en la
medida en que ello es posible sus propios misterios.
La consecuencia es obvia: el cristianismo no necesita de
ningn movimiento exterior para perfeccionarse porque todo le viene de su fundador ni de ninguna fuerza
extrnseca para avanzar ni de ninguna interpretacin
extraa para definirse. El cristianismo puede progresar
sin cambiar, evolucionar sin contradecirse y precisarse sin
menoscabarse. Todo lo que le pertenece est en l.
Genta ve esto con claridad inusual, con la claridad de
un profeta. Denuncia y describe el proceso de descristianizacin de la inteligencia, proceso que se reproduce
en la Argentina en estos das.
Ese movimiento, que se conoce con el nombre genrico de Revolucin, comienza con el liberalismo filosfico, que se inicia a su vez con la Reforma de Lutero en
religin (protestantismo) y de Descartes en el orden
especulativo (idealismo). Pero el sentido ltimo de este
movimiento slo se alcanza en el marxismo. "La doctrina y la prctica comunistas no son ms que el liberalismo
moderno llevado hasta sus ltimas consecuencias en la negacin del orden occidental y cristian". Por su parte, el
marxismo, cuya esencia es la dialctica es decir esa
suerte de dinmica creadora que se extiende y se explica
por la negacin es, en el fondo, un nihilismo absoluto.
"De negacin en negacin, el proceso dialctico. . . concluye inevitablemente, inexorablemente, en la suma de
negaciones que es el comunismo marxista .".
Pero, como queda dicho, la Revolucin es la contradiccin puntual y sistemtica del orden cristiano. "La
15

doctrina positiva del Occidente cristiano se funda en la

Verdad de Dios de orden sobrenatural o Revelacin y de
dos verdades objetivas de orden natural: la filosofa del
ser con su lgica de la identidad y el derecho romano
como estructura jurdica bsica del Estado o Poder Poltico". A partir de estos presupuestos se construye todo
ese riqusimo entramado de instituciones culturales, polticas, sociales y jurdicas que an nos maravilla y del
que an vivimos, la cristiandad: Patria, familia, profesin, propiedad, el Estado al servicio del Bien Comn,
cuerpos intermedios. . . Fuerzas Armadas, que son las encargadas de defender ese orden.
En contraposicin, el Demonio edifica la Ciudad del
Hombre, sobre los restos de la Ciudad de Dios. Y se empieza por la inteligencia: "Contra los derechos de la
afirmacin de la identidad y de la fidelidad, el liberalismo exalta la prioridad de los derechos de la duda, de
la crtica, de la. negacin y del cambio. Contra la Ctedra. de Dios el libre examen; y contra la lgica de la identidad fundada en la esencia realsima de lo que es, la
lgica de la contradiccin o dialctica.. .". Estamos en
la raz de la inteligencia modernista. Estamos en el centro de la dialctica. No es el caso detenerse en ella, pero
s debemos denunciar sus efectos que se registran en todas
las reas, un poco por todas partes.
La dialctica, en su sentido moderno -que para nada
coincide con el modo con que se entiende este trmino
en Platn y Aristteles reconoce un indubitable origen
idealista. El idealismo, como observa Cornelio Fabro.,
es ms una actitud metafsica que una instancia gnoseolgica. Y as se comprende la afirmacin de su esencia:
las leyes inmanentes de la conciencia se transforman en
las leyes del ser. Y as es que la naturaleza deriva del
espritu y se produce una confusin total entre el pensar
y el ser, entre lo absoluto y lo relativo, lo infinito y lo
finito, la unidad y la multiplicidad.
Las consecuencias son varias y profundas. Por la dialctica, el hombre hace al mundo, pero lo hace por un
irrenunciable e incontrolable proceso de contradiccin. Por lo tanto, todo se alcanzar por oposicin que

os lucha y destruccin. La historia y la vicia sern, par

siempre, revolucin. Y est claro que, en base a semejante mezcla de inmanentismo y voluntarismo, quedan
derogadas las leyes universales y necesarias. La lgica so
disuelve junto con el ser y, diramos, a su mismo ritmo.
Todo este proceso de destruccin, todo este proceso prometeico, se consuma, entonces, en la gran hoguera en que
arden la lgica, la metafsica y la religin, Dios y el hombre, el sentido comn, la libertad y la verdad objetiva.
Esta "contradiccin infinita" se alimenta de la pasin
de la libertad y se sostiene por la negacin radical de las
esencias. Todo se vuelve opcional y crtico, ya no habr
ms valores objetivos puesto que no hay sustancias
ni deberes trascendentes. Slo queda el hombre, fin y
medida de todas las cosas y de s mismo. Un hombre
biolgico que, de degradacin en degradacin, cada vez
ms corre el riesgo de hundirse en el no-ser. Por eso,
Genta apunta que "El liberalismo llevado hasta sus ltimas consecuencias es nihilismo puro".
Desde aqu, entonces, se contempla y se advierte la
ntima connaturalidad que une al liberalismo filosfico
con el poltico y a stos con el actual proceso nihilista
que destroza a Occidente y que amenaza hacer lo mismo
con la Iglesia.
Es decir, al comienzo fue el liberalismo Lutero, Descartes, ICant. El marxismo no es ms que el liberalismo
sistematizado, extremado, por as decirlo, vuelto metafsico y convertido en praxis. Y al comienzo fue tambin
la triloga naturalista de Libertad, Igualdad y Fraternidad, que da origen a la Democracia como forma religiosa "que quieras que no es el camino que lleva al comunismo".
Si el liberalismo ha enloquecido a la libertad, al punto
que desaparece la realidad en la medida en que sta significa un lmite, una norma o una sujecin, queda posibilitada la redencin del hombre por el hombre. Una
vez ms, repitiendo sus orgenes, la nueva moral, la
nueva psicologa y el nuevo arte basan la objetividad
(la norma tica, el mundo interior del hombre, la belleza) en la conciencia. La libertad del liberalismo no
317

se detiene ante liada y el marxismo simplemente e

acuerda un sentido redentor.
Esta redencin se realiza por medio de la desalienacin. Desalienar significa liberar, pero con una dimensin "ontolgica", para que el hombre vuelva a ser l.
Liberarlo de la religin, de la familia, de la clase social,
del Estado, de la propiedad. Una vez desalienado, el
hombre volver a ser l mismo, en su unidad y totalidad.
Y en l, por la negacin de las metafsicas, quedarn
soterradas las esencias. El hombre que empez a divagar con el liberalismo y que se pierde en la oscuridad
del marxismo se sumerge en el abismo de lo contingente: "la evasin de su carcter dialctico en ese sentido de la eternidad y lo que es eterno en las cosas". El
liberalismo pues, como el marxismo, identifica ser y libertad, hasta el momento y la instancia en que disuelven
aqul en stas, para, finalmente, precipitarse en la nada
de la contradiccin, recomenzar infinitamente un proceso
que empieza y termina en el nihilismo y del que el hombre, cada hombre, es apenas un punto contingente de
referencia.
En la Argentina, todo esto se dio, se da, si bien en
forma menos radical. Pero la inteligencia marxista y la
guerrilla trabajan para ahondar el proceso.
Sus nombres: la organizacin pensada por Sarmiento
y Alberdi, ley 1420, Reforma Universitaria. Y, claro,
todo el aparato cultural de la izquierda: positivismo,
sociologismo, freudismo. . .
Todo el resto del libro es una descripcin, casi un canto, a la civilizacin catlica. La Ciudad Catlica es sacramental, eterna, trascendente, de una belleza precisa; todo
se armoniza en ella, la unidad y la totalidad, lo permanente y lo contingente, el pasado, el presente y el futuro.
Y as, en trminos cristianos, no tiene sentido hablar de
progreso y menos de progreso indefinido. Porque el progreso no puede consistir sino en la perfeccin del encuentro del hombre con Dios en Cristo, en un conocimiento cada vez ms cercano y amoroso, sin saltos dialcticos, sin sorpresas, sin trampas.
En la Ciudad Catlica todo tiene su fundamento en
318

10

Cristo. Por ejemplo, la dignidad del hombre deriva de sil

condicin de hijo de Dios y se efectiviza por el amor al
prjimo. La verdadera libertad femenina toma su arquetipo y su fuerza de la Virgen, Madre y Corredentora. La
educacin se ordena segn la Verdad y la poltica segn
el Bien Comn.
En cambio, todo se vuelve confuso y sobre todo contradictorio en la Ciudad del Hombre As, el Libre
Examen sustituye a la Autoridad de la Verdad y el principio de la duda fundamenta ese pluralismo relativista
o agnstico, al que desdichadamente parece haberse
abierto la Iglesia misma y la Ctedra de Pedro, otrora
sede de la Verdad y de la unidad en la verdad (Tema II),
Lo mismo ocurre en el plano de la filosofa. El hombre
cristiano, heredero de Platn y de Aristteles, ha integrado la razn natural con la fe sobrenatural, sntesis
que se destroza a partir de Descartes; esta ruptura ha
vuelto, primero, innecesaria a la teologa y despus imposible a la metafsica (Tema III). Y aqu se vuelve al
ncleo de la inteligencia modernista, la negacin de
entidad del ser, por lo que "nada es lo que es".
En el plano del derecho, el cristianismo tambin integra la justicia natural con la caridad sobrenatural. Ese
hermoso edificio compuesto por la justicia distributiva
y conmutativa, cuya expresin es el Contrato, se realza,
se completa y se extrema por la Caridad. Nada puede
sustituir al amor, a la generosidad, a la capacidad de sacrificio. El amor est en la base de la Patria y de la
Familia. Pero la Revolucin Francesa alter este orden
y destruy estos presupuestos. Desacraliz la sociedad,
seculariz el poder, impuso la soberana popular sobre
la de Dios y los derechos del hombre contra los del
Creador (Tema IV). A su vez, la generosidad manifestacin del amor fue violentamente suplantada por
el egosmo individualista, cuya raz psicolgica es el
placer desordenado, su explicacin biolgica es el darwinismo y su expresin socioeconmica, el capitalismo.
La Patria. Qu es la Patria? Es aquella porcin
espiritual que hace del hombre un ser con races en el
pasado, un hijo de algo, un heredero como dijo Mau-

i'ras, el hombre es, ante todo, un heredero. La Patria

110 es un hecho voluntario ni su ser deriva de la convencin ni sus caracteres del consentimiento o del capricho
de los hombres. Es un hecho de la naturaleza, de la
historia y del espritu. Es un hecho poltico, geogrfico,
emociona], cultural y econmico. La Patria no se elige,
se recibe, no se la crea, se la contina, no se la inventa,
se la admite. Como la familia, la sangre y el nombre.
Es un orden donde, lejos de retacearse, la libertad del
hombre se ensalza y, por as decirlo, se enriquece, se
dignifica y se significa.
Por lo tanto, la Patria no es una reunin de individuos
agregados, no es un conglomerado de voluntades aisladas, es ms bien un cuerpo orgnico que "tiene la misin
de resistir a las tormentas del Tiempo", para citar de
nuevo a Maurras.
El amor por la patria es o supone el amor al pasado.
Porque el elemento vivo de la patria es la Tradicin,
aquello que fue, que se hizo y que se transmite. Y en
ese acto de entrega y de recepcin, en ese traspaso, ea en
lo que consiste la concepcin dinmica de la Patria.
Pero, tambin, la Patria es una esencia fija, como dice
Genta. "Las patrias son eternas", como deca Barres y
repeta Maurras.
Este amor al pasado envuelve un acto de piedad.
Siempre el cristianismo est recorriendo con su sangre
fecundizante los sentimientos del hombre occidental. Y
es un deber "de piedad hacia el pasado" volvernos hacia
Espaa, la Madre, la que nos incorpora al Imperio de
las Dos Romas y nos hace universales. Todo lo hemos
recibido de Ella, desde la Verdad que nos redime y nos
hace libres hasta las instituciones que nos ordenan y el
idioma que nos vincula.
La dispersin de esta herencia produjo la dispersin
del ser nacional, del ser de la Patria. Por eso la solucin es no tanto poltica ni tan slo moral sino espiritual,
que quiere decir total y principista. Volver a una tierra
de seores, "caballeros gauchos como aquellos manchegos".
La Patria no se sostiene por los votos, sino por una
320

voluntad de ser, que se encarna en las Fuerzas Armadas

y no en los partidos. La Patria naci con sus Fuerzas
Armadas, las que, por lo tanto, se deben a la soberana
nacional y no a la soberana popular.
El liberalismo que las coloca al servicio de la democracia y que identifica Patria con pueblo o con soberana popular distorsiona todo y crea situaciones histricas, polticas y sociales tan acuciantes y desgarradoras
como la presente. Y lo mismo que hace el liberalismo
lo hace la izquierda, cuando encarga a las FF. AA. ponerse al frente de un proceso de cambio indeterminado
en sus alcances.
Dramas como este que vive la Argentina, la Patria
nuestra, se originan no slo en la perversidad de los corazones y en los sensualismos de los cuerpos, sino en los
errores filosficos, en las equivocaciones de la inteligencia.

No queremos postergar ms la lectura del libro de

Genta que prologamos con ms audacia y buena voluntad
que idoneidad.
Este es un libro de un maestro, de un jefe y de un
profeta. Y de un mrtir. Hoy sabemos que todo l se
encuentra avalado por el testimonio de la sangre derramada. En Genta, todas esas vertientes maestro, mrtir. . . se unieron como vocacin y destino. Se vincularon en una muerte catlica, espaola y argentina. Una
muerte as, martirolgica, no buscada pero s secretamente esperada.
Tal vez valga como experiencia transmisible la impresin que dej en el autor de estas lneas la lectura
de GUERRA CONTRARREVOLUCIONARIA. Es uno de esos libros que pueden cambiar una vida, que pueden rescatar
un alma, que pueden orientar a una generacin.
No sabemos si cabe decir algo ms o algo mejor sobre
un libro. Slo que no es una obra aislada; est precedida y continuada por otros ttulos: E L N A C I O N A L I S M O
ARGENTINO,
NIFIESTO

LA

OPCION

COMUNISTA,

POLTICA

DEL CRISTIANO,

EL

MA-

etctera. El que sigue tal vez no

321

sea la culminacin pero s el resumen de un extenso e

intenso magisterio, que no terminara sino con el crimen. Magisterio a veces coloquial, pero siempre enrgico.
Genta no vacil nunca. Inundada su inteligencia con
la luz de la Revelacin, pudo escribir ahora sabemos
que con su sangre dos frases en que de un modo casi
mstico describi su destino: "Ni Dios ni la Patria ni
la Familia son bienes que se eligen. Pertenecemos a ellos
y debemos servirlos con fidelidad hasta la muerte. Y
desertar, olvidarlos, volverse en .contra es traicin, el mayor de los crmenes"...
"Es justo y bello morir por la
Patria y por todo lo que es esencial y permanente en ella:
unidad de ser, integridad moral y natural, la soberana
nacional, la Iglesia de Cristo". Estas frases estn escritas
con el estilo militar de la exactitud. No hubo tiempo ni
lugar para la retrica. Y si no fuese vulgaridad, se podra
decir que Genta tuvo su propia muerte. Este libro nos
lo explica.
Nadie, en la Argentina, camin con su paso de mrtir,
de cara a la muerte justa y bella, como Jordn Bruno
Genta.
Slo Carlos Alberto Sacheri.
VCTOR

EDUARDO

ORDOEZ

Buenos Aires, 20 de octubre de 1975

322

Introduccin a la tercera edicin

I.

LA SITUACION ACTUAL

Los agitados comienzos del ao 1971 encuentran a la Argentina oficial empeada en mantener a todo trance la
imagen de un pas estable, seguro, optimista, marchando alegremente hacia un futuro de grandeza. Algunas
medidas correctas pero limitadas a los magros saldos de
una riqueza nacional enajenada, ms el difundido slogan "compre nacional" no han conseguido atenuar siquiera la desproporcin entre los ingresos y el alza galopante de los precios; esto, aparte de la constante disminucin del producto bruto nacional y ,el aumento creciente de los quebrantos econmicos, no contribuye ai
prestigiar esa imagen oficial de una Argentina feliz.
Lo grave es que la persistencia en esa falsa imagen
slo sirve para distraer la atencin pblica y justificar
aparentemente la inoperancia de los responsables. La
verdad es que no se ve la realidad porque no se quiere
ver, para no tener que asumir las responsabilidades emergentes de una situacin de peligro nacional extremo. Se
cierran los ojos ante la evidencia de un imperialismo internacional del dinero que nos est arrollando; de un
imperialismo ideolgico del materialismo ateo que confunde la mente v envenena el corazn; de una pavorosa
corrupcin de las costumbres e instituciones bsicas por
obra de la propaganda y del espectculo pblico; y de
una guerra subversiva desencadenada por el Comunismo
mundial, en pleno auge y que emplea con eficacia creciente todas las formas del Terror.
Se cierran los ojos ante estas evidencias y se insiste en
el dilogo y en la integracin con hombres accesibles
de los diversos partidos populistas, como un sucedneo
323

de la democracia en suspenso, mientras se prepara la

salida electoral en un plazo que no soporta la impaciencia de sus beneficiarios.
Se trata de la entrega democrtica de la Patria al Comunismo ateo por medio de elecciones libres; no ser a
la sombra de la Unin Popular como en Chile, pero s
del peronismo y del radicalismo concertados en la Hora
del Pueblo.
Un Gobierno militar que no se decide a enfrentar la
violencia subversiva del Comunismo se dispone a entregarle pacficamente el Poder.
Vamos a examinar a continuacin las fuerzas financieras e ideolgicas que nos estn destruyendo y que no
se quieren ver en su gravedad y magnitud reales:
1. El sometimiento de la economa nacional v la mediatizacin de los poderes pblicos Gobierno, Administracin, Justicia por el Imperialismo Internacional
del Dinero. Es el rgimen de la usura y del lucro sin lmites, regulando la moneda, la produccin y el consumo, la comercializacin interna y externa de los productos nacionales, la administracin del crdito, la transferencia y vaciamiento de empresas, la evasin de divisas
y el contrabando, etctera.
2. La corrupcin de las costumbres por obra de los
medios de difusin y los espectculos pblicos que acosa
a la poblacin. Se sumerge a la infancia y a la juventud
en una turbia atmsfera pansexualista que la estraga y
exaspera. Uno de sus frutos de muerte es la legin de
hippies con su rebelda estril, su extravagancia y abandono, su libertad sexual sin vanos escrpulos, su horror
al esfuerzo y la disciplina, su vulgaridad y presuncin
inagotables. Estn contra todo, pero para nada.
Hay otra juventud rebelde y urgida por la justicia social que se deja seducir fcilmente por las ilusorias promesas del Comunismo ateo. Su opcin es la violencia y
la destruccin, necesarias para instaurar la fraternidad
universal. Pretenden llegar al triunfo del amor entre los
hombres por medio del odio y del resentimiento sin lmites; llegar a la plenitud humana por los medios ms
324

inhumanos. En verdad, es una forma de nihilismo sistemtico camuflado de mesianismo terrenal. El nihilismo
hippy es una forma de desintegracin por abandono, indiferencia y disipacin.
3. La perversin por el materialismo dialctico de la
Doctrina de Cristo y de su Iglesia hasta su desacralizacin total. Se presenta al Divino Redentor en la figura
de un reformador socialista a travs de la alienacin del
pecado y de la culpa: el mal que no tiene su raz en el
alma ni es originalmente una desobediencia de la criatura al Creador; se lo erradica del hombre interior y se
lo liace surgir de una actitud del hombre respecto de los
bienes materiales y de la relacin social consiguiente a
dicha actitud: "El primero que habiendo cercado un terreno descubri la manera de decir: esto me pertenece,
y hall gentes bastantes sencillas para creerle, fue el
verdadero fundador de la Sociedad Civil. Qu de crmenes, de guerras, de asesinatos, de miserias y horrores
no hubiese ahorrado al gnero humano el que, arrancando las estacas o llenando la zanja, hubiera gritado a
sus semejantes: guardaos de escuchar a este impostor;
estis perdidos si olvidis que los frutos pertenecen a
todos y que, la tierra no es de nadie" 1.
Quiere decir que el Pecado Original no surgi en el
interior del hombre y de una cuestin teolgica o religiosa (relacin del hombre con Dios), sino en lo exterior y de una cuestin econmicosocial (relacin del
hombre con el hombre). De donde resulta que el Pecado Original es la institucin de la Propiedad Privada.
Es la posicin de Rousseau y de Marx. Si el planteo
es correcto y todos los males sociales proceden de la institucin y desarrollo de la Propiedad Privada, la solucin y superacin de dichos males se lograr con su abolicin y la implantacin del Socialismo o Colectiv.smo;
esto es, la solucin consiste en una reforma social que
pueden y deben obrar los hombres, as como el origen
del mal fue una cuestin estrictamente humana. El Ma1

tos

Rousseau,
HOMBRES,

DISCURSO

SOBRE

EL

ORIGEN

DE

LA

DESIGUALDAD

ENTRE

Parte Segunda.
325

nifiesto Comunista de Marx y Engels es el Evangelio verdadero; la Revolucin Comunista de Lenin, Tito, Mao,
Castro y Allende es la ejecucin prctica del evangelio
marxista.
Y qu pasa con Nuestro Seor Jesucristo, qu es la
Encarnacin y la Redencin en la Cruz, qu son los
Evangelios, los Hechos de los Apstoles, las Cartas paulinas y las otras, el Apocalipsis?
.Una gran impostura, la mayor impostura de la Historia Universal, a menos que nos empeemos en una interpretacin demasiado humana de la Persona, de la Palabra y del Testimonio de Cristo; tan humana que dejemos de lado lo divino, lo sobrenatural, la interioridad
del Pecado y la naturaleza herida, la necesidad de la
Gracia y la Encarnacin del Verbo de Dios, el Sacrificio
-de la Tlruz para la Redencin que devuelve al hombre a
la unidad con Dios y la vida eterna. Hay que eliminar
todo lo que hace de la Religin "el opio del pueblo".
Cristo no vino para servir a todos los hombres de ayer,
de hoy y de maana, a todos los pecadores, vino para
los pobres de pecunia, para los proletarios, es decir, paira la clase ms numerosa, la nica que se justifica y se
salva. Los ricos estn excluidos y condenados por ser ricos. En rigor, el mesianismo cristiano, si bien culmina
en la eternidad, tiene una etapa previa y necesaria que
es la felicidad terrenal./de la humanidad futura. La de
ayer pas y qued definitivamente atrs. La de hoy tiene que aguantar el infierno en que se est convirtiendo
la tierra, sostenida por la esperanza de lo que van a gozar las generaciones venideras bajo el rgimen socialista
o comunista que fue la verdadera promesa de Cristo.
Si ustedes insisten, tambin nos aguarda el Reino de
los Cielos; pero eso es para despus. Mientras haya menesterosos, hambrientos, marginados, no es oportuno hablar de la salvacin de las almas, ni del pecado, ni del
.Infierno, ni del cielo. Claro est que Nuestro Seor Jesucristo insisti en hablar del pan del cielo antes que
del pan de la tierra. Fue una grave imprudencia y por
esto es que el Cristianismo en veinte siglos no logr tantos adeptos como el Comunismo marxista en apenas cien
326

afio?. Ahora el movimiento de sacerdotes para el Tercer

Mundo est poniendo remedio a dicho error. Resuelve
la Teologa Sagrada en una sociologa cientfica y en un
vasto programa de socializacin de la riqueza, de la
produccin y distribucin de los bienes materiales y culturales. No sorprende que en esta promocin evanglica
del Socialismo, el cardenal Silva Henrquez, arzobispo
de Santiago de Chile, haya celebrado la Santa Misa y
cantado un Te Deum en accin de gracias por el ascenso
al Gobierno del comunista, ateo y masn doctor Allende.
No sorprende que haya ordenado a continuacin el estudio de la ideologa marxista en los seminarios y crculos eclesisticos en procura de los puntos de contacto con
la Doctrina de Cristo. Quisiramos estar equivocados,
pero tenemos la obligacin inexcusable de denunciar la
inspiracin diablica de estos lamentables intentos efe
acomodar a Cristo con el Anticristo, a la Verdad con la
Mentira, al Amor de Dios con el resentimiento nihilista.
Hace poco ms de 30 aos, el Papa Po X I calific al Comunismo marxista como "doctrina intrnsecamente perversa". Y ahora un cardenal arzobispo, primado de la
Iglesia Catlica, Apostlica y Romana en Chile se empea en una sucia y despreciable componenda.
Nos avergenza este sesgo clasista, demaggico v oportunista que se pretende imprimir al apostolado de la
Iglesia de Cristo; esta adulacin de las masas y la idolatra del xito temporal. No juzgamos las intenciones,
sino los hechos objetivos y los resultados concretos: los
sacerdotes para el Tercer Mundo estn en la vanguardia
de la Subversin Comunista.
4. La mentalidad marxista o promarxista de la clase
dirigente por obra de la Reforma Universitaria de 1918.
Son ms de 50 aos de accin continuada sobre las sucesivas generaciones argentinas y de Latinoamrica. La
mentalidad de los profesionales, magistrados y educadores, salvo las excepciones que confirman la regla, est disminuida para las verdades trascendentales y esenciales;
es una mentalidad sin teologa ni metafsica, reducida a
la conciencia externa, vulgar y pragmtica. Destituida
del sentido del ser, todo lo ve en funcin del devenir,
327

del proceso, del cambio, en una perspectiva de sucesivos

desplazamientos; subvierte el orden de las causas, dndole la primaca a la ms nfima y subalterna, que es
la causa material. Desconoce el arte de la definicin
y la jerarqua en el orden de los fines. En los niveles
ms relevantes se manifiestan los hbitos del clculo y
experimentacin de investigacin cientfica v de habilidades tcnicas.
Esto nos explica que la poltica no se entienda como
sabidura ni se practique como una prudencia. Es una
habilidad ms y se ejerce como funcin administrativa
y tecnolgica, en base a planificaciones, encuestas, estadsticas y organigramas.
En cuanto a la mentalidad popular, est informada
por el evolucionismo universal y una antropologa zoolgica, radicalmente subversiva puesto que lo hacen venir todo de lo ms bajo e inferior, por un proceso gradual, ciego y sin sentido. La educacin comn, pblica y
privada, as como la cultura que se propaga por todos
los medios de difusin, se inspira en una visin exclusiva del hombre como animal superevolucionado; y en
la Historia, como la trayectoria del dominio instrumental
sobre el universo exterior. Sobre el fondo de ese evolucionismo materialista, rastrero e igualitario, se levanta la
conciencia marxista de clases, la lucha de clases y el
mesianismo del reino temporal de los pobres, o sea la
humanidad feliz de la promesa comunista. Es la corriente ideolgica dominante hasta en la Iglesia de Cristo,
como declara complacido el actual primer mandatario
chileno en una entrevista del N E W Y O R K T I M E S : "Durante siglos, la Iglesia Catlica defendi los intereses de
los poderosos. Despus de Juan XXIII se orienta para
transformar el Evangelio de Cristo en realidad, por lo
menos en algunos lugares".
El publicitado sacerdote argentino Padre Mujica proclama con ntima conviccin que "El M A N I F I E S T O C O M U NISTA de Marx y Engels no hace ms que parafrasear
Los EVANGELIOS de Cristo".
Ni el evolucionismo acristianado de Teilhard de Chardin ni la adulacin populista de los sacerdotes para el
328

Tercer Mundo pueden servir para llevar a Cristo a las

masas urbanas alienadas en un atesmo de indiferencia
y en la vida banal. Tampoco estimulan la religiosidad
de la juventud la msica beat, ni la misa criolla en los
templos. No pretendemos condenar dicbas innovaciones,
pero cada cosa tiene su lugar propio.
5. La Subversin interna que se viene desarrollando
y generalizando desde hace tres aos, a favor de la penetracin ideolgica del marxismo en el pueblo, sobre todo
en la juventud universitaria y en la masa proletaria y
burocrtica de las grandes urbes que acabamos de detallar. Por otra parte, la infiltracin de la dialctica
marxista en la Iglesia de Cristo y la ausencia de una
doctrina de la Verdad, del Sacrificio y de la Jerarqua
en las FF. AA., reducidas a un profesionalismo estril,
van debilitando y anulando las fuerzas de resistencia.
Todava nos queda por sumar a las condiciones de la
Subversin nacional la pudricin moral en las costumbres e instituciones bsicas como ya bemos denunciado.
La Subversin nacional alentada espiritualmente por
sacerdotes para el Tercer Mundo en una juventud impaciente por la Justicia Social a cualquier precio, ba alcanzado su etapa decisiva. Su ideologa, sean cuales fueren
las motivaciones circunstanciales, es el Comunismo ateo
y aptrida. aunque aparezca detrs de la Cruz y de la
Bandera de Belgrano. Sus objetivos son los de Lenin,
Mao, Castro y Allende, aunque los dolos invocados sean
Pern y Evita.
La Subversin nacional es indivisible de la que est,
arrollando al Continente y al mundo entero. Slo un
cmplice o un imbcil puede argir que es cristiana y
argentina. El gobierno paralelo acta con la ms frrea
unidad de accin; dispone de un ejrcito de guerrilleros
urbanos, cuyo Estado Mayor cabe suponer integran soldados profesionales marginados o universitarios altamente adiestrados. Sus comandos son estudiantes o egresados
de las Universidades oficiales y privadas, verdaderos
viveros del Comunismo dirigente. Lo ms grave es que
fubistas, peronistas y humanistas coinciden en la accin
subversiva. La tropa se recluta en la masa obrera y bu329

jrocrtica, cuyos principales gremios estn comprometidos en la conduccin marxista. De acuerdo con la consigna de Lenin, el Comunismo est all donde est la
masa; esto nos explica el hecho de que la accin comunista aprovecha ampliamente al peronismo de las bases,
incluso al campesinado proletario de las provincias norteas que se va agrupando en ligas agrarias con aparente
signo cristiano. En la primera quincena de febrero de
1971, se ha reunido en Rosario el Congreso de UPARA
(Unin, de Productores Agropecuarios de la Repblica
Argentina), cuyas orientaciones ideolgicas y programa
de lucha lo sitan en la lnea de la Subversin nacional.
La colaboracin ms eficaz al avance de la Guerra
Revolucionaria es la que brinda el propio Gobierno de
la Nacin, cubriendo ministerios, gobernaciones y magistraturas con militantes conocidos del peronismo y del
radicalismo que se prestan para integrar el elenco oficial.
Es fcil comprender que hombres de mentalidad populista e izquierdista no quieren ni pueden empearse
demasiado en enfrentar a los agentes de la subversin
Tan prximos a sus propias convicciones y entusiasmos.
Por otra parte, son los que ms contribuyen al desconocimiento oficial de la magnitud y gravedad alcanzadas
por la accin subversiva, demorando las medidas radicales que urgen cada da" ms, sobre todo, despus del
triunfo democrtico del Comunismo en Chile.
6. El peligro que comporta Chile Comunista para
nuestro futuro inmediato merece una consideracin especial. Ningin argentino honesto y preocupado por el
destino de la Patria puede dejar de pensar en este problema crucial que viene a sumarse a los otros factores
que definen una situacin de peligro nacional extremo.
La regin patagnica montaosa que se extiende de
norte a sud abarca un milln de kilmetros cuadrados.
Es un inmenso desierto y la insignificante poblacin
existente no es argentina, sino chilena o boliviana. El
70 % de los pobladores patagnicos son chilenos y muchos latifundios son de propiedad chilena a lino y otro
lado de la frontera, hasta en la provincia de San Juan.
El texto original de la ley de creacin de la Gendar330

mera prevea la vigilancia y tambin la colonizacin de

la zona fronteriza, en base a la distribucin de tierras
entre los gendarmes para el desarrollo de economas
familiares. Pero nada se ha hecho en el sentido de arraigar poblacin argentina en la frontera patagnica. Medtese en lo que va a significar para nuestra Seguridad
la presin del Poder Comunista Mundial, a medida que
se vaya consolidando el rgimen en el vecino pas; esto
aparte de la instrumentacin dialctica de las aspiraciones chilenas sobre nuestra Patagonia, cuyo territorio
ocupan pobladores pacficos en tan elevado porcentaje.
Sabemos que existe clara conciencia de este problema
y las medidas militares que estn en curso de ejecucin;
pero la Seguridad no se resuelve exclusivamente en lo
militar, aunque sea lo primero y principal. Urge la
nacionalizacin de la Patagonia y de la extensa franja
montaosa al este de la Cordillera de los Andes. Hay que
poblar con argentinos ese inmenso desierto. Hay que
iniciar la colonizacin y el arraigo al terruo de familias,
mejor si se trata de soldados, de gendarmes. Hay que
trasladar los lavaderos de lana v la industrializacin de
la lana y de la carne ovina, con el personal de tcnicos
y obreros a las zonas de produccin, previa edificacin
de las residencias familiares y de las plantas fabriles.
Entre tanto, los responsables de la Seguridad deben
encarar urgentemente una cuestin delicada en extremo
y que puede llegar a comprometer el frente interno por
s sola. Se trata de la poltica de amistad desbordante, de
intercambio en orden a la cultura y en particular a las
expresiones folklricas y recreativas, que ha iniciado
el Gobierno Comunista de Chile hacia la Argentina. Se
han realizado y multiplicado en ciudades de las provincias patagnicas Neuqun, Chubut, Santa Cruz los
primeros festivales folklr eos argentino-chilenos, apenas iniciado el gobierno del doctor Allende. El director
de Turismo de Chile ha visitado a sus colegas de Mendoza y San Juan en procura de facilitar e intensificar el
intercambio turstico entre ambos pases. Grupos de estudiantes universitarios argentinos han viajado a Chile
para trabajar gratuitamente en obras sociales y se espe331

ran contingentes estudiantiles del pas hermano para

tareas anlogas. Hasta el coro polifnico de Valdivia, donde ya actan grupos guerrilleros oficiales, se prodig
generosamente en los festivales organizados en San Martn y en Junn de los Andes, los das 8 y 9 de enero de
1971 respectivamente.
Tan slo un cmplice o un imbcil pueden no advertir
el significado de esta expresin de una fraternidad abrumadora que se concierta con una corriente sentimental de
chilismo en los medios estudiantiles y proletarios argentinos, incluso en las FF. AA.
Estimamos que es sumamente peligrosa esta impregnacin afectiva de chilismo, puesto que puede llegar a
comprometer gravemente la unidad y la consistencia del
Frente interno nacional, en caso de tener que asumir un
conflicto.
La hermandad y la comprensin hbilmente promovidas irn facilitando la aceptacin de la instauracin
del rgimen comunista, sin apercibirnos siquiera de las
violencias y despojos consumados contra innumerables
chilenos inermes e indefensos. Y la actitud ulterior y
final de muchos argentinos, universitarios y trabajadores,
sacerdotes y militares, puede ser una tendencia a reconocer que nuestra Patagonia es, al fin y al cabo, un espacio vital para los chilenos y que la colectivizacin de
la tierra borra las fronteras, las cuales son una pura
convencin y un prejuicio burgus, incompatibles con
la nueva conciencia de los pueblos.
Invitamos a nuestros lectores a la atencin sobre estos
factores ideolgicos que comprometen gravemente el
futuro inmediato de nuestra Patria. Estamos convencidos de que ningn argentino honesto y preocupado a la
vista de lo que est ocurriendo en el pas pueda restarle
objetividad a nuestros juicios o acusarnos de alarmistas.
Es nuestro deber alertar a los compatriotas para que
despierten a la conciencia del peligro mortal que amenaza a la Patria.
Todos aquellos que ven y miden la gravedad de la
situacin, se harn la pregunta:
Qu hacer?
332

La nica respuesta que estimamos prudente y todava

factible de realizar es:
1. Implantar de inmediato un Estado Militar y una
poltica de guerra para enfrentar la Subversin interna.
2. Adoctrinar a las FF. A A. en una conciencia lcida
y en el entusiasmo de su misin poltica.
3. Movilizar a la poblacin
Contrarrevolucionaria.

entera para la Guerra

4. Liberar a la Nacin de la servidumbre al Poder

Internacional del Dinero y poner la economa al servicio del hombre y del Bien Comn.
5. Instaurarlo todo en Cristo; esto es. restablecer las
jerarquas naturales en las instituciones y fundar la
Justicia de la Nacin en la caridad de Dios.
Se comprende que el Estado Militar es una solucin
de emergencia, pero impostergable. No estamos en paz,
sino en medio de una implacable guerra continental y
nacional. La subversin est en las almas y en las instituciones, basta en nuestra Santa Iglesia; el enemigo
nos rodea y est adentro. El Terror fsico, financiero
y psicolgico golpea en forma constante y ampla su
radio de accin cada da. La guerra se combate de veras
con la guerra y con los medios adecuados para superar
al enemigo. No se trata de un adversario sino del enemigo del gnero humano que es el Anticristo. La guerra
que debemos hacer es para instaurar la Paz de Cristo.
La Argentina oficial practica la coexistencia pacfica
con la Guerra Subversiva que ha desencadenado el Comunismo ateo. Es la reaccin del miedo ante el enemigo
que nos ataca sin tregua y en una escalada del terror. Los
responsables de la conduccin poltica no reconocen, ni
estn dispuestos a reconocer, que estamos en guerra; necesitan seguir manteniendo la imagen de un pas estable,
seguro, prspero, a cualquier precio y sean cuales fueren
las consecuencias de semejante engao. Es como si dijeran: "aqu no pasa nada que pueda inquietar ni compro383

meter un futuro feliz; la poltica y la justicia ordinaria

se bastan para asegurar el orden. Se cumplir el plazo
poltico de la Revolucin Argentina que finalizar con
elecciones libres en un plazo de cuatro o cinco aos".
Ahora ser en dos aos, bajo la Presidencia del teniente
general Lanusse.
Cuesta creerlo, pero el actual Gobierno contina su
gestin conversadora y su integracin peronista, a pesar de los asesinatos y del desarme diario de policas,
de los atracos de bancos, de oficinas de correos, registros, sanatorios, armeras, camiones con explosivos o
artculos de consumo; a pesar de las bombas, de los sabotajes y de los atentados contra personas y bienes, a pesar
de los ataques a guardias militares, de la agitacin estudiantil con cualquier pretexto y de la agitacin obrera.
A pesar de todas estas evidencias de un terror organizado e implacable que nos est arrollando, hay que
seguir con el rgimen demoliberal y con la anarqua
institucionalizada, porque as lo exige el Poder Internacional del Dinero que explota a la Nacin, financia la
Guerra Subversiva y no permite una reaccin adecuada.
Dos declaraciones sintomticas en este mes de junio
permiten anticipar lo que nos espera si nos atenemos
a una perspectiva demasiado humana: la primera es el
anuncio oficial del primer magistrado acerca de que se
entregar el Gobierno a un frente izquierdista si triunfa
en las futuras elecciones,/ ajustndose a las reglas del
juego poltico. "No- hary problema ha reiterado el presidente de la Nacin-, si los izquierdistas son argentinos ".
Conviene recordar que desde hace- 25 aos los marxistas enarbolan en todas partes las banderas nacionales.
Castro es comunista cubano y Allende comunista chileno;
pero el Comunismo es uno y el mismo, ateo y aptrida,
as marche detrs de la Cruz y de la Bandera.
Quiere decir que la decisin oficial es transitar el
camino a Chile.
Por otra parte, el conocido dirigente gremial seor
Taccone ha declarado que a los obreros no les interesa
la participacin activa en el gobierno empresario sino
334

la toma del Poder, todo el Poder lisa y llanamente, o sea,

la Dictadura del Proletariado. No hay duda de que se
ha hablado con claridad. El futuro de la Repblica se
configura ya sea por la va democrtica, ya sea por la
va subversiva, en la servidumbre irremediable al Comunismo las intenciones no cuentan en poltica, tan slo
cuentan los resultados.
La verdad es que no se hace nada o casi nada para liberar al pas de la servidumbre de la Usura Internacional, ni para combatir en serio a la Subversin interna.
El deterioro constante de la autoridad del Estado, la
inoperancia del Derecho penal y procesal vigentes, la
desmovilizacin tica de las Fuerzas de Seguridad, la actitud especiante y a la defensa de las FF. AA., documentan la falta de una voluntad dispuesta a resistir y
una disposicin conformista y claudicante.
Nos estamos acercando rpidamente al borde del abismo v no hay signos de reaccin, pero hemos llegado al
lmite y el tiempo apremia. Hasta los ms prevenidos
contra los excesos de la autoridad se aterran ante la
anarqua, la inseguridad y la inquietud que van configurando el caos. Se siente la necesidad perentoria de
una mano fuerte y vigorosa que empue el timn de esta
nave a la deriva, sin control y sacudida cada vez con
mayor violencia por el oleaje subversivo.
Sean cuales fueren las medidas que se ensayen dentro
del rgimen demoliberal, as como los acuerdos retricos
de los polticos fracasados, sta no es la hora del pueblo,
sino de un Estado Militar y de una movilizacin militar de la poblacin entera para la Guerra Contrarrevolucionaria.
Todava hay tiempo para que todos los argentinos y
extranjeros honestos acudan al llamado de las Armas en
esta hora de peligro nacional. Si las FF. AA. no se alistan
para asumir su responsabilidad, que es decisiva y apremiante, seremos arrasados por la Guerra Revolucionaria
que gana terreno en la poblacin cada da y opera impunemente a favor de un Estado inerme e inerte. Y
habremos merecido la derrota v la servidumbre bajo el
Terror sistemtico del Comunismo ateo que nos aguarda
335

a un plazo brevsimo, si Dios no arrebata a un puado

de soldados basta la altura de la Verdad, del Sacrificio
y de la Jerarqua para reconstruir a la Patria en Cristo.
II.

EL ESTADO MILITAR

La doctrina de Guerra Contrarrevolucionaria reconoce

y demuestra que lo militar es lo primero en la Poltica
En el advenimiento histrico de una Nacin a la Soberana Poltica, hay normalmente una guerra justa de independencia o de liberacin. De tal modo que la primera
forma de existencia del Estado Nacional es un Estado
Militar o la Nacin en Armas.
Y en todo tiempo de decisin histrica, cuando est
en peligro la misma existencia, la integridad y el decoro
de la Nacin, lo militar reasume su prioridad natural y
la responsabilidad suprema de la conduccin poltica.
Se comprende claramente que no es posible ecarar un
estado de guerra sino con una poltica de guerra.
Y esta Guerra Revolucionaria o Subversiva que se libra
en todos los terrenos interiores y exteriores, lo mismo
en cada alma que en la poblacin entera, lo mismo en
cada casa, escuela o empresa que en la calle, en la ciudad
o en el campo; esta guerra total exige la movilizacin
ntegra e integral de todos los habitantes, sin exclusin
de sexo, edad o condicin. El enemigo emplea ancianos,
mujeres y nios por cuyo intermedio comete los crmenes ms horrendos. La mentira se presenta en la figura
de la verdad, el enemigo como amigo, el odio como amor,
la violencia como mansedumbre, el Anticristo se reviste
con la apariencia de Cristo.
La Historia Universal no ha contemplado jams una
guerra semejante a la que soporta la Humanidad hoy;
no reconoce lmites morales ni naturales, se realiza ms
all del bien y del mal, inspirada por un espritu diablico que. excede el nivel humano, aunque sean hombres
los que se enfrentan y destruyen. No ver o no querer ver
esta pavorosa realidad no es simplemente una ceguera,
sino el mayor de los crmenes contra Dios y contra la
Patria.
336

Urge que las Armas se definan y se decidan en la lnea

del espritu guerrero y heroico, no en la frustracin
habitual del espritu civilista y burgus. El vaco insondable de autoridad y la falta de reaccin que denuncian al Estado inexistente reclaman la plenitud del
Estado militar de emergencia para librar la gran batalla
contra:
a. El enemigo exterior que es la Usura Internacional, cuya expoliacin nos est aplastando.
b. El enemigo interno, aliado del primero, que
lo est socavando todo para entregarnos a la esclavitud bajo el terror comunista.
Lo primero que debe comprender todo argentino honesto y patriota es que no se puede enfrentar de veras a
la subversin comunista, sin liberar a la Nacin de la
Usura externa e interna.
Estudios serios y bien documentados estiman que el
dao hecho a nuestra Patria, sea por exacciones ilcitas
en el comercio exterior, sea por ganancias tambin ilcitas y giradas ntegramente por empresas extranjeras,
sea por evasin de divisas en servicios de la deuda pblica y privada, ms lo producido por la usura interna
en sus diversas formas; el dao anual a la Patria, repetimos, suma por todos estos conceptos alrededor de 4.000
millones de dlares.
Y todava debemos agregar lo que una intervencin
honrada y eficiente de ese inmenso caudal de recursos
4.000 millones de dlares permitira obtener para el
pas y sus 'habitantes.
Somos el principal exportador de capital del mundo
entero. No hay empresa que resista semejante descapitalizacin ao tras ao. Tampoco podra jams una poltica nacional, mediatizada por la Usura que desangra a
la Nacin, ni controlar, ni contener, ni superar a la
subversin ideolgica y social que crece da por da.
Estamos atrapados e inermes, traicionados y entrampados. La cuestin es clara y simple: rompemos ese cer337

co de la Usura que nos est extrangulando o perecemos

como Nacin y como personas.
Los que dicen que no se puede, que somos dbiles e
incapaces para enfrentar a tan gran Poder, son cobardes
y viles traidores a la Patria. Recordemos el tiempo de
las Invasiones Inglesas, de la Independencia Nacional
y de la Confederacin Argentina: ramos muchos menos y mucho ms pobres, no tenamos ninguna o casi
ninguna fuerza material, pero sobraba la vergenza en
los hijos y arraigados en esta tierra.
Los argentinos necesitamos hoy, como entonces, que la
vergenza nos ilumine la mente y nos encienda el corazn, para ser plenamente viriles.
Cuando Santa Catalina de Siena le exiga a los Papas,
a los Reyes, a los prelados y a los grandes seores: "Sed
ms viriles", no se refera al valor fsico que tambin
puede tener un necio o un criminal. Quera significar,
ante todo, el valor cristiano y civil que se ejercita en las
cosas de Dios y de la Patria, esto es, el valor en el testimonio de la Verdad y en el ejemplo del esfuerzo y del
Sacrificio. El valor cristiano y civil hecho de coraje y
de paciencia fortaleza del nimo significa vivir en
subordinacin y encuadrados en las jerarquas naturales
y espirituales que constituyen el orden de la Verdad,
de la Justicia y del Amor.
El Estado Militar se funda en el Sacrificio y desprecia el egosmo, vive y se sostiene en el hombre esencial
que no busca el xito ni el provecho personal, sino que
hace don de s mismo para servir a Dios y al prjimo.
Y sabe que la Patria es lo ms prximo al hombre verdadero despus de Dios.
La poltica de guerra moviliza a todos los hombres
hbiles, varones y mujeres, en la conciencia y en la pasin del servicio de la Patria en peligro. La poltica de
guerra es necesariamente una poltica nacionalista en
la Economa, en el Derecho y en la Educacin. Entindase que jiaciojialista no quiere decir estatista, sino defensa del ser, de la integridad, y de la Soberana de la
Nacin; recuperacin de todo lo que ha sido entregado,
transferido o adulterado del patrimonio espiritual y a 338

terial; de todo lo que es y debe ser de la Nacin y estar

al servicio de todos los habitantes y del Bien Comn,
La movilizacin integral tiene que atender tanto a la
Seguridad como al Desarrollo, con la prioridad debida a
la primera, sobre todo, en tiempo de guerra. Debe ser
una movilizacin obligatoria de todas las personas aptas
para la Defensa Nacional y para el servicio del trabajo
socialmente til.
Es un imperativo de esta hora crucial despertar en la
juventud y, ante todo, en la juventud militar, la vocacin de grandeza y de herosmo. Ensear y exaltar en
las almas por medio de la escuela, de la Universidad y
de todos los medios de difusin que tan slo los seores
pueden conquistar, consolidar y continuar, un Seoro
poltico, una Patria soberana, sobre la tierra.
Seor es el hombre esencial que existe para la'Verdad
y que est dispuesto a dar la vida por la Verdad y por
aquellos que son en la Verdad: Dios, la Patria, la Familia, los amigos.
Todo el que se ha elevado al seoro de s mismo sabe
que la ley natural y sobrenatural es el Sacrificio, sabe
tambin que el egosmo es la ley del hombre del pecado
y de la muerte.
Est escrito que tan slo el que pierde la vida es el
que la gana de veras. Dar y saberse dar es el estilo de los
Seores.
La historia la hacen los Seores y no las masas. Los
pueblos se ennoblecen y se envilecen, se elevan o se degradan, segn son y valen sus conductores. Una torpe
herencia, lo mismo es que sea de origen suarista o jacobino, ha generalizado a travs de idelogos y vendedores de utopas demaggicas el fetichismo de la inmaculada concepcin de los pueblos en el sentido vulgar de
multitud, de nmero, de expresin masiva. El pecado
original no los ha lesionado, tampoco los pecados que
se han ido sumando. El hombre como individuo es pecador, pero como multitud permanece intacto e ntegro.
Un infantilismo endmico entre los doctores, educadores
y polticos profesionales mantiene esta ficcin populista
339

que no resiste la ms leve confrontacin con la experiencia.

Nos debemos a la Verdad y no al xito. Y la Verdad
que se manifiesta a todo argentino preocupado por el
destino nacional, es:
1. Que no constituimos un verdadero pueblo
organizado, jerarquizado y ordenado al Bien
Comn, sino una masa inorgnica, subvertida,
envenenada por las ideologas y entregada a las
pasiones ms vulgares.
2. Que el suelo argentino es, en su mayor parte,
sobre todo la montaosa y fronteriza, un inmenso desierto. Hasta la pampa hmeda se va despoblando en favor de una monstruosa concentracin urbana, sobre todo, el Gran Buenos
Aires, el Gran Rosario y la Gran Crdoba.
3. Que los vecinos, Uruguay, Bolivia y principalmente Chile Comunista constituyen un verdadero peligro para nuestra Seguridad. Medtese tan slo en el hecho de que la mayor proporcin de habitantes en las zonas de fronteras no
es de argentinos, sino de chilenos, bolivianos y
paraguayos.
La P O L T I C A de Aristteles ensea, desde hace veinticuatro siglos, que los tres factores principales que deben
considerarse para la Constitucin del Estado son la poblacin, el suelo y los vecinos.
Existe en la Patria un resto de Seores, una reserva
de calidad humana en todos los estratos sociales. Esas
legtimas superioridades con el apoyo de las Armas y
la fuerza del Estado Militar tienen que elevar a la masa
hasta el nivel de un pueblo verdadero, restableciendo las
jerarquas naturales en todos los rdenes de la vida nacional: familiar, escolar, universitario, profesional, empresario, laboral, administrativo, judicial, etctera.
Las exigencias que deben cumplirse para la jerarquizacin institucional son en todos los casos: trato de honor para la persona, cuidado del Bien Comn.
340

Despus del adoctrinamiento nacional y de la liberacin financiera para poner la economa al servicio del
hombre y del Bien Comn, son objetivos inmediatos de
la Poltica de guerra:
a. La descentralizacin de la poblacin, de la
industria y del comercio de los centros urbanos
absorbentes, principalmente del Gran Buenos
Aires, raricndolos en las zonas de produccin
de la materia prima, previa la construccin de
los barrios residenciales y de las plantas industriales.
b. La movilizacin militar de los cientos de
miles de menores sueltos, sin hogar propiamente
dicho, de todo el pas (hay 500.000 tan slo en
el Gran Buenos Aires) para ordenarlos, educarlos y prepararlos en oficios y profesiones socialmente tiles. Se trata de una movilizacin obligatoria para el servicio del trabajo, hasta lograr
la idoneidad en el oficio.
c. Suspender toda edificacin suntuaria o veraniega hasta edificar y habilitar los dos millones de viviendas necesarias que faltan en el pas,
derivando hacia donde lo exija el cumplimiento
de dicho plan, los equipos de tcnicos y obreros
calificados, los materiales de construccin y los
crditos del Estado de fcil amortizacin y
largo plazo y al ms bajo inters.
d. Colonizacin y fomento de la regin fronteriza con familias argentinas, si fuera posible de
militares argentinos en retiro con arraigo por
haber prestado servicio en dicha zona, como
ocurre con el personal de Gendarmera. Se comprende la prioridad que debe darse en las actuales circunstancias a la frontera con Chile. Nos
ocuparemos en el captulo siguiente de la proyeccin sobre el destino argentino que va a tener
el Rgimen Comunista en el vecino pas.
341

III.

LA CUESTION CHILENA

La poltica demoliberal en sus 120 aos de vigencia en

nuestra Patria ha sido una manifiesta contradiccin con
la realidad argentina. En base al hombre egosta se promulg una Constitucin Nacional, copiada casi totalmente de la que imperaba en Estados Unidos de Norteamrica y sin la menor preocupacin por la realidad. La
Argentina Oficial no se ha conformado al ser de la Nacin, en ningn momento y en nada que fuera de significacin vital para la Seguridad y el Desarrollo.
En lo que se refiere a la Poblacin, se procur realizar
la consigna de Alberdi: gobernar es poblar. Se promovi
la inmigracin masiva de italianos y espaoles, pero la
distribucin demogrfica se dej librada al esquema
colonial del pas productor de materias primas para exportar e importador de productos fabricados en la Metrpoli. As se explica que la vida entera de la Nacin
se desplazara y concentrara en el gran puerto de Buenos
Aires.
La poltica colonial del dejar hacer y dejar pasar a
los intereses egostas en juego y el espritu de lucro no
se ocup jams de asegurarse un trato de honor a cada
uno de los habitantes, ni cuid del Bien Comn, ni busc la grandeza de la Nacin. La Soberana, que es la
expresin del seoro real, fue reemplazada progresivamente por la ficcin de la Soberana Popular, declamatoria, fraudulenta o ejercida en elecciones garantizadas,
pero en todos los casos una ficcin de seoro para encubrir un real sometimiento al Poder Internacional del
Dinero.
No se entiende, no se puede entender nada de lo que
est ocurriendo en la Patria, si no se advierte que la
pretendida soberana popular es la mscara del servilismo de los poderes pblicos al Imperialismo Financiero.
Los padres de la Constitucin Nacional de 1853 aceptaron integrar a nuestro inmenso pas dentro de la economa britnica, como agroexportador. De ah que se
valoriz exclusivamente la pampa hmeda y la confluen342

cia de las vas de comunicacin hacia los grandes puertos de ultramar; fue una ntida expresin de que las
exigencias del Bien Comn y los supremos intereses de
la Nacin no contaban para nada en la Argentina Oficial.
La regin montaosa que abarca la tercera parte de
nuestro territorio continental fue abandonada a su suerte y termin por ser un desierto argentino. Los pocos
habitantes que estn radicados hoy son en su mayora
chilenos o bolivianos.
La Patagonia "no vala un barril de plvora!' en la
imagen despectiva de Sarmiento, fiel intrprete en el
80 de la conciencia pblica. Si no fuera por el descubrimiento accidental de los yacimientos petrolferos de
Comodoro Rivadavia, a comienzos del siglo, habra quedado al margen del quehacer nacional o poco menos.
La industrializacin iniciada a raz de la Primera
Guerra Mundial no slo modific el esquema anterior
sino que aument la concentracin de la poblacin en
las ciudades y, sobre todo, en el Gran Buenos Aires, pero
este proceso de concentracin demogrfica adquiri un
ritmo vertiginoso en estos ltimos 25 aos. Pern fue
el principal artfice de esta monstruosa acumulacin
urbana de la escasa poblacin argentina, cuyo ndice de
natalidad es uno de los ms bajos del mundo.
En cuanto al territorio nacional, el resultado inevitable de esa distribucin antinatural, antinacional y
antieconmica de la poblacin, ha sido el avance del
desierto en la mayor parte de sil extensin. Y lo ms
grave es que la zona fronteriza, a lo largo de la Cordillera de los Andes, particularmente en la Patagonia, es
un desierto humano, pero ms todava es desierto argentino.
Frente a la rpida consolidacin del Rgimen Comunista en Chile, bien estn las medidas militares que se
han previsto en las tres Armas y que ya se encuentran
en ejecucin. Pero las armas no son suficientes, aunque
sean el medio principal para garantizar la Seguridad
Nacional. Ninguna guerra y, sobre todo la Guerra Subversiva, que es la ms radical y total, se hace solamente
con las armas.
343

Ha llegado el momento de denunciar el crimen de lesa

Patria cometido en el pas al no haberse cumplimentado
y ampliado el propsito de colonizar y fomentar el desarrollo de una poblacin estable en la regin fronteriza, tal
como se concret en la primera Ley de Creacin de la Gendarmera Nacional N 12.367, sancionada por el Congreso
argentino el 2 de agosto de 1938.
Reviste una actualidad admonitoria leer el Captulo VI,
particularmente los artculos 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52 53.
El artculo 46 establece:
"El Ministerio de Agricultura pondr a disposicin
del Ministerio del Interior y del Ministerio de Guerra,
segn corresponda y a medida que stos lo requieran,
las siguientes fracciones de tierras fiscales:
"a. Dos fracciones de 10.000 hectreas cada una
en el territorio de La Pampa,
"b. Tres fracciones de 10.000 hectreas cada
una en el territorio de Ro Negro,
"c. Tres fracciones de 10.000 hectreas cada
una en el territorio de Neuqun.
"d. Tres fracciones de 10.000 hectreas cada
una y una de 5.000 hectreas en el territorio del Chubut.
"e. Tres fracciones de 10.000 hectreas cada
una en el territorio de Santa Cruz,
"f. Una fraccin de 10.000 hectreas en el territorio de Tierra del Fuego,
"g. Dos fracciones de 5.000 hectreas cada una
en el territorio de Misiones,
"h. Tres fracciones de 5.000 hectreas cada
una, en el territorio de Formosa.
"i. Dos fracciones de 10.000 hectreas cada
una en el territorio del Chaco.
"El Poder Ejecutivo reglamentar la proporcin de estas tierras que corresponda a cada uno de los ministerios mencionados.
"Artculo 47. La ubicacin de cada una de las frac344

dones de tierra a que se refiere el articulo anterior ser

determinada en el terreno por una comisin constituida
por el director general de Gendarmera, un oficial y un
veterinario designado por el Ministerio de Guerra, un
Ingeniero Agrnomo y un Ingeniero de la Direccin de
Irrigacin, designados por los ministerios de Agricultura y de Obras Pblicas, respectivamente.
"La eleccin de tierras se har de acuerdo con los siguientes requisitos:
"a. Ser aptas para establecer en ellas colonias
del hogar y poseer, si fuera necesario, facilidades para regado en el momento que se
las elija;
"b. La ubicacin debe responder a los fines
de la Gendarmera Nacional;
"c. Las destinadas al Ministerio de Guerra debern satisfacer las condiciones
especiales
que determine el Poder Ejecltivo.
"Artculo 49. Cada una de las fracciones de tierras
indicada en el artculo 46 servir de base para la formacin de una colonia del hogar, conforme a lo establecido
en los artculos 5 y 9 de la ley 10.284. Se reservar una
parte de las mismas a disposicin del Ministerio de Guerra para el establecimiento de campos de maniobras de
tiro, de remonta y otra a disposicin de la Gendarmera
Nacional.
"Artculo 51. Los Suboficiales y clases del Ejrcito y
de la Armada, los ex clases, los ex conscriptos de los territorios nacionales y el personal de tropa de gendarmera
que sean casados, y los herederos forzosos de los miembros del ejrcito y de la armada que soliciten lotes en
las colonias del hogar, tendrn derecho preferente a su
concesin, y para los jefes establecidos en el artculo 14
de la ley 10.284.
"Artculo 52. A cada propietario de un lote de hogar
que se comprometa a construir casahabitacin para s y
familia se le conceder adems un lote de fracciones
destinadas a pueblo.
345

"Artculo 53. El director general de Gendarmera y

los oficiales de Gendarmera tendrn derecho a un solo
lote de hogar y en slo una colonia, pero no podrn adquirir otro durante su servicio".
Al final del Captulo V, en el artculo 45, anticipa ya
que "el personal de tropa de la Gendarmera, casado,
tendr derecho a la concesin de lotes de hogar en los
trmnos que se establece en la presente ley y la ley
10.284".
Nos hemos demorado en el texto pertinente de la Ley
de Creacin de la Gendarmera para que el lector pueda
comprobar qu objetivo vital en la misma era la iniciacin de un plan de colonizacin y fomento de nuestra
regin fronteriza, principalmente la patagnica, con familias argentinas y de extraccin militar. Si se hubiera
ejecutado esa primera etapa, cabe prever su ampliacin
progresiva; y en la actualidad no tendramos que afrontar un inmenso desierto argentino, la expansin ideolgica de Chile Comunista, en base a la realizacin de un
plan de fomento y desarrollo en sectores cordilleranos
y precordilleranos en las provincias de Malleco, Cantn
y Valdivia. Y los motivos de preocupacin aumentan si
consideramos que la mayor parte de la poblacin de
nuestra Patagonia, y de la regin fronteriza en particular, es chilena o de origen chileno.
Insistimos en que las previsiones militares son imprescindibles, pero insuficientes en grado extremo para enfrentar la Guerra Subversiva que nos est acosando desde dentro y desde fuera.
As como no hemos hecho nada o casi nada para poblar y colonizar con familias argentinas nuestra regin
montaosa, as como no fuimos capaces de aprovechar
el Golfo Nuevo, nico puerto natural de nuestra costa
patagnica para establecer all la principal de nuestras
Bases Navales, tampoco hemos previsto y nos hemos preparado en la doctrina y disposicin para el sacrificio que
se requieren en esta hora de extremo peligro nacional.
La verdad es que todava hoy junio de 1971 no se
quiere ver oficialmente nada que pueda comprometer
el esquema demoliberal, pluralista, populista, desapren346

sivo y suicida que se pretende, una vez ms, culminar

en una salida electoral que nos precipitar por la misma pendiente comunista de Chile.
Estremece la ceguera voluntaria y la despreocupacin
insensata tanto de los responsables de la conduccin poltica como de los rganos de la opinin pblica. Ceguera V despreocupacin argentinas en el mismo momento
que Chile nos invade y nos abruma "fraternalmente" con
festivales folklricos argentino chilenos, con intercambios
cada vez ms nutridos de grupos estudiantiles, con visitas de rectores de universidades y funcionarios de la direccin de turismo para organizar planes de conjunto,
con campos de. adiestramiento para nuestras voluntarias
brigadas de jvenes que van a trabajar gratuitamente
para la revolucin social chilena, con conferencias ampliamente publicitadas del poeta Neruda o del ministro
Chonchol, gestor principal de la Reforma Agraria en
Cuba y Chile.
Esto aparte del sentimiento chilista que se va cultivando rpidamente en el corazn de la juventud universitaria, de la masa obrera, de la clientela de los partidos populistas, de los sacerdotes para el Tercer Mundo
e incluso de los cuadros de las FF. AA.
Toda esta pasin ideolgica chilena en favor del comunismo chileno se suma al proceso de la Guerra Subversiva y va socavando a la Patria por medio del Terror
y de la pudricin de las almas, hecha por los espectculos pblicos.
La hora que vivimos reclama urgentemente una pasin
afirmativa, constructiva, avasalladora, que arrebate a un
puado de soldados, civiles y sacerdotes en la tarea de
restaurar a la Patria en Cristo y en el Seoro sobre todo lo propio.
Se requiere el sentido heroico y el renunciamiento total de s mismo para tener libertad de accin y de decisin, sean cuales fueren las consecuencias personales y
familiares.
Estn en peligro las almas y la Patria. El precio del
rescate es ofrecerlo todo sin reservarse nada, hasta dar
la vida que es el modo de ganarla para la eternidad.
347

Se han enarbolado todas las falsas banderas, se han

proclamado las consignas del idealismo utpico y de las
ideologas materialistas. No hay mito demasiado humano que no se haya ensayado polticamente. Es hora de
salir con Cristo y con Mara, enarbolando la bandera de
Belgrano; no hay ms poltica nacional que la Verdad,
el Sacrificio y la Jerarqua. Se trata de empuar a las.
almas y a la Patria, para arrebatarlas hacia Cristo por
Mara, sabiendo que fracasar temporalmente en la demanda es todava vencer, es todava la gloria en el tiempo histrico que refleja la eternidad de Dios. La consiga
na suprema del Nacionalismo argentino: adorar a Cristo
contra la idolatra del dinero y la adulacin de las masas.
Marx envenen al mundo entero con la divisa del resentimiento social: Masas, no hroes.
Nosotros, en cambio, proclamamos la divisa del hombre esencial: Hroes, no masas.

IV.

QUE HACER?

La respuesta debe ser clara. No hay posibilidad alguna

de una salida institucional, ni de planteos electorales pluralistas. No es cuestin de plazos, sino que el juego democrtico no se puede ensayar ms, a menos que los militares argentinos quieran entregar la Patria al Comunismo, tal como acaba de ocurrir en Chile.
La nica alternativa, hoy, es que las FF. AA. asuman
la responsabilidad de una Dictadura Militar, capaz de
servir al Bien Comn en la Verdad, el Sacrificio y la
Jerarqua. De lo contrario, la Repblica va a terminar
en la Tirana Comunista, ya sea por la va democrtica
o por la va revolucionaria.
Lo que no puede continuar es esta Dictablanda, vergonzante, civilista, burguesa y conservadora, que no hace ms que poner en ridculo a las FF. AA.
La verdad es que no son amadas, ni respetadas, ni temidas por las masas estudiantiles, obreras y burocrticas en estado de rebelin permanente.
348

No se puede proseguir en la gestin pueril y suicida

de integrar el equipo gobernante con militares peronistas, radicales o democrticos, los cuales adoptan invariablemente una actitud complaciente, cuando no de complicidad manifiesta, frente a las depredaciones, atracos,
incendios y atropellos de los comandos de la guerrilla
urbana, apoyados por una parte tumultuosa de la poblacin.
El segundo "cordobazo" producido el lunes 15 de marzo de 1971, de mayor envergadura y duracin que el primero, se cumpli en la ms absoluta impunidad y ante
la mirada impasible de la polica provincial. Las fuerzas militares de la Guarnicin Crdoba tampoco juzgaron oportuno intervenir. Los aviones de la Fuerza Area
se limitaron a contemplar desde el aire los brutales desmanes y las destrucciones que se fueron acumulando durante ms de diez boras a la luz del da.
Las autoridades nacionales estimaron que no haba necesidad de declarar zona de emergencia a Crdoba. Su
nica preocupacin es "continuar el esfuerzo de lograr
un desarrollo con justicia, en orden y libertad!', segn
expres un comunicado del ministerio del Interior. El
episodio ocurrido sera apenas un retroceso en la accin
de todo un pas "empeado en la bsqueda del camino
vlido para el reencuentro nacional".
Es un lenguaje inadmisible que evidencia la falta de
autoridad y el miedo de enfrentar la realidad. Los responsables de la conduccin poltica estn atados por
compromisos y carecen de libertad de accin, frente a
la Guerra Subversiva que nos est arrollando.
Los militares no pueden seguir apoyando el infantilismo poltico del actual Gobierno de la Revolucin Argentina; ni tampoco a cualquier otro semejante que pretenda amables conciliaciones con fuerzas populares comprometidas abiertamente en la Guerra Subversiva. No
hay compromiso posible; y el deber ineludible de las
Fuerzas Armadas de la Nacin es reconocer y enfrentar
la guerra, a menos que se hayan resignado a desaparecer
sin pena ni gloria. No es el pase a retiro, sino el paredn, lo que les aguarda.
349

No hay tiempo que perder. La Nacin se resquebraja

y se desmorona rpidamente, saqueada por la Internacional del Dinero, sacudida violentamente por la Subversin Interna y acosada por la fraternidad chilena a
partir de la instauracin democrtica del Gobierno Comunista.
Nos estn arrollando desde el interior y desde el exterior. Seguimos con la guardia baja soportando los golpes que pronto, muy pronto, nos convertirn en un paraltico. Es obvio que los aprestos militares y la preparacin antiguerrillera a nivel estrictamente profesional son absolutamente insuficientes.
Los Cuadros de oficiales y suboficiales de las unidades,
militares se encuentran sometidos a una agotadora tarea
tcnicoprofesional, que no les deja tiempo ni disposicin
para pensar. As es como se preparan, para el fracaso y la
liquidacin.
Sus Jefes consideran que de ese modo se limitarn a.
cumplir las rdenes que reciban sin la menor vacilacin;
pero es fcil anticipar la escasa disposicin y la moral
precaria de esa Oficialidad y Suboficialidad carentes deuna doctrina nacional, de una recta conciencia catlica,
nacionalista y jerrquica, sin la menor preocupacin pollas cuestiones candentes de la poltica.
Los Comandos Guerrilleros tienen una ideologa y unapasin; son fanticos y tienen la iniciativa en todos los
terrenos; saben hacia don'de van y cules son sus objetivos.
Las Fuerzas Regulares, que son la expresin carnal de
la Patria, no saben ni deben saber otra cosa que no sea
cumplir la orden superior. No tienen doctrina, ni deben
leer nada que los aparte del trabajo profesional. Responden al criterio que la sagacidad del marxista doctor
Arturo Frondizi supo inspirar a los mandos militares y
que pusieron en prctica los "azules", a partir de setiembre de il962.
FF. AA. estrictamente profesionales no pueden prevalecer jams frente a una Guerrilla Urbana que no slo
est animada por una pasin ideolgica sino que va.
conquistando ideolgicamente a la poblacin.
350

Por otra parte, cada ao se incorporan a las filas miles de jvenes estudiantes y obreros para cumplir el
servicio militar, entre los cuales se infiltran numerosos
activistas comunistas, intensamente adiestrados en la
Ideologa Marxista y en sus tcticas de lucha.
No existe torpeza comparable a la que propone afrontar con unas FF. AA. profesionales, sin doctrina, sin
pasin, sin ideal y sin conciencia, la Guerra Subversiva
desencadenada en la Patria por el Poder Comunista
Mundial, enancado en las masas peronistas.
Belgrano, en una carta muy conocida, le recordaba a
San Martn que "la guerra no se hace slo con las armas".
Nosotros agregamos que en la Guerra Revolucionaria y
ia Guerra Contrarrevolucionaria cuentan mucho ms
las almas que las armas.
Saber lo sustancial, o sea, lo que hay que defender y
combatir a muerte; apreciar en cada momento las cambiantes circunstancias para saber adecuar en la accin,
lo permanente a lo mudable. He aqu la verdadera prudencia en el ejercicio del mando y de la conduccin en
todos los niveles jerrquicos.
Por iniciativa del Servicio de Inteligencia de la
Fuerza Area, emprendimos el adoctrinamiento poltico
para la Guerra Contrarrevolucionaria a comienzos del
ao J962. A principios de setiembre se iniciaba su extensin al ejrcito de Campo de Mayo. El falso enfrentamiento entre Azules y Colorados trajo como consecuencia la sustitucin de la doctrina de Guerra Contrarrevolucionaria por el profesionalismo militar que comporta el desarme intelectual y moral ide las FF. AA.
Hemos soportado difamaciones y calumnias sucesivas
por este empeo docente de vital importancia para las
Armas de la Patria. Los autores son los mismos que han
inspirado la funesta idea del profesionalismo castrense.
As es como se ha introducido el espritu de la derrota en las Armas. En modo anlogo, el movimiento de
sacerdotes para el Tercer Mundo ha introducido la contradiccin y la confusin en la Iglesia de Cristo.
Las dos fuerzas de resistencia, vinculadas a los orgenes de la Patria y a la afirmacin de la Soberana
351

Nacional, han sufrido un considerable deterioro que

compromete gravemente el cumplimiento de su misin
respectiva. Nos duele el confusionismo imperante en la
Iglesia de Cristo. Nos duele la Fuerza Militar por su
vaco de doctrina y la indecisin de sus mandos superiores en la hora de la prueba.
Es lamentable que slo acten y clamen los sacerdotes
para el Tercer Mundo; tambin lo es que la Guerrilla
Urbana haya actuado durante diez horas en Crdoba
desmanes y saqueos, sin que los mandos militares
dejaran en ningn momento su actitud espectante y pasiva.
Asistimos con verdadero estupor a la total dimisin
en los militares. Se advierte una premura desesperada
por sacarse el peso de la conduccin poltica, descargndolo sobre la multitud annima e irresponsable que vota.
No saben qu hacer, ni estn dispuestos a hacer. Lo que
quieren es una salida electoral lo antes posible; pero asegurando algunas condiciones que les permitan encauzar
un proceso que, quieras que no. conduce inexorablemente
al Comunismo.
Han rehusado la elemental y obligada proteccin a la
poblacin de Crdoba, evitando el enfrentamiento con
la Guerrilla Urbana, en plena accin televisada, y observada hora tras hora desde el aire por aviones y helicpteros militares. Y para completar su desercin, se
proponen apurar "la hora del pueblo", que es la de su
propia sentencia de muerte.
Se pretende justificar el retorno a la vida democrtica en un plazo ms o menos breve, minimizando la
Guerra Subversiva y restndole trascendencia en el curso
de los acontecimientos nacionales. Segn el criterio
oficial, se trata de grupos minoritarios organizados que
actan aqu y all; pero incapaces de hacer peligrar el
cumplimiento de los objetivos de esta segunda etapa de
la "Revolucin Argentina". He aqu un claro testimonio
del infantilismo poltico que preside el destino de la
Repblica.
Quisiramos estar equivocados en nuestra apreciacin
de la situacin nacional; pero los hechos documentan
352

cada da nuestras previsiones. Si no creyramos firmemente en la Divina Providencia, una perspectiva demasiado humana slo permitira esperar lo peor, a la vista
de lo que est ocurriendo en la Patria y en el Continente.
La Fe en Cristo y en Mara que vive profundamente
un resto de argentinos sacerdotes, religiosos, militares
y civiles va a suscitar y presidir la reaccin que exige
esta hora de decisiones heroicas y de responsabilidades
extremas. Se trata de un resto de argentinos con fuerza
que sepa qu hacer y est dispuesto al sacrificio para
hacerlo:
1. Declarar zona de emergencia a todo el territorio del pas, instaurando el Estado Militar y
una poltica de guerra en todos los rdenes de
la vida nacional: economa, derecho, educacin.
2. Iniciar de inmediato el adoctrinamiento de
todos los cuadros y clases de las FF. AA., para
lograr una conciencia lcida y una entrega
apasionada al servicio de la Guerra Contrarrevolucionaria, anlogas a las que evidencian los
activistas de la Guerra Revolucionaria en la
lucha por sus claros objetivos.
3. Movilizar a la poblacin entera, y en particular a la juventud argentina, en la misma conciencia doctrinal y en funciones
socialmente
tiles (oficios, profesiones, estudios y adiestramientos) que sirven, a la vez, para la subsistencia de la familia y la Seguridad Nacional.
4. Liberar al pas de la servidumbre de la
Usura externa e interna, prohibiendo la exportacin de capitales, sea en concepto de dividendos de empresas extranjeras radicadas en el
pas o de monopolios de cualquier tipo; incluso
una moratoria tanto respecto de la deuda externa
como de la interna, hasta que sea restablecida
la economa nacional y asegurado un nivel de353

coroso de vida a todos los habitantes del suelo

argentino.
5. Intervencin del Estado tanto en la comercializacin externa e interna de nuestros productos como en la administracin del crdito.
Aplicacin de la enorme disponibilidad de capital, retenido por las medidas que se acaban de
exponer, al estmulo de la produccin privada,
al desarrollo de la clase sustancial (agropecuaria) y de la industrializacin del pas. Claro
est que la proteccin del consumidor deber
ser el principal cuidado del Estado en el plano
econmico.
El potencial de la industria del alimento, del
vestido y de la construccin hacen de la Repblica Argentina una fortaleza relativamente invulnerable a cualquier medida internacional de presin econmicofinanciera.
6. Prohibicin de la exportacin de profesionales y tcnicos argentinos, a menos que el per. sonal contratado o la empresa contratante abonen al Estado argentino el costo que demanda
la formacin de un profesional o de un tcnico.
Es vergonzoso que un club extranjero pague millones al club local por la transferencia de un
jugador de ftbol, mientras que empresas y servicios radicados en el exterior se llevan gratuitamente lo que ha costado millones formar en
nuestras Universidades.
7. Se comprende, tal cmo s ha sealado en
pginas anteriores, que es una medida vital para
la Seguridad y el Desarrollo de la Nacin la
descentralizacin de la poblacin de las grandes
concentraciones urbanas para radicaras en el
desierto argentino del interior y de la zona fronteriza.
Si no somos capaces, con la ayuda de Dios, de emprender esta poltica de la Caridad, del Sacrificio j de la

Jerarqua para construir el Orden Cristiano en la vida

de la Nacin, no ser posible enfrentar la Guerra Revolucionaria que nos est paralizando con su terrorismo implacable en escala galopante.
El mito populista que promueve una subversin de la
mente y envenena el corazn de nuestra clase ilustrada
y de las masas soliviantadas es el mayor obstculo que
se opone a una restauracin jerrquica de la Patria.
El espritu demaggico, inherente a la omnipotencia
del nmero, ha penetrado tanto en la Iglesia de Cristo
como en las FF. AA. La adulacin de las masas estudiantiles v obreras lleva a muchos sacerdotes a un vulgar manoseo del Evangelio de Cristo, as como al planteo de un mesianismo de los pobres en lugar del mesianismo para los pecadores que son todos los hombres. Los
sacerdotes para el Tercer Mundo configuran una Iglesia
clasista y resuelven la divina Redencin en una conciencia y lucha de clases, tal cual se expone en el M A N I FIESTO C O M U N I S T A de Marx y Engels, lanzado al mundo
en 1848. Hay que asegurar primero el pan terrenal para
luego predicar el pan de la vida eterna. Y en la solucin de la cuestin social, cristianos y ateos pueden
trabajar juntos v coincidir en los mtodos de lucha revolucionaria, sean cuales fueren, pues todo est permitido cuando se trata de conquistar la "felicidad del
potrero verde" para el proletariado; la verdadera humanidad que de la nada debe pasar a serlo todo. Esto
nos explica que hoy la subversin del Comunismo Ateo
avance detrs de la Cruz.
El populismo de las FF. AA., reducidas a una profesin ms entre las profesiones socialmente tiles, ahoga
la vocacin y degrada el estilo militar de la vida. Se
llega a desvirtuar en su misma raz la virtud del valor
o fortaleza en el soldado. As es como se ha llegado a
confundir el valor fsico, comn al militar, al guerrillero,
al asaltante, al acrbata, al corredor de automviles,
etctera, con el valor guerrero que es esencialmente moral
y poltico.
El valor fsico se da en todo hombre capaz de afrontar serenamente un peligro personal y la muerte vio355

lenta. Aqu lo principal es el valor para asumir una

responsabilidad ante Dios y la Patria, que se define en
la intrepidez del soldado capaz de ir al sufrimiento y
a la muerte, a la vez que conduce y provoca el sufrimiento y la muerte en otros hombres, en defensa de la
Patria atacada desde el exterior o el interior de su territorio.
Pero si se trata de un soldado con criterio estrictamente profesional y con mentalidad populista, ante un
operativo subversivo en que participan comandos guerrilleros y multitudes entregadas al pillaje, no va a tener
la fortaleza de nimo para salir en represin sangrienta;
no va a tener ni la conviccin ntima ni el valor militar
necesarios para asumir la responsabilidad de calles
sembradas de cadveres. Por esto es que prefiere dejar
que se desahogue la bestia y ordena cubrir las calles
cuando ya no hay comandos ni hordas en accin. Las
tropas patrullan la ciudad y se suceden los bandos severos cuando las calles estn desiertas.
El soldado democrtico, legalista y populista, no se
siente capaz de enfrentar al "pueblo" que reconoce como
a su soberano legtimo: teme que llegue la "hora del
pueblo"; y no soporta la idea de verse sometido a un
tribunal popular.
La impunidad en que se han producido los "cordobazos" en 1969 y 1971, as como hechos anlogos en diversas ciudades, evidencia la conviccin en los conductores de la Guerrilla Subversiva de que no habr represin en serio y de que todas las violencias les sern permitidas.
Qu distinto el espritu y el calor guerrero en tiempos ya lejanos, por ejemplo, de un general Levalle!
Desprovistas las tropas a su mando, sin los abastecimientos indispensables y sin la posibilidad de que llegaran,
ante la inminencia del combate, el general los arengaba
en estos trminos del valor guerrero: "Soldados, no
tenemos tabaco, ni yerba, ni pan, ni charque, ni ropa;
pero s tenemos deberes que cumplir!".
Acaba de producirse un nuevo cambio palaciego en
el Gobierno militar, lamentable en su trmite, tanto por
356

la imagen que la Argentina Oficial ofrece al mundo,

como por el grave deterioro que sufren las FF. AA. No
nos interesan las personas en juego, pero s el desgaste
acelerado de las Fuerzas de resistencia, evidenciado en
el apuro de los responsables por la salida electoral. Cada
nuevo cambio significa la promesa inmediata de acelerar -el retorno a la legalidad, con los mismos partidos
y con los mismos elencos de profesionales de la poltica
populista del rgimen demoliberal. El nuevo Gobierno,
presidido por el teniente general Lanusse, ba resuelto
quemar etapas para la salida electoral. El apremio por
volver a la democracia representativa es tal, que se apela,
sin rubor, a polticos expulsados de sus cargos y a los
partidos disueltos por la llamada Revolucin Argentina.
Los comandantes de las FF. AA. no soportan ms el peso
de la responsabilidad poltica; necesitan transferirla a las
fuerzas populistas del peronismo y del radicalismo, concertados en la Hora del Pueblo.
En rigor, se trata de una dimisin de la responsabilidad poltica en los militares, en medio de la Guerra
Subversiva en operaciones dentro y fuera de las fronteras nacionales. Y lo ms grave es que, sean cuales
fueren las reglas del juego democrtico, asistiremos al
triunfo poltico de las fuerzas populistas; esto es, a un
proceso anlogo al de Chile, que nos precipitar irremediablemente hacia el Terror Comunista.
Se inicia el ltimo acto de la tragicomedia nacional.
Sean cuales fueren las reformas constitucionales y electorales que se preparan, el desenlace inevitable es el
mismo de Chile. Todos los caminos, apacibles o violentos que se estn ensayando, conducen al Terror Sistemtico del Comunismo.
Por otra parte, la Guerra Revolucionaria ir ampliando su radio de accin, tanto por la subversin proletaria
y burocrtica como por la estudiantil v universitaria.
As es como se nos va entregando inermes desde arriba
y desde abajo, por la va democrtica y por la va de la
violencia subversiva, a la servidumbre del Comunismo
Ateo y Aptrida.
A pesar de todo, esperamos con Fe inquebrantable
357

que Dios quiera suscitar la nica salida del honor cristiano y argentino: la Dictadura Militar fundada en la
"Verdad, en el Sacrificio j en la Jerarqua. Insistimos
en que sta es la hora de las Armas y no de las masas.
JOKDAN B. GENTA
Buenos Aires, junio de 1971

358

Prefacio

A principios del ao 1962. se solicit mi colaboracin

para redactar una Doctrina de Guerra Contrarrevolucionaria destinada a la Aeronutica Militar. Asum la tarea
como un acto de servicio a la Patria, en forma gratuita
y dispuesto a prescindir de mi nombre para evitar prevenciones y sobresaltos.
El primer folleto con el plan general y el desarrollo
de los principios de la Doctrina, incluso el nihil obstat
del Arzobispo de Buenos Aires, fue aprobado, publicado
y distribuido oficialmente a todo el personal del Arma.
Una semana despus, la Masonera dio la voz de alarma
por medio de uno de sus rganos profanos de prensa. Se
produjo la previsible marcha atrs; el folleto fue desaprobado oficialmente y se orden la devolucin inmediata
de todos los ejemplares.
A pesar de este contratiempo, resolv continuar el
trabajo por considerarlo necesario e imprescindible, tanto para militares como para civiles, dispuestos a batirse
por Dios y por la Patria, contra los enemigos y renegados
del Occidente Cristiano.
Lo que aprend enseando durante treinta aos se recoge en estas pginas que quieren contribuir a la formacin poltica de una verdadera Milicia que sepa lo que
debe defender y lo que debe combatir a muerte.
Doctrina Nacionalista y Jerrquica, reconoce que todo
depende de la Voluntad de Dios; pero ensea que los
hombres deben empearse como si todo dependiera exclusivamente de ellos. Es lo que Dios quiere y espera de
los suyos; en primer lugar, de la juventud capaz de una
heroica fidelidad, dispuesta a mantener el compromiso
de los claros varones:
359

Como Len Degrelle "Renuevo mi promesa de intransigencia. Ms que nunca ir recto, sin ceder en nada,
duro con mi alma, duro con mis deseos, duro con mi
juventud".
JORDN B .

360

GENTA

Introduccin a las primera y segunda ediciones

La preparacin
argentinos para
tualmente en su
doble disciplina

adecuada y eficiente de los militares

enfrentar la Guerra Revolucionaria, acetapa decisiva en Amrica, requiere una
formativa:

1. La Doctrina Positiva que comprende los

principios, valores e instituciones fundamentales
que se deben afirmar, servir y defender en todos
los terrenos tericos y prcticos.
2. La Doctrina Negativa que ha desencadenado
la Guerra Revolucionaria total el Comunismo, as como sus antecedentes y aliados ideolgicos; su estrategia, tctica y armas dialcticas.
Su conocimiento y dominio es indispensable
para superarlo en la lucha.
En sntesis: se trata de saber lo que hay que defender
y lo que hay que combatir en esta guerra religiosa, mental, moral, poltica y fsica, de todo el hombre y de todos
los das, de todos los ambientes y en toda la Patria, hasta
el triunfo o la derrota totales.
Lo primero es formar una conciencia lcida, firme e
inconmovible de la Doctrina Positiva que es la de la
Cristiandad o del Occidente Catlico y Romano.
Saber lo que es definirse cristiano y occidental para
evitar confusiones, equvocos y desviaciones ideolgicas
que quiebran la unidad espiritual y debilitan gravemente nuestro frente. Esas confusiones, equvocos y desviaciones son promovidos o utilizados ampliamente por el
enemigo en la propaganda, en la educacin y en la ac361

cin cultural, en el derecho y en la economa, en la poltica y en la religin.

La concepcin doctrinaria del Occidente Catlico y
Romano que nosotros llamamos Doctrina Positiva
se desarrollar a travs del temario siguiente:
1. Lineamientos esenciales de la Doctrina Catlica, Occidental y Argentina.
2. La Fe Catlica en la formacin de la Civilizacin y de las Naciones de Occidente.
3. La Filosofa en la Civilizacin Occidental.
Integracin de la razn natural y de la Fe sobrenatural en la Filosofa cristiana: San Agustn y
Santo Toms. Filosofa; del Ser y lgica de la
identidad con relacin al Sentido Comn.
4. El Derecho romano. Poder ordenador y
asimilador de la Civitas. El Imperio Romano
y la expansin del Cristianismo. Integracin de
la justicia natural en la Caridad sobrenatural
para presidir la Ciudad Cristiana.
5. La Patria es la historia verdadera de la
Patria. El Imperio Catlico y Romano de Espaa: su obra misional y civilizadora en Amrica. El territorio estable y las tradiciones legtimas de nuestra Patria.
6. La Familia Cristiana fundada en el matrimonio indisoluble y en la patria potestad.
7. La Propiedad Privada: posesin y uso. El
capital y la extensin de la Propiedad Privada
al trabajo productivo.
Encclica M A T E E ET
M AGISTE A de Juan XXIII.
8. La Educacin cristiana y nacional. La Escuela y la Universidad al servicio de la Verdad
y de la Patria.
9. El Estado: organizacin jurdica de la Soberana poltica y gobierno para el Bien Comn.
362

El Estado de Derecho y los supremos intereses

de una nacin catlica y occidental.
Relaciones
entre el Estado y la Iglesia Catlica. Relacin
del Estado con las Sociedades Intermedias.
10. Las Fuerzas Armadas de la Nacin. Su
misin especfica: La defensa de los valores
esenciales y permanentes de la Nacin; esto es,
de lo que en los Reglamentos Militares se denominan Supremos Intereses de la Nacin.
El temario correspondiente a la doctrina anticristiana,
antioccidental y antiargentina del Comunismo Marxista
que nosotros llamamos Doctrina Negativa debe desarrollarse en forma paralela y en contraposicin expresa con las posiciones afirmativas. Es el procedimiento
didctico ms eficaz para agudizar y agilizar la mente
<en el sentido crtico y polmico.
1. La Revolucin Liberal contra el Orden Catlico y Occidental, en sus etapas religiosa,
filosfica y poltica, hasta culminar en la Revolucin Social del Comunismo Marxista. El proceso del Liberalismo en la Argentina.
2. La Reforma Protestante y la ruptura de la
unidad catlica de Occidente. El Libre Examen
contra la autoridad de la Verdad y su Ctedra
de la unidad.
3. La revolucin cartesiana de la filosofa con
la teora de la doble verdad y la separacin de
la razn y de la Fe. El nuevo punto de. partida
de la filosofa: idealismo, racionalismo, empirismo, criticismo, pantesmo y nihilismo materialista. Eliminacin de la Teologa y de la
Metafsica del campo de las ciencias. Filosofa
del devenir y dialctica de la contradiccin infinita.
4. La Revolucin Liberal en la poltica. Secularizacin radical del Poder y la sustitucin de
la Soberana de Dios por la Soberana Popular.
363

El laicismo masnico en la Revolucin Francesa.

La Declaracin de los Derechos del Hombre y
del Ciudadano contra sus deberes previos hacia
Dios, la Patria y la Familia. El Derecho Liberal
contra el Derecho Catlico Tradicional en. nuestro pas.
5. Ruptura Liberal de la Patria con el pasado
y su mediatizacin por la libertad individual.
El oscurantismo medieval y la Leyenda negra
sobre Espaa. La Ruptura Liberal con el pasado en la Historia Patria: Civilizacin y Barbarie. La Masonera en la historiografa argentina.
6. Disolucin Liberal de la Familia. El matrimonio civil en lugar del Gran Sacramento. El
divorcio y la indiscriminacin de los hijos. La
situacin actual de la familia en nuestro Estado
de Derecho.
1. El absolutismo de la Propiedad Privada en
el derecho liberal y la crtica marxista de la
Propiedad Privada, completando su crtica de
la Religin y del Estado. Estructura econmica
de la sociedad y superestructura
ideolgica:
religiosa, filosfica, jurdica, etctera, en la
concepcin del Comunismo.
8. La reforma laicista de la Educacin en todos
sus grados. El planteo de una Escuela sin Religin y sin Tradicin. Descristinizacin y desarraigo progresivo de las naciones occidentales. La reforma educacional del 80 en nuestro
pas y la Reforma Universitaria del 18: Laicismo y marxismo en la formacin de las generaciones argentinas y, en particular, de su clase
dirigente actual. Consecuencias para la lucha
contra el Comunismo.
9. Concepcin Liberal del Estado:
Contrato
Social, Derechos Indviduales y Soberana Popular. Mediatizacin del Bien Comn por el inte--

rs individual, de clase o de partido. El Estado

sin Religin no es un Estado neutro sino irreligioso, contra la Religin Catlica Apostlica y
Romalna. Crtica marxista y su planteo utpico
de la abolicin del Estado en la futura sociedad
comunista.
10. Concepcin antimilitarista del liberalismo
burgus y proletario. Crtica marxista de las
Fuerzas Armadas de la Nacin como "instrumento pretoriano del Estado al servicio de clase
explotadora". Sustitucin revolucionaria de las
Fuerzas Regulares por las milicias populares.

365

Tema I

DOCTRINA POSITIVA: Lincamientos esenciales de la

Doctrina Catlica,, Occidental y Argentina
El enfrentamiento eficaz de la Guerra Revolucionaria
desatada por el Comunismo nos impone saber, en primer
trmino, qu es lo que nos identifica como occidentales y
cristianos. Se trata de adquirir una conciencia lcida
y distinta de los contenidos de valor que son esenciales y
permanentes, es decir, que definen a la Cristiandad Occidental o Civilizacin Occidental.
La posesin de la Doctrina Positiva en sus lneas esenciales es el nico medio eficiente para combatir y superar el confusionismo ideolgico que nos abruma y es como una cortina de humo, a travs de la cual avanza impunemente el enemigo dentro de nuestra mente, de nuestros hogares y de nuestra Patria.
Tres son los contenidos de valor, los pilares sobre los
que se levanta la Civilizacin Occidental, Cristiana y,
por lo tanto, Argentina:
1. La Revelacin Cristiana y su Iglesia Catlica,
Apostlica y Romana.
2. La filosofa
y Aristteles.

griega clsica: Scrates, Platn

3. El Derecho Romano y su Poltica

tnica.

Arquitec-

El primero es de orden sobrenatural, divino. Los otros

dos son de orden natural, humano.
Vamos a comenzar por los contenidos naturales y humanos, examinando en primer lugar lo que significa la
Filosofa en la vida del hombre y de la civilizacin:
366

a. La Filosofa

Griega Clsica: Scrates Platn y

Aristteles

Filosofa, etimolgicamente, quiere decir amor (filo) al

saber (sofa). Es la ciencia por excelencia en el orden
natural. Y se denominan clsicos Scrates, Platn y Aristteles, porque su pensamiento es siempre actual, su
magisterio siempre contemporneo, a pesar de que vivieron entre los siglos V y IV antes de Cristo. Aprendemos a pensar, a definir, a distinguir, a discutir con
razones, a dialogar en la verdad, en Platn y Aristteles.
Le debemos a Scrates la liberacin del pensamiento
respecto de la sensacin V su elevacin a la altura del
concepto y de la definicin.
El concepto refiere lo que una cosa es, su esencia fija
e inmutable, lo que hace que el agua sea agua; el pan,
pan; el vino, vino.
La esencia o forma constitutiva de las cosas es la razn de ser, lo que permanece siempre igual a s mismo,
lo que nos permite identificar una cosa con ella misma,
a pesar de todos sus cambios sensibles, aparentes.
El concepto o definicin, por lo mismo que dice la
esencia, es nico como ella misma; as la definicin de
hombre afirma que es un animal racional. Hoy y siempre el concepto de hombre ser el mismo.
En cambio, las opiniones acerca de algo son innumerables, porque la opinin encara un aspecto, el que nos
interesa o nos impresiona, de una cosa; y puede haber
mltiples enfoques, desde mltiples ngulos, de una misma cosa.
Ciencia, para los clsicos del pensamiento, significa
conocimiento por las causas o razones de lo que existe.
La filosofa es la ciencia por excelencia, la ciencia soberana, porque estudia la causa primera y el fin ltimo
de todo lo que existe o puede existir.
En el mismo sentido, podemos definir a la filosofa
como la ciencia de las esencias y del fin de la existencia.
Se la define, tambin, como la ciencia de la Verdad
que el hombre debe servir.
Las ciencias empricas y las ciencias exactas y expe367

rimentales que estudian las leyes de los fenmenos fsicos

se ocupan de verdades que son para usar.
La ciencia qne estudia lo permanente, lo esencial y lo
eterno de los seres y el fin para que existen, culmina en
Dios, causa primera y fin ltimo.
La razn humana se remonta por la exigencia de encontrar la causa o la razn (el qu, el por qu y el para
qu) hasta demostrar la necesidad de una primera razn
o causa. Pero libradas a sus solas fuerzas naturales, su
razn no le permite acceder a la vida ntima de Dios; lo
infinito y trascendente no puede ser abarcado por la
razn finita y discursiva del hombre.
Tiene que ser Dios mismo que se manifieste y revele
al hombre; y esa Revelacin se ha manifestado en
Jesucristo Nuestro Seor, verdadero Dios y hombre verdadero. Y tiene que ser el mismo Dios que nos infunda la
Fe en su Palabra para que podamos entender lo que Dios
es en S mismo y lo que somos en relacin a Dios.
De all que la verdadera Sabidura necesita de la integracin de la razn natural en la Fe sobrenatural, es
decir, de la filosofa humana con la Divina Revelacin
para constituir la Teologa Sagrada. Fue la obra de los
Padres y Doctores de la Iglesia, de San Agustn y Santo
Toms principalmente.
La filosofa no difiere del Sentido Comn en sus
afirmaciones esenciales; es el mismo Sentido Comn
reflexivamente asumido. 'Es el Sentido Comn reajustado
con espritu crtico.
La lgica que se funda en la filosofa es la que rige
el discurso por los principios de identidad y de no contradiccin.
Se comprende que la lgica de la identidad se funda
en la filosofa del ser, de las esencias y del fin de la
existencia.
La filosofa que es pilar del Occidente Cristiano es la
ciencia de la eternidad y de lo que es eterno en las cosas.
La lgica que define la mentalidad occidental es la
lgica de la identidad esencial de lo que existe, esto es,
el discurso que concluye que el agua es agua y no.es
59

vino; y que el vino es vino y no es agua, a pesar de que

el vino contiene agua.
Es la lgica que discurre en funcin de verdades esenciales y de la Verdad Absoluta que comprende a todas
las otras.

b.

El Poder Poltico

y el Derecho

Romano

La vida poltica de los griegos se circunscribi a la Polis

(ciudad) ; no lleg a tener dimensin imperial hasta
Alejandro, pero esa voluntad de dominio no se hizo
estable, no se constituy en imperio. Haba que esperar
a Roma para que se realizara la primera expansin verdaderamente poltica, sabiamente organizadora de la
autoridad. Esa capacidad inigualada para el mando hizo
de una pequea ciudad el mayor y ms durable Imperio
conocido hasta entonces.
Roma es la organizacin perfecta del poder poltico.
Hizo cumplir sus leyes hasta en los lugares ms remotos.
Roma no se impone nunca de inmediato a pueblos que
no la aman, ni la comprenden, ni la admiran. Crea primero una colonia romana donde alienta el espritu de
Roma; y es esta colonia la que va realizando la difcil
conquista que las legiones slo podran iniciar y sostener
con las Armas.
Tina ciudad bajo la frula de un enemigo victorioso
que soporta el despliegue de su podero, la ostentacin
de la autoridad, el peso de los impuestos y servicios, no
es una ciudad realmente conquistada.
Roma sabe muy bien que no es se el camino de la
conquista segura. Su poltica tiene algo de su arquitectura: la columna romana, firme y rigurosa, puede ser
el smbolo de ese pueblo que supo fundar una dominacin de doce siglos.
Frente a esos pueblos de la antigedad que establecan con los vencidos relaciones de dominio estricto y
que le cerraban a los subyugados el acceso a la dignidad
civil, Roma trae un aporte nuevo que explica su expansin territorial y su unidad poltica.
369

Lentamente va consintiendo que los hijos de pueblos

sojuzgados que han dado pruebas de adhesin y han
sabido interpretar el sentido de la paz romana se eleven a la dignidad no slo de ciudadanos sino incluso a
la de miembro de la minora rectora del Senado.
La conquista romana que traza tan rpidamente caminos y rutas, por entre las montaas, hasta las zonas
ms apartadas, es la conquista realizada no slo por el
genio de un hombre, un conductor genial, sino por el
genio de todo un pueblo.
Cmo pudo Roma mantener la cohesin y la unidad
en tan dilatada extensin y en tan grande variedad de
pueblos?
Por medio del Derecho.
Los romanos llevaban a todas partes el orden, una
regla estable de convivencia; y la tranquilidad en ese
orden jurdico rgido y preciso: la paz romana.
La vigencia del Derecho va eliminando las discordias,
y contradicciones internas en los pueblos conquistados;
la lengua verncula va cediendo su lugar a la lengua
latina; tambin van desapareciendo los aspectos mscrueles y perversos de las religiones brbaras.
Las etapas de la conquista romana son:
1. La Paz, la tranquilidad en el orden por medio del
Derecho.
2. La prosperidad material que es el resultado del
orden poltico.
3. La elevacin y riqueza de cultura.
Los pueblos brbaros (extranjeros) acatan finalmente
la ley romana porque los eleva o les suscita la esperanza
de otorgarles la ciudadana romana.
El ciudadano romano en cualquier lugar del imperio,,
aun en el ms remoto, sigue viviendo en Roma como el
ingls de hoy en la City.
El mejor ser de Roma se expresa en esta conquista,
cuya divisa no es slo la del Csar vencedor: "veni, vidi
vid"; ya que despus de aquella admirable conquista
de las armas, la completaba con la codificacin del Derecho.
370

Claro est que la indiferencia del romano hacia lo que

era extrao a su dignidad civil en el propio mbito
tiene su personificacin cabal en Poncio Pilato finalmente se lava las manos. Adems la rigidez, el exceso,
las discriminaciones arbitrarias la condicin de la mujer, la esclavitud, la propiedad, la patria potestad, etctera son conocidos; pero sus defectos y excesos, incluso las aberraciones propias de su paganidad, no anulan la grandeza ni la validez sustancial del Derecho Romano, fundamento natural de todo Derecho justo de Occidente.
Se impone reconocer la capacidad superior y el sentido universal que era menester para legislar sobre un
vasto imperio que fue cimentado en la objetividad del
Derecho, en funcin de la Justicia, a pesar de las limitaciones apuntadas.
El Cdigo de Justiniano representa la sntesis de toda
una larga elaboracin jurdica, y es el fundamento del
Derecho Positivo de Occidente, porque en l se concretan y legislan las principales instituciones humanas en
el orden privado: Familia, Propiedad, Derechos Patrimoniales, dentro de la gran concepcin del Municipio
y del Estado Romanos.
El legado definitivo de Roma al Occidente Cristiano
son estos fundamentos del Derecho, en orden a la Justicia natural de carcter tico esencial.
El mismo helenismo, la herencia inmortal e inagotable de la Sabidura Humana, es decir, de la Filosofa
Griega proyectada en la contemplacin y en la accin,
entra en la formacin de Occidente a travs de Roma.
Sin la larga paz romana, conquistada por las Armas y
estabilizada por el Derecho, no habra sido posible el
medio adecuado, el reposo que exige el estudio de la filosofa de las esencias y del fin de lo que existe, la contemplacin de la verdad, la ms noble y ms pura actividad humana.
Reviste importancia decisiva entender que ni las filosofa de Scrates, Platn y Aristteles, ni el Derecho de
la paz romana, hubieran durado y trascendido en\la
Historia Universal sin el Cristianismo que une al con371

cepto de la universalidad poltica del Imperio la misin

divina de la Redencin de todos los hombres. La Cristiandad potencia y engrandece cuanto hay de verdadero
y justo en la Filosofa Griega; as como cuanto hay de
noble y ordenado en la poltica romana. Y realza la filosofa natural en la Fe Sobrenatural y la justicia humana en la Caridad Sobrenatural.
Constantino inicia el Imperio Romano Cristiano cuya
codificacin es obra de Justiniano. Carlomagno lo restablece y en Carlos Y culmina y se interrumpe su gestin
ecumnica, catlica, hasta el da de hoy.
La dignidad de la persona humana; la igualdad esencial de los hombres; la elevacin de la mujer hasta contemplarla en su paradigma: la Santsima Virgen Mara,
Madre de Dios y de Nuestra Patria; el verdadero sentido social de la Propiedad Privada; el origen y la legitimidad del Poder; la necesidad de la Fe para entender
en las cosas de Dios y del destino de las almas v de
las Naciones; el auxilio de la Gracia para ser libres en
el bien; la Caridad de Dios para la perfeccin de la justicia; todo esto y mucho ms es lo que ha significado
la integracin de la filosofa natural de los griegos y del
orden poltico romano en la Revelacin. Cristiana, cuyo
fruto es la Civilizacin Occidental.

c. Proyeccin
27i Occidente

Espiritual y Poltica de la Iglesia Romana Catlica

El Occidente Cristiano, los Imperios y Estados nacionales Catlicos de Europa y Amrica se han construido
alrededor de la Iglesia Catlica, Apostlica v Romana.
El Papa Len XIII lo destaca en su encclica I N M O R T A L E
DEi: "Hubo un tiempo en que la filosofa del Evangelio gobernaba los Estados. En aquella poca, la eficacia
propia de la Sabidura Cristiana y su virtud divina haban penetrado en las leyes, en las insttuciones, en la moral de los pueblos, infiltrndose en todas las clases y relaciones de la Sociedad. La Religin fundada por Jesucristo se vea colocada firmemente en el grado de honor
372

que le corresponde y floreca en todas partes, gracias a la

adhesin benmla de los gobernantes y a la tutela legtima de los magistrados. El Sacerdocio y el Imperio vivan unidos en mutua concordia y amistoso consorcio de
voluntades. Organizado de este modo, el Estado produjo
bienes superiores a toda Esperanza. .. Si la Europa Cristiana diomin las- naciones brbaras y las hizo pasar de
la fiereza a la mansedumbre y de la supersticin a la
Verdad; si rechaz victoriosa las invasiones musulmanas, si han conservado el cetro de la civilizacin y se ha
mantenido como maestra y gua del mundo en el descubrimiento y en la enseanza de todo cuanto poda redundar en pro de la cultura humana; si ha procurado
a los pueblos el bien de la verdadera libertad en sus
ms variadas formas; si con una sabia providencia ha
creado tan numerosas y heroicas instituciones para aliviar las desgracias de los hombres, no hay que dudarlo: Europa tiene por todo ello una enorme deuda de gratitud con la Religin, en la cual encontr siempre una
inspiradora de sus grandes empresas y una eficaz ayuda
en sus realizaciones".
En conclusin: La Doctrina Positiva del Occidente
Cristiano es la que se funda en la Palabra de Dios, cuyo
magisterio divino reside en la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana, fundada por el mismo Cristo: "Dios instituy la Doctrina de la Verdad en la Ctedra de la Unidad" 2.
No hay, no puede haber otro principio de unidad espiritual y moral para los hombres y las naciones de Occidente, que esa Palabra de Dios y su Ctedra infalible
que es la Iglesia Romana.
Es menester que nos edifiquemos en la Unidad Verdadera, para no caer en la separacin, en la divisin,
en la pluralidad que son principios de negacin y de
muerte.
Y sobre esta roca inmutable que puso el mismo Dios,
se potencian, realzan y prestigian en la divina luz, la
Filosofa Clsica de los griegos y el Derecho y arquifc2

San Agustn.
373

tura del Poder de los romanos, pilares del Occidente

Cristiano.
A partir de Cristo, toda elevacin humana en la Historia de Occidente se prosigue en y por la Iglesia Catlica, que se abre a todos y abraza a todos los hombres
de buena voluntad, que son aquellos que hacen la voluntad de Dios.
DOCTRINA NEGATIVA: La Revolucin Liberal contra
el Orden Catlico y Occidental, en sus etapas religiosa,
filosfica y poltica, hasta, culminar en la Revolucin Social del Comunismo Marxista. El proceso del Liberalismo
en la Argentina.
La Doctrina Positiva del Occidente Cristiano se funda
en la Verdad de Dios de orden sobrenatural o Revelacin
Cristiana y en dos verdades objetivas de orden natural:
la Filosofa del Ser con su lgica de la identidad, v el
Derecho Romano como estructura bsica del Estado o
Poder Poltico.
Las instituciones de la Fe y de la Tradicin que derivan de estas afirmaciones fundamentales son: la Iglesia
Catlica, Apostlica y Romana, la Patria, la Familia, la
Propiedad, la Profesin, el Municipio y el Estado servidor del Bien Comn, ms las Fuerzas Armadas de la Nacin, cuya misin especfica es la defensa de esos principios e instituciones permanentes de la Cristiandad
Occidental.
La defensa exige, a su vez, combatir lcida y enrgicamente, toda doctrina negativa, toda posicin o ideologa que niega, debilita, tergiversa, desva, confunde .o
compromete la validez de esos fundamentos y la existencia de las instituciones en su orden debido.
La Doctrina Liberal es fuente de sucesivas negaciones
seculares que desde dentro vienen socavando los pilares
y desvirtuando las instituciones para terminar con su
abolicin radical.
El proceso del Liberalismo se inicia en Occidente con
la Reforma de Lutero a comienzos del siglo X V I ; se sigue con la divisin de la razn natural y de la Fe so374

hrenatural, ms la crtica negativa de la Filosofa del Ser,

en el siglo X V I I ; con la crtica del Derecho Romanocristiano y la revolucin poltica del siglo X V I I I ; y culmina
con la Revolucin Social o Guerra Revolucionaria desencadenada por el Comunismo Marxista en el siglo XIX,
en su fase decisiva actual.
La crtica marxista comporta un nihilismo extremo, el
programa de la destruccin total, terica y prctica, del
Orden Occidental y Cristiano. Por esto es que hace suya
y radicaliza la crtica de la Religin, de la Teologa y
de la Filosofa cristianas, del Derecho Romano y del Estado; completando la suma de negaciones liberales con
la crtica de la Propiedad Privada tal como la define
el derecho liberalburgus. En cuanto a las Fuerzas Armadas de la Nacin, la crtica marxista las reduce al papel de una guardia pretoriana al servicio de la clase explotadora que ser abolida definitivamente junto con el
Estado de Clases.
La Doctrina y la Prctica Comunistas no son ms que
el liberalismo moderno llevado hasta sus ltimas consecuencias en la negacin del Orden Occidental y Cristiano.
No se puede, pues, separar comunismo de liberalismo;
y la doctrina liberal es, punto por punto, la negacin de
los principios e instituciones de la Cristiandad Occidental. La crtica negativa y las demoliciones prcticas del
liberalismo, que se extreman en el materialismo dialctico de Marx, tienen su origen y raz en el Libre Examen, en el supuesto derecho a discutirlo todo que Lutero reivindica frente a la Ctedra de la Unidad Catlica, al magisterio infalible del Papa Romano en ordeu
a la Palabra Revelada, es decir, en. el Dogma de la Fe
y en la moral:
Demuestra Augusto Nicols en su libro P R O T E S T A N T I S M O Y C O M U N I S M O : "Toda interpretacin
exige el conocimiento adecuado de su objeto lo sobrenatural que es
propio de la Revelacin, implica, pues, lo sobrenatural
en el agente de su interpretacin (la Ctedra de Pedro
instituida por el mismo Dios). ...As el protestantismo
atacando al principio de la autoridad visible y docente
375

del cristianismo, y oponiendo el principio opuesto de

Libre Examen, ha matado de. un solo golpe la autoridad
de la Verdad misma del Cristianismo y del orden sobrenatural revelado. Por consiguiente, ha destruido la fe en
este orden sobrenatural, la cual no puede subsistir sin
una autoridad de magisterio igualmente sobrenatural.
"No conocemos a Dios sino por Jesucristo; as como
no conocemos realmente a Jesucristo sino por la Iglesia" 3.
El proceso inexorable, implacable del Libre Examen,
despus de la negacin de la Ctedra de la Unidad Catlica, la Palabra misma de Dios, se aplica sucesivamente
a la negacin y destitucin de toda autoridad humana.
"Consumada la mxima subversin, confundida la Palabra de Dios ctn la de un hombre cualquiera que se
cree iluminado de lo alto, todas las otras subversiones
y confusiones que estn comprendidas en la primera se
van a seguir inexorablemente. Si todo el mundo es, en
principio, sacerdote, y lleva el Evangelio en su corazn,
tambin puede sentirse rey, sabio, artista, general, magistrado, educador, empresario,
etctera..."'1.
Lutero... "se instituy a s mismo en la Ctedra de
Dios y crey que su juicio era ms, mucho ms, que el
de los papas y obispos, que el de los telogos y filsofos.
Ni la ctedra romana, ni los concilios ecumnicos, ni
los Padres y doctores de la Iglesia, ni las ridiculas reglas de los lgicosy>, ni las fantasas de los filsofos, ni
el mago Aristteles, tienen la autoridad de su sentimiento interior y de su propia experiencia para establecer la
validez de un testimonio, de una afirmacin o de una
sentencia" *.
As se consum la Revolucin Liberal en el plano religioso, a travs de las variaciones del Protestantismo,
quebrando la unidad catlica del Occidente Cristiano,
con la multiplicacin indefinida de los "cristianismos",
hasta promover la indiferencia religiosa y finalmente el
3

Pgs. 26 a 23.
J. B. Genta: L I B R E E X A M E N
y 184 de esta edicin.
4

376

COMUNISMO,

Cap.

I,

pginas 178

atesmo o anticristianismo agresivo que es la sustancia

misma del Comunismo Marxista.
Despus de la Religin Catlica, el Libre Examen aplic su crtica negativa y corrosiva a la filosofa del ser
y a la lgica de la identidad. As Descartes para justificar el Libre Examen, el derecho de cada individuo a
discutirlo todo, a dudar de todo y a exigir que su asentimiento a algo dependa del fallo de su propio juicio,
inicia su D I S C U R S O DEL M T O D O (ao 1 6 3 7 ) con esta falsa y demaggica sentencia: "El buen sentido es la cosa
mejor repartida del mundo". Es notorio que el buen
sentido o capacidad de juzgar rectamente es la cosa peor
repartida del mundo. El juicio recto acerca de una determinada cuestin supone la autoridad y la ponderacin del saber, esto es, el arduo y largo estudio de la
cuestin. Slo es verdaderamente libre en una materia
el que la domina a la perfeccin.
Descartes, que es el padre de la filosofa moderna,
desplaza la verdad fundamental del ser; y en su lugar
pone al yo que piensa.
El punto de partida del pensamiento filosfico ya no
es el ser es el ser, cada cosa es lo que es: el agua es
agua, el pan es pan, el alma es alma, Dios es Dios.
Ahora el punto de partida es: Pienso, luego existo;
esto es, el yo pensante, la autocerteza de su existir en
tanto piensa como la verdad primera y fundamental sobre la cual se levanta todo el edificio de la nueva filosofa.
As como Lutero hace radicar la interpretacin vlida de la Palabra de Dios en el sentimiento interior, Descartes radica en el yo pensante el principio de toda verdad. Uno y otro son subjetivistas, sostienen la primaca
del sujeto, de su inspiracin, de su pensar como criterio
supremo de validez, lo que se llama protestantismo en
el plano religioso e idealismo en el plano filosfico. Uno
y otro expresiones del Libre Examen, principio del Liberalismo en todas sus formas.
El liberalismo moderno es el proceso infinito de la
crtica negativa y de la negacin prctica de todo lo que
es. Tal como advierte el judo marxista Bernstein: "el
377

objetivo final no es nada, el movimiento es todo". En

lenguaje ms prctico, quiere decir que el objetivo final
es la nada y el movimiento es la revolucin permanente.
De negacin en negacin, el proceso dialctico e]
alma de la dialctica es la negacin concluye inevitablemente, inexorablemente, en la suma de negaciones
que es el Comunismo Marxista, nihilismo puro, terico
y prctico. Por esto es que Po XI, lo declar "intrnsecamente perverso".
Contra los derechos de la afirmacin, de la identidad
y de la fidelidad, el Liberalismo exalta la prioridad de
los derechos de la duda, de la crtica, de la negacin y
del cambio. Contra la Ctedra de Dios, el Libre Examen;
y contra la lgica de la identidad fundada en la esencia
realsima de lo que es, la lgica de la contradiccin o
dialctica fundada en la apariencia sin ser, el devenir
de todo lo que existe.
Claro est que el derecho a dudar de todo implica
todava el supuesto de algo indiscutible que es el propio
juicio individual. Lutero duda de la infalibilidad de la
Ctedra de Pedro en las cosas de Dios, pero pretende
que su propio juicio en la materia sea infalible.
Herclito, para ilustrar el eterno devenir, la mudanza
de todas las cosas, afirmaba que "no es posible baarse
dos veces en la misma agua de un ro". Es verdad, pero
siempre que nos baamos lo hacemos en agua; no podra ser numrica o materialmente la misma agua; pero
si, en esencia, la mismsima agua que nos lava y apaga
la sed.
Cambian las aguas y permanece el agua; pasamos de
un agua a otra agua, y todava a otra. . . esto es lo accidental que se,muda. Lo que importa es contar siempre
de nuevo con la misma esencia, con lo que hace que cualquier agua sea agua y no otra cosa.
Y as como tenemos necesidad para no morirnos de
sed de la esencia- que no pasa en el agua corriente, todava ms necesidad tenemos de la Palabra que no pasar nunca para la vida eterna.
El Liberalismo no soporta la existencia de las esencias; y menos que ninguna otra, de la Esencia que es su
378

misma Existencia. No soporta, pues, la eternidad de Dios

y lo que es eterno en los seres creados.
Se comprende que si el hombre hace de su libertad el
fundamento mismo de la existencia, su principio primero v su ltimo fin, la dinmica de esa libertad tiene que
ser la negacin de todos los lmites divinos, naturales e
/listneos; esto es, slo podr reconocerse y afirmarse
a s misma como liberacin de toda dependencia u obligacin externa: toda heteronoma 5 , como dice Kant, el
filsofo del liberalismo.
Por el contrario, si el hombre reconoce que no es su
principio ni su fin: que viene de otro y es heredero. Si
reconoce que es hidalgo como criatura y como hijo, entonces no es libre de elegir, no tiene opcin, respecto de
Dios, de su Patria, de su familia; pertenece y se debe
a ellos con amor filial. No le queda ms cpie la libre
obediencia, la libertad de servir. Puede desobedecer, desertar, negarse a servir; pero este estado de baja rebelin no es libertad, sino servidumbre del pecado, como
dice Len XIII en su encclica LIBERTAS.
El Liberalismo es pecado porque postula una libertad
que quiere liberarse de toda sujecin y ser enteramente
para s; el hombre es lo que hace y Dios mismo es hechura suya; tambin es la medida de todas las cosas,
sea como individuo, nmero, clase, masa, nacin, rasa o
humanidad.
Puesta esta falsa libertad, esta libertad aparente como principio, su lgica tiene que discurrir necesariamente en la apariencia sin ser, en la negacin de lo que es y
en la negacin de la negacin. Esta lgica de la contradiccin infinita es la dialctica. Su fundamento ontolgico no es la esencia inmutable sino el mudable devenir,
o el no ser; no procede de lo mismo a lo mismo, sino
que vive de la negacin de lo que es.
La dialctica marxista o existencialista no lleva la contradiccin al plano de la esencia, sino que niega lisa y
5
Heteronoma: significa autoridad externa, as como autonoma,
la propia autoridad sobre s mismo.

379

llanamente que haya esencias. En Marx y Sartre 6 , es

el resultado de su negacin de Dios, porque no puede
haber esencias sin Dios que las conciba y todo est permitido si Dios no existe.
El liberalismo llevado hasta las ltimas consecuencias
es nihilismo puro. Si asume la forma de una empresa
colectiva, acaba en el Comunismo Ateo de Marx o de
Bakunin 7 . Si se limita a un programa individual, se manifiesta finalmente en el tipo de los demonios de Dostoievsky o en el existencialismo ateo de Heidegger 8 o
de Sartre.
Es que el Liberalismo moderno se plantea en la divisin de Cristo, en la desencarnacin del Verbo de Dios
que el hombre obra en s mismo, liberando su razn natural de la Fe sobrenatural, su libertad humana de la
Gracia Divina, sus obras del mrito de Cristo. En lugar
de la civilizacin del hombre unido a Dios en Cristo, la
del hombre que niega o reniega de Cristo: humanismo
judo, masnico, comunista o existencialista.
Se trata de un humanismo demasiado humano, cuya
recuperacin desde las sucesivas alienaciones o enajenaciones religiosa, metafsica, poltica, social se juega
en el ritmo dialctico de la negacin de la negacin. Tesis, antitesis y sntesis totalmente negativas; la libertad
libre de toda limitacin que nivela al ser con el no ser
ciencias, opiniones valores, etctera a travs de la
igualdad promotora de la fraternidad.
La diferencia engendra odio.; y de la abolicin de todas las distinciones v jerarquas por el igualitarismo masificador procede el espritu de hermandad, la fraternidad universal.
En lugar del misterio de la Santsima Trinidad, el
hombre moderno confiesa la triloga de negaciones dialcticas libertad, igualdad, fraternidad en que se
fl
Sartre: filsofo y literato existencialista francs de nuestros
das.
7
Bakunin: revolucionario de origen ruso que produjo la divisin
de la Primera Internacional de Trabajadores con su oposicin a
Marx. Es el jefe del Comunismo Anrquico o Anarquismo.
8
Heidegger: filsofo alemn contemporneo.

380

funda la religin civil de la Democracia. No se trata de

una de las formas de gobierno, sino de un ideal y estilo
de vida que algunos filsofos catlicos como Maritain no
vacilan en proclamar como "el ideal de la Cristiandad".
Esta democracia exaltada idoltricamente como la
nueva divinidad es el camino que lleva, quieras que no,
por la va pacfica del sufragio universal o por la violencia revolucionaria, hacia el Comunismo.
La crtica de la Religin de Cristo, la crtica de la filosofa de las esencias y del fin, la crtica de las jerarquas sociales y la crtica de la Propiedad Privada, son
las etapas dialcticas en que se cumple ese proceso de
recuperacin terica y prctica de su humanidad 9 , por
>.'1 hombre enajenado de s mismo a lo largo de la
historia universal.
Qu es la Religin?
La primera y principal de las alienaciones del hombre.
El hombre proyecta en Dios v en la vida del ms all
sus necesidades y aspiraciones defraudadas por su condicin real en esta vida. Busca en lo sobrenatural y en
la idea de la divinidad lo que le falta en la realidad.
Quiere decir que la relacin existente entre lo real y lo
ideal es la que media entre una negacin y la negacin
de esa negacin.
Segn este teora materialista que Marx recoge de su
maestro Feuerbach, "los dioses han aparecido sobre la
tierra. . . para aplacar el hambre, para apagar la sed, en
una palabra, para remediar la miseria humana".
Por esto es que la Doctrina Marxista sostiene que,
cuando el hombre haya alcanzado la felicidad real en
esta vida, ya no tendr necesidad de la ilusin religiosa
para vivir. Quiere decir que ya no tendr que alienarse,
buscar fuera de s, en un supuesto ms all, la satisfaccin de sus necesidades reales: "La religin concluye
Marx no es ms que el sol ilusorio que gira en torno
Este humanismo tpicamente liberal y marxista pretende que
el hombre es lo ms alto para el hombre y la medida de todas
las cosas; es el humanismo anticristiano o ateo de nuestros das.

381

dtl hombre, hasta que el hombre gire alrededor de s

mismo como de su propio sol".
Lo mismo ocurre con la alienacin metafsica que significa la fijacin de la mente en verdades esenciales:
esto es, la evasin de un carcter dialctico en ese sentido de la eternidad y de lo que es eterno en. las cosas.
Las jerarquas sociales, as como los antagonismos de
clase entre propietarios y proletarios, son otras tantas
formas de la alienacin; esto es, de una humanidad disociada, desgarrada, dividida de s misma. La abolicin,
de todas las jerarquas y privilegios, de esas clases mismas por medio de la supresin de la Propiedad Privada,,
traer la recuperacin del hombre total; la reintegracin de su humanidad lacerada por la sociedad capitalista, prevista en la revolucin social.
La necesidad del Estado en. la Dictadura del Proletariado es transitoria v responde al propsito exclusivo
de aplastar a sus adversarios burgueses; pero el Estado,
como forma de coercin del hombre se ir extinguiendo
a medida que la perfeccin del rgimen comunista "vaya
reemplazando el gobierno de las personas por la administracin de las cosas y la direccin de los procesos dela produccin" 10.
El proletariado consciente de su misin es el encargado
de reivindicar a la humanidad. Su accin histrica consistir en la superacin definitiva de toda moral de
clase, para alcanzar, por vez primera, una moral verdaderamente humana sobre la desaparicin de toda desigualdad social.
Este proceso de liberacin social del hombre, a travsde la nivelacin dialctica que se inicia con la crtica de
la religin y acaba con la crtica de la Propiedad Privada, ser consumado por el proletariado.
"El alma sostiene Engels no se reforma con la religin, sino con la praxis... no ideas sino praxis. No hroes,,
sino masas".
El paso de la sociedad feudal a la burguesa, y de sta
a la sociedad sin clases, no es ms que el cumplimiento10

382

Engels,

ANTIDHRINC.

dialctico de esa liberacin de la libertad humana de

sus cadenas tradicionales: "As la burguesa en virtud
de las necesidades de su desarrollo, opuestas a los privilegios y vnculos feudales, es llevada a reivindicar la
libertad y la igualdad bajo la forma universal de los
Derechos del Hombre. El proletariado despus de acompaar a la burguesa como la sombra al cuerpo, a partir
de la abolicin de los privilegios de clase, pasa a exigir
la abolicin de las clases mismas... reivindicando adems
de la igualdad formal jurdicopoltica, la substancial -socioeconmica".
"Es la misin histrica del proletariado contina Engels 11 reivindicar el derecho del trabajador sobre su
persona y actividad libre, frente a la condicin de mercanca bajo el rgimen burgus. Su objetivo final es la
conquista de un ideal humano de libertad y de desarrollo
de la personalidad".
El movimiento proletario mundial arranca del fin de
la Filosofa de la Historia Universal de Hegel, transformando su dialctica ideal de la libertad en la realizacin
dialctica de la libertad; esto es, en liberacin efectiva
y total del hombre.
Por esto es que Engels insiste 1 2 : "Hoy existe por primera vez el desarrollo y la realizacin
absolutamente
libre de sus aptitudes fsicas e intelectuales. Cuando tal
posibilidad se convierta en realidad, el hombre saldr
verdaderamente del reino animal, iniciar una vida verdaderamente humana, no ms ajeno a la sociedad y a las
fuerzas que en ella operan, sino factor consciente de su
historia".
Ocurre, pues, que el proletariado desde la extrema inhumanidad de su condicin econmicosocial, desde la
nada que es en la sociedad burguesa, pasar a serlo todo
en el salto a la libertad que va a ser el Comunismo.
Si de este canto de sirena de la utpica panacea libertaria, pasamos a la real condicin humana bajo las tiranas comunistas, nos encontraremos con pobres beste1 1

ANTIDHRING.

1 2

ANTIDHRING,

Tercera Parte, Captulo III.

74

zuelas aterradas en su extremo desamparo e indigencia

o con autmatas eufricos de la tecnocracia.
Las sucesivas revoluciones "libertadoras" han venido
despojando al hombre occidental de todos sus apoyos y
protecciones, de todos lo<3 bienes espirituales y estabilidades sociales que le haba procurado la Civilizacin
Cristiana; y despus de que el Liberalismo ha vaciado
su alma y los ha proletarizado, ya no constituyen verdaderos pueblos, sino masas informes y tumultuosas, presas fciles de la Tirana Comunista.
a. El Proceso

del Liberalismo

en la Argentina

La Argentina forma parte del Occidente Cristiano porque su patrimonio espiritual, intelectual, poltico y social
se ha constituido en sus principios e instituciones fundamentales, a travs de la obra de Espaa en Amrica y
de las primeras generaciones patricias, las que conquistaron la soberana v realizaron su unidad nacional.
La Espaa de los Reyes Catlicos, de Carlos V y Felipe II, es la ms amplia expresin poltica de la Cristiandad Occidental. Las fundaciones del Descubrimiento
y de la Conquista respondieron a un sentido catlico y
romano de la Poltica. La ciudad y la civilizacin indianas se construyeron alrededor de la Iglesia, en la forma
de cabildos (municipios)^ gobernaciones y reinos. Se
codific el derecho espaol ajustndolo a las condiciones
existenciales de Amrica. Se levantaron universidades
teolgicas y jurdicas, conventos y monasterios, magistraturas e instituciones de gobierno, conforme al modelo
de la metrpoli. Y la patria, en el sentido de la tradicin viviente y del territorio estable, en el que nacieron
los fundadores de nuestra soberana poltica Saavedra,
San Martn, Belgrano, Den Funes era catlica e hispnica, es decir, occidental.
La ruptura con esa tradicin mantenida y enriquecida
a lo largo de 300 aos de vida espaola y los primeros
50 aos de vida argentina fue la obra de la generacin
liberal triunfante en Caseros.
384

F A C U N D O de Sarmiento y las B A S E S de Alberdi documentan esa ruptura total con el pasado que el primero
plantea en el esquema dialctico o en la anttesis: "Civilizacin o Barbarie".
Alberdi en el Captulo X I V de las B A S E S declara categricamente: "Con la revolucin americana acab la
accin de la Europa espaola en este continente;
pero
tom su lugar la accin de la Europa
Anglo-Sajona".
Y en el Captulo X V agrega: "Queremos plantar y aclimatar en Amrica la. libertad inglesa, la cultura francesa,
la laboriosidad del hombre de Europa y de Estados
Unidos". ".. .El pueblo de la caldera se ha improvisado
alrededor de un ferrocarril, como en otra poca se formaba alrededor de una Iglesia".
En el Captulo X X X insiste en que: "Necesitamos
cambiar nuestras gentes incapaces de libertad por otras
gentes hbiles para ella sin abdicar el tipo de nuestra
raza original. . . suplantar nuestra actual familia argentina, por otra igualmente argentina pero ms capaz de
libertad, de riqueza y de progreso. . .".
"La Amrica del Sud posee un ejrcito para este fin,
y es el encanto que ms hermosas y amables mujeres recibieron de su origen andaluz, mejorado por el cielo esplndido del Nuevo Mundo. Removed los impedimentos
inmorales que hacen estril el poder del bello sexo americano (se refiere al matrimonio catlico), y tendris
realizado el cambio de nuestra raza. . .".
"La Constitucin debe ser hecha para poblar el suelo
solitario del pas de nuevos habitantes, y para alterar y
modificar la condicin de la poblacin actual. Su misin,
segn esto, es esencialmente
econmica".
"La Constitucin prxima alude a la que se sancion
en 1853 tiene una misin de circunstancias, no hay que
olvidarlo".
Quiere decir que las B A S E S de Alberdi postulan el cambio del ser nacional como condicin imprescindible para
la civilizacin y el progreso de la Nacin. La organizacin constitucional debe hacerse para asegurar la ruptura y el desprendimiento con el pasado histrico.
En lugar de plantear la integracin del ser nacional

76

con lo que le hace falta en el orden material ciencia,

tcnica, industria se quiere sustituir el hombre que
hizo la Patria en soberana por otro tipo humano, distinto hasta en la religin y en la raza.
Y en cuanto al aluvin inmigratorio, en lugar de plantear una escuela nacional, profundamente catlica y tradicionalista, para asimilar el ser nacional a las nuevas
generaciones, se implant en el 80 el laicismo escolar
ley de educacin comn 1420, que signific el desarraigo, el descastamiento y la descristianizacin de las
masas argentinas.
b.

La Educacin

en la Repblica

Argentina

Toda revolucin, lo mismo que toda restauracin (reaccin) comienza por la inteligencia. La inteligencia no
es todo, pero es casi todo; en el hombre es el principio
y el fin, porque el hombre tiene su principio y su fin
en la VERDAD. El conocimiento y la verdad esenciales
no son medios, sino que tienen valor de fin. Por eso n*o
son verdades para usar, sino para servir. En el 80, se
plantea el problema de la educacin nacional en todos
sus grados. Con la ley 1420, se introduce el laicismo
escolar en la primaria; en el orden de la enseanza media,
el normalismo laicista y cientificista de Sarmiento se
extiende a la formacin'oficial de los futuros maestros
y profesores argentinos. En el bachillerato, se prescindi de todo contenido religioso y humanstico, con un
plan de estudios vertebrado en las matemticas y en las
ciencias naturales. De donde el bachillerato viene a resultar el cultivo de un enciclopedismo oficial, que se agota en las ciencias del clculo y que finalizan en el uso
de las cosas.
La Universidad con la vigencia de la Ley Avellaneda
se reduce cada vez ms a un conjunto de escuelas profesionales. Se procede radicalmente a la eliminacin de
la teologa y (le la metafsica. Puede decirse sin temoT
a equivocaciones que a partir del 80 la educacin oficial
argentina en todos sus grados deja de ser en absoluto el
386

estudio de la eternidad y de lo que liav de eterno en la&

cosas para resolverse en el cultivo exclusivo de la ciencia
de la cantidad y del accidente. Se confirma as el pensamiento de Estrada, publicado en el diario catlico LA
UNION de 1883: demoler e improvisar son dos. vicios
esencialmente revolucionarios y por desgracia esencialmente argentinos" 13.
Para esa misma poca en Le Play y el Liberalismo, LA
U N I O N , 1880, citaba ya como consecuencia de la educacin liberal, implantada en el pas a travs del normalismo positivista, del laicismo escolar, del bachillerato
enciclopdico y de la universidad meramente profesional: "jvenes que formaris maana las clases gobernantes de la sociedad argentina, enferma bajo la influencia
de varias y depravadlas tradiciones: el autoritarismo laico
del Rey Carlos III, la omnipotencia plebeya de Robespierre y el utilitarismo metdico del buen hombre Ricardo (libro de Benjamn Franklin). Aadid a esta triple
induccin de extravagancias: l desdn por las ciencias
morales y el vuelo creciente del escepticismo".
Slo a ttulo de recuerdo mencionaremos que la primera escuela normal se abri en 1870, con Sarmiento,
en Paran, para formar maestros capaces de desarrollar
el nuevo plan educacional. Para ello, trajo maestros americanos y protestantes.
Todo este proceso culmina lgica y fatalmente en la
reforma bolchevique de la Universidad Nacional en 1918,
proyeccin en nuestro pas y en toda la Amrica Latina,
de la Revolucin Comunista triunfante en Rusia en octubre. de 1917.
La. Reforma Universitaria comporta, por un lado, una
subversin total del orden jerrquico natural, con la implantacin del gobierno tripartito que subordina la autoridad del profesor a la de los egresados y estudiantes;
lo cual es un atentado contra la naturaleza de las cosas
y contra el sentido comn, que no se concibe siquiera en
la misma Unin Sovitica y se explica que as sea, porque esa subversin pertenece a la etapa de descomposi13

T o m a d o de

MISCELNEAS.

387

cin de las naciones cristianas, previa al asalto comunista

del Poder.
Y junto con esta subversin en. el gobierno de la Universidad, la indiferencia religiosa y el carcter antimetafsico, que definan a la Universidad del 80, se extrema
en el atesmo y el materialismo que domina la mentalidad actual de la clase dirigente argentina. La inmensa
mayora de los egresados universitarios, desde hace ms
de 40 aos, acusan una neta mentalidad de sesgo marxista, aunque sus titulares pretendan ser anticomunistas.
La Reforma Universitaria del 18 fue un acontecimiento americano, como repiten sus lderes desde entonces,
y lo que estamos diciendo para nuestro pas vale para
toda Amrica Latina. Por eso es que debemos afrontar
esta lamentable conclusin: el Comunismo controla la
mentalidad de la clase dirigente intelectual de toda Amrica latina.
Desde el Ro Bravo hasta Tierra del Fuego, los equipos gobernantes estn forjados en esa mentalidad liberal
o marxista que es inevitablemente procomunista, salvo
las excepciones que confirman la regla. Por eso es que
en la revolucin comunista de Cuba, coinciden el universitario y desertor argentino Guevara con los universitarios cubanos Drticos y Castro, para no nombrar sino
a los personajes ms conocidos.
Desgraciadamente la influencia negativa del espritu
liberal de nuestro normalismo y del espritu marxista
de nuestra Universidad se hace sentir agudamente an
en la educacin intelectual que se imparte en los colegios privados, incluso catlicos, donde la religin es una
materia ms, pero el resto de las asignaturas se cultivan
en el mismo sentido laicista de los colegios oficiales.
Ejemplo: el seor Castro es egresado del colegio jesutico y Drticos del de los maristas de Cuba. Tenemos que
sealar tambin que la formacin intelectual de los Cuadros de Oficiales y Suboficiales de las FF. AA. tampoco
escapa a esta funesta influencia del magisterio oficial.
Conclusiones: "Para enfrentar al comunismo con verdad y eficacia, lo primero que se debe hacer es la renovacin de la mente de los ciudadanos y principalmente
79

de aquellos que se preparan para la funcin dirigente.

Esa- renovacin de la inteligencia es perentoria, respecto
de la cual todas las otras no son nada ms que aadiduras. La inteligencia no es todo, pero es lo primero y principal, porque de lo contrario el problema del anticomunismo se resuelve en una simple represin policial, absolutamente inoperante por s sola. La inteligencia dirige,
orienta y regula la accin. Se trata de asumir conciencia de cul es la mentalidad que preside la vida de la
Nacin y de todas las funciones responsables de su
destino: Educacin, Cultura, Fuerzas Armadas, etctera.
"Tal como enseaba el Cardenal Pie en la Francia del
siglo pasado, la tarea urgente, perentoria, imprescindible,
es restaurar en Cristo las inteligencias, los corazones y
las instituciones; porque de lo contrario, si omitimos las
instituciones civiles, lo que se edifica por la maana se
destruye por la noche. Se comprende que as sea porque
las instituciones: familia, escuela, universidad, FF. A A.,
fuerzas del trabajo, Estado, deben ser expresin objetiva
de la mente restaurada en Cristo; si no es Cristo el que
preside, su vaco lo ocupa el anti-Cristo, y el Comunismo
es la doctrina y la praxis del anti-Cristo.
"Y no se trata del retorno a una vaga espiritualidad
cristiana o a un Cristo desencarnado del Verbo de Dios
en todo lo humano, sino de la unin de lo sobrenatural
con lo natural, la unin de la gracia y de la libertad en
toda la vida y en toda la obra del hombre, tanto en el
orden individual como poltico.
"Al recordar la importancia por la lucha educacional
no olvidemos que las masas miserabilizadas y proletarizadas nunca son protagonistas de la subversin; tan slo son movidas instrumentalmente por dirigentes intelectuales y financieros, que proceden de las capas sociales superiores. Ej.: Revolucin Francesa, Rusa, Brasil,
Argentina,
etctera"14.
Quedan expuestos en este esquema, los lineamientos
generales de la doctrina negativa, que el liberalismo moderno ba venido desarrollando contra los principios e
14

Querol:

EL

COMUNISMO

EN

EL

CAMPO

EDUCACIONAL.

389

Tema II

DOCTRINA POSITIVA: La Fe Catlica en la formacin

de la civilizacin y de las naciones de Occidente.
El catlico ve y vive desde adentro, desde su misma
entraa, la civilizacin de Occidente, tanto en la Historia
Universal como en la Historia Patria. Es la sustancia
de su ser y de su destino personal.
Cristo, el Verbo Encarnado, y su Iglesia que prolonga
la Encarnacin v la Redencin en el tiempo son la raz
ms ntima del alma y de la ciudad, de la mente v de las
instituciones sociales, de la poltica y de la cultura occidentales.
El no catlico liberal, judo, masn o marxista,
todo el que reniega o niega a Cristo y a su Iglesia Catlica, Apostlica y Romana, ve y vive desde fuera; en la
perspectiva del progreso que va dejando atrs, definitivamente atrs, las edades que se van sucediendo por
superacin constante, en su avance hacia una meta de
perfeccin, siempre futura.
El catlico ve y vive su existencia personal, poltica e
histrica en funcin de la Redencin, es decir, de la
unidad con Dios en Cristo segn palabras de Po X,
verdadero Dios y hombre verdadero. Su ideal'humano
es el varn justo; aquel en quien "la justicia abunda ms
que en los escribas y farisos".
El no catlico liberal, judo, masn o marxista
slo tiene una perspectiva demasiado humana; ve y vive
su existencia personal, poltica e histrica, en el esquema dialctico de una supuesta evolucin que parte de la
nebulosa incandescente a travs del mineral, la planta
y los animales inferiores; y desde la bestia irracional,
391

por un proceso gradual de humanizacin, se llega al hombre de las cavernas. Y ya en la prehistoria, a travs de
las edades de piedra, se entra en el tiempo histrico,
con las sucesivas edades de bronce, hierro, vapor, electricidad y la atmica de nuestros das. Medido por la
tcnica en su nivel de humanidad, medido por las verdades tiles y sus instrumentos de dominio exterior de
las fuerzas csmicas, astronauta del Progreso, vuela hacia
el cielo vaco y muerto del superhombre, su propia nada.
No tiene como el catlico el sentido de la eternidad y
de lo que es eterno en el hombre y en todo lo que existe.
No comprende el significado del nombre de Cristo, a
pesar de haber nacido en la Era Cristiana; ni tampoco
el significado de lo clsico, de la edad de oro, de la tradicin que dura porque tiene una vitalidad perenne. No
comprende el claro significado de esta pgina de Pguy:
"La humanidad dejar atrs a los primeros dirigibles
como ha dejado atrs a las primeras locomotoras. Dejar atrs al seor Santos Dumont como ha dejado atrs
a Stephenson. Despus de la Telefotografa seguir encontrando grafas, fonas y patos, a cual ms tele, y se
podr, dar la vuelta al mundo en un menos que nada. Pero
slo ser el mundo temporal, lo que muere... Pero nunca pudo ningn hombre ni ninguna humanidad alabarse
de haber dejado atrs a Platn. Voy ms lejos y agrego
que un hombre cultivado, verdaderamente cultivado, no
comprende, no puede siqiera imaginarse qu se quiere
significar al decir que se ha dejado atrs a Platn".
Es que aprendemos a pensar, a distinguir y jerarquizar, en Platn y en Aristteles, hoy como hace veinte
siglos: el sentido del ser, de la causa, del fin. y de los
medios, de la esencia y la existencia, de lo que es sustancial y, de lo que es accidental en todo. Por esto es que
Pguy poeta y filsofo francs contemporneo agrega que "Homero, Platn y Aristteles son nuevos esta
maana, pero el diario de hoy ha envejecido ya".
El catlico sabe que la Civilizacin Occidental est
construida sobre fundamentos de eternidad. Sabe que
la Iglesia es promotora de la Civilizacin.
"La conciencia catlica de la Historia no se inicia con

392

el desarrollo de la Iglesia en la cuenca del Mediterrneo.

La antecede en mucho. El catlico entiende el terreno en
que creci la planta de la Fe. En modo al que ningn
otro hombre se atreve entiende cmo el esfuerzo militar romano, la causa de su choque contra el tosco y mercantil imperio asitico de Cartago; los frutos obtenidos
de la luz ateniense; el nutrimiento proporcionado por el
irlands y el britnico; las tribus galas con sus ideas
terribles, pese a su confusin sobre la inmortalidad; el
parentesco que nos une con l ritual de religiones profundas no obstante su falsedad, y aun el antiguo Israel
el pueblecito violento, antes de envenenarse, y mientras an era nacional en las montaas de Judea. fueron,
al menos en la antigua Revelacin, cosas principales y
como decimos los catlicos sagradas; dedicadas a una
Misin peculiar.
"Para el catlico, toda esa perspectivca se halla en
armona. El cuadro es normal. Para l no hay deformidad. El proceso de nuestra gran historia es fcil,
natural y total. Tambin es definitivo,
terminante"15.
Tocios estos acontecimientos histricos y contenidos
de valor, aparentemente dispersos e inconexos para una
perspectiva demasiado " humana, vinieron a conjugarse
y fueron, asimilados por el Imperio Romano, cuya madurez y plenitud se logra apenas un siglo despus de la
Encarnacin del Verbo de Dios nacimiento de Cristo,
Nuestro Seor. En ese inmenso espacio de vida comn,
unificada, organizada y jerarquizada en un gran Estado,
se predic la Verdad de nuestra Fe Catlica no como
una religin- ms entre las que se mezclaban y confundan en el paganismo romano.
Los dioses de las antiguas religiones, donde los restos
de la Revelacin primitiva se entreveran con las ms
groseras idolatras y supersticiones, haban sido acogidos y oficializados, por as decir, en el seno de la paz
romana. Cristo, la Verdad misma de Dios hecho hombre
verdadero, se present como un "signo de contradiccin",
como una "piedra de escndalo", en medio de las falsas
divinidades. La Verdad no poda mezclarse, ni acomo13

Hilaire Belloc,

EUROPA

LA

FE.

Introduccin.
393

darse, ni convivir, ni coexistir con el error; no poda

admitir que la Religin instituida Ella misma fuera nivelada y puesta en un plano de igualdad con las ms
groseras supercheras, tal como ocurre hoy con la democrtica libertad de cultos, que iguala en nuestra Constitucin Nacional la Religin Catlica con la aberracin
espiritista.
"El que no est conmigo, est contra m", es la definicin y la nica opcin libre cuando Cristo est realmente presente con sus discpulos y confesores. No habr
compromiso posible y por esto es que el paganismo oficial
de Roma inici la ms cruenta e implacable persecucin
de los cristianos. Desde el principio y por institucin
divina del mismo Cristo, los fieles integran una doctrina
fijada por la autoridad del Sumo Pontfice, lo mismo
que dos mil aos despus. No haba, no hay ni habr
otro medio de mantener la unidad de la Palabra de Dios
que la Ctedra de la Unidad, la Roma de Pedro; tan
slo la Palabra que no pasar nunca y que ensea la
misma Verdad en todas las lenguas y en todos los lugares,
en las sucesivas edades y en circunstancias variables, pues
convocar y reunir a los defensores del Occidente Cristiano es obra fundamental de esa unidad de Magisterio
y de Vida.
La prueba de la Verdad crucificada se multiplic en
los primeros mrtires. La invencible obstinacin en el
testimonio de la Fe, la intrepidez en denunciar la pavorosa corrupcin de las costumbres paganas, la capacidad
de sufrir y de morir, promovieron la rpida propagacin del Cristianismo en el mundo romano.
A los mrtires -siguieron los apologistas, cuya misin
fue preparar las mentes y los corazones para recibir la
accin de la Gracia y elevarse a la .comprensin de lo
sobrenatural, de esa irrupcin de lo divino en lo humano, de la eternidad en el tiempo histrico, en que consiste la Encarnacin del Verbo de Dios. Muchos entre
ellos fueron tambin mrtires para la plenitud del testimonio. Asi es como el Cristianismo sigui creciendo
en extensin y profundidad.
"Padres de la Iglesia como se los nombra. Sera ne394

cesario llamarlos Padres de la Cristiandad, de la Civilizacin Occidental, Padres de la Civilizacin, simplemente".

Fueron los precursores de la admirable sntesis que
Santo Toms de Aquino culminar diez siglos ms tarde:
el mensaje de la sabidura antigua grecorromana puesto
al servicio de la palabra de Dios.
El Cristianismo no priv a sus fieles de las fuentes de
la Sabidura antigua. Despus de San Justino, S a n Clemente de Alejandra, San Basilio, San Ambrosio y San
Agustn, en el ejemplo mismo del rigorista San Jernimo que se acusaba de ser un abyecto, San Germn de
Auxerre, San Sidonio Apolinario, San Paulino de ola,
San Remigio, San Cesreo y el mismo San Benito, patriarca de los monjes de Occidente, fueron conservadores
de la sana cultura clsica.
A comienzos del Siglo III, Tertuliano pudo lanzar a
los paganos el apostrofe: "No somos nada ms que de
ayer y lo llenamos todo, vuestras ciudades, vuestras
casas, vuestras fortalezas, vuestros municipios, vuestros
consejos, vuestros campos, vuestras tribunas, el palacio;
no os dejamos ms que vuestros templos" 16.
Hacia el ao 303, bajo Dioclesiano, la propagacin del
Cristianismo haba alcanzado tales proporciones'que para satisfacer las necesidades del Estado el Emperador
tuvo necesidad de llamar a los cristianos a funciones
importantes, incluso como gobernadores de provincias,
dispensndolos de ofrecer sus sacrificios a los dioses
paganos.
La Iglesia Catlica fue revolucionaria en lo religioso
y destruy el paganismo; pero no fue revolucionaria ni
destructora en lo poltico. Tanto en la funcin pblica
como en el Ejrcito, los cristianos fueron los funcionarios
ms conscientes y los soldados ms disciplinados y valerosos.
En el ao 312, bajo Constantino, el Imperio Romano
hizo oficialmente profesin de Fe Catlica. La conversin del prncipe cristianiz a todo el pueblo; as como
16

Jean Mirials, D ' o u

VIENT

LA

FRANCE.

395

la hereja o el atesmo del prncipe atestigua la Historia aparta de la Fe o precipita al pueblo al atesmoLa gravitacin de la poltica en la vida religiosa de
los pueblos o naciones es decisiva. La levadura fermenta
desd el interior de la masa, desde abajo; pero el Estado no se hace religioso, en este caso, catlico, no se
hace catlica la sociedad con las instituciones, hasta que
el Gobierno no se define catlico. Del mismo modo, la
hereja o el atesmo comienza por segregar o envenenar
las almas; pero no tiene lugar la separacin o el envenenamiento colectivo hasta que el Estado no hace profesin oficial de la hereja o del atesmo.
No hay Estado ni poltica neutros, indiferentes, como pretende el liberalismo moderno. El Estado es religioso o irreligioso, catlico o anticatlico.
Claro est que frente a la confusin de lo religioso y
de lo poltico, de lo sagrado y de lo profano que acusaba la Ciudad pagana, el Cristianismo impuso la distincin ms rigurosa y estricta: "Dad a Dios lo que es
de Dios, y al Csar lo que es del Csar", sentencia de
Jesucristo Nuestro Seor, y Seor de la Patria.
Distincin y autonoma de cada uno de los Poderes
espiritual y temporal en su orden respectivo; pero
subordinacin de la poltica a la Religin en lo que se
refiere al fin ltimo del hombre; esto es, la salvacin de
su alma inmortal y del hombre entero en la vida eterna.
Anlogamente el Cristianismo distingue entre la Fe
sobrenatural y la razn natural; fija su respectiva autonoma; pero reconoce la necesaria subordinacin de la
razn a la Fe para integrar la filosofa griega en la Revelacin divina, la teologa natural en la teologa sagrada, transformndola en Saber de Salvacin.
Saber de Salvacin ordenado a la contemplacin de
Dios, la Visin en su misma divina luz que es el fin.
ltimo del hombre y su bienaventuranza eterna; imposible de alcanzar en esta vida mortal, pero hacia donde
nos encamina la fe que es para entender las cosas de
Dios y las cosas del hombre que tienen que ver con D103.
Len X I I I , en su encclica LIBERTAS, esclarece con suma precisin lo que la Civilizacin Occidental debe a la.
396

Iglesia Catlica: "La Iglesia Catlica, aleccionada con

las enseanzas y los. ejemplos de su divino Fundador, ha
definido y propagado por todas partes estos preceptos
de profunda y verdadera doctrina (el fin supremo al
que debe aspirar la libertad humana no es otro que el
mismo Dios), conocidos incluso por la sola luz de la
razn. En lo tocante a la moral, la ley evanglica no slo
supera con mucho a toda la sabidura pagana sino que
adems llama abiertamente al hombre y lo capacita para
wna santidad desconocida en la antigedad, y, acercndolo ms a Dios, lo pone en posesin de una libertad ms.
perfecta. De esta manera ha brillado siempre la maravillosa eficacia de la Iglesia en orden a la defensa y
mantenimiento de la libertad civil y poltica de los
pueblos.. . La esclavitud, esa antigua vergenza del paganismo, abolida principalmente por la feliz intervencin
de la Iglesia. Ha sido Jesucristo el primero en proclamar
la verdadera igualdad jurdica y la autntica fraternidad
entre los hombres...
El poder legtimo viene de Dios,
y el que se resiste a la autoridad, resiste a la disposicin
de Dios, dice San Pedro. De esta manera la obediencia
queda dignificada de un modo extraordinario, pues se
presta obediencia a la ms elevada y justa autoridad.
Pero cuando no existe el derecho a mandar, o se manda
algo contrario a la razn, a la ley eterna, a la autoridad
de Dios, es justo entonces desobedecer a los hombres
para obedecer a Dios. Cerrada as la puerta a la Tirana,
no lo absorber todo el Estado. Quedarn a salvo los
derechos de cada ciudadano, los derechos de la familia,
los derechos de todos los miembros del Estado y todos
tendrn participacin en la libertad verdadera, que consiste, como hemos demostrado, en poder viwr cada uno
segn las leyes y segn la recta razn" 17.
La Fe catlica ensea, desde hace 2.000 aos, que el
hombre tiene dignidad de persona y es sagrado porque
est ordenado a Dios; pero pierde ese carcter sagrado
cuando incurre en pecado o en delito porque se separa
de Dios o atenta contra el prjimo; y se hace pasible de
la justicia divina y humana.
17

Encclica

LIBERTAS.

397

La Fe catlica ha elevado a la mujer a la altura de

compaera fiel y colaboradora del varn, as como la
Virgen Santsima, Madre de Dios, es corredentora y el
arquetipo de la mujer.
La Fe catlica nos manda amar a Dios sobre todas
las cosas y al prjimo como a nosotros mismos. El prjimo es aquel a quien la naturaleza o las circunstancias
han puesto ms cerca de cada uno de nosotros; es el que
ms nos necesita: nuestra Patria, nuestra familia, nuestros amigos.
El ms nfimo de nuestros semejantes es acreedor a
un trato de honor, tanto ms cuanto menos tiene en riquezas o en poder.
Las naciones occidentales Francia, Espaa, Portugal, Inglaterra, las grandes naciones que se gestaron
lentamente despus de la disgregacin, del Imperio Romano de Occidente, fueron obra de la Iglesia Catlica y
de la lengua latina en su unidad espiritual; as como
fueron obra de la Espada v de la Monarqua en su unidad
poltica. Nuestra Patria, la Nacin Argentina, surgida
de la disgregacin del Imperio Espaol, tambin es obra
de la Iglesia Catlica; y de la lengua castellana un
romance latino, en su unidad espiritual; de la Espada
y de los Caudillos, en su unidad poltica.
Quin recogi las piedras de la Ciudad Antigua
para reconstruirla, o mejor, para edificar la Ciudad
Nueva? Tan slo la Igles'-'a. En concreto, los obispos
3' monjes. Nada- tiene; pues, de extraordinario que el
estilo de la Ciudad Nueva la civilizacin medieval en
que se gestaron las grandes naciones occidentales fuera
tpicamente, casi exclusivamente, eclesistico.
Monasterios y catedrales son las columnas donde se
apoyaron los arcos< de la nueva cultura, labrados muchas
veces por manos consagradas. . . Carlomagno se propuso
convertir su corle en una Atenas de Cristo...
Los monjes fueron los transmisores del saber antiguo a los siglos
futuros. Ellos, adems de misioneros y civilizadores
fueron maestros" ls.
1 S

398

HISTORIA

DE L A

IGLESIA

CATLICA,

II,

Captulo 12.

Y en nuestra Patria, a pesar de las destrucciones liberales, sobre iglesias y conventos se apoyan los arcos de
nuestra Cultura Catlica, Romana e Hispnica.
DOCTRINA NEGATIVA: La Reforma Protestante y la
ruptura de la unidad Catlica de Occidente. El Libre
Examen contra la autoridad de la Verdad y su Ctedra
de la Unidad.
Se equivocan gravemente quienes pretenden interpretar
al Comunismo como un fenmeno asitico. La verdad
es que no procede del Oriente, sino del seno mismo de
la Cristiandad Occidental y por obra de cristianos renegados, al menos sus primeros ensayos histricos. El
actual predominio judo en la direccin comunista y en
la explotacin financiera se explica por el proceso de
descristianizacin de las naciones occidentales bajo la
accin disgregadora del Libre Examen.
Para los cristianos reformadores (Lutero, Calvino,
Swinglio) que se rebelaron contra la autoridad de Roma y su ctedra de la Unidad cayendo en la anarqua
y en la separacin vale la tremenda imputacin de San
Juan a los judos: "Estaba en el mundo y el mundo fue
hecho por El, pero el mundo no le conoci. Vino a los
suyos y los suyos no le recibieron".
Despus de mil quinientos aos de accin redentora
y civilizadora de la Iglesia de Cristo, hubo cristianos
que la desconocieron, rechazaron e intentaron destruirla.
Las gentes y las naciones apartadas del Divino Reformador comenzaron a seguir a los reformadores improvisados, que brotaban como bongos en todas las clases sociales, particularmente en las menos distinguidas y cultivadas, otros tantos "Cristos" demasiado humanos, nivelados en la vulgaridad que osaron confundirse con el
nico Cristo, verdadero Dios y hombre verdadero...
Quiere decir que el Libre Examen es el principio del
Comunismo... porque es el principio de la crtica de
toda autoridad divina y humana; de la Revolucin Permanente contra toda distincin y jerarqua.
399

En vano pretender Descartes frenar a sus discpulos

de la duda metdica frmula tcnica del Libre Examen, previnindole que no "apoyara de ningn modo
a esos espritus turbulentos e inquietos que no siendo
llamados ni por nacimiento ni por fortuna al manejo de
los negocios pblicos no dejan jams de maquinar alguna nueva frmula; y si yo imaginara que en este escrito
hay algo que me hiciera sospechoso de esta locura, lamentara mucho que fuese, publicado. Jams mi designio
ha ido ms all de la reforma de mis propios pensamientos" 1D.
Ocurre que Lutero es precursor tanto de Toms de
Munzer. idelogo del Comunismo anabaptista, como de
Renato Descartes, padre de todas las formas del idealismo moderno, incluso del materialismo mecanicista de
Rousseau v del materialismo histrico de Marx.
El gran humanista espaol Juan Luis Vives, testigo
y comentador de la Revolucin Comunista anabaptista
de la Baja Alemania, nos ha dejado un esquema del proceso dialctico que desde el Libre Examen aplicado a
la Verdad de la Fe lleva hasta la comunidad de los bienes materiales; un esquema objetivamente vlido para
todos los ensayos histricos, incluso para explicar la
Revolucin Comunista Mundial de nuestros das: "En
otro tiempo, en Alemania,' las cosas de la piedad estaban
de tal suerte constituidas que se mantenan firmes y estables . . . Mas alguien advino que se atrevi a discutir
algunas, al principio moderada y medrosamente, muy
luego sn rebozo...
para negarlas, suprimirlas o rechazarlas, mostrando tanta seguridad como si el objetante
hubiese bajado del cielo, conociendo los secretos designios de Dios, o se tratase de coser un zapato o un vestido ...
"De las discrepancias de opiniones surgi la discordia
de la vida... y entonces, a los que haban suscitado la
guerra, en el fementido nombre de la libertad e injustsima igualdad de los inferiores con los superiores, sucedieron los que decretaron, pidieron y eligieron no ya
aquella igualdad, sino la comunidad de todos los bienes".
1 9

400

DISCURSO

DEL

MTODO.,

Se&UN&a

Parte.

Con esta sntesis luminosa, inicia Vives su opsculo

acerca D E LA COMUNIDAD DE LOS B I E N E S , escrito en latn, en la Ciudad de Brujas, donde resida. La revolucin comunista de los campesinos alemanes acababa de
ser aplastada a sangre y fuego en Mnster, Westfalia;
ciudad que durante ms de un ao haba soportado un
rgimen severo de terror, despojo y exterminio, bajo la
tirana de los amigos del pueblo, el panadero Juan Mathys y el sastre Juan de Levden, precursores de Hbert
y Saint Just, de Lenin y Trotsky, de Stalin y Khrushchev, de Azaa y Negrn, de Castro y Guevara.
El esquema de Vives describe las etapas de un proceso ideolgico y poltico que se ha venido repitiendo
en diversos escenarios histricos, con diversas amplitud
y duracin; pero que se inicia invariablemente con la
crtica de la Religin; sigue con la crtica de las jerarquas intelectuales, polticas y sociales, para finalizar
con la crtica de la Propiedad Privada y la pretendida
implantacin de la comunidad de bienes. La Historia
Universal documenta la influencia decisiva del Poder
Poltico en la propagacin de la verdadera Fe o de falsas creencias: la conversin de Constantino hizo catlico al Imperio Romano; la del prncipe Vladimiro hizo
catlico ortodoxo al Imperio Ruso. Los prncipes alemanes que abrazaron la Reforma afianzaron el protestantismo en sus sbditos; el triunfo poltico de la Revolucin Francesa ha contaminado de laicismo masnico a
todas las naciones catlicas. . .
No entiende absolutamente nada de Comunismo el
que no ve que la cuestin fundamental no reside en la
economa, ni en la organizacin social, ni en la poltica,
ni en la filosofa, sino que reside en la Religin; ms
precisamente, en la negacin de Cristo y en la Iglesia
Catlica que prolonga la Encarnacin y la Redencin en
el tiempo.
Tan slo el enfoque teolgico, cristolgico, ilumina
el trasfondo satnico del Movimiento Comunista y nos
da la clave de su expansin arrolladora en las almas y
en las naciones cristianas, o mejor, descristianizadas,
por el Libre Examen.
401

El Libre Examen es avaricia intelectual, subjetivismo

de la Verdad Teolgica, metafsica y moral, suficiencia del propio juicio con desprecio de toda autoridad. En
lugar de la irona socrtica que lleva a la conciencia de
la propia ignorancia o de la humildad como principio
de Sabidura, el derecho a la duda universal, de juzgar
toda palabra divina y humana; el derecho de reservarse
exclusivamente para s, de aceptar o rechazar toda autoridad exterior.
La Verdad es una, indivisible, inmutable; idntica a
travs de la diversidad de las lenguas, razas, nacionalidades, pocas, idiosincrasias y otras peculiaridades.
La Verdad es docente de suyo; por eso Cristo, la
Verdad de Dios, es el Maestro. Y sus discpulos para
ensear a las gentes tenan necesidad de que el Maestro
instituyera una Ctedra que continuara la unidad v la
integridad de su magisterio divino. Esa Ctedra de definicin es la roca sobre la cual est edificada su Iglesia.
Lutero se rebel contra la Ctedra de la unidad y su
magisterio divino; y en su lugar puso su propio juicio
para interpretar la Palabra de Dios; su sentimiento interior v su experiencia personal. Estas son palabras suyas:
"Ni el Papa, ni un Obispo, ni hombre alguno, tienen
derecho de imponer una sola slaba al cristiano sin su
consentimiento".
Y con respecto a la Palabra de Dios,
sentencia: "puesto que tqdos somos sacerdotes no se nos
puede negar la facultad de disentir y de juzgar lo justo
y lo infinito segn la Fe".
As es como la Palabra que es "Camino, Verdad y
Vida", se arroja a los perros para ser despedazada por
el arbitrio, la ignorancia, el resentimiento y la vulgaridad de los intelectuales y manuales sueltos.
Le debemos a Lutero la primera Declaracin de lo
Derechos del Hombre y del Ciudadano, esto es, del Libre Examen aplicado a las cosas de Dios: "Libertad del
individuo y derecho de cada cual a guiarse por la experiencia de su propio espritu". "...Si
has recibido la
Palabra por la Fe, considera cumplidos todos los preceptos y considrate a ti mismo libre de todo". "... todos
402

los sacramentos quedan entregados a tu libertad personal. ..".

En lugar del Papa legtimo, sucesor de Pedro, se autoproclaman el papa Lutero, el papa Mnzer, el papa Swinglio, el papa Calvino y tantos otros papas cuantos se sienten inspirados y llamados de lo alto.
El Libre Examen es, pues, el origen de esta horrenda
confusin de Cristo y de la autoridad delegada por El,
con cada uno de los innumerables cristianismos particulares (sectas protestantes) que se propagaran por las
naciones occidentales, provocando la quiebra de su unidad espiritual, la separacin y la subversin. En lugar
del hombre viejo, renovado por la sangre de Jesucristo
y por la Gracia santificante, el hombre del pecado, enceguecido y enamorado de su libertad y de su poder, que
se finge en estado de salud original (bondad natural),
con un buen sentido ilimitado y una libertad enteramente
duea de sus actos y capaz de osarlo todo.
Lutero es precursor de este hombre nuevo de los tiempos modernos, con su famosa tesis de la justificacin
por la sola Fe, sin las obras.
En el siglo XVIII, llamado de las Luces, se completa
la imagen del hombre nuevo, enteramente ficticio y prefabricado: sus rasgos distintivos son:
1. Suficiencia del juicio individual, conforme a
la tesis cartesiana de que "el buen sentido es la
cosa mejor repartida del mundo".
2. La bondad natural que encubre la cnica
exaltacin del egosmo, simulando que siempre
"son rectos los primeros movimientos de la naturaleza" 20.
3. La igualdad completa de todos los hombres
que por "ley son tan iguales como los animales
de cada especie" 21.
4. El Progreso indefinido, sin fin, de la humanidad hacia la superhumanidad.
20
21

Rousseau.
Rousseau.
403

He aqu la ficcin del hombre nuevo que es el supuesto de todas las ciencias de la conducta que se elaboran
desde hace dos siglos: tica, psicologa, poltica, ciencias
sociales y jurdicas, pedagoga, economa e historia.
Son ciencias de la realidad humana que desconocen
el Pecado Original y sus consecuencias penales, as como la Divina Redencin y la accin de la Gracia sobrenatural. Todas ellas planteadas sobre una falsa conciencia de s mismo en el hombre que adultera casi toda la
literatura y la cultura de nuestros das.
En la perspectiva de la Nueva Ciencia de este Hombre Nuevo, la historia de las sociedades "no descubren
otra cosa que la violencia de los poderosos y la opresin
de los dbiles" 2 2 ; o "La historia de cualquier sociedad
hasta, nuestros das es la historia de la lucha de clases. . .
opresores y oprimidos, en oposicin
constante"23.
Se advierte la coincidencia absoluta de Rousseau,
doctrinario de la Democracia del Nmero, de la voluntad
popular, con Marx, doctrinario del Comunismo Ateo y
Materialista.
Rousseau nos ha dejado en E L C O N T R A T O SOCIAL las
bases de esa constitucin civil o estructura jurdica de
la democracia abstracta, mecnica y mayoritaria. El
MANTFIESTO C O M U N I S T A de Marx y Engels, publicado en
1848, no es otra cosa que el plan ejecutivo de la Democracia Jacobina y as l' declara expresamente: "El primer paso de la revolucin obrera es la constitucin del
proletariado en clase dominante, la conquista de la
democracia.
"El proletariado se valdr de su dominacin poltica
para despojar a la burguesa de todo capital, para centralizar todos los medios de produccin en manos del
Estado.
"Es obvio que la democracia basada en el sufragio
universal o soberana popular es el medio eficaz para
promover la subversin legal".
El Comunismo est llegando visiblemente al poder en
22

23
404

Rousseau.
Marx.

nuestra Patria por la va pacfica del comicio libre y

garantizado.
Conviene que el lector medite acerca de la estrecha
vinculacin que existe entre Liberalismo, Protestantismo y Comunismo, a travs de este texto de Luis Blanc
en

su

HISTORIA

DE LA R E V O L U C I N

FRANCESA.

"El individualismo que inaugur Lutero se ha desarrollado con una fuerza irresistible, y desprendido del
elemento religioso ha triunfado en Francia y tambin
en nuestra Argentina; con los publicistas de la Constituyente rige en el presente y es el alma de las cosas".
La Reforma protestante quebr la unidad espiritual
v moral de las Naciones del Occidente Cristiano. El
Libre Examen con su dialctica de la contradiccin infinita ha promovido todas las divisiones, oposiciones y
subversiones en el orden nacional e internacional.
Frente al avance arrollador del Comunismo monoltico que tiene la unidad, la cohesin y la fuerza satnicas de la negacin no queda ms que la nica frmula vital de nuestro tiempo, la nica divisa que tiene
la nitidez de una afirmacin soberana: Occidente, o mejor lo que queda del Occidente Cristiano, y nuestra Patria en primer trmino, deben volver a la Fe Catlica,
al Orden Catlico, a la unidad catlica de la poltica. De
lo contrario, van a perecer irremisiblemente, inexorablemente.

405

Tema III

DOCTRINA POSITIVA: La Filosofa griega en la Civilizacin Occidental. Integracin de la Razn Natural y

de la Fe Sobrenatural en la Filosofa Cristiana. San
Agustn y Santo Toms. Filosofa del ser y lgica de la
Identidad con relacin al Sentido Comn.
La filosofa fundada y elaborada sistemticamente como
ciencia conocimiento por las causas o razones de lo
que existe es un producto original de la Cultura Griega de los siglos V y IV antes de Cristo. No tiene precedentes histricos y no es el resultado de una acumulacin
gradual y progresiva de granos de arena. Scrates que
despus de algunos tanteos frustrados libera a la inteligencia abstractiva y discursiva de sus ataduras sensibles e imaginativas para elevarla a su vida propia, pura
y separada de inteligencia, esto es, el acto de concebir
y afirmar lo que es la definicin.
La definicin o concepto de un ser determinado
hombre, caballo, agua, tctera es la afirmacin de
su esencia fija e inmutable; de lo que hace que sea lo
que es y no otra cosa; lo que establece su identidad y
su distincin. Y la primera afirmacin objetiva, universal y necesaria de la inteligencia racional que hace
posible todas las otras es el principio de identidad; la
afirmacin de que cada cosa es lo que es: el hombre es
hombre, el caballo es caballo, el agua es agua.
No se trata de redundancia sino de que en los individuos existentes, en las cosas reales que existen aqu y
ahora, hay algo que no cambia y permanece igual a s
mismo; algo que me permite identificar ai hombre como
hombre en los individuos de la especie: la esencia o la
idea en el lenguaje de Platn, discpulo de Scrates.
406

"As como la Luz permanece una e idntica y est,

al mismo tiempo, en muchos lugares diferentes, sin estar separada de s misma, as cada idea o esencia est
a la vez en muchas cosas, y no por eso deja de ser una
sola y misma idea" 2i.
Scrates es el primero de los filsofos de Occidente
y su mayor acontecimiento pedaggico en el orden natural y humano. Desde l y para siempre, la filosofa es
la ciencia de la definicin, la ciencia de la esencia y del
fin de lo que existe.
Definir es distinguir y jerarquizar; es establecer el
lugar y el rango de cada cosa en el orden del universo.
La definicin es la soberana de la mente, el seoro del
hombre sobre s mismo y sobre las cosas, es una real y
verdadera libertad:
"La filosofa es la nica moneda de buena ley por la
cual hay que cambiar todas las otras. Con ella se adquiere y se obtiene todo: fortaleza, templanza, justicia; en
una palabra, la virtud no es verdadera ms que unida
a la sabidura, independientemente de las voluptuosidades, tristezas, temores y todas las dems pasiones...
la
verdadera virtud es una purificacin de toda clase de
pasiones" 2S.
Aristteles es la culminacin y la sntesis del pensamiento filosfico griego, el gran ordenador y sistematizador de las ciencias humanas. A lo que despus se
llam Metafsica y es ttulo .de una de sus obras, Aristteles denominaba Filosofa Primera o Teologa. Filosofa Primera, porque su objeto es el ser, el primero de
nuestros conceptos; Teologa, porque su ltimo objeto es
Dios, ser primordial y sumo.
"Metafsica es la ciencia del ser en cuanto ser; que
estudia las ltimas causas (el qu, el por qu y el para
qu o fin), y los primeros principios (lo que est primero en el ser, el conocer y el hacer), o sea las razonas
abstractsimas de las cosas; cuyo objeto material es el
mundo, el alma y Dios" 2e.
-4
23
26

Platn, Parmnides.
Platn.
Leonardo Castellani,

ELEMENTOS

DE

METAFSICA.

407

El concepto de ser es universal y penetra todos los

dems. Por esto es que afirmamos que todas y cada mia
de las cosas existentes o que pueden existir son esto o
aquello. As, por ejemplo, decimos que el hombre ee
un animal racional o que la Poltica es la ciencia prctica
del Bien Comn.
"Es evidente que este concepto es inmediato; de manera que se puede hablar de una intuicin intelectual
en el hombre, como hablan algunos modernos. iVo en el
sentido de que sea una idea innata o que est en la
mente antes del conocer sensible pues nada hay en el
intelecto sin pasar antes por los sentidos sino como
una percepcin intelectual necesaria, trascendente y simultnea a la percepcin del qu (lo que ellas son, la
esencia) de las cosas sensibles; que es el objeto propio
del intelecto humano" 27.
Todas las otras ciencias matemticas, fsica, biologa, etctera son particulares frente a la universalidad de la Filosofa. Estudian un ser determinado: cantidad, movimiento, vida, etctera. La Filosofa, en cambio, estudia a todos los seres en cuanto son ser y desde su
principio primero y fin ltimo. Quiere decir que es
doblemente universal: por su objeto todos los seres,
y porque los considera en sus razones o causas primeras.
La verdad es lo que es; afirmar en el pensamiento lo
que es en la realidad; decir lo que es, es; y lo que no
es, no es. Estar en la verdad es identificar el pensamiento con la realidad. El principio de identidad rige el
discurso lgico, porque es el principio mismo del ser,
de lo que es, de la realidad.
La fidelidad es la conducta que obra la verdad, lo
que es, en identidad con lo que es esencial y nos compromete para siempre: Dios, la Patria, la familia, la
amistad, la profesin.
El principio de identidad rige el ser, el conocer y el
obrar.
La filosofa primera o metafsica se divide en:
1 . Ontologa o Ciencia del Ser.
2. Lgica o Ciencia del Pensamiento y de la Verdad.
27

408

Leonardo Castllani, ibdem.

3 . Moral o Ciencia de la conducta.

La inteligencia filosfica se eleva por la va causal
hasta la existencia necesaria de una Causa Primera que
es Dios. Platn lo llama el Bien Absoluto; Aristteles,
Motor Inmvil, Acto Puro, Inteligencia Perfecta.
Claro est que nuestra inteligencia, nuestra razn
natural, no puede ir ms all de la demostracin de la
existencia de Dios; y de un conocimiento indirecto y
negativo que dice ms bien lo que Dios no es, por contraste de las cosas visibles y proporcionadas a nuestra
limitacin.
El conocimiento de Dios en lo que El es, en su intimidad esencial, en su vida misma, slo puede llegar a
a nosotros por una revelacin del mismo Dios y por la
Fe sobrenatural en la Palabra revelada, en Cristo Nuestro
Seor.
Len XIII, en su encclica ETERNI P A T R I S , nos ensea
con nitidez magistral la virtud y los lmites de la razn
natural, as como su elevacin por la Fe en el conocimiento de Dios y de lo que en el hombre se ordena a
Dios: "Pero no por esto es razn despreciar ni dejar a
un lado los medios naturales con que, gracias a la sabidura divina, que todas las cosas ordena con suavidad y
eficacia, es ayudado el humano linaje, entre cuyos auxilios consta generalmente ser principal el recto uso de
ta filosofa. No adorn Dios, en vano, la mente de los
hombres con la ley de la razn, la cual, lejos de ser extinguida ni disminuida por la luz sobreaadida de la Fe,
es antes perfeccionada por ella y acrecentada su virtud
y hecha hbil para cosas mayores.. . Es, pues, muy conforme el orden establecido por la Divina Providencia
para convertir a los pueblos a la Fe y a la salud, acudir
aun a las ciencias humanas en busca de auxilio; industria razonable y prudente, usada por los Padres ms
ilustres de la Iglesia, segn consta en los antiguos documentos. No fue a la verdad uno solo, sino muchos y,
stos graves, los oficios que sola hacer en ellos la razn;
los cuales comprendi el gran Agustn diciendo <Que con
esta ciencia es engendrada la fe tan saludable y que por
ella se nutre, y se defiende y confirma. ..
409

"Que si la razn natural dio a la tierra ptima semilla

de doctrina antes de ser fecundada por la virtud de
Cristo, mucho ms ricas habr que producirlas, despus
de haber sido restauradas y engrandecidas por la gracia
del Salvador, las fuerzas enteras del entendimiento humano".
San Agustn hizo suya la sentencia del profeta Isaas:
"Si no creyereis no entenderis". En su Epstola a Consenta, del ao 410. nos aclara el verdadero sentido de
filosofar en la Fe: "Dios est muy lejos de odiar en nosotros la facultad por la que nos cre superiores al resto
de los animales. El nos libre de pensar que nuestra Fe
nos incita a no aceptar ni buscar la razn, pues no podramos creer si no tuviramos almas racionales. .. La Fe
purifica la razn para que capte y soporte la luz de la
Gran Razn. .. .Quien ni siquiera desea entender y opina
que basta creer las cosas que debemos entender, no sabe
an para qu sirve la Fe. . . No es pequeo
principio
de conocimiento de Dios el conocer ya lo que Dios no
es, antes de que podamos conocer lo que es. Ama intensamente el entender. . . Ni siquiera las Sagradas Escrituras que imponen la Fe en grandes misterios antes de
que podamos entenderlos podran serte tiles si no las
entiendes
correctamente".
San Agustn es un momento decisivo en la lenta, segura y finsima labor de integrar la filosofa clsica de
los griegos, particularmente la de Platn, en la Fe de
Cristo "en quien estn encerrados todos los tesoros de- la
sabidura y de la ciencia", como dijo San Pablo.
IVinign genio sobre la tierra, ni antes ni despus de
San Agustn, penetr tan hondamente en el estudio del
alma humana, del problema del mal y de la libertad.
En L A CIUDAD DE D I O S , nos ha dejado la primera interpretacin catlica de la Historia Universal.
La obra de los Padres de la Iglesia San Agustn es
el mayor entre ellos fue continuada y perfeccionada
por los Doctores de la Edad Media, llamados escolsticos. En el siglo XIII, culmina en la S U M A TEOLOGICA
y en L A S U M A C O N T R A GENTILES de Santo Toms de Aquino la integracin de la sabidura humana de los anti410

guos filsofos de la Revelacin; la Filosofa se eleva sobrenaturalmente en el servicio de la Sagrada Teologa,

cuyo fin ltimo es la Salvacin del hombre.
Las conclusiones de la razn natural filosofa y
las certezas de la Fe Sobrenatural concuerdan y se armonizan en perfecta adecuacin. Los planteos v soluciones de los problemas filosficos aproximan tanto la razn a las verdades de Fe, que aqulla termina por presentir lo que no es capaz de alcanzar por s misma.
Nos recuerda Len X I I I encclica E T E R N I P A T R I S
que "Toms de Aquino, de quien nota muy bien Cayetano
que, por la misma veneracin con que honr a los doctores sagrados, recibi en cierto modo el entendimiento de
todos ellos. Las doctrinas de stos, dispersas a modo de
miembros separados de un mismo cuerpo, Toms las
uni y lig en un haz, dispsolas con orden admirable
y en tales niveles las enriqueci, que con justa razn es
tenido el santo Doctor por auxilio y honor de la Iglesia. ... No hay parte alguna de la filosofa que no tratara con solidez y agudeza juntamente; trat las leyes
del raciocinio, de Dios y de las sustancias incorpreas,
y de las otras cosas sensibles, de los actos humanos y de
sus principios".
Cristo no ha venido a derogar la ley natural, ni el
saber ni las virtudes naturales, ni el sentido comn. Por
el contrario, ha venido a confirmar, depurar, perfeccionar y prestigiar en la divina luz que es El, todo lo que
es conforme a la naturaleza humana; herida, pero no
aniquilada por el Pecado.
Cristo ha venido a llenar, a colmar el vaco oscuridad de la mente, deficiencia de la voluntad para el
bien, el dolor, la decrepitud y la muerte corporal
hecho por el Pecado Original y los que se suman individual y colectivamente.
Cristo es el Ser realsimo, la Verdad realsima y el
Amor realsimo. Por esto es que todo lo real, verdadero
y amable en esta vida, se confirma y se perfecciona sobrenaturalmente en la Fe, en la Esperanza y en la Caridad de Dios.
La sntesis prodigiosa de todo el saber esencial en la
411

divina Sabidura Revelada, de la filosofa en la Fe, que

es la Suma Teolgica de Santo Toms, responde al mismo sentido de la Encarnacin del Verbo, de la unin
de lo sobrenatural y lo natural, que se evidencia en la
D I V I N A C O M E D I A de Dante, en las Catedrales Gticas
-Chartres, Reims, Estrasburgo, en la poltica misional
y cruzada de San Luis o en la llama de amor viva que
abrasaba el corazn de San Francisco de Ass; todas
expresiones monumentales de una Epoca Aurea, definitivamente clsica y ejemplar, en la Civilizacin Occidental, donde todas las cosas humanas, el alma y la Ciudad,
las instituciones y las costumbres, las obras de la sabidura, de la piedad, de la belleza, de las ciencias y de
las artes tiles, de la paz y de la guerra, tenan su fundamento en Cristo y en su Iglesia Catlica, Apostlica
y Romana.
Conclusiones: La filosofa cristiana que nace y se
desarrolla del filosofar en la fe es natural y sobrenaturalmente realista: Dios es El que es y cada cosa es lo que
es: el agua es agua; el pan es pan; el vino es vino.
Dios es indefinible, inconcebible en s mismo, porque
es simplemente; y su simplicidad infinita es inabordable
por la razn finita, abstractiva y discursiva del hombre.
Nuestra razn natural entiende, explica, comprende
las cosas por medio del anlisis y de la sntesis; tiene
que dividir el objeto en sus partes constitutivas, sean
esenciales o accidentales/para luego componerlas mentalmente en sus juicios y discursos demostrativos o inductivos. Abstraer quiere decir separar, dividir y generalizar, o sea, analizar en la mente. La abstraccin es
la vida misma de nuestra inteligencia; por su virtud se
eleva de la sensacin individual, subjetiva y contingente, al concepto universal, objetivo y necesario de las
cosas reales; esto es, a la definicin de su esencia, su
ser esto o aquello, agua o alma, por ejemplo.
El universo creado es un conjunto ordenado y jerarquizado de seres, en cuya escala vertical los inferiores
son partes constitutivas, materia de la forma superior de
ser: el mineral de la planta, la planta del animal, el
animal del hombre, por cuya mejor parte su alma inte412

ligente y capaz de querer es imagen y semejanza de

Dios.
El inferior est ordenado y al servicio del superior;
el mineral inerte a lo que tiene vida; la vida vegetal a
la animal; sta a la racional del hombre y el hombre
a Dios, principio y fin ltimo de todo lo que existe.
Definir es distinguir. El concepto o la definicin de
un determinado ser hombre, caballo o manzano
tiende a fijar su ltima diferencia, aquella distincin
esencial que lo identifica y lo separa de lo que l no es
especficamente. As, por ejemplo, en la definicin de
hombre, animal racional, lo que ms importa es su distincin racional, ser animal le es comn con los irracionales y no lo distingue en s mismo.
La lgica de esa filosofa cristiana es la lgica de la
identidad y de la no contradiccin: la afirmacin y la
negacin de lo mismo no pueden ser verdaderas a la vez.
Y es la lgica donde el tercero est excluido: no hay
ms que la afirmacin y la negacin, ser o no ser. No
es verdadero, ni honesto, ni viril navegar a dos aguas,
es decir, la indefinicin, la ambigedad, la duplicidad
en cualquier terreno terico o prctico.
Por ltimo, es la lgica de la razn suficiente. Quiere decir que todo lo que existe o es verdadero tiene una
razn o fundamento suficiente, con la sola excepcin de
Dios que es el Principio, la Razn y la Verdad misma de
todo lo que tiene principio, razn de ser y es verdadero
en la medida de su ser; es decir, todo lo creado.
Toda obra humana, terica o prctica, debe reflejar
esa unidad, orden, jerarqua, servicio de lo inferior a
lo que es superior y hermandad de los iguales en su
esencia y rango, que manifiesta el universo creado en
orden a su Creador.
Esta filosofa del ser y su lgica de la identidad coinciden con la posicin ingenua y espontnea del Sentido
Comn. El hombre comn que no est intoxicado por
la literatura y la prensa vulgares es realista en su pensamiento y exige la identidad en el discurso, aunque
lio haya odo jams ni la palabra filosofa ni la palabra
413

lgica. Tiende espontneamente hacia la Verdad y no

quiere ser engaado, aunque l engae a los otros por
inters o por temor o por placer. Quiere ir al grano de
las cuestiones planteadas; y no quiere que le pasen gato
por liebre. Se preocupa por la identidad y no admite
que su interlocutor se vaya por las ramas; exige que
al pan se lo llame pan y al vino, vino. As como no le
gusta que lo engaen, aunque l engae a otros, tampoco le gusta que sean injustos con l, aunque por su
parte cometa injusticias con otros.
El Sentido Comn es la vida espontnea, ingenua, sin
examen crtico, de la inteligencia natural: afirma lo que
es y reclama la identidad de las esencias en el discurso.
Es realista y pone la verdad en la identidad del ser; no
soporta ni lo contradictorio ni lo ambiguo.
La filosofa verdadera, la filosofa cristiana, es el
Sentido Comn reflexiva y crticamente asumido; examinado en sus fundamentos y estructura de categoras
mentales; potenciado y elevado sobrenaturalmente en
la Fe, para entender las cosas de Dios y las cosas humanas en vista de Dios y de la vida eterna: La Fe Ilustradsima.

DOCTRINA NEGATIVA:
La Revolucin Cartesiana de
la Filosofa con la teora jde la doble verdad y la sepa>
racin de la razn y de la fe. El nuevo punto de partida
de la Filosofa:
idealismo, racionalismo,
empirismo,
criticismo, pantesmo y nihilismo materialista. Eliminacin de la Teologa y de la Metafsica del campo de las
ciencias. Filosofa del devenir y dialctica de la contradiccin infinita.

a. La Filosofa Cristiana Ciencia Ciencia de Ser y de Dios es

Obra de la Razn Natural Fecundada por la Fe Sobrenatural.

Descartes, padre del idealismo filosfico, padeca una

incurable ceguera metafsica que lo llev a despreciar
como vano e intil todo empeo de la humana ra414

zn asistida por la Fe en el estudio de Dios y de lo

fue es de Dios en las criaturas; esto es, la especulacin
teolgica y filosfica que los Padres de la Iglesia haban
restaurado en Cristo, integrando la Filosofa Griega en
la divina Palabra; y que los doctores de la Escuela sistematizaron y perfeccionaron cientficamente, hasta culminar en las monumentales Sumas del Saber que vieron
la luz en el siglo de Santo Toms.
En la primera parte del DISCURSO DEL M T O D O , el ex
alumno de los jesutas en el Colegio de la Fleche se
refiere a su malograda formacin escolstica: las definiciones y los silogismos haban resbalado sobre su mente, impermeable a la asimilacin de las esencias y de
Jas analogas trascendentales del Ser. Tan slo las matemticas lo haban impresionado como ciencia, por la
solidez de sus fundamentos, el rigor del razonamiento y
la exactitud de sus conclusiones; a ellas se haba dedicado con entusiasmo; y la posesin de esa disciplina era
el nico haber positivo de su paso por las aulas, aunque
no advirtiera entonces la universalidad de sus aplicaciones prcticas.
Dejando de lado la crtica ligera e improvisada que
hace Descartes de la historia, de la retrica, de la poesa
y de los libros de moral, como fuentes del saber y de la
verdad, vamos a demorarnos en su juicio acerca de la
Teologa y de la Filosofa especulativa: "Reverenciaba
dice nuestra teologa, y pretenda tanto como cualquier otro ganar el Cielo-, pero habiendo aprendido
como cosa bien segura, que el camino no est menos
abierto a los ms ignorantes que a los ms doctos, y que
las verdades reveladas que a ella conducen estn por
encima de nuestra inteligencia, no habra osado someterla a la debilidad de mis razonamientos: pensaba que
para emprender su examen y tener xito era necesaria
alguna extraordinaria asistencia del Cielo y ser ms que
hombre".
He aqu un testimonio irrecusable de que la sabidura
demasiado humana no es ms que pura necedad. Es una
grosera irona inclinarse reverente ante la ciencia de
Dios para volverle de inmediato las espaldas como a una
415

disciplina inservible en el negocio de la salvacin. Por

otra parte, es inexcusable que Descartes ignore que la
fe es una asistencia extraordinaria del Cielo para sanar,
iluminar y robustecer nuestra endeble razn: ni ha reparado siquiera que por la fe de Cristo nos hacemos
ms hombres, hijos de Dios en su Divino Hijo. El principio gnoseolgico que inspira, funda y justifica la Sagrada Teologa es el que San Agustn recosi del profeta
Isaas.
Creer para entender. Y por esto es que la verdadera
piedad slo respeta a la razn absolutamente verdadera.
Para aquellos que se declaran catlicos y hacen gala
de tan supina ignorancia, como Descartes, de las cosas
de la Fe, es que San Agustn dict esta dura sentencia en
su Epstola a Consentio: "Quien ni siquiera desea entender y opina que basta creer las cosas que debemos entender, no sabe an para qu sirve la Fe, ya que la Fe
piadosa no quiere estar sin la esperanza y sin la caridad.
El creyente debe creer lo que todava no ve, pero esperando y amando la futura Visin".
El desprecio cartesiano por la vida contemplativa se
liace todava ms patente al referirse a la filosofa especulativa, que desde los grandes maestros griegos se ocupa de la esencia y del fin de la existencia, aparte de servir fielmente a la Sagrada Teologa en su constitucin
y desarrollo como verdadera ciencia.
El pasaje dedicado a>la crtica de la filosofa que vamos a transcribir entero pone en evidencia esa ceguera
metafsica que Descartes transmiti a los modernos, provocando una irreparable disminucin de las verdades
esenciales en las nuevas filosofas que, so pretexto de
emancipacin, se vuelven en contra de la Fe y vehiculizan todas las formas de nihilismo intelectual y moral.
En lugar de la necesidad de la Fe, los modernos reivindican el derecho infinito de la duda, como principio de
la verdadera libertad del hombre: discutirlo todo, problematizarlo todo, es la nueva postura del hombre que
gira en torno a s mismo, haciendo del propio yo el verdadero sol. Descartes que hace de la autocerteza del yo
pensante la verdad primera y principal de la sabidura
416

moderna, no puede menos que ver el pasado filosfico

hasta el advenimiento de su yo como al Campo de Marte de inacabables disputas y controversias, donde las tesis y antitesis se resuelven en sntesis, nicamente para
reaparecer como nuevas tesis que engendran inevitables
antitesis y as al infinito negativo por el camino de la
conjetura y de lo meramente probable, por ms alarde
dogmtico que ensayen sus obstinados defensores:
"No dir nada de la filosofa, sino que, viendo que ha
sido cultivada por los ms excelentes espritus que han
vivido desde hace muchos siglos y que no se ha encontrado todava cosa alguna que no se dispute y, por lo
tanto, no sea dudosa, no tena bastante presuncin como
para esperar mejor resultado que los otros; y que, considerando cuntas opiniones diversas puede haber acerca
de una misma materia, las cuales son sostenidas por personas doctas siendo que slo una puede ser verdadera,
reputaba casi falso todo lo que no fuera ms que verosmil.
"T con respecto a las otras ciencias, en tanto que toman sus principios de la filosofa, juzgaba que no poda
haberse edificado nada slido sobre fundamentos tan
poco firmes".
Tan slo la ms completa ceguera especulativa puede
explicar esta impresionante ligereza en un pensador que
ha sido genial en otras ramas del saber humano. Ocurre
que a juicio de Descartes, la Teologa y la Metafsica
escolsticas no son verdaderas ciencias, sino meras opiniones; y todo saber particular que se apoya en sus principios no es ms que una opinin de opinin. Finalmente, los mayores ingenios que han existido Platn, Aristteles, San Agustn y Santo Toms no son otra cosa
que dialcticos de la mera apariencia y empresarios de
vanas conjeturas.
En lugar del hbito metafsico de la mente, como
principio rector de la ciencia y sentido de real universalidad para restablecer la justa proporcin de cada
ser, Descartes pone el hbito matemtico como principio
regulador de todo saber con pretensiones cientficas .y
417

hace de la universalidad vaca e indiferente del uno numrico la medida del ser.
Por esto es que desde entonces, y en forma cada vez
ms exclusiva, la mentalidad moderna resuelve el proceso unificador de la inteligencia racional en el comn
denominador de la unidad cuantitativa que hace abstraccin de todas las distinciones esenciales y de todas
las distancias de valor entre los seres de la realidad :
unidad que es ms bien separacin, que confunde v nivela en lugar de distinguir y jerarquizar para unir real
y verdaderamente. La unificacin exterior, artificiosa,
convencional, que impone la aplanadora del comn denominador, reduce toda diferencia de cualidad y de calidad. toda distancia entre superior e inferior, entre mejor y peor, a la diferencia indiferente, de ms o menos;
as es como se sustituye la riqueza ontolgica de lo real
por una pobrsima representacin esquemtica, mecnica e informe, donde nada es lo que es y todo se anonada
en el mismo barro "'sustancial", la materia indeterminada de suyo, con su propio nombre o cualquier otro que
signifique algo equivalente
"Me complaca, sobre todo dice Descartes, en las
matemticas, a causa de la certeza y de la evidencia de sus
razones; pero no reparaba todava en su verdadero uso,
y pensando que servan solamente para las artes mecnicas, me sorprenda que siendo sus fundamentos tan firmes y tan slidos, no se hubiera edificado nada ms relevante sobre ellos".
Le estaba reservado al propio Descartes el privilegio
de levantar el edificio de la Nueva Ciencia, en base a
la aplicacin universal de las matemticas para analizar
todos los fenmenos fsicos, establecer las leyes exactas
que regulan su composicin o la sucesin de los mismos,
y probar experimentalmente su validez.
La hiptesis de trabajo que inspira esta matemtica
universal o fisicomatemtica es la de que todos los fenmenos del mundo exterior macroscpicos y microscpicos se extienden sobre esa materia inteligible que
es la cantidad indiferente, el espacio homogneo, como
sobre un fondo comn y los lmites que separan y d;s418

tinguen sensiblemente unos fenmenos de otros son exteriores v accidentales; algo as como los alambrados que
se tienden sobre el campo que contina debajo de ellos.
La sentencia tan usada en el campo de la ciencia positiva : "Nada se crea, nada se pierde, todo se transforma",
se justifica en la perspectiva de la ciencia que finaliza
en el uso de las cosas. La verdad es que esa tcnica prodigiosa que dicba ciencia le ha procurado al hombre no
crea nada ni puede tampoco volver a la nada cosa alguna; tan slo cabe pasar de unas cosas a otras siguiendo
el curso legal de las series fenomnicas. El sentido de
estas transformaciones operadas experimentalmente en
los efectos sensibles responden al mejor aprovechamiento
de las cosas materiales para satisfacer las necesidades de
la vida.
Descartes no reconoce otro empleo razonable de la
humana razn fuera de esta prctica. En la sexta parte
de su DISCTJKSO DEL M T O D O , nos ha dejado el programa
de la revolucin intelectual que ejecutaron sus continuadores hasta las consecuencias extremas:
"Tan pronto como hube adquirido algunas nociones
generales acerca de la Fsica y habindolas experimentado en diversas dificultades, advert hasta dnde puede
conducir y cunto difiere de los princpios usados hasta
el presente; yo he credo que no voda mantenerlos ocultos sin pecar gravemente contra la ley que nos obliga a
procurar tanto como nos sea posible el bien general de
toda la humanidad, pues ellas me han hecho ver que
se puede llegar a conocimientos muy tiles para la vida;
y que en lugar de la filosofa especulativa que se ensea
en las escuelas, se puede encontrar una prctica por la
cual, conociendo la fuerza y las acciones del fuego, del
aire, de los astros, de los cielos y de todos los otros
cuerpos que nos rodean, tan distintamente como conocemos los diversos oficios de nuestros artesanos, podramos
emplearlas del mismo modo en todos los usos que le son
propios, y hacernos como dueos y poseedores de la naturaleza. Lo cual se debe desear no slo para la invencin de una infinidad de artificios que nos harn gozar
sin el menor esfuerzo de los frutos de la tierra y de to419

das las comodidades posibles, sino principalmente para

la conservacin de la salud que es, sin duda, el primer
bien y el fundamento de todos los otros bienes de esta
vida; pues el mismo espritu depende tan estrechamente del temperamento y de la disposicin de los rganos
del cuerpo que, si es posible encontrar algn medio que
haga a los hombres comnmente ms sabios y ms hbiles, creo que es en la medida donde debe basarse".
Hemos prolongado la cita para que no quede duda alguna acerca del propsito de sustituir la antigua ciencia
por una ciencia nueva.
No se trata de completar un sistema del saber, sino
de reemplazar el que fundaron los filsofos griegos e integraron en la Fe los Padres y Doctores de la Iglesia
Catlica por otro enteramente distinto y en contradiccin con el anterior. El rgimen teolgico y metafsico
de la antigua Suma del Saber es sustituido por un rgimen empricomatemtico que no busca la contemplacin
del ser, sino el uso de las cosas.
El estudio de la Eternidad Creadora y de lo que es
eterno en las criaturas deja de ser una ocupacin seria de la razn para el criterio de la ciencia que desde
hace tres siglos se ha venido extendiendo e imponiendo
en la mentalidad occidental. Especular a la luz de la Fe
sobre los misterios divinos es superfluo, incluso para el
creyente, puesto que le basta creer y practicar los preceptos de la religin para salvarse. Especular sobre las
esencias en procura de la Esencia de las esencias es perder el tiempo en las arenas movedizas de las meras conjeturas y de las soluciones encontradas.
De ah que la Metafsica, antes proclamada y acatada
como reina de las ciencias, no es para los modernos cartesianos ni siquiera ciencia.
Sus grandes temas Dios, el alma, la libertad vuelven siempre de nuevo a inquietar la humana razn, pero no es posible elaborarlos cientficamente al modo de
las matemticas o de las ciencias exactas y experimentales de la naturaleza.
Las cuatro reglas del mtodo para bien conducir la razn y buscar la verdad en las ciencias corresponden exac420

tamente a la intuicin y a la deduccin propias del conocimiento matemtico. Tan slo lo que pueda ser representado o reconstruido experimentalmente se constituye
en objeto de ciencia y en verdad cientfica. El propio Descartes declara expresamente haberse inspirado en las matemticas: "esas largas cadenas de razones tan simples y
fciles de que acostumbran servirse los gemetras para
llegar a sus ms difciles demostraciones me haban dado ocasin de imaginarme que todas las cosas que pueden caer bajo el conocimiento de los hombres, se siguen
del mismo modo; y que, con tal de abstenerse de recibir
alguna por verdadera, que no lo sea, y de guardar siembre el orden necesario para deducir la.s unas de las otras,
no puede haber cosas tan alejadas que no las pueda alcanzar, ni tan escondidas que no se lleguen a descubrir" 2S.
Ocurre que las cosas divinas no pueden ser intuidas,
ni representadas, ni analizadas, ni reconstruidas mentalmente, al modo de las cosas corpreas que nos rodean.
Tampoco las cosas del alma y de la libertad, ni tan siquiera las pasiones y necesidades corpreas pueden estudiarse adecuadamente con el mtodo cartesiano, cuya
eficacia se limita al campo de los fenmenos de la naturaleza.
Tan slo el libro de la Fsica Matemtica, esa prctica que Descartes postula como la verdadera ciencia, se
escribe en caracteres geomtricos; pero el lenguage matemtico y experimental es absolutamente impropio para hablar de Dios y del alma e incluso de la esencia constitutiva de los mismos seres corporales.
Lo grave es que desde Descartes a Kant, se va desarrollando el nuevo criterio cientfico que limita el conocimiento objetivo de la realidad al plano de la experiencia externa, hasta culminar en la eliminacin de la metafsica tradicional del registro de las ciencias, a la vez
que se intenta reemplazar la antigua Teologa Sagrada
por una teologa moral, etapa intermedia en el proceso
de la secularizacin total de la Religin Cristiana y de
su Divino Fundador.
2 8

DISCURSO

DEL

MTODO,

Segunda Parte.
421

La duda metdica se va extendiendo a todos los rdenes de la actividad humana y ICant celebra como una
conquista emancipadora y progresista del siglo ese derecho de la razn a la crtica universal:
"Nuestro siglo es el verdadero siglo de la critica: nada
debe escapar. En vano la Religin, a causa de su santidad, y la legislacin, a causa de su majestad, pretenden
sustraerse. Ellas suscitan por ello, en su contra, justas
sospechas y pierden todo derecho a esa sincera estimacin que la razn slo acuerda a lo que ha podido sostener su libre y pblico examen" 29.
Esta proclama de la absoluta eficiencia de la razn
humana comporta la ms extrema negacin de la necesidad de la Fe para entender lo divino y el fin lltimo
de la existencia.
La dialctica interna del racionalismo cartesiano, con
su duda metdica y su crtica universal, no se queda en
la posicin agnstica de Kant, sino que conduce finalmente a la deificacin de la razn humana y del mtodo
todopoderoso en Hegel. La religin cristiana es absorbida
en el proceso interno de la razn divinizada, como un
momento de la realidad y de la verdad absoluta de la
idea. De donde resulta que la religin es un producto
de ia razn, cuyo significado eterno en el idealismo hegeliano se cambia en puramente temporal y circunstancial a travs de la crtica materialista de Feuerbach y
de Marx.
En su opsculo P A R A UNA CRITICA DE LA FILOSOFA DEL
D E R E C H O DE H E G E L , Marx nos ha dejado en frmulas precisas las conclusiones finales a que llega necesariamente
la razn de Descartes, su yo pienso erigido en "Verdad
fundamental y armado, con la duda metdica, en su proceso de liberacin de la Fe y del hbito metafsico de
las esencias. Es como una nueva cada de la verdad en
la vanidad, de Dios en el propio yo, supuesto creador
y mesas de s mismo.
"La destruccin de la Religin como felicidad iluso2 9

CHUICA

ao 1781.

DE

LA

RAZN

PORA,

Prefacio

de la primera edicin,

ria del pueblo es una exigencia de su felicidad real. . .

la crtica de la religin desengaa al hombre, a fin de
que piense, obre y forje su realidad como hombre desengaado que ha llegado a la razn; a fin de que gire en
torno de s mismo, su verdadero sol.
"La religin no es ms que el sol ilusorio que gira en
torno del hombre hasta que el hombre gire alrededor
de s mismo".
He aqu la figura misma del pecado, esta vez en la
imagen del Anticristo que promete el paraso terrenal
de] Comunismo, desenlace necesario de la dialctica materialista de la Historia. El principio dinmico de la
redencin humana no es la Caridad Divina de Cristo
sino el odio de la clase explotada, el resentimiento demasiado humano de los pobres que ahora se sienten miserables desheredados de la riqueza material, la nica
que existe y para ser disfrutada en esta vida tambin
nica.
"La religin de Cristo es el opio del pueblo", subraya
Marx con irnica insistencia; tienen que despertar de
su pesado sueo para constituirse en sus propios y exclusivos libertadores. No tienen necesidad de un Libertador divino, no tienen necesidad de Cristo. As como la
razn encontr en algo enteramente suyo, en la duda
metdica, el camino de su emancipacin del yugo de la
Fe Sobrenatural, tambin los pueblos han encontrado en
la organizacin de sus propias fuerzas proletarias el
camino de la justicia social y de la liberacin definitiva.
Liberacin de qu?, pues del yugo de la Pobreza, cuya
imagen pavorosa es el Cristo crucificado.
Tal es el itinerario de los modernos en su empeo
obstinado por librarse de Cristo, del Verbo Encarnado,
de la Verdad de Dios que nos ha hecho el don de S
mismo, para sacarnos de nuestra esclavitud y levantarnos hasta su Libertad. "Llegaremos a ser grandes en El,
si permanecemos siempre pequeos junto a El", escribi
San Agustn en E N C A R N A C I O N E S DE LOS S A L M O S .
Pero los modernos pretenden ser grandes sin El y, ms
bien contra El, pretenden que la libertad mediatizada
por la Verdad no es Libertad, sino servidumbre de la
423

obediencia. Tal como concluye Heidegger en nombre de

ellos: la libertad es el fundamento de la Verdad. Desde
el liberalismo hasta el bolchevismo, nos advierte Po XI,
en su encclica QUADRAGESIMO ANNO, pasando por el socialismo, se han cumplido las etapas de un esclavismo
universal sin que caiga jams de los labios de sus empresarios la palabra libertad. La historia se repite;
cuando el hombre pretende ser ms de lo que es, termina en menos, en mucho menos, de lo que debe ser.
San Agustn nos ha dejado una explicacin definitiva
de la irona que encierra todo humanismo demasiado
humano: "El verdadero honor del hombre consiste en
ser imagen y semejanza de Dios; y slo quien la imprimi puede custodiarla. Cuanto menos amen lo propio
tanio ms amarn a Dios. Si cede a la apetencia de experimentar su propio poder, cae por su propia causa en
s mismo, como en su centro. Y as no queriendo estar
bajo nadie como si juera Dios, en pena de su presuncin
es precipitado desde s mismo hacia el abismo; esto es,
al deleitoso placer de la bestia; y siendo la semejanza divina su gloria, es su infamia la semejanza
animal. El
hombre creado en tanta dignidad no lo comprendi as,
se compar con los asnos estpidos y se hizo semejante
a ellos".

b. Filosofa

del Devenir

y Dialctica

de la Contradiccin.

Infinita

La negacin de la filosofa cristiana por la divisin y

posicin de la autonoma de la razn respecto de la Fe,
obrada por el Liberalismo Moderno, se sigui de la
divisin de la razn respecto del ser y de la posicin del
yo pensante como fundamento de la Verdad. Por ltimo, la voluntad y la accin se dividieron de la razn,
mediatizndola en instrumento ideolgico del egosmo
del individuo, de la clase, del partido, de la nacin, del
Estado, de la raza, etctera.
El Comunismo y la dialctica materialista de la contradiccin infinita, de la crtica infinitamente negativa
de lo que es, son la resolucin final de una civilizacin
424

que ha querido ser exclusivamente del hombre; no slo

sin Cristo, sino en contra de Cristo.
Los supuestos idelogos del Comunismo Marxista sostienen. Nada es lo que es; todo est sujeto a cambio, a
un perpetuo devenir.
"No hay eternidad, nada que sea eterno en el cielo ni
en la tierra. No hay Dios ni hay esencia en los seres existentes; esto es, no ha>v formas ni tipos fijos, nada que
sea definitivo e insustituible.
"Si todo est sumergido en el torrente del devenir, entonces no hay ser, ni unidad, ni verdad, ni bondad absolutas; y todo tiene que ser visto y entendido en una
perspectiva de sucesivos desplazamientos, de llegar a ser
para dejar de ser, de la caducidad irremediable del existir, de la contradiccin y de la revolucin infinitas" 30.
Por eso es que el marxista Lenin insiste en que todos
los lmites de la naturaleza y de la sociedad son variables y hasta cierto punto convencionales.
El compaero inseparable de Carlos Marx y su principal colaborador, Federico Engels, nos ha dejado un texto definitivo acerca del verdadero carcter de la dialctica o lgica de la contradiccin infinita que es el instrumento ideolgico del Movimiento Comunista.
"La gran idea cardinal de que el mundo no puede sino concebirse como un conjunto de procesos; en el que
las cosas que parecen estables, al igual que sus reflejos
mentales en nuestras cabezas, los conceptos, pasan por
una serie ininterrumpida de cambios, por un proceso de
gnesis y caducidad, a travs de los cuales, pese a todo
su aparente carcter fortuito y a todos los retrocesos momentneos, acaba imponiendo siempre una trayectoria
progresiva. . . Si en nuestras investigaciones nos colocamos siempre en este punto de vista, daremos al traste, de
una vez para siempre, con el postulado de soluciones definitivas y verdades eternas; tendremos en todo momento la conciencia de que todos los resultados que obtengamos sern forzosamente limitados y se hallarn condicionados por las circunstancias en las cuales los obte30

Jordn

B.

Genta,

LIBRE

EXAMEN

COMUNISMO.

425

nemos; pero ya no nos infundirn respeto esas antitesis

irreductibles para, la vieja metafsica todava en boga: de
lo verdadero y de lo falso, de lo bueno y de lo malo, de
lo idntico y de lo distinto, de lo necesario y de lo fortuito; sabemos que esas antitesis slo tienen un valor
relativo" 31.
Hemos prolongado la cita para que el lector comprenda las consecuencias funestas para el destino de las naciones occidentales y, en particular, de nuestra Patria, oi
esta mentalidad, esta manera de juzgar y de razonar Ilesa a dominar en su clase dirigente, en los profesionales
universitarios y en los intelectuales que constituyen los
equipos gobernantes. Peor todava, si como ya es notorio, la concepcin zoolgica del hombre y la hiptesis
materialista de una evolucin y progreso indefinidos se
convierten en creencia popular.
Cuarenta y cinco aos de Reforma Universitaria en
toda Amrica Latina, lo mismo en Argentina que en
Cuba, han estado preparando la mentalidad subversiva
de la clase dirigente, a travs de las tres consignas negativas que proclamaron los reformistas de 1918: anticatolicismo, antimilitarismo y antiimperialismo yanqui.
Aclaramos que con la ltima consigna se pretende
encubrir a la Plutocracia o Poder Financiero Internacional, integrado principalmente por judos, que oprime
tanto al pueblo yanqui como al argentino. El Comunismo Internacional y el Poder Financiero Internacional
constituyen con la Masonera Internacional los tres instrumentos ideolgicos de la Revolucin contra el Occidente Cristiano; esto es, de la Guerra Revolucionaria en
pleno desarrollo y a punto de arrojarnos al infierno comunista.
Si nuestra Patria sucumbiera al Comunismo, la Cordillera de los Andes se convertira de inmediato en la Sierra Maestra de toda Amrica latina.

31
Luis F E U E R E A C H
Captulo IV.

426

EL

FIN

DE LA

FILOSOFA

CLASICA

ALEMANA,

Terna I V

DOCTRINA POSITIVA:
El Derecho Romano. Poder
ordenador y asimilador de la Civitas. El Imperio Romano y la expansin del Cristianismo. Integracin de la
justicia natural en la caridad sobrenatural para presidir
la Ciudad Cristiana.
La Monarqua se extingui en Roma con el ltimo de
los Tarquinos. En su lugar, se estableci la Repblica
con el gobierno inicial del Senado patricio y la dignidad
consular.
La pugna de los plebeyos por una participacin activa
en el gobierno y el reconocimiento de sus derechos se
tradujo finalmente en la institucin de los tribunos de
la plebe. En las crisis graves se apelaba a un Dictador
(Magister populi), escogido entre los patricios, cuyo poder era absoluto, pero temporario.
A mediados del siglo V antes de Cristo, se promulg
el primer Cdigo de Roma, la Ley de las Doce Tablas.
Las tres primeras Tablas regulan el trmite de los juicios, designacin del juez, citacin, del acusado, rgimen
de las fianzas, derecho del acreedor sobre el deudor.
Aqu se pone en evidencia el rasgo caracterstico del
Derecho Romano, tanto ms acusado cuanto ms antiguo: rigor y formalismo extremos.
La Tabla IV fija el derecho de la familia, en la gens,
ncleo fundamental de la sociedad romana. El pater familias es investido de la autoridad ms absoluta sobre
la esposa, los hijos, los libertos y los esclavos; incluso
est facultado para matar al hijo que nace deforme.
La Tabla V se ocupa de herencias y tutelas. La sucesin se establece, en primer lugar, por la va paterna,
427

despus por la gentilicia. Los consanguneos (cognados)

estn excluidos.
Las Tablas VI y YTI prescriben sobre la propiedad, la
posesin y las obligaciones. En este punto, resalta el carcter absoluto de la propiedad privada, tanto en el dominio como en el uso, hasta ser considerada como algo'
inherente a su titular. La propiedad mancipi (que puede tomarse con la mano), abarca tanto la tierra y la casa
como la servidumbre que le es aneja.
La Tabla Y1I se ocupa de los delitos. La pena es concebida como una reparacin privada antes que como un
castigo publico. Se busca la compensacin material del
dao causado, ms bien que la represin o la prevencin. Falta todo sentido purgativo, expiatorio de la condena para el alma del reo.
La materia de la Tabla IX es el derecho pblico. Se
prohibe legislar para casos particulares. La sentencia de
muerte se aplica tanto para delitos privados como pblicos.
En la Tabla X se reglamenta el derecho sagrado: Ceremonias rituales, funerales, tratos de cadveres, etctera.
Las Tablas X I y XII son suplementarias de las anteriores.
He aqu la primera compilacin y promulgacin de
leyes de Roma, grabadas burdamente en planchas de
bronce; algo as como la fuente histrica de toda la inmensa obra legislativa que se fue preparando en la Repblica para culminar en el Imperio. El derecho civil
(jus civile) fue siempre el cuidado principal de los romanos, verdaderos artfices de la dignidad del ciudadano, perfeccin natural del hombre. Claro est que en la
antigua Roma fue privilegio de una minora, lo mismo
en la Repblica aristocrtica de los patricios que en la
oligarqua de los plebeyos. Si bien la ciudadana se extendi a las provincias, sobre todo en la poca imperial,,
nunca fue estado de la multitud de habitantes libres;
para los cuales exista una legislacin positiva comn
(jus gentium).
Los esclavos quedaban fuera del derecho, puesto que
119

no eran ms que cosas para usar; propiedad del amo

como los animales domsticos y de los cuales poda disponer a su arbitrio.
Las inevitables discriminaciones y aberraciones del
paganismo constituyen el fondo abismal sobre el que se
destaca con la nitidez de una afirmacin de la razn la
asombrosa labor de los jurisconsultos romanos de la Repblica y del Imperio para configurar jurdicamente las
relaciones humanas, as como su participacin cada vez
ms amplia en la administracin de la justicia. La Jurisprudencia, la ciencia y la profesin del Derecho, alcanzaron su ms acabada expresin, madurez clsica y
definitiva ejemplaridad en el esplendor de la Repblica,
y ms todava en la poca del Imperio desde Constantino hasta Justiniano.
El nombre de Quinto Muscio Scvola, padre e hijo,
resume todo el valor y trascendencia de esa paciente labor jurdica de la Repblica.
La universalidad del Derecho Romano slo poda lograr su objetividad formal en el Imperio; esto es, con el
poder poltico extendido sobre los ms remotos confines
y su asimilacin de las ms diversas gentes. La hazaa
imperecedera de Roma ha sido, justamente, esa fuerza
unificadora, ordenadora y pacificadora de su Civitas, bajo la estabilidad del Derecho, esto es, la tranquilidad en
el orden jurdico.
As como la razn terica (filosfica) se perfecciona
en el concepto o definicin, la razn prctica se perfecciona en el derecho o ley justa.
El derecho primitivo de Roma, fijado en las Doce Tablas, se fue atemperando paulatinamente con el contacto
de los pueblos conquistados y, sobre todo, cuando empez a gravitar la influencia helnica a travs de sus filsofos y poetas. El rigorismo extremado y el inexorable
formulismo tuvieron que ceder a las exigencias de la
razn y de la justicia. El poder paterno y su autoridad
sobre la esposa y los hijos dejaron de ser absolutos. El
vnculo de sangre (cognatio) fue adquiriendo fuerza y
reconocimiento jurdico. El derecho de propiedad y de
testar se hicieron cada vez menos arbitrarios y exclusi429

vistas: la esposa y los hijos comenzaron a participar en

la posesin de los bienes y en las sucesiones. Se ampliaron las relaciones contractuales. La intervencin progresiva de la jurisprudencia y de los peritos en Derecho
fue perfeccionando el trmite de los juicios y haciendo
ms equitativa la justicia. Por ltimo, bajo la influencia
del Cristianismo, el peso de la Misericordia comenz a
gravitar en la apelacin de la sentencia ante el Emperador.
La historiografa liberal se ha prodigado en leyendas
con apariencia de verdad histrica para oscurecer o disminuir la obra civilizadora de la Iglesia Catlica y del
Imperio Romano. As es como se ha difundido en los
ltimos siglos y todos hemos ledo en tratados y manuales de Historia Universal que las invasiones de los germanos provocaron la cada del Imperio Romano de Occidente.
La verdad es que "No hubo conquista de pueblos mediterrneos decadentes por brbaros vigorosos. El gran
nmero de brbaros que viva en calidad de esclavos dentro del Imperio; el nmero mucho menor de los reclutados a la fuerza o voluntariamente para el servicio militar del Imperio, la cantidad menor an de los aue penetraban en su territorio cmo merodeadores,
aprovechando la debilidad del gobierno central, prximo a su
fin, no fueron de la especie' de esa leyenda, trocando sus
deseos en realidades.
"Los brbaros no fueron solamente germanos. Estaban
constituidos por varias razas, que, si juzgamos por el lenguaje mala gua en cuanto a la raza, eran: unos, de
la germana; otros, de la eslava; algunos, aun mongoles;
otros, bereberes; otros, de las viejas razas los pictos,
por ejemplo, y los individuos oscuros del extremo norte
y oeste.
"No tenan ese respeto sorprendente por la mujer, tal
como el que hubiera podido engendrar el ideal caballeresco.
"No formaban sociedades libres. sino de dueos de esclavos.
430

"No deseaban, ni intentaban, ni soaban con la destruccin del poder imperial; esa desgracia que fue gradual y nunca total, en tanto que sobrevino, no fue en
absoluto debida a los brbaros, y ocurri a pesar de ellos
y no por sus esfuerzos conscientes.
"No eran numerosos; por el contrario, se agrupaban en
puados de hombres, aun cuando aparecan en las fronteras como invasores y salteadores triunfales. Cuando
venan en gran nmero eran eliminados.
'"No introdujeron nuevas instituciones ni nuevas ideas''.
"En una palabra, el cese gradual de la autoridad imperial en la Europa del Oeste fue una revolucin interna;
no vino del exterior. Fue un cambio de adentro; ni remotamente parecido a una conquista externa y mucho
menos a una conquista brbara.
"Todo lo sucedido fue que la Civilizacin Romana, habiendo llegado a muy vieja, no pudo mantener el mtodo vigoroso y universal del gobierno local subordinado
al central, que haba sido suyo durante cuatrocientos o
quinientos aos. El mecanismo impositivo fue debilitndose gradualmente; tambin se debilit la accin burocrtica central".
"Con el objeto de entender lo ocurrido, debemos, ante
todo, recordar claramente el hecho de que la estructura
sobre la cual repos nuestra civilizacin unida en sus primeros cinco siglos fue el Ejrcito Romano".
"La institucin a cuyo alrededor giraba el pensamiento humano y que se reconoca como fundamento de todo
lo dems, era la institucin militar".
"La Ciudad-Estado original del Mediterrneo cay poco antes del principio de nuestra Era.
"Cuando como sucede siempre, a la postre, en una
civilizacin compleja de muchos millones se hubo derrumbado, fue necesario, despus de las desesperadas luchas de facciones que ese derrumbe ocasion, establecer
un fuerte centro de autoridad. Y la persona indicada y
431

necesaria para ejercer tal autoridad -en un Estado constituido como el romano era el Comandante en Jefe
del Ejrcito (Emperador);
la palabra latina Imperator
no significa otra cosa que Comandante en Jefe.
"El Ejrcito hacia y deshaca gobiernos; el Ejrcito
diseaba, ordenaba y aun prestaba su apoyo para la construccin de las grandes carreteras del Imperio; era en
relacin a las necesidades del Ejrcito que se construan
las carreteras; era el Ejrcito el que aseguraba y muy
fcilmente pues la paz era popular el orden civil
de tan vasto organismo. Era el Ejrcito,
especialmente,
el que guardaba sus fronteras contra el incivilizado mundo exterior desde los trminos del Sahara y del desierto Arabe; desde el extremo de las montaas de Escocia; desde el extremo de las sierras pobres e incultas
entre el Rhin y el Elba.
"En esas fronteras, las guarniciones formaban un muro detrs de cuya proleccin podan desarrollarse los bienes y el bienestar".
Esta larga y esclarecedora oita de text03 del Captulo
III de E U R O P A Y LA F E del gran historiador ingls Hilaire
Belloc responde a la idea de destacar que los brbaros, si bien aportaron su vitalidad renovadora de la
sangre, fueron romanizados en el espritu, esto es, civilizados por los romanos, y en forma definitiva, desde
que la Roma de Pedro irradi su luz y su fuerza sobrenaturales.
Puede afirmarse que jams, ni siquiera cundo los
ejrcitos estaban integrados y mandados por brbaros
germanos, a partir del siglo V, ni siquiera entonces, repetimos, cruz por la mente de esos fieles servidores la
crisis del poder central. Lgicamente, la responsabilidad del gobierno fue asumida en cada regin por el Jefe de las fuerzas auxiliares del Ejrcito Romano.
Quiere decir que la misma aventura de Alarico y su
saqueo de Roma no es ms que una lucha entre romanos. No hubo, pues, conquista del Imperio, sino transformacin interna de la sociedad corno consecuencia de
Ja crisis del poder central.
As es como la civilizacin occidental grecorromano-

cristiana se continu a travs del sistema feudal, hasla alcanzar la slida arquitectura de la Monarqua y del
Imperio en las grandes naciones rectoras de Europa.
La Iglesia Divina de Cristo y sus instrumentos humanos de valor universal, la Lengua Latina y el Derecho
Romano, son los principios formativos y ordenadores de
Occidente. No se olvide que tanto la lengua como el
derecho se enriquecieron de aquilatadas esencias, de sentido de la proporcin y sereno equilibrio, con la helenizacin de la cultura romana, antes del advenimiento
del Cristianismo. La influencia de la filosofa clsica de
Platn y Aristteles, as como de las escuelas derivadas
de los estoicos y epicreos, acadmicos y neoplatnicos,
gravit decisivamente n los trabajos de los grandes juristas, perodo ureo de la jurisprudencia romana, por
obra de Gayo, Pomponio, Papiniano, Ulpiano y otras
eminencias.
El rescripto del ao 313, del emperador Constantino,
por el cual se declara al Cristianismo como la Religin
oficial del Imperio, no slo convierte a los pueblos romanos, sino que la Doctrina Catlica y la accin de la
Iglesia comienzan a renovar espiritualmente la poltica
imperial y las instituciones sociales. Dos siglos despus,
elevadt Justiniano al trono del Imperio Romano de
Oriente, su largo reinado, ms todava que por la gloria
militar de sus generales Narss y Belisario, se prestigia
por la gloria imperecedera que le conquistaron sus grandes juristas Triboniano, Juan, Tefilo, Constantino y Doroteo. Importa subrayar aqu que, a pesar de que la
inmensa e incomparable obra de codificacin de las
Constituciones Imperiales, de la Jurisprudencia y de las
Instituciones Romanas, se realiz en Constantinopla y
de que ya no exista un gobierno central en Occidente,
la proyeccin y aplicacin del Derecho Romano se tradujo en las legislaciones de las naciones latinas, principalmente Francia, Espaa, Portugal e Italia.
Entre los aos 528 y 534, por
Justiniano, el jurista Triboniano
tegraron el Cdigo, es decir, la
rescriptos desde Adriano hasta

expresa disposicin
y sus colaboradores
coleccin legal de
Constantino, ms

de
inlos
los
433

edictos hasta Justiniano, incluyendo las cincuenta decisiones sobre los puntos controvertidos. Adems seleccionaron, extractaron y ordenaron ciento cincuenta obras
de los ms grandes jurisconsultos romanos, en la PANDECTAS o DIGESTO, monumento a la jurisprudencia romana, fuente obligada de consulta en los tratadistas me-.
dievales y modernos del Derecho. Santo Toms de Aquino apela con frecuencia a su autoridad, en las cuestiones sobre la ley y el derecho, en la Suma Teolgica.
En el prembulo de las Instituciones de Justiniano, se
hace referencia expresa a la tarea cumplida en el Cdigo
y en el Digesto:
"Despus de haber reducido a una perfecta armona
las constituciones imperiales, hasta ahora tan confusas,
hemos dirigido nuestra atencin a los inmensos volmenes de la antigua jurisprudencia, y caminando, como sumergidos en un abismo de dificultades, hemos terminado, con el favor del cielo, esta obra de tan mprobo trabajo".
En este manual clsico destinado a la enseanza, se
evidencia que, en la concepcin grecorromana y cristiana,
el fin del Derecho es obrar la Justicia en las relaciones
humanas y el Bien Comn de la sociedad.
As, leemos en el Libro I estas definiciones y posiciones
bsicas:
"La Justicia es la constante y firme voluntad de dar
siempre a cada uno lo que es suyo".
"La jurisprudencia es el conocimiento de las cosas divinas y humanas, con la ciencia de lo justo y de lo injusto".
"Los preceptos del Derecho son: vivir honestamente,
no daar a nadie y dar a cada uno lo que es suyo".
"Este estudio tiene dos puntos: el Derecho pblico y
el Derecho privado. Se llama Derecho pblico el que
trata del gobierno de los romanos; y privado, el que se
refiere a la utilidad de los particulares. Trataremos,
pues, del Derecho privado que consta en tres partes: de
los preceptos del Derecho Natural, del Derecho de Gentes y del Derecho Civil".
434

"Todo nuestro derecho se refiere, ya a las personas, ya

a las cosas, ya a las acciones".
El derecho civil (jus civile), el ms solcitamente
precisado, se refiere a la legislacin comn del Estado
Romano en particular. El derecho natural (jus naturale) y el Derecho de Gentes (jus gentium), no siempre
bien distinguidos por los juristas "romanos, se refieren
a principios generalmente admitidos y que valen para
todos los hombres, en virtud de la naturaleza racional
que hace semejantes al romano, al extranjero y al esclavo, al varn y a la mujer. As es como el esclavo se
eleva, al menos idealmente, a la dignidad de persona y
a la consideracin efectiva del derecho. En la culminacin de la legislacin romana, bajo la influencia del cristianismo, el esclavo ya no se confunde con la propiedad
mancipi, la tierra, la casa y los animales domsticos. La
elevacin de la mujer es absolutamente obra del sentido
cristiano de la vida; lo mismo que la condena universal
de la usura.
La veneracin de la Santsima Virgen Mara, Madre
del divino Redentor y Corxedentora, promovi en la Edad
Media la rehabilitacin de la mujer al rango de compaera y colaboradora del varn; esposa, madre y seora
de su hogar.
El ideal y estilo del caballero cristiano se forj tambin en el culto del supremo arquetipo femenino; tal
como lo define nuestro Don Quijote: "Ha de guardar la
Fe a Dios y a su dama, ha de ser casto en sus pensamientos, honesto en sus palabras, valiente en los hechos,
sufrido en los trabajos y, finalmente, mantenedor de la
Verdad aunque le cueste la vida el defenderla" 32.
La cristiandad occidental es la obra de la Cruz y de la espada

En una ardua y demorada labor de mil aos que culmin en el siglo XIII, los Padres y Doctores de la Iglesia Catlica Apostlica Romana una flgida constelacin de Santos realizaron la integracin del pensa32

egnnda Parte, Captulo XCIII.

435

miento y de la conducta de la Divina Revelacin. Sobre

muros- y torres almenadas o por los caminos de la andante caballera, preclaros varones velaban sobre las armas el ocio de la contemplacin pura, el reposo activo
de la plegaria y de la meditacin.
Definirse occidental y cristiano es poner la inteligencia al servicio de la Verdad y de la Realeza de Cristo: filosofar en la Fe, legislar con Caridad v gobernar
con sentido misional.
"La defensa de Occidente exige la unidad de la doctrina y de la accin que slo podemos alcanzar con la
instauracin de todas las cosas en Cristo" 33.
No depende de nosotros que se crea en la palabra de
Dios, ni se puede imponer la fe por la fuerza; pero es
nuestro deber hacerla respetar en nuestra patria, nacida de Cristo y de su Iglesia.
La misin de las Armas es la misma hoy que en el
tiempo de la antigua Roma: defender el espacio de vida
comn donde se cultivan las esencias, valores y normas
universales que constituyen todo el honor de la criatura
humana.
As como al desmoronarse la estructura imperial de
Roma el ejrcito auxiliar de -cada provincia asumi el
gobierno poltico vacante, a la cada del monarca espaol el ejrcito patricio que comandaba Saavedra se hizo
cargo del gobierno vacante en Buenos Aires el 25 de
mayo de 1910. La misin de las Armas, lo mismo en la
formacin de las naciones europeas que en las americanas, ha sido preservar la unidad religiosa, idiomtica y
jurdica de Occidente.
Advirtase que en Hispanoamrica la religin es la
Catlica: la lengua castellana es un romance latino; y
el Derecho espaol una' continuacin y adaptacin de las
Instituciones Romanas.
La defensa de la patria es la del patrimonio de bienes espirituales y de bienestar material; la triadicin
viviente de esencias y valores que duran y configuran
33

436

San Po X.

una unidad de destino en lo universal, suprema razn

de vivir y razn suprema para morir en su defensa.
La Verdad es lo que es y el Derecho es objeto de la
justicia.
Ser occidental y cristiano es saber que:
1. Estar en la Verdad es pensar al otro en tanto
que es otro; afirmar, por ejemplo, que Dios es
dios, el hombre es hombre, el pan es pan, el vino
es vino.
2. Estar en el Derecho es obrar lo justo, dar a
otro lo igual a lo que se le debe; por ejemplo,
la remuneracin debida por un servicio prestado.
3. La verd.ad y la justicia se consuman ms all
de la afirmacin de lo que el otro es y darle lo
que es suyo, en el acto de darse a s mismo por
amor, generosa y gratuitamente, como se da Dios
a s mismo en la Cruz por amor a los hombres.
Meditemos en lo que significa para nosotros,
cristianos, adorar a un Dios crucificado.
"Dios es Caridad" 34 . Cristo, la Verdad de Dios que
nace hombre, no ha venido para explicar lo que las
cosas son, ni para darle a cada uno lo que es suyo. Ha
venido para mucho ms e incluso para hacer posible la
verdad y la justicia humana; ha venido para llenar,
para colmar con su abundancia nuestra indigencia, cubrir nuestro desamparo, satisfacer nuestra necesidad con
su plenitud.
-Por qu lo ha hecho?
Porque lo ha querido as; porque se le dio la gana:
por un acto de amor gratuito, una generosidad ms; la
primera, fue la Creacin. El que no tena culpa asumi la culpa de los otros y la expi en la muerte de
Cruz, para saldar la deuda del pecado Y as la Verdad
consum la Justicia con su Amor.
34

San Juan.
437

Es lo mismo que. a veces, hace el hombre, imitando

a Cristo y con su divina ayuda, cuando obra un bien
gratuitamente, sin esperar reciprocidad; cuando se empea sin estar obligado, porque se le da la gana, en una
obra buena; cuando se pone como nuestro Don Quijote
"a desfacer entuertos y a socorrer necesidades"; cuando
incluso hace don de s mismo, de su libertad, de su integridad, de su vida, por una Causa Justa.
Ser occidental y cristiano es saber que no basta para
servir a Dios, a la Patria, a la familia, a la profesin,
a los amigos, "una vida honesta, no daar a nadie y dar
a cada uno lo que es suyo", como se dice en el libro primero de las INSTITUCIONES de Justiniano.
No basta para bien servir, con la justicia conmutativa
(no hacer dao), ni con la justicia distributiva (dar a
cada uno lo suyo) ; esto es, no hagas a otro lo que no
quieras que te hagan a ti.
Es un principio de justicia natural, pero negativo. Se
trata de no hacer mal o de pagar lo que se debe. Con la
vigencia de esta justicia, cuya expresin jurdica universal es el Contrato, se puede aspirar a mantener un cierto
equilibrio, la paz exterior entre los hombres, en base a
la relativa conformidad de cada uno con lo suyo y a la
seguridad, tambin relativa, de no ser molestado en su
tranquilo disfrute. Pero es el equilibrio o la paz de una
coexistencia entre seres extraos e indiferentes entre s;
jams una real convivencia, comunidad o comunin entre prximos. La verdad es que sin amor, sin esfuerzo
generoso, sin sacrificio v sin abnesacin. sin el don gratuito de s mismo no se puede fundar ni llevar adelante
una patria, ni una familia, ni una amistad verdadera,
ni una empresa comn de servicio y de riesgo.
El principio de esta justicia positiva es la Caridad,
al amor de Dios que Cristo nos envi a su regreso al
Padre, despus de la Resurreccin:
"Amars a Dios, tu Seor, sobre todas las cosas y al
prjimo como a ti mismo".
Es la ley divina que nos manda hacer el bien gratuitamente: abundar en justicia; amar por amor a Dios.
No basta ser honesto, no hacer dao a otro, ni darle
438

a cada uno lo suyo; todo eso no es justicia suficiente

para la unin con Dios y entre los hombres. La comunin de las almas, la comunidad verdadera, la paz de
Cristo, se funda en el amor, en el darse generoso al
prjimo, hasta el lmite de las fuerzas, hasta no poder
ms, hasta perder la vida. El prjimo es el que ms nos
necesita; aquel a quien Dios mismo, la naturaleza o las
circunstancias han puesto ms cerca nuestro: la Iglesia,
Ja Patria, la Familia, la profesin, el amieo, el camarada.
La Justicia que abunda es la que se consuma en acto
de servicio.
"Ama y haz lo que quieras" 3u. El que ama slo puede querer el bien del amado; el que est para servir,
hace bien a quien sirve. El que ama, el que sirve, es el
nico libre de hacer lo que quiera y su acto no tiene
expresin jurdica. No la puede tener porque excluye
toda forma de coaccin exterior; porque excluye la fuerza
de obligar que distingue a la ley jurdica positiva.
"El amor une en el bien que es plenitud de ser y de
verdad. Es anterior y superior al derecho y al deber
que no son ms que sustitutos del amor" 3e.
El odio separa en el mal que es indigencia de ser y de
verdad. Aisla a los hombres y los enfrenta para combatir y destruirse entre s. En el extremo del odio, el
alma presa del resentimiento se devora a s misma.
El pecado es odio, falta de amor; separa al hombre
de Dios y de su prjimo. En ese estado de separacin
en medio de los dems, cada uno es avaro de s mismo,
se reserva para s y su egosmo no se dirige al otro nada
ms que para aprovechar. No hay otra amistad que
la efmera del placer o del inters. En este estado de
separacin, es imprescindible la fuerza para unir; tanta ms fuerza cuanto ms falta el amor. Aqu tienen
sus fueros el deber y el derecho, la obligacin y la sancin. La palabra dada cede su lugar al contrato escrito.
Claro est que las mudables leyes positivas humanas
deben fundarse en la ley natural inmutable. Y que ese
35

-J'f'

San Agustn.
Carnelutti.
439

derecho ha de ser ejercido con espritu de Caridad que

es, a la vez, justiciero y misericordioso.
Las INSTITUCIONES de Justiniano, redactadas en nombre de Nuestro Seor Jesucristo, sntesis y perfeccin
del Derecho Romano, demuestran acabadamente la estructura fundamental de la Ciudad Occidental y Cristiana; su arquitectura jurdica que construye en la justicia
la autoridad competente, es decir, el que ejerce el Poder
Poltico para servir al Bien Comn.
Dios Cristo Rey es origen y principio de toda
potestad y, en consecuencia, del Poder Poltico; el que
Jo ejerce gobierna en nombre de Dios y promulga lo que
es justo en el derecho. No hay ley sin justicia y lo justo
es lo recto conforme a la razn. La primera regla de la
razu es la ley natural, por la cual se discierne el bien
y el mal, y es una participacin de la ley eterna que reside
en la Mente Divina.
La soberana de Dios rige y gobierna todas las cosas
por la providencia de su Sabidura. El gobernante de la
Ciudad Cristiana ha de ser imagen de Dios y gobernar
en su Nombre con su divina asistencia y para mejor
servir el Bien Comn de los gobernados. La Caridad
en todo.

DOCTRINA NEGATIVA: La Revolucin Liberal de la

Poltica. Secularizacin radical del Poder 'y la sustitucin de la Soberana de Dios por la Soberana Popular.
El laicismo masnico de la Revolucin Francesa. La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano,
contra sus deberes previos hacia Dios, la Patria y la
Familia. El Derecho Liberal contra el Derecho Catlico,
tradicional en nuestro pas.
La doctrina jurdica, cuya vigencia poltica es uno de
los pilares del Orden Occidental y Cristiano, reconoce
que elDerecho es objeto de la justicia. Su acabada perfeccin exige que sea legislado, promulgado y aplicado
con espritu de Caridad, la virtud sobrenatural que nos
440

hace partcipes del Amor de Dios. El Derecho humano

positivo est as esencialmente compenetrado e incluido
en el orden moral, natural y teolgico, y, en consecuencia, se refiere inmediatamente Derecho pblico o mediatamente Derecho privado a la Poltica que cuida
del Bien Comn temporal, en la lnea misma del fin
ltimo y trascendente.
El mbito de la moral en el hombre abarca su relacin con Dios, consigo mismo y con el prjimo. Se rige
por la ley natural y por la ley divina que confirma,
potencia y perfecciona la anterior. El derecho interviene, sobre todo, en las relaciones con el prjimo para
asegurar el imperio de la justicia y de la paz sociales,
hasta donde puede extenderse la fuerza de obligar y de
sancionar que emplea la autoridad legtima, derivada de
Dios para gobernar con justicia y misericordia.
Fuera de la Divina Redencin y de la Gracia de
Nuestro Seor Jesucristo, la naturaleza humana herida
por el Pecado Original es proclive al mal y a la injusticia. El vaco del Amor de Dios y de la amistad natural
lo ocupa el egosmo, el ser avaro de s mismo que
no ve al otro nada ms que en funcin de su placer, inters o provecho. Lo mismo es el egosmo individual
que el colectivo, sea de casta, grupo, clase, partido, nacin o raza. Se confunde con la ley natural y el Derecho
que mantiene todava alguna referencia a la justicia se
limita a la puramente negativa del No hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti.
La intervencin progresiva de la fuerza es consecuencia inexorabe de la disminucin del amor, del don generoso de s mismo, hasta que no queda ms que la pura
fuerza de obligar al otro a hacer lo que uno quiere o
viceversa.
La descristianizacin y deshumanizacin del Derecho
tiene su origen radical en la Reforma de Lutero y de
Calvino. Las bases doctrinarias del liberalismo jurdico
se establecen a lo largo del siglo XVII, con Grocio, Spinoza, Locke. El primero, en su tratado de la JUSTICIA
DE LA GUEKKA Y DE LA PAZ, del ao 1625, postula la independencia absoluta del Derecho, respecto de la teologa
441

y, por lo tanto, de la tica cristiana: El Derecho natural

subsistira aun cuando no hubiese Dios. Por su parte,
el judo Baruch Spinoza en su TRATADO T E O L O G I C O - P O LITICO, del ao 1670, identifica el Derecho natural con
el poder exterior, con la fuerza fsica: en el orden natural, todo lo que se quiere y puede obrar es justo. Es la
tica del hombre nuevo que hace del egosmo la ley
natural, la manifestacin espontnea de su naturaleza
divina, es decir, necesariamente buena. As dice en su
Captulo V I : "El derecho de cada uno se extiende hasta
donde alcanza su poder. Y como es una ley general de
la Naturaleza que cada uno se esfuerce por mantenerse
en su estado sin tener en cuenta ms que a s mismo, es
decir, su propia conservacin. ..".
"Como se advierte a primera vista, se est lejos aqu
de condenar el egosmo expresin pura de la avaricia.
Por el contrario, esta inclinacin viciosa se propone
como ley de la naturaleza individual, como la tendencia misma de su ser cuya satisfaccin es la felicidad" 37L
Locke, a su vez, en su TRATADO DEL GOBIERNO CIVIL,
concluye que el fin del Estado es asegurar y garantizar
los derechos individuales, es decir, los derechos del egosmo de cada uno.
A mediados del siglo XVIII, E L CONTRATO SOCIAL de
Rousseau, que es el manual de las democracias liberales
contemporneas, no reconqce nada ms que el egosmo
como fundamento del Derecho: "Encontrar una forma
de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza
comn la persona y los bienes de cada asociado, y por
la cual cada uno, unindose con todos, no obedezca sino
a. s mismo y permanezca tan libre como antes" 38.
Kant, filsofo del liberalismo, culmina esta exaltacin
del egosmo individual como principio jurdico y de EL
CONTRATO SOCIAL como presupuesto ideal del Estado:
"El Derecho es el conjunto de las condiciones por las
cuales el arbitrio de cada uno puede
coexistir con el
37
Jordn B . Genta, L I B R E
pg. 188 de esta edicin.
33
L i b r o I, Captulo V I .

442

EXAMEN

COMUNISMO,

Captulo

I,

arbitrio de los dems, segn una ley universal de libertad".

El siglo XVIII, que se vanagloria de ser el siglo de las
Lunes o Ilustracin, porque proclam la suficiencia de
la razn natural sin la Fe sobrenatural, ha consumado
en la Revolucin Francesa la secularizacin del Poder
Poltico y del Derecho, es decir, el laicismo integral de
las instituciones: familia, escuela, profesin, Estado.
En lugar de la Iglesia de Cristo, comienza a gravitar
decisivamente en la poltica de las naciones occidentales
la Masonera, organizacin secreta que se irradia desde
Londres al mundo entero. Su sustancia ideolgica es el
laicismo y su designio: "destruir hasta en los fundamentos todo orden religioso y civil establecido por el
Cristianismo, v levantar a su manera otro nuevo con fundamentos y leyes sacados de las entraas del naturalismo
y laicismo" 30.
El Poder Poltico ya ni se ejerce en nombre de Dios,
ni es imagen de la divina Providencia. Deriva del pueblo, o mejor, de la multitud informe v es expresin de
la voluntad de las mayoras accidentales; gobierna en
su nombre y como delegado suyo.
La famosa D E C L A R A C I N DE LOS D E R E C H O S DEL H O M B R E
Y DET, CIUDADANO las libertades y derechos del individuo puesto como principio y fin de la sociedad, no
es ms que la expresin jurdica del egosmo, erigido
en ley natural.
El Derecho deja de ser lo que es justo, lo debido a
otro, lo debido, en primer trmino, a D'os. de quien lo
hemos recibido todo; lo debido a los padres y a la Patria
de quienes hemos nacido y donde nos hemos criado y
educado. Y lo debido a la esposa, a los hijos, a los amigos, a los compatriotas, es decir, a aquellos que ms nos
necesitan.
Len X I I I , en su encclica I N M O R T A L E DEI, nos explica
con nitidez soberana el significado de la revolucin liberal en la Autoridad y en el Derecho:
"Sin embargo, el pernicioso y deplorable afn de no39

Len X I I I ,

HUMANUM

GENUS.

443

vedades promovido en el siglo XFI, despus de turbar

primeramente la religin cristiana, vino a trastornar
como consecuencia obligada la filosofa, y de sta pas
a alterar todos los rdenes de la sociedad civil. A esta
fuente hay que remontar el origen de los principios modernos de una libertad desenfrenada, inventados en la
gran revolucin del siglo pasado Revolucin Francesa,
y propuestos como base y fundamento de un derecho
nuevo, desconocido hasta entonces y contrario en muchas de sus tesis, no solamente al derecho cristiano, sino
incluso tambin al derecho natural. El principio de este
derecho nuevo es el siguiente: todos los hombres, de la
misma manera que son semejantes en su naturaleza especfica, son iguales tambin en la vida prctica. Cada
hombre es de tal manera dueo de s mismo, que por
ningn concepto est sometido a la autoridad de otro.
Puede pensar libremente lo que quiera y obrar lo que
se le antoje en cualquier materia. Nadie tiene derecho
u mandar sobre los dems.
"En una sociedad fundada sobre estos principios, la
autoridad no es otra cosa que la voluntad del pueblo,
el cual, como nico dueo de s mismo, es tambin el
nico que puede mandarse a s mismo. Es el pueblo el
que elige las personas a las que se ha de someter. Pero
lo hace de tal manera que traspasa a stos no tanto el
derecho de mandar cuanto una delegacin para mandar,
y aun sta slo para ser ejercida en su nombre. Queda
en silencio el dominio divino, como si Dios no existiese
o no se preocupara del gnero humano, o como si los
hombres, ya aislados, ya asociados, no debiesen nada a
Dios, o como si fuera posible imaginar un poder poltico,
cuyo principio, fuerza y autoridad toda para gobernar
no se apoyaran en Dios mismo. De este modo, como es
evidente, el Estado no es otra cosa que la multitud duea y gobernadora de s misma. Y como se afirma que
el pueblo es en s mismo fuente de todo derecho y de
toda autoridad, se sigue lgicamente que el Estado no
se juzgar obligado ante Dios por ningn deber; no
profesar pblicamente religin alguna, ni deber buscar entre tantas religiones la nica verdadera, ni elegir
444

una de ellas ni la favorecer principalmente, sino que

conceder igualdad de derechos a todas las religiones. . .
Se sigue tambin de estos principios que en materia religiosa, todo queda al arbitrio de los particulares y que
es lcito a cada individuo seguir la religin que prefiera
o rechazarlas todas si ninguna le agrada. De ah nacen
una libertad ilimitada de conciencia, una libertad absoluta de cultos, una libertad total de pensamiento y una
libertad desmedida de expresin...
As en la situacin
poltica que muchos preconizan actualmente, existe una
tendencia en las ideas y en la accin, a excluir por completo a la Iglesia de la sociedad o a tenerla sujeta y encadenada al Estado...
La naturaleza ensea que toda
autoridad, sea la que sea, proviene de Dios, como de suprema y augusta fuente. La soberana del pueblo, que,
segn aqullas, reside por derecho natural en la muchedumbre independizada totalmente de Dios, aunque presenta grandes ventajas para halagar y encender innumerables pasiones, carece de todo fundamento slido y de
eficacia sustantiva para garantizar la seguridad pblica
y mantener el orden en la sociedad. Prevalece hoy en
da la opinin de que, siendo los gobernantes meros delegados, encargados de ejecutar la voluntad del pueblo,
es necesario que todo cambie al comps de la voluntad
del pueblo, de donde se sigue que el Estado nunca se
ve libre del temor de las revoluciones".
La voluntad no sigue a la razn, la libertad no sigue
n la verdad en la institucin del Derecho v de la Ley.
Es el mero arbitrio individual o la voluntad de las mayoras accidentales, el exclusivo fundamento jurdico. El
Liberalismo se expresa en el voluntarismo extremo, o,
lo que es igual, en el imperio exclusivo de la fuerza bruta, ms o menos disimulada en la formalidad vaca de la
mera legalidad externa, indiferente en orden a la moral, sin la menor exigencia de justicia humana o divina.
La crtica marxista de este Derecho liberal y burgus
denuncia que "el derecho no es ms que el reconocimiento oficial del hecho" '10.
4(1

Marx,

MISERIA

DE LA

FILOSOFA.

445

Quiere decir que el Derecho como orden coercitivo e

instrumento del Estado supone una sociedad ,dividida
en clases antagnicas, una de las cuales, que es minora, explota y domina a la otra. El Comunismo Marxista en
contra del Reino de Cristo y su divina justicia que no
es de este mundo promete el remedio demasiado humano de una sociedad de justicia, sin clases, sin derechos y
sin Estado. La utpica y seductora promesa de Satans
que se predica en Occidente, desde hace dos siglos, en.
nombre de la nueva triloga: Libertad, Igualdad y Fraternidad, caricatura masnica de la Santsima TrinidadLa crtica dialctica de Marx, Engels y Lenin, no se
aplica jams a la doctrina del Estado, de la autoridad
y del Derecho que es fundamento del Orden Occidental,,
sino a la ideologa liberal, burguesa, individualista, radicalmente anticristiana y antinatural de la Revolucin
Francesa.
Esta crtica no hace ms que demostrar que el Derecho sin justicia ni caridad es injusto e inicuo, es decir,
que es la negacin de la negacin desde el principio;
pero lo presenta equvocamente como una etapa dialctica necesaria del proceso histricosocial que lleva del
rgimen feudal al rgimen burgus, a la vez que resuelve
a la Religin Catlica en un instrumento de resignacin
para las masas oprimidas, en "opio del pueblo". El Comunismo Ateo pretende ser la real y verdadera realizacin dialctica negacin de la negacin burguesa,
de los ideales de libertad, igualdad y fraternidad: lo
cual significa la realizacin de la justicia social a partir
de su negacin extrema.
Se comprende claramente que la defensa del Occidente Cristiano en cuanto al Derecho no puede ni debe sella defensa de la concepcin liberal y burguesa que hemos perfilado histricamente. Reivindicar el "Derecho
nuevo", como lo denomina Len XIII, exaltar los ideales jurdicos de la Revolucin Francesa, es estimular y
favorecer la crtica marxista, o sea, justificar al Comunismo e incluso anticipar su plena juridicidad, su legalidad perfecta all donde se imponga efectivamente, sea
por la va pacfica de la democracia, o sea por la va.
446

violenta de la revolucin social. La Guerra Revolucionaria logra sus objetivos por cualesquiera medios, porque
comienza por aduearse de la mentalidad de la clase
dirigente y del resentimiento exasperado de las masas.
La verdad es que en el mundo llamado libre, en las
Naciones de Occidente que invocan la Democracia y la
Libertad, por ejemplo en la Argentina, predomina oficialmente la ms consecuente concepcin liberal del Derecho : la teora pura del 'Estado y del Derecho.
Kelsen y su escuela vienesa han realizado la ms cuidadosa depuracin crtica de las categoras jurdicas, a
fin de presentar cientficamente al Derecho "como la
tcnica social especfica de un orden coactivo".
En

su

TEORA

GENERAL

DEL D E R E C H O

DEL

ESTADO,.

insiste Kelsen en que "El derecho se refiere a esta tcnica social especfica de un orden coactivo, el cual pese
a las grandes diferencias existentes entre el Derecho de
la Babilonia antigua y el de los Estados Unidos en la
actualidad. . . es esencialmente el mismo para ambos, a
saber: la tcnica social que consiste en provocar la conducta socialmente deseada, a travs de la amenaza de
una medida coercitiva que debe aplicarse en caso de un
comportamiento
contrario.
"El acto antijurdico es delito si tiene una sancin penal, y es una violacin civil si tiene como consecuencia
una sancin civil.
"Un comportamiento es malo slo cuando est prohibido.
"Lo que ha sido presentado como Derecho Natural o,
lo que es igual, como justicia, consiste en su mayor parle, en frmulas vacas como, por ejemplo, a cada uno
lo suyo. .. La justicia es un ideal inaccesible, irracional. . Slo en el sentido de legalidad puede el concepto
de justicia entrar en el mbito de la ciencia jurdica.
"Una comunidad slo es posible si cada individuo respeta ciertos intereses -vida, salud, libertad y propiedad de los dems; esto es, si cada uno se abstiene de
interferir violentamente en las esferas de los otros. La
tcnica social que llamamos "Derecho" consiste en inducir al individuo para que se abstenga de toda interferen447

cia violenta en los otros, gracias al empleo de un medio

especfico. Si tal interferencia se produce, la comunidad
jurdica reacciona interfiriendo, a su vez, en la esfera de
intereses del responsable. Ojo por ojo: la idea de retribucin se encuentra en la base de esta tcnica
social...
slo en un estado ms avanzado es sustituida por la idea
de prevencin.
"Es de la esencia de la democracia el que las leyes
sean creadas por los mismos individuos que resultan
obligados por ella. Las leyes pblicas se configuran as
en la forma del contrato, comenzado por el Contrato social que constituye el Estado.
"La validez de la primera Constitucin es el supuesto
ltimo, el postulado del que depende la validez de todas
las normas de nuestro sisteman jurdico. Se prescribe que
cada uno debe conducirse en la forma que ordenaron el
individuo o los individuos que establecieron la primera
Constitucin. Esta es la norma fundamental.
"La norma bsica de un orden jurdico establece que
hay que conducirse en la forma prescripta por los "padres" de la Constitucin y por los individuos directa o
indirectamente facultados mediante delegacin por
la Constitucin misma.
"En una revolucin ocurre siempre que el orden jurdico de una comunidad es nulificado y sustituido en
forma ilegtima por un nuevo orden, es decir, cuando la
sustitucin no se hace en la forma prescripta en el orden anterior.. .
"Si los revolucionarios fracasan...
su empresa ya no
es interpretada como un acto jurdico, como un acto
creador- de Derecho o como establecimiento de una Constitucin, sino como un acto ilegal de acuerdo con la Vieja Constitucin, que sigue.'en vigencia.
"El orden social de la Unin Sovitica es un orden
jurdico con los mismos ttulos que el de la Espaa de
Franco o el de Francia democrtica y capitalista.
"El principio de legitimidad queda as restringida al
principio de eficacia...
El Derecho es un orden de organizacin especfica del Poder."
Hemos prolongado las citas para que se advierta cul
448

es la conciencia jurdica que se cultiva oficialmente en

la Universidad Nacional, de donde egresan nuestros abogados y doctores en Derecho, futuros magistrados, legisladores, gobernantes, asesores, profesores, etctera.
El Derecho Romano se ensea en primer ao de la
Facultad como un anacronismo cada vez ms alejado por
el Derecho nuevo, en su expresin pura que lo reduce a
la tcnica de un orden social coercitivo, de una legalidad eficaz, sea la que fuere en su norma fundamental:
democrticoliberal, burguesa o proletaria, individualista o comunista.
El Derecho no es el objeto de la justicia, ni divina ni
natural. No hay sentido absoluto del bien v del mal, de
lo justo y de lo injusto, de la Caridad y de la iniquidad.
No hay ms que el Poder efectivo que se impone por la
va pacfica de las urnas o por la violencia revolucionaria. Si ese Poder dura e impone acatamiento a las leyes
que promulga, sean cuales fueren, su legalidad es legtima en tanto dure su eficacia de obligar y sancionar. No
hay Declogo ni conciencia moral, ni sentido comn de
lo que es justo por propia gravitacin. Hay crimen, hay
delito, si tal o cual conducta est prohibida expresamente por una ley vigente. La misma iniquidad puede ser
perfectamente legal, jurdicamente vlida.
Marx, al definir el derecho' como la expresin oficial
del hecho, coincide con el criterio jurdico de Kelsen y
su esruela de la teora pura del Derecho, es decir, con el
criterio dominante en los juristas argentinos de hoy y
en la enseanza oficial universitaria; salvo las excepciones que confirman la regla.
El hecho consumado del Poder es la nica fuente originaria del Derecho. El individuo o los individuos que
tienen la fuerza para obligar y sancionar a los otros son
los padres de la Constitucin, no importa que sean catlicos, liberales, masones, monrquicos o republicanos.
La ciencia y el arte puros del Derecho prescinden de
la esencia y del fin, como la ciencia y la tcnica del
mundo fsico; pero no es lo mismo manejar piedras que
conducir almas.
La piedra existe para ser usada; pero el alma inma449

terial para conocer, amar y servir a Dios y al prjimo.

Hay un fin temporal que es el Bien Comn y hay un
fin ltimo que es la salvacin personal.
Es la iniquidad misma, un Derecho sin moral ni religin: sobre todo, sin la Religin y la moral verdaderas. El tcnico de las ciencias fisicomatemticas, el empresario industrial, puede ser indiferente respecto de las
causas metafsicas el qu, el porqu y el para qu
de las series fenomnicas que manipula en base al conocimiento de la pura legalidad matemtica de su sucesin reversible; pero el jurista, el legislador, el juez, el
gobernante, el jefe no deben prescindir jams en su funcin especfica del qu, del porqu y del para qu de la
existencia del hombre y de la sociedad.
Una tcnica social coercitiva planteada al modo "cientfico" de la tcnica fsica, dominadora de las fuerzias
csmicas, es la ms acabada expresin de barbarie en
el Occidente Romano y Cristiano; barbarie precursora
de la servidumbre irremediable del Comunismo.
La crtica kantiana reduce la causalidad que se refiere a la esencia y al fin de lo que existe (cosa en s),
a una categora del entendimiento, es decir, la representacin externa de puros fenmenos en la sucesin. Extender esa crtica al deber ser y a la imputabilidad de
los actos morales, para reducirlas a meras categoras de
una representacin exterior de la conducta el vnculo
que une la accin antijurdica a la sancin jurdica conforme a la ley vigente, significa prescindir de lo que
el hombre es v del fin trascendente de su existencia.
El deber ser y la imputabilidad no son categoras de
una supuesta lgica trascendental que relaciona esquemas jurdicos abstractos. Las relaciones humanas concretas se tienden por encima del mercado de las puras
transacciones (contrato) ; las partes que se vinculan no
son iguales jams, a menos que prescindamos de sus necesidades y tentaciones reales. Las ecuaciones matemticas no son igualdades justas en la moral, sino inicuas
desigualdades: 100 pesos en el bolsillo de un millonario
no son iguales a 100 pesos en el bolsillo de un indigente.
Hasta un nio aprecia que si un rico presta a un pobre
450

una cantidad de dinero, incluso sin inters, al serle devuelta no recibe en justicia lo igual, aunque sea exactamente la misma suma. Desde Aristteles se sabe que el
nmero no comunica con el bien ni con la justicia.
Sin Caridad, sin Justicia que abunde ms que la de
los escribas y fariseos, no hay justicia social, ni Derecho'
realmente justo. No queda, finalmente, nada ms que
esa justicia negativa de que habla Claudel, cuyo precepto ya hemos enunciado: "No hagas a otro lo que no
quieras que te hagan a ti".
Este precepto no habla "de la asistencia que deben
prestarse entre s los hombres, sino del dao que no deben hacerse. No es un principio de accin, sino de conservacin y de equilibrio. Se limita al dominio de la
abstencin y del contrato. No se funda en una igualdad
equitativa, sino convencional. Por el cambio, las dos partes convienen simplemente en librarse de toda obligacin ulterior, lejos de unir a los hombres la justicia as
comprendida los separa, y lejos de crear obligaciones
las extingue...
Esta justicia por s sola es una justicia de muerte" 41.
Y por esto es que degrada finalmente hacia esa mera
legalidad externa, vaca de toda sustancia humana v moralmente indiferente que nos arrastra inexorablemente
hacia el Comunismo. Es el mejor caldo de cultivo para la
crtica marxista y para su Guerra Revolucionaria.

til Derecho Liberal Contra el Derecho

Nuestro Pas

Crtico Tradicional

en

'
v .'.. :
El predominio de la influencia masnica sobre la tradicin catlica se acusa decisivamente en la Constitucin
Nacional de 1853 con las reformas de 1860 y 1957.
La Convencin de 1860 no hace ms que subrayar las
conquistas liberales.
El artculo 2 sobre la relacin del Estado y el Culto
Catlico, el 14 con la libertad de cultos, el 67 sobre ad41

Pan] Claudel,

PROPOSICIONES

SOBRE

LA

JUSTICIA.

451

misin de nuevas congregaciones religiosas, y el 86 sobre el derecho de Patronato en un Estado que ha dejado de ser confesional, documentan el triunfo del liberalismo o laicismo masnico sobre la tradicin catlica
e hispnica. Ms todava, queda abierta la va de la legalidad para ir privando a la Iglesia Catlica de sus derechos y para arrancar el nombre de Cristo de las almas
y de las instituciones.
Segn el artculo 2, y contra todos los precedentes
constitucionales del pas, el Estado no adopta sino que
se limita a sostener el Culto Catlico, Apostlico y Romano. Quiere decir que la Iglesia de Cristo, despus de
haber sido despojada de sus bienes temporales en la
poca de Rivadavia, deja de ser la Religin del Estado
para conservar una cierta primaca sobre los otros cultos. Y esto ocurri cuando la inmensa mayora de la
poblacin era catlica prctica, siendo insignificante el
nmero de extranjeros disidentes.
La astucia masnica para consumar este nuevo atentado a los derechos del catolicismo fue la supuesta necesidad de estimular la inmigracin nrdica, recomendable por sus cualidades de industria, libertad y progreso,
segn Alberdi y Sarmiento.
(Jn puado de masones estratgicamente ubicados, invocando la democracia y, la libertad, logr imponer a la
Nacin Argentina las condiciones de su descomposicin
moral y de su sometimiento al imperialismo plutocrtico; as como ahora la prepara para el terror comunista.
Volviendo a la Constitucin del 53, se comprende que
habiendo el Estado dejado de ser confesional artculo
2 se siga lgicamente la libertad de cultos que consagra el artculo 14. Y esta libertad, en lugar de ser simple tolerancia, conduce a la injusta e irritante igualdad
de todas las creencias, supersticiones e idolatras, reconocidas plbicamente y anotadas en el fichero de cultos del ministerio de Relaciones Exteriores y Culto.
Es as como se ha venido preparando la Babel espiritual, la confusin de las creencias y de las tablas de

valores que nivelan la verdad con el error, el bien con

el mal y la virtud con el vicio.
Pero la Constitucin vigente no se limita a fundar un
Estado no confesional y a nivelar todos los cultos. Va
mucho ms lejos en el artculo 86, porque habiendo roto
con la tradicin catlica insiste en continuar el antiguo
regalismo con los derechos del Patronato. Quiere decir
que subordina la Iglesia Catlica al Poder temporal. El
Estado coarta la libertad de la Iglesia, interviniendo
en la designacin de los Obispos diocesanos y en la entrada de los decretos conciliares, bulas, breves y rescriptos de los Papas 42 .
Los cultos no catlicos, incluso groseras supersticiones
como el espiritismo, gozan de la ms amplia libertad.
El Estado no interviene en la designacin de sus maestros ni en la circulacin de sus directivas internacionales.
El espritu masnico de Caseros que hoy pregonan
sus afines informa las sucesivas medidas legales que van
completando la descristianizacin de un pueblo catlico.
Es as como en la dcada de 1880 a 1890, se introduce
el laicismo escolar la escuela sin Cristo, o mejor, contra Cristo con la ley 1420 de la Educacin Comn 43 .
Para la enseanza media, tanto en las escuelas normales como en el bachillerato, se preparan planes de estudio en base a ese naturalismo radical que Len XIII denuncia como doctrina masnica: no reconoce ms conocimiento vlido que el de la ciencia positiva y rechaza
la teologa y la metafsica, esto es, toda sabidura divina
y humana como expresin de una mentalidad retrgrada,
definitivamente superada.
La Universidad tambin sufre el impacto masnico
en la orientacin de los estudios superiores y ya se plantea como un conjunto amorfo de facultades profesionales;
pero hay que esperar hasta 1918 para que la veamos arra42
Actualmente ya no rige el Patronato cuya supresin es una
liberacin de la Iglesia Catlica.
43
Fue sancionada en el ao 1884, pero sus principios laicistas
haban sido aprobados en el Congreso Pedaggico reunido en
Buenos Aires en 1882, el mismo ao en que Sarmiento fue elegido
Gran Maestro de la Masonera Argentina.

453

sacia por masones y comunistas, al] donde la tradicin

catlica se mantena con mayor firmeza: la Universidad
Nacional de Crdoba.
A la descristianizacin oficial de la Escuela Argentina sigue la de la familia con la Ley de Matrimonio Civil
que se sanciona a fines de 1888. La familia, ya herida
en su estabilidad por la Ley de Herencia particin
forzosa, es absorbida totalitariamente por el Estado que
se prepara para deshacerla con sus manos de Leviathan
En el perodo de la persecucin religiosa, al final de 1-T
poca peronista, se completa la destruccin legal de la
familia con la Ley de Indiscriminacin de los Hijos y
la Ley de Divorcio. Si bien esta ltima se encuentra
suspendida en sus efectos, las municipalidades siguen
otorgando libretas de familia a divorciados que se vuelven a casar en Mxico o Uruguay, en virtud de los Tratados de Montevideo.
Aparte de los derechos del habitante y del ciudadano de neto corte liberal que consagran los artculos 14,
15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22 y 28 en la primera parte de
la Constitucin Nacional, debemos subrayar el derecho
de huelga otorgado a los gremios en el artculo 14 bis,
aprobado en, la Convencin Constituyente de Santa Fe
en el ao 1957.
Se justifican plenamente los derechos de los trabajadores y las protecciones' sociales que se otorgan en
dicha ampliacin del artculo 14; pero no se fijan los
deberes correlativos; y el derecho de huelga como precepto constitucional significa en principio el derecho
a paralizar la vida de la Nacin en un momento dado.
Claro est que tampoco se prescribe contra la libertad
de especular y de explotar, a favor del libre cambio,
con las necesidades de la poblacin y con las riquezas
naturales del pas.
Es evidente que el Derecho Nuevo o Liberalismo Jurdico, a travs de un siglo de progresos continuos en la
Patria, ha contribuido, en gran parte, a la descomposicin moral, anarqua institucional y empobrecimiento
44

454

Jordn B . Genta,

EN

DEFENSA

DE LA

F E Y DE LA

PATRIA.

material que estamos padeciendo y que nos entrega inermes a la presin del Comunismo.
Se comprende que no es posible combatir en serio
al Comunismo, ni emprender guerra contrarrevolucionaria ninguna, apoyndose en la Babel de creencias y
costumbres, en la mentalidad marxista de la clase dirigente universitaria y en el Derecho Liberal en vigencia.
1 pluralismo, la subversin y la anarqua en lo espiritual, ms la postracin material que padece la Patria,
configuran a un paraltico al que slo falta el puetazo
revolucionario para su derrumbe definitivo.
La Guerra Contrarrevolucionaria exige perentoriamente la unidad de doctrina, sobre todo en las Fuerzas
Armadas de la Nacin. Y la unidad slo puede lograrse
en el retorno a los Principios Catlicqs, Romanos e Hispnicos que fundaron la Patria y que son los mismos
de] Occidente Cristiano.
Sin unidad de doctrina, el militar no sabe qu hacer
con las armas que tiene en la mano. La unidad es lo primero y principal, lo que ms urge y lo verdaderamente
prctico. Lo dems se da por aadidura.

455

Tema V

DOCTRINA POSITIVA: La Patria es la historia verdadera de la Patria. El Imperio Catlico y Romano de

Espaa: su obra misional y civilizadora en Amrica. El
territorio estable y las tradiciones legtimas de nuestra
Patria.
En nuestra lengua castellana hay una palabra que significa, como ninguna otra, la condicin humana. Es l
palabra hidalgo, cuyo prestigio antiguo la preserva del
uso vulgar a travs de los siglos. Hidalgo quiere decir
hijo de algo, de alguien, de bien; y el hombre es en su
origen, raz y dignidad, hijo de alguien y con una triple
filiacin: divina, histrica y carnal. Hijo del Padre que
est en los cielos en cuanto es criatura y por adopcin
en Cristo; hijo de sus padres y de la Patria.
Quiere decir que el hombre no es principio primero
ni comienzo absoluto, sino que viene de otro u otros,
de quienes recibe un patrimonio de bienes espirituales
y materiales superior, abrumadoramente superior, al que
puede llegar a adquirir y retribuir por s mismo. Y todava lo que logra con su propio esfuerzo, lcido y voluntario, es con la ayuda de Dios y de sus prjimos.
Tan slo la materialidad que pone en nosotros el olvido y nos aisla en el egosmo y en la ingratitud puede
suscitar la estpida ficcin del self made man o la fatuidad burguesa que no se cansa de repetir: "Yo no le
debo nada a nadie".
En el castellano antiguo de las PARTIDAS de Alfonso el
Sabio, el significado metafsico de la palabra hidalgo
se completa con la de rico home, el hombre que nace y
muere en nobleza.
456

Ni Dios, ni la Patria, ni la Familia son bienes que se

eligen. Pertenecemos a ellos y debemos servirlos con fidelidad hasta la muerte. Desertar, olvidarlos o volverse
en contra es traicin, el mayor de los crmenes.
Asumir conciencia de nuestro divino origen, de que
Dios mismo ha venido en la carne para inmolarse en la
Cruz por amor a los hombres; asumir conciencia de la
verdadera historia de la Patria; saberse heredero, continuador y responsable de una gran empresa nacional y
del honor familiar, es proclamar la nobleza de origen,
el blasn del hidalgo, sea rico o pobre de bienes materiales. El general San Martn, como Don Quijote, era
hidalgo pobre y expresin cabal del caballero cristiano.
Empear lcida y libremente la vida en la imitacin
de Cristo y de Mara, de los santos, de los hroes, de los
arquetipos divinos y humanos, es querer vivir y morir
en nobleza, como un rico home.
El Derecho espaol, que integra nuestra autntica tradicin occidental, nos ha dejado la ms pura y plena
afirmacin de la dignidad de la persona humana.
La Ley de Partida dice: "Nobles son llamados de
dos maneras, o por linaje o por bondad; y como quiera
que el linaje es noble cosa, la bondad pasa y vence; ms
quien las ha de ambas, ste puede ser dicho en verdad
rico home, pues que es rico por linaje y es home cumplido por
bondad...
" Y pues a ninguno dieron eleccin de linaje cuando
naci, y a todos se dio eleccin de costumbre cuando
viven, no parece fuera de razn ser el bueno admitido
a la, honra, y el malo privado de tenerla, aunque sus
primeros la hayan tenido. ..
"De suerte que se debe llamar verdaderamente noble,
no al que nace en nobleza, sino el que muere en ella" iS.
Patria, etimolgicamente, es lo que refiere al padre
o a los padres, no en la generacin carnal sino en la
continuidad solidaria de las generaciones, de familias
45

Licenciado Castillo de Bovadilla,

Libro I, Captulo IV.

POLTICA

DE

LOS

CORREGI-

DORES,

457

que se han esforzado, disfrutado y sufrido juntas, edificando sus hogares, sus iglesias, sus ciudades, sus instituciones, sus usos; esto es, todo lo que promueve y preserva una buena vida humana. Patria es una tierra y
sus muertos; una tierra cultivada v una tradicin que
dura, donde se hunden las races del hombre real, de
cada uno de nosotros. Sin Patria se es desarraigado,
sin esa memoria colectiva que es la historia verdadera,
sustancia misma de la Patria. Por esto es que Po XII,
en su alocucin del 20 de febrero de 1946, nos ensea que
"el hombre, tal como Dios lo quiere y la Iglesia lo abraza, no se sentir jams firmemente consolidado en el
espacio y en el tiempo sin territorio estable y sin tradiciones". Y subraya que la Iglesia "tiene el cuidado de
unir, de todas las maneras posibles, la vida religiosa con
las costumbres de Patria".
Nacin significa lo mismo que Patria; pero no del
mismo modo. Hay un matiz diferencial. Patria se refiere
propiamente a la herencia comin, al patrimonio de
bienes espirituales y materiales comunes. Nacin son
los herederos; el conjunto de familias v de generaciones
contemporneas, continuadoras y solidarias con el pasado, que deben procurar defender, consolidar y hacer
prosperar el Bien Comn temporal, en la lnea misma
del Bien Comn trascendente y eterno que es Dios.
Pueblo es la multitud ;que integra una nacin; pero
la multitud organizada, disciplinada, jerarquizada. La
multitud informe, anarquizada y subvertida no es pueblo,
sino masa.
El sentido de Patria tiene primaca sobre el de Nacin o de pueblo, porque se refiere a la esencia y al fin
de una individualidad histrica o "unidad de destino en
lo universal". Y como ensea Santo Toms, el culto de
la Patria es un acto de la virtud de la piedad, subordinado al culto de la Religin.
El amor a la Patria, el sentimiento del patriotismo
en su expresin ms elevada, es la abundancia del corazn en la piedad hacia el pasado, en el orgullo de proseguir en el presente v con la esperanza de un futuro de
grandeza, el cumplimiento de un destino histrico in458

transferible. asumido desde el principio por los padres

de la Patria.
Quiere decir que la Patria es una esencia fija e inmutable como la Bandera de Guerra que es su smbolo y
el precio de su existencia soberana. Y esa esencia de
destino, de misin, se revela y se hace conciencia en su
historia verdadera, porque la Patria es la historia de la
Patria.
La verdad histrica es la exigencia primera del patriotismo. "Comete una infidencia el que la falsifica,
convirtiendio los sucesos del pasado en armas para los
combates de hoy: La historia es la Patria. Si nos falsifican la historia es porque quieren robarnos la Patria" 46.
La piedad argentina exige, en primer trmino, el reconocimiento pleno y la gratitud nacional hacia la obra
civilizadora de Espaa en Amrica a lo largo de ms
de 300 aos. Sentir, comprender y amar a la Patria en
su historia verdadera nos lleva a la Madre Espaa y a
la misin universal cumplida por el Imperio de los Reyes
Catlicos, de Carlos V y de Felipe II. Integramos el
Occidente Cristiano porque Espaa cultiv esta tierra en
el espritu de las dos Romas, la humana de Csar y la
divina de Pedro.
La herencia recibida en bienes espirituales, culturales, polticos, sociales, etctera, es parte constitutiva
esencial del ser de la Patria: la Religin Catlica, la
lengua castellana con su tesoro inagotable de sabidura
divina y humana, las instituciones fundamentales de una
sociedad cristiana, el sentido de Justicia y de Derecho que
consagra la hidalgua para todos los hombres y su posibilidad de salvacin.
Ramiro de Maeztu en D E F E N S A DE LA H I S P A N I D A D sintetiza este legado de un sentido y de un estilo de hidalgua en la valoracin universal del hombre: "Este humanismo es una fe profunda en la igualdad esencial de
los hombres, en medio de las diferencias de valor de las
distintas posiciones que ocupan y de las obras que
hacen...
46

Hugo Wast, AO X, Captulo I, pg. 89.

459

"A los ojos del espaol, todo hombre, sea cualquiera

su posicin social, su deber, su carcter, su nacin o su
raza, es siempre un hombre. .. .No hay pecador que no
pueda redimirse, ni justo que no est al borde de un
abismo. . . .Este humanismo espaol es de origen religioso. Es la doctrina del hombre que ensea la Iglesia Catlica".
De ah la suprema exigencia de un trato de honor para
toda criatura, as como la disposicin caballeresca para
cubrir toda indigencia y proveer la necesidad del prjimo con la abundancia del corazn.
Las destrucciones del espritu jacobino, la ruptura con
el pasado, el egosmo burgus, el resentimiento marxista
del proletariado, la moral del xito y la demolicin constitucional, obradas por el Liberalismo en nuestra Patria
a partir de Caseros, no han conseguido borrar del todo
ese sentido de hidalgua en los argentinos.
La Caridad de Dios proyectada en la conducta personal se traduce en la hidalgua del caballero cristiano,,
cuyo arquetipo ideal es Don Quijote de la Mancha. Y
proyectada en las relaciones humanas, la institucin jurdica de la hidalgua es la verdadera justicia social.
Lo que hace falta en todo; lo que la Caridad exige,,
por ejemplo, en las relaciones del capital con el trabajo,
es un trato de honor a todos los que participan en la
empresa; y, en primer trmino, a los que no tienen mspropiedad que su idoneidad manual o tcnica v su capacidad de trabajo.
La Argentina fue tierra de hidalgos y ricos hombres
en sus gloriosos orgenes, en sus momentos de grandeza: las Invasiones Inglesas, la Revolucin de Mayo, la
Guerra de la Independencia, la consolidacin de la unidad racional y la defensa de la soberana contra la agresin extranjera en tiempo de Rosas y de la Confederacin. Nuestra Argentina tiene que volver a ser cabalmente, tiene que ser siempre una tierra de hidalgua,,
de verdaderos seores, caballeros gauchos como aquellos
manchegos.
La Patria no se elige; tampoco su soberana poltica
460

se logra por elecciones. No se afirma ni se sostiene sobre

las urnas, sino sobre las Armas.
La historia patria es propiamente la historia de la
soberana que es la plenitud de su existencia y su posicin como unidad de destino en lo universal. Hay una
guerra justa en la conquista del derecho a la soberana.
El sacrificio de la sangre generosa, la vida que se inmola en el campo de batalla es el precio de la regeneracin
poltica de la Patria como la Sangre de Nuestro Seor
Jesucristo ha sido el precio de la Redencin del hombre.
Expresin carnal, concreta, viviente de la Patria en
soberana, son las Fuerzas Armadas; con ellas ingresa
en la Historia Universal y con ellas perece. Misin especfica de las Armas es la defensa de la unidad, de la
integridad y del honor, as como de todo lo que es esencial y permanente en la Patria: los supremos intereses
de la Nacin. Y es la herencia sagrada del primer Ejrcito patricio que comand don Cornelio Saavedra y del
Ejrcito de la Independencia que organiz y condujo a
la victoria el hroe nacional don Jos de San Martn.
La Revolucin de Mayo fue un pronunciamiento militar. As lo declaran solemnemente los miembros de la
Primera Junta, en la P R O C L A M A Y R E G L A M E N T A C I N DE
LA M I L I C I A , fechada el 2 9 de mayo de 1 8 ' 1 0 :
"/Cuerpos Militares de Buenos Aires! La energa con
que. habis dado una autoridad firme a nuestra Patria no
honra menos vuestras armas que la madures de vuestros
pasos distingue vuestra generosidad y patriotismo. .. un
heroico esfuerzo se propuso vengar tantas desgracias,
enseando al opresor general de la Europa que el carcter americano opone a su ambicin una barrera ms
fuerte que el inmenso pilago que ha contenido hasta
ahora sus empresas. Quin no respetar en adelante los
cuerpos de Buenos Aires?...
Conservad siempre unida
la oliva de los sabios al laurel de los guerreros y esperad
de la Junta un celo por vuestro bien, igual al que habis
manifestado para formarla. . ." 47.
Inserta en el
T o m o I, pg. 28.
47

REGISTRO.. O F I C I A L

DE

LA

REPBLICA

ARGENTINA,

461

Frente al dilema inexorable de someterse a Napolen

que haba provocado la cada de la monarqua espaola
o de asumir la responsabilidad del gobierno propio, el
jefe militar de Buenos Aires decidi como verdadero
soldado y patriota. Del mismo modo la Declaracin de
la Independencia por el Congreso de Tucumn, el 9 de
Julio de 1816, fue tambin una decisin militar, urgida
r garantizada por el general don Jos de San Martn,
"omandante del Ejrcito de los Andes.
"En ambos casos, no hubieron realmente mayoras
tumultuosas ni sufragistas, sino Jefes que decidieron lo
que deba hacerse. Y el pueblo que estuvo detrs de esas
decisiones no fue la multitud inorgnica, arbitraria y
abstractamente nivelada en la urna, o en el tumulto, sino
la multitud organizada, jerarquizada y constituida en
Ejrcito.
"Adems el clero criollo apoy resueltamente esas decisiones trascendentales para el destino de la Patria; y
lo que es todava ms significativo, es que ambos pronunciamientos se consumaron en el seno de asambleas de
notables que se manifestaron monrquicos y antiliberales"
Los Cuerpos Militares se deben a la soberana nacional, no a la soberana popular. Se deben a la esencia que
es la Patria; y no al accidente que es la forma de gobierno. La Patria en soberana es anterior y superior a
la Constitucin del Estado; ms todava, si esta ltima
se pone a s misma como una ley de circunstancias que
puede ser modificada en todo o en cada una de sus
partes.
La Patria es fija, inmvil, su fisonoma ti-ene que ser
siempre la misma que fue desde el da de su nacimiento:
"1. Catlica, aunque hoy harto envenenada por el liberalismo, por el marxismo y por esa puerta de todas las
herejas: el catlico liberal. Una patria construida desde
sus comienzos por militares que le infundieron amor al
sacrificio y a la Jerarqua.
<H

462

Jordn B. Gema,

LA

M A S O N E R A EN LA H I S T O R I A A R G E N T I N A ,

II.

2. Hispanfila. La Historia Argentina es una continuacin de la espaola. A pesar de que hoy la Argentina es un crisol de razas y se mezclan aqu todas las que
hax en el mundo, tan fuerte es su entraa hispana, que
ha logrado fundir un solo pueblo que, cuando no est
infectado de marxismo, se mantiene fiel a su idioma y a
su vieja estirpe...
y cuida los nicos puntales que sostienen la Patria, su Iglesia y sus Fuerzas Armadas, sanas
todava" 19.
Catlico e hispnico es, pues, el perfil esencial de la
Patria; o como precisa la. DECLARACIN DEL EPISCOPADO
A R G E N T I N O CONTRA LA M A S O N E R A : "Catlico es el origen,
la raz y la esencia del ser argentino".
El gran aporte de inmigracin italiana no ha hecho
ms que acentuar v vigorizar el carcter eminentemente
romano, latino, occidental de la Patria.
La tradicional hidalgua espaola, que se contina y
define lo ms autntico del ser argentino, responde al
reconocimiento universal de la dignidad de la criatura
humana, hecha a imagen y semejanza de Dios. Ni antes
ni despus del Imperio de Espaa se han levantado monumentos jurdicos comparables a los cdigos hispnicos que objetivan la poltica de los Reyes, de los Corregidores, de Indias, etctera. Todos ellos inspirados en
el ms justiciero y caritativo trato de honor de los hombres, sea la que fuere su humana condicin.
Esto nos explica que hayan sido sus telogos y juristas, como Francisco de Vitoria, los creadores del Derecho de Gentes, egregia expresin de la hidalgua, de la
riqueza humana y de la abundancia sobrenatural del
corazn creyente de la Espaa misionera.
El culto de la Santsima Virgen, el respeto de la mujer, la hospitalidad hacia el extranjero, la proteccin de
los dbiles, la prohibicin de la esclavitud, la libertad
de los indios, la reglamentacin del rgimen de las Encomiendas para prevenir los abusos, la instruccin y adoctrinamiento de los indios; la conversin voluntaria, los
derechos de la guerra; y lo que es la sntesis de la hidal49

H u g o Wast, AO X ,

C a p t u l o X X I , pg. 315.
463

gua espaola: humillar a los soberbios y exaltar a los

humildes.
La igua'ldad esencial de todos los hombres con sus
notorias desigualdades accidentales calidades, condiciones, capacidades, merecimientos, responsabilidades se
compensan con la Caridad Sobrenatural, la abundancia
del corazn, el trato de honor.
Tierra de hidalgos y de ricos hom.es tiene que ser la
Argentina, en la medida de su fidelidad a esa gran tradicin; y de que "sea capaz de no dejarse vencer por
nada que sea extrao a su espritu" 50.
La hidalgua se extrema en la vida heroica, la ms
pura y elevada manifestacin del patriotismo que resplandece en la conducta de los proceres, verdaderos arquetipos de la nacionalidad. Son aquellos que hacen de
su vida entera un don, un acto de servicio, en aras del
Bien Comn de la Patria. Y lo hacen lcidamente, porque as lo quieren, generosamente, gratuitamente, sin
esperar retribucin alguna. La suprema hidalgua de
los hroes consiste en no reivindicar jams derechos
para s y en no reconocer nada ms que deberes para
con Dios y la Patria, cuyo cumplimiento lo exige hasta
el lmite de sus fuerzas, hasta no poder ms, hasta el
sacrificio de la propia vida si es preciso. La Divina Providencia permite que sus trabajos agobiadores y sus
inmensos servicios quedei sin recompensa alguna en
este mundo Belgrano muere en la indigencia y en el
olvido; San Martn es forzado a desterrarse' de la Patria que ha libertado y contina sirviendo hasta su
muerte, a fin de que llegue en toda su pureza a la
posteridad el testimonio del don espontneo y gratuito
de su persona para el bien de la Patria. Y de este modo
debe ser propuesto a la imitacin de la juventud.
por el vnculo sagrado de la paternidad, la Patria
tiene una preeminencia sobre sus hijos, superior a la de
los padres carnales. Platn en su dilogo C R I T O N fij
para siempre el carcter de esa preeminencia moral:
"La Patria es, a los ojos de Dios y de los hombres
u0

464

Sneca.

sensatos, un objeto ms precioso, ms augusto, ms respetable y ms sagrado que una madre, que un padre y
que todos los antepasados. Es necesario tener hacia la
Patria irritada ms respeto, ms sumisin y ms consideracin que hacia un padre; si no conseguimos hacerla desistir por la persuasin, debemos obedecer sus
rdenes y sufrir sin murmurar todo lo que nos mande
sufrir, sea que nos haga azotar y cargar cadenas, sea
que nos enve a la guerra para ser heridos o para morir; nuestro deber es obedecer...
y si es una impiedad
hacer violencia al padre o a la madre, es una impiedad
mucho mayor hacer violencia a la Patria".
Se trata de la Patria misma que es su historia verdadera, su tradicin legtima; y no de las cosas de la
Patria extensin, poblacin, riquezas materiales, forma de gobierno, leyes circunstanciales que son susceptibles de cambios, mientras aqulla permanece siempre igual a s misma.
Es justo y bello morir por la Patria; y por todo lo
que es esencial y permanente en ella: unidad de ser,
integridad moral y natural, la soberana nacional, la
Iglesia de Cristo.
No es justo ni bello morir por cosas accidentales,
transitorias o contrarias al ser de la Patria: leyes de
circunstancias, la soberana popular, el sufragio universal, el laicismo, el pluralismo, etctera.

DOCTRINA NEGATIVA: Ruptura liberal de la Patria

con el pasado y su mediatizacin por la libertad individual. El oscurantismo medieval y la leyenda negra sobre
Espaa. La ruptura liberal con el pasado en la historia
patria: civilizacin y barbarie. La masonera en la historia argentina.
La Patria es su historia verdadera. Si se quiere lograr
una conciencia histrica objetiva y proporcionada en las
generaciones que van llegando sobre todo en una
poblaQin integrada por un gran caudal inmigratorio y su
465

descendencia, no hasta la historia monumental con su.

evocacin ejemplar de los hroes y sus hazaas, los
grandes hombres y los grandes hechos. No basta tampoco
que se cultive, a la vez, la historia con sentido tradicionalista, con una piedad fervorosa hacia el pasado como
tal. Se requiere la de ambos criterios, monumental y
tradicionalista, con la historia crtica para discernir en
el pasado de la Patria lo que vale y merece durar siempre porque est referido a lo eterno, de lo que no vale y
debe ser eliminado porque es espurio, falso, arbitrario y
negativo. Tan slo una ajustada integracin de los tres
modos de interpretar el pasado que se debe a una genial
distincin de Nietzsche, permite desarrollar una autntica conciencia histrica y un sano patriotismo o
nacionalismo, libre de exageraciones chauvinistas o de
deformaciones jacobinas, marxistas o racistas.
El nacionalismo, como exaltacin o exasperacin del
amor a la Patria, se justifica plenamente cuando ella
est enferma o en peligro de perderse. No es una actitud egosta ni de odio o desprecio hacia las otras patrias, sino mxima solicitud hacia la propia, la que ms
nos necesita y nos reclama en su necesidad. Por esto es
que ante la Patria amenazada en su misma existencia,,
el nacionalismo as entendido es un deber inexcusable
de sus hijos.
No es posible el buen amor a la Patria ni una poltica de la Verdad, sm historia verdadera. A partir de
Caseros, la Masonera "Sinagoga de Satans". desplaza progresivamente a la Iglesia Catlica del centro
de la Ciudad y va imprimiendo el carcter de la Argentina oficial. Conforme a su ideologa liberal, laicista,
naturalista, se ha falsificado enteramente la Historia
Patria, con la llamada lnea Mayo-Caseros que inicia la
Leyenda Negra acerca de Espaa y de su obra en Amrica; sigue con una interpretacin jacobina, democrtica
y populista de la Revolucin de Mayo; y con el planteo
de la Independencia Nacional como una ruptura con el
pasado catlico e hispnico que pretende restablecer la
siniestra tirana de Rosas. La victoria de Caseros sera
la liberacin definitiva de la Barbarie y la ruta segura
466

de la Civilizacin y del Progreso, de la Libertad y de la

Democracia:
1. Con la Constitucin Nacional del 53.
2. Con las reformas laicistas de la familia y de la
educacin decisivas en la ruptura con el pasadoy autonoma de la razn.
3. Con la Ley Senz Pea de Sufragio Universa], secreto y obligatorio.
4. Con la Reforma Universitaria de 1918, cuya divisa
anticatlica y antimilitar resume uno de sus ms
autorizados maestros: el doctor Jos Ingenieros:
''Joven es el que no tiene complicidad con el pasado".
5. Con el ingreso de las masas proletarias organizadas
como "clase" en la poltica nacional para la "conquista de la Democracia".
6. Con la educacin civilista y jacobina de las Fuerzas Armadas de la Nacin para ponerlas al servicio
de la Democracia y de las autoridades civiles consagradas por la Soberana Popular.
Se advierte claramente que la lnea Mayo-Caseros
conduce inexorablemente, quieras que no, bacia el Comunismo por la va pacfica de las urnas o por la va violenta
de la Revolucin Social.
.Es que la ruptura con la tradicin catlica e hispnica, que evidencian las instituciones liberales de la
Repblica y la mentalidad de la Argentina oficial, significa una ruptura con los principios espirituales, filosficos y jurdicos del Occidente Cristiano, reconocidos y
afirmados en la Doctrina de Guerra Contrarrevolucionaria.
La falsificacin liberal y masnica de la Historia nos
hace perder el sentido verdadero de la Patria y .nos precipita en su confusin jacobina con la democracia: servir a la Patria, es. servir a la democracia; esto es, a la
soberana popular, a las mayoras accidentales, al poder
ciego del nmero abstracto y vaco.
Se trata justamente del mito de la democracia que se
sustituye a la idea de Patria; o como dice Levene: "Pa467

tria y democracia integran un solo valor vivo e institucional para los argentinos" 51.
Es argente deshacer el funesto equvoco que confunde a la Patria con la democracia y ensear que la formacin de nuestra nacionalidad argentina es una gesta
militar, catlica e hispnica, una historia con claro sentido nacional y 110 cosmopolita, como pretenden Mitre,
Gonzlez o Levene. Es urgente proclamar que el pueblo
como multitud tumultuosa y mayoritaria, como masa
inorgnica, no ha decidido nada en nuestra historia que
tenga valor constructivo.
La historia que hemos aprendido en las escuelas pblicas es una mitologa vulgar que fraguaron aprendices
de brujo para que las generaciones argentinas ignoren
la grandeza pica, militar y misional, heroica y cesrea,
de nuestros orgenes histricos. Una gesta de capitanes y
sacerdotes, de caudillos y de hidalgos, convertida en una
rebelin de nativos resentidos, de comerciantes y hacendados trabados en sus negocios, de hbiles demagogos
que reflejan las pasiones del pueblo soberano.
Cmo es posible que Mitre, bigrafo minucioso y
documentado de Belgrano y San Martn, haya podido
escribir la enormidad de que "los nativos eran una raza
uparte y una raza oprimida"?
Y la verdad es que dedica un pargrafo entero del
Captulo I de su H I S T O R I A DE S A N M A R T I N para presentar a los criollos como desplazados y desheredados que
geman bajo el despotismo espaol:
"Los nativos de Sud Amrica, sometidos al bastardo
rgimen colonial de la explotacin en favor de la metrpoli y de la exclusin en favor de los espaoles privilegiados, formaban as una raza aparte y una raza oprimida que no podran ver en sus antecesores y semejantes, padres ni hermanos,, sino amos... Esta era la base
del. sistema colonial que converta a los naturales del
suelo en cosas y los asimilaba en cierto modo a los indgenas conquistados, determinando de antemano el divorRicardo Levene. H I S T O R I A
Captulo VII, pg. 181.

468

DE LAS

IDEAS

SOCIALES

ARGENTINAS.

ci etnolgico y social de los hispanoamericanos con la

Madre Patria...
La Madre Patria no era ni podra ser
para los americanos ni una Patria ni una Madre: era una
madrastra'".
Quiera el lector leer o volver a leer las biografas de
Belgrano y de San Martn en las respectivas historias
escritas por Mitre; tambin la biografa de Moreno que
tanto lugar ocupa en la obra de Levene. Se ver que
Belgrano, San Martn y Moreno y lo mismo podra
verificarse con Saavedra, Pueyrredn, Anchoreria, Paso,
Monteagudo, Rivadavia, el Den Funes, Alvear, Paz, los
caudillos, etctera eran privilegiados y no desheredados bajo el rgimen espaol. Es realmente inconcebible
que Mitre haya podido escribir semejante impostura y
ni siquiera tiene la excusa de haberlo hecho en medio
de las pasiones desatadas por la lucha, puesto que haba
pasado med'o siglo desde Ayacucho.
Aqu se pone en evidencia la sugestin masnica que
orienta el juicio y la valoracin de Mitre; la Revolucin
de Mayo tiene que ser un remedo de la Revolucin Francesa, una hija legtima de la Masonera, llevada a cabo
por nobles corrompidos por el espritu volteriano y por
demagogos que contagian su feroz e incurable resentimiento a la turba de los sans culottes.
La consigna masnica es el odio absoluto al pasado
espaol, a la Espaa teologal y cruzada, de los Reyes
Catlicos, de Carlos V y de Felipe II, a la Espaa del
Concilio de Trento y de la Contrarreforma.
"Hay que infundir un desprecio y una repugnancia
invencibles hacia esa grandeza y esa gloria de Espaa;
las futuras generaciones argentinas tienen que renegar
de los orgenes histricos de su Patria y tienen que admirar, amar e imitar, ejemplos extraos ingleses, franceses, yanquis, todos muy modernos y progresistas. Los
fundadores de la Patria eran desplazados y resentidos sociales, odiaban profundamente a la madrastra que los
humillaba, odiaban profundamente todo lo que ella quera y representaba y, por lo tanto, los argentinos deben
ser como otros o mejor, ser enteramente otros: el modelo es el perfecto masn, el hombre nuevo, sin prejuicios
469

confesionales ni patriticos que limitan la fraternidad

universal, democrtico puro, igualitario, liberal y laicista" 52.
El espritu jacobino, anticatlico, antitradicional, antijerrquico, introduce la contradiccin en la dinmica
histrica; es un principio dialctico que utiliza hbilmente el Comunismo en la Guerra Revolucionaria. Le sirve
para ablandar, corroer, demoler los cimientos espirituales de la Patria, todo lo que es esencial y permanente
en ella. Su objetivo es sumergirlo en la corriente del devenir de todas las cosas conceptos e instituciones;
as como en la relatividad de todos los valores, comenzando por la Verdad y la Justicia.
La ley deja de ser obra principal de la inteligencia
ordenacin racional de la convivencia en vista del
Bien Comn. En el nuevo derecho, se prescinde tanto de
la Ley divina como de la ley natural. No se reconoce ningn fundamento estable; nada que tenga la constancia
del ser, de lo absoluto y eterno.
El derecho y la ley son productos exclusivos de la voluntad de las mayoras accidentales. El hombre no tiene
ms deberes que aquellos que libremente se impone 110
es ms hidalgo sino que todo comienza en l, y, en
rigor, es sujeto exclusivo de'derechos. Hace las leyes y
las muda a su arbitrio, inclinndose hacia la omnipotencia del nmero, la llamada' Voluntad General.
Dividida de Cristo y de las tradiciones seculares, la
comunidad degenera en masa. Se extingue el amor a la
Patria, y no queda en el corazn del jacobino nada ms
que un fanatismo ciego hacia la secta, el partido, o la
clase. Y se pretende erigir a la democracia, que es apenas una forma o instrumento de gobierno, en un dogma
de fe civil, en ideal de vida y fin ltimo. Se pretende
que ocupe el lugar de la Religin y de la Patria.
El espritu jacobino es satnico como la Masonera que
lo inspira y propaga sutilmente, hasta los lugares santos. Es servidor incondicional del Comunismo. Nos lo
ensea Len XIII en su encclica DIUTURNUM ILLUD : "De
52

470

Jordn B. Genta, L A

MASONERA

EN LA H I S T O R I A A R G E N T I N A ,

II.

aquella hereja (la Reforma de Lutero) nacieron en el

siglo pasado una filosofa falsa, el llamado derecho nuevo, la soberana popular y una descontrolada
licencia
que muchos consideran como la nica libertad.
"De aqu se ha llegado a esos errores recientes que se
llaman comunismo, socialismo, nihilismo, peste vergonzosa y amenaza de muerte de la sociedad!'.
La conduccin eficaz de la Guerra Contrarrevolucionaria exige recuperar la idea esencial de la Patria en su
historia verdadera, para que vuelva a ser en la realidad
una tierra de hidalgua y de caridad. Slo puede ser
fuerte en Cristo y en las tradiciones hispnicas que son
Jas del Occidente Cristiano.
La Patria restablecida en su ser, libre de toda confusin con el mito de la democracia jacobina, ser una
fortaleza invulnerable a la dialctica y a la agresin marxista. Una, ntegra y soberana; fiel a la misin universal
del Occidente Cristiano que es asegurar un trato de honor y colaborar en la salvacin de todos los hombres,
bajo la suprema divisa de Belgrano que el coronel Domingo French interpret de este modo insuperable "al
hablar a su regimiento:
"Soldados. . . somos de ahora en adelante el
Regimiento de la Virgen, jurando nuestras banderas os parecer que besis su manto. . . al que
faltare a su palabra, Dios y la Virgen, por la
Patria, se lo demanden".

471

Terna VI

DOCTRINA POSITIVA: La familia cristiana fundada

en el matrimonio indisoluble y en la Patria Potestad.
El hombre es un ser social por naturaleza. Desde el principio de su vida se presenta encuadrado en diversas formas de asociacin, de las cuales necesita para su subsistencia, crianza, educacin, expansin de la personalidad,
adquisicin y ejercicio de habilidades y virtudes, la salvacin de su alma. La primera sociedad natural es la familia, la ms simple e irreductible; base de todas las
otras y elemento integrante de la parroquia, del municipio, de la provincia y de la Nacin.
La familia es, ante todo, el hogar que brinda la intimidad y protege el pudor de los miembros en un ambiente recoleto y vedado para los extraos. All y solamente all, encuentra el cuidado ms solcito, la individualidad de cada uno de los hijos; se atiende al peculiar
modo de ser y se perfilan los caracteres. El ms fuerte
lleva la carga de los dbiles y se consuman, en silencio,
los mayores sacrificios.
Si la familia se relaja o deshace, el hogar se extingue
y el hombre queda a la intemperie, aislado, desamparado,
desprovisto de los cuidados y afectos ms necesarios.
Queda en la indigencia y a merced del Estado que la
aplasta como a un gusano con su peso de Leviathan.
Quiere decir que de la unidad, cohesin, solidez y estabilidad de la familia, dependen la unidad, cohesin, solidez y estabilidad de la Nacin. Lo que son y valen
las familias es y vale la Nacin.
La trascendental y decisiva importancia de la institucin familiar se advierte a travs de la atencin que ha
472

querido dispensarle Dios. No slo es una institucin de

orden natural, sino que nuestra Religin Catlica nos
ensea su origen divino y su divina reparacin. La primera pareja, Adn y Eva, la hizo directamente Dios comunicndoles l poder de transmitir la vida: '"Creced y
multiplicaos". Y el mismo Dios encarnado, Nuestro Seor Jesucristo, la rehzo sobre la base de un sacramento,
"el gran Sacramento", como lo llama San Pablo.
Y lo que Dios ha unido en matrimonio por la expresa
voluntad de los creyentes no puede ser dividido en la
tierra por el arbitrio de los mismos. Es tanto un vnculo
sagrado como un vnculo natural de carcter indisoluble
porque slo unidos, en mutua fidelidad, pueden cumplir plenamente el fin de matrimonio que es engendrar,
criar y educar a los hijos. Y de aqu deriva tambin la
patria potestad que es la autoridad del marido sobre
la mujer y de ambos sobre los hijos, asegurando la unidad indispensable del gobierno para mejor servir el fin
de la familia.
Conforme con la tradicin de la antigua Roma, depurada y enaltecida por el divino magisterio de la Iglesia
Catlica, en las PARTTDAS de Alfonso el Sabio se destaca
esa soberana del jefe pater familias sobre el conjunto' compuesto por: "el seor de ella y su mujer, y
todos los que viven bajo su dependencia y sobre quienes
tienen mandamiento, as como los hijos, los sirvientes y
los criados".
La institucin de la familia en nuestra gran tradicin
catlica e hispnica, hasta la sancin de la Ley de Matrimonio Civil, a fines del ao 1888, por un Parlamento
jacobino, es la que define y precisa la Ctedra Infalible:
"La familia es el principio de toda sociedad y de todo
reino. La. recta forma de esta institucin, segn la misma necesidad del derecho natural, se apoya primariamente en la unin indisoluble del varn y de la mujer,
y se complementa en las obligaciones y mutuos derechos entre padres e hijos, amos y criados" 5S.
"Ninguna ley humana puede quitar al hombre el derecho natural y primario que tiene de contraer matri53

Len XIII,

QUOD

APOSTOLICI

MUNERIS.

473

monio, ni puede tampoco ley humana alguna poner lmites a la causa principal del matrimonio, cual lo estableci la autoridad de Dios en el principio: Creced y
multiplicaos" 54.
La doctrina catlica en lo que respecta a la familia
tiene su ms acabada formulacin en la encclica C A S T I
CoivNumi de Po X I :
"Como la familia o sociedad domstica se concibe y
de hecho existe antes que la sociedad civil, se sigue que
los derechos y deberes de aqulla son anteriores y ms
inmediatamente naturales que los de sta".
Y en lo que se refiere a la autoridad del padre y jefe
de la familia, imagen de la prioridad de Dios, nos ensea:
'"La igualdad de derechos debe, sin duda alguna, admitirse en cuanto atae a la persona y dignidad humanas y en las cosas que se derivan del pacto nupcial y van
anexas al matrimonio, porque en este campo ambos cnyuges gozan de los mismos derechos y estn sujetos a
las mismas obligaciones; en lo dems, ha de reinar cierta desigualdad y moderacin, como exigen el bienestar
de la familia, y la debida unidad y firmeza del orden en
la sociedad domstica"
La autoridad que inviste el varn marido y padre
est penetrada de amor, sostenida por el amor; lo cual
no significa que tenga que ;ser dbil o complaciente. Por
el contrario, a imagen y semejanza del modelo divino
debe ser justiciero y misericordioso, riguroso y tierno,
a la vez.
La subordinacin voluntaria y sincera de la mujer es
tambin un acto de amor; no debe ser algo que se soporta, sino que se quiere y acepta. Esposa y madre, es
la seora junto al seor su ayuda, su aliento, su compaera en la misin que debe cumplir y la verdadera
educadora de I03 hijos. Su modelo es la Virgen Mara,
la excelsa Madre de Dios, Seora y Reina de la gran
familia humana, omnipotencia suplicante y corredentora con su divino Hijo.
54

474

Len XIII,

RERUM

NOVARUM.

Nuestra Argentina no ha dejado nunca de ser fiel a

la tradicin eminentemente mariana de la Madre Patria. Y el espritu jacobino no ha conseguido desarraigar
el altsimo respeto hacia la mujer que evidencia, por
ejemplo, el reglamento de San Martn para uso del Regimiento de Granaderos a Caballo, al mencionar los delitos por los cuales un oficial debe ser arrojado del
cuerpo:
"10. Por poner la mano a cualquier mujer, aunque
haya sido insultado por ella".
El hombre deja generalmente la familia de donde
proviene para fundar la propia. No es conveniente que
la esposa v la madre, as como los hijos menores, salgan
a trabajar afuera. La vida del hogar se resiente en su
intimidad, en el dilogo, en la proximidad v en la asistencia de los hijos, imprescindibles para una buena educacin. Debe asegurarse un salario familiar y una asistencia social suficientes para evitar la dispersin del hogar y el desencuentro de sus miembros.
La tarea docente constituye una excepcin; por cierto,
contina y completa la misin educativa de la familia.
La mujer es insustituible en el cuidado de la infancia.
No se trata, por cierto, de excluir a la mujer casada
del ejercicio de otras profesiones u oficios; pero es evidente que la ausencia durante el da, as como una ocupacin ms o menos absorbente en cuestiones extraas,
no favorecen la vida del hogar ni la educacin de los
hijos.
La libertad, la seguridad y el decoro de la institucin
familiar exigen la Propiedad Privada y la Herencia.
La posesin y uso de un patrimonio suficiente, as como la transmisin del mismo junto con la sangre, estn
en el orden natural y sirven a la estabilidad, consistencia y voluntad de perpetuar el linaje.
Hay bienes para disfrutar y bienes para obtener una
renta o salario. Lo primero que necesita una familia es
la habitacin, la posesin de una casa, un lugar privado,
independiente, aislado, para la vida del hogar. El bien
de familia por excelencia es la casa, el solar, la heredad.
Disponer de un techo, cultivar una tierra propia, es un
475

principio de libertad para la familia, puesto que le procura mejores condiciones econmicas y una mayor estabilidad.
La defensa del hombre, de su personalidad y de su
vida interior, reclama una casa independiente, aunque
sea mnima, habitada por una sola familia, antes que
esos grandes palomares colectivos que ahora se usan.
La familia constituida como Dios manda es tambin
el primer organismo poltico dentro del Estado. Garantizada en sus libertades jurdicas y protegida en su formacin y desarrollo, debe participar por intermedio de
su jefe en la eleccin de las autoridades de los cuerpos
administrativos, comenzando por el municipio.
Es que la familia, lo mismo que la parroquia, el municipio, la provincia, los cuerpos docentes, culturales,
militares, profesionales, manuales, empresarios y obreros, son los rganos vivientes de la Nacin. De ellos tiene
que emanar la representacin ms natural y mejor calificada para constituir los organismos supremos del Estado.
Los pares en cada orden intermedio eligen a sus pares para ser representados en el gobierno. Es la ms autntica, la ms justa de las formas representativas.
La familia, institucin de derecho divino y natural,
est encuadrada en la misin sagrada de la paternidad.
No es del Estado, sino qqe se encuentra en el Estado.
Debe ser reconocida en su verdadero ser; reverenciada
en su dignidad altsima; protegida y fortalecida en su
vnculo, en su misin, en su libertad por el derecho positivo.

DOCTRINA NEGATIVA:
Disolucin liberal de la familia. El Matrimonio Civil en lugar del Gran Sacramento. El Divorcio y la indiscriminacin de los hijos. La situacin actual de la familia en nuestro Estado de Derecho.
No. es posible comprender la mentalidad oficial ni las
sucesivas reformas institucionales en la Repblica Ar476

gentina, a partir de Caseros, si se desconoce que la Masonera ha sido el poder ideolgico orientador de la poltica hasta el da de hoy.
La sustancia de la Masonera es el liberalismo hasta
sus ltimas consecuencias; el laicismo integral; el espritu jacobino, destructor implacable del orden cristiano
y occidental.
Desde hace ms de dos siglos la Iglesia Catlica ha
denunciado constantemente los estragos de "la peste masnica" Dr', que se nutre en el odio y en la negacin de
Cristo. El catlico sincero no puede desentenderse de
esta advertencia reiterada; ni restarle importancia actual como si la virulencia de la Masonera se hubiese
atenuado hasta ser inocua.
Las ruinas acumuladas en ms de cien aos .de innovaciones institucionales est a la vista en el desorden,
la anarqua y la sublevacin imperantes en nuestra Repblica.
La familia es la institucin que ms ha sufrido el
impacto masnico y liberal, desde la sancin de la Ley
de Matrimonio Civil en el ao 1888 hasta la Ley de Indiscrminacin de los Hijos en 1954 y la Ley de Divorcio en 1955, suspendida en sus efectos, pero ampliamente compensada por la vigencia de los Tratados
Montevideo, como se ver ms adelante.
La verdad es que la familia en nuestro pas ha sido
destruida tanto en el derecho como en el hecho. Existen familias bien constituidas, todava en nmero apreciable; pero la institucin de la familia no es ms que
una entidad nominal, una simple etiqueta oficial que
cubre cualquier forma de ayuntamiento y de filiacin.
Las municipalidades otorgan nuevas libretas de familia a cnyuges que se han divorciado y vuelto a casar
en Mxico o en Uruguay. Y en la Repblic Argentina
no hay "hijos ilegtimos vengan como vinieren al mundo. So pretexto de no lesionar a los hijos inocentes, se
estimula oficialmente a los padres para tenerlos de cualquier manera.
65 Len XIII.
477

Hubo argentinos ilustrados y fieles que previeron y

denunciaron pblicamente estos males irremediables, en
el momento mismo que se proyectaba la Ley de Matrimonio Civil. As es como en la sesin del 18 de octubre
de 1888, en la Cmara de Diputados de la Nacin, se escucharon estas fundadas razones del lder catlico, doctor Jos Manuel Estrada:
"El proyecto de la comisin de legislacin es una tentativa que conspira contra la filosofa social, que conspira contra el principio cristiano, que conspira contra
la familia, que conspira contra los fundamentos de lalibertad civil, que conspira, finalmente, contra las bases
esenciales de la civilizacin nacional. . .
".. .la Familia no procede del Estado sino que, al revs, el Estado procede de la Familia; en segundo lugar,
que el Estado no puede constituir el ncleo fundamental
de la familia legislando sobre el vnculo conyugal, porque eso sera tanto como subordinar la causa al efecto...".
"Dijo Jesucristo esta gran frase: Dad al Csar lo .que
es del Csar, y a Dios lo que es de Dios. Ese da qued
separado el poder espiritual del poder poltico. Santific el matrimonio, elevndolo a la categora de Sacramento; y desde ese da sac a la familia del poder del Estado; y restableci as al hombre en su iniciativa, a la
familia eiv su independencia.
"Si, pues, stos son los caracteres de la familia; si,
pues, a este nivel la ha levantado el Cristianismo, convirtiendo el contrato natural del matrimonio en un Sacramento, es evidente que la Iglesia, instituida por Jesucristo como depositara de la doctrina, agente de su
autoridacL, e intrprete definitivo del derecho natural,
tiene una capacidad exclusiva de legislar sobre la esencia del vnculo conyugal entre cristianos. ..
"As, la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio se
convierte en principio del derecho, y la regla que se
aplicara slo en conciencia a los cristianos bajo el pesode la servidumbre pagana, se convierte en precepto general de legislacin el da en que Csar entra en la Igle478

sia; es decir, el da en que el Estado pagano se convierte en Estado cristiano. ..

"Y para poner en limpio si en la Repblica Argentina la legislacin relativa al matrimonio corresponde al
Estado o a la Iglesia, analizad y resolved otra cuestin:
si la Nacin Argentina es o no es una sociedad cristiana.
'"La inmigracin no ha cambiado de una manera notable las condiciones religiosas de la sociedad argentina,
porque, en su inmensa mayora, los inmigrantes que afluyen a nuestro territorio son catlicos. . .
"Adems, cmo podremos conceder que sea acto de
buen gobierno, que sea justo y patritico, empearnos
en borrar todos nuestros rasgos distintivos de carcter,
los que nos dan unidad y modo de ser, para doblegarnos
a las exigencias variables de la poblacin inmigrante?
*'. . .Sera convertir a la Repblica en una inmensa factora gobernada desde un hotel.
"Qu puede ser un hombre, si no es catlico? No
puede ser sino una de dos cosas: hereje o infiel. Y si la
doctrina y los cnones proveen al matrimonio de los herejes y los infieles, es claro que abarcan todos los casos
posibles de matrimonio y que, por consiguiente, es innecesaria cualquier tentativa de innovar la legislacin. ..
"Ha dicho muy bien el seor miembro informante de
la comisin que el matrimonio civil nace de la Revolucin Francesa. . . segn la doctrina del pacto social, el
estado de sociedad es un estado permanente adventicio.
Fuera de la sociedad el hombre es un ser absoluto, soberano, dueo de s mismo, sin ms reglas que aquellas
que voluntariamente acepte, sin lmite alguno, ni para
seguir las impresiones de su razn, ni para seguir los
impulsos apasionados de su naturaleza. Si se constituye
en sociedad, lo hace voluntariamente. . . por eso Diderot
dice que el matrimonio perpetuo es un abuso y una tirana- -. Y en seguida de poner sus derechos que vienen
de la ley de Dios y de la ley natural, establec que el
hombre no se liga para completarse y desenvolverse en
el seno de una familia sino de una manera precaria y
revocable...
Y el matrimonio civil, realizacin legal de
aquellos puntos de doctrina, fue seguido de instituciones,
479

en que tomaron forma los apotegmas impuros de las sofistas ms desenfrenados. ..

"Es el divorcio, en efecto, consecuencia necesaria del
matrimonio civil. No se puede suscribir un contrato civil que sea perpetuo, que no sea revocable. Por eso atenta contra la estabilidad del matrimonio y deja la familia
expuesta a todas las contingencias nacidas de la mutabilidad de las leyes. .. son leyes que placen a las mayoras parlamentarias. .. Para que la institucin de la
familia sea slida, es menester que tenga fundamentos
inconmovibles, como la naturaleza de la cual emana,
eternos como Dios que la preside y la legisla. .. pero
cuando todo est expuesto a las interpretaciones caprichosas de los partidos y de las asambleas populares, todo es cambiante como fundado sobre arena. ..
"Acuso a este proyecto de ley, finalmente, de ser una
ley de psima tendencia para el porvenir, radicalmente
contraria a los principios de la civilizacin nacional y a
los intereses morales de la
Repblica...
"Los partidos revolucionarios, las sectas francmasnicas, apoderadas del gobierno; estas confabulaciones de
los partidos en que estn los sectarios de la escuela liberal, por una parte, dueos del gobierno, y los judos por
otra, dueos de las finanzas; esas conjuraciones contra
el derecho, contra la justicia y contra la conciencia de
las naciones; sos son losyagentes que han producido en
el mundo la legislacin civil del matrimonio. ..
"Luego, esta ley es un proyecto de accin y expresa
una tendencia doctrinaria destinada a producir situaciones lamentables y arrojar al pas en revoluciones y
desrdenes...
"Convertir los desrdenes en costumbres, los casos de
conciencia en casos legales es >acaso un" medio de actuar eficazmente sobre el nimo de los hombres para corregirlos? ...
"No es otra cosa, por consecuencia, que un acto de
desenvolvimiento del programa de la escuela revolucionaria liberal; de la escuela revolucionaria anticristiana,
introducida desde temprano en las corrientes de la vida
480

americana, y que ha tenido en las Repblicas del Plata

encarnaciones
sombras...
"La Repblica Argentina est en decadencia moral, y
se hundir ms y ms, y en mayor abatimiento, por
medio de esta y anlogas instituciones. Yo., y los que con<migo combaten, invocamos el patriotismo de los .ciudadanos que se sientan en esta Cmara, y les pedimos que
rechacen este proyecto de ley... Les pedimos que retrocedan de la .senda funesta en que los precipita una poltica destructora; que. afiancen, en el reino social de
Jesucristo, el porvenir de la Repblica, justa, vigorosa y
noble; y les decimos, por fin, reconciliaos con la verdad,
y la Verdad os har libres!"
La ley se aprob a pesar de esta palabra esclarecida
y de este llamado apremiante al patriotismo; as como se
haba aprobado cuatro aos antes la Ley 1.42Q de. Educacin Comn que elimin a Cristo de la .educacin oficial. Y como se aprobaron hace menos de. una dcada la
indiscriminacin de los hijos y el divorcio para completar la destruccin legal de la familia.
El proceso , secular de la revolucin jacobina parece
detenerse por un tiempo o su ritmo se atena; sufre
tropiezos o demoras; se reviste de mansedumbre o atropella con violencia; pero no cede jams nada de lo obtenido y avanza implacable en la demolicin de las instituciones cristianas. No slo no retrocede, sino que termina por lograr invariablemente el conformismo de los
catlicos. Es el arma ms eficaz que el Comunismo emplea en su Guerra Revolucionaria.
Hemos prolongado la cita de Estrada para que el lector advierta que el lenguaje de un catlico verdadero y
de un patriota insobornable es siempre el mismo en el
testimonio de la Verdad, hable en 1888 o en 1963.
El ataque final contra la institucin de la familia
se realiz en forma sorpresiva y brutal en los aos 1954
y 1955, con motivo de la persecucin religiosa desencadenada oficialmente por el gobierno de Pern.
Primero fue la sancin de la Ley de Indiscriminacin
de los Hijos, por la cual no hay ms que hijos matrimoniales e hijos extramatrimoniales. Se ha borrado oficial481

mente la infamante distincin entre hijos legtimos e

ilegtimos. Todos son igualmente hijos y con los mismos derechos. Lo mismo es seir bien nacido que mal nacido; o mejor, ya no hay bien ni mal, y lo que eat dems es la familia.
Despus vino la Ley de Divorcio en plena persecucin
religiosa y de un modo fraudulento: "...la
sancin se
efectu en bloque con disposiciones sobre itiTnuebles, enseres, herencia, etctera; por la medianoche, ere sesin
extraordinaria citada y convocada para tratar d Otros
proyectos de ley" 5G.
Tan irregular como la sancin fue el decreto del 1
de marzo de 1956 que suspende los efectos de la ley
peronista "hasta tanto se adopte sancin definitiva sobre
el problema del divorcio".
Y el gobierno de facto de la Revolucin Libertadora
complet el fraude legal ratificando el Tratado de Montevideo, de Derecho Privado Internacional, segn el cual
las sentencias de divorcio, con facultad para los cnyuges de contraer nuevas nupcias en las naciones divorcistas signatarias del mismo, tiene pleno valor en la Repblica 7.
Somos hoy uno de los pases ms divorcstsa del mundo entero; y lo ms grave es el conformismo catlico
ante el fraude jurdico y el hecho pblico y notorio de
que las municipalidades otorgan nuevas libretas de matrimonio, "legalizando" ^divorcios v los concubinatos
subsiguientes.
La familia bien constituida en una sociedad cristiana
es la valla ms firme contra el Comunismo. La disolucin jacobina y masnica de la familia es la va franca
para su avance arrollador en las almas y en las naciones.
Restablecer a la familia en Cristo y en la ley natural;
restablecerla en su unidad, cohesin, estabilidad moral
y material es la exigencia primera de una poltica nacional en armona con las verdades esenciales que fundan
la civilizacin occidental.
Cue villas.
Ver G A C E T A
mayo de 1957.
88

482

DEL

Fono, Ao 32, Tomo

220,

pgs. .29 y 30, 13 de

Tema V I I

DOCTRINA POSITIVA: La Propiedad Privada. Posesin y uso. El capital y la extensin de la propiedad

privada al trabajo productivo.. Encclica M A T E R ET M A GISTRA de Juan
XXIII.
La institucin de la propiedad privada es permanente
y fundamental en la Civilizacin Occidental. Es una
necesidad de la persona humana para existir en conformidad con su ser. Claro est que no siempre se la ha
definido, ni ubicado, ni legislado sobre ella, con adecuacin y justicia.
Aristteles nos ha dejado las primeras precisiones
acerca de esta institucin, con motivo de la crtica al
sistema comunista propuesto por Platn:
"Es preferible la propiedad privada, completada por
las buenas costumbres y un sabio ordenamiento de leyes
que rena las ventajas de la propiedad individual y de
la propiedad comn. La propiedad tiende as a ser comn
en el uso, permaneciendo individual. Los cuidados estando divididos no darn lugar a recriminaciones de unos
contra' otros; y, sobre todo, sern fecundos y prsperos
atendiendo cada uno lo suyo. Y cuando este sistema sea
enaltecido por la virtud, se verificar el proiterbio: Entre amigos las propiedades son
comunes...
"Es manifiesto, por lo tanto, que es preferible el sistema de la propiedad privada, de la posesin individual
integrado con la comunidad en el uso: al legislador corresponde habituar a los ciudadanos en este sentido" 5S.
R,S

LA

POLTICA,

Libro

II.

483

Santo Toms refirma esta teora aristotlica que funda

en la razn de conveniencia la institucin de la propiedad privada:
"Respecto de los bienes externos, el hombre posee dos
privilegios: el primero, es la facultad de procurrselos y
disponer de ellos; en este sentido, es licito poseer cosas
propias y es tambin necesario a la vida humana por tres
motivos:
"1. Porque cada uno es ms solcito en procurarse
aquello que corresponde a l, ms bien que lo comn
a todos o a muchos.
"2. Los asuntos humanos son tratados ms ordenadamente, si cada uno se ocupa particularmente de una cosa
determinada.
"3. Se mantiene ms pacfica- la condicin de los hombres, cuando cada uno est conforme con lo suyo.
El otro privilegio es el uso; y bajo esta relacin, el
hombre no debe considerar las cosas externas como propias, sino como de todos" 50.
En verdad, la Institucin de la Propiedad Privada en
este claro sentido de la licitud de poseer bienes propios
y de usarlos como si fueran comunes, nunca fue discutida en la teora y en la praxis basta la revolucin comunista anabaptista de la- Baja Alemania entre 1534
y 1535, cuyo idelogo fue Toms de Miinzer; y su
principal ejecutor el sastre Juan de Leyden, en la ciudad
de Mnster que estuvo bajo el terror comunista durante
un ao.
Tergiversando los textos bblicos sostena el jefe anabaptista: "Nosotros somos todos iguales, todos humanos
por la fe y tenemos en Adn a nuestro padre comn. De
dnde viene, pues, esta diferencia de rangos y de bienes
que la tirana ha introducido entre nosotros y los grandes del mundo?. . . Restituidnos, ricos del siglo, avaros
usurpadores, restituidnos los bienes que retenis en la
injusticia".
Le debemos a un gran humanista espaol, Juan Luis
Vives, contemporneo v testigo directo de la primera
6 9

484

SUMA

TEOLOCICA,

Ha.

lio,

66,2.

revolucin comunista de Occidente, la interpretacin ms

profunda y definitiva del sentido religioso radicalmente
anticristiano del proceso dialctico del Comunismo. Nos
ha dejado un esquema que desde el Libre Examen aplicado a la Verdad de Fe lleva hasta la comunidad de los
bienes materiales; un esquema objetivamente vlido para
todos sus ensayos histricos, incluso la Revolucin Comunista Mundial de nuestros das:
"En otro tiempo, en Alemania. las cosas de la piedad
estaban de tal suerte constituidas que se mantenan firmes y slidas, asentadas en gratsima quietud, y nadie
pensaba que le fuese lcito dudar de ninguna de aquellas
cosas, ya generalmente aceptadas. Ms hallse quien primero tuvo la osada de poner alguna de ellas en duda, al
principio con timidez y recelo, y luego ya a las claras,
no solamente para discutirlas, sino para negarlas, para
abrogarlas, para suprimirlas, y muchas de ellas con. una
tan impvida certidumbre como si hubiera bajado del
ciclo y de los arcanos de la divinidad o si se tratara no
ms de coser un zapato o un vestido. ..
"De la disensin de opiniones vnose a la disidencia de
vida. .. Mas luego, a aquellos que por un fementido
nombre de igualdad y por una injustsima igualdad de
los inferiores con los superiores promovieron la guerra,
han sucedido los que no solamente decretan, reclaman y
exigen no ya aquella igualdad, sino la comunidad de
todos los bienes".
Con esta sntesis luminosa, inicia Vives su opsculo
acerca D E LA COMUNIDAD DE LOS BIENES, escrito en latn,
el ao 1535, en la ciudad de Brujas donde resida.
El esquema de Vives describe las etapas de un proceso ideolgico y poltico que se ha venido repitiendo en
diversos escenarios histricos con diversa amplitud y
duracin; pero que se inicia invariablemente con la Critica de la Religin, sigue con la Crtica de las Jerarquas
Intelectuales, Polticas y Sociales,. para finalizar con la
Crtica de la Propiedad Privada y la pretendida implantacin de la comunidad de. los bienes materiales.
Diez aos antes, en presencia de los abusos de la usura y la avaricia que provocaban, como en todo tiempo
485

la exasperacin del resentimiento social de I03 desposedos. Vives haba publitado un opsculo donde se. reconoce, por primera vez, que la propiedad privada en su
recto uso es institucin de derecho natural. Se establece,
adems, y de manera tajante, que el uso avaro, egosta,
arbitrario de los bienes posedos anula el derecho de
posesin.
El inapreciable opsculo se titula D E L SOCORRO DE LOS
P O B R E S y en sus pginas coinciden la sabidura divina
y la prudencia humana. Por esto es. que hace radicar su
examen en la naturaleza humana en las consecuencias
penales del Pecado Original y en la Redencin por el
Amor de Dios, la Caridad:
"Apiadse del hombre el Seor en su clemencia infinita ... y sigui reservndole el mismo lugar que le
haba sealado en sus primeros consejos, pero que desde
aquel instante deba conseguir en lucha ms recia y en
condiciones ms duras y aun en esta vida quiso que los
unos socorriesen a los otros mediante la reciprocidad
del afecto. En primer lugar, para que con aquel amor
inicial de Caridad empezasen ya a prepararse para la
Ciudad Celestial...
y allende esto, dispuso Dios que el
hombre que deba actuar en sociedad y comunicacin de
vida, torcido, en su espritu y arrogante en la mancilla
de su origen, necesitase del auxilio ajeno, porque de otra
manera no cuajara entre ellos sociedad alguna ni duradera ni firme, puesto que cada uno en su original engreimiento y en su inclinacin nativa al mal menospreciara y abandonara al compaero si no le contuviera la
recelosa previsin de que acaso un da u otro poda necesitar de l. .. Aun la virtud misma la recibi de Dios,
que nos la ha dado; a unos por causa de los otros. Primeramente, la Naturaleza, por la cual quiero que se
entienda a Dios, pues la Naturaleza no es otra cosa que
la voluntad y el mandamiento divinos. ..
Sepa, por tanto, cualquiera que posee los dones de la
Naturaleza, que comunicndolos con el hermano los posee
legtimamente y por voluntad e institucin de la Naturaleza; pero si no, es ladrn y robador, convicto y condenado por ley natural, puesto que retiene y detenta
486

aquellos bienes que la Naturaleza cre no slo para l.

Platn escribe a Arquitas, filsofo pitagrico: No nacimos para nosotros solos, sino que una parte de nuestro
haber lo reclama la Patria y la otra parte los amigos. . .
"Nadie ignore, por tanto, que no ha recibido para su
uso y exclusiva comodidad ni el cuerpo, ni el alma, ni
la vida, ni el dinero, sino que es el despensero y escrupuloso repartidor; y que no para otro fin los tiene recibidos de Dios...
"Pongmonos delante no ya el testimonio de los hombres sino el edicto del mismo Dios que dice: De balde
recibisteis; dad de balde. ..
"Y, en resumen, ladrn es todo aquel que no hace a
los pobres particiones de lo que le sobra; si no le alcanza
el castigo de las leyes humanas, algunas de las cuales las
hay punitivas, con toda certidumbre no evitar el castigo
de las leyes de Dios".
En el texto de Vives que acaba de leerse est contenida la ms clara y precisa, la ms ajustada y completa definicin de la Propiedad Privada en su doble
aspecto de posesin y uso:
1. Es una institucin de derecho natural que debe
ser reconocida v protegida por la legislacin positiva,
en su justa posicin.
2. Est en la naturaleza de todo bien y, en consecuencia, de los bienes materiales, su carcter difusivo, comunicativo, participable por otros.
3. Quiere decir que no es un derecho absoluto, sino
condicionado. No los poseemos para disponer a
nuestro arbitrio ni para reservarlos para nosotros
solos. Los habernos en encomienda y para hacer
partcipe al prjimo necesitado.
4. La legitimidad de la posesin privada depende del
recto uso social que hacemos de los bienes propios.
Si no los comunicamos perdemos el derecho de poseerlos y su retencin indebida es robo. Nos convertimos as en "ladrones convictos y condenados
por la ley natural". Y la ley positiva debe reconocer el carcter criminal de toda forma de avaricia,
487

usura o especulacin sobre la necesidad del prjimo.

La doctrina acerca de la Propiedad Privada, as como
de la posicin respectiva del Capital y del Trabajo en
la empresa econmica, que nos ensea nuestra Santa
Iglesia, a travs de las encclicas y otros documentos
pontificios, coincide plenamente con la que nos ba dejado el espaol Vives en sus dos magistrales opsculos.
El Papa Juan X X I I I en su trascendental encclica
M A T E R ET M A G I S T R A resume en la primera parte el pensamiento de sus predecesores, comenzando por Len XIII
e n la RERUM

NOVARUM:

"'La propiedad privada, incluso la de los bienes instrumentales, es un derecho natural que el Estado no
puede suprimir. Es intrnseca a ella una juncin social;
pero es tambin un derecho que se ejercita en bien propio y de los dems".
A su vez, Po X I en la QUADRAGESIMO A N N O confirma
el carcter de derecho natural que le compete a la Propiedad Privada, y acenta el aspecto social y su funcin
respectiva... Estima que es oportuno suavizar el contrato de trabajo con elementos tomados del contrato
de sociedad, de tal manera que los obreros participen en
cierto modo en la propiedad, en la administracin y en
las ganancias obtenidas.
Se advierte en este punto la justicia y la conveniencia
de que el trabajador tenga una participacin efectiva en
la empresa, a la cual debe sentir como algo suyo, como
nn bien que le pertenece en alguna medida, conforme
a su funcin y responsabilidad en la misma.
A continuacin se resume el contenido del radiomensaje de Po X I I en Pentecosts del ao 1941:
El derecho de propiedad sobre los bienes es un derecho natural. .. pero est dispuesto de tal manera que
no puede constituir obstculo para que sea satisfecha la
inderogable exigencia de que los bienes creados por Dios
para todos los hombres de justicia y caridad... el trabajo es un deber y un derecho de cada uno de los seres
humanos. A ellos corresponde, en primer trmino, re488

rular sus mutuas relaciones de trabajo. Tan slo en el

caso de que los interesados no cumplan debidamente su
funcin, compete al Estado intervenir.
En orden a la familia, la propiedad privada, un patrimonio suficiente debe ser considerado como espacio
vital de la familia.
Hasta aqu la palabra de los predecesores. La primera
parte termina expresando el motivo de la nueva encclica
sobre la Cuestin Social. Las condiciones cientficas, tcnicas y econmicas, sociales y polticas, de esta poca de
la energa nuclear y de una extrema complejidad en las
relaciones humanas, exigen replantear el problema social para la orientacin de soluciones "ms en consonancia con nuestro tiempo".
El Papa Juan XXIII inicia la segunda parte, refirmando los principios naturales de la economa: "En primero y principal lugar, la iniciativa personal de los
ciudadanos, ya en su actividad individual, ya en el seno
de las diversas asociaciones para la prosecucin de intereses comunes".
"En segundo lugar, <dos poderes pblicos responsables
del Bien Comn, su natural intervencin es la de ayudar, estimular, orientar a los miembros del cuerpo social.,
en forma siempre subsidiaria, sin pretender absorberlos
ni oprimirlos ni destruirlos.
"La presencia del Estado en el campo econmico, por
ms amplia y profunda que sea, no puede ser jams para
disminuir, sino por el contrario, para estimular y potenciar la libertad de iniciativa de las personas, acten individualmente o asociadas".
A continuacin, el Papa destaca el desarrollo e incremento de las relaciones sociales, de las formas de convivencia y actividad asociada, as como de su institucionalizacin jurdica, en nuestra poca. En el texto latino
de la encclica, el nico oficial, se usan las expresiones,
"socialium raonum incrementa" y "socialium rationum
processus". Pero en la traduccin castellana se emplea un
trmino lamentablemente equvoco, socializacin. Si bien
la explicacin clara, precisa y detallada del texto no
deja lugar a dudas sobre el significado incremento de
489

las relaciones sociales y de la actividad asociada, socialistas y comunistas han especulado con el uso vulgarizado por el marxismo que identifica socializacin con
colectivizacin o estatizacin de la propiedad. Para
evitar el equvoco, es imprescindible una aclaracin expresa acerca del significado de esta palabra en la encclica toda vez que se la emplee. Se trata, adems, de
prevenir el peligro que comporta de suyo la multiplicacin de las organizaciones- sociales que cien la vida de
las personas humanas; esto es, la socializacin progresiva. Tal como se indica en el texto de la encclica, "es
necesario que dichos organismos presenten forma y sustancia de verdaderas comunidades; y que por lo mismo,
los respectivos miembros, sean ellos considerados y tratados como personas y sean estimulados a tomar parte
activa en su vida". Se requiere tambin "una actividad
oportuna de coordinacin y de direccin por parte del
Poder pblico, al servicio del Bien Comn".
Es la vida corporativista tradicional en el ordenamiento catlico de las relaciones econmicosociales
que el Papa Juan XXIII juzga que "se concreta en una
reconstruccin orgnica de la convivencia que Nuestro
Predecesor Po XI en la encclica QUADRACESIMO A N N O
propona y defenda como condicin indispensable para
que queden satisfechas las exigencias de la Justicia
Social".
Por esto es que en la primera parte de MATER ET M A GISTRA, se cita largamente el pasaje en que Po X I denuncia la extraa dialctica de la economa liberalburguesa, fundada en el egosmo individualista que lleva
inexorablemente a la hegemona econmica de grupos financieros internacionales o del Estado comunista (capitalismo de Esta'do) : "a la libertad del mercado ha sucedido la hegemona econmica; a la avaricia del lucro ha
seguido la desenfrenada codicia del predominio; as,
toda la economa ha llegado a ser horriblemente dura,
inexorable, cruel, determinando el servilismo de los poderes pblicos a los intereses de grupos, y desembocando
en el imperialismo internacional del dinero".
Es la inicua situacin de nuestra economa nacional
490

que se lia venido agravando en los ltimos veinte aos,

hasta el extremo de encontrarnos maduros en este ao
1963 para caer en la Dictadura del Proletariado; esto
es, en la hegemona econmica estatal camuflada de democracia popular o repblica socialista.
La doctrina de la Iglesia, en la palabra de Po X I
y de Juan XXIII, ensea que "para poner remedio a tal
situacin, el Supremo Pastor indica como principios fundamentales la reinsercin del mundo econmico en el
orden moral y la prosecucin de los intereses, individuales y de grupo, en el mbito del Bien Comn. Esto lleva
consigo, segn sus enseanzas, la reedificacin de la convivencia mediante la reconstruccin de los organismos
intermedios, autnomos, do. finalidad
ectimicoprofesional, creados libremente por los respectivos miembros, y
no impuestos por el Estado" 60.
Se trata, claro est, de la estructuracin corporativa
o sindicalista de los oficios, profesiones y relaciones
econmicosociales, en sentido vertical y autnomo. Por
nuestra parte, agregamos que la corrupcin plutocrtica
y marxista de los agentes naturales patronos, empresarios, profesionales, obreros, empleados puede exigir
la intervencin subsidiaria del Poder Pblico para promover, encauzar y ordenar al bien comn dichos organismos intermedios, corporaciones, sindicatos, gremios
o como se quiera nombrarlos. La finalidad poltica, incluso en esta funcin supletoria, debe ser la expansin
de la persona humana, estimulando su libertad de iniciativa y de responsabilidad.
En cuanto a la retribucin del trabajo, la MATEP. ET
insiste "en que no se puede abandonar enteramente a la ley del mercado, ni tampoco fijar arbitra'
riamente, sino que ha de determinarse conforme a justicia. y equidad. Eso exige para los trabajadores una retribucin tal que les permita un nivel verdaderamente
humano y hacer frente con dignidad a sus responsabilidades familiares; pero exige, adems, que al determinarse la retribucin se mire a su efectiva aportacin en la
MAGISTRA

MATER

ET

MAGISTRA,

Parte I.
491

produccin y a las condiciones econmicas de la empresa, a las exigencias del Bien Comn en las respectivas
comunidades polticas".
Puesto que el fin de la economa nacional es asegurar
el desarrollo y elevacin personal de todos sus miembros,
se debe procurar el acceso a la propiedad privada del
mayor nmero posible. Un patrimonio suficiente es garanta de libertad en la persona individual y en la familia, as como la estabilidad en la sociedad.
En ese punto, Juan XXIII, en la misma lnea de justicia y equidad de sus grandes predecesores, insiste en
el derecho del trabajo a participar en la propiedad de
la empresa.
Si el trabajo es tan necesario y todava ms que el
capital en una empresa econmica, no slo a sus directivos y tcnicos asalariados, sino tambin a los obreros, se
les debe procurar el acceso a la propiedad de la misma. Y
en la medida de su participacin en la vida de la empresa,,
como en algo propio, tienen derecho "a hacer or su vozy entregar su aporte para el mejor
funcionamiento"
Claro est que este derecho del trabajo a la propiedad de
la empresa no significa privar al capital invertido del
suyo; por el contrario, es una forma de capitalizacin
de los beneficios que corresponden a los que trabajan,
aparte del salario justo de acuerdo a la capacidad, rendimiento y responsabilidad.
Por otra parte, Juan XXIII advierte "que la separacin entre propiedad de los bienes productivos y responsabilidades directivas en los mayores organismos econmicos se ha ido acentuando siempre ms". Y lo que es
ms significativo, "ha de observarse que en nuestros
das se aspira, ms que a convertirse en propietarios de
bienes, a adquirir capacidades profesionales; y se alimenta una mayor confianza en las entradas cuya fuente
es el trabajo o derechos fundados en el trabajo, que en
las entradas cuya fuente es el capital o derechos fundados sobre el capital".
Es que el trabajo tiene un carcter preeminente como
expresin inmediata de la persona, frente al capital,,
bien de orden instrumental segn su naturaleza.
492

Y no cabe duda que el reconocimiento de esa preeminencia constituye un paso adelante en la Civilizacin
cristiana, porque en el trabajo directivo o dirigido
est la presencia inmediata del trabajador, de la persona
que lo ejecuta, asumiendo la responsabilidad del mismo.
En cambio, el que slo es propietario de un paquete de
acciones en una sociedad annima est propiamente
ausente de la vida de la empresa; es casi un extrao que
slo arriesga un bien externo e instrumental, aunque
necesario para el funcionamiento y con derecho a un
beneficio proporcionado a su monto.
"Quiere decir que en estricta justicia, la empresa econmica agraria, industrial comercial es ms de los
que trabajan y en proporcin a la jerarqua y responsabilidad del trabajo de cada uno que de los que slo aportan capital y se distribuyen dividendos, sin ninguna
participacin personal y directa en su actividad" 81.
Por esto es que incumbe al Estado "una poltica econmicosocial que aliente y facilite una ms amplia difusin de la propiedad privada de bienes de consumo durables, de la habitacin, de la granja, de los enseres
propios de la empresa artesana y agrcolofamiliar, de
acciones en las sociedades grandes o medianas, como ya
se est practicando ventajosamente en algunas comunidades polticas econmicamente desarrolladas y social*
mente avanzadas" G2.
Se comprende que la difusin de la propiedad privada
no excluye al Estado ni a otras entidades pblicas de la
posesin legtima de bienes instrumentales: sobre todo
en aquellos casos que comportan un poder econmico
de tal magntiud, no es posible dejarlo en manos privadas
sin peligro del Bien Comn.
El principio de la subsidiariedad autoriza la intervencin del Estado en el campo reservado a la actividad
privada, exclusivamente si el Bien Comn resulta comprometido por el desarrollo de la misma y hasta tanto
se encauce debidamente.
Jordn B. Genta, Conferencia sobre M A T E R ET M A G I S T R A , dictada en la Parroquia San Juan Evangelista en diciembre de 1961.

81

0 2

MATER

ET

MAGISTRA.

493

.Hacia el final de la segunda parte de M A T E R ET M A ?

se recuerda, una vez ms, que al derecho de propiedad privada le es inherente una funcin social, lis
que, como nos insiste Vives, somos encomenderos de
lodo bien que poseemos, sea material o espiritual. Y
su legitimidad depende de que hagamos partcipes a.
nuestros prjimos. Se trata de la idea de difusin o
comunicabilidad de los bienes que es una constante ea
nuestra Civilizacin Occidental, desde Platn hasta las
grandes encclicas pontificias sobre la Cuestin Social.
La tercera parte se inicia con la consideracin de un
nuevo aspecto en las relaciones econmicas que no se.
agotan, por cierto, en las muy importantes que existen,
entre el capital y el trabajo, sino que se extienden tambin a las que han de mediar entre los diversos sectores
industria, agricultura, comercio, servicios, as como
entre las zonas diversamente desarrolladas en el interior
de cada nacin.
Se destaca el hecho mundial en nuestro pas desde
hace veinte aos de un xodo de la poblacin rural
hacia la ciudad, que se verifica en casi todas las naciones
y algunas veces adquiere proporciones multitudinarias y
crea problemas humanos complejos, de difcil solucin.
Es el caso argentino. No creemos que exista otro pas
con una distribucin demogrfica m3 antinatural, ms
antieconmica, ms antinacional.
Tan slo una prolija traicin o una insensatez extrema
pueden explicar el absurdo de que casi la mitad de la
poblacin, en un territorio de casi tres millones de kms.2,
resida en una gigantesca urbe, el Gran Buenos Aires, entrampada en dificultades artificiales e irremediables: vivienda, agua, energa, higiene, transportes y la ms
funesta de todas que es el relajamiento moral, consecuencia de la promiscuidad imperante en las llamadas Villa
Miseria.
Idntica situacin se repite en otras grandes concentraciones urbanas como Rosario y Crdoba, e incluso en
ciudades menores.
El inmenso espacio rural de la Patria es todava un
desierto en gran parte. Su poblacin no alcanza al terGISTRA

494

ci del total, a pesar dp que en 1963 continuamos siendo un pas agropecuario con un desarrollo industrial
referido principalmente a materias primas que producen
la agricultura, la ganadera o la explotacin forestal;
cereales, algodn, vid y otros frutales, maderas, carnes,
productos de granja, etctera.
Y aqu otro contrasentido manifiesto. As como en
las grandes urbes, la mayora de los obreros y empleados
tienen su vivienda lejos de los lugares de trabajo, las
fbricas se concentran principalmente en el Gran Buenos Aires, a cientos de kilmetros de la zona de produccin dte las materias primas que elaboran.
Es obvio que las ms elementales exigencias del bien
comn y d una sana economa imponen la desconcentracin de la poblacin y el traslado de las grandes fbricas con su personal, previa construccin de las plantas industriales y de los barrios, residenciales correspondientes: As, por ejemplo, las laneras en el sur, las algodoneras en el norte del pas.
No hay otra solucin viable para las graves dificultades enunciadas, incluso para eliminar los grandes viveros del marxismo que son las aglomeraciones masivas de
obreros. Por otra parte, esa redistribucin racional de
la poblacin facilitara el desarrollo de las economas
regionales y el arraigo a la tierra.
Una poltica econmica orientada en este sentido elevara el nivel de vid'a de la poblacin rural hasta la
altura de la industrial y comercial, a la vez que impondra un desarrollo conveniente a los servicios pblicos
esenciales: caminos, transportes, comunicaciones, agua
potable, vivienda, asistencia sanitaria, instruccin j educacin, etctera.
Se tendera a lograr, de este modo, el objetivo sealado por la M A T E R ET M A G I S T R A : "Se quiere, adems, que
el desarrollo econmico de las comunidades polticas sea
realizado en manera gradual y con armnica proporcin
entre todos los sectores productivos.. . Hay que recordar
tambin que en el sector agrario, como por lo dems en
cualquier otro sector productivo, la asociacin es actualmente una exigencia mtal; y lo es mucho ms cuando el

sector tiene como base la empresa de dimensiones familiares. Los trabajadores de la tierra deben sentirse solidarios los unos de los otros, y colaborar para dar vida
a iniciativas cooperativistas y a asociaciones profesionales
o sindicales, unas y otras necesarias para beneficiarse en
la produccin con los progresos cientficotcnicos, para
contribuir eficazmente a la defensa de los precios de
los productores, para ponerse en un plano de igualdad
frente a las categoras econmicoprofesionales de los otros
sectores productivos".
Se comprende que patrones y obreros, directores y dirigidos, de todos los sectores econmicos, al utilizar sus
mltiples organizaciones, deben encuadrarse en gl orden
moral y jurdico, conci'liaindo sus derechos e intereses
con los de las otras categoras econmicoprofesionales,
siempre subordinados al bien comn. Para asegurar esa
conciliacin y esa subordinacin, debe intervenir la
accin del Estado.
Los poderes pblicos deben favorecer y ayudar a la
iniciativa privada como se ha insistido antes; pero, a la
vez, prevenir toda forma de especulacin y de usura. La
produccin y el comercio no deben ser jams el fin de
la economa nacional, sino las necesidades reales de la
comunidad. La economa no debe estar al servicio de la
produccin, ni menos del lucro, sino del consumo.
Repetimos que slo una estructura corporativa y la
mxima difusin de la propiedad privada pueden equilibrar armnicamente los intereses econmicos y las aspiraciones sociales, bajo el cuidado de un Estado soberano,
libre de presiones internas y externas, sean plutocrticas u obreristas.
En lugar de luchas de clases, solidaridad social de todos los estratos para colaborar en la obra comn, dentro
de cada familia profesional. Esta colaboracin requiere
que los grandes grupos profesionales se organicen en corporaciones mixtas patrones, cuadros directivos y obreros y autnomas. Incluso la seguridad social y la jubilacin o retiro deben resolverse en el seno de cada
corporacin, sin ingerencia estatal.
El Estado interviene como supremo regulador del bien
496

comn; esto es, como rbitro y en forma subsidiaria parra compensar defecciones o corregir abusos en el funcionamiento de los cuerpos intermedios.
He aqu las directivas de la magistral encclica M A T E K
ET M A G I S T K A para la solucin catlica de la cuestin
social; la nica capaz de enfrentar y superar al Comunismo en su avance arrolla dor.

DOCTRINA NEGATIVA:
El absolutismo de la propiedad privada en el Derecho Liberal y la crtica marxista
de la propiedad privada, completando su crtica de la
Religin y del Estado. Estructura econmica de la
sociedad y las superestructuras ideolgicas:
religiosa,
filosfica, jurdica, etctera, en la concepcin del Comunismo.
Es oportuno recordar, una vez ms, que el Liberalismo,
en todas sus manifestaciones tericas y prcticas, tiene
un sentido negativo, disociador, radicalmente anticristiano. Se evidencia en su postulado de la libertad individual o de la persona humana, como principio primero
y fin ltimo; esto es, como bien supremo de la vida. Es
el sentido absoluto de la libertad del hombre que se
pretende afirmar en la negacin de todo lmite y de toda
ley que no emanen de ella misma. Es la libertad del
egosmo que slo se reconoce en el proceso de liberacin
de todo compromiso u obligacin anterior o superior a su
expresa eleccin.
Se comprende que este proceso dialctico de negacin
en negacin culmine inexorablemente en la negacin de
la. misma libertad de negarse, de rehusarse, de reservarse entero para s. La progresiva disociacin del egosmo
termina con el aniquilamiento completo del yo en la
masificacin colectivista, en la esclavitud del Comunismo
Ateo y Materialista.
El Cardenal Ottaviani nos ilustra esta dialctica de la
libertad liberal:
"El hombre, segn Rousseau, est encadenado por culpa
497

de la sociedad, 110 obstante haber nacido libre, pero resulta que ha roto las pretendidas cadenas; las del servicio de Dios; la del culto a la Verdad; las del respeto
a la tradicin y las de la civilizacin (est de moda la
barbarie). Ha roto el hombre todos los vnculos ms sagrados y, no obstante, nunca se hall ms encadenado".
La Declaracin de los Derechos del Hombre v del
Ciudadano, que traduce fielmente el espritu liberal y masnico de la Revolucin Francesa, es la mxima exaltacin del hombre egosta. Carlos Marx lo ha sabido describir con aguda perspicacia y lo expone cnicamente en
un breve ensayo juvenil sobre la cuestin juda: "Los
llamados derechos humanos, a diferencia de los derechos
del ciudadano, no son otra cosa que los derechos del
hombre egosta, miembro efectivo de la sociedad burguesa que el Estado debe proteger y garantizar. De donde
resulta que la vida es un simple medio al servicio de la
sociedad del hombre egosta, cuyo fin al asociarse no es
la unin con sus semejantes sino asegurarse el aislamiento y el tranquilo disfrute de sus bienes, al amparo
de las leyes convenidas".
Y Rousseau dijo: "Encontrar una forma de asociacin
que defienda y proteja con la fuerza comn la persona
y los bienes de cada asociado; y por la cual cada uno,
unindose a todos, no obedezca sino a s mismo y permanezca tan libre como< antes. Tal es el problema fundamental del contrato" e3.
Se evidencia en este planteo liberal, democrtico y
burgus, que no tiene en cuenta en absoluto el Bien
Comn; y que se considera exclusivamente el bien del
individuo, principio y fin de la sociedad.
La sofstica liberal consiste en la separacin abstracta
del hombre como ser poltico, el ciudadano genrico;
y del hombre como ser social, el individuo real y concreto que es rico o pobre, fuerte o dbil, capaz o incapaz,
sabio o ignorante, virtuoso o vicioso, honesto o hbil
para parecerlo; todo esto en los ms diversos grados.
El Estado anula aparentemente en el plano poltico
C 3

498

EL

CONTRATO

SOCIAL,

V.

tocias estas diferencias de nacimiento, de fortuna, de

condicin, de cultura, de profesin, de conducta; considera al hombre como un ente abstracto y lo hace miembro imaginario de una imaginaria soberana, copartcipe
por igual de la soberana popular (Marx) ; esto es, lo
reduce al uno vaco e indiferente del Sufragio Universal, secreto y obligatorio (Ley Senz Pea). Pero, al
mismo tiempo, deja hacer al egosmo en la libre concurrencia de las diferencias accidentales entre los individuos, desde las econmicas y sociales hasta las raciales
y culturales. La pregonada igualdad ante la ley no significa relaciones entre iguales, por ms libre que sea cada
uno de contratar o no: son intereses, necesidades y tentaciones distintos los que se enfrentan en las relaciones
cotidianas.
La esfera del egosmo es radicalmente dialctica; su
dinmica es la contradiccin infinita, la negacin de la
negacin como hemos sealado. El amor excesivo del propio yo acaba en el anonadamiento del yo en la masa informe y servil: "No hroes, sino masa", como dijo Marx.
Es que el hombre egosta lejos de ser el hombre natural o esencial es la figura misma del pecado, el estado
de separacin de Dios y del prjimo.
La poltica liberal desconoce el Pecado Original y la
necesidad de la divina Redencin para la naturaleza cada. Por el contrario, legitima al hombre egosta, al que
se supone naturalmente bueno Locke, Rousseau y el
Uuminismo anglofrancs. Quiere decir que es anticristiana en su raz y esencia.
El Liberalismo, que se define en la ruptura con la tradicin catlica y en la autonoma de la razn, ha inspirado todas las constituciones democrticas contemporneas, incluso la nuestra de 1853 y sus reformas de 1860
y de 1957. En todas ellas, se reconocen como derechos,
naturales e imprescriptibles: la libertad, la igualdad, la
propiedad y la seguridad del individuo.
Nos interesa examinar la institucin de la Propiedad
Privada en este nuevo derecho. Se plantea, al igual que
todas las otras, como una prerrogativa del hombre
egosta.
499

La constitucin francesa de 1793, en su artculo 16, la

define: "El derecho del ciudadano de gozar y disponer
a su antojo de todos sus bienes, de sus rentas, de los
frutos de su trabajo y de su industria".
El cdigo de Napolen en su artculo 544 reitera que
es "el derecho de gozar y de disponer de las cosas de la
manera ms absoluta".
Nuestra Constitucin Nacional no es tan categrica ni
prec-'sa; pero establece en el mismo sentido liberal, que
es el derecho de todo habitante de usar y disponer de su
propiedad, en el artculo 14: y que "la propiedad es inviolable", en el artculo 17.
Son todas las posiciones del egosmo que se apartan radicalmente de la justicia y d'e la caridad. Hemos expuesto en la parte positiva de la Doctrina el pensamiento
tradicional. La exigencia constante es la comunicacin
de lo? bienes que se poseen, sean materiales o-espirituales. No se concibe que el propietario pueda gozar y disponer a su antojo de los bienes posedos. Nada de lo que
tenemos es para nosotros solos. La legitimidad de la
posesin dtepende del uso social, de que hagamos partcipes a nuestros prjimos, aquellos que ms nos necesitan.
El 'ejercicio del derecho de la Propiedad Privada, as
como toda la actividad econmica del hombre egosta, se
aparta absolutamente del Bien Comn divino y humano.
Se manifiesta como usura, especulacin y explotacin plutocrtica en la economa de lucro, inevitable en el rgimen liberal y burgus.
"Ninguno- de los llamados derechos humanos va, por
otra parte, ms all del hombre egosta, del hombre
como miembro de la sociedad burguesa, es decir, del individuo replegado en s mismo, disociado de la comunidad. . . el nico nexo que mantiene a los individuos en
cohesin es la necesidad y el inters privado, la conservacin de su propiedad y de su persona egosta" 04.
Es notorio que la crtica marxista de la Propiedad Privada, lo mismo que la crtica de la Religin y del DeB4

500

Marx:

LA

CUESTIN

JUDIA.

recho, no se refiere jams a la institucin tal como ha

sido concebida y realizada en el Occidente Cristiano a
lo largo de mil quinientos aos, durante el proceso de
formacin de las grandes naciones europeas: Francia,
Inglaterra, Espaa, Portugal.
Marx y Engels falsifican impdicamente la historia
de la Civilizacin Occidental, cuando declaran en el MANIFIESTO C O M U N I S T A DE 1 8 4 8 : "La revolucin
comunista
es la ruptura ms radical con el rgimen tradicional de
la propiedad; nada hay de extrao si en el curso de su
desenvolvimiento rompe de la manera ms radical con
las ideas tradicionales".
La verdad es que no se trata de ruptura con el rgimen de la propiedad ni con las ideas de la tradicin,
sino con las instituciones y las ideologas del rgimen
liberal burgus, inspirado en la Revolucin de los modernos, a partir de la Reforma Protestante en el siglo
XVI.
La crtica marxista es puramente negativa, dialctica,
nihilista. Pone en descubierto, claro est, la raz egosta
de la Civilizacin liberal, plutocrtica v progresista de
1600 a 1900, que ha querido levantarse sin Cristo y ser
exclusivamente del hombre; pero como si fuese la verdadera Civilizacin Grecorromanocristiana.
La crtica marxista pretende que la misma Religin
de Cristo no es ms que una superestructura ideolgica
que ha surgido como una compensacin ilusoria del
egosmo frustrado en su felicidad terrenal. El hombre
egosta en la futura sociedad comunista habr alcanzado
la felicidad real en esta tierra y ya no tendr necesidad
de una supuesta felicidad en el ms all. Consumada la
redencin humana, no le har falta ninguna divina Redencin, y Cristo pasar a ser una curiosidad de la poca en que el hombre necesitaba de las ilusiones para
vivir.
"La destruccin de la Religin como felicidad ilusoria del pueblo es una exigencia de su felicidad real" 64.
84

Marx,

PARA

UNA

CRITICA

DE

LA

FILOSOFA

DEL

DERECHO

DE

HEGEL.

501

La crisis marxista del Derecho no es la crtica de las

instituciones jurdicas de la gran tradicin catlica y romana sino de las que el liberalismo ha vaciado de toda
sustancia tica, de todo espritu -de justicia y de caridad,
para reducirlas ideolgicamente a un nuevo orden coactivo y externo de las relaciones sociales: "expresin oficial del hecho" dice Marx de la explotacin de la
mayora por una minora erigida en clase dominante, incluso a la sombra augusta de la Libertad, de la Igualdad
y de la Fraternidad.
La inspiracin satnica de la crtica despiadada de
Marx y de los marxistas se evidencia en el deliberado
confusionismo mental y en el resentimiento feroz que
han propagado umversalmente: la confusin generalizada del orden cristiano y occidental con el desorden liberal y burgus, traspasando el odio que provoca el espritu de usura y avaricia del hombre egosta, el Cristo crucificado por Amor v a su Iglesia que prolonga la Encarnacin en el tiempo.
Claro est que tambin contribuye eficazmente a exasperar el resentimiento social el aburguesamiento de la
Iglesia humana y de los catlicos.
Vamos a resumir ahora la crtica marxista de la Propiedad Privada y de la economa capitalista. Es una
prueba ms de la siniestra trasposicin que acabamos de
denunciar y que es toda -'la fuerza ideolgica del Comunismo :
"La dialctica sofista de Marx, empeada a fondo en
E L C A P I T A L , presenta la famosa sentencia socialista de
su adversario Proudhon, "la propiedad es un robo", como una conclusin cientficamente demostrada.
"La llamada acumulacin primitiva de los futuros empresarios capitalistas en la primera fase del desarrollo
de la sociedad moderna, ha sido el frwto de la rapia,
del robo violento.
"Las ganancias que obtienen los capitalistas en sus empresas resultan de la apropiacin del excedente del valor plusvala que produce el obrero sobre el salario
percibido. Y esta explotacin del obrero es una conse502

cuencia necesaria del mecanismo de la estructura econmica; de tal modo que mientras subsista la forma de la
economa capitalista, el obrero ser explotado, ser despojado, ser una vctima, sean cuales fueren los sentimientos y disposiciones ticas de sus patronos.
"Quiere decir que los propietarios tienen que desaparecer para que se liberen los proletarios de la condicin
de explotados. He aqu la contradiccin funcionando en
los trminos extremos que se excluyen absolutamente entre s.
"Y Marx agrega, adems, que los propietarios van a
desaparecer necesariamente por la ley misma del desarrollo capitalista: La centralizacin de los medios de produccin y la socializacin dpi trabajo llegan a un punto
en que son incompatibles con la envoltura capitalista.
Esta se rompe. Suena la hora postrera de la propiedad
capitalista, los expropiadores son expropiados e5 .
"No slo est comprendida en la conciencia marxista
de clase la posicin del propietario como la de un ladrn
que se apropia, quieras que no, de lo que pertenece al
asalariado como fruto de su trabajo, sino que tambin
incluye la seguridad absoluta de que los expropiadores
sern expropiados y que este desenlace se cumplir tan
fatalmente como un proceso natural" oe.
La Unin Sovitica y los dems Estados comunistas de
detrs y delante de la "cortina de hierro" documentan
acerca de la gran estafa y del carcter dialctico nada
ms que aparente de la crtica terica y prctica del
marxismo: se suprime la Propiedad Privada en la masa
esclavizada e inerte; pero no slo no se suprime la economa de produccin, de lucro y de poder, al margen
del Bien Comn y del bien de la persona, sino que se
levanta ahora sobre el supercapitalismo del Estado Comunista o Socialista y el egosmo satnico de sus dirigentes.
65
66

EL

CAPITAL.

Jordn B. Genta, L I B R E E X A M E N
pgs. 203 y 204 de esta edicin.

COMUNISMO,

Captulo II,

503-

Y la Internacional Supercapitalista de la Banca va a

coincidir finalmente si Dios lo permite con el Estado Supercapitalista de la Internacional Comunista en
el dominio nico y exclusivo del mundo entero: un solo
rebao y un solo pastor que en lugar de ser el Vicario
de Cristo ser el de Satans, el Anticristo.
Tal es el objetivo final de la Guerra Revolucionaria
del Comunismo financiada por la Banca Internacional
cuyos titulares son principalmente judos, pero no
lo lograr, ni siquiera por un instante, si, con la ayuda
de Dios, nos disponemos a luchar por la instauracin de
todas las osas en Cristo, Nuestro Seor y Seor de la
Patria.
El liberalismo y su espritu de libertad individual fuera de la Verdad que es Cristo, en el mejor de los casos,
es una posicin suicida: tiene que desaparecer para
abrirle paso a la abolicin de la libertad que es el infierno comunista.
No es prudente, ni sensato, ni razonable, creer que se
puede llegar a restaurar la Patria y el mundo en Cristo
por la va democrtica y burguesa del Sufragio Universal. Ms bien, es imprudente, insensato y absurdo, porque ya nos lo anticip el propio Marx: "El Sufragio Universal es el gradmetro de la madurez del proletariado" 67.
El liberalismo no es solucin, ni por elecciones ni por
fuerza, porque "el aspecto' ms siniestramente tpico de
la poca moderna se encuentra en la tentativa absurda
de querer edificar un orden temporal slido y fecundo
fuera de Dios" 6S.
La solucin de la Cuestin Social, reiterando lo expuesto en la Doctrina Positiva, hay que buscarla en la
estructuracin corporativa o sindical, autnoma, armnica y solidaria; y en la mxima difusin de la propiedad
privada, merced a la capitalizacin de los beneficios legtimos del trabajo, a favor del trabajador y aparte del
justo salario. Todo esto bajo la proteccin, asistencia e
6 7

os

504-

ORGENES

Juan

DE

XXIII,

LA

FAMILIA.

MATEK

ET

MACISIRA.

intervencin subsidiaria del Estado que tiene el cuidado

del Bien Comn. Y la Caridad en todo, porque la justicia natural no basta para la paz estable, para la tranquilidad duradera en el orden.
La Fe Catlica nos ensea que siempre habr ricos y
pobres, as como fuertes y dbiles, lcidos y torpes. La
verdadera justicia social no consiste en abolir esas diferencias accidentales, ya que resultan de la naturaleza
individua] de cada uno y de las condiciones propias de
familia y de nacin.
La pretendida solucin comunista comunidad de los
bienes es una violencia contra la naturaleza humana
que acaba con la dignidad y la libertad, tanto de la persona como de la familia.
Nuestro Seor Jesucristo ama la pobreza decorosa, humilde y sosegada, sin envidia ni ansiedad; la de esos
pobres ricos que tienen el corazn en el Suyo porque all
est su tesoro. Tambin ama a los ricos generosos, llanos, caritativos, que saben hacerse perdonar su riqueza
y hasta amar por los pobres.
Dios no soporta, en cambio, la avaricia, raz psicolgica del pecado; esto es, el srdido egosmo que se manifiesta por igual en la soberbia insensible de los ricos
y en Ja soberbia rencorosa de los pobres sin humildad.
La diferencia engendra odio; pero entre ricos miserables y pobres miserabilizados por la insensibilidad
burguesa y la ideologa marxista. El Estado Liberal y el
Estado Comunista no son ms que expresiones dialcticas del hombre egosta, disociado de Dios y del prjimo.
"No habra ni socialismo ni comunismo si los gobernantes de los pueblos no hubiesen despreciado las enseanzas y maternales advertencias de la Iglesia; pero los
gobiernos prefieren construir sobre las bases del liberalismo y del laicismo otras estructuras sociales que, aunque a primera vista, parecen presentar un aspecto firme
y grandioso, han demostrado bien pronto su carencia de
fundamentos slidos, por lo que han ido derrumbndose
una tras otra, como tiene que derrumbarse todo lo que
505-

fi9

506

Po

XI,

DIVINI

REDEMPTORIS.

Terna V i l i

DOCTRINA POSITIVA: La Educacin Cristiana y Nacional. La Escuela y la Universidad al servicio de la

Verdad y de la Patria.
La educacin publica argentina en todos sus grados
primario, secundario y superior debe ser cristocntrica, patritica, tradicionalista y jerrquica:
1. Porque es la educacin verdadera, completa y perfecta del ciudadano: "forma al hombre como debe ser y
como debe comportarse en esta vida temporal para conseguir el fin ltimo, la vida eterna" 70.
2. Porque es la mejor que responde a la Argentina
real y a la ntegra tradicin catlica e hispnica de la
Patria: "Catlico es el origen, la raz y la esencia del
ser argentino" 71.
3. Porque el factor principal de la Escuela que educa
para conocer, amar y servir a Dios y a la Patria es el
maestro, el profesor, el director. El educador es el alma
de la escuela y la Jerarqua natural en su orden: "El
elemento ms importante de la escuela catlica es el
maestro" 72.
4. Porque es preciso "desarrollar en el alma de los
nios y de los jvenes el espritu jerrquico, que no niega a cada edad su propio desenvolvimiento para disipar
as, en lo posible, esa atmsfera de independencia y de
excesiva libertad que en nuestros das respira la juven7 0

Po

71

Episcopado Nacional,

7 2

Po

XI,
XII,

DIVINI

CARTA

ILLIUS

DEL

MAGISTRI.
PASTORAL
DE

SOBRE

ACOSTO

DE

LA

MASONERA.

1957.

507-

tud y que la llevara a rechazar toda autoridad y todo

/reno" 73 .
5. Porque es la educacin que reclama perentoriamente la Guerra Contrarrevolucionaria, el enfrentamiento eficaz del Comunismo y de sus aliados ideolgicos, el
laicismo masnico y la subversin marxista de la Universidad Nacional: ''el mal que se ha de combatir, considerado en su primera fuente es de naturaleza espiritual; y
de esta juente es de donde brotan por necesidad todas
las monstruosidades del Comunismo . . Combatirlo con
medios puramente econmicos y polticos es dejarse
arrastrar por un error peligroso" li.
Se trata, pues, de implantar una educacin cristiana,
nacional, jerarquizada, conforme con la exigencia de un
patriotismo exagerado por el peligro mortal e inminente
que significa la descomposicin interna y el avance arroUador del Comunismo en la Patria. No es un nacionalismo egosta, avaro, exclusivo, excluyente; el Vual no
sera nada ms que un principio liberal, dialctico y disgregados Es, por el contrario, la posicin docente de un
nacionalismo generoso, abierto, comprensivo y caritativo, puesto que se ordena a la universidad catlica, a la
trascendencia cristocntrica.
Nacionalismo falso, vicioso, aberrante, es el de la parte
usurpando el lugar del todo; es lo particular y relativo
propuesto como si fuera lo universal y absoluto: el nacionalismo de la raza, de la clase, del partido, del club,
de la secta o del Estado, al que Hegel deifica en su FILOSOFA E L D E R E C H O y pretende que es "el ingreso de
Dios en el mundo".
La doctrina pontificia nos ensea que "la misin de
educar toca, ante todo y sobre todo, a la Iglesia y a la
Familia, por derecho divino y natural. .. y a la Sociedad Civil le corresponde, conforme a su fin propio, el
Bien Comn Temporal" 75.
El Estado o Sociedad Civil tiene una doble funcin
7 3

Po

XII,

RADIOMEIVSAJE

7 4

Po

XII.

D I YIN;

7!i

Po

XI,

508-

DIVSM

DEL

DE

REDEMPTORIS.
ILLIS

MAGISTII.

OCTUBRE

DE

1948.

con respecto a la educacin: proteger y promover, sin

absorber jams ni a la familia ni al individuo; y sustituir a la familia en caso de ausencia, incapacidad manifiesta o probada indignidad de los padres.
Es pblico y notorio en la Argentina de hoy el estado
de disolucin en que se encuentra la institucin de la
familia, tanto en el hecho como en el derecho. Hay todava familias bien constituidas, verdaderos hogares como exige la crianza y la educacin de los hijos; pero la
nota caracterstica e=, cada vez ms, el desquicio y el desorden. Su consecuencia inevitable se acusa en la corrupcin extrema de las costumbres pblicas y en el relajamiento moral de la juventud impudicia y libertad sexual, vagancia y vicios nefandos, promiscuidad y delincuencia. en aumento constante, todo lo cual ablanda,
pervierte y descompone a las fuerzas de la resistencia de
la Nacin y la prepara para la servidumbre ms abyecta.
El Estado restaurador debe suplir esa ausencia de la
familia en el cumplimiento de la misin educativa: "remediarla con los medios idneos, siempre en conformidad con los derechos naturales de la prole y los derechos
sobrenaturales de la Iglesia" 7G.
Esa intervencin subsidiaria del Estado es tanto ms
necesaria y perentoria cuanto ms se deja sentir la falta
de una clase dirigente, moral e intelectualmente idnea
para servir al bien de la Patria. Un siglo de liberalismo
jurdico, de economa semicolonial, de absurda distribucin demogrfica, bajo la accin envilecedora del laicismo escolar, del enciclopedismo naturalista y del profesionalismo utilitario, completados por 45 aos de Reforma Universitaria Marxista, nos ha convertido en una
Babel de creencias, ideologas y costumbres.
Desarraigado el criollo de la tierra y sus antiguas tradiciones, cosmopolitizado el hijo de inmigrante, descristianizados uno y otro por el laicismo escolar y marxismo
universitario, liemos dejado de ser un verdadero pueblo,
organizado, disciplinado, jerarquizado. Lamentablemente hemos venido declinando hasta el nivel de la masa inT

Po

XI,

DIVINI

ILLIUS

MACISTRI.

509-

forme, anrquica y confusa, sin unidad espiritual ni tica. La falsificacin masnica de la Historia Patria noslia privado del sentido del ser, de una verdadera conciencia nacional que se afirma en continuidad solidaria
con nuestros egregios orgenes catlicos e hispnicos.
Se comprende que el derecho, la educacin y la economa de la nueva Argentina soberana, debieron plantearse y resolverse en identidad esencial con el espritu
de las viejas fundaciones espaolas; lo cual no hubiera
significado en absoluto excluir o rechazar ninguna de
las prodigiosas conquistas del progreso cientfico y tcnico.
La voluntad de grandeza futura exige fidelidad a la
pasada grandeza. Los hombres de la Organizacin Nacional con su mentalidad disminuida y subvertida por
el liberalismo no entendieron esa grandeza y la despreciaron como una interminable noche de barbarie. Y s&
empearon febrilmente en la separacin' del picado histrico, de la tierra y de sus muertos; edificaron la nueva Repblica sobre la supuesta legitimidad del hombre
egosta, divorciado de Dios y de sus prjimos, que comienza y termina en su inters individual.
As es como a la sombra de ese nuevo derecho del hombre egosta, se consumaron las sucesivas violencias contra la Nacin real y las exigencias del Bien Comn, lo
mismo en orden a la educacin que en la economa y
en la administracin de la-- j'usticia.
Alberdi postula una Constitucin que tenga "el poder
de las Hadas que construan palacios en una noche'' 77..
En lugar de edificar sobre las instituciones de la Tradicin, se construy en una noche, y en vista de un futuro
imaginario, una Repblica sin cimientos firmes, apoyada
en vacas abstracciones.
Este 'desencuentro entre el Estado de Derecho y la realidad nacional nos explica las ruinas acumuladas en un
siglo de gobiernos oligrquicos o demaggicos. Son las
instituciones liberales, anrquicas, subversivas, ms todava que los hombres, las que han impedido el desarro77

510-

Juan

B.

Alberdi,

BASES,

Captulo XVIII.

lio de uno de los pases ms extensos y prdigos en riquezas naturales, con una poblacin europea en su mayor parte, que actualmente sobrepasa los veinte millones.
Las instituciones han hecho posible la descristianizacin progresiva de las generaciones argentinas: Estado
sin Cristo, la familia sin Cristo, la escuela sin Cristo, la
Universidad sin Cristo, la economa y la banca sin Cristo, el capital y el trabajo sin Cristo.
Una mentalidad dirigente sin sabidura, ciega para las
verdades esenciales y reducida al plano emprico de la
habilidad; el auge y la impunidad de la especulacin, la
usura y la explotacin plutocrticas; la lucha marxista
de clases antagnicas, exasperada por un feroz resentimiento social en el proletariado. Tales son las caractersticas del deplorable cuadro de la Argentina actual.
Hemos dejado de ser un verdadero pueblo. Y "masas
sin Dios, a la larga, lio se dejan contener sino por el
terror" 7S.
Asumir la realidad tal cual es, saber que la Patria est
gravemente enferma, es la primera exigencia de un ajustado planteo del problema educacional.
La tarea ms urgente debe ser la renovacin del espritu que informa la educacin nacional y de la mentalidad de los educadores maestros y profesores, junto con la restauracin del principio de autoridad en todos los grados de la enseanza oficial.
1. La renovacin espiritual se iniciar con la
implantacin de la enseanza optativa de la Religin Catlica, Apostlica y Romana, en todos
los institutos oficiales de educacin primaria,
secundaria y superior. Y con la enseanza obligatoria de la Moral Cristiana que debe llegar
a informar las costumbres y usos de la vida civil.
Para que esa imprescindible e impostergable renovacin espiritual del pueblo argentino pueda lograrse, la
enseanza y la prctica de la Religin deben integrarse
con:

Po

XII.

511-

2. La renovacin de la mentalidad de maestros

V profesores en ejercicio se iniciar con la creacin inmediata de la Escuela Superior del Magisterio y de la Escuela Superior del Profesorado Secundario, sobre el modelo de la que funcion en Buenos Aires el ao 1944 bajo la dependencia del Consejo Nacional de Educacin.
Debern asistir y aprobar sus cursos de dos aos
el personal directivo para permanecer en sus
puestos y el personal docente para ocupar
cargos directivos.
El plan de estudios en ambas escuelas tender
a la renovacin de la mente de los educadores,
por medio del saber teolgico y metafsico, del
saber de salvacin y del formativo. Se trata de
la integracin de las disciplinas humanistas
filosficas, pedaggicas, histricas, el estudio
de la lengua castellana en e Cristi\centrismo.
La razn es que "no basta impartir la instruccin religiosa para que una escuela resulte conforme a los derechos de la Iglesia y de la familia cristiana. .. Para ello es necesario que
toda la enseanza y toda la organizacin de la
escuela: maestros, programas, libros, en cada
disciplina, estn imbuidos de espritu cristiano
bajo la vigilancia materna de la Iglesia, de suerte que la Religin sea verdaderamente fundamento y corona de toda instruccin, en todos
los grados, no slo en el elemental, sino tambin en el medio y superior" 79.
Ea imprescindible que la meiite catlica informe y oriente la enseanza de todas las ciencias,
virtudes y habilidades, incluso la educacin esttica y fsica de los nios y jvenes argentinos.
Sin mente catlica en el docente, no hay educacin catlica, por ms que se intensifique la
instruccin y la prctica de la Religin.

Po

XI,

DIVINI

IJ.LIUS

MACISTUI.

3. El restablecimiento inmediato del principio

de autoridad y de la jerarqua docente, con la
supresin radical de toda ingerencia estudiantil en el gobierno de las Universidades y Colegios Oficiales. Se comprende fcilmente lo que
hay de subversivo en la aberracin del "muchachismo", as como en toda forma de demagogia
en la vida escolar.
Esto no significa que el educando sea una parte
pasiva e inerte; pero se encuentra dinmicamente subordinado al educador, como la potencia
al acto. Esta subordinacin va disminuyendo a
medida que crece en el saber y el dominio de s
mismo.
Reiteramos que la tarea ms urgente consiste en lograr
esa renovacin espiritual, mental y jerrquica del educador en ejercicio. Despus se ha de plantear la reforma
de los Planes de Estudio en todos los grados y ramas
de la enseanza; sin apremio, metdica y progresivamente, siempre en vista de una educacin cristocntrica,
patritica, tradicionalista y jerrquica.
Los lincamientos esenciales de la educacin integral
del hombre argentino son:
1. La disciplina del cuerpo es para el alma, y la del
alma para conocer, amar y servir a Dios y a la Patria.
"No olvidis que el cuerpo de que os servs, y en cuya
agilidad y armona, se refleja un rasgo de la belleza
y omnipotencia del Creador, no es ms que un instrumento que tenis que hacer dcil y abierto al
fuerte influjo del alma. . . Esa continua preparacin,
aun cuando tienda primordialmente a afirmaciones
del prestigio fsico y tcnico debe tener, sin embargo,
influencia fecunda y duradera sobre el alma que de
este modo se enriquece con costumbres preciosas" 80.
Por otra parte, la disciplina de la gimnasia y del deporte, practicados sin coeducacin, colabora eficazs o

Po

ITALIANO

XII,
EL

ALOCUCION
26

DE ABRIL

AL
DE

VI

CONCRESO

NACIONAL

DEL

DEPORTE

1959.

204-

mente en la fatiga y distraccin del demonio en la

edad ms difcil de la juventud.
La educacin del alma inteligente y capaz de querer
se realiza por medio del saber y del dominio de s
mismo.
El saber se diversifica en tres grados docentes, conforme a su finalidad respectiva y se ordena jerrquicamente en vista del fin ltimo del hombre:
a. El saber de instruccin: sin valor propiamente
educativo en s y por s mismo. Comprende los
conocimientos empricos, manuales, tcnicocientficos, es decir, las verdades para usar que nada
dicen de la esencia ni del fin. Aqu el criterio de
verdad es el xito, la eficacia prctica, el rendimiento til para la satisfaccin de las necesidades
materiales de la vida humana. Es el saber propio
de las ciencias empricas, exactas y experimentales, as como de las artes tiles, manuales o tcnicas.
No se discute la necesidad de este saber para el
hombre que es una inteligencia carnal, el animal
racional; pero no es un saber que se busca por
l mismo y para goce de la contemplacin. Se lo
busca para usarlo para la prctica y la industria
humanas. No es sabidura, sino pura habilidad.
Nos confiere el dominio del mundo exterior; pero
no el del hombre interior, el dominio de s mismo.
Por esto es que el hombre puede ser dueo de la
energa nuclear y de los espacios siderales; y al
mismo tiempo esclavo de sus pasiones y arrastrar
una existencia servil.
El saber de instruccin es factor decisivo del
Progreso Material; pero no sirve de suyo en absoluto para la Regeneracin Moral del hombre. Se
cultiva con la misma eficiencia en la Ciudad
Cristiana y en la Ciudad Comunista, bajo el signo
de la Cruz y bajo el signo de la hoz y el martillo.
Es una expresin de barbarie no reconocer valor
cientfico y docente nada ms que al saber de
instruccin. La escuela activa, de aprender ha-

ciendo, de habilidad pura y exclusiva, no educa

en la Verdad que nos hace libres, sino en las verdades serviles que nos degradan hasta la servidumbre irremediable. La poltica que no es ms que
habilidad trata al hombre como si fuera una cosa,
un utensilio, un valor de uso.
El saber de instruccin es necesario, imprescindible, y debe comunicarse en la escuela elemental
en una escala suficiente para llenar las exigencias
mnimas de un mundo altamente tecnificado. Se
requiere tambin la preparacin media y superior de los artesanos, tcnicos, profesionales e
investigadores que el pas necesita para su desarrollo material. Pero debe comprenderse que este
saber en ninguno de sus grados escolares es educativo; no educa porque no hace mejor ni peor al
hombre, no lo perfecciona en la sabidura ni en
la justicia.
b. El saber de formacin: propiamente educativo,
comprende la metafsica, la lgica, la retrica,
la esttica y la tica (psicologa, poltica, historia
patria e historia universal) ; son las verdades
esenciales que descubren la razn de ser v el fin
de lo que existe. Es un saber para entender, ver
dentro, contemplar lo que cada cosa es y su lugar
en la jerarqua del Universo. Nos da el sentido
de la medida, el sentido de la proporcin que nos
permite tratar con adecuacin y justicia a los
otros seres. Son verdades para servir, no para
usar; nos ensean la definicin que distingue y
jerarquiza, as como el respeto debido a los dems.
El saber de formacin perfecciona nuestro ser en
la Verdad que nos hace libres y seores de nosotros mismos. Es la humana sabidura que funda
la virtud prudencial y el sentido de lo justo.
Las disciplinas formativas por excelencia, fuera
de la Religin y la Moral, son el Lenguaje y la
Historia, tanto en los Planes de Estudio de la
primaria como de la secundaria. La Filosofa, la
Lgica, la Psicologa y las Ciencias Pedaggicas
515-

se estudian en los ltimos aos del Bachillerato

y del Magisterio. El Lenguaje y la Historia, en
cambio, son disciplinas permanentes y sobre ellas
debe vertebrarse la educacin intelectual y la
formacin del carcter de los nios y adolescentes.
Error funesto de los pedagogos modernos ha sido
erigir a las Matemticas, segn el criterio cartesiano, en la Ciencia rectora de la educacin. Y
se ha incurrido en semejante desquicio, a pesar
de que se sabe desde Aristteles que "las Matemticas no comunican con el Bien". La Ciencia
de la Cantidad no tiene ms valor formativo de
la inteligencia que ser el escaln intermedio entre el primer y tercer grados de la abstraccin,
entre el plano emprico y el plano metafsico. Su
aplicacin prctica s extiende al mundo corpreo, sensible, espacial, es decir, a todo lo que se
puede medir con la unidad vaca e indierente del
nmero.
El mundo del hombre interior, el alma inmaterial e inmortal con sus estados, hbitos y actos,
con su amor a la sabidura y sus virtudes ticas,
con las instituciones sociales, culturales v religiosas, que despliega en el escenario de la Historia
Nacional y Universal; en una palabra, nada que
sea del espritu puede ser medido con la unidad
abstracta del nmero.
La unidad de medida para el alma y sus bienes
propios es Dios, suma perfeccin de ser, de verdad
y de bondad. La mayor o menor distancia de Dios,
su proximidad en la semejanza o su alejamiento
en la desemejanza miden la belleza o la fealdad
del alma y de la Ciudad. Por esto es que la educacin integral y plena rige por sobre el saber
formativo.
Se debe incluir la Geografa en la educacin formativa del hombre, en cuanto estudia el espacio
donde acontece su destino personal e histrico, y
sobre el que se imprime el sello de su espiritualidad.

c. El saber de salvacin: que eleva al hombre sobre

s mismo y lo hace partcipe, por la gracia de
Nuestro Seor Jesucristo, de la vida de Dios en
la Fe, Esperanza y Caridad sobrenaturales. Ensea Po X I que "es errneo todo mtodo de educacin que se funde en todo o en parte sobre la
negacin u olvido del Pecado Original y de la
Gracia, y, por ende, sobre las solas fuerzas de la
naturaleza humana" 81.
Quiere decir que toda verdadera pedagoga tiene
su punto de partida en el reconocimiento de que
el hombre es una naturaleza herida por el Pecado
Original y redimida en la Cruz por el mismo Verbo
de Dios, que vino en la carne y permanece junto
a nosotros en la Iglesia de Cristo.
Fuera de la Gracia, sin la unin con Dios en
Cristo, verdadero Dios y hombre verdadero, no
hay formacin completa, ni educacin integral.
El Cristocentrismo es una exigencia de la naturaleza cada y del fin ltimo que es la salvacin
eterna. La formacin del hombre no es slo el
paso gradual de la potencia al acto, sino la agona de su divina Redencin: la humana sabidura
necesita integrarse en la Fe Sobrenatural para entender las cosas de Dios v las cosas del hombre en
orden a Dios; el anhelo de inmortalidad necesita,
de la Esperanza sobrenatural y la plenitud de la
justicia necesita de la Caridad sobrenatural.
Los tres grados de saber docente se ordenan jerrquicamente en el cuerpo de doctrina, cuya cabeza es Cristo,,
la Verdad de la que participan todas las cosas; por quien
todas las cosas han sido hechas y en quien todas permanecen.
Insistimos en el Cristocentrismo como principio pedaggico supremo, porque el hombre no puede superar?
con recursos simplemente humanos, las contradicciones
de la existencia. Es el autor exclusivo de su cada, pero
no puede levantarse por s solo: Cristo es la nica ayuda
S 1

DIVINI

ILLIUS

MAGISIRI.

517-

eficaz, la nica escala posible, el nico camino de retorno al Principio.

"Tan slo en Cristo se puede educar el cuerpo para el
alma y el alma para Dios y el prjimo.
"Cristo es el nico y verdadero Maestro. Su magisterio
radica en que es Principio y nos habla porque es el
Verbo.
"Qu es entonces el magisterio humano?
"Imitacin de Cristo, pedagoga del Verbo.
"La actividad escolar, incluso en la preparacin para
los fines temporales, tiene que promover un verdadero
ascetismo: mxima exigencia y disciplina continuada
hasta lograr el dominio de s mismo en la fidelidad
a DTOS, a la Patria y a la familia, junto con una probada
idoneidad profesionaF' s~.
La Universidad Nacional que forma la futura clase
dirigente debe estructurarse y gobernarse de acuerdo a su
misin.
"El fin de la Universidad es la contemplacin de la
Verdad inmutable y el cuidado del alma de la Nacin.
"La Universidad es una institucin
definitivamente
medieval; naci en la vieja Ciudad europea colmada por
el espritu y la sangre de generaciones que fueron disciplinadas en la Fe ilustradsima. Pero la Universidad
que se levanta y se apoya en un suelo histrico no est
ceida por el horizonte de la Ciudad mortal. En cuanto
es esencialmente una disciplina de la inteligencia, slo
est sometida a las exigencias de la Verdad que trasciende todas las relatividades humanas y todos los lmites
temporales.
'La Universidad es la institucin corporativa de los
maestros y de los estudiantes que se diversifica y jerarquiza segn los grados del saber y de la verdad; es tambin el ordenamiento jurdico autnomo que protege el
reposo de la contemplacin y de la investigacin puras,
frente a las agitaciones ele los hombres ocupados en la
administracin y en la economa de la Ciudad.
32

Jordn

CINAL.

518-

B.

Genta,

DERIVACIONES

PEDAGGICAS

DEL

PECADO

QKI-

"El gobierno de la Universidad es naturalmente la

autoridad de los que saben y ensean sobre los que no
saben y deben aprender para alcanzar, a su vez, la autoridad de la sabidura y de las ciencias. Cualquiera otra
especie de gobierno corrompe y destruye la Universidad.
"Si la Universidad es el lugar natural de la vida de la
inteligencia separada, su rgimen de gobierno no puede
ser la copia ni el remedo de los regmenes mltiples y
variables de las Ciudades.
"La ley de la Universidad es invariable como toda ley
natural; es inmvil como la Verdad que constituye la
razn de ser y el fin de su existencia. El estatuto de la
Universidad no puede incluir un artculo 30 que diga:
Esta constitucin puede modificarse en todo o en cada
una de sus partes.
"La Universidad existe en el Estado pero no es una
institucin del Estado; debe ser reconocida, respetada y
protegida por el Estado en su rgimen natural y en su
autonoma" 83.
La educacin poltica y militar del ciudadano, naturalmente a cargo del Estado, debe conformarse al sentido de servicio del bien de la Patria en Cristo. El Bien
Comn Temporal est en la misma lnea del Bien Comn Eterno.
La educacin en todos sus grados y diversificaciones
lia de cooperar, con ayuda de Dios, a la reconstruccin
de la Patria y del mundo en Jesucristo.

DOCTRINA NEGATIVA:
La Reforma Laicista de la
Educacin en todos sus grados. El planteo de una Escula sin Religin y sin Tradicin. Descristianizacin y
desarraigo progresivos. La Reforma Educacional del 80
en nuestro pas y la Reforma Universitaria del 18. Laicismo y Marxismo en la formacin de las generaciones
argentinas y, en particular, en su clase dirigente actual.
Consecuencias para la lucha contra el Comunismo.
83

Jordn

B.

Genta,

REHABILITACIN

DE

LA

INTF.LIGENCIA.

519-

El 8 de julio de '1884 se sanciona la ley 1420 de Educacin Comn. El significado y trascendencia de su aplicacin durante generaciones qued manifiesto al final
del memorable discurso pronunciado por el doctor Pedro
Goyena, durante el debate en la Cmara de Diputados de
la Nacin:
"Seores: maana regresaris a las provincias que os
enviaran a esta Cmara. All donde la Fe se conserva,
os preguntarn cul es el principal trabajo legislativo
del ao. Hemos descristianizado la escuela, ser la respuesta si prevalece el proyecto de los seores diputados.
Imaginad el efecto de esa noticia en el seno de las familias; y no olvidis que en estos asuntos debemos legislar
inspirndonos en las tradiciones del pueblo y sintiendo
las palpitaciones de su corazn".
Y el proyecto se hizo ley; que en la prctica se tradujo
no slo en la eliminacin de la enseanza religiosa sino
en la descristianizacin total de la educacin primaria
y secundaria; esto es, en la implantacin sistemtica de
un laicismo integral en las escuelas pblicas; y tambin
en las privadas por la obligada subordinacin al molde
oficial, sobre todo, en la enseanza de la Lengua Castellana, de la Historia Patria y Universal, de la Moral e
Instruccin Cvica, de la Filosofa y Pedagoga.
Desde 1871, con la creacin de la Escuela Normal de
Paran, modelo de las subsiguientes que se extendieron
por todo el pas, Sarmiento haba iniciado la formacin
de maestros y profesores argentinos en la mentalidad
laicista y en la ruptura con la Tradicin Catlica e Hispnica de la Patria.
Se contrataron profesores y maestras norteamericanos,
protestantes y masones, para preparar los primeros planteles de educadores argentinos. El presidente Sarmiento
y, en general, los conductores y organizadores de la
Nacin, crean servir de este modo a la causa de la Civilizacin y del Progreso, comprometida gravemente por
nuestro pasado espaol, oscurantista, retrgrafo y brbaro.
En los Captulos 13 y 14 de la edicin definitiva de
B A S E S de Alberdi, se fija claramente la poltica educa520-

cional en- armona con la Constitucin Nacional que nos

rige desds 1853:
"La instruccin, para ser fecunda, ha de contraerse a
ciencias y artes de aplicacin a cosas prcticas, a lenguas
vivas, a conocimientos de utilidad material e inmediata.
"El idioma ingls como idioma de la libertad, de la
industria y del orden, debe ser an ms obligatorio que
el latn; no debiera darse diploma ni ttulo universitario
al joven que no lo hable...
"La industria es el gran medio de moralizacin. . . La
Inglaterra y los Estados Unidos han llegado a la moralidad religiosa por la industria; y la Espaa no ha podido llegar a la industria y a la libertad por la simple
devocin...
''Con la revolucin americana acab la accin de la
Europa espaola en este continente; pero tom su lugar
la accin de la Europa anglosajona y francesa. Los americanos de hoy somos europeos que hemos cambiado de
maestros; a la iniciativa espaola ha sucedido la inglesa
y la francesa. .. a la necesidad de gloria ha sucedido
la necesidad de provecho y comodidad, y el herosmo
guerrero no es ya el rgano competente de las necesidades
prosaicas del comercio y de la industria, que constituyen
la vida actual de estos pases".
Hemos prolongado la cita para que se aprecie debidamente que la misma idea orientadora ha presidido la
constitucin del Estado, el Derecho, la Economa y la
Educacin nacionales. A la Constitucin sin Religin ni
Metafsica debe corresponder un Derecho, una Economa y una Educacin sin Religin ni Metafsica: el
Laicismo Integral.
En el Captulo 30, insiste Alberdi que la misin de la
Constitucin "es esencialmente econmica" y que tiene
un carcter circunstancial.
En armona con este espritu liberal, econmico y
burgus que preside la Constitucin del 53, Sarmiento y
sus hermanos masones tenan que plantear una educacin
nacional con sentido positivista y utilitario. Una escuela
en todos sus grados, sin Religin ni Metafsica, que espera
521-

de los principios de la vida civilizada y progresista: la

Democracia Liberal y la Tcnica Cientfica.
Jos Manuel Estrada y sus hermanos catlicos del 80
denunciaron el sesgo naturalista y utilitario de la nueva
educacin ya oficializada:
"Es incomparable insania negar el orden sobrenatural,
la Providencia, la inmortalidad del alma, las recompensas y los castigos futuros...
Es atentado derogar el derecho divino quitando a la Iglesia, y derogar el derecho
natural quitando a la familia, sus respectivas funciones
en la educacin de la infancia, aniquilando el organismo de la Sociedad cristiana y subyugndola bajo la
presin del Estado de molde cesreo en que el poder es
todo y nada el hombre" 84.
Para comprender en todo su alcance esta acusacin
de la prepotencia totalitaria del Estado jacobino demoliberal, hay que tener presente la poblacin argentina hacia 1890, catlica en su casi totalidad, incluido el aporte inmigratorio en su mayora italiano y espaol.
Una insignificante minora ilustrada y uniformada en
las Logias Masnicas, cuya sustancia doctrinaria es el
Laicismo Integral, impuso oficialmente un Derecho sin
Cristo, una Economa sin Cristo y una Escuela sin Cristo a un pueblo cristiano. sta es la verdadera historia
patria en los ltimos cien aos.
El laicismo escolar es l proyeccin pedaggica de la
concepcin naturalista v utilitaria de la vida. El prototipo humano es el buen hombre Ricardo, versin idealizada de su autor, D. Benjamn Franklin, gran masn,
inventor del pararrayos y de la conocida sentencia burguesa : "el tiempo es dinero".
Sarmiento no vacilaba en sostener que Franklin avanza en moral sobre Jesucristo que ignora la parte econmica de la vida. Y la verdad es que la contemplacin y
la donacin generosa de s mismo no logran que el dinero cre ms dinero. Pero es fcil hacer fortuna con trabajo y ahorro, con celo y puntualidad, con castidad por
RT

EL

LIBERALISMO

EL

PUEBLO,

de julio de

1889.

economa y con honestidad por el negocio de la consideracin pblica.

Por esto es que el mximo promotor del laicismo escolar en nuestra Patria insiste en proponer ese modelo
a la infancia y juventud argentinas:
" V I D A DE F K A N K L I N . Encomend A un amigo la traduccin, a fin de popularizar el conocimiento de este hombre extraordinario, porque s cunto bien puede obrar
en el pensamiento de los nios, el ejemplo de sus virtudes y de sus trabajos" S5.
Integrar estas virtudes menores del trabajo y la economa en las grandes virtudes intelectuales y morales de
orden natural y sobrenatural era una necesidad y una
urgencia del Bien Comn. No se discute siquiera el valor de la comodidad, de la seguridad, de la previsin y
de la prosperidad material tanto para el individuo como
para la sociedad. No se discute la importancia de la tcnica cientfica, ni de la industria, ni de la habilidad para el desarrollo, el bienestar y la defensa de la Nacin.
Pero se trata de medios y de bienes instrumentales, cuya
consideracin nos conduce necesariamente a preguntarnos por el Fin y el Bien superior que deben servir.
El saber de instruccin y sus verdades para usar estn
subordinadas al saber formativo y al saber de salvacin.
La habilidad debe ordenarse a la sabidura y el trabajo
a la contemplacin. La economa ha de ser funcin de
da Justicia y de la Caridad.
El hombre no es un fin en s, sino que existe para
servir a Dios y al bien del prjimo, la Patria, la familia, sus amigos.
Disminuyen las verdades y los fines cuando la educacin nacional en todos sus grados como en nuestro caso desde la Ley 1420 y desde la Ley Avellaneda prescinde de la Religin v de la Metafsica para limitarse a
las ciencias y artes tiles, junto con las virtudes pequeoburguesas de la economa.
Lo ms grave y funesto para la Patria es que el proceso de descristianizacin del pueblo argentino obrado
135

RECUERDOS

DE

PROVINCIA.

523-

por el laicismo escolar se consuma ahora con la subversin marxista de la inteligencia y el resentimiento social
que se promueve oficialmente desde las Universidades
Nacionales.
La Ley Avellaneda sancionada el ao 1885 estructura
a la Universidad como un conjunto administrativo de
faculrades puramente profesionales. Pero en 1918, al ao
siguiente de la Revolucin Rusa, se impone en Crdoba,
para toda la Amrica Latina la Reforma Universitaria;
esto es, el soviet en la Universidad.
A partir de ese momento y en forma progresiva, con
algunas interrupciones y retrocesos, pero firmemente, la
Universidad Nacional se va configurando como el Estado Mayor del Comunismo, en la Guerra Revolucionaria
desencadenada en Amrica Latina...
Quiere decir que, en una primera etapa, el laicismo
produjo la descristianizacin de la Universidad hasta,
reducirla al profesionalismo utilitario. En una segunda
etapa, la Reforma Universitaria del 18 la ha convertido
en el vivero del Comunismo. Del servicio de la burguesa liberal triunfante en el fin del siglo y hasta la Primera Guerra Mundial, ha pasado a servir al proletariado organizado como clase por el marxismo para la conquista de la democracia.
Nada mejor que citar los documentos oficiales de la
Reforma Universitaria, o la interpretacin de sus protagonistas y sucesores, para comprender el verdadero significado de este primer triunfo decisivo del Comunismo
en la Patria:
"...Estamos
pisando sobre una revolucin,
estamos
viviendo una hora americana. .. La Federacin Universitaria de Crdoba. . . reclama un gobierno estrictamente democrtico y sostiene que el demos universitario, la
soberana, el derecho a darse el gobierno propio, radica
principalmente en los estudiantes.
"'La juventud...
no se equivoca nunca en la eleccinde sus propios maestros. . .
"Levantar bien alta la llama que est quemando el
viejo reducto de la opresin clerical. En la Universidad
Nacional de Crdoba y en esta Ciudad no se han pre524-

senciado desrdenes; se ha contemplado y se contempla

el nacimiento de una verdadera revolucin que ha de
agrupar bien pronto bajo su bandera a todos los hombres libres del Continente" SG.
Uno de los protagonistas cordobeses de la Reforma,
doctor Deodoro Roca, declaraba en el ao 1920: "Los jvenes tomaron las Universidades proclamando el derecho a darse sus propios dirigentes y maestros"
Y el dirigente estudiantil cubano, Julio A. Mella, anunciaba profticamente hacia 1925:
"En el maana, cuando Amrica no sea lo que hoy es;
cuando la generacin que pasa hoy por las universidades sea la generacin directiva, las revoluciones universitarias se considerarn como uno de los puntos iniciales de la unidad del Continente, y de la gran transformacin que tendr efccto".
El doctor Julio V. Gonzlez, que fuera uno de los gestores reformistr.'v en su libro sobre la Universidad, interpreta el movimiento iniciado en 1918, en est^s trminos inequvocos:
"En nombre de la Reforma Universitaria, los estudiantes incitaban al pueblo a tomar la Bastilla, a barrer con
las oligarquas, a descubrir las mentiras sociales, a concluir con los privilegios, a extirpar los dogmas religiosos, a realizar ideales americanos de renovacin social. . .
a convertir la Universidad en la Casa del Pueblo".
". . .La Revolucin Rusa surga como un lucero anunciando la aurora de un mundo mejor .".
La Reforma Universitaria inspir la creacin en el
Per, bajo la direccin de Haya de la Torre, del movimiento marxista APRA (Alianza Popular Revolucionaria Argentna), con su programa de cinco puntos, entre
los cuales se cuentan:
b. Por la unidad poltica de Indoamrica.
c. Por la socializacin de la tierra y de la industria.
En el dcimo aniversario de la Reforma, el dirigente
de la FJBA, Alberto Ciria, subraya los tres caracteres
esenciales de la accin reformista:
8 6

MANIFIESTO

DE LA J U V E N T U D

ARGENTINA

DE COUDOBA.

del

2.1

de

junio de 1918.
525-

1. Anticlericalismo.
2. Antimilitarismo.
3. Antiimperialismo.
Y en vsperas de la entrada triunfal de Castro en La
Habana, recuerda que "Cuba es heredera de una trayectoria viril en el Movimiento Estudiantil Latinoamericano".
El gobierno tripartito de las Universidades Nacionales representacin igual en los Consejos Directivos de
estudiantes, egresados y profesores, hoy en plena vigencia, significa la consagracin del soviet universitario.
"La Reforma Universitaria del 18 es la negacin y la
destruccin de la Universidad Argentina, por cuanto
hace de la Universidad un remedo y una caricatura de
la Ciudad Jacobina.
"La Reforma Universitaria del 18 es una adulacin de
la juventud. Las Universidades, en cambio, son una exigencia y un rigor para la juventud.
"A los que no saben y deben someterse a la disciplina
de aprender se los reviste con una mscara de fingida
autoridad para dirigir y mandar. Los maestros son, cada
vez ms, hechuras de los aprendices y todo su empeo
consiste en halagar a los jvenes.
"La libertad de pensamiento deja de ser la autoridad
de la Verdad para convertirse en la libertad ilimitada de
opinin, cuyo verdadero fundamento es el pretendido
derecho de la ignorancia d cualquier problema y a discutirlo todo" 8r.
Estas son las fundadas razones por las cuales se demuestra que la Universidad Nacional en nuestra Patria
y en toda Amrica Latina es el Estado Mayor del Comunismo.
Despus de 45 aos de Reforma Universitaria, se puede afirmar, sin lugar a dudas, que la clase dirigente intelectual y los equipos gobernantes en todas las Repblicas centro y sudamericanas son marxistas o promarxistas.
S7

Se comprende que la Guerra Contrarrevolucionaria deJordn B . Genta, R E H A B I L I T A C I N DE L A I N T E L I G E N C I A .

526-

527-

Tema IX

DOCTRINA POSITIVA: El Estado, organizacin jurdica de la Soberana y Gobierno para el Bien Comn. El
Estado de Derecho y los supremos intereses de una Nacin Catlica y Occidental. Relaciones entre el Estado
y la Iglesia Catlica. Relaciones del Estado con las Sociedades Intermedias.
Al proponer un Estado conforme con la doctrina de
Cristo, para hacer realmente una, fuerte y grande a la
Nacin Argentina, nada ms oportuno que recordar el
pasaje de una epstola de San Agustn, citado por Len
X I I I en su encclica I N M O R T A L E D E I :
"Los que dicen ser la doctrina de Cristo nociva a la
Repblica, que nos den un ejrcito con soldados tales Gomo la doctrina de Cristo manda; que nos den asimismo
regidores, gobernadores, cnyuges, padres, hijos, amos,
siervos, reyes, jueces, tributarios, en fin, y cobradores del
fisco como la enseanza de Cristo los quiere y forma;
una vez que los hayan dado, atrvanse a mentar que semejante doctrina se opone al inters comn. No lo harn; antes bien, habrn de reconocer que su observancia es la gran salvacin de la Repblica".
Con este sentido catlico y occidental de la poltica
nacional, es preciso disear el Estado sobre la tela de
esta sociedad y de estas almas argentinas, a la manera
de Platn en el Libro V I de L A R E P B L I C A .
Puesta la mirada en las esencias y en su orden inmutable, la recta razn ilustrada por la experienca de la
Fe de Cristo tiene que proyectar la constitucin ms conveniente y que mejor sirva al Bien Comn.
528-

Claro est que el estado de suciedad de la tela exige

un tarea previa de limpieza para ponerla pulcra y en
orden. Ms de cien aos de liberalismo oficial y casi cincuenta de subversin universitaria han desquiciado las
instituciones sociales y confundido la mente de la clase
ilustrada.
De ah la necesidad perentoria de la Dictadura, apoyada en las Armas y no en las urnas, para volver las instituciones a su quicio v rehabilitar la inteligencia.
La crisis del poder civil, insuperable por la va de
una legalidad vaca e indiferente, hace imprescindible
la intervencin de las FF.AA. para asumir la responsabilidad poltica de la Nacin. Se trata de un deber inexcusable e intransferible en defensa de lo esencial y
permanente, de aquello que no puede perderse sin' dejar
de ser. Si rehsan cumplir su deber eminentemente poltico, cuando peligra la existencia misma de la Patria, so
pretexto de una supuesta vocacin civil o de horror a
la Dictadura, es que las Fuerzas Armadas de la Nacin
se reconocen incapaces y sin razn de ser. Y lo que no
hagan los militares para salvar a la Patria, lo harn los
milicianos para perderla definitivamente.
El primero y principal de los objetivos patriticos es
hacer unida, disciplinada y fuerte a la Fuerza Militar
en la Doctrina de Guerra Contrarrevolucionaria; esto
es, en la Verdad y en el servicio del Bien Comn. Slo
a podr volver a ser la columna vertebral de la Patria
en la restauracin y consolidacin de las otras instituciones sociales.
No hay nada ms que la salida militar, si lo que se
quiere es remontar la pendiente de la dispersin hacia
la unidad, del cos hacia el orden, de la subversin hacia la. jerarqua. Lo mismo que en el nacimiento de la
Patria, son los cuerpos militares" los que pueden levantarla y sostenerla sobre las armas, hasta su total recuperacin.
Las instituciones no son fines sino medios para el mejor ser del hombre. Social por naturaleza, la persona
humana necesita de las instituciones para desplegarse y
alcanzar el fin de su existencia; y las necesita tanto para
529-

la suficiencia de su vida temporal como para la salvacin eterna. La Iglesia Catlica, Apostlica y Romana ha
sido instituida por el mismo Cristo para la salvacin del
hombre.
Quiere decir que el individuo es lo que son las instituciones donde nace, se cra, se educa, ejerce una profesin, funda un hogar, adora a Dios y rinde culto de
piedad a sus muertos. Su personalidad se expande libremente en el seno de la familia, de la escuela, de la profesin, de los centros de cultura y recreacin, del municipio, de la provincia, de la Nacin, del Estado y de la
Iglesia de Cristo.
El individuo aislado no podr satisfacer sus necesidades materiales y espirituales; tiene que unir sus fuerzas
con otros para colaborar a un bien comn. Nada ms natural ni ms conveniente que la organizacin corporativa de la sociedad humana en todos los rdenes. Y el Estado debe estimular, favorecer y proteger la actividad y
el lugar propio de cada uno de los cuerpos sociales; a
la vez que coordinar sus respectivas funciones y armonizar los intereses divergentes o encontrados, en su posicin de rbitro imparcial, cuyo cuidado es el Bien
Comn.
"El Bien Comn es un- bien en el que deben participar
todos los miembros de una comunidad poltica, aunque
en grados diversos, segn sus propias funciones, mritos
y condiciones. Los poderes pblicos, por consiguiente, al
promoverlo, han de mirar porque en este bien tengan
parte todos los ciudadanos, sin dar la preferencia a alguno en particular o a grupos determinados" 88.
Si el hombre fuera un fin en s y no hubiera nada
ms elevado que el hombre, como repiten liberales y
marxistas, el Estado no tendra superior y agotara la
existencia humana; pero tiene un fin sobrenatural que
logra por medio de la Iglesia de Cristo. Y en orden a lo
espiritual, el Estado est subordinado a la Iglesia: "de
ah que el Bien Comn se ha de procurar por tales procedimientos que no slo no pongan obstculos sino que
SS

530-

Juan

XXIII,

PACEM

IN

TERRIS.

sirvan igualmente a la consecucin de su fin ltimo y

eterno" 89.
fil P. Ramrez O. P. aclara y precisa las relaciones entre las dos nicas sociedades perfectas que pueden y deben existir: "en la esfera propia y en asuntos de orden
temporal, tiene el Estado perfecta autonoma, y el ciudadano debe obedecer en estas cosas al poder civil ms
que el eclesistico. Ambos poderes proceden de Dios: en
lo que se refiere a la salud del alma, el poder espiritual
tiene la primaca; pero en lo relativo al bienestar temporal, ste pertenece al poder civil, conforme a la palabra divina: Dad al Csar lo que es del Csar" 90.
Se acaba de demostrar que el Bien Comn alcanza a
todo el hombre, a su alma inmortal y a su cuerpo unido
sustancialmente a ella; todas las necesidades personales
y materiales o espirituales encuentran su satisfaccin
legtima y plena en el Bien Comn. Por eso es inherente
a todo bien la comunicabilidad o, lo que es igual, no
es exclusivamente para quien lo posee, sino que debe hacer partcipe al prjimo; tanto ms cuanto ms elevado
en el valor.
El propio bien es indivisible del Bien Comn que tiene
prioridad en caso de conflicto y es de todos y de cada
uno; pero no con igualdad aritmtica, sino proporcional
a la funcin, al mrito y a la capacidad.
La naturaleza humana se ordena, pues, al Bien Comn
como al fin de su existencia individual. Esto significa
que la trayectoria del hombre depende de las instituciones en cuyo seno se expande su racionalidad, su libertad
y su sociabilidad, culminantes en la apoltica y en la religin.
Si las instituciones son verdaderas, conforme con lo queDios quiere, la naturaleza exige y la Historia ensea,
se cumplen todas las condiciones exteriores necesarias,
que implica el Bien Comn para asegurar el desarrollo
integral de la persona humana, en su vida material, intelectual y religiosa.
S9

Juan

9 0

PUEBLO

XXIII,
Y

PACEM

IN

GOBERNANTES

TERRIS.
AL

SERVICIO

DEL

BIEN

COMN,

Cap-

tulo I.

531-

Pero si las instituciones que se implantan en una sociedad determinada contradicen la religin que est en
el principio de todas sus fundaciones histricas y las
antiguas costumbres, su influencia tiene que ser funesta
para las almas y para la Nacin. Es lo que ocurre con
la sociedad argentina bajo la accin disolvente de la
Constitucin Nacional y de las instituciones liberales que
soporta desde 1853 91 .
"Nos han falsificado las instituciones. Han roto nuestra tradicin moral y poltica que bien hidalgamente ha
funcionado en manos de un Rosas o de un Hernandarias.
Nos han impuesto desde ajuera instituciones inadaptadas a nuestras costumbres, nuestra idiosincrasia y nuestras creencias, y que son hijas de otros climas poco ortodoxos" 92.
Por esto es que las instituciones liberales, comenzando
por la Constitucin Nacional en vigencia, deben ser barridas, antes de que a favor de sus falsas libertades se
termine de descristianizar, desquiciar y miserabilizar al
pueblo argentino para ser entregado inerme a] comunismo satnico
Barrer las instituciones liberales y restaurar la sociedad en los principios que le dieron el ser. Se trata, pues,
de volver a construir las instituciones sociales y polticas
argentinas sobre la Iglesia de Cristo v con la experiencia de la historia verdadera del pas: familia, municipio,
escuela, universidad, propiedad, economa, profesin,
provincia, nacin y, finalmente, el Estado Nacional.
Debe comprenderse que no hay ni puede haber otra
poltica eficaz de guerra contrarrevolucionaria; y que
es responsabilidad principal de las Armas, con la colaboracin de civiles patriotas y capaces, conducir esa poltica de guerra hasta que las violencias liquidadoras de
la Patria confusionismo ideolgico, dolce vita, delin91
El doctor Gorostiaga, que redact el texto de la Constitucin
promulgada en 1853, dijo que el proyecto de la Comisin estaba
"vaciado en el molde la Constitucin de loc Estados Unidos. . .
por ser el nico modelo de verdadera jederacin que existe en el
mundo".
82
Leonardo Gastellani, M A R T I T A O F E L I A .

532-

cuencia administrativa, especulacin financiera, lucha

de clases, lujo insolente, villas miserias, subversin social sean vencidas en la Paz de Cristo.
Importa decisivamente advertir que dichas violencias
extremas son las que provocan la Guerra Revolucionaria
y socavan a todas las fuerzas de resistencia. La violencia
que estimula o aprovecha el Comunismo es la pudricin
de las mentes y las costumbres, conforme a la sentencia
de Lenin: "La putrefaccin es el laboratorio de la vida".
Una de las expresiones ms ntidas de la dialctica
marxista en las naciones todava cristianas de Occidente
es el contraste entre el horror a la guerra atmica y
la tolerancia hacia las ms repugnantes aberraciones
de las costumbres pblicas. Pero el destino de Sodoma y
Gomorra est sellado aunque se preserve la paz exterior.
Se tiembla ante la perspectiva de que los mortales mueran masivamente y de que los muros de la ciudad mortal
se derrumben en un instante; pero ni siquiera se reacciona ante los estragos de la dolce vita en las almas.
La Guerra Contrarrevolucionaria persigue la verdadera paz, la paz de Cristo. 0 sea la tranquilidad en el
orden justo que preside la Ciudad de Dios. Es la poltica de las Armas y de las Letras que expone en su famoso discurso Don Quijote, el caballero cristiano.
Restablecida y consolidada la paz cristiana en nuestra patria, habr llegado el momento de encarar la organizacin definitiva del Poder y de la Sociedad en un
Nuevo Estado Nacional, la Segunda Repblica Argentina.
No ser en virtud de un Derecho nuevo sino del antiguo Derecho Catlico Romano e Hispnico, reajustado
a las circunstancias actuales del pas.
La ley constitutiva del Estado tiene que ser una ordenacin de la Paz enderezada al Bien Comn, "en armona con la Religin, conforme con la ley natural, apropiada a las costumbres, conveniente al lugar y tiempo,
instituida no para fomentar un inters privado sino para
utilidad comn de los ciudadanos" 93.
03

San Isidoro de Sevilla.

533-

No se ha de pretender que la Argentina sea el paraso

terrenal ni tampoco aspirar a una "felicidad de potrero
verde"; pero s se ha de procurar que sea una tierra
habitable, decorosa y digna de hombres libres.
Los artfices de la constitucin que van a trabajar sobre un modelo divino, y atento a las lecciones de la experiencia en el planteo de la forma de gobierno, tendrn
en cuenta, sin duda, la recomendacin del ms esclarecido de los telogos: "la mejor constitucin poltica es
aquella en que uno es el depositario del Poder, y preside
a todos segn virtud; y bajo l hay algunos superiores
tambin en virtud que participan en el gobierno; y, sin
embargo, el Poder es de todos por cuanto todos pueden
ser elegidos o tomar parte en la eleccin.
"Tal es la poltica ms excelente, en la que se integran
la monarqua, puesto que es uno el que preside; la aristocracia, por cuanto algunos participan segn virtud; y
la democracia, que es el poder del pueblo, ya que los gobernantes pueden ser elegidos del pueblo y es el pueblo
quien los elige" 94.
Este ordenamiento jurdico de la soberana exige para
su recta aplicacin un pueblo verdadero, disciplinado,
jerarquizado.
No puede instituirse en una masa anarquizada y subvertida por la Democracia Liberal y la Guerra Revolucionaria.
Las ms antiguas tradiciones de la Patria verifican de
un modo constante la Presidencia de uno solo Rey,
Caudillo, Presidente, as como la Asamblea de Notables, los Cabildos integrados por vecinos de distincin.
En cuanto a la participacin democrtica de todos en el
Poder, la experiencia del Sufragio Universal no ha podido ser ms desastrosa. Se comprende que as sea, puesto
que se trata de una eleccin inorgnica, niveladora y annima. El engao, el soborno y la adulacin son los mtodos obligados para triunfar en las urnas. Las mayoras
Santo Toms de Aquino,
art. 1.
94

534-

SUMA

TEOLOGICA,

lo., 2a., q. 105,

accidentales consagran la incompetencia y la irresponsabilidad en el gobierno aparentemente democrtico; en

verdad, una irremediable y sucia combinacin de oligarqua y demagogia. Bien dice Po IX que "el sufragio
universal es una prostitucin universal".
Eleccin prudente y justa es aquella en que los iguales en oficio, funcin o responsabilidad social, eligen a
uno de entre ellos para que los represente o presida.
CJno entre pares es la expresin de una noble y justa
igualdad social: los padres de familia de un barrio o
de una vecindad eligen a un alcalde; los alcaldes de
barrio, a un concejal de distrito o seccin; los concejales,
a un intendente de la ciudad o de la comunidad rural;
los intendentes, al gobernador de la provincia. Los patrones, tcnicos y obreros de una empresa econmica
eligen a los delegados de sus respectivos sindicatos; estos delegados, a las autoridades sindicales; las autoridades sindicales a los miembros directivos de las grandes corporaciones verticales integradas por todos los
cuadros en cada una de las ramas de la industria, del
agro, del agua, del comercio, de los servicios.
Sobre la base del sindicato, la organizacin y representacin corporativas se deben extender a las otras
actividades , sociales educativas, culturales, deportivas,
etctera, a fin de que la nacin entera se integre, sin
confundirse, en el Estado por medio de la ms idnea y
genuina representacin democrtica, en una Cmara de
Diputados de las Corporaciones, elegidos peridicamente
entre los dirigentes de cada una de ellas.
Su funcin poltica ser legislar junto con el Senado
o Consejo Supremo de las Corporaciones, integrado por
los titulares de las ms altas jerarquas sociales, polticas y espirituales, incluso de la Justicia, las Fuerzas
Armadas y la Iglesia Catlica.
El presidente de la Repblica Corporativa, Representativa y Federal ser elegido por los gobernadores de provincia, junto con el Senado y la Cmara de Diputados,
en la forma y por el perodo que se estime ms conveniente.
535-

Ser facultad del Presidente el poder de decisin, la

ejecucin de las leyes y la eleccin de sus ministros.
Los lmites del poder poltico sern los del Estado que
debe ser fuerte para imponer sus decisiones como supremo coordinador de las actividades de los cuerpos intermedios; protector de las autonomas respectivas; interventor subsidiario en caso de falla grave en su gobierno
interno; rbitro imparcial en toda divergencia de intereses parciales y promotor solcito de toda forma de
cooperacin de los individuos a un bien comn; respetuoso de las libertades y derechos legtimos.
No es el individuo abstracto y disociado, reducido al
uno vaco que se suma ene veces, el que debe estar en
el punto de partida de la poltica, sino el individuo concreto en su vida real, en el seno de una familia, de un
municipio, de una profesin, de la cultura, etctera, donde
el propio inters es siempre indivisible de un inters
comn. Por esto es que la solucin del problema poltico
radica en la organizacin de la nacin respetando, dentro de lo posible, las asociaciones libres y espontneas
de los individuos en funcin de sus intereses y ocupaciones; o forzndolos con suavidad en tal sentido; slo
as ser la nacin socialmente organizada y en la plenitud de su ser.
Todas las actividades de la Nacin, econmicas, educacionales, culturales, judiciales, militares, ticas y religiosas respetadas en su modo de ser y en su autonoma,
por intermedio de la organizacin corporativa se proyectan en la poltica y participan en el gobierno de la
Repblica, supremo regulador del Bien Comn Temporal.
El Poder judicial deber gozar de la independencia
que exige la administracin de una justicia severa y comprensiva, rigurosa y caritativa a la vez, tanto en la determinacin del derecho de cada uno como en el castigo
de los delitos.
Las Fuerzas Armadas de la Nacin encuadradas en la
Repblica Corporativa, frreamente disciplinadas en la
subordinacin y en el valor, estarn al servicio de lo
esencial y permanente en la Nacin: la unidad e inte536-

gridad de su ser. la soberana poltica y el honor de su

nombre.
Un Concordato deber garantizar la libertad de la
Iglesia Catlica y del Estado que la reconoce como la
Religin Oficial en sus respectivos dominios; as como
la subordinacin del Estado confesional a la Iglesia en
todo lo relativo al cuidado y a la salvacin de las almas.
Las religiones no catlicas sern admitidas en el seno
de las familias creyentes, siempre que no ofendan a la
moral pblica y no pretendan misionar en territorio
argentino.
Las autnticas libertades individuales y los derechos
legtimos del ciudadano sern los que derivan de sus
deberes hacia Dios y el prjimo.
Por otra parte, las libertades y derechos de la familia, del municipio, de la provincia y de la Nacin, sern
plenamente reconocidos por el ordenamiento corporativo.
Se lograr de este modo la ms efectiva afirmacin de
las autonomas locales y del federalismo tradicional en
la Patria, con la mxima descentralizacin del poder
compatible con la unidad de un gobierno fuerte, estable
y soberano. Los diversos poderes deben estar repartidos
de tal modo que cada uno de los cuerpos sociales y cada
uno de los habitantes participen de algn poder; y que
ste sea suficiente para su libertad y para el cumplimiento de su obligacin.
He aqu un bosquejo de la gran obra arquitectnica
que Dios y la Patria esperan del esfuerzo lcido y abnegado de sus hijos. Se trata nada menos que de una nueva
restauracin de las leyes.
Se comprende que para realizar esta empresa de regeneracin poltica hace falta arrancar a la juventud
argentina de la vulgaridad y de la vida fcil; despertarla a su vocacin de grandeza y a su capacidad de herosmo; reavivar en su corazn la llama abrasadora de
una Fe intrpida y del ms exaltado patriotismo. Es la
obra de la escuela y del cuartel al servicio de Dios y de
la Patria.

537-

DOCTRINA NEGATIVA:
Concepcin liberal del Estado: contrato social, derechos individuales y soberana
popular. Mediatizacin del Bien Comn por el inters
individual de clase o de partido. El Estado sin religin
no es un Estado neutro sino irreligioso, contra la Religin Catlica, Apostlica y Romana. Crtica Marxista y
su planteo utpico de la abolicin del Estado en la futura
Sociedad Comunista.
La concepcin antropolgica del Occidente Cristiano
afirma que el hombre real y verdadero, la persona humana, se proyecta esencialmente en la vida social, a la
que se vincula por medio de la familia, de la escuela,
de la profesin, del municipio, de la provincia, de la
Nacin y del Estado: y en lo que se refiere a su destino
ltimo y a la salvacin personal, nace, vive y muere
cristiano en la Iglesia fundada por el mismo Cristo.
Esto significa que en todos los dominios de su vida,
el bien propio de cada hombre est ligado normalmente
a un Bien Comn, sea temporal o eterno, natural o sobrenatural.
Asociado a Dios y a otros hombres, cooperando con
Dios y con otros hombres a un Bien Comn, es como
alcanza su propio bien y la plena expansin de su personalidad. De donde se sigue la primaca del Bien Comn
tanto para la suficiencia de la vida temporal como de la
vida eterna.
La concepcin antropolgica del Liberalismo niega
que el hombre est ligado esencialmente a la vida social,
poltica y religiosa. Su punto de partida es el hombre
disociado de Dios y del prjimo. En principio no est
referido nada ms que a s misma: "su principal ley es
velar por la propia conservacin" 95.
El orden social no es una ley natural: "se funda en
convenciones".
Todos los hombres "habiendo nacido libres e iguales no enajenan su libertad sino a cambio de
su utilidad" .
El hombre real y verdadero en la concepcin liberal
95
96

538-

Rousseau,
Rousseau,

EL

CONTRATO

SOCIAL,

EL

CONTRATO

SOCIAL,

Libro I , Captulo II.

Libro I, Captulos I y II.

es el hombre egosta que se reserva entero para s mismo

y no reconoce al otro sino en funcin del propio inters; su propsito es, conforme al texto ya citado en el
Tema IV: "encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con la fuerza comn la persona y los
bienes de cada asociado y por la cual cada uno, unindose
a todos, no obedezca sino a s mismo y permanezca tan
libre como antes. Tal es el problema fundamental cuya
solucin es el Contrato SociaF' 9T.
Aristteles nos advierte en POLTICA, que el contrato
social no es una forma de asociacin que une s las partes sino ms bien las separa. Se trata de una "unin que
es ms bien separacin", porque fuera de lo estrictamente fijado como obligacin recproca, cada uno permanece libre y sin importarle nada del otro.
Por esto es que en el Estado Contractual, la vida
egosta se despliega ferozmente en toda la gama de las
relaciones sociales que se resuelven en la pugna de los
apetitos, intereses y tentaciones individuales. La regla
burguesa es: "dejad hacer, dejad pasar"; esto es, la libre
concurrencia, el libre pensamiento, el libre cambio, la
libertad de amar v el derecho a morir, etctera.
Los Derechos del hombre egosta, que son los del individuo real y concreto, se distinguen de los Derechos del ciudadano, el individuo abstracto, "miembro imaginario de
una imaginaria soberana": en la realidad cotidiana, la
lucha srdida de los individuos, de las clases, de los partidos; en la ficcin de la poltica, la nivelacin genrica
V abstracta de todos los ciudadanos en el sufragio universal, con su ley de las mayoras que no es ms que
pura convencin.
Los Derechos Humanos son cuatro en las diversas formulaciones de la Revolucin Francesa: igualdad, libertad, seguridad y propiedad.
Y en la versin actual del Presidente Roosevelt, siguen
siendo cuatro:
1. Libertad de palabra y expresin en cualquier parte
del mundo.
97

Rousseau,

EL

CONTRATO

SOCIAL,

Libro

I,

Captulo VI.
539-

2. Libertad de adorar a Dios a su manera en cualquier

parte del mundo.
3. Libertad de la necesidad.
4. Libertad del temor.
En rigor, la segunda no es ms que una repeticin
de la primera Declaracin, con frmulas ms precisas y
con la pretensin de validez en cualquier parte, al margen del Estado y de toda referencia al Bien Comn.
La Concepcin Liberal del Estado lo mediatiza y subordina al hombre egosta. Importa exclusivamente la
proteccin y seguridad del inters individual. Se trata de
un Estado gendarme que existe tan slo para garantizar
a cada uno de sus miembros la conservacin de su vida,
de sus derechos y de sus bienes para s mismo.
En cuanto a la soberana popular como fundamento
de la autoridad poltica y de la Constitucin del Estado,
no es ms que una proyeccin imaginaria del hombre
egosta y una usurpacin de la soberana de Dios: "La
soberana del pueblo, que segn las teoras liberales reside por derecho natural en la muchedumbre independizada totalmente de Dios, aunque presenta grandes ventajas para halagar y encender innumerables pasiones, carece
de todo fundamento slido y de eficacia sustantiva para
garantizar la seguridad pblica y mantener el orden en
la sociedad" 9s.
La nivelacin cuantitativa del egosmo ningn superior en el campo poltico se traduce en la suma de
los unos vacos e indiferentes hasta la mitad ms uno
de los sufragios, para consagrar invariablemente a la
incompetencia v a !a responsabilidad como expresin de
la soberana popular, fuente primera y exclusiva del
poder.
En nuestra Patria, la Concepcin Liberal y Jacobina
de la Poltica se hace presente en la Primera Junta de
Gobierno, surgida de la Revolucin de Mayo, en la persona de su secretario doctor Mariano Moreno. Por su
iniciativa se edit en Buenos Aires una traduccin castellana de E L C O N T R A T O S O C I A L de Rousseau.
9S

540-

Len XIII,

INMORTALE

DEI.

La lnea ideolgica de Moreno se contina con Bernardo Monteagudo v tiene su expresin oficial en la
Asamblea Constituyente del Ao XIII. La Oracin inaugural de la Sociedad Patritica, pronunciada por el
propio Monteagudo, el 13 de enero de 1813, define la
posicin con claridad y precisin:
"Grabar en el corazn de todos esta sublime verdad
que anunci la filosofa desde el trono de la razn: la
soberana reside slo en el pueblo y la autoridad, en las
leyes. La Sociedad debe sostener que la Voluntad General es la nica fuente de donde emana la sancin de ste
(el pueblo), y el poder de los magistrados debe demostrar
qu la majestad-del pueblo es imprescindible, inalienable
y esencial por su naturaleza. ..".
Esta profesin de la fe jacobina, que no pudo imponerse
como poltica oficial de la Patria hasta Caseros, no la
mantuvo Monteagudo, quien se rectific diez aos despus frente a la anarqua resultante de su aplicacin
prctica.
. . las ideas demasiado inexactas que tena
entonces de la naturaleza de los gobiernos me hicieron
abrazar con fanatismo el sistema democrtico. EL CONT R A T O SOCIAL de Rousseau y a otros escritos de este gnero me parecan que an eran ms favorables al despotismo" 09.
La poca de Rivadavia documenta, a su vez, la accin
disociadora, anrquica y subversiva de la filosofa poltica liberal sobre la sociedad argentina. Ningn testimonio ms autorizado al respecto que el del fundador de la
Soberana Nacional, general don Jos de San Martn. Su
correspondencia arroja luz decisiva y esclarecedora no
slo sobre la poltica nacional' de la primera anarqua
que condujo a Rosas sino de la segunda anarqua que
padecemos en nuestros' das, y cuya solucin reclama urgentemente un nuevo Restaurador de las Leyes.
San Martn denuncia y acusa a "los demagogos que
con sus locas teoras lo han precipitado en los males que
lo afligen" 10.
9

MEMORIA

SOBRE

ADMINISTRACIN

100

DEL

LOS
PEEU,

PRINCIPIOS
ao

POLTICOS

QUE

SECUI

EN

LA

1332.

Carta a O'Higgina, ao 1829.

541-

"La causa o el agente que dirige, (los males) no penden tanto de los hombres como de las instituciones en
una palabra las cuales no ofrecen a los gobiernos las
garantas necesarias me explicar que estn en armona con sus necesidades. . . veinte aos de tristes y
espantosas experiencias y veinte aos en busca de una
libertad que no ha existido, deben hacer pensar a nuestros compatriotas con alguna ms solidez y lo
dificulto...
el mal est en las instituciones y s slo en las instituciones" 101.
"Ya es tiempo de dejarnos de teoras que veinticuatro
aos de experiencia no han producido ms que calamidades. Los hombres no viven de ilusiones, sino de hechos. Qu me importa que se me repita hasta la saciedad que vivo en un pas de Libertad, si por el contrario se me oprime?. . . Maldita sea la tal libertad,; no
ser el hijo de mi madre el que vaya a gozar de los
beneficios que ella proporciona. Hasta que no vea establecido un gobierno que los demagogos llamen Tirano
y me proteja contra los bienes que me brinda la actual
libertad. . . el hombre que restablezca el orden en nuestra Patria: sean cuales sean los medios que para ello
emplee, es l slo que merecer el noble ttulo de su
libertador" 102.
Estas reflexiones sanmartinianas cobran, en el da de
hoy, la ms rigurosa actualidad.
En la parte final de la Doctrina Negativa del Tema
f V , nos hemos referido a la presencia del nuevo derecho
liberal en la Constitucin del 53 y en las leyes promulgadas a su sombra. Las ruinas acumuladas a lo largo de
un siglo por gobiernos oligrquicos y demaggicos estn
a la vista.
La descentralizacin, el desarraigo, el empobrecimiento espiritual y material, la anarqua y la subversin imperantes en el pueblo argentino son los frutos corrompidos del rbol masnico, los resultados inevitables del
101
Carta a Vicente Lpez y Planes, fechada en Bruselas el 12
de mayo de 1830.
102
Carta a Toms Cuido, fechada en Pars el 1 de febrero de
1334.

542-

sistema institucional impuesto con violencia extrema al

pas.
No hay poltica ni Estados neutros en orden a la Religin, mucho menos en una sociedad cristiana y romana.
Si el Estado no nace de la Religin, se levanta y se vuelve en su contra: " N o es lcito a los particulares, como
tampoco a los Estados, prescindir de sus deberes religiosos o medir con un mismo nivel todos los cultos contrarios; que rio debe ser considerado en absoluto como un
derecho de los ciudadanos, ni como pretensin merecedora de favor y amparo, la libertad de pensamiento y
expresin...
ni pueden mermar la libertad de accin de
la Iglesia en su esfera propia, o arrebatarle cualquiera
de los derechos que Jesucristo le ha conferido" 103.
A pesar de que la Constitucin Nacional aparece en
su letra como el resultado de una transaccin entre la
tradicin catlica y los principios liberales, su espritu es
esencialmente liberal, anticatlico y antihispnico.
Las partes pertinentes de la Doctrina Negativa de la
Guerra Contrarrevolucionaria documentan en forma exhaustiva esta situacin en la familia, la escuela, la universidad, la historia oficial, la propiedad y la economa.
Vamos a ilustrar ahora el sesgo netamente marxista del
gremialismo argentino, a favor del rgimen liberal en las
relaciones del capital con el trabajo.
El desarrollo del Comunismo en nuestro pas refleja
con precisin las etapas del Movimiento Marxista hacia
la Revolucin Mundial.
Hasta 1917, la penetracin ideolgica del Comunismo
Marxista y del Comunismo Anrquico rama disidente
de la Primera Internacional Marxista de Trabajadores,
constituida en 1864 estuvo a cargo de intelectuales y
obreros extranjeros que fueron llegando al pas con las
corrientes inmigratorias, procedentes de Italia, Espaa,
Francia, Alemania, etctera; en muchos casos obligados
a expatriarse por las medidas de represin contra la
agitacin social producida por los grupos marxistas y
anarquistas.
103

Len

XIII,

INMORTALE

DEI.

543-

Es interesante destacar que desde la poca de los revolucionarios comunicantes de 1848 en Europa, cuyo foco
inicial fue Pars recordemos que en el ao 1848 se public el M A N I F I E S T O C O M U N I S T A llegaron al pas intelectuales de tendencia socialista, como don Alejo Peyret,
que ocuparon ctedras en institutos oficiales de educacin
y contribuyeron a la formacin de sucesivas generaciones
argentinas.
El profesor Peyret actu como representante argentino
en el Congreso Obrero realizado en Pars, el ao 1889,
en donde surgi la Segunda Internacional la Primera
Internacional fue disuelta en 1876 que resolvi la celebracin del I de mayo a partir de 1890.
La accin ideolgica y gremial de los intelectuales y
obreros extranjeros se concret a fines del siglo pasado
y a comienzos del actual con la fundacin del Partido
Socialista en 1896 en el espritu de la Segunda Internacional Marxista; de la Federacin Obrera Regional
Argentina (FORA), de tendencia anarquista y procedente del grupo disidente de la Primera Internacional,
dirigido por el ruso Bakliunin.
Hasta el ao 1917 inclusive, el Partido Socialista y la
FORA, aparte de algunas expresiones sindicalistias de
menor significacin, fueron los movimientos de tendencia
comunizante y disolvente de la nacionalidad por su carcter anticristiano y antipatritico, que gravitaron sobre
obreros e intelectuales argentinos; pero teniendo siempre
su apoyo principal en las colectividades extranjeras radicadas en las grandes ciudades.
S bien el Partido Socialista ha actuado desde su fundacin dentro de la legalidad y en forma pblica, habiendo tenido representacin casi continua en el Congreso de la Nacin en lo que va del siglo, su influencia
ha sido decisiva en la etapa anterior a 1917, para la
difusin de la ideologa y del gremialismo marxistas
fundamento de la Revolucin Comunista Mundial,
en los estratos obreros y pequeoburgueses de las
ciudades, as como en los grupos profesionales: universitarios, escritores, periodistas, etctera.
544-

Subrayamos, ante todo, que el ncleo fundador del

Partido Comunista se denomin primero Partido Socialista Internacional, una fraccin disidente del Partido Socialista se incorpor a "la tendencia
bolchevique que impuso Lenin en la Revolucin Rusa. Y sobre la
base del bolchevismo triunfante se organiz la Tercera
Internacional o Internacional Comunista
(Kominterm),
cuyo rgano ejecutivo se instal en Mosc para dirigir
y unificar la accin de todos los partidos comunistas
que se constituyeron en los diversos pases del mundo,
inclusive en el nuestro, con motivo del triunfo de la Revolucin Rusa" 104.
De spus de la muerte de Lenin y el triunfo de Stalin
en la sucesin del Poder Sovitico, la accin ideolgica
y gremial del Comunismo en la Argentina se bifurc en
dos ramas, la oficial y la trotskista. Una y otra se han
desarrollado hasta el da de hoy, en ntima conexin con
el movimiento estudiantil de la Federacin Universitaria
Argentina (FUA), surgido con la Reforma Universitaria
bolchevique del ao 1918.
En cuanto al sindicalismo oficial de la dcada peronista 1945-1955, corresponde sealar que la vasta
obra social y la movilizacin ntegra del proletariado
argentino revistieron un carcter netamente marxista,
clasista y subversivo. Despilfarro, inflacin, nivelacin
e improductividad, como consecuencia necesaria de la
aplicacin de las consignas marxistas en la lucha de clases: "trabajar cada vez menos y ganar cada vez ms";
"todo trabajo es trabajo humano igual"; "aplicacin al
agro y a la navegacin del sistema de trabajo de la
fbrica".
Y en este orden gremial, se ha mantenido la ms estricta continuidad ideolgica, tanto en el perodo de la
llamada Revolucin Libertadora eomo en las Presidencias de los doctores Frondizi y Guido.
Dentro del sistema demoliberal es inevitable el siniestro entrevero entre la oligarqua y la demagogia; la
tensin devastadora entre la especulacin desenfrenada
104

Jordn

B.

Genta,

LIBRE

EXAMEN

COMUNISMO.

545-

y la reaccin creciente del proletariado, movilizado por

la necesidad y el resentimiento en la lucha de clases.
La historia del sindicalismo o gremialismo argentino,
tanto en el sector proletario como en el capitalista, documenta que, en general, no ha tenido otra finalidad que
la defensa de intereses particulares de clase, sin ninguna
preocupacin por el Bien Comn: esto es, el egosmo y
la hostilidad en lugar de la solidaridad y la colaboracin
entre las partes. Algo semejante ha ocurrido con la
agremiacin profesional.
No puede ser de otro modo en un rgimen poltico
fundado en el egosmo del individuo, de la clase o del
partido. El contrato social, repetimos, no aproxima ni
une a las partes; las aleja y separa en todos los dominios de las relaciones humanas.
La crtica marxista no se refiere, en absoluto, al concepto del Estado ni a sus realizaciones histricas dentro
del orden cristiano y occidental. La mentalidad marxista, de neto cuo liberal, niega la esencia y el fin, el
concepto y la definicin de lo que es. La nica realidad
es el devenir, el proceso dialctico de lo material, tanto
en la naturaleza como en la historia y la expresin
ideolgica de sus etapas antagnicas, as como de los
antagonismos internos de cada situacin.
La crtica marxista se aplica dialcticamente al Estado
fundado en el contrato del hombre egosta, como la
negacin humana de la negacin inhumana del proletariado.
El Estado y el Derecho vigentes no son ms que una
superestructura ideolgica que expresa oficialmente el
hecho de la explotacin de los ms por los menos. Y en
la etapa burguesa que proclama la igualdad poltica de
todos los ciudadanos, se verifica la mxima desigualdad
social y la explotacin extrema de la clase proletaria
por la clase capitalista; irnica coincidencia de una abstracta igualdad con la desigualdad concreta entre los
amos que todo lo poseen y los trabajadores que no poseen nada, segn el esquema simplista de propaganda.
La superacin de esta relacin inhumana es la inevitable sociedad comunista del futuro. En su seno, el des546-

arrollo oriinal
v libre del individuo no va a ser una
o
mera frase ni una simulacin ideolgica como en la actual sociedad burguesa. Ser establecido el supuesto
estado de naturaleza del hombre libre igual al que exista
antea de la aparicin del Estado poltico, segn pretende
el Liberalismo Jacobino.
En ese estado de naturaleza no exista la Propiedad
Privada; todos los bienes eran de todos por igual. El
Comunismo no hace ms que restablecer en forma consciente y reflexiva esta situacin original de la comunidad de los bienes, a la vez que suprime el Estado que
surgi histricamente, con la institucin de la Propiedad Privada y la desigualdad social: "el gobierno sobre
las personas es reemplazado por la administracin de
las cosas y la direccin de los procesos de la produccin.
El Estado no es propiamente abolido como pretenden
los anarquistas, sino que se van extinguiendo" 105.
Claro est que antes de esta etapa final de la implantacin del Comunismo, el Proletariado va a necesitar
todava la organizacin coactiva del Estado en su forma
ms rgida e implacable -Dictadura del Proletariado,
Repblica Socialista o Popular; y lo va a necesitar no
en inters de la libertad, sino para aplastar al adversario como lo est haciendo en la mitad del mundo, en
Cuba inclusive.
En la ltima instancia, comunistas marxistas v comunistas anarquistas coinciden con Locke y Rousseau en
el supuesto de la bondad natural del hombre y de un
estado original de libres e iguales por propia naturaleza.
El Estado es de institucin convencional y una violencia contra natura, lo mismo que la Autoridad en cualquiera de sus formas, sobre todo el gobierno poltico.
Es notorio que jacobinos, marxistas y anarquistas son
variaciones ideolgicas del liberalismo moderno, cuya
raz es una libertad anrquica, arbitraria, dialctica que
slo se reconoce a s misma en la negacin de toda autoridad divina y humana; la libertad del pecado que es el
origen de todas las servidumbres.
i5

Engels,

ANTI-DRHING.

547-

Por eso es que para instaurar la utpica libertad del

hombre en un tiempo siempre futuro, el Comunismo necesita imponer una real esclavitud en el presente; la ms
feroz, aplastante y totalitaria tirana sobre los hombres:
"El mximo desarrollo de la autoridad del Estado a
fin de preparar las condiciones para la extincin de la
autoridad del Estado: ah tienen ustedes la frmula
marxista. Es contradictorio esto? S, es contradictorio;
pero es una contradiccin viviente, vital y refleja totalmente la dialctica marxista" 106.
La segunda fase del Comunismo ser el paraso terrenal, la realizacin integral de los ideales de Libertad,
Igualdad y Fraternidad; la conquista definitiva de la
justicia social postulada por la Masonera, a travs de la
Revolucin Francesa y de la Democracia Liberal que se
funda en la opinin y en la soberana popular.
En lugar de las promesas de Nuestro Seor Jesucristo,
verificadas en la Cruz por el Sacrificio del Amor, la
promesa satnica de un imaginario reino de la libertad,
aqu en la tierra y en un futuro siempre remoto que se
pretende asegurar por medio del Terror erigido en sistema de gobierno.
El Terror Jacobino no es ms que un anticipo del
Terror Comunista en el proceso dialctico de estas democracias liberales, inorgnicas y subversivas. En los
extremos de la descomposicin social que alcanza inclusive a las Fuerzas Armadas de la Nacin y se evidencia
en la irrupcin de las masas en la vida pblica, no queda ms que una reaccin militar y civil, capaz de reorganizar, disciplinar, jerarquizar, nacionalizar y recristianizar la mente y la sociedad argentinas. De lo contrario,
la rebelin de las masas proletarias, universitarias y de
los cuadros de suboficiales, con algunos jefes castristas
a la cabeza, va a implantar la Repblica Popular o
Dictadura del Proletariado, en cualquier momento y sin
encontrar resistencia. Sera la culminacin victoriosa de
la Guerra Revolucionaria del Comunismo.
M6

Stalin,

ao 1930.

548-

INFORME

AL

XVI

CONGRESO

DEL

PARTIDO

COMUNISTA,

"La ms juiciosa estrategia en la guerra es posponer

las operaciones hasta que la desintegracin moral del
enemigo haga posible y fcil asestar el golpe mortaV'107.
Se comprende que el desgobierno y la anarqua hechos
institucin, la igualdad masificadora, la legalidad vaca
de Caridad y de Justicia que promueve el Liberalismo
Oficial, estn al servicio de la desintegracin moral de
la Nacin que anticipa el triunfo comunista.
La Guerra Contrarrevolucionaria exige, repetimos, esa
reaccin capaz de restablecer la Autoridad, el Orden, la
Jerarqua y la Tradicin en todos los dominios de la
actividad nacional, con estilo militar y espritu de justicia en Cristo Nuestro Seor.

107

Lenin.
549-

Tema X

DOCTRINA POSITIVA:
Las Fuerzas Armadas de la
Nacin. Su misin especfica: la defensa de los valores
esenciales y permanentes; esto es, de lo que en los Reglamentos Militares se denominan Supremos Intereses de
la Nacin.
Las Fuerzas Armadas de la Nacin son indivisibles de
la existencia misma de la Patria, cuya unidad e integridad de ser, soberana poltica y destino histrico, estn
bajo su custodia y responsabilidad.
En el Occidente Cristiano, las Armas han medido
tanto el espacio como la duracin de cada una de las
empresas de destino que son las naciones, individualidades histricas que concretan y realizan objetivamente
las esencias y valores universales de la Civilizacin.
"Lo temporal es esencialmente militar...
El soldado
mide la cantidad de tierra donde un pueblo no muere.
Es el soldado romano que ha medido la tierra para las
dos nicas grandes herencias del hombre: la filosofa y
la Fe; la sabidura y la Fe; el mundo antiguo y el mundo
cristiano. Todo ha tenido necesidad de revestirse del
manto romano; y tambin del manto militar. El soldado
romano ha hecho la cuna de Dios.. . Ha sido necesario
que el Imperio hiciera el mundo y la cuna temporal de
la Cristiandad" 10S.
Todo el honor militar est ah; y es lo primero que
debe aprender el joven argentino que abraza la carrera
de las Armas. Y debe aprenderlo de tal modo que ninguna vicisitud de su carrera, ni siquiera la ms adver108

550-

Charles Pguy.

sa, ni siquiera la ms injusta pueda apartarlo jams de

ese sentido del honor que surge de la conciencia lcida
de lo que sirve, de lo que debe servir a muerte:
"Dichosos los que han muerto por la tierra carnal!"
Porque en el campo de batalla se derrama la sangre
inocente, como en el Calvario de Nuestro Seor Jesucristo. Dar la vida por la Patria es un acto supremo de
amor al prjimo, a los que ms nos necesitan; la ms
cumplida imitacin del Sacrificio de la Cruz, en la que
Dios hecho hombre se dio a S mismo por amor a los
hombres, los que ms lo necesitan.
Cristo no vino a ser servido, sino a servir. El soldado
est entero en el acto de servicio y su personalidad militar surge, crece y se perfila con nitidez soberana, en
la medida a la renuncia a su ser y a su haber individuales, de la abnegacin del propio yo. El don de s mismo
hasta el grado heroico, hasta el lmite de las fuerzas,
hasta caer y morir en la misin o en el puesto que le
ha sido confiado en la batalla, as sea el ms modesto y
oscuro, se manifiesta en la personalidad del soldado en
toda su grandeza humana y en el seoro pleno de su
libertad. No se olvide que para Dios, que todo lo ve y
lo mide en la eternidad, no hay hroe annimo.
La gloria militar es la suprema justificacin humana
de un verdadero pueblo, el derecho de una Nacin a la
existencia soberana. Por esto es que una guerra justa
est en el origen de la libertad poltica y de la responsabilidad de una empresa de destino en la Historia Universal. La paz es buena; pero las Armas de la Patria
deben estar siempre dispuestas para renovar la gloria de
sus egregios orgenes, en la prueba de la guerra. La capacidad de herosmo se mide tanto en la derrota como
en la victoria. Lo que importa es que las generaciones
futuras puedan sentirse orgullosas del valor de sus guerreros, suprema afirmacin de ser, incluso en la adversidad, porque convierte al mal en bien, "que no est en
la monta de lo que se sufre, sino en el denuedo con que
se sufre" 109.
La espada que se desenvaina con honor se conserva
i 9 Sneca.
551-

inmaculada cuando hiere y mata, porque hace del sufrimiento y de la muerte servidores de la Justicia. No es
verdad que las Armas destruyen simplemente. Por el
contrario, aseguran y preservan, con samgre inocente que
se derrama inocentemente, una tierra bendecida por
Dios, de orden y de paz, de estabilidad y previsin para
el trabajo til, de intimidad para el hogar, de ocio para
la contemplacin, la celebracin y la plegaria.
Claro est que se trata de las Armas que empuan los
verdaderos soldados, los que aman su honor de caballeros cristianos y se saben libres de rodillas ante Cristo
Rey, comprometiendo su fidelidad a la Santsima Virgen Mara, Generala de los Ejrcitos de la Patria, como
la proclamaron para siempre Belgrano y San Martn.
La gran herencia de la Fe cristiana y de la filosofa
griega, cuya expresin temporal e institucional son las
dos Romas, define e identifica a nuestra Patria, nacida
de la madre Espaa; romana por la Iglesia de Cristo y
romana por la noble lengua castellana, ecumnica e imperial porque sabe decir al universo entero en toda su
riqueza de platnicas esencias; v porque todo lo nombra
en el Nombre de Dios, el Verbo que nos ha creado y nos
ha redimido.
Conocer, amar y servir a la Patria es cumplir la ley
de Dios que nos manda amar al prjimo; y nada nos es
tan prximo como la Patria despus de Dios, ni nadie
necesita tanto de nosotros. El honor de servirla, el honor
de morir por ella es, ante todo, el honor del soldado, 6U
misma razn de ser y de existir, su misin y su gloria.
Son las Armas que elevan y sostienen a la Patria en
soberana, la responsabilidad de un hombre y de un destino histrico que se cumple en un territorio estable y
a travs de una continuidad solidaria de generaciones
unidas por la Fe de Cristo, una lengua y costumbres,
recuerdos y esperanzas comunes.
El hombre de armas y su estilo militar son la ms acabada expresin de esa forma de vida, del arquetipo humano que distingue a las Naciones de origen hispnico:
el caballero cristiano, el hidalgo que reclama para s y
para todos los hombres un trato de honor.
552-

Hijo de algo: heredero de los que hicieron bien, vive

para hacer el bien y para bien morir con la ayuda de
Dios. Y sta es la verdadera libertad del que puede hacer lo que quiere porque ama: "Ama y haz lo que quieras!", dice San Agustn, porque el que ama de veras slo
quiere el bien del amado. El hombre libre, seor de sus
actos y de sus obras, es servidor de Dios y de su prjimo;
su Patria, los suyos, sus amigos.
La raz de sus derechos individuales es la obediencia
lcida a Dios, a la Verdad y a la autoridad que cuida
del Bien Comn.
La igualdad verdadera que proclama el hidalgo es la
que se cumple en la justa proporcin, cuando cada uno
ocupa el lugar que le corresponde en la jerarqua social
y poltica, segn su capacidad, su mrito y su responsabilidad; sin que a nadie le est vedado, en principio,
alcanzar las ms altas magistraturas y dignidades.
Y la verdadera fraternidad es "la justicia que abunda
ms que la de los Escribas y Fariseos", la Caridad de
Dios que hace preferir el Bien Comn al propio bien
y que nos mueve a llevar la carga de los dems cuando
hace falta, as como Cristo llev el peso de nuestros pecados y pag el precio del rescate con su Sangre inocente.
Servicio, Jerarqua v Caridad, constituyen la divisa del
hidalgo, del hombre verdadero unido en Cristo al verdadero Dios.
Libertad, Igualdad, Fraternidad, tal como se declama
y se usa desde 1789, constituyen la divisa del hombre
egosta dividido de Dios y del prjimo, cuya libertad
es la negacin de toda autoridad divina y humana: avaro de s mismo hasta la nusea, slo quiere seguridad
para "beber tranquilo su taza de t y que se hunda el
mundo". No reconoce ms obligaciones que las expresamente convenidas: contrato para todo lo que tenga que
ver con los dems, desde el Contrato Social hasta el ms
insignificante convenio de trabajo.
Burgus y proletario, pretende ser todo y termina dialcticamente no siendo nada en la servidumbre irreme553-

diable del Poder Financiero o del Poder Comunista, las

dos caras de la misma moneda falsa.
El burgus Benjamn Franklin recuerda que el tiempo es dinero.
Y el agitador del proletariado Federico Engels descubre el secreto marxista de la Historia: "el alma no se
reforma por la Religin sino por el trabajo. Nada de hroes, sino masas. El trabajador crea el hombre".
El reino totalitario del dinero y el reino totalitario
del trabajo son las formas abyectas de la esclavitud, surgidas del liberalismo anticristiano y antioccidental que
proclama la libertad humana antes que la Verdad de
Dios, subversin materialista y atea que es la fuente de
todas las otras subversiones.
El reino libre de la Cristiandad Occidental reconoce
la primaca de la contemplacin y de la plegaria sobre
el trabajo y el dinero, porque son actividades intelectuales que estn referidas a la eternidad y a lo eterno del
hombre. El trabajo y el dinero se refieren, en cambio,
a lo material y transitorio de esta vida temporal.
Todo cuerpo social o poltico es una unidad de orden
entre personas, en funciones de servicio, estructurada
jerrquicamente y en conformidad con la justicia, o mejor, con la Caridad.
El cuerpo militar es de carcter poltico. Su servicio
es la defensa de lo esencial y permanente de la Patria o
"los supremos intereses de' la Nacin", como dicen los
reglamentos. Su estructura es una estricta jerarqua de
cuadros y de grados, en conformidad con la justicia del
mrito y de la entera donacin de s mismo al bien del
servicio y del cuerpo.
Esta firmeza inconmovible en la unidad del orden y
del fin se forja en la disciplina de su subordinacin y
del valor.
La subordinacin es "la integracin en el mismo orden
de todos, los que han de obedecer y los que tienen que
mandar. .. la disposicin espiritual de quienes se someten a un orden, cuantos integran un ejrcito, desde el
jefe supremo hasta el ltimo soldado. La ordenacin a
que se ajusta el estado militar cuenta para asegurar la
554-

subordinacin con el mecanismo de la jerarqua. La disciplina es el medio de hacer jugar este mecanismo al
poner en tensin el resorte de la obediencia...
la obediencia del inferior en grado al superior es el principio
esencial de la subordinacin...
En la milicia ha de ser
oficial quin sepa siempre dnde est el deber y quin
est capacitado para sealarlo...
la injusticia es una
evasin del orden, de la ordenacin: es una insubordinacin, porque la subordinacin obliga por igual a todos,
al superior como al inferior, al que manda como al que
obedece...
impone no slo el deber de obediencia sino
tambin el respeto y la honra a los superiores" no.
Todos los que estn en filas se subordinan al orden
que sirven, cada uno en su puesto. Jefe es aquel cuyo
servicio propio es mandar y conducir a sus subordinados. Y los que obedecen y son conducidos lo bacen con
la espontaneidad y el gozo de un acto voluntario, con
ia confiada entrega de los que se saben bien mandados;
porque es lcida y libre la obediencia al superior que
lo es de verdad, como la del superior de todos a Dios,
el Caudillo Supremo.
"Este ejrcito que ves
vago al hielo y al calor
la Repblica mejor
y ms poltica es
del mundo, en que nadie espera
que ser preferido pueda
por la nobleza que hereda
sino por la que l adquiera.
Porque aqu la sangre excede
el lugar que uno se hace
y sin mirar cmo nace
se mira cmo procede.
Aqu, la ms principal
hazaa es obedecer" in.

110

111

Jorge Vign, H A Y U N
Caldern de la Barca.

ESTILO

MILITAR

DE

VIDA.

555-

Escuela de subordinacin y de valor es la milicia. El

valor o fortaleza es la virtud moral que distingue y prestigia al soldado. La fortaleza comprende dos actos: soportar y atacar, resistir y acometer. Y es en la Ordenanza del Requet, donde mejor se expresa esa doble disposicin del nimo que comprende el hbito de la fortaleza, la virtud del valor militar: "Sufre en silencio; el
fro, el calor, el hambre, la sed, las enfermedades, las
penas y las fatigas. Haz de la paciencia el fondo de tus
sufrimientos y del valor el desahogo de tu paciencia".
La educacin ticopoltica del militar lo prepara para
morir y llevar a otros hombres a la muerte, en defensa
de lo que hace a la esencia y al fin de la Patria: su unidad y su integridad 'de ser, su soberana y su honor, el
resplandor de la divina Luz sobre la tierra.
No es razonable, ni justo, ni entendible siquiera, que
se nombre a los militares argentinos como "soldados de
la Constitucin y de las leyes", cuando la Constitucin y
las leyes vigentes no son nada ms que decretos de circunstancias revocables por el voto de las mayoras accidentales. Tiene sentido prepararse para sufrir y morir,
para llevar al sufrimiento y a la muerte a sus soldados,
por Dios y por la Patria, por la Palabra que no pasar
nunca, por una esencia fija e inmutable, por la cifra de
eternidad que hay en una persona o en una Ciudad. Pero
carece de sentido hacerlo por algo accidental y mudable
o por lo que es vanagloriaren la persona y en la Ciudad.
Los lineamientos clsicos de la educacin tica del
guerrero son los que traz Platn:
"Es preciso escoger a los que van a ser guerreros con
toda precaucin y prepararlos por medio de la filosofa
(hoy correspondera decir la sabidura divina y humana)
y de la gimnasia... nuestro propsito es que ellos adquieran un tinte indeleble de la Justicia que funda la
Repblica...
y que su alma bien educada se eleve a
un juicio de tal modo firme sobre las cosas que deben
respetarse (y las que deben repudiarse), que nada pueda borrarlos jams; ni el placer, que en estos casos produce mayores efectos que la cal y los lavados, ni el dolor, ni el temor, ni los deseos, que son los disolventes
556-

ms activos. Es a esta potencia y a esta conservacin del

juicio, verdadero y justo, sobre las cosas que deben respetarse (y las que deben repudiarse) . . . a lo que llamo valor y coloco en primer trmino" 112.
La educacin tica del militar argentino es eminentemente poltica, porque los que se preparan para sufrir
y morir por la Patria deben saber qu cosa es la Patria, la esencia y el fin, lo que la hace fuerte y lo que
la debilita, lo que la confirma en su ser y lo que la
niega. Deben saber el verdadero sentido y el valor del
sistema institucional vigente; en qu medida es conforme o contradice al ser nacional. Y deben saber por ltimo. que la Fuerza Militar es parte constitutiva e indivisible del Poder Poltico y del Estado: la fuerza que funda y sostiene la soberana, el orden y la paz. Pero no es
una fuerza ciega y muda; no es un instrumento pasivo
de la autoridad civil, sea cual fuere su conducta en orden a los supuestos intereses de la Nacin; tampoco le
debe sumisin incondicional al sistema poltico adoptado en un momento dado, sobre todo si se trata de una
ley de circunstancias, como es el caso de la Constitucin
Nacional de 1853. Es, por el contrario, la reserva poltica obligada en el caso de crisis grave de la autoridad
legal o de probada inoperancia del sistema, frente a una
amenaza que compromete la existencia misma de la Patria, por ejemplo, la Guerra Revolucionaria desencadenada por el Comunismo.
El militar no pertenece a una de las profesiones liberales ni socialmente tiles, como el mdico, el abogado
o el ingeniero civil. Su profesin es poltica, porque est referida vitalmente a la Soberana del Estado, tanto
en la Guerra como en la Paz.
Es errnea y funesta una concepcin puramente profesional del estado militar, lo mismo que una concepcin abstracta del deber o una orientacin civilista que
lo aparta de la defensa de la Soberana Nacional para
someterlo a la Soberana Popular; esto es, al arbitrio del
nmero.
LA

REPBLICA,

Libro

IV.

557-

"Es preciso repetir que la oficialidad militar debe entender de poltica. Puede desentenderse y esto no slo
es lcito sino debido de lo que la poltica tiene de oficio. Lo que tiene de Ciencia ha de informar, en cambio,
su vida entera. Quiz sea posible conducir rectamente a
los hombres ignorando algunos misterios de las matemticas o de la fsica; pero sin conocer los principios que
informan la poltica, difcilmente podrn guiar a la juventud que se le encomienda.
"Para abrir a todos el camino del deber, para hacer
comprender a unos y a otros cules son sus deberes actuales y futuros, el oficial necesita una clarsma conciencia poltica" 113.
Cabe agregar que esa educacin poltica debe extenderse al cuadro de suboficiales, cuyo contacto con la
tropa es directo y permanente, a fin de que su ejemplaridad sea completa y pueda gravitar en todos los aspectos de la conduccin de la tropa; a la vez que le permite
apreciar debidamente y en su verdadera significacin
las decisiones de la superioridad en orden a la poltica
nacional.
Se comprende la necesidad perentoria de iniciar en
los cuadros de jefes, oficiales, suboficiales y tropa, incluso el personal civil de las FF. AA., el estudio de la
Doctrina de Guerra Contrarrevolucionaria, adecundola
a cada uno de los niveles. >No liay otro modo de accin
psicolgica, sobre todo en el dominio mental, para contrarrestar y superar la penetracin ideolgica del Comunismo Marxista, del Liberalismo Masnico y de todos sus
compaeros de ruta en el odio a Cristo y al Orden Catlico y Occidental.
Nada ms urgente que el adoctrinamiento del militar
argentino en la poltica de la Verdad que debe conocer,
amar y servir a muerte, para hacer de las tres Armas
un Cuerpo Mstico, un verdadero Cuerpo Mstico, unido,
sobrenaturalmente en Cristo, en la cohesin, la estabilidad, el mpetu y la fuerza de Dios. Cada uno de los
miembros, en su nivel jerrquico, sentir el orgullo de
113

249-

Jorge Vign,

TEORA

DEL

MILITARISMO.

estar en filas, todo entero al servicio de una gran misin, en aras de la cual podr decir con espritu sanmartiniano: "mi vida es lo menos reservado que poseo".
Caballero cristiano y cruzado, elevar a Dios desde lo
profundo de su corazn la plegaria que Po XII compuso expresamente para los militares argentinos:
Que el constante recuerdo de que militamos bajo las
banderas de una Nacin de historial limpio y de ntegra tradicin catlica nos impulse continuamente a una
vida cada vez ms intachable y a una adhesin cada vez
ms perfecta a la Iglesia de Cristo y a sus salvadoras
enseanzas".

DOCTRINA NEGATIVA:
Concepcin
antimilitarista
del Liberalismo Burgus y Proletario. Crtica Marxista
de las Fuerzas Armadas de la Nacin como instrumento
pretoriano del Estado al servicio de la clase explotadora. Sustitucin revolucionaria de las fuerzas regulares
por las milicias populares.
Las Fuerzas Armadas de la Nacin son las nicas instituciones de servicio y jerarqua en el orden humano
la Iglesia Catlica es de orden divino que todava
permanecen en pie, a pesar del vertiginoso proceso de
desintegracin que vienen sufriendo en los ltimos aos.
Y por ser la "columna vertebral de la Patria" l l 4 , el armazn que la sostiene y la armadura que la defiende,
su resquebrajamiento es tambin el de la Patria.
Nacida del Ejrcito patricio de Saavedra; afirmada y
consolidada en su soberana poltica por el Ejrcito libertador de San Martn y de Belgrano, el destino de la
Patria es el de las Armas: se salva o se pierde con ellas.
La democracia liberal, burguesa o proletaria, es tan
radicalmente antimilitarista como anticlerical. Inspirada y regulada por la Masonera en su etapa individualista, burguesa y plutocrtica, no puede menos que mantener una Fuerza Militar con un mero carcter tcnicoCalvo Sotelo.
559-

profesional y como instrumento ciego y mudo, subord'

liada pasivamente a la autoridad civil para garantizan
el orden. Desde la escuela de cadetes y aspirantes se evita cuidadosamente toda verdadera formacin poltica de
base teolgica y metafsica, en aras de procurarles una
/mentalidad civilista, es decir, antimilitarista y en contradiccin con su estado militar.
"La Masonera trabaja en la destruccin de todas las
fuerzas nacionales; por esto es que el Ejrcito Nacional
es el objeto de su constante solicitud. Con sus habituales procedimientos hipcritas la veremos en todas partes combatir al espritu militar en nombre de la humanidad; predicar la indisciplina y atacar la jerarqua
de grados, en nombre de los Derechos individuales y de
la pretendida humillacin que comporta obedecer al jefe" i".
Esta es la razn de esa falsa y falacsima anttesis
entre estado civil y estado militar, como si se tratara
de libertad y servidumbre. La doctrina jacobina postula como principio de la poltica y del estado civil la
libertad como poder de elegir, como libre arbitrio y facultad de obrar o no, de servir o no servir. Pero la Patria real no se hace con la potencia sino con el acto de
libertad, no con el poder de elegir sino con la libertad
ejercida para el bien que es la libertad perfecta del que
sirve. La libertad ejercida para el mal que es la efectiva servidumbre del que no sirve el bien incurre en
falta y se hace pasible de pena.
Estar fin filas, obedecer el orden superior y cumplir
el deber hasta el fin, es un acto lcido y voluntario db
servicio, verdadera libertad. El ciudadano militar que
inteigra los cuadros permanentes o est movilizado asume la forma ms elevada de estado civil porque es la
disposicin para sufrir y morir en defensa de la Patria.
La libertad del lema jacobino Libertad, Igualdad,
Fraternidad es el poder de elegir que el hombre
egosta reivindica como derecho supremo de reservarse
enteramente para s y para vivir a gusto. Subordinada
I

1 5

560-

Max Doumic,

EL

SECRETO

DE L A

FRANCMASONERA.

la Poltica a la economa burguesa, el Estado de Derecho no es ms que un medio del hombre egosta. Esto
nos explica la finalidad econmica y utilitaria, brutalmente antimilitar y antiheroica de la poltica oficial
despus de Caseros, formulada por Alberdi en las B A S E S :
"a la necesidad de gloria ha sucedido la necesidad de
provecho y de comodidad, y el herosmo guerrero no es
ya el rgano competente de las necesidades prosaicas del
comercio y de la industria, que constituyen la vida actual
de estos pases... Amrica...
no est bien; est desierta,
solitaria, pobre. Pide poblacin, prosperidad".
(Cap.
XIV).
.. . Cada edad tiene su honor peculiar...
La victoria
nos dar laureles; pero el laurel es planta estril para
Amrica. Vale ms la espiga de la paz que es de oro, no
en la lengua del poeta, sino en la lengua del economista.
"Ha pasado la poca de los hroes; entramos hoy en
la edad del buen sentido. ..
"Reducir en dos horas una gran masa de hombres a su
octava parte por la accin del can: he ah el herosmo
antiguo y pasado.
"Por el contrario, multiplicar en pocos das una poblacin pequea es el herosmo del estadista moderno: la
grandeza de creacin en lugar de la grandeza del exterminio". (Cap. X V ) .
He aqu el espritu de la Constitucin Nacional de
1853. En rigor, una progresiva desorganizacin hasta el
da de hoy, a pesar de la ingente riqueza de bienes materiales acumulada sobre el empobrecimiento espiritual,
poltico y social de la Nacin.
Se comprende el sesgo utilitario y pequeoburgus
del nuevo Derecho, de la nueva Economa y de la nueva
Educacin. Esto aparte de la falsificacin masnica de
la Historia patria para sustituir el origen militar y
heroico de la Soberana argentina por una revolucin
jacobina y popular presidida por abogados demoliberales como Moreno, Castelli, Monteagudo y Rivadavia. Y
para confundir ante la posteridad el testimonio decisivo del hroe y libertador general San Martn que abomin de las instituciones liberales, sostuvo la necesidad
561-

de la Dictadura y sirvi hasta su muerte la poltica de

Rosas en defensa de la Soberana Nacional.
La verdad es que en los mismos institutos militares
argentinos no se lee ni se comenta la correspondencia
poltica de San Martn, a pesar de la veneracin que se
profesa oficialmente al hroe nacional.
Apenas treinta aos despus de promulgada la Cons.
litacin Nacional, un verdadero educador argentino, esclarecido y valiente, el doctor Jos M. Estrada, denun
ciaba, el 22 de marzo de 1883, la crisis del patriotismo y
la declinacin moral de la Nacin, a los jvenes estudiantes del Colegio Nacional de la Universidad de Buenos
Aires: "Es un crimen y una insensatez haber borrado la
historia. Nosotros hemos borrado la historia.
"No veis, seores, que olvidamos el carcter nacional
y la experiencia poltica, subordinando la suerte de la
Patria a las eventualidades del error dominante en
pueblos inquietos, sin analoga histrica, ni social ni poltica con la Repblica?
"Lamento el cosmopolitismo doctrinario que subordina la marcha de la sociedad argentina a las influencias de la demagogia europea y a los influjos del utilitarismo yanqui, en cuanto a los resortes morales que lo
gobiernan".
Y en un artculo sobre Le Play y el Liberalismo, insiste: "Jvenes que formaris maana la clase dirigente
de la Sociedad Argentina, enferma bajo la influencia de
varias depravadas tradiciones: el autoritarismo del rey
Carlos III, la omnipotencia plebeya de Robespierre y el
utilitarismo metdico del buen hombre Ricardo".
A pesar de este clima funesto para el desarrollo de las
virtudes militares, la segunda campaa del Desierto, primero, y luego el peligro inminente de una guerra con
Chile, impusieron la necesidad de una intensa preparacin de las Fuerzas Armadas. Un hecho decisivo para
aumentar, extender y mantener en forma a los cuadros
fue la sancin, a comienzos del siglo, de la Ley de Servicio Militar Obligatorio. Esto ha significado la movilizacin anual de la juventud argentina de veinte aos
para aprender el honor de servir, sufrir y morir en la
562-

nica escuela de patriotismo que no pudieron anular ni

el laicismo escolar, ni la Reforma Universitaria: el
Cuartel.
Las desviaciones de los objetivos del servicio militar y
el relajamiento de la disciplina que se vienen acentuando
desde hace tres lustros, no empaan siquiera la gran
obra educativa y de afirmacin del ser nacional que
cumplen las Fuerzas Armadas.
Por otra parte, los conductores del moderno Ejrcito
Argentino escogieron la mejor escuela del mundo. El
modelo prusiano fue adoptado hasta el fin de la Segunda
Guerra Mundial, en perfecta continuidad con el espritu
castrense sanmartiniano de raz hispnica, riguroso, severo y exigente en extremo.
Lamentablecente, las sucesivas intervenciones militares en la poltica nacional a partir del ao 1930, para
contener el desastre de los gobiernos civiles sobre todo de los autnticamente democrticos y populares en
su origen no se han hecho con sentido militar y para
la regeneracin poltica de la Patria, sino para volver
al pleno imperio de la Constitucin y de las leyes liberales; esto es un nuevo ensayo, siempre ms anrquico,
subversivo y ruinoso que el anterior.
Los militares argentinos de la escuela de Sarmiento,
como los sacerdotes catlicos en el espritu del Patronato, piensan exactamente como don Marcelino Domingo,
ministro de Instruccin Pblica de la Repblica Espaola: "Nosotros no somos enemigos del Ejrcito ni de
la Iglesia; pero queremos al Ejrcito en sus cuarteles y
a la Iglesia en sus templos".
Es la posicin liberalburguesa del imperio totalitario
del dinero, con su idea neutralista, civilista y profesionalista de lo militar. Excluye .a las Fuerzas Armadas de
la Poltica; las hace aparecer y pretende usarlas como
"instrumento pretoriano de la clase dominante", es decir,
explotadora, en el lenguaje dialctico de la crtica marxista.
El Ejrcito en los cuarteles y la Iglesia en los templos es el primer paso hacia la completa liquidacin
de las dos insoportables jerarquas, las dos instituciones
563-

que vinculan al hombre con sus orgenes e insisten en

permanecer fijas e inmutables, en medio del devenir de
todas las otras instituciones y de la relatividad de todos
los valores, comenzando por la Verdad y la Justicia, sobre
los cuales se levanta la democracia de la libre opinin,
de la Soberana Popular y del Sufragio Universal.
El Estado democrtico, burgus e individualista se
convierte necesariamente en el protector de los egosmos
satisfechos contra los egosmos insatisfechos, por medio
de las fuerzas militares, policiales y burocrticas. La
concepcin zoolgica del hombre evolucionismo darwinista, enseada oficialmente como verdad cientfica, demuestra la igualdad bestial de todos los hombres y la
necesidad perentoria de eliminar la ltima de las diferencias que engendran odio, antagonismo y explotacin:
la diferencia entre propietarios y proletarios, entre ricos
y pobres, entre egostas satisfechos y egostas insatisfechos.
Despus del M A N I F I E S T O DE LOS IGUALES de Babeuf, en
plena Revolucin Francesa, hay que esperar hasta 1848
para que resuene en el mundo entero el llamado de Marx
y Engels,,la tremenda apelacin al egosmo resentido de
las muchedumbres:
"Proletarios de todos los pases, unox'".
Y las sucesivas Internacionales Obreras 1864, 1889,
1919 promueven la irrupcin de las masas organizadas en el seno de las democracias inorgnicas para la
conquista del Poder, en forma evolutiva o revolucionaria; dulcemente por la va pacfica del sufragio o violentamente por la accin directa, e incluso por una combinacin de ambos medios. As es como la democracia
individualista y burguesa termina dialcticamente en democracia socialista y proletaria.
'"La Repblica democrtica es el acceso ms prximo
a la dictadura del proletariado. Pues esta Repblica que
no suprime ni mucho menos la dominacin del capital ni,
consiguientemente, la opresin de las masas ni la lucha
de clases, lleva inevitablemente a un ensanchamiento, a
un despliegue, a una patentizacin y a una agudizacin
tales de esta lucha que, tan pronto como surge la posibilidad de satisfacer los intereses vitales de las masas
564-

oprimidas, esta posibilidad se realiza, inevitable y exclusivamente, en la dictadura del proletariado, en la direccin de estas masas por el
proletariado"116.
En la concepcin liberal, burguesa o proletaria, marxista o anarquista, el Estado no es una necesidad natural del animal poltico, sino una convencin o artificio
del animal egosta. No ha existido siempre y se va a extinguir finalmente en la futura sociedad comunista sin
clases.
Claro est que antes de alcanzar esa meta, el proletariado va a necesitar todava del Estado; pero de un
Estado que reemplaza a la mquina burocrticomilitar
de la burguesa: "por el proletariado organizado en clase dominante".
La crtica marxista hace del Estado en todas sus expresiones histricas "una organizacin de la violencia
para la represin de una clase cualquiera. Qu clase es
la que el proletariado tiene que reprimir? Slo es, naturalmente, la clase explotadora, o sea, la burguesa. . .
Merece especial atencin la observacin extraordinariamente profunda de Marx, de que la destruccin de la
mquina burocrticomilitar del Estado es condicin previa de toda Revolucin verdaderamente popular" 117.
El proceso acelerado de descomposicin que vienen
sufriendo las Fuerzas Armadas de la Nacin en nuestro
pas, a travs de falsos enfrentamientos provocados, por
ejemplo, entre azules y colorados setiembre de 1962 y
abril de 1963, significa un avance decisivo del Comunismo en su Guerra Revolucionaria:
"La ms juiciosa estrategia, en la guerra es posponer
las operaciones hasta que la desintegracin moral del
enemigo haga posible y fcil asestar el golpe mortal" ns.
Una vez conquistado el Poder Poltico, la Revolucin
Comunista procede a la liquidacin inmediata y total de
lo que resta de los antiguos cuadros profesionales para
sustituirlos por el pueblo armado, segn el modelo de la
Comuna de Pars, de los Soviets obreros, campesinos y
-'16

II7

lis

Lenin,
Lenin,
Lenin.

EL

ESTADO

LA

REVOLUCIN.

EL

ESTADO

LA

REVOI.UCION.

565-

soldados de la Revolucin Rusa, de los milicianos rojos

de Espaa o de Cuba.
El asesinato en fro y en masa de miles de oficiales
polacos consumada en Katyn es un testimonio pavoroso
de lo que pueden esperar sus iguales en estas inestables
repblicas centro y sudamericanas, si caen bajo el yugo
comunista, incluso con la colaboracin de jefes, oficiales
y suboficiales convertidos en milicianos castristas.
Apenas suprimida la jerarqua militar como la fuerza
de la opresin material, la Dictadura del Proletariado
"se apresura a destruir tambin la fuerza de opresin
espiritual, el poder de los curas" 119.
Claro est que el nuevo Estadcr totalitario del trabajo
no podra sostenerse, ni durar, ni llegar a ser fuerte e
irradiar la Revolucin, si no sale de la anarqua y de la
confusin de su etapa inicial; de las hordas milicianas
en primer trmino.
Tiene la necesidad imperiosa de volver a la jerarqua
de los cuadros y de los grados, al espritu de la subordinacin, del cumplimiento estricto del deber, de las prerrogativas del mando y de la disciplina rigurosa, conforme al modelo clsico de las Armas. Es lo que ha ocurrido en la Unin Sovitica, la China Comunista, la Repblica Socialista de Cuba y en todos los Estados que
estn detrs de la Cortina de Hierro.
La diferencia est en el ideal del Servicio, en la Doctrina Poltica, porque los Fuerzas Armadas de la Nacin
son instituciones esencialmente polticas.
No es la doctrina poltica de los soldados del Occidente Cristiano, lcidos y abnegados servidores de la
Patria en Cristo; hidalgos que luchan por amor a Dios
y el honor de la criatura hecha a su imagen y semejanza. Tampoco es la doctrina de los aburguesados soldados de la Democracia y de la Libertad que no slo
permiten el ingreso del Caballo Troyano en el interior
de la Ciudad, sino que lo custodian en las urnas, en el
gobierno, en la Universidad, en las finanzas, en el trabajo y hasta en los cuarteles. Es, en cambio, la doctrina
119

566-

Lenin.

que postula el advenimiento de un utpico paraso t e rrenal y una "felicidad de potrero verde" para una humanidad sin Dios, ni Patria, ni Familia, ni jerarquas
naturales. Una doctrina que en aras de esa quimera
mantiene a millones de soldados en la dinmica de la
accin revolucionaria y en la defensa fantica de un sistema poltico de terror, asesinato y despojo sin lmites;
que se aduea del hombre entero comenzando por su alma, o lo extermina sin piedad.
Contra esta doctrina negativa, "intrnsecamente per'
versa" porque borra en el hombre la imagen de Dios y
lo configura segn la bestia, no hay otra respuesta vlida
y eficaz fuera de la doctrina positiva que afirma al hombre verdadero, unido en Cristo al verdadero Dios.
Tiene razn Mao Tse Tung cuando sostiene que no
hay actualmente ms que dos clases de guerras, la Revolucionaria y la Contrarrevolucionaria; la Guerra Revolucionaria se funda en una poltica zoolgica y la hacen
los soldados de los "dolos mudos" y del imperialismo
satnico. La Guerra Contrarrevolucionaria se funda en
una poltica teolgica y la hacen los soldados de Cristo
y de Mara.

567-

I i

Ij

VOLUMEN

C A R L O S I B A R C U R E N : LA INQUIETUD
DE ESTA HORA, Estudio
preliminar de Francisco Seeber HISTORIAS DEL TIEMPO
CLASICO, Estudio preliminar de Fernando de Estrada - LA REFORMA
CONSTITUCIONAL,
SUS FUNDAMENTOS
y SU
ESTRUCTURA, Estudio preliminar de Fernando Esteva ESCRITOS POLITICOS E HISTORICOPOLITICOS,
Estudio preliminar
de Jorge Castellani Con una Seccin que comprende una amplia
resea biogrfica y un detalle completo de la bibliografa del autor.

VOLUMEN

VII

B. G E N T A : ACERCA DE LA LIBERTAD DE ENSEAR

Y DE LA ENSEANZA DE LA LIBERTAD, Estudio preliminar
de Mario Caponnetto LIBRE EXAMEN y COMUNISMO, Estudio preliminar de Roberto J. Brie GUERRA
CONTRARREVOLUCIONARIA,
Estudio preliminar de Vctor Eduardo Ordez Con un detalle completo de la bibliografa del autor.

JORDN

VI

Acabse de imprimir este libro de los Talleres

Grficos Yunque, Combate de los Pozos 968, ciudad
de Buenos Aires, el 4 de marzo de 1976. La edicin
estuvo bajo la supervisin de Jorge Castellani.
Composicin linotpica por Serritelli,