Artículos Varios de Psicología
Artículos Varios de Psicología
Artículos Varios de Psicología
Referirnos al proceso evolutivo del ser humano implica una serie de pasos a travs de los
cuales la cra humana deviene hombre, sujeto, persona. De acuerdo a esa evolucin ser su
capacidad de simbolizacin, comunicacin O su opuesto: la adiccin como bsqueda de
salida del discurso del Otro.
El primer espejo en que el beb se contempla es la mirada de la madre, an con humanas
falencias, es ella quien con su mirada hace que su hijo adquiera paulatinamente conciencia
de su existencia, logrando consolidar as su identidad.
Luego aparece el espejo real, en l est el beb y su imagen reflejada que le anticipa una
unidad que an no tiene.
El nio es significado y se va constituyendo a partir del DESEO DEL OTRO. Esta apertura al
mundo hace que se constituya en el campo del otro, que le va a otorgar significacin.
Entonces, el sujeto se constituye en el campo del OTRO que es la cultura y es el lenguaje.
El nio es esperado por sus padres antes de nacer desde sus deseos y desde ellos presagian
como va a ser, esto se ve en forma significativa en la eleccin del nombre propio (por
ejemplo, le pusimos el nombre de mi ta, que es inteligente y gentil).
Por esto digo que el beb nace incompleto y queda entrampado en el deseo del Otro; slo
buscando y conociendo la salida de esta trampa podr zafarse y aproximarse a encontrar su
propio deseo.
La FUNCION PATERNA constituye un momento profundamente estructurante en la evolucin
psquica del nio. Adems de introducirlo en la dimensin simblica, al desprenderse de las
ataduras imaginarias con la madre, esto le confiere la categora de sujeto deseante. Ahora
bien, para que ese nio surja como sujeto deseante tambin es necesario que el padre
aparezca como representante de la ley y no como su dueo.
La familia ser el primer grupo de aprendizaje que le permitir constituirse al sujeto como
ser social y constituye el primer sistema estructurante de un LUGAR que permitir acceder
o no a una identidad propia. El sujeto es antes de su nacimiento un polo de atributos ms
o menos ligados a un discurso, el de los padres, el lugar que el nio viene a ocupar est
destinado segn las necesidades familiares. El nombre propio que ya lo identifica signa y
denota su sexo, su existencia, la eleccin del mismo no es casual.
Ese lugar otorgado o no desde la familia se traduce luego en otros mbitos, reproducindose
as un sujeto integrado o marginado socialmente de acuerdo a cmo hayan sido las
instituciones en las cuales se incluy, favorecedoras u obstaculizadoras del cambio.
El proyecto UOMO sostiene que el fenmeno de la droga es la consecuencia de una serie de
grandes desrdenes personales, sociales, cuyos sntomas son una crisis en las relaciones
interpersonales, crisis de identidad y el vano intento de resolverlas.
La adiccin (a dicto: falta de palabra) es el producto de una dificultad en la comunicacin
que por tornarse intolerable, lleva a la puesta en acto de sentimientos deformados sin la
mediacin del pensamiento.
En tiempos de la repblica romana, el participio pasado addictium, empleado como adjetivo,
design al hombre que para saldar una deuda se converta en esclavo por carecer de otros
bienes mediante los cuales sustraerse al compromiso contrado. Alguien, en suma, que no
supo o no pudo preservar aquello que le confera identidad.
El adicto aparece as como despojado: es aquel que ha perdido su identidad y,
simultneamente, el que ha adoptado una identidad impropia como nico modo posible de
saldar su deuda. Mediante la renuncia a una identidad verdadera, pero insostenible, el adicto
reaseguraba el equilibrio social amenazado a raz de su virtual incumplimiento.
Adicto era aquel que eluda la disolucin total de su existencia mediante la aceptacin pblica
de su falta de derecho a una identidad personal. Para ser algo deba aceptar que no era
nadie. No es de extraar, en consecuencia, que Cicern llamara al esclavo instrumentum
vocale: la herramienta que habla.
Adiccin remite a partidismo, a esclavitud. Pero a diccin puede traducirse tambin como
sin palabras. Y, en efecto, lo que se percibe cuando se trata con adictos es su enorme
facilidad para actuar, para cuestionar, para mentir, pero una dramtica incapacidad para
representar en el pensamiento y hablar de sus situaciones conflictivas. Estas situaciones con
frecuencia ni siquiera son registradas internamente como conflictivas, sino como una
compulsin ingobernable que los empuja a una descarga de cualquier tipo: motriz,
alucinatoria, o ambas, pero no verbal. Para ellos, las palabras estn desvalorizadas, no sirven
para comunicar y mucho menos para aliviar un dolor, aunque s como instrumento de
encubrimiento, manipulacin y justificacin.
La adiccin es una acto que, apoyndose en cualquier estructura neurtica, perversa o
psictica, nos confronta a lo que hace cortocircuito con la palabra: es un hacer en lugar de
un decir.
Nadie es original en su patologa, dice Eduardo Kalina (1). A travs de mensajes verbales y
no verbales la familia se encarga de mostrar al nio una serie de conductas adictivas que
tienen que ver con el uso abusivo de medicamentos, en especial psicofrmacos, tabaco, caf,
alcohol, trabajo, comida, etc. Con estas conductas est dando un mensaje de cmo enfrentar
las vicisitudes de la vida, en este caso, psicotxicamente. Por ejemplo, Padre/Madre: Me
voy a tomar un whisky para relajarme, Hoy el vino me va a venir bien para descansar
mejor, Voy a tomarme un coac con un t y una aspirina para cortar la gripe, Necesito
una pastilla de... porque si no aguanto ms en esta casa, Voy a tomarme una copa para
neutralizar la resaca de la fiesta de anoche, etc. Muchas veces, estos mensajes familiares
tienen la modalidad de dobles mensajes tpicos, que expresados en una frase podran
traducirse en trminos de: Haz lo que yo digo, no lo que yo hago. Los padres abusan, pero
ensean que esto no se debe hacer. Esta modalidad es inductora por excelencia de las
conductas adictivas de los nios. Los hijos, aunque no lo digan, se rebelarn frente a un
padre dependiente, que con un cigarrillo en boca y un vaso de whisky en la mano, pretenda
dar instrucciones preventivas contra las adicciones. Es una provocacin.
El uso indiscriminado de medicamentos, el uso de tabaco en forma compulsiva frente a
cualquier ansiedad, o el comprar, trabajar o hacer cosas en forma impulsiva para calmar la
angustia van construyendo en el hijo un modelo donde el pensar, esperar y controlar los
impulsos no existe: en cambio, la accin y especialmente la accin txica (consumo de
drogas) sustituyen el pensar.
En estos grupos familiares no se aprende el control de los impulsos porque no existe nadie
que lo ensee. No hay modelos coherentes de reflexin, de espera. El adicto est siempre
pidiendo, es decir, buscando la gratificacin inmediata, pues no aprendi a mediatizar el
impulso con el pensamiento. Es un ser crnicamente hambriento.
En la escena familiar irrumpe lo siniestro: aquello que debiendo permanecer oculto, secreto,
se manifiesta a travs de las acciones de uno de sus miembros. La familia sufre un shock en
el momento en que toma conciencia de la adiccin de uno de sus miembros, pero la alarma
no se debe tanto al descubrimiento de la misma (modalidad familiar compartida), sino a la
forma ilegal en que sta se expresa a travs del comportamiento del sealado como adicto.
En lugar de ser continentes de la dependencia infantil, las madres de los adictos recubrieron
al hijo con la significacin de ser un nio maravilloso que, a la manera de fetiche, deba
compensar todas sus faltas, operando como soporte y suplemento de su autoestima, como
proteccin universal frente a la angustia. Madres como stas, que identifican al beb desde
el propio universo narcisista adorndolo como su ideal o desprecindolo por no encarnarlo
-, transmiten el primer modelo de abuso. Abusan al no prestarse como soporte para los
diversos enlaces afectivos del hijo, pues lo privan de un marco estable dnde ste pueda
desarrollar sus experiencias de satisfaccin, y abusan al invertir el circuito de los apoyos
afectivos.
El Dr. Eduardo Kalina ha observado un modelo tpico de relacin madre hijo en el cual el
hijo es el depositario del ncleo melanclico de la madre y acta la depositacin de la que es
objeto y que es intolerable para la madre, mediante su propia sedacin drogadictiva. Con la
cual, intenta aliviar a la madre.
Satisfacer las necesidades de una madre insatisfecha e incapaz de alcanzar la satisfaccin
constituye una trama siniestra, a la que se suma la actitud paterna de hacer la vista gorda,
pues cede al hijo para salvarse l... la madre pasa as a desempearse como un sper yo
sdico y el hijo como un yo manaco que no debe deprimirse, para salvar a la dada
simbitica (narcisista) (2). El modelo de Popeye comiendo espinacas constituye el ideal
manaco de identificacin. Aqu ms que nunca se pone en evidencia la trgica experiencia de
sumisin que significa el tener que ser grandioso a cualquier costo.
As, el hijo se convierte en la principal fuente de valoracin para la madre, ya que el marido
no la respalda, aunque reclama para l constante estima. Constituyen un tringulo de
explotadores. El hijo pasa a ser la droga que sostiene a la madre y l busca a su vez alivia
en los frmacos para mitigar su propia melancola de fondo, sentida como vaco.
El padre suele ser la figura ausente por excelencia: cuando l cumple su funcin
adecuadamente, interfiere en la dada madre hijo, promoviendo el acceso al orden
simblico, futuro organizador del lenguaje (funcin paterna). Y es precisamente por la
posibilidad de simbolizar, de acceder al lenguaje y poder nombrar la ausencia con palabras,
que es posible nombrarse como uno, es decir, constituirse como sujeto.
El padre del adicto no puede hacer nada para impedir que su hijo quede entrampado en la
relacin con la madre, faltando por ende lmites claros en la relacin entre ambos. Esta
familia se caracteriza por la desvalorizacin de la figura paterna, impidiendo as que se
establezca en la familia conyugal una ley diferente a la que rige en la familia de origen
sus... Esos mayores en el momento oportuno no estuvieron, o estaban muy ocupados por
TENER, y no tenan tiempo para jugar/conversar.
El adicto es una rama de un gran rbol, pero un rbol que est intoxicado desde las races,
es decir, en donde se apoye la familia.
El paciente adicto tiene incapacidad para vivir, para hacerse autnomo, se niega a participar
en la cordura. Slo conoce la soledad, la desilusin, el vaco, la agresin; nico paradigma
para defenderse y para sobrevivir, para acallar los miedos por un ratito, porque nadie le
propuso otro modelo para liberarse de esta violencia.
Qu necesitan?
Slo alguien que los mire y los ame tal cual son, con su novedad.
No necesitan conferencias, sino estar con gente viva, que hable poco y juegue ms. Que le
proponga un juego ms fascinante que jugar a las escondidas con la droga.
Un juego que sea distinto de en - cerrarme en s mismo, quedndose atragantado (adicto).
Un juego, no para olvidarse de mis problemas, temores y miedos.
Un juego donde el NO no lo trata como un retrasado, SINO como un ser humano que
necesita amor, amistad, dilogo.
Un juego no para liberarse de la droga tipo policas y ladrones, sino un desafo a cambiar el
estilo de vida.
Un juego donde le ponen sobre el tapete sus potencialidades, talentos y dificultades.
Un juego donde re - crea los problemas de la infancia, los traumas, etc. pero puede terminar
de revivirlos, es decir, puede tomar distancia y solucionarlos por otro camino con ms xito y
menos dolor.
Lic. Mariela Fernndez
mariela_fernandez76 (arroba) yahoo.com.ar
Bibliografa
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"Psicologa de las masas y anlisis del yo". (1921), A.E., tomo XVIII.
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Winnicott, Donald W. "Realidad y juego". Editorial Gedisa. 1986. Buenos Aires.
Citas
(1) Kalina, E., Adolescencia y drogadiccin, Nueva Visin, 1988, Buenos Aires.
(2) Kalina, E. Y cols., Droga: la mscara del miedo, Fundamentos, 1987, Buenos Aires.
(3) Winnicott, D. W., Realidad y juego, Gedisa, 1986, Buenos Aires.
I. Introduccin
El presente trabajo da cuenta de las acciones realizadas y el debate terico generado en
relacin a la implementacin de una nueva modalidad de internacin en nuestra Comunidad
Teraputica, que se iniciara el mes de Noviembre del pasado ao y que consiste centralmente
en la externacin obligatoria transitoria de fines de semana, bajo un sistema de contencin
familiar.
Tarea desarrollada por el equipo de la Comunidad Teraputica El Sembrador, perteneciente
a la Asociacin Programa Cambio, ONG dedicada a la Asistencia, Prevencin e Investigacin
en Drogadependencia de la Ciudad de Crdoba.
El tiempo transcurrido de funcionamiento de esta nueva modalidad, (nos) servir como
evaluacin parcial de la misma.
La inquietud por la bsqueda y concrecin de nuevas estrategias de tratamiento para la
rehabilitacin de drogadependientes, surge del entrecruzamiento de diversas cuestiones que
detallamos a continuacin.
II. El por qu del cambio
Dar cuenta del por qu de un cambio nos remite a varios factores: el objetivo de trabajo en
la Comunidad Teraputica, el contexto del cambio, la historia del equipo, racionalizacin de
los recursos, la implicancia de los fines de semana......
a) Sobre el objetivo de trabajo en la C.T.
En la bsqueda de la reinsercin del asistido, aparecan contradicciones en el trabajo para la
consecucin de este objetivo. Contradicciones con las cuales convivamos, haciendo intentos
continuos de superacin:
El impacto en la familia de una internacin prolongada.
La C.T. como lugar de depsito y sus consecuencias en la dinmica:
1) reduccin del problema al emergente.
2) efecto tranquilizador en la familia, simultneo a la manifestacin de la culpa por el
abandono.
3) fenmeno de proyeccin del problema familiar a la C.T., que en su carcter de
masividad obstaculizaba el proceso de tratamiento.
4) alejamiento del asistido de lo social (favoreciendo en muchos casos la evitacin de
situaciones familiares, judiciales, del entorno, y dems; por parte del mismo).
5) la instalacin de la C.T. reemplazando a la familia y creando otra forma de dependencia.
6) la dificultad en el desprendimiento, con una alta carga de contencin que dificultaba la
reinsercin social posterior.
b) La historia del equipo
El tiempo de insercin del equipo en la cotidianeidad de la Comunidad, tambin fue
develando otras contradicciones que tenan que ver con entender la eficacia laboral como
sinnimo de control total (en el sentido de la concepcin panptica de Bentham) del
asistido. En la medida que el equipo (y cada uno de sus miembros) se fueron afianzando, se
pudo ir produciendo un corrimiento de este lugar (de carcter histrico), hacia una
concepcin diferente de eficacia laboral, pasando a centrar la mirada en un proceso donde el
control de la conducta (adquisicin de hbitos especficamente), deja de tener el lugar
exclusivo.
c) El contexto del cambio
En un nivel macro se observa:
Tendencia mundial hacia tratamientos ambulatorios, y
Necesidad de racionalizar los recursos (de acuerdo a la realidad poltico-social y econmica
de coyuntura).
Y en un nivel micro, esta nueva modalidad de internacin fue precedida por cambios
paulatinos en nuestra C. T. modificando el rgimen de salidas y en las dos instancias de
tratamiento relacionadas a la C.T: Admisin y Reinsercin Social.
En el rea de Admisin se implementa la modalidad de Casa de Da, que favoreci un
proceso gradual de abstinencia y adquisicin de hbitos, como as tambin de adaptacin a
una estructura de tratamiento (ejercicio del confronto, de roles laborales, etc.).
(carcter
I.-INTRODUCCIN
Las drogodependencias o los trastornos derivados del abuso y adiccin a determinadas
sustancias -tanto legales como ilegales- se caracterizan por la utilizacin compulsiva de una
sustancia que interfiere en las actividades habituales, a mltiples niveles, y que ejerce un
efecto nocivo sobre el organismo y/o sobre la propia calidad de vida de la persona en sus
diferentes dimensiones y facetas. La Organizacin Mundial de la Salud (1992), en su
Clasificacin Internacional de las Enfermedades (CIE-10) definira el fenmeno de la Adiccin
en los siguientes trminos fundamentales:
Un patrn de manifestaciones fisiolgicas, comportamentales y cognoscitivas, en el cual el
consumo de una droga, o de un tipo de ellas, adquiere la mxima prioridad para el individuo,
mayor incluso que cualquier otro tipo de comportamiento de los que en el pasado tuvieron el
ms alto valor.
La manifestacin caracterstica del sndrome de dependencia es el deseo (a menudo fuerte y
a veces insuperable) de ingerir drogas (incluso las que pueden haber sido prescritas por un
mdico), alcohol o tabaco.
La recada en el consumo de una sustancia despus de un perodo de abstinencia lleva a la
instauracin, ms rpida de lo que sucede en individuos no dependientes, del resto de las
caractersticas del sndrome.
Un trastorno por abuso de sustancias presentara -como mnimo- uno de los siguientes
rasgos o caractersticas esenciales y especialmente definitorias...constatado en el plazo del
ltimo ao...segn diferentes propuestas, premisas y pautas fundamentales extradas de
investigaciones y estudios recientes realizados al respecto (American Psychological
Association,1997 ; Kaufman,1994 ; Nathan y cols.,2002 ; Straussner,1993) :
A.-La utilizacin de sustancias en un entorno y/o bajo circunstancias en las que podra
resultar potencialmente peligroso para la integridad tanto del propio individuo como de
terceras personas...como por ejemplo,conducir tras haber ingerido alucingenos, xtasis u
teraputicos son concebidas -en la actualidad- como los ejes crticos y esenciales sobre los
que desarrollar un programa de tratamiento efectivo.
12.-La Implicacin Activa del Entorno Sociofamiliar
Superados en una gran parte los modelos tericos ms tradicionales que tendan a
estigmatizar e incluso a responsabilizar al propio entorno familiar en la gnesis y/o evolucin
posterior de los Trastornos Adictivos, en la actualidad se tiende a considerar al entorno
familiar ms como un aliado teraputico, en lugar de un obstculo a la propia
intervencin...por lo que tiende a priorizarse (a pesar de la dificultad intrnseca) aquellos
modelos de intervencin que tienen muy en cuenta esta dimensin concreta durante el
propio proceso de tratamiento, favoreciendo -en la medida de lo posible- una mxima
implicacin y colaboracin durante el mismo del entorno sociofamiliar ms prximo.
13.-La Priorizacin y Potenciacin de la Integracin Sociolaboral
De forma coherente con aquellos modelos de intervencin ms recientes que prestan un
especial inters a las dimensiones y variables de naturaleza comunitaria la priorizacin y
potenciacin intencional de todas aquellas iniciativas, recursos, estrategias y actuaciones que
tiendan a incrementar las probabilidades reales de insercin sociolaboral del adicto seran
considerados un ingrediente esencial no slo por su potencial teraputico por s mismo sino
porque -en demasiadas ocasiones- la exclusin y marginacin del mercado laboral se
constituye como un obstculo -aparentemente insalvable- para el xito real de cualquier
proceso de tratamiento a medio y largo plazo.
14.-La Dimensin Farmacolgica del Tratamiento
La mayor importancia atribuida a las estrategias de un carcter psicosocial no implica
renegar o ignorar la importancia de los frmacos durante el proceso de intervencin, ya que
en muchas ocasiones son una parte esencial del tratamiento, muy especialmente en los
perodos iniciales crticos. Los ejemplos son muy numerosos, como los parches de nicotina
para el tratamiento del tabaquismo, los frmacos aversivos del alcohol en el tratamiento de
alcoholismo o el uso de metadona en los adictos a los opiceos. Especial mencin merecen el
empleo de los psicofrmacos para el tratamiento de los posibles Trastornos Mentales -en no
pocas ocasiones muy comunes- que pueden presentarse de forma asociada a los problemas
de adiccin (ansiedad patolgica, cuadros depresivos, inestabilidad emocional, trastornos
psicticos...etc...).
15.-La Integracin y Complementariedad de las Estrategias de Tratamiento
En algunas ocasiones los drogadictos presentaran -de forma adicional- otros Trastornos
Mentales asociados, bien como consecuencia del propio Trastorno Adictivo, como en el caso
de los delirios asociados al abuso de alcohol, o bien no directamente atribuibles a ste,
como en el caso de la vinculacin entre el Trastorno de Personalidad Antisocial y el consumo
de drogas ilegales, aunque mutuamente influyentes. En estos casos especficos el plan de
actuacin debera disearse tomando en consideracin la posibilidad del abordaje sobre
ambos trastornos de forma estratgica y coordinada.
16.-La Flexibilidad del Tratamiento
La calidad de un plan de tratamiento debera establecerse no tanto por las supuestas
bondades intrnsecas o a priori de las estrategias y/o recursos empleados sino por su
capacidad para proporcionar una respuesta efectiva y muy ajustada a las verdaderas
necesidades y peculiariedades que presenta el propio adicto, lo que provocar que -en la
mayor parte de las ocasiones- resulte necesario optar por paquetes de tratamiento que
incluyan iniciativas y actuaciones de muy diversa naturaleza y condicin (psicoterapia grupal,
psicofrmacos para el tratamiento de otros trastornos psicolgicos asociados, comunidades
teraputicas, psicoterapia marital y/o familiar, asesoramiento vocacional y profesional,
programas de formacin ocupacional...etc...).
17.-La Interrelacin de los Procesos de Evaluacin e Intervencin
Si bien -a priori- sera posible establecer una distincin esencial entre una primera etapa
inicial de evaluacin y un segundo momento en el que se aplicaran las estrategias de
intervencin y tratamiento propiamente dicho lo cierto es que -teniendo en cuenta la
complejidad y la dificultad en el abordaje de este tipo de problemas- as como la necesidad
de ajustar constante y sistemticamente las estrategias, tcnicas e iniciativas planteadas
en la prctica real, ambos procesos tienden a fundirse irremediablemente, constituyendo
las dos caras de la misma moneda, con mltiples y constantes procesos de influencia
recproca.
18.-La Voluntariedad y la Motivacin Durante el Tratamiento
Aunque no habra duda de que una adecuada motivacin, por parte del propio adicto,
incrementa notablemente las posibilidades de rehabilitacin, la voluntariedad no es
considerada como una condicin necesariamente imprescindible para la efectividad y la
eficiencia de un determinado tratamiento o intervencin teraputica. Otros factores
adicionales como las sanciones, las presiones familiares, las implicaciones laborales o los
problemas con la justicia pueden actuar igualmente como muy eficaces y significativos
motivadores,que incrementen significativamente las posibilidades reales de iniciar un
proceso de tratamiento y/o permanecer el tiempo suficiente en l.
19.-La Participacin Sistemtica en Grupos de Ayuda Mutua y Autoayuda
En las tres ltimas dcadas uno de los fenmenos ms destacables en el terreno de la Salud
Mental lo constituye la eclosin de iniciativas y de modelos de intervencin de carcter
comunitario basados en la Ayuda Mutua y la Autoayuda. Una de las claves que facilit este
tipo de iniciativas lo constituye la emergencia de Alcohlicos Annimos y su particular
filosofa en el abordaje de los Trastornos Adictivos. Desde entonces el nmero de iniciativas
basadas en este modelo -y otros complementarios- habra crecido de forma exponencial, as
como el volumen total de investigacin emprica que parecera respaldar la eficacia
teraputica de esta clase de estrategias...bien de forma combinada con los tratamientos
considerados ms tradicionales o bien de forma independiente.
20.-La Duracin del Tratamiento y la Prevencin de Recadas
Desafortunadamente la recuperacin total de una Adiccin, en muchas ocasiones, es un
proceso muy a largo plazo, que requiere de mltiples episodios teraputicos y que no est
exento de numerosos y complejos obstculos, retrocesos y recadas en el consumo. A
menudo se requieren perodos muy prolongados, sistemticos e intensos de tratamiento
especializado para alcanzar una abstinencia y rehabilitacin absoluta realmente duradera en
el tiempo, que se extienda eficazmente a todos y cada uno de los mbitos vitales
fundamentales del ex-adicto.
III.-CONCLUSIN
En definitiva y como he tratado de clarificar o resaltar a lo largo del presente artculo, los
Trastornos Adictivos son algo ms que la mera y simple dependencia fisiolgica a una
sustancia considerada como legal o ilegal en el marco de una sociedad determinada y en un
contexto histrico concreto. En su origen y en el desarrollo de la enfermedad una compleja
red de factores de naturaleza tanto biolgica como psicolgica y social entran en juego, a
travs de procesos y relaciones de mutua influencia, y que cristalizan en el desarrollo de un
trastorno especfico, con entidad diagnstica y clnica propia.
Partiendo de estas premisas bsicas, cualquier proceso de intervencin debera tener en
cuenta -y actuar de una forma planificada y sistemtica- sobre todas y cada una de las
variables y dimensiones crticas implicadas en el problema...un proceso de tratamiento que
-adems de por su complejidad- se caracterizara por reunir una serie de rasgos o
caractersticas definitorias fundamentales...
A.-Multidisciplinariedad...una intervencin y coordinacin de mltiples profesionales.
B.-Multidimensionalidad...la inclusin de variables biolgicas, psicolgicas y sociales.
I.-INTRODUCCIN
La interpretacin del fenmeno de la Adiccin como la pura o la simple dependencia fsica
que un individuo experimenta en relacin a una sustancia o grupo de sustancias especficas
-bien sean de carcter legal o ilegal- es una visin del problema, como poco, bastante
reduccionista y (desafortunadamente como la realidad se encarga de demostrar)
escasamente funcional y prctica a la hora de planificar, aplicar y/o valorar las medidas,
estrategias y actuaciones necesarias con la intencin ltima de rehabilitar, de una forma
realmente integral y duradera en el tiempo, al individuo adicto y facilitar de esta forma su
reinsercin y plena adaptacin a su entorno ms habitual...libre de cualquier rastro de
hbitos adictivos relacionados con el consumo de sustancias y de las secuelas que de stas
se derivan, tanto a un nivel individual como familiar, social, laboral e incluso legal.
De hecho en la actualidad existiran frmacos que logran terminar con la dependencia fsica
a cualquier tipo de droga en apenas unos das...sin embargo la administracin de este tipo
de sustancias, en una inmensa mayora de ocasiones (por s solas y de forma independiente
a otro tipo de medidas),resultan poco eficaces a medio o largo plazo si no son utilizadas en
conjuncin con otras estrategias y tcnicas de intervencin que logren incidir, especfica y
sistemticamente, sobre el resto de variables y factores implicados en la gnesis y evolucin
posterior de este tipo de trastornos y que, adems de aquellos ms directamente vinculados
con los aspectos biolgicos de la adiccin (como por ejemplo los propios perfiles
psicoactivos de las diferentes sustancias, la tolerancia del organismo, el grado de pureza de
independientemente -incluso- de las secuelas y/o efectos negativos que este tipo de hbitos
de comportamiento suponen en mltiples mbitos de la vida del adicto, consecuencias que a
pesar de que -en una mayora de las ocasiones- seran plenamente conscientes -y visiblespara el propio adicto no pareceran servir como un motivador suficiente para tratar de
detener el problema de la adiccin.
La comprensin e interpretacin del fenmeno de la adiccin como un trastorno de un
carcter bio-psico-social genera importantsimas implicaciones a un nivel prctico.E stas tres
variables o factores etiolgicos (que actan igualmente como factores y variables de riesgo)
interactan en la realidad de una forma muy dinmica, constante, sistemtica y
compleja...dependiendo el comportamiento resultante de los factores y/o dimensiones
concretas que concurren en cada uno de los tres elementos clave que configuran este
trpode fundamental para interpretar, en su verdadera dimensin, este tipo de problemas y
trastornos (Graa,1994; Lende y Smith,2002 ; Mrazek,1998; Rodrguez-Martos,1995).
La intervencin, en consecuencia, no slo deber centrarse en liberar al drogadicto de su
dependencia fisiolgica (e incluso psicolgica) a una sustancia concreta (intervencin
individual) sino que deber tambin incidir muy especialmente (con el objeto de lograr una
rehabilitacin integral) sobre todos aquellos aspectos y/o variables de un carcter psicosocial
(intervencin familiar y comunitaria) que mediatizarn, de una forma crtica y constante, sus
probabilidades de recuperacin personal e integracin social que son -en definitiva- los
mejores predictores del xito (y las metas ltimas) de cualquier programa de tratamiento
especializado.
Analicemos con ms detalle cada uno de estos tres grandes mbitos de intervencin...
La Intervencin Individual
Tal como parece quedar demostrado a partir de la experiencia acumulada en los ltimos
aos, la intervencin no debera quedar limitada a la drogodependencia en s misma, desde
un punto de vista estrictamente biolgico, sino que se deber ampliar el foco de inters y el
radio de actuacin prioritario hacia la identificacin y valoracin de aquellos factores,
variables, determinantes o dimensiones psicosociales que parecen desempear un rol
fundamental en el origen y/o consolidacin posterior de los hbitos adictivos de un individuo
en particular.
La deteccin e intervencin efectiva sobre este tipo de variables es considerado en la
actualidad como una dimensin o componente, ms que fundamental, de un programa de
tratamiento que aspire al mantenimiento y consolidacin de los resultados teraputicos a
largo plazo -ms all de la simple deshabituacin fisiolgica- y por lo tanto deberan ser
igualmente objeto de una intervencin intencional y muy sistemtica por parte de los
profesionales implicados. En este sentido, en los ltimos aos han adquirido una especial
relevancia, la inclusin, como una parte esencial del proceso de tratamiento, de estrategias y
recursos de intervencin de una naturaleza psicosocial... aplicables tanto en un formato
individual (psicoterapia) como de una forma colectiva (grupos de autoayuda y ayuda mutua
o comunidades teraputicas).
Desde una perspectiva individual entre las principales estrategias, tcnicas, habilidades,
capacidades o recursos concretos considerados como especialmente tiles en este tipo de
individuos y sobre los que se centraran mayoritariamente este tipo de actuaciones se
encuentran la adquisicin de todas aquellas herramientas orientadas -en esencia- a tratar de
incrementar la competencia social, el control de los impulsos y la propia regulacin
emocional, as como el descubrimiento y la progresiva adquisicin (y dominio) de todas
aquellas habilidades ms directamente relacionadas con nuevas y mucho ms efectivas
formas y estrategias para comunicarse o relacionarse con los dems y con el entorno
habitual al que debern enfrentarse cotidianamente...sin olvidar un aspecto fundamental
como sera la promocin y el desarrollo sistemtico de nuevas alternativas y hbitos de ocio
que logren consolidar definitivamente los cimientos de un nuevo estilo de vida
alternativo...considerado como mucho ms adaptativo, sano y funcional.
Basta tan slo acercarse a algunas de las cifras relacionadas con el impacto social de los
Trastornos Adictivos para entender que el problema va muchsimo ms all del propio
individuo. Si tomramos -por ejemplo- como marco esencial de referencia algunas de las
conclusiones extradas de informes y de investigaciones realizadas en los ltimos aos, tanto
por las Naciones Unidas (2004) como por la propia Organizacin Mundial de la Salud (2002;
2004) con los datos observados se despejara cualquier clase de duda :
-En el mundo 1.200 millones de personas consumen habitualmente tabaco.
-El nmero mundial de vctimas anuales asociadas al tabaco es de 4.900.000.
-Para el ao 2020 se prev que esta cifra alcanzar las 8.400.000 vctimas mortales.
-Aproximadamente 2.000 millones de personas consumen habitualmente alcohol.
-Cerca de 75 millones han sido clnicamente diagnosticadas como alcohlicas.
-El 30% de las muertes por cncer, homicidios o accidentes son producto del alcohol.
-Cerca de 185 millones de personas de todo el mundo consumen drogas ilegales.
-Las muertes atribuidas directamente a las mismas supera la cifra de 200.000 anuales.
-El uso indebido de sustancias es considerado un fenmeno a escala planetaria.
Como resultara lgico esperar, estas impresionantes cifras de incidencia se terminan
reflejando en numerosos indicadores e iniciativas puestas en marcha y que en ltima
instancia trataran de paliar las secuelas del fenmeno para la propia sociedad...como el
crecimiento de las bajas laborales, el aumento de los accidentes y de la siniestralidad laboral,
el descenso en los ndices de productividad empresarial, el crecimiento imparable y constante
de los gastos hospitalarios, farmacuticos y sociosanitarios relacionados con su tratamiento,
las prestaciones por desempleo, los subsidios de invalidez, los programas de reinsercin
profesional, la influencia real de las drogas en la mayor incidencia de conductas suicidas, el
incremento en los niveles generales de conflictividad social, los problemas de marginalidad,
la progresin de la delincuencia y del crimen organizado, la inseguridad ciudadana, la alarma
social....aspectos todos ellos -directa o indirectamente- vinculados con el propio fenmeno
del uso, abuso o dependencia de las drogas, tanto las consideradas legales como aquellas
otras etiquetadas como ilegales.
Las estrategias de intervencin de naturaleza sociocomunitaria cobrarn, por lo tanto un
protagonismo crtico a la hora de interpretar y abordar estos problemas. Sin embargo, la
intervencin comunitaria, entendida en su verdadera dimensin, va mucho ms all de
concebir a la comunidad como un escenario en el que desarrollar, de una forma aislada y
puntual, algunas actividades muy concretas relacionadas con la intervencin principal
realizada en un mbito institucional concreto. La verdadera intervencin comunitaria implica
concebir a la comunidad en su conjunto como el vehculo real en el que se ejecutan las
intervenciones de los profesionales especializados. No se tratara de trabajar para la
comunidad sino de trabajar con la comunidad...lo que exigir necesariamente unos mayores
niveles de implicacin real -por parte de todos- as como impulsar los imprescindibles
procesos y los mecanismos de colaboracin interdisciplinar entre los mltiples sectores y
agentes sistemticamente implicados en este tipo de tareas (Garca y Lpez,1998 ; Lowinson
y cols.,1992 ; National Institute on Drug Abuse,2002).
Aquellas actividades, programas e iniciativas imprescindibles (desde un punto de vista
comunitario) requieren el impulso y la financiacin de las propias instituciones, pero su
materializacin concreta no es viable sin una participacin e implicacin ciudadana
decidida, activa, responsable y muy comprometida...dependiente a su vez de una eficaz,
compleja y muy sistemtica labor de concienciacin y sensibilizacin por parte de los propios
profesionales sociosanitarios. La recuperacin del adicto requerir de un entorno sano
(liberado de los prejuicios, los recelos y los estigmas sociales) en cuyo seno pueda
desarrollarse -satisfactoriamente- su proceso de integracin y de normalizacin social,
imprescindible para maximizar su probabilidades de rehabilitacin y que constituye el marco
global en el que otro tipo de intervenciones o actuaciones, mucho ms especficas y
especializadas, adquieren su pleno sentido, utilidad y funcionalidad real.
III.-CONCLUSIN
Como es fcil presuponer, llegados a este punto concreto, y teniendo en cuenta la enorme
diversidad, complejidad y -en demasiadas ocasiones- notable incontrolabilidad de los
diferentes factores, dimensiones y/o variables (situadas en mbitos tantos individuales como
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ABSTRACT
La presente investigacin tiene un carcter bibliogrfico y terico, y su objetivo principal
consiste en indagar la relacin entre la comunicacin virtual y los vnculos interpersonales
desde una reflexin crtica y tomando como referencia diversas investigaciones y reflexiones
aparecidas en el curso de la investigacin bibliogrfica, as como el marco terico,
fundamentalmente sistmico.
Se han definido los conceptos de comunicacin y virtualidad, y de comunicacin virtual, y se
han explorado los factores de la comunicacin virtual que permiten, facilitan u obstaculizan
los vnculos interpersonales, habindose hallado al respecto ventajas y desventajas. Este
anlisis fue realizado desde la perspectiva de la teora de la comunicacin de Palo Alto y
desde otros enfoques encontrados en la bibliografa.
Se concluye que la comunicacin virtual, fundamentalmente a travs de la red Internet, y
haciendo un balance entre los aspectos ventajosos y desventajosos, lejos de destruir los
lazos sociales y aislar al individuo, puede potenciar y facilitar los vnculos de interaccin
social.
PALABRAS CLAVE: COMUNICACIN
COMUNICACIN VIRTUAL
VIRTULIDAD
HABILIDADES
COMUNICACIONALES
The current research is a bibliographic and theoretical nature, and its main purpose is to study the
relationship between virtual communication and the interpersonal links, from a critical point of view and
is based on several research and reflections that turned up in the course of the bibliography search, as
well as the theoretical framework, basically systemic.
Concepts of communication and virtuality and virtual communication have been defined and the factors
of the virtual communication that allow, facilitate or obstaculate the interpersonal links having been
explored finding advantages and disadvantages.
This analysis was done, from the perspective of the Theory of Communication from Palo Alto and from
other points of view that were found en the bibliography.
It is concluded that virtual communication, basically through the Internet, and making a balance among
the advantageous and disadvantageous aspects, far from destroying the social links and isolating the
individual, can strengthen and facilitate the social interaction links.
KEY WORDS: COMMUNICATION / VIRTUALITY / COMMUNICATIONAL SKILLS / VIRTUAL
COMMUNICATION
PRLOGO
A juicio de su autora, el trabajo presentado en esta tesina rene algunas limitaciones y
mritos.
Respecto de las limitaciones, cabe consignar que los ejemplos que se han ofrecido durante el
anlisis de las ventajas y desventajas de la comunicacin virtual desde la teora sistmica y
otros enfoques, no constituyen por s mismos una prueba emprica de las afirmaciones que
all se intentan sustentar. Tampoco este ha sido el objetivo de la tesina, ms interesada en
ofrecer un anlisis terico, que un trabajo de campo donde se recogen evidencias que
puedan tener valor como elementos de juicio para probar cientficamente las hiptesis
expuestas.
El mrito del trabajo consiste en haber podido llevar a cabo un anlisis vinculando un
fenmeno, la comunicacin virtual, con una teora, el enfoque sistmico. De la confrontacin
entre ambos, del intento por analizar tericamente los hechos observados, pueden surgir
nuevas lneas de investigacin, ahora ya en el plano del trabajo de campo, como por ejemplo
disear investigaciones empricas que permitan verificar las suposiciones planteadas en el
anlisis.
OBJETIVOS DE TRABAJO
Objetivo general
COMUNICACIN
En esta seccin se recorrern algunas definiciones de comunicacin consideradas pertinentes
para esta tesina.
La comunicacin se puede definir como la interaccin hecha a travs de mensajes
(Bordenave, 1985:77), es una necesidad bsica de la persona humana, del hombre social
(Bordenave, 1985:16).
Para Watzlawick (Watzlawick, 1997:50) se llamar mensaje a cualquier unidad
comunicacional singular. Una serie de mensajes intercambiados entre personas recibir el
nombre de interaccin. Toda conducta es comunicacin. Se trata de un conjunto fluido y
multifactico de muchos modos de conducta verbal, tonal, postural, contextual, etc.
Se considera la comunicacin como una actividad humana fundamental a travs de la cual
los seres humanos se relacionan entre si y pasan de la existencia individual a la comunitaria,
por la cual se ponen el acento en el proceso de comunicacin como un acontecimiento
personal y social, y en el hombre como protagonistas de ste. (Aguirre y Bisbal, 1981:29).
Pasquali (Pasquali, 1979:53) define como emisor al productor humano de mensajes
destinados a uno o varios preceptores. En una autntica relacin de comunicacin todo
emisor puede ser preceptor y todo preceptor puede ser emisor, en condiciones de
reciprocidad igualitaria.
El preceptor es quien decodifica y comprende el mensaje que le ha sido presentado por el
emisor, para lo cual debe estar en capacidad de elegir o de acceder a los canales artificiales
donde se presentan los mensajes, interpretar el cdigo natural en el cual se cifr el mensaje,
comprender el mensaje y emitir una respuesta que ser cifrada en principio en un cdigo
natural y luego, si el acceso es posible, ser vehiculizada a travs de un canal artificial.
En tal sentido, el autor seala que el trmino comunicacin debe reservarse a la
interrelacin humana, al intercambio de mensajes entre humano, sean cuales fueren los
aparatos intermediarios utilizados para facilitar la interrelacin a distancia. (Pasquali,
1998:37)
Entiende la comunicacin como un factor esencial de sociabilidad y como un elemento
estructural de la sociedad y sostiene que toda modificacin o control de las comunicaciones
revierte en una modificacin o control de la sociedad. (Pasquali, 1998:42)
El investigador se vale de la lingstica para resaltar que el trmino griego koinoona
significa a la vez comunidad y comunicacin y que el radical comn tambin es compartido
por ambos trminos, lo cual indica la estrecha inherencia siempre establecida entre
comunicarse y estar en comunidad, dependiendo lo ltimo de la capacidad del emisor y del
modo, forma y condiciones de lo primero (Pasquali, 1998:47).
LA COMUNICACIN HUMANA
De acuerdo con Bordenave (Bordenave, 1985:22), la comunicacin humana tiene un
comienzo bastante nebuloso. Realmente no se sabe cmo fue que los hombres primitivos
comenzaron a comunicarse entre s, si por gritos o gruidos, como hacen los animales, o si
por gestos, o quizs por combinaciones de gritos, gruidos y gestos.
Cualquiera fuera el caso, lo que la historia muestra es que los hombres encontraron la forma
de asociar un determinado sonido o gesto a un cierto objeto o accin. As naci el signo, esto
es, cualquier cosa que hace referencia a otra cosa o idea, y as naci la significacin que
consiste en el uso social de los signos.
La atribucin de significados a determinados signos es precisamente la base de la
comunicacin en general y del lenguaje en particular.
Otra invencin humana fue la gramtica, es decir, el conjunto de reglas para relacionar los
signos entre s.
Al poseer un repertorio de signos y un conjunto de reglas para combinarlos, el hombre cre
el lenguaje
LA COMUNICACIN ORAL Y ESCRITA
El lenguaje oral sufre de dos serias limitaciones: la falta de permanencia y la falta de
alcance. De ah que los hombres hayan apelado a modos de fijar los signos y de transmitirlos
a distancia. Primero el hombre utiliz el dibujo y ms tarde el lenguaje escrito.
Para resolverle problema del alcance, el hombre inicialmente apel a signos sonoros y
visuales, pero una solucin ms decisiva fue hallada al inventarse la escritura. Los mensajes
escritos, en efecto, pueden ser transportados a cualquier distancia (Bordenave, 1985:23).
Lo que faltaba para conquistar la distancia era un medio de transportar signos que fuera ms
prctico que las piedras y los pergaminos de cueros o tabletas de cera. Los chinos parecen
haber sido los primeros en inventar el papel y tambin los tipos de imprenta mviles.
A pesar de la existencia de alfabetos, por muchos siglos la cultura se transmiti oralmente,
es decir, mediante el lenguaje hablado, y visualmente, mediante las imgenes. El uso de
imgenes para la difusin de la cultura, es realmente muy antiguo. Durante la edad Media el
pueblo no tena acceso al lenguaje escrito (restringido a los monjes y personas letradas),
pero los vitrales de las catedrales les comunicaban, a travs de coloridas imgenes, toda la
historia sagrada sobre la cual se fundamentaba su fe religiosa y gran parte de su cultura.
(Bordenave, 1995:25). Paralelamente a la evolucin del lenguaje, se desarrollaron tambin
los medios de comunicacin. Gutenberg invent la tipografa, y el papel se perfeccion
hacindose ms resistente ms liviano, de modo que los libros, antes copiados
laboriosamente a mano, por los monjes (amanuenses), pudieron ser impresos
repetidamente en muchos ejemplares. La industria grfica se asoci gradualmente a
invenciones de la mecnica, la qumica, la electrnica, la ptica, hasta llegar hoy a las
impresoras computadorizadas, capaces de recibir seales transmitidas por seales
transmitidas por satlites e imprimir ediciones enteras de peridicos en varios pases al
mismo tiempo (Bordenave, 1985:26).
La invencin de la fotografa posibilit la ilustracin de libros, peridicos y revistas, inspir el
nacimiento del cine, primero mudo, ms tarde sonoro; aliada a la electrnica, culmin en la
transmisin de las imgenes va televisin (Bordenave, 1985:26).
El alcance de la comunicacin fue asegurado de manera definitiva por la invencin de los
medios electrnicos, los que aprovechan diversos tipos de ondas para transmitir signos: el
telgrafo, el telfono, la radio, la televisin, y finalmente, el satlite.
El dominio de las ondas electromagnticas por le hombre redujo el tamao del mundo y lo
transform e una aldea global.
Las tcnicas de impresin perfeccionadas permitieron el uso de varios colores, tirajes de
millones de ejemplares, formatos originales en peridicos, revistas, libros, folletos y carteles.
La radio extendi la voz del hombre a travs de montaas y desiertos, valles y mares, y le
permiti llegar hasta los hogares ms aislados. El cine al incorporar el sonido y el color, al
ampliar la pantalla y emplear lentes especiales, ofrece una expresin cada da ms fiel de la
realidad. La televisin junto el alcance geogrfico de la radio a las potencialidades visuales
del cine y se convirti en una magia a domicilio.
La ciencia y la tecnologa de la comunicacin producen constantemente innovaciones cada
vez ms sofisticadas. La vinculacin de los medios de comunicacin con los de procesamiento
de datos gener una nueva ciencia: la informtica. La invencin de los microcomputadores
promete colocar al alcance de cualquier persona los recursos informativos de centenas de
bancos de datos distribuidos en todos los pases. La teleconferencia por la cual personas
localizadas en diferentes ciudades pueden conversar simultneamente vindose mutuamente
en las pantallas e intercambiando informaciones escritas o grficas, es apenas uno de los
numerosos milagros de la telemtica (Bordenave, 1985:27).
EL ACTO DE LA COMUNICACIN
Elementos del acto de la comunicacin (sin especificacin de autor, 2001)
Siempre hay una funcin que predomina sobre las dems, y la estructura
verbal del mensaje depender, bsicamente, de dicha funcin. Si la expresin no
entiendes lo que significa correr? aparece en un entrenador de atletismo que
alecciona a sus alumnos, la funcin predominante es conativa, mientras que si
aparece en una psicopedagoga que est tratando aun dbil mental, predominar la
funcin metalingstica.
Copi (Deviller, 1987) sostiene que casi toda comunicacin ordinaria probablemente
ejemplifique, en mayor o en menor medida, las funciones referencial, emotiva y conativa
(que l denomina informativa, expresiva y directiva, aunque, a diferencia de Jakobson,
restringe el trmino informacin slo al rea cognoscitiva). As, Copi (Deviller, 1987) nos
dice: Un poema, que es fundamentalmente un tipo de discurso expresivo, puede tener una
moraleja y por tanto ser tambin un requerimiento al lector o al oyente para que observe
cierto tipo de vida, y puede contener tambin cierta cantidad de informacin. Por otra parte,
si bien un sermn es predominantemente directivo ya que trata de provocar determinadas
acciones en los fieles (por ejemplo que abandonen sus malas costumbres), tambin puede
manifestar y despertar sentimientos, cumpliendo as una funcin expresiva, o incluir alguna
informacin acerca de ciertos hechos. Un tratado cientfico, que es esencialmente
informativo, puede revelar algo del propio entusiasmo del autor, con la cual desempea una
funcin expresiva y puede tambin al menos implcitamente cumplir alguna que otra funcin
directiva al invitar al lector a que verifique independientemente la conclusin del autor. La
mayora de los usos del leguaje son mixtos.
Se puede concluir entonces que ciertos tipos de discursos tienen un predominio de ciertas
funciones: en el cientfico predomina la funcin referencial, en un sermn la funcin conativa
y en un poema la funcin expresiva.
En los siguientes ejemplos se puede observar como aparece el predominio de cada una de
las seis funciones del lenguaje mencionadas por Jakobson: Aleluya (funcin emotiva), me
saqu un diez en el examen (funcin referencial), vamos a festejarlo (funcin conativa),
me estas escuchando? (funcin ftica), entendiste? (funcin metalingstica), bueno te
lo voy a decir elegantemente: tuve la dicha de obtener la mas alta calificacin en la
evaluacin acadmica (funcin potica).
LA COMUNICACIN SEGN EL ENFOQUE SISTMICO
Meta: Un prefijo que significa cambiado de posicin, ms all, superior, etc. Se utiliza
generalmente para referirse al conjunto de conocimientos acerca de un conjunto de
conocimientos o un campo de estudio, por ejemplo metacomunicacin (Watzlawick,
1997:251).
La relacin de lugar: Definir la relacin es, en parte, introducir una relacin de lugar entre los
interactuantes; ya que se expresa qu posicin se desea ocupar, y correlativamente qu
posicin se otorga al otro. Esta expresin es, generalmente, implcita (o sea inconsciente);
puede ser verbal o no verbal.
La relacin de lugar puede estar, en efecto, determinada desde el exterior por el status y los
roles de los interactuantes (mdico/enfermo, profesor/alumno) o por su identidad social
(padre/hijo, hombre/mujer); pero tambin desde el interior mismo de la relacin, por el
lugar subjetivo que cada uno toma en relacin con el otro (dominante/dominado,
demandante/consejero, seductor/seducido).
Las relaciones de lugar pueden agruparse en:
Relacin simtrica: los interactuantes se sitan como iguales, la similitud de
posiciones se indica por los mensajes en espejo. Todo comportamiento en uno
acarrea un comportamiento sensiblemente idntico en el otro
Relacin complementaria: Las posiciones son diferentes pero ligadas por una
relacin
de
complementariedad
(padre/hijo,
comprador/vendedor),
los
comportamientos y los mensajes son de distinta naturaleza pero se ajustan los unos
a los otros (dar/recibir, preguntar/responder, ordenar/obedecer).
HABILIDADES EN LA COMUNICACIN
En esta tesina entenderemos por habilidades comunicacionales todas aquellas actitudes y
recursos que posibiliten un proceso de comunicacin eficaz. Se considera importante este
tema porque luego ser tomado en cuenta para el anlisis de la comunicacin virtual.
Segn Berlo (Berlo, 1987:25) existen cinco habilidades verbales en la comunicacin. Dos de
estas son encodificadoras: hablar y escribir. Dos son habilidades decodificadoras: leer y
escuchar. La quinta es crucial, tanto para encodificar como para decodificar: la reflexin o el
pensamiento. (Existen por supuesto otras habilidades encodificadoras como la pintura, el
dibujo, la gesticulacin, etc.)
Nuestros niveles de habilidad comunicativa determinan la fidelidad de nuestra comunicacin.
Para escribir un mensaje: es necesario que tengamos un vocabulario adecuado para expresar
nuestras ideas. La intencin no es utilizar palabras que solo revelen que hemos recibido una
educacin, sino emplear las palabras para expresar de la manera ms clara lo que se desea
significar. Es necesario poseer conocimientos de reglas ortogrficas como as tambin de
gramtica para la correcta combinacin de palabras.
Para hablar es necesario saber como pronunciar las palabras, como gesticular e interpretar
los mensajes que recibimos y como alterar nuestros propios mensajes a medida que
hablamos.
Adems en la fidelidad del mensaje por parte del emisor, como la adecuada decodificacin
del mismo por parte del emisor es necesario tener en cuenta:
Las actitudes: La forma en que se emite o decodifica un mensaje est
determinado en cierto modo por las actitudes hacia si mismo, hacia el otro, y hacia el
contenido del mensaje.
Nivel de conocimiento: El grado de conocimiento que posea el emisor sobre
el tema a tratar afecta al mensaje en menor o mayor medida. Como as tambin el
grado de conocimiento sobre el cdigo permitir la adecuada decodificacin del
mensaje por parte del receptor.
Su cultura y su situacin dentro de un sistema social: El propio status social,
sus formas habituales de conducta, afectan la manera en que se emite, recibe e
interpreta los mensajes
LA INTERACCION EN LA VIDA COTIDIANA
La relevancia de este tema reside en que la comunicacin virtual es una de las formas que
puede asumir las interacciones cotidianas.
Para dar cuenta de las interacciones cotidianas Goffman (Goffman, 1989:31) utiliz una
metfora teatral: la vida social puede ser comparada a una escena donde los actores
representan e interpretan papeles de acuerdo con la situacin. Esta metfora no implica que
la vida social sea ficticia y que los actores sean necesariamente conscientes de
representar; al contrario, estn a menudo fuertemente implicados en su papel y lo sienten
como espontneo.
1.Una de las primeras funciones de todo encuentro social es la definicin de la situacin que
comporta una distribucin de los roles y una cierta representacin de la accin
2. En una situacin determinada, cada actor revindica una cierta identidad. No obstante, no
tiene el dominio exclusivo de esta identidad, ya que est definida y determinada en parte por
la identidad manifestada por los otros actores (en una comida de trabajo, un directivo puede
reivindicar una identidad de hombre frente a una colega mujer, pero sta puede rechazar
esta identidad y querer limitar la interaccin hacia una relacin de colega a colega). Existe
pues, una complementariedad y una solidaridad de los actores en la representacin.
LA PUESTA EN ESCENA
Cada actor busca, en el encuentro, dar una imagen valorizada de s mismo; va a intentar
organizar una puesta en escena del Yo que tenga, en este sentido. No obstante, esta
imagen pide ser reconocida y confirmada por sus compaeros. La imagen es el valor social
positivo que una persona reivindica efectivamente a travs de la lnea de accin que los otros
suponen que ha adoptado en el curso de un contacto determinado (Goffman, 1974:9).
Consiste en dar una imagen de s mismo en donde los rasgos son atributos aprobados
socialmente. Cuidar la imagen (o al menos no perderla) es lo que ms se juega en toda
interaccin social Es una de las funciones fundamentales de los rituales: salvaguar la imagen
de los interactuantes. Una forma de obtener este objetivo es dejar a cada uno la eleccin de
que desea manifestar y de lo que prefiera ocultar. En este sentido, el concepto de reserva
es particularmente importante y designa el territorio que cada uno reivindica como territorio
del Yo, y adems remite a la esfera ntima que cada uno busca preservar. Debido a esto, los
rituales del trato social introducen una barrera entre lo que es privado y lo que pblico; los
comportamientos que pueden ser legtimos en un espacio y no serlo en otro. Esta ruptura se
proyecta incluso en el cuerpo; tambin presenta zonas pblicas que deben ser objeto de una
puesta en escena cuidada: el exterior del cuerpo, la fachada, la ropa, el peinado, el
maquillaje.
La imagen se expresa, en lo que atae al comportamiento del actor, en los modales. Los
modales sirven para mostrar a su entorno que es una persona dotada de cierta cualidad es
favorables o desfavorables (Goffman, 1974:69). Un individuo que sabe estar manifiesta su
domino del ritual, su grado se socializacin. En el interior de un grupo social determinado se
suele exigir que se sepa estar antes de darle confianza y de admitirlo como posible
participante en una relacin.
Conducir al reconocimiento de una imagen positiva de s mismo no es lo nico en el juego
de la interaccin. Se trata de permitir el contacto cuando este se desea mutuamente. Porque
la instauracin de una relacin (como su interrupcin) es un momento delicado en la medida
que comporta arriesgarse a una posible intromisin en el territorio de los dems y, por lo
tanto, de un rechazo que implica que los participantes encuentren la distancia favorable
necesaria a cada uno. La funcin del ritual es facilitar el acercamiento con el mnimo de
riesgos para la imagen de los interactuantes. Por lo mismo, el ritual debe permitir interrumpir
un intercambio sin que esta interrupcin pueda ser sentida como una ofensa para uno de los
interactuantes.
Por eso, el acercamiento y la separacin, la apertura y la clausura de la comunicacin, las
ofertas y las demandas de servicios, las invitaciones, las presentaciones y las despedidas,
son momentos ritualizados.
Picard (Picard, 1992:120) considera que al ser el ritual de naturaleza convencional, su
transgresin no provoca ms que sanciones sociales o psicolgicas. En el aspecto social,
quien no respeta las reglas puede, segn el caso, ser acusado de estpido, maleducado
grosero; en el aspecto psicolgico, el norespeto de las normas produce en general en los
interactuantes un sentimiento de incomodidad o embarazo ms o menos acentuado.
No obstante, en nuestra cultura, los rituales son algunas veces desacreditados en nombre de
una ideologa de la naturalidad o de la autenticidad. Sin embargo, la idea de una
comunicacin espontnea sin cdigo es una idea ingenua. No existe interaccin social sin
un mnimo de ritualidad y desempea un papel fundamental en la codificacin de la
comunicacin, en la regulacin de los intercambios y en la conciliacin de las exigencias
inherentes a la vida social.
LOS MEDIOS TRADICIONALES DE COMUNICACIN
Es necesario abordar brevemente ese tema a los efectos de comparar los medios
tradicionales y los medios virtuales.
Segn Bordenave (Bordenave, 1985:16) estudios realizados durante huelgas de peridicos
demostraron la intensidad de los sentimientos de privacin y frustracin que se desarrollan
cuando los lectores habituados no pueden leer su diario. Investigaciones de teleespectadores
indicaron que la televisin en general ejerce influencias sobre aquellos, algunas positivas,
otras negativas.
Segn este autor, se desprende la idea de que los medios desempean ciertas funciones
importantes en la vida de las personas.
En el caso del peridico, adems de las funciones de tipo racional como el suministro de
informacin (noticias, avisos, etc), satisface necesidades no racionales como la conquista
de contactos sociales e indirectamente la conquista de prestigio social. A estas funciones se
aade la de proporcionar seguridad a los lectores en un mundo siempre perturbado, y otro
ritualista o casi compulsiva que lleva a las personas a leer el diario siempre a la misma
hora, en el mismo lugar eh en la misma secuencia.
Otros medios como la radio, desempean el papel de compaa, particularmente para
personas solitarias.
La radio y la TV, adems de difundir noticias, diversin y publicidad, cumplen una funcin
social de escape, ofreciendo una compensacin relajante al creciente stress de la vida
moderna.
Las revistas ejercen ms o menos la misma funcin, especialmente aquellas que contienen
romances.
Para muchos lectores y televidentes, los medios responden tambin a sus aspiraciones de
movilidad social. Tal vez por esta razn los recortes de revistas que cubren las paredes de las
habitaciones de villas raramente contienen escenas de pobreza, y si de mansiones de lujo,
personas bien vestidas, personajes aparentemente exitosos como astros de cine, cantantes y
estrellas de ftlbal.
Las novelas constituyen para muchos oportunidades de catarsis emocional, esto es, una
ocasin para experimentar sorpresas, alegras y sufrimientos, hasta para dar escape a
sentimientos agresivos.
El xito obtenido por los personajes de una pelcula parece compensar y aliviar las carencias
y fracasos propios.
Frecuentemente son tomadas las novelas como fuente de consejos y orientacin, y en otros
casos se acepta la situacin que se encuentran recordando que en una cierta novela el
personaje hizo eso mismo con buen resultado.
Pero los medios de comunicacin no representan la mayor proporcin de la comunicacin,
una mayor proporcin acontece en la vida familiar y en la relacin diaria entre las personas,
en el trabajo, en la diversin, etc.
DE LA SOCIEDAD DE MASAS A LA SOCIEDAD INTERACIVALA EVOLUCIN DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN
De acuerdo con Castells (Castells, 1996:362)la difusin de la televisin en las tres dcadas
que siguieron a la segunda Guerra Mundial cre una nueva galaxia de comunicacin. No es
que el resto de los medios de comunicacin desaparecieran, sino que fueron reestructurados
y reorganizados en un sistema cuyo ncleo lo componan tubos de vaco y cuyo atractivo
rostro era una pantalla de televisin. La radio perdi su carcter central, pero gan
penetracin y flexibilidad, adaptando modos y temas al ritmo de las vidas cotidianas de la
gente. Las pelculas se transformaron para acoplarse a las audiencias de la televisin y los
peridicos y revistas especializaron cada vez ms en sus contenidos seleccionado de esta
manera cada vez mas a su pblico.
En cuanto a los libros, siguieron siendo libros, si bien el deseo inconsciente que subyaca en
muchos de ellos era convertirse en guiones televisivos: las listas de los mas vendidos se
llenaron pronto de ttulos que hacan referencia personajes de la televisin o temas que
haba popularizado.
La televisin se convirti en el modo de comunicacin prevaleciente, y Castells (Castells,
1996:364) lo explica en funcin de la hiptesis de W. Russell Neuman, como consecuencia
del instinto bsico de una audiencia perezosa donde el coste psicolgico del procesamiento
de informacin son menores a travs de este medio. A esto el autor agrega me inclinara a
situar el origen de esta lgica, no en la naturaleza humana, sino en las condiciones de la vida
hogarea tras largas jornadas de trabajo agotador. El sndrome del mnimo esfuerzo que
parece asociarse con la comunicacin transmitida por la televisin podra explicar la rapidez y
uno no slo contempla sino que tambin interviene en esa realidad pudiendo modificarla.
Quien utiliza la realidad virtual es un personaje ms; incluso, si lo desea, el protagonista y
as, inmerso en un escenario virtual, puede combatir en una guerra simulada y morir a causa
de una ala virtual (....)
La nocin de realidad virtual se refiere a tcnicas de comunicacin y simulacin digital que
combinan la programacin informtica, el almacenamiento de datos y la infografa con
tcnicas procedentes de las telecomunicaciones, la robtica, los videojuegos y la televisin.
Levis (Levis , 1998) define a la realidad virtual como una base de datos interactivos capaz
de crear una simulacin que implique a todos los sentidos, generada por un ordenador,
explorable, visualizable y manipulable en tiempo real bajo la forma de imgenes y sonidos
digitales, dando la sensacin de presencia en el entorno informtico.
COMUNICACIN VIRTUAL
Debido a que no se ha encontrado ninguna definicin de comunicacin virtual, se realizar
una aproximacin de la misma con lo ya mencionado en este escrito.
Se puede definir a los efectos de esta investigacin comunicacin virtual como un modo de
interaccin comunicacional entre los seres humanos a travs de un ordenador. Lo virtual es
la cualidad de este tipo de comunicacin, que alude a la ausencia de una proximidad fsica
Lameiro (Lameiro, 1998) seala que la red posibilita el encuentro y la comunicacin entre
personas de latitudes muy diversas. Lo importante de este tipo de comunicacin para
destacar es: la ausencia del cuerpo y el hecho de reducir la comunicacin solamente a lo
escrito con ausencia del lenguaje analgico.
La ausencia de la percepcin directa del cuerpo y la inaccesibilidad del mismo en el
ciberespacio constituyen un lmite cuyos efectos intersubjetivos son paradjicos pues es
vivido a la vez como defecto y como posibilidad
Con esto se refiere que la comunicacin virtual es considerada: como ms profunda y ms
esencial; pero por otra parte, tambin y simultneamente, mas irreal y no del todo
humana (Lameiro, 1998).
Salazar (Salazar, 2001) destaca que la interaccin social a travs de la Internet tiene
caractersticas particulares: en el ciberespacio el usuario no necesita ver al otro para
comunicarse, la persona no tiene ningn indicio de la apariencia fsica de ste, su tono e
inflexiones de voz, sus gestos, etc. Ms an, el individuo puede desconocer el pas y la
ciudad de donde proviene su interlocutor, de esta manera el usuario es lo que decida ser.
Para Nbile (Nbile, 1998) la caracterstica mas llamativa es que la misma tecnologa evoca
el aislamiento fsico y a la vez interaccin entre los usuarios.
El sometimiento voluntario a largas horas de desvelo, los malestares musculares que se
manifiestan por estar tanto tiempo sentado, el ardor en los ojos y el cansancio en la vista
que impone el monitor, se explican en parte por lo sumamente estimulante de la experiencia.
La ausencia de una presencia fsica entre usuarios interconectados demanda la puesta en
prctica de nuevos recursos de lenguaje y cdigos bien precisos.
Tanto en las listas de discusin por correo electrnico, en los chat y en la www en general,
pareciera que los usuarios de alguna forma han recuperado aquel territorio perdido de la
palabra oral. Es ste el plano espontneo de la discusin imaginativa y abierta, recreando
una valoracin de la escritura en su forma preplatnica centrada en lo que el discurso hace
y no tanto en lo que ste dice.
Al usuario miembro de una lista o activo partcipe de un chat no le interesa tanto lo que
define un discurso como verdadero sin aquello que su presencia en palabras escritas
verdaderamente provoca. Entonces el acto de escribir comienza a jugar con el efecto de
sorpresa, adoptando a veces una funcin intensamente imaginativa y experimental.
Aqu es donde se revela la irona de otro punto: la red nos brinda una experiencia de la
escritura que reactualiza una dinmica de comunicacin semejante a las prcticas de la
tradicin oral (Lameiro ,1998).
Lameiro, (Lameiro M., 1998) seala otra caracterstica, y es que a travs de este canal se
produce la comunicacin reflexiva, esto es que las personas que se comunican va Internet
se toman el tiempo necesario para reflexionar antes de contestar un mensaje. Esta
reflexividad derriba el mito negativo sobre la computacin: que atrofia el pensamiento; por
el contrario puede ser un vehculo para la reflexin de temas profundos, algo que no es fcil
de lograr en la vida cotidiana
Otra de las peculiaridades en la comunicacin virtual es la ausencia del contexto. Con
respecto a esto Nbile (Nbile, 2001) seala que el lenguaje es el vehculo de la
comunicacin tanto como su contexto, en la comunicacin virtual no existen referentes
externos, no hay nada que or, nada que ver o tocar, todo lo que hay son palabras que deben
servir tanto para definir como para representar.
La ausencia de un marco compartido y las caractersticas impersonales de la escritura como
medio de comunicacin hacen de la identidad de sus participantes una incgnita.
Es por que ante la falta de un contacto fsico, cara a cara entre sus participantes plante la
necesidad de crear una simbologa universal que expresara los sentimientos y las emociones
de los usuarios del chat. Es a partir de ello que surgen los Smileys, una serie de grficos
creados a travs del teclado que se encargan de reflejar los diferentes estados de nimo de
los usuarios (Sain, 2001) y que contribuyen segn Watzlawick (Watzlawick, 1997:63) a
definir la relacin entre los comunicantes.
Ejemplos:
:-D
:_(
Cara sonriente
Cara triste
Me ro de vos
Llorando
Para Nbile (Nbile, 2001), los que escriben estn construyendo un cuerpo textual y a la
vez un contexto que permite al otro recrear esa presencia incorprea a partir de un cuerpo
formado por el lenguaje
RESEA HISTRICA SOBRE INTERNET Y LA COMUNICACIN VIRTUAL
La red de redes tuvo sus orgenes en Estados Unidos a fines de la dcada del 60 como
estrategia poltico-militar, sin embargo y como sucede con muchos proyectos, sta fue
sobrepasada por sus potencialidades, por lo que su desarrollo se hizo extensivo a toda la
poblacin, posicionndose como herramienta clave de lo que haba empezado a configurarse
como globalizacin. De esta forma Internet comenzaba a extender sus redes a travs del
mundo, posibilitando la interconexin entre los habitantes del globo, donde los conceptos de
tiempo y espacio han ido adquiriendo una lectura diferente, puesto que un par de dcadas
atrs estos eran limitante de las interacciones entre las personas. Se requera recorrer a
distancias e invertir tiempo para estar en contacto con otros sujetos. Hoy a travs de
Internet no es necesario, pues en cuestin de segundos se puede estar en contacto con
personas del otro lado del mundo, en una interaccin inmediata. ( Roco, 2001 )
En este sentido, Castells (Castells, 2001) se refiere a Internet como el tejido de nuestras
vidas. Internet se trata de una red de redes de ordenadores capaces de comunicarse entre
ellos. Esa tecnologa es mucho ms que una tecnologa. Es un medio de comunicacin, de
interaccin y de organizacin social. Internet es y ser an el medio de comunicacin y de
relacin esencial sobre el que se basa una nueva forma de sociedad que ya vivimos, que es
lo que l llama la sociedad red.
Roco (Roco , 2001) resalta en uno de los aspectos importantes en la red que hoy por hoy se
constituye como uno de los mayores atractivos para las personas al momento de ingresar a
Internet. Esta es la posibilidad de interaccin y comunicacin con personas de todo el mundo
en tiempo real, donde las instancias ms recurridas para estos intercambios son los e-mail,
los ewgroup, las listas de distribucin, los foros de debate y los chats de conversacin,
donde las relaciones cara a cara ya no son limitante para que los sujetos formen y
establezcan relaciones interpersonales.
De esta forma se observa como hoy se produce un cambio a escala cualitativa en torno
a las formas de interaccin y comunicacin entre los sujetos, dado que
tradicionalmente las relaciones sociales se articulaban en funcin de la distincin bsica entre
presencia / ausencia, es decir, para que los sujetos interactuaran, se hacia necesario la
presencia de un otro, hacindose de esta manera efectiva la interaccin. Hoy mediante los
avances tecnolgicos de comunicacin vemos como la interaccin esta dada sobre la base de
la ausencia, es decir, aquella otra cara de la moneda que antes haba sido excluida de los
procesos de interaccin y comunicacin donde la presencia de otro en el sentido fsico no
es limitante. Los sitios Web no necesitan de un otro para transmitir informacin, es decir,
hacerla comunicable.
De manera que se han trastocado las formas tradicionales de relacionarse entre los
sujetos y uno de los elementos ms sobresalientes dentro de las posibilidades que
brinda Internet son los chats de conversacin, a travs de los cuales es posible la
formacin de relaciones interpersonales.
CARACTERIZACIN DE LA POBLACIN DE INTERNET
Se da por sentado, que la poblacin de Internet es mucho ms heterognea y compleja
pero a efectos de este trabajo resulta til conceptual izarla como se ha hecho.
Cafassi (Cafassi, 1998:41) explica que el hombre es un ser simblico. Esto es, vive en y a
travs de un entramado de construcciones simblicas sin las cuales no podra constituir
relaciones sociales. Y, sin stas, en definitiva, no existira como sujeto social. Ese entramado
simblico no es otra cosa que la cultura, a partir de la cual el hombre da sentido a su mundo,
es decir, ordena la realidad en categoras y conforma un todo con algn sentido. Vista desde
una perspectiva sistmica, la cultura se constituye como un sistema complejo formado por
una serie de subsistemas: -uno de los cuales es el lenguaje-. El hombre acta conforme a
ideologas, costumbres, valores, normas, etc., aprehendidos socialmente, y absolutamente
todo lo hace a partir y a travs de ellos.
Sin embargo, el sujeto social no es un simple repetidor de elementos estructurales. En el
marco de la accin social, y principalmente a partir de la accin colectiva, produce y
reproduce su mundo simblico. Un ejemplo claro lo encontramos en el subsistema del
lenguaje: en el acto del habla, un grupo social reproduce tanto las estructuras del lenguaje
como los cdigos que lo conforman. De esta manera Cafassi (Cafassi, 1998:41) se refiere a
que la incapacidad de acceder a Internet por parte de vastos sectores de la poblacin no
tiene un carcter meramente econmico. Esta tecnologa implica tambin un conjunto de
cdigos culturales (lenguajes, conocimientos tcnicos mnimos, etc.), que se sustentan, a su
vez, sobre otros en un nivel ms bsico: cosmovisin del mundo, formas de relacionarse con
la tecnologa, etc, sin los cuales es mucho ms difcil acceder al mundo del ciberespacio. Esto
es: por ms que el software sea diseado de forma tal que su aprendizaje y manejo sean
cada vez ms fciles y rpidos para lo usuarios: sean adultos o nios, vivan en Arabai Saud
o en la Argentina, , tendrn que compartir un cierto nmero de cdigos y pautas culturales
mnimas. Esto quiere decir que no basta que las personas puedan acceder econmicamente a
una computadora sino que adems debern tener un cierto grado de alfabetizacin, saber
qu es una computadora, una cierta concepcin acerca de este tipo de tecnologas, etc. Da a
da una serie de vocablos y expresiones se van incorporando al discurso de aquellos que
podemos considerar la poblacin de Internet, cdigos que nicamente son comprendidos por
quienes se encuentran ubicados de este lado de la lnea divisoria el de los conectados- y
que se modifican a un ritmo tan vertiginosos .
De esta manera, no se trata de una incapacidad de acceder basada meramente en una
barrera econmico-material. El problema de la inclusin y el de la exclusin trascienden esta
dimensin e impregnan el campo de lo simblico.
Con esto Cafassi (Cafassi, 1998:41) reduce la heterogeneidad de millones de cibernautas a
un tipo especfico y nico que comparte un mismo subsistema simblico, maneja ciertos
cdigos en comn, etc
Por otro lado, parece que se hubiera dado por supuesto que todos comparten el mismo
conocimiento acumulado acerca del manejo de esta tecnologa, y esto es completamente
falso: en Internet hay una amplia gama que va desde gente que sabe programar en html
hasta aquella que apenas puede utilizar un navegador, o quienes dependen de otros para
enviar un e-mail. A todo esto se le debe agregar que dentro de los conectados hay un gran
nmero de culturas que median en la interaccin.
En referencia a esto, Castells (Castells, 1996:391) tambin toma en cuenta las barreras
culturales, econmicas, que existen al acceso a Internet : La comunicacin a travs del
ordenador no es un medio general de comunicacin, y no lo ser en el futuro previsible.
Aunque su uso se expande a tasas extraordinarias, excluir durante largo tiempo a la gran
mails que llegan al buzn de entrada en forma de sobres, archivos que se adjuntan a los
mensajes con clips, la posibilidad de enviar copias carbnicas, utilizado antiguamente al
editar una carta, etc.
Al tratarse de un medio de comunicacin en tiempo diferido transforma a ste en un medio
menos dinmico e interactivo.
La existencia de diferentes direcciones preasignadas entre sus usuarios, a su vez, hace que
este sea un medio ms personalizado, transformndolo sistema de comunicacin privado. Si
el propietario de una casilla de mail no brinda su direccin a aquellas personas que deseen
comunicarse con l, no existe posibilidad de localizacin alguna en bases de datos se puede
establecer una comunicacin instantnea con ste. Otra caracterstica que presenta el e-mail
es la posibilidad de incorporar a los mensajes archivos adjuntos de imgenes y sonido
importados de alguno de los discos del ordenador.
Mart (Mart , 2000) considera que desde el punto de vista de las relaciones personales es
frecuente que el e-mail se convierta en un elemento de consolidacin de las relaciones
surgidas habitualmente de los chats.
FOROS DE DISCUSIN
Similares caractersticas del correo electrnico poseen las listas o foros de discusin. Estos
medios de comunicacin virtual estn compuestos por un grupo de personas que en base a
ciertos intereses, intercambian opiniones y discuten entre s sobre determinados temas
dentro de una lista. La comunicacin se efecta en tiempo diferido y se garantiza cuando los
mensajes enviados por cada uno de los usuarios son distribuidos entre todos los miembros a
travs de su casilla de mail.
Para formar parte de estos grupos, los individuos deben suscribirse a la lista enviando sus
datos a un servidor determinado que, de acuerdo a las caractersticas del servicio, informar
al interesado acerca de los temas, requisitos y condiciones de incorporacin. Estos medios se
caracterizan por la existencia de ciertas normas de convivencia a las que los individuos
deben adaptarse para pasar a formar parte de la comunidad. En general stas hacen
alusin a diferentes prohibiciones como las de utilizar un lenguaje obsceno o lesivo que
pueda afectar a los miembros de la lista, la adjuncin de archivos de imagen, o el
alejamiento de la temtica de discusin. Para el cumplimiento de tales reglas existen
diferentes moderadores que administran el intercambio entre sus participantes con el
objetivo de mantener la integridad de la comunidad frente a ciertos riesgos que pueden
poner en peligro su continuidad. La existencia de ciertas normas, reglas y de moderadores
del dilogo hace que el intercambio sea ms organizado y productivo, que a diferencia del
chat por ejemplo. Otra de las caractersticas que presenta, es el fiel sentido de pertenencia al
grupo que demuestran los miembros de una lista en relacin a sus pares. relacionarse con el
resto de los usuarios.
MEDIOS DE COMUNICACIN EN TIEMPO REAL (online)
IRC (INTERNET RELAY CHAT)
En 1998 la compaa Amrica On line adquiero las propiedades de Mirabilis y surge ICQ; la
empresa ms grande proveedora de sofware de IRC del mundo.
El IRC o chat es un sistema de mensajera por el cual los internautas hablan entre s a
travs del teclado dentro de una sala de conversacin. Cada sala se organiza de acuerdo a
una determinada temtica y permite el intercambio simultneo entre sus participantes. El
requisito bsico para poder ingresar a un canal es la eleccin de un apodo o nickname por
parte de sus usuarios para su reconocimiento dentro de la comunidad. El dilogo se
organiza en pantalla en forma ordenada donde los comentarios nuevos aparecen en la parte
inferior del monitor y los ms viejos hacia la parte superior del mismo. La conversacin
contina movindose literalmente de arriba hacia abajo mientras el usuario observa. Dentro
de esta modalidad, el IRC brinda la posibilidad al usuario de hablar con varias personas a la
vez o si ste lo desea, por lo catico y dificultoso que resulta, hacerlo en forma privada con
alguno de los participantes. Con respecto a la cantidad de usuarios, el chat no posee lmites
mximos ni mnimos. Los requisitos fundamentales para poder utilizar este servicio son los
de tener instalado un programa cliente en el disco rgido y estar conectado a un servidor de
la red.
WEBTELEFONA VIDEOCONFERENCIA
La webtelefona es un sistema que permite, al igual que el telefona tradicional, establecer
una comunicacin entre personas mediante la voz de los participantes. Al mismo tiempo en
que se habla estos programas brindan la posibilidad de enviar y recibir archivos
estableciendo una conexin punto a punto entre sus usuarios. Al igual que el chat, la
webtelefona permite establecer teleconferencias entre sus usuarios ya que utiliza las redes
de IRC para transmitir sus mensajes. Una de las diferencias que posee con el sistema
telefnico tradicional es la posibilidad de establecer diferentes contactos sin necesidad de
disponer de numeraciones telefnicas. Al igual que el chat, basta que esa persona est on
line dentro de una sala para seleccionarla de la lista e iniciar una conversacin. El programa
de telefona ms utilizado de la web es el Internet Phone y para su uso las computadoras
deben estar equipadas con plaquetas de sonido, micrfonos para el ingreso de la voz y
auriculares para la recepcin de mensajes. Este servicio se utiliza habitualmente para
establecer comunicaciones a distancia y su uso es informal ms que para cuestiones
laborales o institucionales. A diferencia de los medios de comunicacin virtuales descriptos
anteriormente, la webtelefona incorpora como elemento fundamental de comunicacin la
voz de los participantes en el transcurso de la interaccin, dando lugar a un contacto ms
directo entre sus participantes a partir de la incorporacin de este indicio de subjetividad. Por
otro lado si bien el espritu de la webtelefona se asemeja al del IRC con respecto al
dinamismo en la interaccin, la presencia del habla como vehculo comunicacional limita la
eficiencia de la interactividad con respecto a establecer conversaciones simultneas con un
gran nmero de participantes.
VIDEOCONFERENCIA
Pero si algo le faltaba a la webtelefona era la imagen de los interlocutores en el momento de
la comunicacin. Para ello, bast con sumarle la transmisin de video a esta tecnologa para
dar origen a la videoconferencia. La videoconferencia es un sistema de comunicacin que
transmite imgenes fijas, sonidos y texto a travs del ordenador, surge histricamente como
una estrategia dentro del mercado de la informacin para que las diferentes empresas
puedan comunicarse entre s de manera econmica y efectiva, ahorrando costos de tiempo y
traslado. Con el uso de esta tecnologa, personas que no comparten un mismo espacio fsico
tienen la posibilidad de llevar a cabo diferentes reuniones como si estuvieran en un mismo
lugar mediante la utilizacin de una Webcam (cmara de video para Web), micrfonos y
parlantes. Los requisitos para poder utilizar esta tecnologa son las tener instalado el
programa cliente adecuado en el disco rgido y plaquetas de audio y de video en el CPU.
Adems de imagen, sonido y texto, esta tecnologa brinda la posibilidad de incorporar a la
sesin diferentes imgenes reproducidas como tele-anotaciones que aparecern
superpuestas a las imgenes fijas. Su uso principal es de tipo laboral y educativo ya que
habitualmente es utilizado para la reuniones empresarias, seminarios entre instituciones
educativas, cursos de educacin a distancia y telemedicina, entre otras cosas. Si bien brinda
la posibilidad a los usuarios de establecer comunicaciones simultneas, la transmisin de
imgenes requiere una mayor cantidad de informacin (bits) que el texto escrito. Por eso la
velocidad del medio va a depender fundamentalmente de la capacidad de las redes de
transmisin (ancho de banda) y la calidad de los equipos disponibles. Adems, las imgenes
transmitidas por la videoconferencia son fijas, evitando la sensacin de movimiento real
entre sus participantes.
USOS DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN VIRTUALES
TELEFORMACIN
Serrano (Serrano, 1998) La teleformacin ofrece solventar, en cierta medida, algunos
problemas como la falta de tiempo o las distancias, ahorrando esfuerzos de desplazamiento a
centros de reunin fsicos con otros profesionales. Se utiliza el correo electrnico para
resolver dudas, intercambiar opiniones, etc. Generalmente las evaluaciones de las carreras
virtuales son realizadas a travs de trabajos escritos que los alumnos deben enviar va mail,
pudiendo ser stos individuales o grupales (Serrano, 1998).
De acuerdo con los planteamientos de Cebrin, estamos asistiendo a nuevas formas de
participacin en la educacin a una cierta solidaridad universal del conocimiento, ya que por
ejemplo, habitantes de lugares remotos, o minusvlidos, encuentran a travs de Internet
mayores oportunidades para su formacin. Un uso adecuado de las Nuevas tecnologas
contribuye a democratizar la enseanza y a hacer partcipe de ella a un mayor nmero de
personas (Serrano, 1998).
Castells (Castells, 1996:430) opina que los colegios y universidades son las instituciones
menos afectadas por la lgica virtual que incorpora la tecnologa de la informacin, pese al
previsible uso casi universal de ordenadores en las aulas de los pases avanzados. Es difcil
que se desvanezcan en el espacio virtual. En el caso de los colegios elementales y
secundarios, porque son tanto guarderas o almacenes de nios como instituciones de
aprendizaje. En el caso de las universidades, porque la calidad dela educacin aun se asocia,
con la intensidad de la interaccin cara a cara. As pues las experiencias a gran escala de las
universidades a distancia, dejando de lado su calidad (mala en Espaa, buena en Gran
Bretaa), parece mostrar que son formas de educacin de segunda opcin que podran
desempear un papel significativo en el futuro.
Con respecto a la enseanza en las escuelas segn Levis (Levis, 1998) enfatiza que las
tecnologas de la informacin y la comunicacin adquieren una importancia doble para el
El sexo por ordenador es otro uso importante y se est extendiendo de prisa. Aunque existe
un mercado de crecimiento rpido en la simulacin sexual informatizada, asociada cada vez
ms con la tecnologa de la realidad virtual, la mayor parte del sexo por ordenador se
efecta en las lneas de conversacin. Cada vez ms temerosa del contagio y la agresin
personal, la gente busca alternativas para expresar su sexualidad, y en nuestra cultura la
comunicacin a travs del ordenador ofrece sin duda vas para la fantasa sexual, sobre todo
siempre y cuando la interaccin no sea visual y las identidades puedan ocultarse.
LAS RELACIONES SOCIALES EN INTERNET
La vida humana se organiza y se construye en las relaciones interpersonales. Nuestra
conducta est configurada, en gran parte por la vida con los otros; as como nuestras
creencias, nuestras predilecciones, nuestras emociones e incluso la persona que creemos ser.
Los seres humanos viven en complejas redes de interaccin social y la capacidad de sostener
relaciones es una habilidad social (Muchinik, 1998:54)
Muchinik (Muchinik, 1998:58)seala algunos aspectos en las habilidades sociales como: la
iniciacin del contacto social, apertura de la persona, habilidad para concertar encuentros,
etc.
Con respecto a la sociabilidad en Internet, Castells (Castells, 2001) cita un estudio que se
acaba de hacer de British Telecom, llamado Aqu no pasa nada, un estudio de observacin
realizado a lo largo de un ao en una serie de hogares en lo que se utilizaba Internet, y los
resultados que se obtuvieron fue: que la utilizacin de Internet no cambia en nada. Es decir,
que la gente que haca lo que haca, lo sigue haciendo con Internet y a los que les iba bien,
les va mucho mejor, y a los que les iba mal, les va igual de mal; el que tena amigos , los
tiene tambin en Internet, y quien no los tenia, tampoco los tiene con Internet.
Internet es un instrumento que desarrolla pero no cambia los comportamientos, sino que los
comportamientos se apropian de Internet y, por tanto se amplifican y se potencian a partir
de lo que son (Castells, 2001).
Con respecto a esto, Castells (Castells, 2001) aclara que no es que Internet no sea
importante, quiere decir que no es Internet lo que cambia el comportamiento, sino que es el
comportamiento el que cambia Internet. Estudios ms de tipo panel, como los que realiza el
principal investigador de sociologa emprica de las comunidades de Internet, Barry Wellman,
de la Universidad de Toronto muestra la realidad de la vida social en Internet. Los resultados
sealan que en primer lugar, las comunidades virtuales en Internet tambin son
comunidades, es decir, generan sociabilidad, generan relaciones y redes de relaciones
humanas, pero tienen una lgica distinta a las comunidades fsicas. Se trata de comunidades
de personas basadas en los intereses individuales y en las afinidades y valores de las
personas. Es decir, en la medida en que se desarrollan en nuestras sociedades proyectos
individuales, proyectos de dar sentido a la vida a partir de lo que yo soy y quiero ser,
Internet permite esa conexin saltando por encima de los lmites fsicos de lo cotidiano, tanto
en el lugar de residencia como en el lugar de trabajo y genera, por tanto, redes de
afinidades. Pero con respecto a la creacin de vnculos fuertes, Internet no es apta. Lo que
se observa es que si es apta para la creacin de lazos dbiles, y excelente para continuar y
reforzar los lazos fuetes que existen a partir de relacin fsica. Castells (Castells, 2001)
aclara que todo esto viene avalado por estudios realizados en Canad y Estados Unidos.
Siguiendo con los resultados de stas investigaciones, la tendencia que se est desarrollando
es hacia la disminucin de la sociabilidad de base comunitaria fsica tradicional. Hay una
tendencia hacia la disminucin de la sociabilidad basada en el barrio. Lo que est ocurriendo
es que la sociabilidad se est transformando mediante lo que algunos llaman la privatizacin
de la sociabilidad, que es la sociabilidad entre personas que construyen lazos electivos, que
no son los que trabajan o viven en un mismo lugar, que coinciden fsicamente, sino personas
que se buscan: yo quiero encontrar a alguien a quien le guste salir en bicicleta conmigo, pero
hay que buscarlo primero. Por ejemplo, cmo crear un club ciclista? o cmo crear un club
de gente que se interese por la espeleologa? Esta formacin de redes personales es lo que
Internet permite desarrollar mucho ms fuertemente. Cuando Wellman (Castells, 2001)
intent medir qu influencia tena Internet sobre las otras sociabilidades, encontr algo que
contradice los mitos sobre Internet. Es lo que l llama "cuanto ms, ms", es decir, cunto
ms red social fsica se tiene, ms se utiliza Internet; cuanto ms se utiliza Internet, ms se
refuerza la red fsica que se tiene. Es decir, hay personas y grupos de fuerte sociabilidad en
los que es correlativa la sociabilidad real y la virtual. Y hay personas de dbil sociabilidad, en
las que tambin es correlativa la dbil sociabilidad real y virtual. Lo que ocurre es que, en
casos de dbil sociabilidad real, hay algunos efectos compensatorios a travs de Internet; es
decir, se utiliza Internet para salir del aislamiento relativamente. Lo que algunos estudios
hacen es medir esta correlacin y constatan que se trata de personas que utilizan mucho
Internet, que estn aisladas socialmente, por tanto Internet asla. El proceso de causalidad
es distinto, Internet se utiliza como medio para aquellas personas aisladas, pero
fundamentalmente hay un efecto acumulativo entre sociabilidad real y sociabilidad fsica,
porque la virtual tambin es real, y sociabilidad virtual. La otra serie de estudios, como los
realizados por Marcia Lipman, en Berkeley, que ha estudiado cientos de comunidades
virtuales, sealan otro dato fundamental, y es que las comunidades virtuales son tanto ms
exitosas, cuanto ms estn ligadas a tareas, a hacer cosas o a perseguir intereses comunes
juntos.
La idea de que Internet es un lugar donde la gente habla de cualquier tontera, se cuentan
chismes etc., es absolutamente superficial. Esto es extremadamente minoritario, no mucha
gente tiene tiempo de hacerlo. Lo que ocurre es que estas historias de las identidades falsas,
de que la gente se disfraza de cualquier cosa, de que se cuentan lo que no son, hacen las
delicias de los socilogos posmodernos. Es verdad que esto existe, pero se da sobre todo en
los adolescentes Y qu hacen los adolescentes, en general? Inventarse identidades,
experimentar identidades, pasarse ratos de chchara sobre cualquier cosa, siempre que
pueden, crear una contracultura propia de experimentacin identitaria. Y esto tambin lo
hacen en Internet. Pero, estudiando a travs del conjunto de la sociedad, fuera de los
mecanismos de adolescentes, lo que se observa es, ms bien, que el Internet instrumental,
es decir, la utilizacin de Internet para desarrollar tareas polticas o personales, o de
intereses concretos, es lo que realmente genera los niveles de interaccin ms fuertes. Por
tanto, ms que ver la emergencia de una nueva sociedad, totalmente on line, lo que vemos
es la apropiacin de Internet por redes sociales, por formas de organizacin del trabajo, por
tareas, al mismo tiempo que muchos lazos dbiles, que seran demasiado complicados de
mantener off line, se pueden establecer on line. Por ejemplo, uno de los elementos ms
interesantes en esto es el desarrollo de organizaciones de interayuda entre las personas
mayores: el Seniornet en Estados Unidos es una de las redes ms populares de informacin,
de ayuda, de solidaridad, de reforzamiento de una vivencia compartida, etc; o las redes de
informacin religiosa y de compartir valores religiosos; o las redes de movilizacin social.
AMORES EN LA RED
Es pertinente referirnos ahora a la forma de amor ms novedosa en la actualidad: el amor
virtual, el amor entre personas que jams se han encontrado cara a cara o que, an
conocindose personalmente y limitados por la distancia u otras circunstancias a encuentros
espordicos, mantienen viva su relacin por medio de la comunicacin mediatizada por
computadora. Para esto se utilizar como referencia a Susana Finquelievich, sociloga e
investigadora sobre los impactos sociales de la informtica y las telecomunicaciones.
La autora (Finquelievich , 1998) seala que los amores virtuales estn de moda, y no slo
entre los adolescentes que navegan el cyberespacio con tanta o mayor facilidad con que los
adultos entramos a un caf. Quien no los practica tiene amigos o parientes que mantienen
relaciones computerizadas o ha ledo sobre parejas que se conocieron en Internet.
El auge de este tipo de relaciones es tal, que ha originado nuevos mercados: en Internet.
Existen sitios para encontrar parejas en donde la persona puede registrarse dejando su
nombre, edad, preferencias y su direccin de correo electrnico para que otro la contacte. De
esta manera, se puede observar listas categorizadas por edades, preferencias, etc, de solos y
solas o sitios especficamente diseados para encontrar pareja. Estas pginas sirven de
punto de encuentro para miles de personas que estn intentando encontrar a alguien. Estos
sitios actan de agencias virtuales, con la ventaja que el usuario no debe pagar nada (en la
mayora de las ocasiones), solo debe contar con una direccin de correo electrnico. Un
ejemplo de esto es el sitio: Cyber Cupido El encuentro de los latinos -.
Por lo dems, las relaciones electrnicas no comienzan siempre en el espacio virtual. Muchas
personas que las viven han encontrado a sus parejas en la llamada "vida real", en viajes,
vacaciones, encuentros profesionales, reuniones de negocios, congresos, etc., y sostienen la
relacin por medio del chat o del correo electrnico en los casos de lejana geogrfica, por
ejemplo.
Pero, qu queremos decir cuando decimos que estas relaciones son "virtuales"? Reiterando
la definicin de virtualidad utilizada ut supra, segn el Diccionario de la Real Academia
Espaola, real significa: que tiene existencia verdadera y efectiva. Por el contrario,
virtual se define como: que tiene existencia aparente y no real. Frente a esto Susana
Finquelievich (Finquelievich, 1998) considera que los amores electrnicos se despiertan y
mantienen entre personas reales, an cuando, en muchos casos, stas transvistan su
apariencia fsica, su edad y/o su gnero (...) no pueden disfrazar sus personalidades durante
mucho tiempo. Estas personas, (...) proyectan sobre el amado, a travs de la CMC, las
fantasas que lo hacen coincidir con el ideal que buscan.
El proyectar las fantasas o el narcisismo en el objeto de amor es una caracterstica de todo
enamoramiento. No nos enamoramos de la persona que conocemos, sino de la que
imaginamos, an si est fsicamente presente. Usamos su cuerpo para vestirlo con las
imgenes que nos lo hacen deseable. En cierta forma, nos autoseducimos. Segn esta
autora, podra decirse que todo amor comienza en las complejidades de la realidad virtual
(Finquelievich, 1998).
LA NECESIDAD DEL F2F (face to face)
La mayora de las parejas que se han encontrado o han sostenido una relacin amorosa a
travs del ordenador se quejan de que la distancia fsica es el mayor problema que se les
presenta. Una vez que dos personas se han encontrado y comienzan a enamorarse, es
natural que quieran ver al otro en persona, or su voz, tocarlo. Las experiencias recogidas
indican que una abrumadora mayora de las relaciones no permanecen eternamente online.
Los amantes tienden a reunirse. Los tiempos varan, pero ms tarde o ms temprano se
organizan encuentros cara a cara, o F2F (face to face) en el lenguaje codificado del
cyberespacio, a partir de los cuales se define la continuidad o no de la relacin.
(Finquelievich , 1998).
Para aquellos que tengan la suficiente disponibilidad econmica y que puedan organizar sus
actividades para estos encuentros, stos compensan en parte las desventajas de la
comunicacin electrnica. Pero los desafortunados que no pueden implementarlos estn
condenados a la comunicacin casi exclusivamente electrnica, o enfrentan una serie de
inconvenientes e insatisfacciones que con frecuencia erosionan la relacin.
En la vida cotidiana "real", la apariencia fsica y los factores relacionados con ella
(vestimenta, adornos, joyas, todos ellos cargados de significados que expresan la
pertenencia a una clase o grupo social, preferencias y cultura) toman un lugar de suma
importancia en la eleccin del objeto amoroso. La mayora de las personas eligen a sus
amados basndose, al menos en los primeros momentos, en el aspecto fsico.
Este preconcepto desaparece en los encuentros cibernticos. En Internet la importancia de la
primera impresin, o apariencia fsica se traslada a la capacidad de comunicacin. Una
persona se convierte en interesante a travs de las lneas electrnicas que escribe.
Con frecuencia, las parejas que se forman compensan esta brecha fsica envindose fotos a
travs del correo electrnico o de programas informticos como el icq que lo permiten, pero
muy a menudo este intercambio de imgenes slo tiene lugar luego de semanas o meses de
comunicacin por escrito. La intriga por saber como es el otro puede tardar unos das pero
inevitablemente la pregunta se realiza: cmo sos?. Frente a esto uno se puede autodescribir
o simplemente enviar una foto. Susana Finquelievich (Finquelievich, 1998) entiende que el
envo de fotos plantea nuevos problemas: cuando uno se ha pasado horas comunicndose
con otra persona, frecuentemente a un gran nivel de profundidad e intimidad, es inevitable
que se forme una imagen fsica del interlocutor. Qu ocurre cuando la imagen "real" de esta
persona no coincide con la imagen preconcebida?, Cun importante es la apariencia fsica
en una relacin?. Obviamente, sta es una cuestin de peso, o no adquirira tanta
importancia en los dilogos de las parejas electrnicas. . Las relaciones electrnicas son ms
que el intercambio de mensajes textuales, y este medio permite que uno se sienta
fsicamente atrado por otra persona a pesar de no haberla visto nunca. Si uno se forma una
imagen mental de alguien y sta es alterada por una foto, la atraccin hacia la persona
tambin puede cambiar. Por lo tanto, la apariencia fsica puede ejercer efectos importantes
en las relaciones online, an en los casos en que no existan encuentros cara a cara.
(Finquelievich , 1998)
LA ESCRITURA ELECTRNICA, UN ARMA DE SEDUCCIN
Es muy posible que los amantes virtuales estn tan enamorados de las palabras como del
compaero amoroso. Cuando la escritura es el nico medio de seduccin, la comunicacin se
vuelve arte. Para mantener interesado al otro, no basta con contar los pequeos hechos de
la vida cotidiana; se buscan ngulos inesperados para describir la realidad, se relatan
fantasas, se apropian textos ajenos, citando o no las fuentes (de todos modos, como deca
el personaje de la pelcula Il postino, la poesa pertenece a quienes la necesitan). La escritura
vuelve a adquirir la importancia que tena en el siglo XIX, cuando florecan los romances
epistolares. En nuestro siglo y pas, son conocidos el romance epistolar mantenido a lo largo
de veinte aos entre Adolfo Bioy Casares y Elena Garro, o el ms prolongado an entre
Victoria Ocampo y Roger Caillois.
Sin embargo, la escritura presenta limitaciones en las relaciones virtuales. La ausencia de
tonos de voz que indiquen cundo un comentario es afectuoso o irnico, o del lenguaje
corporal que pueda suavizar una crtica con una sonrisa, pueden acarrear malentendidos. El
sarcasmo o la irona se malinterpretan fcilmente. Estas carencias han sido compensadas en
parte por los emoticones, por el uso de maysculas, signos de puntuacin, o por los cdigos
que cada pareja va desarrollando a lo largo de la relacin. Sin embargo estos signos son
escasos, pobres y primitivos cuando se los compara con los millones de claves visuales,
tctiles y auditivas que se encuentran en la vida "real". Muchas peleas entre parejas
electrnicas ocurren precisamente a causa de prrafos escritos que son malinterpretados por
el interlocutor. A pesar de esto, algunas personas afirman tener menos problemas de
malentendidos en sus relaciones virtuales que en las reales y lo atribuyen a la posibilidad de
tomarse un tiempo antes de escribir, de reflexionar lo que se va a expresar y poder releer
una y otra vez los mensajes confusos hasta captar el verdadero sentido (Finquelievich,
1998).
CONECTADO CON EL OTRO
A pesar de los problemas que rodean a las relaciones amorosas por Internet, las personas
aseguran que stas funcionan y se mantienen. Segn (Finquelievich, 1998) esto se debe a
que a menudo se elige continuar una relacin virtual a causa de la fuerte comunicacin que
se establece entre los amantes. Muchas veces la comunicacin llega a un punto de
confidencialidad que no se observa en las relaciones cara a cara. Tal vez esto sucede ya que
no se ve al otro, y por lo tanto no hay nada que perder. Las relaciones que se establecen a
travs de Internet generalmente comienzan como amistades o contactos profesionales, y se
basan completamente en la comunicacin escrita. A medida que las conversaciones se
desarrollan, (...)se produce una comprensin profunda de los pensamientos y sentimientos
de la otra persona, lo que algunos llaman la parte ms importante de una relacin. Lo que
establece la diferencia fundamental entre las relaciones tradicionales y las electrnicas es
que estas ltimas se basan casi exclusivamente en la comunicacin. (Finquelievich, 1998).
Las relaciones amorosas por internet se basan en la interaccin entre dos
personas. Lo que resulte depender, no de la tecnologa, sino de los individuos que
se implican en la relacin. (Finquelievich , 1998)
Muchos amores electrnicos derivan en relaciones "reales", demostrando as que la
comunicacin virtual est hecha de interacciones extremadamente efectivas. Por su parte, el
psicoterapeuta Miguel Huertas opina: Cabe pensar que la tecnologa en general no es, en
muchos aspectos, opuesta al ideal romntico del siglo pasado. No lo ataca; por el contrario,
es solidaria con l. Ambos tienen un objetivo en comn, la fusin ideal con lo perfecto.
(Finquelievich, 1998).
VENTAJAS Y DESVENTAJAS DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN VIRTUALES
VENTAJA
Segn Wolton (Wolton, 2000:95) Internet es el smbolo de libertad y de la capacidad
para organizar el tiempo y el espacio, un poco como fue el auto en los aos treinta. Tres
palabras son esenciales para entender el xito de las nuevas tecnologas: autonoma,
organizacin y velocidad. Cada uno puede actuar sin intermediario y en tiempo real.
Yo no espero, yo acto y el resultado es inmediato. Esto da un sentimiento de libertad
absoluta, incluso de poder, de lo cual da cuenta la expresin navegar pro la Red. Este
tiempo real que hace tambalear las escalas habituales del tiempo y de la comunicacin es
probablemente esencial como factor de seduccin. La prueba de tiempo se ha superado sin la
dificultad de la presencia de otros.
Acceder, escoger, circular uno mismo y crearse su propia informacin permite no
slo ganar tiempo, sino tambin acceder a reservas de conocimientos totalmente
imprevistos. Es evidente que, para muchas profesiones, el acceso a los bancos de datos
necesarios para la evolucin de las profesiones es una ventaja. Todos los profesionales
enfrentados a una evolucin rpida de los conocimientos y que estn obligados a reciclarse
pueden encontrar all fuentes documentales.
Otro aspecto positivo concierne al hecho de que las nuevas tecnologas satisfacen una
necesidad de actuar. Es el do it your self que encontramos en todas las esferas de la vida
prctica.
Wolton agrega que los nuevos medios de comunicacin animan la capacidad de
creacin. Hay en efecto, una imaginacin y una creacin cultural vinculada a la Red, que
retoma un poco la cultura de los cmics, las imgenes de la televisin y se interesa descubrir
otra escritura. Internet, despus de la televisin y de la radio en su momento lanza de nuevo
una imaginacin, una bsqueda de estilos y de formas que expresan la modernidad. Estas
tecnologas son, a la vez, los vehculos de las otras formas de cultura y de los lugares de
relacin de la cultura contempornea.
La multimedia abre otra historia de la comunicacin, del trabajo, de las relaciones personales
y del servicio. Todo se abre de nuevo, todo puede redisearse.
DESVENTAJA
Con Internet, se ha encontrado en lo que Wolton (Wolton, 2000:113) denomina la era de las
soledades interactivas. En una sociedad donde los individuos se han liberado de todas las
reglas y obligaciones, la prueba de que hay soledad es real, del mismo modo que es dolorosa
la evidencia de la inmensa dificultad que existe para entrar en contacto con los dems. Se
puede ser un perfecto internauta y tener las mayores dificultades para entablar un dialogo
con el vecino del cibercaf. Los profesores siempre lo han dicho y nunca se les ha
escuchado: los mejores aprendices de los ordenadores son, por una parte, los buenos
alumnos y, por otra el inmenso grupo de personas que tiene dificultades para relacionarse. El
smbolo de esta suma de las soledades interactivas se ve en la obsesin creciente de muchos
por estar siempre localizables: es el caso del telfono mvil y de Internet. Miles de individuos
se pasean as, con el mvil en la mono, el correo electrnico conectado y el contestador
como ltimo sistema de seguridad. Como si todo fuera urgente e importante, como si
tuviramos que morir si no estamos localizables en todo momento. Por el contrario, vemos
dibujarse extraas angustias en ellos, como no recibir bastantes llamadas o no ver llegar
correo electrnico. No slo la multiconexin no garantiza una mejor comunicacin, sin que
adems deja intacta la cuestin de caso de la comunicacin tcnica a la comunicacin
humana. Efectivamente siempre llega un momento en que es preciso apagar las maquinas y
hablar con alguien. Todas las competencias que tenemos con las tecnologas no conllevan
para nada una competencia en las relaciones humanas.
En la red se tiene acceso a gran cantidad de datos que supone grandes ventajas, pero a la
vez, trae aparejado algunas dificultades, y una de las ms importantes es la cuestin de
relevancia. La informacin circula de forma catica y desordenada, cada servidor est
organizado de una manera diferente y la red no posee ninguna regla estructurante, lo que
har que las bsquedas sean difciles y que nos encontremos con informacin que no esta
vinculada a nuestra bsqueda o nos resulta irrelevante. Con lo cual el tiempo que ganamos
al acceder rpidamente a esa mas de informacin lo perdemos tratando de discriminar
aquello que realmente nos resulta interesante y lo que no. (Cafassi, 1998:233).
EL ACCESO A INTERNET
VENTAJA
Las caractersticas propias de los medios de comunicacin virtuales es la falta de
estratificacin de los individuos a partir de los parmetros sociales habituales,
transformndolo en un espacio libre, plural y dinmico, donde ausencia de normas y reglas y
el ingreso irrestrico de usuarios hacen que todos tengan acceso. (Sain , 2001).
DESVENTAJA
La incapacidad de acceder a Internet por parte de vastos sectores de la poblacin a causa de
barreras: culturales y econmicas (Cafassi , 1998 :42).
VENTAJA
Con lo virtual no se trata de sustituir lo real, sino de representarlo y, con ello, de
representarnos a nosotros mismo de ponernos en condicin de comprendernos mejor.
( Quau , 1996:45) .
DESVENTAJA
El mayor peligro de la dicotoma entre lo real y lo virtual es que nos facilita la desencarnacin
de nuestra personalidad profunda, induciendo de este modo un mayor aislamiento afectivo y
espiritual. La calidad de los encuentros humanos podra sufrir mucho si esta desencarnacin
no se compensase de algn modo.
El mejor indicador de esta desencarnacin progresiva podra ser la indiferencia ms o menos
grande a los rostros, al rostro del otro, al sustituirlo cada vez ms por iconos sintticos.
( Quau , 1996:49).
LA COMUNICACIN
VENTAJA
Lo especial de utilizar el correo electrnico, el chat, etc, es que la comunicacin a travs de
estos medios, parece favorecer la comunicacin desinhibida. (Castelli, 1996:393). La red se
convierte en el espacio ideal para asumir roles y sentir el alma liberada de la armadura fsica,
en este sentido es un lugar ideal para desinhibirse, para liberar la fantasa. (Idalith L., 2001).
En Internet nos podemos relacionar con personas de todo el mundo que
estn conectadas, podemos iniciar relaciones afectivas y hasta incluso sexuales, a
travs del llamado cibersexo. (Salama, 2001).
DESVENTAJA
Parece razonable aceptar que existe un grupo de sujetos cuya conducta con relacin a la
Red es cuando menos preocupante. Algunos especialistas como el caso de Mark, G. o la Dra.
Kimberly S. Young proclaman la existencia de entidades nosolgicas como el IAD (Internet
Addiction disorder). A pesar de todo no existe este trastorno de modo oficial y existe un gran
vaco respecto a estudios de esta naturaleza.
Internet se encuentra en plena eclosin por lo que un gran nmero de usuarios todava
pueden considerarse como novatos, evidentemente deslumbrados por las posibilidades que
ofrece Internet. Este medio puede sufrir una evolucin similar a lo que fue en su momento
los videos juegos (Mart , 2000).
VENTAJA
La red posibilita el encuentro y la comunicacin entre personas de latitudes muy diversas,
siendo esta una ventaja ya que supera los limites temporales y espacial, desaparece el factor
de distancia fsica como limitante para comunicarse (Lameiro, 1998).
DESVENTAJA
Dos son las caractersticas fundamentales en la comunicacin virtual: la ausencia del cuerpo
y el hecho de que la comunicacin se reduce solamente a lo escrito (Lameiro, 1998), de esta
manera existe ausencia del lenguaje analgico. En nuestras comunicaciones habituales con
otras personas nos comunicamos con lo que decimos (lo digital, el texto del mensaje) y lo
analgico (esto incluye el tono de voz, los gestos, la expresin facial, las posturas corporales,
etc).
En la comunicacin virtual la ausencia del contexto y la ausencia fsica de los participantes de
la comunicacin hacen de sta dificultosa y cuya falta puede ocasionar que los mensajes se
tornen equvocos, debindose realizar nicamente por el canal digital. (Lameiro , 1998).
CARACTERSTICAS TCNICAS
VENTAJA
-Segn Zarraga (Zarraga, 2001) todos los medios se han caracterizado por una comunicacin
que se mueve en una sola direccin: va de uno (el emisor) a muchos (los receptores); el
receptor de la informacin (la masa) es un puro consumidor pasivo de la misma, sin ninguna
posibilidad de mantener una interaccin con quien le dirige el mensaje.
En Internet, el receptor de la informacin es, o puede ser: emisor , y esto, multiplicado por
miles y millones de receptores/emisores, a travs de la telaraa de redes. Este es el aspecto
DESVENTAJA
o PRENSA ELECTRNICA Los inconvenientes de la prensa electrnica por
ejemplo, derivan de las caractersticas fsicas del receptor de la informacin y a la
conexin necesaria a la red telefnica: incomodidad de la lectura en pantalla, falta de
movilidad y la restriccin de la audiencia restringida a las personas con conexin a
Internet.
o RADIO ONLINE: Las desventajas de la radio online son de la misma
naturaleza que los que afectan a la prensa electrnica: incomodidad del receptor y la
limitacin dela audiencia
o TVONLINE : Internet tiene que transmitir las seales video en tiempo real,
transmisin dificultada por la escasa capacidad de las lneas
VENTAJAS
Supera ampliamente al intercambio va correo tradicional, debido a que permite un
feedback mucho ms dinmico. Adems el intercambio epistolar suele estar limitado a
personas a quienes se conoce con anterioridad (exceptuando los intercambios con
desconocidos que suelen fomentar algunas revistas).
Se observa un despliegue de recursos expresivos antes desconocidos por el propio
usuario (Lameiro , 1998).
DESVENTAJAS
La restriccin de estar conectado a la red telefnica (Zarraga , 2001).
VENTAJAS
-Inmediatez: del intercambio lo que le otorga un aspecto ms vivo y dinmico. (lo acerca a
la funcin habitual del telfono, pero con la ventaja de poder conectar a varias personas
simultneamente
-Aspecto ldico: Para la mayora de los usuarios el chat constituye un espacio de juego y
cumple una funcin de entretenimiento ms que utilitaria.
-Es un modo de recrear la propia identidad
-Es un modo de acentuar o recrear aspectos de la propia personalidad: se refiere a la
posibilidad de expresar aspectos inhibidos de la persona. (Lameiro , 1998).
DESVENTAJAS
Referidas bsicamente a los aspectos tcnicos de la necesidad de estar conectado al sistema
de red telefnica
Ausencia de canal analgico, posibilitando la confusin en los mensajes
Esto se potencia cuando se constata que muchas veces, en el mbito virtual, se intentan
comunicar personas de diferentes culturas, con lo cual aumenta el riesgo de los
malentendidos.
4) Sntoma: El interlocutor puede finalmente evitar comunicarse fingiendo somnolencia, dolor
de cabeza, sordera, borrachera, ignorancia del idioma o cualquier otra deficiencia que le
'impida' comunicarse. Es decir, recurre a un sntoma, el cual pasa a ser el culpable de la no
comunicacin: es como si A dijera "Yo quiero comunicarme, pero me duele mucho la cabeza.
Es algo que est ms all de mi control". El engao resulta perfecto cuando el mismo A se
cree su propio sntoma. La teora de la comunicacin concibe un sntoma como un mensaje
no verbal: no soy yo quien quiere hacer esto o lo otro, sino mi sordera, mi borrachera, mi
mala vista, el alcohol, etc.
Por todo lo indicado precedentemente, puede inferirse que el recurso del sntoma podra ser
raro en la comunicacin virtual, puesto que esta ltima se presta especialmente para
interrumpir o dificultar la comunicacin con relativa facilidad apelando a los tres recursos
anteriores.
Se podra decir que en la comunicacin virtual existe una total intencionalidad del usuario por
querer comenzar un dialogo con alguien. Existen varios trucos para que los usuarios que nos
conocen no sepan que estamos online y de esta manera mantener los protocolos sociales.
real dejaron de relacionarse. En este sentido, las insuficiencias en el canal analgico tpicas
del mbito virtual pueden perturbar el establecimiento de vnculos interpersonales
significativos.
Las relaciones simtricas (ambos iguales, como dos amigos) o las complementarias (ambos
diferentes y mutuamente complementarios, como madre-hijo, jefe-empleado, sadistamasoquista, etc) no son en s mismas ni buenas ni malas. Ambas deben existir normalmente
en cualquier relacin, en diferentes momentos o en diferentes contextos.
De hecho, cada patrn puede estabilizar al otro, a modo de compensacin homeosttica,
pero cuando esto no ocurre se produce la llamada escalada (simtrica o complementaria)
donde se acenta cada vez la tendencia inicial de la relacin.
La caracterstica del espacio virtual de no haber un contacto fsico puede evitar estas
escaladas. Por ejemplo, si dos personas en un nivel simtrico estn discutiendo, llega un
momento en que detendrn sus discusiones para evitar agredirse fsicamente. En el espacio
virtual no existe esta posibilidad de agresin fsica, por lo que la escalada puede detenerse
obligando a los interlocutores a una estabilizacin homeosttica en el nivel digital, es decir,
hablando metacomunicando- en lugar de agredirse.
En ltima instancia siempre existe la posibilidad de erradicar a ese usuario de la lista de
contactos (en el caso del irc), por ejemplo o desconectarse.
La escalada si bien no trascurre en el plano de la agresin fsica pero si en el plano de la
agresin psicolgica con insultos, descalificaciones mutuas que pueden ir incrementado en
intensidad
ANLISIS DE LA COMUNICACIN
UTILIZADOS EN ESTA TESINA
VIRTUAL
SEGN
DIVERSOS
AUTORES
el receptor del mensaje es de una u otra forma afectado, y esto puede trasladarse a sus
otras interacciones, sean fsicas o virtuales.
Al respecto del interrogante de si es posible la socializacin a travs de este medio, se podra
mencionar lo explicado por Castells (Castells, 2000): cuanto ms, ms, existe una
correlacin entre la red social del sujeto con su red virtual. Los vnculos generados por la
persona se fortalecen a travs de la comunicacin virtual y eventualmente se pueden
generar ms vnculos, pero una persona que padezca de fobia social, difcilmente logr
menor ansiedad en sus vnculos virtuales.
El mayor peligro que ven algunos en Internet es la sustitucin de lo virtual por lo real. Para
Quu, (Quu, 1996:49) lo virtual puede llevar a un aislamiento afectivo y espiritual,
manifestndose en indiferencia por los rostros humanos y sustituirlos por los iconos
sintticos.
En contraposicin a esto encontramos a Wolton (Wolton , 2000:215), explica que cuanto
ms puedan comunicarse los hombres a travs de medios sofisticados, interactivos, ms
ganas tendrn de verse; el reto de la comunicacin tecnolgica no se sustituye por la
necesidad de la comunicacin directa.
Yo escribo ergo existo para los dems (...), los que escriben estn construyendo un
cuerpo textual y a la vez un contexto que permite al otro recrear esa presencia incorprea
a partir de un cuerpo formado por el lenguaje, (Nobile N., 1998). Es verdad que habr
aoranza por un cuerpo fsico ausente, a esto los usuarios intentarn reconstruir en lneas
escritas de los mensajes. El sujeto del otro lado del monitor deja de ser un desconocido, para
ser un conocido detrs de una ancdota. Da a da el anonimato de aquel ser sin rostro se ir
convirtiendo en un alguien, que se piensa a pesar de la carencia de imagen, a travs de las
lneas electrnicas.
Hay demasiados interrogantes que solo la historia podr responder, pero no cabe duda que
son una seal de los tiempos actuales: estn cambiando la manera de relacionarse entre
hombres y mujeres. Hay ms soledad por eleccin y por deseo. Se puede articular lo
expresado por el psicoanalista Emiliano Galende (Galende, 2001) sobre las relaciones
interpersonales en la actualidad, quien dice: La gente no ha renunciado al amor, ni a la
ternura, ni al encuentro. Pero por el momento, prefiere relaciones que renan intensidad y
fugacidad, y no compromiso.
Segn la autora de esta tesina, Internet viene ms bien a potenciar que a sustituir, pero
siempre depender del uso que le de la persona que est manejando el mouse.
CONCLUSIN FINAL
Internet trae aparejado algo de desconfianza que suele esconder un profundo temor: el
temor a que el nuevo artificio tecnolgico destruya las capacidades humanas que viene a
sustituir. En el caso de Internet y las nuevas tecnologas, la imagen temida es la de una
persona (sola) frente a la luz mortecina de su monitor, alejada de sus semejantes, alejada
del mundo, comunicndose slo con su computadora.
El presente trabajo de investigacin ha venido a demostrar que tal imagen no se condice a la
realidad, que Internet, al igual que el comn de las tecnologas viene a potenciar ms que a
destruir. En todo caso, se trata slo de un instrumento, est en nosotros el uso que le
demos.
Internet, es sin duda alguna, el paradigma de un mundo ms conectado que nunca,
estandarte de la globalizacin. Es sinnimo de creacin humana colectiva. El socilogo
espaol Manuel Castells afirma: Internet es la sociedad, expresa los procesos sociales, los
intereses sociales, los valores sociales las instituciones sociales. Internet constituye la base
material y tecnolgica que permite el desarrollo de nuevas formas de relacin social.
Pero Internet, no es simplemente una tecnologa; es el medio de comunicacin que
constituye la forma organizativa de nuestras sociedades, es el equivalente a lo que fue la
factora en la era industrial o la gran corporacin en la era industrial. Internet es el corazn
de un nuevo paradigma sociotcnico que constituye en realidad la base material de nuestras
vidas y de nuestras formas de relacin, de trabajo y de comunicacin. Lo que hace Internet
Publicacin del Diario Clarn. Roffo, A.: Hoy hay menos amor y ms pornografa en lo
vnculos, entrevista realizada a Emiliano Galende. Fecha de publicacin 2/12/2001.
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Disponible en < http://members.tripod.com/~Joserra/guia.html > (encontrado el 15-03-2002)
Por qu resulta tan difcil la comunicacin? Esta pregunta nos puede servir de base, para
desarrollar una reflexin sobre ste tema relacional.
Podemos decir, que entre otras cosas porque no se ensea en la escuela siendo, como es, la
base de xito en muchas reas de la vida.
Sabemos que las tcnicas de relacin social (entre las que se encuentra la comunicacin
eficaz) son importantes para el desarrollo y aplicacin de muchas profesiones, de forma que
no slo se cree un cierto ambiente de entendimiento con los dems sino un ponerse en el
lugar del otro para comprenderle y vincularse con l a la realidad.
El lenguaje forma una parte del soporte de la comunicacin, y digo una parte porque, como
veremos ms adelante, es un proceso ms complejo que requiere otras aportaciones.
El lenguaje, ya sea hablado o escrito o en cualquier otra forma de expresin, es el esquema
representacional del mundo que cada uno construye en funcin de su propia experiencia de
vida y de la percepcin que tiene de ella. Percepcin que se encuentra distorsionada en cada
uno de nosotros a travs de los filtros mentales que aplicamos como consecuencia de
nuestras propias interpretaciones.
Slo podemos comunicarnos cuando hay una actitud presente y activa en el escuchar y
transmitir, es decir, cuando el proceso es entender, comprender y participar de ese momento
actual, sin contaminarlo con tiempos pasados o futuros y con la intencin de llegar a una
idea mejorada a travs de las diferentes ideas de partida.
El esquema de la comunicacin
En todo proceso comunicacional, ya sea entre dos o ms personas siempre nos vamos a
encontrar los siguientes componentes:
EMISOR
MENSAJE
RECEPTOR
La direccin del proceso va variando en funcin del cambio de papeles o roles de los
participantes en el mismo, as el emisor (el que habla) ser tambin receptor (el que
escucha) cuando se le devuelva el mensaje (contestacin o idea nueva frente a lo que se
dice o habla) de la misma manera, el receptor se convierte en emisor al hablar o expresarse.
Pero como decamos al principio, interviene en ste proceso algo ms que lo que se dice, es
muy importante el como se dice.
Las investigaciones concluyen que un 7% de la comunicacin son las palabras (lo que
decimos). El 55% corresponde a una parte no-verbal que son los gestos, movimientos del
cuerpo y postura, y el 38% corresponde a la parte paralingustica, el ritmo, velocidad,
vocalizacin, volumen, pausas. etc que realizamos al hablar.
Cuidar stos aspectos en el proceso de interaccin comunicacional, es como puede
deducirse, de gran valor para entender y expresar lo que realmente se quiere transmitir,
creando coherencia entre lo que decimos (palabras) y cmo lo decimos.
Localizacin y enumeracin de los posibles problemas que surgen en este proceso
La comunicacin no consigue su finalidad debido a algunos problemas que se pueden
presentar en cada elemento del proceso o en varios elementos a la vez.
Problemas del emisor:
-inhibe la comunicacin.
-se comunica de forma inadecuada.
-deja de comunicarse por miedo a la reaccin que pueda suscitar
Problemas en el mensaje:
-no es concreto
-no es claro
-no es operativo, presenta ambigedad, difcil vinculacin a la realidad.
-no se encuentra dentro del contexto, es irrelevante, carece de significacin en ese
momento.
Problemas del receptor:
-no escucha.
-Qu quers?
-Tu cuerpo.
-Para qu?
-Cogerlo.
-Cmo?
-Como todos los hombres.
-Cmo?
-Como tu pap y tu mam.
-Cmo? Yo no s. Nunca lo hice.
-Con el pene.
-Si no tens cuerpo.
-S, tengo cabeza y un cao que se agranda cuando me excito.
-Qu feo! No tens brazos para abrazarme.
-Se va armando un cuerpo a medida que lo necesite.
-La cabeza para que me descubras el palo-pene para tenerte como mujer.
-No, no, no quiero!
-Porqu no?
-Porque no quiero!
El cao-pene volvi a ser cao.
-Bueno, decile que se van a volver a encontrar para entender todo esto. Vamos dejando
estas imgenes y volviendo al consultorio.
Este fragmento de sueo es elocuente por s msmo. Cabra un exhaustivo anlisis que
excede el objetivo ilustrado del trabajo. Baste decir que luego de este sueo se produjo un
cambio sustancial en el modo de plantearse la paciente su problemtica sexual y surgieron
infinidad de recuerdos reales de abusos sexuales de su infancia. Luego de un periodo
depresivo continu soando pero con imgenes ms sobrias aunque siempre plenas de
sentido y sentimiento. Finalmente, logr cierta independencia del medio familiar
conectndose ms firmemente con sus verdaderos intereses y aspiraciones.
5. Conclusin
He intentado exponer en este trabajo los elementos esenciales de la tcnica del sueo
Despierto, as como una breve noticia acerca de sus orgenes.
Se trata espero haberlo demostrado- de un mtodo eficaz y profundo cuyos alcances
dependen no tanto de las aptitudes imaginativas del paciente cuanto de las del terapeuta,
obligado constantemente a recurrir a ellas a fin de ampliar el horizonte psquico del paciente
sin necesidad de conducirlo ni de brindarle sus propias respuestas. La constante expansin
y aprovechamiento del espacio interno, imaginario, y la libertad de movimiento en el mismo
se corresponden con la expansin del yo sano del paciente.
Obviamente, la indicacin y el uso de esta tcnica estn regidos por las aptitudes, tendencias
y predilecciones del terapeuta.
Daniel Scian. Mdico psiquiatra. Miembro de SASDAD (Sociedad Argentina de Sueo Despierto
Analtico de Desoille).
Buenos Aires, Mayo 1995.
Te has sentido alguna vez temeroso de que no te amen, o te dejen de querer por algo que
hiciste o dejaste de hacer? Has amenazado a otro con dejarlo de amar o querer si no hacia
tal o cual cosa? Has pedido o aceptado dar pruebas de amor? Temes estar solo o hus de
estar a solas contigo? Temes o sents a menudo que te aburrs? Pons condiciones para
amar: te quiero si me das... si sos como yo espero, porque te quiero... para quererte vos
debes... porque te quiero me sacrifico o espero que te sacrifiques por m ...? Usas la culpa o
te culpas si el otro o vos hacen las cosas distinta a ...?
Si contests que s a alguna de estas preguntas, sos tambin vctima y victimario del Amor
Negativo. El concepto de Amor Negativo es hacer cosas negativas en nombre del amor. Es
un chantaje emocional permanente, donde se pone condiciones para amar y se amenaza con
dejar de hacerlo si el otro o uno no cumple con esas condiciones o expectativas.
Hay distintas formas en que esto se concreta:
Porque te amo te maltrato o soy duro o sobrexigente o hipercrtico contigo, lo hago por tu
bien,te castigo por tu bien.
Porque te amo no te pongo lmites, y te dejo daarte o daarme.
Porque te amo te sobreprotejo y te invalido en tus posibilidades.
Porque te amo me sacrifico por ti y luego te lo cobro o te lo recrimino.
Porque te amo te lleno de regalos o servicios para que me tengas que amar.
Porque te amo te pido que satisfagas mis expectativas, que seas como yo quiero que seas.
Y as porque te amo te postergo, te abandono o te rechazo, porque no se cumplen las
condiciones, o para cumplirlas:no estoy porque trabajo para darte lo mejor, te postergo
para que ests orgulloso de m, te dejo solo para ser exitoso como te promet, para que
podamos comprar lo que te gusta, por el status, etc.
Es un trabajo, es algo a conquistar, que no se entrega ni se da fcilmente, pero s se puede
retirar si el otro no cumple con las condiciones... Parece convertirse en una mercadera muy
especial y rara, no abunda, ni es un derecho natural, y no bien lo conseguimos tememos
perderlo.
Sin embargo, todos deseamos sentirnos queridos, amados, pero pocos sienten que esto
abunda en sus vidas y que son dignos de amor sin condiciones...
Las problemticas de la autoestima son las distintas formas de sentirse indigno del amor, en
sus diferentes gradaciones. La vergenza, la culpa, los problemas con la intimidad y la
entrega son vivencias que expresan este Sndrome del Amor Negativo.
Es la causa de la desunin, los conflictos, la soledad, la destruccin y el resentimiento
humano, de las guerras y del dominio de unos sobre otros. Este concepto fue creado por Bob
Hoffman en 1967, y puso en evidencia como aprendimos a generar el malestar y el
sufrimiento humano en el seno de las familias, de generacin en generacin, aunque se
modifiquen los contextos, las culturas, la tecnologa o la poltica. No se sabe cundo surgi ni
cmo, pero s que se transmite inconscientemente en los vnculos primarios, los familiares,
especialmente en las relaciones entre padres e hijos y configura una matriz o modelo
relacional que se instala en nuestro mundo interno, desde la concepcin hasta la pubertad. A
partir de la pubertad, comienza a proyectarse compulsivamente en la vida, y da criterio de
verdad a creencias y valores aprendidos que desvirtan la dignidad humana en sus distintos
aspectos y reas de la vida y nos deja insatisfechos, carentes o limitados a pesar de nuestros
logros, o directamente los sabotea o destruye.
Si no ests en la vida como sos estar, el Amor Negativo ha hecho sus estragos en tu
vida. Instalado en nuestro mundo emocional, este paradigma o modelo de vida, se mueve
ms rpido y se proyecta en nuestro mundo ms rpido que nuestras mejores intenciones
intelectuales, que nuestra voluntad. Se expresa en el tono, en la mirada, en la actitud
corporal, y dispara cargas emocionales inadecuadas a las situaciones. Coloca anteojos que
nos desfiguran la percepcin, en particular si hay afecto en la situacin o con los otros. Ms
amamos, ms se dispara. Ms deseamos algo para nosotros, ms se pone en accin. Es la
causa de que hayas fracasado en muchas promesas de cambio, ya que tiende a la
reproduccin de patrones de conducta y a que se afirmen con el paso de los aos. Limita
nuestras posibilidades a la medida de Amor Negativo que tenemos, ms deseamos algo,
ms lo coartar.
Mir los patrones de accin o de relacin, o los climas emocionales, o los resultados vitales
que se te han repetido a travs de tu vida y estars mirando las consecuencias de tu
Sndrome del Amor Negativo.
Cuntas veces llegaste a casa y te descargaste con los que ms ams?
Cuntas veces postergaste al otro, una caricia, un consuelo, una presencia que el otro
necesitaba, o vos mismo, en nombre de tu trabajo u otros compromisos, o ni siquiera sabs
por qu, pero fuiste negligente, abandonaste, rechazaste espacios de amor real. Es una
lgica ilgica, en nombre del amor a uno mismo y a los otros generamos desamor, carencia,
rechazo u abandono.
S!! Lo ms grave de esta grabacin emocional inconsciente, es que define el lmite de amor
a uno mismo, o dicho de otra manera, cunto merecemos ser amados, en primera instancia
por uno mismo. La persona permite y propone sus posibilidades en la vida, en funcin de
esta vivencia de merecer o no merecer. Y propondr a los dems, desde su simpata o
antipata, desde su distancia o cercana, desde su apertura o su cerramiento al encuentro,
desde su confianza o desconfianza en el otro, quines y qu se le acercarn y permanecern.
Abriendo caminos o cerrndolos. Vindolos o ignorndolos, y as sembrar en su vida, para
luego llamar a la cosecha magra o abundante, destino.
Construimos nuestra vida desde esta poderosa grabacin original de nuestras vidas, en
forma silenciosa, compulsiva, permanente, define las circunstancias que nos vienen, y es
nuestro verdadero diseador y arquitecto vital.
Nos muestra tambin cun poderosos somos para determinar nuestras vidas a favor o en
contra, y como este poder est conducido por las grabaciones del Amor Negativo. Si no...
porqu voy a dudar de mi, por qu voy a temer la vida, por qu carencias?
CMO SE ORIGINA?
El Sndrome del Amor Negativo es producto del vnculo primario con los padres biolgicos
de la infancia y algunos sustitutos. Se establece en las miradas y gestos primeros con los
hijos, cuando se vinculan con ellos como si fueran solo seres a formar, que necesitan hacer a
imagen y semejanza, que llenen sus expectativas, en lugar de ayudarlos a desplegar el ser
que son, traduciendo lo que son en el idioma o cdigo de este mundo.
Cuando un nio siente o percibe en las reacciones de los padres que hay determinadas cosas
que generan el amor de ellos y otras no, aprende que el amor tiene condiciones, y comienza
a trabajar para ser amado, ya que sabe que necesita de su amor para sobrevivir y adems
los ama incondicionalmente, los ve idealizadamente. As se desconecta de su ser, de su
mundo emocional, de quien es realmente, de su mundo interno, para pasar a fijar la mirada
en los ojos de sus padres, donde se siente reflejado en su dignidad al amor.
Si ve odio en sus padres, creer que lo genera, si ve alegra tambin, y definir su
autoimagen, proyectndola en su vida adulta, soy alguien que genera odio, soy alguien que
genera alegra... y eso volver, confirmndole el mensaje original.
La dependencia con la reaccin del otro para definir cunto uno merece ya se ha constituido
y permanecer intocable para el resto de la vida si no es revisado, limitando y saboteando
nuestros mejores sueos, con creencias que justificarn esto que no recordamos
intelectualmente, pero que est vivo en nuestro mundo emocional, del que quedamos parcial
o totalmente desconectados y que es el camino de acceso a nuestro ser, a nuestro sentido de
la vida.
LA POSITIVACION DEL AMOR NEGATIVO
Los pasos para ello son:
1. La toma de conciencia del Sndrome del Amor Negativo y de su origen.
2. La reconexin emocional.
3. El reencuentro con tu capacidad de amor incondicional.
4. La recuperacin del perdn y de la comprensin o compasin por uno mismo.
5. La integracin del intelecto con el mundo emocional.
6. La recuperacin de nuestra sabidura interna y el poder sobre uno mismo, autnomo de la
mirada del otro.
Algunas herramientas para comenzar a salir:
Conversar con uno mismo desde el querer, no desde el pensar. Respetar las emociones como
gua interna de las posibilidades afuera, en lugar de decretarlas o violentarlas. Ej.: Tengo
que poder, No debo enojarme, tengo que ser amoroso, etc. Preguntarse: Por qu no
puedo, por qu me enoja, qu me impide ser amoroso...
Renunciar a las expectativas sobre uno mismo y sobre los dems. Abrirse a los deseos o
metas con conciencia que lo que proponemos suele transformarse con cada respuesta de la
vida.
Responsabilizarse por nuestros actos. No acusar, ni acusarse, pero reconocer que si algo
sucede en nuestras vidas uno lo est proponiendo.
Reconocer que lo que nos molesta del otro espeja lo que nos molesta de nosotros mismos.
En lugar de pelear, bucear en nosotros.
En un conflicto, hablar desde nuestra responsabilidad o autocrtica de cmo lo generamos o
participamos en la construccin del mismo o nuestra impotencia o ignorancia para cambiarlo,
jams hablar del otro.
Reconocer que en nuestro interior hay un nio emocional que todava desea ser amado sin
condiciones y por lo tanto, sin castigos, ni demandas.
Ejercicio matutino: Visualizacin o imaginera. Visualizar es lo mismo que imaginar o
fantasear, hace esta pequea fantasa todos los das: Imagina que dentro tuyo ests vos
chiquitito, recordate as, a los siete u ocho aos, mirate a los ojos, y record qu deseabas
emocionalmente y no tenas. Comprometete a drtelo este da. Program cmo puede
traducirse en tu mundo hoy, y te ves concretndolo. Imagin cmo se sentira tu nio si lo
recibiese y prometselo ,e imaginate que ya lo recibi. Sent como se siente al recibirlo, y
afirm tu compromiso para este da.
Otro ejercicio: mirate en el espejo a los ojos y mir tu expresin, fijate lo que transmiten tus
ojos para vos y hac un compromiso con ese mensaje para el da de hoy, y visualizate
logrndolo.
Lic. Berta Sperber
Lic. en Psicologa Lic. en Sociologa
Formacin en Terapia Sistmica
Formacin en sexologa
Formacin en Trabajo Grupal desde 1973
Directora Nacional del Instituto Hoffman Quadrinity
www.quadrinidad.com.ar
(5411) 4833 2872/2567
Todo empieza con esa primera experiencia infantil en la que se comprueba que uno no es
amado por lo que es, sino por lo que debe llegar a ser; en mayor o menor medida, todos
somos vctimas de ese amor negativo, un amor que pone condiciones para ofrecerse. Con el
concepto de "amor negativo", que acu en 1967 Bob Hoffman, se explican buena parte de
los padecimientos de las personas y su desconexin con el mundo emocional.
El amor negativo es la evidencia de la persona de sentirse indignada de ser amada, que
viene de haber sentido que sus padres no lo reconocieron como quien era realmente, sino
que se dedicaron a educarlo como quien deba ser. Desde ah la persona se desconecta de su
propio ser y empieza a trabajar -desde muy chico-, para satisfacer las expectativas de los
padres o, si sufri mucho en la infancia, para rebelarse y ser lo opuesto a aquello que se
esperaba de l.
Tal vivencia genera una paradoja emocional: "soy querible en tanto no sea quien soy y sea lo
que los dems esperan de m". Tal condicin queda grabada en el plano emocional y hace
que, en nombre del amor, las personas se sometan a los dems, acepten chantajes para ser
amados y se dejen manipular. Esas personas sienten que sus propias sabiduras son algo de
lo que se debe descreer. De esta forma es como somos entrenados en vivir mal.
La idea de paternidad est aprendida y se copia de los propios padres, se transmite de
generacin en generacin. El adulto mira al nio como alguien que no sabe nada y a quien
hay que educar. No se mira al chico como a un ser que llega a este mundo sabiendo
muchsimo y que lo nico que no sabe es el cdigo para expresarlo. Como eso no es tomado
en cuenta, se "graba" el rechazo al propio ser.
En la vida adulta, para recuperar la conexin con uno mismo, lo primero es tomar conciencia
de que todo aquello que es negativo para la propia vida fue aprendido. Claro que abrirse a
los recuerdos implica dar paso a un cmulo de emociones que en nuestra cultura son
definidos como "negativas": la rabia, el dolor, la culpa, el odio, la venganza... vivencias que
un nio experimenta cuando se siente maltratado o no tomado en cuenta, pero que muy
pocas veces puede expresar.
Aprendemos desde muy chicos a reprimir emociones. Pero cuando se liberan, vuelven los
recuerdos y la persona empieza a darse cuenta de que, en realidad, todo lo que le pasa en
su vida adulta, lo que se repite o le ocurre a pesar de s mismo, fue aprendido de los padres,
desde la concepcin hasta la pubertad. Al no poder recordar dnde lo aprendi, supone que
esas desventuras son la confirmacin de que haca algo mal...
Toda persona cuenta con cuatro aspectos: lo intelectual, lo emocional, lo espiritual y lo
corporal. Pero cuando somos vctimas del amor negativo, solemos tener nuestro intelecto
dominando nuestras vidas. As, queremos resolver todo desde la cabeza, que es el ms
pobre de los cuatro aspectos para crecer en lo desconocido. El intelecto siempre necesita
experiencias viejas para saber como seguir. En cambio, nuestra parte emocional, la espiritual
y nuestro cuerpo tienen mensajes, idiomas, percepciones rpidas y adecuadas para todas las
situaciones desconocidas, que nos hacen sentir seguros. Sin dejar al intelecto afuera, sino
ocupando su justa proporcin, necesitamos recuperar los tres aspectos que estn relegados
e integrarlos en una quadrinidad en al que cada uno aporte la informacin y los recursos
necesarios para conformar un ser ntegro, poderoso y amoroso. Este trabajo de integracin
requiere un fuerte hincapi en la apertura de lo emocional, que tambin es el camino hacia lo
espiritual.
Cuando la persona recupera ciertos derechos, por ejemplo el derecho a enojarse por aquellas
cosas que le hicieron dao, recupera el derecho a autoafirmarse en la vida, porque la rabia
es una emocin muy saludable para los seres humanos en tanto pone lmites y ayuda a
avanzar, a ser audaz, a despegar. Lo que nos asusta de la rabia son las formas inadecuadas
de expresin; pero habitualmente se termina reprimiendo la emocin y no las formas
inadecuadas, porque los padres no conocan otras formas. Cuando la persona recupera esos
derechos, ocurre que de pronto est integrado y eso no es algo muy difcil.
Lo emocional no es elaborativo, as que no necesita meses ni aos de maduracin: necesita
"ver". A diferencia de nuestro intelecto, que precisa tiempo para comprender, analizar,
elaborar... lo emocional no, y la grabacin que produce el rechazo del propio ser est en el
plano emocional. All donde se abre la experiencia emocional, la persona empieza a recibir
mensajes de qu le pertenece y qu no, qu fue aprendiendo y qu no. As nos damos
cuenta de quines no somos, rompemos con una serie de creencias, prejuicios y valores mal
entendidos y desde lo emocional captamos que somos seres amorosos, dueos de un amor
sin condiciones, con una capacidad de compasin y perdn para los dems y para nosotros
mismos que nos hace muy poderosos.
Lic. Berta Sperber
Directora Nacional del Hoffman Institute
Profesora Supervisora
Lic. en Psicologa Lic. en Sociologa
Formacin en Terapia Sistmica
Formacin en sexologa
Resumen
El siguiente ensayo se realizo una investigacin sobre el efecto placebo en la reduccin de
peso, esto se logro por medio de un experimento utilizando a dos grupos el control y el
experimental a los cuales se les aplicaba tres sesiones de ejercicio, y adems aunado a esto
al grupo experimental se le dio la instruccin de tomar el placebo antes de cada comida con
la idea de que este les reducira el hambre y con ello bajaran mas rpido de peso.
Los resultados obtenidos fueron no muy al parecer poco precisos, esto puesto al tiempo que
duro el experimento, pero si puede decirse aun as resultaron ser satisfactorios satisfactorios.
Palabras claves: Placebo, Efecto, Sobrepeso
Abstract
In the following asey we carried out an investigation on the effect that has the effect placebo
in the reduction of weight, this itself achievement through an experiment using two groups,
the control and the experimental to which applied three sessions of excercise, and besides
combined to this al experimental group was given to them the instruction of taking the
placebo before each food with the idea that this the hunger would reduce them and with it
they would descend cuikly weight.
The results obtained were not very clear maybe because the few time that last the
experiment, but we found them anyway satisfactory.
1.- Introduccin
1.1 Problema. Cual es el efecto de un placebo como complemento en rutinas de ejercicio
contra el sobrepeso?
1.2 Justificacin
En nuestro pas, el problema del sobrepeso ha tenido un gran auge en los ltimos aos, ya
que la mayora de los habitantes del pas padecen de sta enfermedad, vindose afectados
por la misma hombres, mujeres y en un grado creciente y ya alarmante los nios, quienes en
los ltimos aos se han visto afectados en mayor proporcin que antes. Como ya sabemos,
ste problema conforme aumenta cada vez mas en las personas puede ser causante de
diversas enfermedades, como lo son la diabetes, la hipertensin, ataques al corazn, vrices,
etc.. , es por esto nuestra preocupacin e inters de tratar de dar una solucin a ste
problema.
Varias de las enfermedades antes citadas ocupan lugares altos de causa de muerte en
nuestra poblacin, realmente es alarmante ste problema si se le pone un poco de atencin,
ya que como antes lo haba mencionado de aqu se desprenden varias causas de muerte y
baja calidad de vida.
Segn la S.S.(secretara de salud), alrededor del 57.3% de la poblacin mexicana padece de
sobrepeso, cifra que causa inquietud entre los miembros del equipo y nos motiva a tratar de
encontrar una solucin a ste problema.
1.3 Objetivos
-Comprobar el efecto placebo para la disminucin del sobrepeso.
-Conocer la influencia que tiene el efecto placebo en conjunto con rutinas de ejercicio
contra el sobrepeso.
2.- Marco terico
1) Historia
La palabra PLACEBO viene del verbo latn PLACERE que significa complacer, es decir,
satisfacer, agradar. Proviene de la Biblia cristiana, la palabra apareci por primera vez en el
salmo 116 y adquiri connotaciones cientficas en los diccionarios a lo largo del tiempo.
Despus de varios errores de traduccin, fue incorporado al lenguaje mdico como un
sustantivo slo hasta 1811 cuando aparece definido en el HOOPER'S MEDICAL DICCTIONARY
como toda medicacin prescrita ms para complacer al enfermo que para resultarle til. As
surge el elemento psicolgico que ms tarde permite que A.D.BERG 1950 separe los
conceptos de placebo y efecto placebo (lo cual ya fue planteado anteriormente) al afirmar
que toda intervencin teraputica incluido el placebo tiene efecto placebo.
A esta palabra tambin se le dio uso en la Edad Media para referirse a las mujeres que eran
pagadas para lamentarse en los funerales y entierros de extraos; estas mujeres eran
llamadas plaideras.
A pesar de todo lo sabido acerca de este efecto placebo, que viene siendo descrito hace
milenios por los griegos, no se haba estudiado especficamente, hasta que recientemente se
conoci una investigacin que se llev a cabo por los expertos en el tema, en la Universidad
de Los ngeles, California (UCLA), la cual revel que existen cambios en la actividad cerebral
de aquellos sujetos que han sido sometidos al Placebo.
2) Definiciones:
Que es el sobrepeso?
Se define como un exceso del tejido graso del organismo. Aunque en general existe una
buena relacin entre el aumento de peso y la obesidad, en algunas situaciones, como es el
caso de atletas con gran desarrollo muscular, puede observarse exceso de peso sin que
exista propiamente obesidad, ya que el compartimento graso del organismo no se encuentra
aumentado. Similares consideraciones cabe realizar en personas con grandes retenciones
hdricas que causan aumento de peso sin que exista un acumul anormal del tejido adiposo.
Que es placebo?
significa sustancia que, careciendo por s misma de accin teraputica, produce algn efecto
curativo en el enfermo, si ste la recibe convencido de que esa sustancia posee realmente tal
accin
De acuerdo ala enciclopedia de web wikipedia:
Que es el efecto placebo?
El efecto placebo se entendera como aquel fenmeno o experiencia individual en el cual los
sntomas que padece el sujeto pueden mejorar con un falso tratamiento o falso efecto
farmacolgico de la sustancia, para que esto suceda es necesario que el paciente tenga una
base que le confirme o le compruebe genuinamente que esto realmente ocurre. Dentro de
esto ltimo se puede decir que existen muchos aspectos que influyen en esta confirmacin,
los cuales se abarcan ms adelante.
El efecto placebo es un fenmeno que posible de observar, medir en una persona o en un
conjunto de ellas, durante un tratamiento en el cual se ha administrado Placebo. En las
investigaciones y experimentos que se han realizado respecto al efecto Placebo en los seres
humanos, los investigadores trabajan con lo que ellos llaman a doble ciego, este concepto
se entiende como el experimento en el cual se separa la muestra de personas en dos grupos,
uno de ellos es el grupo de control, en el que se le administra a los sujetos drogas o
tratamientos convencionales y el segundo grupo es el conocido como grupo experimental,
donde se les administra el tratamiento tipo placebo. El investigador nunca sabe cul es el
grupo que recibi el placebo, slo obtiene esta informacin cuando tenga en sus manos los
resultados, todo esto para evitar que el investigador incurra en distorsiones de observacin y
de medicin. Este tipo de investigacin fue utilizado por los expertos de la Universidad de Los
ngeles, California, para comprobar que s existen cambios cerebrales producidos por el
placebo.
La investigacin se trataba de medir con electroencefalografa el flujo sanguneo cerebral de
51 pacientes que fueron elegidos en forma aleatoria, ellos deban ingerir placebo y otros
antidepresivos. Los que ingirieron antidepresivos mostraron una mejora superior frente a
aquellos que ingirieron placebo. Lo interesante de esta investigacin es que en ambos grupos
se observ cambio en los exmenes del flujo sanguneo, aunque en distintas zonas del
cerebro. A partir de esto se puede comprender con mayor claridad que como los detalles de
los mecanismos neurofisiolgicos del placebo no son bien conocidos, este estudio es pionero,
porque demuestra empricamente que el efecto placebo no slo existe, sino que tiene un
correlato cerebral (Doctor Andres Heerlein, jefe de unidad de Psiquiatra de Clnica
Alemana).
3) Causa etiolgica :
Placebo:
La palabra PLACEBO viene del verbo latn PLACERE que significa complacer, es decir,
satisfacer, agradar. Proviene de la Biblia cristiana, la palabra apareci por primera vez en el
salmo 116 y adquiri connotaciones cientficas en los diccionarios a lo largo del tiempo.
Despus de varios errores de traduccin, fue incorporado al lenguaje mdico como un
sustantivo slo hasta 1811 cuando aparece definido en el HOOPER'S MEDICAL DICCTIONARY
como toda medicacin prescrita ms para complacer al enfermo que para resultarle til. As
surge el elemento psicolgico que ms tarde permite que A.D.BERG 1950 separe los
conceptos de placebo y efecto placebo (lo cual ya fue planteado anteriormente) al afirmar
que toda intervencin teraputica incluido el placebo tiene efecto placebo.
A esta palabra tambin se le dio uso en la Edad Media para referirse a las mujeres que eran
pagadas para lamentarse en los funerales y entierros de extraos; estas mujeres eran
llamadas plaideras.
Sobre peso:
El acumul de tejido graso se produce como consecuencia de un desequilibrio de la ecuacin
de balance energtico, segn la cual el ingreso de energa en forma de caloras equivale al
gasto representado por metabolismo basal (el consumo de caloras del organismo en
condiciones de reposo), termognesis (produccin de calor) y consumo calrico derivado de
la actividad fsica. Cuando se produce un aumento del ingreso (alimentacin) o una
disminucin del gasto energtico, el ahorro energtico resultante se acumula en forma de
tejido adiposo. En la gran mayora de casos la obesidad se produce por un aumento de la
ingesta calrica, con frecuencia asociada a una actividad sedentaria. Actuando
conjuntamente con los factores ambientales, la predisposicin gentica posee una
importancia clave en muchos casos. Los tratamientos psicotropos, como algunos
antidepresivos o tranquilizantes, y los hormonales, especialmente los compuestos
estrognicos, pueden favorecer el aumento de peso. Es frecuente que circunstancias que
induzcan ansiedad se acompaen de aumento de actitud compulsiva alimentaria que
favorece el sobrepeso. El abandono del hbito tabquico cursa con aumento de peso con
frecuencia, aunque este fenmeno no es necesariamente inevitable. Excepcionalmente puede
deberse a causas hormonales como el hipotiroidismo o el sndrome de Cushing o a
enfermedades neurolgicas o hereditarias que alteran el centro del hambre y la saciedad,
que se localizan en el hipotlamo.
De acuerdo al diccionario enciclopdico Grijalva:
TIPOS DE PLACEBO
Pldoras, tabletas, inyecciones: se administran sustancias farmacolgicamente inactivas para
el paciente (azcar, sustancia salina, etc.) Las pldoras pueden contener almidn; las tabletas
son ms complicadas porque contienen una larga lista de sustancias como lactosa, que
permiten que la pastilla se disuelva en el estmago. Estas sustancias son inertes y tienen el
mismo aspecto de las pastillas comunes, pero sin el componente activo, por lo tanto, las
personas que las ingieren creen que stas producen un efecto curativo.
Objetos: usualmente las personas usan brazaletes, en donde muchas incluyen el cobre como
el componente que produce el efecto curativo. Un ejemplo de esto es la pulsera de los once
poderes de Omar Grate, quien en su programa de radio da a conocer experiencias
individuales gracias a testimonios del poder de la pulsera. En estos casos los sujetos que
tienen la pulsera sienten que estn protegidos de hechizos y que sta es capaz de darles
buena fortuna o un mejor vivir. En relacin al efecto placebo las personas la han usado como
terapia para quitar el dolor, como es el caso de una seora que llam a la radio y coment
que su hijo sufri un accidente mientras jugaba. El nio se golpe en la cabeza, lo que le
provoc un hematoma que le causaba mucho dolor. Entonces ella le di uso a su pulsera
frotndola en forma de cruz sobre la cabeza del nio y con esto su hijo dej de sentir el
dolor.
Contacto fsico: el tomarse de las manos, el contacto fsico como abrazar, apretar la mano y
acoger al otro amorosamente, se convierte en manifestacin de afecto, con intencionalidad y
ternura. El contacto fsico agradable es una forma de comunicacin no verbal amorosa, por lo
tanto, la persona percibe sentimientos de apoyo, seguridad y confianza. Es necesario agregar
adems que la exploracin fsica que hacen los mdicos en bsqueda de sntomas tambin
puede considerarse como efecto placebo, ya que el tacto humano es considerado teraputico.
Dentro de la comunicacin tambin est la comunicacin verbal, en donde se encuentran las
palabras, las que permiten la confirmacin de las creencias del paciente. Otro aspecto a
considerar es cuando se les comunica a las personas el ciclo del tratamiento. Es as como los
pacientes se anticipan y se proyectan hacia su mejoramiento, lo que permite que respondan
de manera favorable hacia ste.
Gestos: cabe tambin dentro de la comunicacin no verbal, pero sin contacto fsico.
Intervenciones sociales: son el contagio social, medidas que inducen el efecto en la
poblacin.
Intervenciones quirrgicas simuladas: hoy en da son conocidos como cirujanos psquicos,
en donde es comn escuchar a las personas que solicitan su ayuda mediante una carta que
describa la dolencia del paciente, la que luego es evaluada si es viable o no. Luego se
procede a esperar a que estos cirujanos visiten espiritualmente al paciente en la noche
mientras duerme para poder ser operado. El factor ms decisivo en este tipo de efecto
placebo es la fe que los lleva a poner en manos de estos curanderos su dolor.
6) Tratamiento
El establecimiento de un balance calrico negativo es el objetivo fundamental del tratamiento
de la obesidad. Cuando se trata de sobrepeso o de una obesidad grado I no complicada, el
tratamiento se basa en la adopcin de un plan diettico hipocalrico equilibrado, combinado
con la realizacin habitual de ejercicio fsico y la aplicacin de un plan de educacin
nutricional.
Hoy en da existen pocos frmacos que pueden ayudar en la consecucin de los objetivos
planteados. Entre ellos destaca el orlistat, cuyo efecto de basa en el bloqueo de la absorcin
del 30 por ciento de la grasa que se ingiere. Y la sibutramina, que estimula la saciedad y el
consumo energtico.
La administracin de diurticos slo se puede indicar si existe un motivo aparte de la
obesidad para su uso.
El tratamiento con hormona tiroidea nicamente est indicado en casos de hipotiroidismo.
7)Casos
CASO El seor Wright
El Sr. Wright era un sujeto que sufra de un mal generalizado y avanzado que afectaba sus
ndulos linfticos, un linfosarcoma. l desarroll resistencia a todos los tratamientos
paliativos y anemia lo cual le impeda usar la quimioterapia. Para este momento el sujeto ya
presentaba tumores del porte de una naranja en axilas, cuello, ingle, pecho, abdomen.
Estaba en estado terminal, no tratable, slo se le administraban sedantes para aliviar la
etapa final.
A pesar de esto l se senta muy esperanzado y le pidi a su doctor que lo incluyera en un
grupo de investigacin en el cual se pretenda poner a prueba cierta droga, argumentando
que no tena nada que perder. La droga se llamaba Kreboizen, y al Sr. Wright slo le haban
pronosticado dos semanas ms de vida. Entonces el mdico lo incluy en la investigacin. La
primera dosis de la droga fue un da viernes, y el mdico lleg el lunes al hospital pensando
que Sr. Wright ya haba dejado de existir, pero no fue as. Milagrosamente el sujeto se
encontraba mejor que nunca, no presentaba fiebre y no se le observaba para nada abatido,
como era su estado normal. Los tumores haban desaparecido, mostrando una regresin tan
rpida que ni el mismo mdico podra explicar. El paciente fue dado de alta, y durante su
estada en el hogar se enter por medio del diario que el Krebiozen era una sustancia inocua.
Esto le provoc una recada y volvi al hospital. Esta vez, fue su propio mdico quien le
propuso volver a retomar las inyecciones de Krebiozen, argumentando que la droga s surta
efecto y que el artculo del diario era falso por que hacan referencia a otras drogas. El doctor
hizo esto por que saba que dara resultado, ya que su paciente haba demostrado tener gran
esperanza con respecto al efecto de la droga y sus efectos positivos ya se haban confirmado
y, adems, no haba otra opcin. As, otra vez la enfermedad present una regresin al
administrarle las droga, el sujeto se recuper y volvi a su casa, los tumores esta vez se
disolvieron, y el paciente volvi a caminar. Pero el final de este caso no fue positivo, por que
Sr. Wright falleci semanas despus cuando nuevamente se volvi a publicar un artculo que
enfatizaba que el Krebiozen no tena ninguna funcin.
9.1 Definiciones operacionales
Placebo:
toda medicacin prescrita ms para complacer al enfermo que para resultarle til.
(HOOPER'S MEDICAL DICCTIONARY)
Sustancia que, careciendo por s misma de accin teraputica, produce algn efecto curativo
en el enfermo, si ste la recibe convencido de que esa sustancia posee realmente tal accin
(Segn el diccionario de la real academia espaola ):
Sobrepeso:
Un exceso del tejido graso del organismo
(De acuerdo con la enciclopedia encarta)
10.-Metodologia
Hiptesis. Al usar un placebo personas con sobrepeso que sean sometidas a una rutina de
ejercicios con el fin de reducir su peso sern ms propensos a lograr mejores resultados
que aquellos que no lo usan.
Variables:
V.D. : Sobrepeso
V.I. : Slacebo
Diseo: ABA Pre test, Post test
Participantes:
Grupo control
Peso mayor: 90 kg
Peso menor: 77.5 kg
Grupo experimental
Peso mayor: 91.5 kg
Peso menor; 80 kg
Escenario. Parque Valle Verde 1 er. Sector
Espacio abierto de 20 x 20 m. Aproximadamente, cuenta con varios rboles, bancas y en la
parte inferior se encuentran 2 canchas de basket ball, fue en estas donde se realizaron los
ejercicios
Instrumentacin: Lpiz, Bascula, cronometro, Cpsulas placebo, Hoja de registro (anexo1)
Procedimiento
A
Etapa 1) Se seleccionara una
muestra de 6 sujetos, de
entre los cuales 3 sern
grupo control y tres sern
B
Etapa 3) Se realizara la
primer sesin de ejercicios
con ambos grupos.
C
Etapa 6) Se levantara el
ultimo registro de los pesos
de los sujetos en la ultima
sesin.
grupo experimental.
Etapa 2) Se levantara un
registro de los pesos y
estaturas iniciales de los
sujetos.
Etapa 5) Se realizaran la
segunda y tercer sesin de
ejercicios
Etapa 1) Se seleccionara una muestra de 6 sujetos, de entre los cuales 3 sern grupo
control y tres sern grupo experimental.
Etapa 2) Se levantara un registro de los pesos y estaturas iniciales de los sujetos.
Etapa 3) Se realizara la primer sesin de ejercicios con ambos grupos.
Etapa 4) Se le dar las indicaciones del uso del placebo al grupo experimental.
Etapa 5) Se realizaran la segunda y tercer sesin de ejercicios.
Etapa 6) Se levantara el ultimo registro de los pesos de los sujetos en la ultima sesin.
Etapa 7) Se compararan los resultados y se evaluaran.
Anlisis y discusin de los resultados
Grficas
Grupo control
Peso inicial
Grupo experimental
Peso inicial
Estas graficas son una muestra de los pesos base de los sujetos que conformaron tanto el
grupo control como el experimental para nuestro estudio, de ah partimos para la posterior
comparacin de resultados segn los registros siguientes
Grupo control
registro 2
registro 3
registro 4
sujeto 1
90
90.2
90
sujeto 2
77.4
76.8
sujeto 3
83.1
77
83.1
83.1
Grupo experimental
registro 2
registro 3
registro 4
sujeto 1
79.6
79
78.9
sujeto 2
91.4
90.8
90.6
sujeto 3
83.4
83
82.8
peso reducido
sujeto 1
1.1 kg
sujeto 2
0.9kg
0.6kg
sujeto 3
Conclusiones y recomendaciones
Con este estudio hemos comprobado que el efecto placebo, es til para atacar el problema
del sobrepeso, sabemos de antemano que se necesita constancia y dedicacin para
mantenerse al tanto del tratamiento pero consideramos que la persona que realmente desee
cumplir con sus metas lo podr lograr sin mayor problema. Aunque el decremento en el peso
de los participantes del grupo experimental fue poco, con eso queda demostrado que el
placebo realmente tuvo que ver para que esto se diera de sta manera, ya que en el grupo
control no se observaron grandes cambios.
El equipo concuerda en que el placebo, combinado con una rutina apropiada de ejercicio y
constancia la gente puede lograr su meta de bajar de peso, si as lo desean, la constancia en
el tratamiento y la fuerza de voluntad para no rendirse son indispensables para que el
proceso se lleve a cabo con xito.
Bibliografa
http://es.wikipedia.org/wiki/Efecto_placebo
Enciclopedia Encarta 2004
Diccionario Enciclopdico Grijalva ao 1999
Diccionario Real Academia Espaola, versin online
Anexos
Anexo 1
Universidad Autnoma de Nuevo Len
Facultad de psicologa
Registro sobre control de peso
Investigacin efectos del placebo en la reduccin del sobrepeso.
Hoja de registro
Registro #___
Fecha del registro______________________
Horario__________________
Grupo control
Sujetos
Sujeto 1
Estatura
Peso anterior
Peso actual
Decremento de peso
Sujeto 2
Sujeto 3
Grupo experimental
Sujetos
Sujeto 1
Estatura
Peso anterior
Peso actual
Decremento de peso
Sujeto 2
Sujeto 3
La primera parte del mtodo de Desoille nos invita, como pacientes, a construir un mundo
imaginario en un espacio imaginario, a movernos en l, a protagonizar nuestra accin, a
crear un escenario, objetos, personajes y, simultneamente, a verbalizar este mundo
imaginado.
Hay aqu, me parece, al par que la manifestacin de una particular intencionalidad de la
conciencia, la conciencia imaginante, un hallazgo notable. Desoille no nos propone solamente
imaginar: nos propone una imaginacin en acto, en accin, una accin imaginada y vivida.
Su propuesta resulta movilizadora puesto que, a diferencia del soar despierto a solas, del
sueo diurno que bien podra ser una satisfaccin alucinatoria de deseos que no
comprometiera al soador a enfrentar la realidad, el sueo despierto se realiza a propuesta
del terapeuta que ofrece al paciente su reparo, como dira Nicole Fabre, que lo asiste con su
directividad, que lo anima a iniciar y a sostener la accin imaginaria, a enfrentar y resolver
situaciones en el plano imaginario y a compartir con el terapeuta esa su construccin
imaginaria.
El sueo despierto soado es una produccin que expresa en imgenes un pequeo drama.
Si no fuera verbalizado podra quedar en un puro flur de imgenes y permanecera en el
plano subjetivo: no podra ser material de anlisis y tampoco conoceramos su valor
teraputico. Podra, s, tener un valor formativo para el desarrollo personal, pues al fin y al
cabo como bien ha dicho Stern, un hombre es lo que l imagina. En esto me parece que
ocurre algo semejante al juego de los nios que antes de su empleo como recurso
teraputico fue, es y ser no slo expresin de la personalidad infantil, sino una actividad
que contribuye al desarrollo de sta ltima.
La imaginacin en acto est, para Desoille, ligada a la afectividad, relacin que, por otra
parte, han considerado tambin Baudoin y Ribot, entre otros.
Ahora bien, hasta ac, desde la subjetividad del soante, el soar despierto es imaginacin
movilizadora de la afectividad. El terapeuta acta sobre la imagen, e indirectamente sobre la
afectividad.
El sueo despierto imaginado, vivido, dramatizado imaginariamente pertenece pura y
exclusivamente a la subjetividad del paciente: las imgenes fluyen y se suceden, se
modifican por s mismas o gracias a la directividad del terapeuta, pero, quedaran en el plano
del vivir como vivencia. En este plano, imagen y afectividad se hallan estrechamente ligadas.
En torno a la imaginacin y tomndola como punto de partida se han movilizado, hasta aqu,
la afectividad y la palabra. Nos parece asistir al nacimiento del lenguaje, a aquellos
momentos en que la palabra surge como prolongacin del gesto, mezcla de gesticulacin y
accin. Hasta aqu el lenguaje del soante ha sido un producto mixto: mitad emotivo,
gestual, a veces figurado, y mitad convencional, verbal, e informativo pues debe decrselo a
un otro significativo que es el terapeuta.
El paciente, autor y actor imaginario va narrando, en su propio lenguaje, la trama de su
ensueo, que bien podra compararse con una dramatizacin teatral que incluye: un cuerpo
imaginario en movimiento, en un escenario, con un determinado ritmo o tiempo del ensueo,
en un espacio imaginario y con una dinmica de los personajes actuando. Aqu el pblico,
testigo, co-autor y co-director es el terapeuta.
Posteriormente habr que descifrar el sentido o los sentidos ocultos del drama as expresado.
En mi experiencia el sueo despierto verbalizado es registrado por escrito por el terapeuta,
quien tambin anota sus intervenciones directivas. Algunos terapeutas como Sofa Sabre,
Cecilia Argibay y Beatriz Coscia, entre otros, piden al paciente un informe escrito del sueo
despierto, que deber cumplimentarlo para la sesin siguiente a la del sueo despierto.
Yo no he hecho eso, pero s, en algunos casos les he pedido que escriban sus impresiones o
lo que el sueo les sugiriera. Me ha parecido interesante sintetizar tambin aqu el modo en
que Myriam Fusini Doddoli pide el informe escrito del sueo despierto para la siguiente
sesin. El informe ha de ser dividido en tres partes o columnas:
IMGENES
Descripcin de las
imgenes encontradas en
el sueo despierto, con
sus caractersticas en
situaciones estticas y en
movimiento.
ESTADOS DE ANIMO
Revivir los estados de
nimo experimentados en
el sueo despierto.
Asociarlos con estados de
nimo vividos en el pasado
o en el presente.
EXPLICACIN
Proceder a una explicacin
general del sueo despierto, ms
que a un ensayo de
interpretacin del sentido de cada
parte, refirindola lo ms posible
a acontecimientos o experiencias
personales.
Por mi parte, en las sesiones siguientes al sueo despierto paso directamente a un trabajo
compartido, donde junto con el paciente buscamos el sentido de sus imgenes. Ingresamos
La respiracin holotrpica
Rodrigo Gmez Fernndez
Introduccin
Dentro del gran universo de la psicoterapia se han llevado a cabo distintos mtodos de
intervencin de los mas diversos estilos desde asociacin libre , tcnicas conductuales e
incluso terapias familiares y otras centradas en las experiencias emocionales, cabe sealar
que dentro de las distintas corrientes en psicologa existen mas de 400 mtodos y escuelas
de terapia, el siguiente trabajo se enmarca dentro de la psicologa transpersonal corriente
que reconoce y trabaja la dimensin espiritual donde la identidad del si mismo va mas all de
su propia persona donde habra una conciencia universal y mstica, la tcnica escogida en
este caso es la Respiracin Holotrpica cuyo desarrollo y evolucin se explican en el
transcurso del trabajo. esta es una forma diferente de intervencin que rompe con la
psicoterapia convencional donde se utilizaba mayoritariamente la interaccin verbal , ahora
se le aaden aspectos fisiolgicos y espirituales en una tcnica que busca cerrar la brecha
entre la ciencia y lo mstico , cosa que hace unos aos podra parecer un disparate pero con
el esfuerzo de distintos investigadores se esta llevando a cabo para as acrecentar el
conocimiento , no excluyendo sino incluyendo distintos niveles de acercamiento a la totalidad
de un complejo objeto de estudio como es el ser humano.
Stanislav Grof
Nace en Praga, ciudad de la ex Checoslovaquia aproximadamente en 1930. Fueron los
pensamientos freudianos que lo movilizaron a convertirse en medico y psiquiatra.
Su formacin se desarrolla en la universidad de Praga, durante sus estudios se ofrece de
voluntario para trabajar en el Departamento de Psiquiatra de la Universidad Charles, y all se
integra a un pequeo grupo de psicoanlisis, con tres miembros de la Asociacin
Psicoanaltica internacional (IPA), comenzando su anlisis personal con el Presidente de la
Sociedad Psicoanaltica Checa.
Sus estudios de medicina son acompaados de otras materias de inters personal como las
religiones, en un marco sociocultural y poltico ateo y comunista, como lo era oficialmente, la
Checoslovaquia de los aos 40, 50 y 60. As, desarrolla sus estudios hasta que se titula de
psiquiatra, posteriormente obtiene su ttulo. Pero en este perodo de estudiante de psiquiatra
y psicoanlisis, se da cuenta de que mientras iba conociendo la teora del psicoanlisis, mas
se impresionaba de su "potencia", pero cuando comenz a trabajar con pacientes, entro en
conflicto por que los resultados no eran los esperados.
Durante su trabajo en el Departamento de Psiquiatra de la Escuela de Medicina de la
Universidad de Praga, se inician las intervenciones con medicamentos tranquilizantes en
pacientes psiquitricos. En 1954, son recibidas en el lugar de trabajo de Grof unas muestras
de un nuevo medicamento desarrollado por el laboratorio Sandoz, para que se investigaran
sus efectos, eran muestras de LSD-25. Grof se ofrece de voluntario para una sesin con este
medicamento. Experimento un encuentro extraordinario con su inconsciente. Tal fue el
impacto de esta experiencia, que inicialmente postul que esta droga podra cerrar la brecha
entre el brillo terico del psicoanlisis y su falta de efectividad como herramienta teraputica.
En los aos posteriores Grof obtuvo un cargo en el Instituto de Investigaciones de Praga y
pudo estudiar los efectos del LSD en pacientes con diversos trastornos emocionales,
depresivos, psiconeurticos, alcohlicos, drogadictos, psicticos , as como tambin con
colegas, psiclogos, artistas y amigos voluntarios.
Con el tiempo se radica en Estados Unidos junto con mas de 30 aos de investigacin y
experiencias clnicas en estados alterados de conciencia, se vio ayudado por su esposa
Christina Grof. Fue jefe de psiquiatra en el Centro de Investigacin Psiquitrica de Maryland,
profesor ayudante de psiquiatra en la Universidad John Hopkins en Baltimore (Maryland) y
residente interno en el prestigioso Instituto Esalen de California. en la actualidad es profesor
de psiquiatra en el instituto de estudios integrales de California, director de los programas
de formacin en Psicologa Transpersonal y Respiracin Holotrpica de la Grof Transpersonal
Training , imparte conferencias a lo largo del mundo y es uno de los fundadores de la
asociacin internacional transpersonal. Ha escrito varios libros como: La mente holotrpica,
El poder curativo de las crisis, El juego csmico y Psicologa transpersonal.
Teora
Grof desarrolla su teora en virtud de las investigaciones sobre los estados alterados de
conciencia, llego a la conclusin de que la visin tradicional cientfica es inadecuada y
propuso un nuevo modelo de la psique humana que llamo cartografa del inconsciente en el
cual se distinguen tres niveles principales:
Nivel biogrfico: corresponde al campo estudiado por Freud. Contiene material de la primera
y segunda infancias y de la vida posterior. Suele ser la parte de nuestra psique a la que ms
fcilmente accedemos y es, sin duda, la parte que nos resulta ms conocida.
Nivel Perinatal: Corresponde a las experiencia cercanas al nacimiento, segn Grof este
contenido es decisivo en el desarrollo del individuo. Nos enfrentamos con emociones en las
que se entrelazan el nacimiento y la muerte, como si esos dos aspectos de la experiencia
humana fueran uno solo. Coexisten una sensacin de encierro que pone en peligro la vida, y
una lucha por liberarnos y sobrevivir. La exploracin de los estados alterados de conciencia
ha brindado pruebas fehacientes de que acumulamos recuerdos de las experiencias peri
natales
en
nuestra
psique.
Nivel Transpersonal: El contenido a este nivel va mas all de las fronteras individuales con la
expansin de la conciencia fuera de los limites del tiempo y el espacio. Cada uno de nosotros
est vinculado con toda la existencia y es una expresin de ella. Cuando ingresamos en el
reino de la experiencia transpersonal rompemos las barreras que, en nuestra vida cotidiana
consideramos lgicas y naturales.
Otro aporte terico fue el de los sistemas de experiencia condensada COEX, este concepto
complementa los principios bsicos de la estructura freudiana que se refieren a que los
contenidos de nivel psicodinmicos son individuales y autobiogrficos. Las experiencias en
este nivel ocurren por lo general en constelaciones mnemnicas (constelaciones de
Algunas influencias
Grof en su forma de ver la terapia y al ser humano se ve influido por diferentes reas del
conocimiento o disciplina tales como el chamanismo , la tanatologia en el estudio de las
experiencias relacionadas con la muerte, neurofisiologos , parapsiclogos y antroplogos
entre otros para intentar integrar formas de conceptualizar al ser humano en parmetros
diferentes a los de la tradicin mecanicisista - newtoniana predominante en la ciencia, por lo
mismo reconoce gran influencia de la teora de los sistemas , la ciberntica donde tubo
contacto con G. Bateson. tambin en este sentido reconoce la fundamental influencia de la
fsica quntica en contraposicin de la fsica clsica de newton y su causalidad lineal ,recibe
influencia de Freud donde rescata importantes conceptos tales como reconocer una mente
inconsciente , la capacidad de abraeccion( descarga emocional) , y las etapas del desarrollo
psico sexual y el complejo de Edipo ya que Grof en sus estudios con LSD pudo comprobar
que pacientes experimentan una regresin a estos eventos considerados como
``traumticos``desde la perspectiva Freudiana clsica, claro que en sus mtodos
teraputicos Grof les da su justo valor en cuanto a lo biogrfico y ontogentico, ya que
seala que en su experiencia clnica de terapias experienciales los traumas infantiles no
determinan las causas patolgicas primordiales , sino que crean las condiciones que facilitan
la manifestacin de energas y contenidos mas profundos de la psique, pero as como
reconoce influencias, tambin se dio cuenta de que el modelo clsico Freudiano dejaba fuera
elementos importantes como las experiencias peri natales y dejaba de lado casi como
absurdo cualquier interpretacin transpersonal, Grof hace hincapi a entender el termino
inconsciente no en el sentido de que es donde se encuentran reprimidos los contenidos
exclusivamente de la primera infancia , sino que como es como un bal donde se acumulan
todas las experiencias que hayan tenido una fuerte carga emocional hasta la edad actual lo
que denominara COEX.Otro hecho que separa a Grof del psicoanlisis ortodoxo es que este
enfoque y la situacin teraputica manifestaba claramente la influencia mecanicista
newtoniana-cartesiana ya que el paciente se tiende en el sof ,el terapeuta fuera de la vista
de este y donde no hay contacto fsico refleja la creencia de que se puede observar sin
interferir con lo observado plasmando la separacin sujeto-objeto.
Otra importante influencia es la de Alfred Adler al hablar de los sentimientos de inferioridad y
su relacin con la muerte , segn el, la incapacidad de prevenir y controlar la muerte
constitua el meollo de los sentimientos de inferioridad e insuficiencia ,intentando uno de los
primeros acercamientos acerca de la trascendencia psicolgica de la muerte para los
individuos , ya que Freud se limito a hablar de esta solo en trminos reduccionistas y
biologicistas en lo que denominara pulsiones de muerte, pero sin una revisin acerca de la
interpretacin propia del individuo en cuestin.
Grof toma elementos de W.Reich en sus terapias corporales ya que utilizaba la
hiperventilacin( primordial en terapia Holotrpica) , el contacto fsico directo para asi lograr
una descarga acumulada de energa libidinosa a partir de su teora de la economa sexual . y
tambin la teora del orgone que seria una energa csmica primordial , que formara parte
de muchas formas de vida , incluso las galaxias en uno de los primeros acercamientos a lo
transpersonal, Reich tambin rompe con la divisin mente-cuerpo cartesiana en sus terapias
ya que se basa en el supuesto de que el cuerpo como la psique estn conectados
bioenergticamente.
Otto Rank tambin es influyente debido a que seria precursor al hablar del trauma del
nacimiento, tema que Grof confiere vital importancia. para Rank el trauma de nacimiento era
la causa responsable de que la separacin, en un amplio sentido, sea la experiencia humana
mas dolorosa, donde las frustraciones pueden interpretarse a raz de dicho trauma , y donde
la sexualidad infantil se toma como un deseo de regresar al tero y la curiosidad por
regresar a su lugar de origen , dice tambin que dormir es una condicin semejante a la vida
intrauterina y los sueos se pueden interpretar como intentos de revivir el trauma del
nacimiento y regresar al estado prenatal, Grof en sus estudios con LSD dice que el
nacimiento no es traumtico solo por que se pasa de una situacin paradisaca como el tero
a las condiciones del mundo exterior, sino que el paso por el parto involucra una enorme
tensin y dolor tanto emocional y fsico.
Jung tambin fue de influencia ya que dio acercamientos a lo transpersonal al referirse a
arquetipos msticos y se refiere a que dentro del proceso de individuacin los humanos
pueden cruzar sus barreras personales para trascender junto a la humanidad y el conjunto
del cosmos, se acerca a la visin de los COEX al hablar de complejos psicolgicos , Jung se
aleja de la mirada determinista lineal , y es considerado el primer psiclogo transpersonal al
tomar en cuenta lo misterioso y mstico en su psicologa analtica.
mismos una infinita sabidura natural capaz de superar nuestras debilidades y brindarnos una
vida en armona.
Dejamos atrs toda ambicin terica individualista que solo nos lleva a la segregacin del
conocimiento y desarrollamos a una visin total del ser humano real, tal cual fue el propsito
de este destacado personaje creador de la Respiracin Holotrpica, Stanislav Grof, para as
poder comprender y ayudar al ser humano reconociendo el valor que este posee
Bibliografa
1-psicologia transpersonal, de Stanislav Grof 1988. Editorial Kairos.
2-www.trans-formar.com
3-www.holoprender.com.ar/rh.htm
4-www.holotropic.com
el conocimiento y la ampliacin de los recursos del propio self como instrumento al servicio
del desarrollo de su rol teraputico.
Existen dos niveles de entrenamiento: uno ms inespecfico correspondiente a los alumnos
del primer nivel, y oto ms especfico, del segundo nivel y ligado a aspectos ms profundos
referidos a escenas temidas de su quehacer profesional. Los recursos psicodramticos como
esculturas, imgenes simblicas, simulacin de entrevistas familiares, re-creacin de escenas
conflictivas del quehacer profesional nos permiten amplificar, agudizar y darnos cuenta de las
manifestaciones y expresiones del entrenado, ya que ste aprender a ser ms conciente de
sus propios registros, lo cual apunta a profundizar su autoconocimiento.
En el primer nivel de entrenamiento se profundiza la autoevaluacin, aprendiendo el alumno
a percibir sus propias seales emocionales y conductuales que lo alertan acerca de si l est
manejando satisfactoriamente los aspectos personales de su relacin con la familia.
Los objetivos bsicos del primer nivel de entrenamiento son, en primer lugar, que el
entrenado aprenda a encontrar su propio estilo como terapeuta, con sus caractersticas
individuales y personales y poder utilizarlas en la direccin de sus objetivos teraputicos.
En segundo lugar, que el entrenado conozca sus limitaciones: bloqueos, tendencia a
determinadas alianzas, etc.
Y en tercer trmino, que el entrenado encuentre nuevas alternativas que le permitan no
quedar encerrado, entrampado en situaciones que disminuyan su efectividad como terapeuta
y, a la vez, que amplen sus recursos creativos.
El objetivo no es cambiar la vida del terapeuta fuera del contexto profesional: este cambio
podra darse o no, como consecuencia de su experiencia en el entrenamiento.
Es importante, dadas las caractersticas de este modelo, que los grupos sean pequeos,
entre 5 y 15 participantes, y que los miembros del grupo no compitan entre s o con el
coordinador, sino que se apoyen mutuamente: el respeto es esencial. Las observaciones,
sugerencias, confrontaciones entre un miembro del grupo y el resto del grupo o del grupo
hacia el supervisor o viceversa deben hacerse en un clima de cordialidad y colaboracin
mutua.
Pasar ahora a detallar aquellas habilidades a entrenar:
1) Mantenimiento del liderazgo dentro del Sistema Teraputico (familia ms terapeuta).
2) Evitacin de las alianzas y coaliciones dentro del proceso teraputico.
3) Aprender a seleccionar el sistema con el que se va a trabajar.
4) Percibir la propia tensin.
5) Poder apoyar a las personas y a su vez provocar a todo el sistema disfuncional (no
confundir al enfermo con la enfermedad).
6) Lograr consenso de todos los miembros de la familia.
Simultneamente al entrenamiento de estas habilidades tambin tenemos que evaluar: en
primer trmino, la funcin que la familia espera del terapeuta, por ejemplo, puede esperar
del terapeuta que mgicamente solucione el problema sin que ellos tengan que hacer
esfuerzos o que cure al paciente identificado sin involucrar al resto.
En segundo trmino tenemos que evaluar las propias imgenes del terapeuta en relacin a la
familia: si la vivimos como un bloque unido e impenetrable, evitativa, ocultadora, flexible
y con recursos para lograr el cambio, etc. Muchas de estas imgenes nos pueden servir para
la construccin de metforas o escenas psicodramticas.
En tercer lugar, tenemos que evaluar la intensidad de la intervencin para ser registrada por
la familia. Por ejemplo, podemos tener un tiempo diferente al de la familia y, antes de haber
logrado el consenso de ella, antes de entrar en el sistema, efectuamos intervenciones muy
fuertes o provocativas que hagan que huyan, siendo estas intervenciones posiblemente
adecuadas en otro momento del proceso teraputico.
Las intervenciones que hacemos como terapeutas tienden a redefinir lo trado por la familia
desde otro ngulo, abriendo la posibilidad de alternativas diferentes. Es como pararse en otro
punto de vista que recrea un modelo diferente a partir del modelo disfuncional trado por la
familia.
Para ello debemos:
-Redefinir el contexto.
-Redefinir los sntomas.
-Redefinir la relacin teraputica.
-Amplificar las funciones rgidas.
-Recuperar la crisis.
No es objetivo de este trabajo la explicitacin de estos puntos; podemos aclarar que el
objetivo principal del terapeuta es que l acta sobre el sistema incrementando en cada
miembro de la familia el conflicto con los otros, y mueve al sistema hacia una crisis que
permite la ruptura de las reglas intrafamiliares hacia un cambio por reglas ms funcionales y
flexibles, en una involucracin de todo el sistema en el proceso, cuyo objetivo ltimo ser
lograr un mayor grado de diferenciacin e individuacin de cada miembro, y recreacin de un
mayor espectro de posibilidades de resolucin de un conflicto.
El terapeuta familiar puede cumplir su funcin si puede conformar un Sistema Teraputico en
el que se sienta que pertenece y los miembros lo aceptan pero sin perder su funcin de estar
en un metanivel que pueda perturbar a ese sistema como para producir un cambio.
El terapeuta debe estar lo suficientemente cerca apoyando a los miembros y a su vez, ser lo
suficientemente flexible para no ser tragado por el sistema como un miembro ms; por el
contrario, diferenciarse y provocar al sistema a favor del cambio y la re-estructuracin.
El segundo nivel de entrenamiento de los aspectos del self dentro del contexto teraputico
apunta a un mayor nivel de profundizacin de la autoevaluacin.
Se utilizan diferentes ejercicios con distinto grado de complejidad a medida que avanza el
entrenamiento.
Este nivel incluye:
1) Analizar como actuamos y qu sentimos frente a diferentes convocatorias familiares:
llamadas telefnicas, entrevistas de admisin, etc.
2) Registro y lectura de las alianzas que generalmente hacemos, por ejemplo tender a
aliarnos ms frecuentemente con los nios en contra de los padres, con un sexo ms que con
otro, etc.
3) Ejercitacin de las construcciones metafricas.
4) Ejercitacin de las redefiniciones.
5) Ejercitacin de las amplificaciones de las crisis familiares.
6) Registro de las tensiones corporales, aprendiendo a leer nuestro cuerpo y a actuar en
relacin a ello. Este conocimiento nos permitir tomar conciencia de lo que nos pasa con
determinada familia o individuo.
7) Simulacin de entrevistas familiares con recreacin de escenas temidas: para ello, cada
integrante describe como y cuando se ve inhibido en una sesin y qu significa, si lo puede
entender, esa inhibicin en relacin a lo que est sucediendo en el interjuego entre l y la
familia. Luego se dramatiza la escena temida de cada uno de los entrenados.
8) Evocacin de una crisis familiar propia en relacin a las escenas temidas de nuestra
actuacin profesional, entendiendo que esas escenas de la historia personal forman el
sustrato bloqueante de la capacidad tcnica del terapeuta para conducir el proceso
teraputico.
Como ya mencion, utilizamos diferentes recursos psicodramticos como rol-playing,
esculturas familiares, imgenes simblicas, simulacin de entrevistas familiares,
dramatizacin de escenas temidas, etc.
Recurro a diferentes tcnicas psicodramticas como el soliloquio (monlogo desde el rol), o
el doblaje (otra persona del grupo de entrenamiento se coloca detrs de alguno de los
protagonistas de la escena explicitando qu se siente desde el rol dramatizado: se pueden
hacer sucesivos doblajes que expliciten aspectos no explicitados, no manifiestos del
personaje, lo que abre otras posibilidades, otras versiones en los sucesivos doblajes).
Tambin se utiliza el intercambio de roles (por ejemplo en una escena entre un hijo y un
padre, se intercambian los roles y se agrega generalmente un soliloquio desde el rol
invertido).
El pasar del rol de terapeuta al de paciente, que otros compaeros del grupo vayan pasando
por el rol de terapeutas en una determinada escena, o que vayan realizando sucesivos
doblajes va ampliando nuestra experiencia, vamos realizando diferentes lecturas, vamos
enriqueciendo nuestros recursos como terapeutas.
Otra herramienta tcnica para profundizar la autoevaluacin es la realizacin por parte de
cada uno de los entrenados de un perfil de s como terapeutas, consignando sus dotes
personales de las cuales dependen para vincularse y actuar teraputicamente con una
familia, pareja e individuo, y un listado de dificultades personales en su actuacin
profesional.
Pasar ahora a profundizar los dos ltimos puntos del entrenamiento referidos a las escenas
temidas profesionales y su relacin con nuestra historia personal. Considero que todos los
terapeutas tenemos miedos habituales en nuestro desempeo profesional y mecanismos
defensivos con los que se lucha contra esos temores.
La toma de conciencia de las relaciones entre los miedos profesionales y los miedos
personales, trabajados dramticamente en un contexto contenedor, junto con otros
profesionales que estn en la misma bsqueda, dan un repertorio alternativo ms rico y
amplificado para operar nuevamente con esos miedos en nuestra vida cotidiana profesional.
En un primer trmino aparece la escena temida profesional. Luego nos preguntamos qu
escena conflictiva de la vida personal del terapeuta es representante y a la vez encubridora,
del Humanismo: responsabilidad y decisin. "Hay que encontrar una verdad (dice
Kierkegaard), que puede ser una verdad para m, encontrar la idea por la cual quiero vivir y
morir". Lo caracterstico de lo humano es la "experiencia personal", el conocimiento del
abismo, la muerte, el desgarramiento y el miedo. Sometidos al miedo existencial tenemos
varias posibles respuestas, tenemos que decidirnos, "lo tremendo que se ha otorgado al
hombre es la eleccin, la libertad". Para Kierkegaard la realizacin se hace a travs del
trabajo, mediante ste el hombre demuestra que es algo ms que naturaleza. Se rompe con
las antiguas tradiciones al centrarse en la experiencia.
Dentro de estas lneas se entroncan Friedrich Nietzsche, Gabriel Marcel y Paul Tillich (en el
Existencialismo), pero es sobretodo en la obra de Martin Buber, donde se funda la Psicologa
Humanstica. Este autor destaca en el siendo humano en el mundo con el otro, en la relacin
yo-t en tanto "encuentro" es donde se constituye la persona libre. El camino no est en el
individualismo ni en el colectivismo sino en la integracin del encuentro. El ser humano es
dual por ser existente, la actitud orientadora y realizadora, la primera fuente de seguridad, la
segunda de crecimiento. La primera basada en un vnculo yo-ello, la segunda en el yo-t.
Polaridades de lo humano. Ante yo-ello aparece el ser propio, que necesita la seguridad para
transcurrir, ante yo-t est el posible encuentro, el crecimiento, la creatividad, el riesgo. Ante
el ser propio aparece el "yo soy as" (cerrado y dogmtico); ante yo-t el encuentro, la
persona, el "yo soy..." (abierto a la posibilidad). Formas complementarias del Ser.
Toda esta temtica es retomada por los diferentes autores psicolgicos de este enfoque. A
partir de la Fenomenologa de Edmund Husserl, se produce un cambio metodolgico en las
Ciencias que enriquece el panorama, que luego dar sustento a estas lneas. Basndose en
Hegel, busca fundar un objetivo nuevo en la experiencia misma. El mundo es lo que se
percibe en la experiencia vivida, no es posible la objetividad. En la base de todo
conocimiento est la intuicin, la visin de las esencias. A esto se lo transforma en un
mtodo, el de buscar la reduccin eidtica, poner entre parntesis todo lo conocido,
centrarse en la descripcin. El mundo es signo dado por m, es significado por mi
experiencia; si puedo percibir lo que el mundo significa para m puedo comprenderme.
Husserl se basa en Franz Brentano cuando afirma que en la unidad indivisible que somos nos
expresamos intencionalmente. El eje de su trabajo es la descripcin. El ser humano (nico
poseedor de percepcin) subvierte, pervierte, transtorna con su presencia al mundo natural.
Es por ello que el hombre no es el resultado de una causa, ni la interseccin entre varias
(policausalidad), al no ser natural, no es simple objeto biolgico, ni psicolgico, ni
sociolgico, es experiencia percibida.
Podemos observar en estas conceptualizaciones el germen de los nuevos paradigmas
holsticos.
El fenomenlogo francs Merleau-Ponty, se entrama con Husserl y agrega la importancia del
cuerpo haciendo una Fenomenologa Corporal, o una Filosofa del Cuerpo. Para Ponty la
persona es conciencia encarnada, o cuerpo concientizado. En tanto somos cuerpo con otros
cuerpos (concientes), nos constituimos como s mismos. Internalizamos al otro, al mundo
otro, la realidad est dentro de nosotros, en la experiencia, nuestro yo est afuera. Estamos
condenados al sentido. Hay en l una crtica al Humanismo Clsico y al Socialista, los
considera planteos tericos cerrados y polares, para l el Humanismo se vive en una praxis
que no tiene meta ni posible estado final, no considera posible en el ser humano hablar de
determinismos, la existencia se hace hacindola.
Con los aportes de la escuela Fenomenolgico-Existencial francesa, en las voces de Jean Paul
Sartre, el mencionado Maurice Merleau-Ponty y Albert Camus -en lo que brinda con su
literatura-, culmina un ciclo de influencias que recibieron los fundadores de la Psicologa
Humanstica. Podran agregarse muchos otros, por ejemplo Henry Bergson, Pico de la
Mirndola, Karl Jaspers, Max Scheler, Wilhelm Dilthey, William James, Ernst Cassirer...si no lo
hacemos es para no extender demasiado este texto; por otra parte, las concepciones bsicas
no se veran modificadas an incluyndolos.
No podemos obviar la influencia del pensamiento oriental, Budismo, Zen, Taosmo y del
Antiguo Testamento. De todas maneras ha llegado en forma ms directa la concepcin
existencial europea, en donde las preguntas por el Ser y el sentido del mundo no se dan por
referencia a respuestas absolutas. Es puesta en duda la esencia del hombre. Segn J.P.Sartre
"la existencia precede a la esencia". El hombre slo puede ser comprehendido desde
"adentro", y desde all aprehendido. Se enfatiza la nocin de temporalidad, en donde est la
cuestin de la angustia ante la muerte, la soledad, el cuidado (la cura), la autoeleccin, el
devenir permanente dado como un experimentar en permanente presente. Condenados al
sentido (Ponty) y a la libertad (Sartre). Hemos excludo a Martin Heidegger dado que si bien
sus ideas son fundamentales para la comprensin del Existencialismo, algunas de ellas
dieron pie para un profundo antihumanismo en nombre del mismo. Por otra parte se discute
su complacencia con el rgimen de Hitler, lo que pone en duda (por ahora) su actitud ante
los hombres. De todos modos J.P. Sartre toma muchas de sus ideas y las redimensiona
desde un compromiso personal y literario que lo enaltece.
3. Aspectos centrales
Hagamos una breve recopilacin de las nociones que influyeron en el origen de la Psicologa
Humanstica:
12345-
Libertad y Miedo.
Eleccin y Decisin.
Responsabilidad.
Estar en el mundo.
Condicin de presente.
Somos arrojados a un mundo que no elegimos al nacer, pero que debemos hacerlo al existir.
Tenemos conciencia del lmite temporal, este mismo darse cuenta nos angustia y nos
compele a ir hacia...existir. Hay un estado fundamental de miedo al fracaso, de incompletud,
de vaco. Estamos condenados a elegirnos, a ser libres y decidir nuestra vida. Somos, en
esta instancia, nica autoridad sobre nosotros mismos. Puede haber otras (Dios, Naturaleza,
Energa), pero si las hay, no nos exime de hacernos responsables del camino que tomamos y
de las conductas que realizamos. Tenemos responsabilidad an sobre nuestro inconciente.
Humanismo es la tica de la autonoma. El hombre no ha muerto, seor! (Michel Foucault).
Las modas del atravesamiento, del sujeto no libre, de la castracin condicionante, de la
sujecin al sistema, del complejo de Edipo como instancia matriz, de complejos y elitistas
lenguajes que pretenden decir que no somos lo que creemos ser, que el vnculo no existe y la
persona tampoco, y otras del estilo construidas por cierta lite intelectual. Modas humanas,
construcciones intelectualoides que se desvanecen ante la lectura de un J.P. Sartre que
insiste en decirnos que somos responsables de lo que somos, que quizs no podamos serlo
de lo que hicieron de nosotros, pero podemos (y debemos, de lo contrario seramos
cobardes) serlo de lo que hagamos con lo que hicieron de nosotros. "Todo aquel que inventa
un determinismo o se refugia en el marco de sus pasiones para justificar algn acto, obra de
mala fe" (Sartre).
Como nos dice Fernando Savater "el Humanismo ha consistido principalmente en cuestionar
y problematizar los sucesivos modelos de esencia humana tomados tradicionalmente por
evidentes". Y all est, en aquel momento histrico en el que un dogma se instala y pone en
peligro la dignidad del hombre, su capacidad de autopoiesis. Aquella que lo hizo decir a
Hegel "el hombre no es lo que es y es lo que no es". Dejamos ltimo (en este resumen de
races filosficas) a Giovanni Pico de la Mirndola, erudito italiano del Renacimiento, que en
su "Oratio prohominis dignitate" define al ser humano en su indefinicin, dejado a medias
por Dios, hecho inconcluso, sin puesto definido en la jerarqua de las esencias entre el ngel
y el vegetal, elector de su destino. Si dignidad no estriba en lo que es, en su esencia (bpedo
implume, animal racional, hijo de Dios) sino en su capacidad existencial de ser nada ante
todo.
Estas influencias filosficas han sido decantadas ideolgicamente por incidencia de lo poltico,
cultural y econmico en tres posturas, dos de ellas opuestas y la otra integradora. Una, de
tinte individualista, vinculada a un Humanismo Clsico e influida por la lectura del "self made
man", ms instalada en ciertos mbitos de la costa oeste de Estados Unidos. Otra, en ese
mismo pas, relacionada con la investigacin en Psicologa Social y los Grupos Culturalistas,
ponen todo el acento en circunstancias sociales, vinculada entonces con el Humanismo
Socialista (aunque no comulguen en lo ideolgico poltico). Ambas posiciones polares,
pueden derivar en una postura teraputica que descuide uno u otro aspecto y no logre
adecuarse a las necesidades de los consultantes y sus grupos de pertenencia. Una tercera (a
la cual adscribimos), toma en buena medida la postura de Merleau Ponty, en la cual el
centramiento en la experiencia se va haciendo en una praxis cotidiana, en donde el consultor
co- vivencia con su consultante hacia un flujo combinado que denominamos "confluencia de
conciencia".
En la primera modalidad hay un alguien que facilita la expresin del potencial de una persona
-individuo-, fruto de su propio esfuerzo, con cierta despreocupacin por el entorno. La
segunda entiende que sin una accin sobre el "socius" o circunstancia social no es posible el
cambio o la transformacin. En nuestro modo de entender (holstico) el compromiso se
contrae con el todo, no pensamos que la posibilidad de expresin del potencial est
4- Los procesos del desarrollo personal tienen su ritmo propio y no pueden ser apresurados.
Si se lo intenta se fracasa.
5- Desde lo anterior, lo ms importante para un terapeuta es la tolerancia y la paciencia. As
la capacidad de conformarse con los rodeos que sean necesarios.
6- Todo proceso de ayuda es recproco. Nadie puede ayudar si no es de alguna manera u otra
ayudado por quien es asistido. Un psicoterapeuta humanstico confa en la capacidad del
consultante para autodirigir su propio proceso. No lee resistencias cuando aparentemente
hay detenimientos, sino elecciones existenciales respetables. Si las condiciones estn
propuestas claramente, las personas siempre quieren crecer, a su manera.
En referencia a lo antedicho, Carl Rogers nos envi un breve artculo en 1986, en el cual
escribe acerca de sus hiptesis centrales sobre lo que l denomin Psicoterapia Centrada en
la Persona del Cliente. Hacemos de l, un breve resumen: Si como ayudadores psicolgicos
creamos un adecuado clima vincular, el consultante posee en s msmo potenciales recursos
para cambiar su autoconcepto, autocomprehenderse, modificar sus actitudes, sus conductas
hacindolas ms adecuadas para s msmo y los dems. Existen tres condiciones para
constitur este clima teraputico, a saber:
1- Autenticidad-Sinceridad-Congruencia del Terapeuta: Significan una apertura a sus
sentimientos y actitudes, contactando cmo fluyen en el encuentro. Intima concordancia
entre lo que experimenta, lo que piensa y lo que es expresado al consultante.
2- Aceptacin, Estima o Valoracin Positiva Incondicional: Implica que cuando no se califica
ni valora negativamente lo que el paciente ES en ese momento, el movimiento es ms
probable. Un camino de autoexploracin en donde fluyen el miedo, la bronca, el
resentimiento, la alegria, el coraje, el orgullo. Sentimientos presentes en la inmediatez de la
experiencia, que son aceptados tal como son.
3- Comprehensin Emptica: Resulta cuando el terapeuta puede estar experimentando lo
ms precisamente posible los sentimientos y significados personales que estn siendo
experimentados por el paciente, y puede (el terapeuta) comunicarlos claramente. Propender
a estar lo ms adentro posible del mundo privado del otro. Escuchar desde all es una de las
formas ms potentes de facilitar los cambios personales. Los pacientes pueden clarificar no
slo los significados de los cuales son concientes, sino tambin aquellos que permanecen
inconcientes.
Estas condiciones no son privativas del campo psicoteraputico, pueden extenderse a todos
aquellos casos que impliquen relaciones de ayuda, objetivos de desarrollo educacional,
relaciones familiares, laborales, paterno-filiales, etc. Este punto de vista es radicalmente
diferente al de la mayora predominante en las instituciones culturales y cientficas. Casi
todas ellas parten del concepto de desconfianza bsica en el ser humano. Estos enfoques
confan en la persona. Su perspectiva es lograr una liberacin conjunta de los potenciales.
Como nos dice Rogers, "la naturaleza fundamental del hombre no es algo a lo que hay que
temer, sino liberar, dejndola expresarse de modo responsable". "La tendencia actualizante
es lo que nosotros aspiramos a liberar".
Las concepciones hasta ahora expresadas no se basan en especulaciones de escritorio, sino
que por provenir de pases en donde se investiga estn siendo (desde la dcada del cuarenta
aproximadamente) permanentemente probadas.
Kurt Golstein investig sobre la base de abundantes experiencias llevadas a cabo con
soldados que haban sufrido lesiones cerebrales en la Primera Guerra Mundial. Carl Rogers y
su equipo de la Universidad de Chicago comenzaron en 1949 a realizar investigaciones de
consultas teraputicas. Utilizaron grabaciones, films, tests, antes, durante y despus de los
tratamientos, comparaciones entre procesos de personas tratadas y no tratadas. Utiliz
expertos de distintas lneas que confrontaron sus propias experiencias, muestreos,
estadsticos, etc. Estudios sobre cambios y transformaciones de actitudes y conductas. En
personas "normales", "neurticas" y "psicticas". Un amplio bagaje de datos que prosiguen
elaborndose y que en general corroboran las hiptesis hasta ahora vertidas. No slo los
mencionados han realizado pruebas e investigaciones, sino que la mayora de quienes se
adscriben a las Psicologas Humansticas consideran muy importante la convalidacin de sus
trabajos, con el objetivo de ir logrando mejores metodologas de ayuda psquica. Estas races
filosficas y psicolgicas pueden reunirse entonces en un solo "haz" (con muchas ramas) de
Psicologa Humanstica. De aqu la importancia de sintetizar la imagen del hombre que las
integra.
5. Imagen del hombre
Hablamos anteriormente acerca de la importancia de las ideas de Iacov Moreno. Es en esta
instancia que cobran mayor dimensin. En 1915, en un escrito titulado "Invitacin a un
evitando de esa manera un enfoque eclctico pragmtico que olvide una postura y un
paradigma al cual adscribimos. Desde aqu un cmo, variadas formas de proponer caminos
de ayuda centrados en lo vincular. Tal como lo llamamos "desde la empata hacia la
confluencia de conciencias". Ms all, pero cerca, una metateora que estamos pensando
desde una visin fenomenolgica holstica, que da cuenta de la emocin como fundante de la
persona. Que da cuenta de la naturaleza "antinatural" del ser humano, de un proceso de
desarrollo y/o devenir conciente -personalizacin progresiva y/o en trminos de Igor Caruso:
Psicologa Profunda como Ciencia de la Historia Natural de la Personificacin. Tarea de los
facilitadores humansticos: favorecer el Proceso de Convertirse en Persona.
Lic. Andrs Snchez Bodas
*Licenciado en Psicologa, Universidad de Buenos Aires, 1972. *Ex-Profesor Adjunto de
Orientacin Psicolgica (Carrera de Psicologa - UBA), y ex-Profesor Asociado de Psicologa
Social (Carrera de Psicopedagoga, Universidad del Salvador). *Miembro fundador de la
A.E.C.P. (Asociacin del Enfoque Centrado en la Persona) *Autor de numerosos trabajos en su
especialidad y de los libros: "Escritos y Reflexiones I y II" (1991-1992) y "Couseling, Crear
Salud o Curar Enfermedad?" (1993), ambos de Ediciones Holos. *Creador en la Argentina de
la Carrera de "Consultora Psicolgica" (Couseling) *Fundador y Director de "Holos" Centro
Argentino de Psicologa Humanstica y Couseling. *Director de la Editorial Holos.
El presente trabajo fue publicado originalmente en la revista Observador n 3 y 4, Buenos
Aires, Enero 1994.
APENDICE
1. SINTESIS DE PSICOLOGIA HUMANISTICA
1a. POSTULADOS BASICOS
*1964, J.F. Bugental
1- El ser humano es ms que la suma de sus componentes.
2- La existencia se consuma en el seno de las relaciones humanas (interhumanas).
3- El hombre vive en forma conciente, ms menos asequible, esa es la base para la comprensin de la
experiencia humana.
4- Desde lo disponible conciente, el ser humano est en situacin de elegir y decidir. No es pasivo
espectador de su existencia sino que la recrea.
5- La persona vive orientada hacia una meta, objetivos y valores que son la base de su identidad. Tiende
a la tranquilidad y la excitacin.
*La Psicologa Humanstica:
1- Toma como centro a la persona.
2- Se vuelve contra la exigencia cientfica clsica de objetividad.
3- Construye su propio modelo de ciencia humana, basada en la experiencia.
4- Confiere ms importancia al sentido y la significacin que a los procedimientos metodolgicos. Se
centra en las relaciones de significado.
5- Utiliza mtodos estadsticos y de convalidacin tradicionales, pero los subordina al criterio de la
experiencia subjetiva.
6- Contrapone a la concepcin de la vida entendida como funcionamiento, la de la vida entendida como
experimento. En la primera se aaden aos a la vida, en la segunda vida a los aos. En la primera se
convalida desde afuera, en la segunda desde adentro de la experiencia vivida.
7- Todo conocimiento es relativo, por lo tanto se invita a experienciar, aprovechando las infinitas
posibilidades humanas de representacin mental y creatividad para ampliar nuestro conocer.
8- No desecha, sino por el contrario, integra los logros de las otras lneas confiando en la Fenomenologa
como modo de completar y agregar a la total relacin una concepcin de la experiencia humana.
9- Confluye con el nuevo paradigma denominado Holstico.
Eleccin y Decisin.
Autorrealizacin como proceso organsmico unitario.
Placer por la tensin.
Principios gestlticos y/u holsticos
Comprensin fenomenolgica de la ciencia.
1d. INTEGRACION
Escuelas de Psicologa y Psicoterapia:
a- El Enfoque Centrado en la Persona (Carl Rogers)
b- La Psicoterapia Gestltica (Fritz Perls)
c- El psicodrama (Iacov Moreno)
d- Las Terapias de Autorrealizacin (Kurt Goldstein, Abraham Maslow, Charlotte Buhler)
e- El Neopsicoanlisis Humanista (Erich Fromm)
f- La Logoterapia (Viktor Frankl)
g- El Psicoanlisis Existencial (Ludwig Binswanger, Rollo May)
h- La Vegetoterapia (Wilhelm Reich)
i- La Bioenergtica (Alexander Lowen)
Abordajes derivados de los anteriores o de otros orgenes que ayudan a componer una urdimbre basal:
A- El Focusing (Eugene Gendlin)
B- La Psicologa Perceptual (Snygg y Combs)
C- La Psicologa Profunda (Igor Caruso)
D- El Ensueo Despierto (Robert Desoille)
E- El anlisis Transaccional (Eric Berne)
F- La Psicoterapia Multimodal (Arnold Lazarus)
G- Abordajes para la Autoestima (Autores Varios)
H- La Programacin Neurolingstica (Bandler y Grinder)
I- Abordajes Cibernticos Sistmicos (Gregory Bateson y Varios)
J- Las Psicologas y Terapias Transpersonales. (Autores Varios)
K- Sistemas de Trabajo Corporal (Autores Varios).Ej: Sistema Susana Milderman.
L- Otros que cada uno pueda pensar y sentir que puede colocarse en esta lista en concordancia con los
principios bsicos anteriormente relatados.
Nos proponemos favorecer:
1- Un paulatino reconocimiento de s msmo
2- Apertura a la experiencia vivida en el aqu y ahora
3- Elucidar aquellos aspectos histricos constituyentes que incidan en el hoy
4- Reconsideracin de los constructos perceptuales instalados
5- Aceptacin de s msmo.
6- Descentramiento de miradas condicionales y condicionantes.
7- Desconcientizacin de lo concientizado que perturba
8- Superacin de los sntomas
9-Reconsideracin de alternativas nuevas para s msmo
10- La Creatividad
11- El despliegue del potencial posible hoy, para maana.
12- El desarrollo de la persona como un todo, ms all de conflictos puntuales.
Cuando las personas logran abrirse profundamente a s msmas alcanzan:
1- Vivir mejor consigo mismas dado que:
1a- Adquieren mayor autenticidad, naturalidad y congruencia interna.
1b- Se conectan mejor con su sentimiento y emociones respetndose.
1c- Tienen acciones (conductas explcitas o implcitas) favorables para s.
1d- Aceptan sus lmites actuales.
1e- La autoestima responsable (no narcisstica) se eleva.
2- Vivir mejor con los dems dado que:
2a- Son ms libres de acercarse a los otros.
2b- Comunican abiertamente sus sentimientos y pensamiento a los dems.
2c- Son ms empticos con el mundo.
2d- Son ms tolerantes, aunque no ingenuos ni desprotegidos.
2e- Tienden a crear climas dialogales ms que enfrentamientos.
2f- Ponen lmites adecuados cuando confrontan con amenazas reales.
2g- Tiene en claro sus valores e ideologas y no los imponen.
2h- Adoptan una postura de activa solidaridad social.
2i- Tienen amigos y enemigos. Disfrutan de los primeros y no se preocupan excesivamente por los
segundos porque esa es la impronta de los autnticos.
Conceptos
Conceptos
Conceptos
Conceptos
Conceptos
centrales
centrales
centrales
centrales
centrales
Filosofa existencialista
(Bergson,Buber,Heidegger)
Fenomenologa
(Husserl,James,Merleau-Ponty)
Filosofa Oriental
(Budismo,Zen)
Autorrealizacin como motivacin y necesidad (Maslow)
Anlisis de la existencia (M.Boss)
Conductismo (Thorndike, Harlow)
Psicologa de la Gestalt (Wertheimer)
Psicologa organsmica, comprensin fenomenolgica de la ciencia (Goldstein)
Fenomenologa (Scheler)
Filosofa existencialista (Heidegger,Jaspers)
Vitalismo (Driesch)
Teoria organsmica de la autorrealizacin (Goldstein)
Escuela de Berln de psicologa de la Gestalt (Wertheimer,Koffka,Kohler,Lewin)
Teatro (Reinhardt)
Filosofa existencialista (Kierkegaard,Heidegger,Buber)
Teora de la indiferencia creativa (Friedlnder)
Terapia de la gestalt (Perls)
Psicoanlisis (Freud,Reich)
Psicologa organsmica, Psicologa de la Gestalt, Comprensin fenomenolgica de la ciencia (Goldstein)
Antiguo Testamento (Profetas)
Fenomenologa
Marxismo
Filosofa oriental (Budismo, Zen)
Neopsicoanlisis socialpsicolgico-marxista (Fromm)
Psicoanlisis (Freud)
Pietismo (casa paterna)
Filosofa oriental (Budismo,Zen)
Filosofa existencialista (Kierkegaard,Buber)
Psicoterapia del E.C.P. (Rogers)
Psicoanlisis (Rank)
Psicologa organsmica, Comprensin fenomenolgica de la ciencia (Goldstein)
Conductismo
P
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Bergson H 1859-1941
Binswanger L 18811966
Boss M nac 1903
Brentano F 1838-1917
Buber M 1878-1965
Budismo, Zen, Taosmo
S 6 AC
Buhler Ch 1893-1974
Cassirer E 1874-1945
Cohn R nac 1912
Dilthey W 1933-1911
Driesch H 1867-1941
Enseanza Juda S 6AC
a S 5 DC
Freud S 1856-1939
Fromm E 1900-1980
Goldstein K 1878-1965
Hegel G 1770-1831
Heidegger M 18891976
Husserl E 1859-1938
Jaspers K 1883-1969
Kant I 1724-1804
Kierkegaard S 18131955
Koffka K 1886-1941
Kohler W 1887-1967
Lewin K 1890-1947
Marcel G 1889-1973
Marx K 1818-1883
Maslow A 1908-1970
Merleau-Ponty M 19081961
Perls F 1893-1970
Profetas S 7 AC
Rogers C nac 1902
Sartre JP 1913-1980
Scheler M 1874-1928
Skinner B nac 1904
Thorndike E 1874-1949
Watson J 1878-1958
Wertheimer M 18801943
individuos, un todo orgnico, que supera y articula entre s, los diversos componentes
individuales.
Vale aqu mencionar que "el todo es diferente a la suma de las partes". Baso mi anlisis de
las relaciones familiares en la Teora de los Sistemas Generales, aplicando los mismos
principios vlidos para cualquier sistema abierto. No centramos nuestra observacin en la
estructura interna de los diferentes miembros del grupo familiar, sino que centramos nuestra
mira en las relaciones entre los individuos y la articulacin entre cada individuo y el sistema
familiar: posicin, funcin y rol de ese individuo dentro del sistema ms amplio.
La familia es un sistema en transformacin constante: se va modificando y adaptando a las
diferentes exigencias de los diversos estadios de desarrollo por los que atraviesa a lo largo
de su ciclo vital: pareja sola, familia con un hijo, entrada a la escolaridad de los hijos,
pubertad, juventud, salida de los hijos, etapa del nido vaco. Tambin va adaptndose y
cambiando segn las diferentes crisis accidentales que se presentan como muerte de alguno
de sus miembros, mudanzas, cambios laborales y econmicos, cambios sociales, etc.
La familia asegura as la continuidad y el crecimiento psico-social de los miembros que la
componen.
Este proceso doble de continuidad y crecimiento permite que la familia se desarrolle como un
todo, un conjunto y, a su vez, permite que sus miembros crezcan y se diferencien.
En toda familia existe un equilibrio dinmico entre las tendencias al mantenimiento de statu
quo y la tendencia al cambio. La familia es la matriz de identidad y confiere a sus miembros
modelos, patrones de conducta, valores, etc. Proporciona un sentido de pertenencia y a su
vez permite la expresin del s msmo individual en un doble movimiento de cohesin y
diferenciacin. As, Juan Prez pertenece a los Prez pero es Juan, con sus caractersticas
individuales.
La familia se modifica y adapta con el paso del tiempo, segn cambien las necesidades de los
miembros individuales y del grupo como todo; no es lo mismo una familia con hijos
pequeos que con hijos adultos: las reglas, por ejemplo, de independencia de los hijos,
varan.
Esta posibilidad de adaptacin a las circunstancias cambiantes propias y del medio, hacen a
la funcionalidad y flexibilidad de un grupo familiar. Cuando las familias no producen esta
evolucin y las reglas de asociacin que gobiernan al sistema familiar impiden la autonoma e
individuacin de sus miembros, o no se adaptan a las circunstancias cambiantes del medio o
de las diferentes crisis evolutivas o accidentales, se produce algo as como una cristalizacin,
no un cambio, una detencin en un periodo de su ciclo evolutivo. No pueden reorganizarse
para pasar al periodo siguiente. Entonces las familias son disfuncionales, sus reglas de
asociacin son rgidas e inamovibles.
Muchas veces, los sntomas de un individuo surgen como respuesta a este sistema
disfuncional: el cambio se percibe como traumtico para todo el grupo familiar, se desva
toda la tensin hacia el miembro sintomtico, mantenindose cohesionado el sistema. Entre
ambos polos, que van de la flexibilidad a la extrema rigidez, se pueden situar familias
ubicadas en diferentes puntos de esos extremos.
El Sistema Teraputico
El grado de flexibilidad y rigidez no slo est dado por las caractersticas de la familia, sino
por la relacin entre el terapeuta y la familia ya que ambos constituyen un sistema
denominado el Sistema Teraputico.
El terapeuta construir su diagnstico en base a la observacin de los patrones redundantes
de conducta e interrelacin entre sus miembros, a la funcin del sntoma dentro del sistema,
al efecto de la comunicacin de un miembro sobre otro o sobre el terapeuta, y a cmo el
sistema responde a las intervenciones del terapeuta. Por lo tanto, el diagnstico es el
resultante de la interaccin entre la familia y el terapeuta: por ejemplo, una consulta por un
nio que no aprende nos puede dar cuenta de las dificultades de ese nio en crecer, pero
tambin de un grupo familiar que mantiene dicho sntoma en el nio. Su madre puede estar
muy involucrada con l, sin espacio propio, y el padre fuera de esa relacin. El sntoma
puede hacerse necesario para que esa pareja no enfrente sus propios conflictos, quiz no
explicitados, no teniendo un espacio de pareja. La conducta sintomtica del nio es una
respuesta a las reglas disfuncionales del sistema: nosotros, como terapeutas debemos
intervenir en el sistema, modificando esos patrones disfuncionales, re-estructurando al
sistema para que encuentre una salida, otra alternativa que permita el crecimiento y la reubicacin de sus miembros, y no slo la supresin del sntoma.
As, en el ejemplo citado, trabajaramos con una estrategia teraputica que apunte a reforzar
el vnculo padre-hijo, neutralizar un poco a la madre, encaminarla a que ella encuentre un
proyecto propio, aumentar el espacio de la pareja conyugal para que puedan enfrentar
directamente sus conflictos y ellos no estn desviados o mediatizados por el nio
sintomtico.
La primera entrevista familiar
Para tener un diagnstico y una estrategia teraputica clara es crucial la primera entrevista
familiar. De ella depende, en gran parte, el resto del proceso teraputico: a veces no se trata
de una sola entrevista sino de varias, hasta lograr un contrato teraputico claro.
El ambiente donde se realiza la sesin est constitudo por una sala con sillas dispuestas en
crculo, una caja de juguetes y otros pocos elementos. En esta sala est instalado un espejo
unidireccional y un equipo acstico que permite la visin y la audicin directa, desde una
habitacin contigua, donde se instala el supervisor y el equipo de observadores, si lo hubiere,
siendo til en el entrenamiento de terapeutas familiares.
En algunos casos las sesiones se filman y su contenido puede ser analizado posteriormente
por el equipo teraputico. El uso de medios audiovisuales es muy eficaz en la formacin de
terapeutas familiares, ya que, ms que un relato es una vivencia.
Durante el primer encuentro se informa a la familia esta modalidad operativa que
generalmente acepta, y ms an, una vez compenetrada en la sesin, termina por olvidarse
del espejo y a sentir al supervisor y al equipo como una forma de inters y colaboracin
activa.
El uso del espejo es como un diafragma que permite crear entre el Sistema Teraputico
(sistema familiar y terapeuta) y el supervisor, una distancia significativa respecto a la
emotividad presente en la sesin, y permite al observador visualizar ms claramente, al no
estar implicado, las redundancias comunicacionales, las secuencias de comunicacin, la
congruencia entre mensajes verbales y no verbales, la utilizacin del espacio que hace la
familia y su significado, la comunicacin gestual y postural, los peligros y errores del
terapeuta, pudindose intervenir para corregirlos en el momento.
Es importante la fluidez en la relacin entre el terapeuta y el supervisor, sus funciones son
diferentes y a la vez complementarias. Durante la sesin ambos pueden comunicarse a
travs de un intercomunicador, o el terapeuta puede salir de la sesin y consultar con el
equipo cuando as lo sienta o crea necesario, o el supervisor llamarlo cuando lo crea
conveniente para darle una sugerencia u observacin. Esto permite corregir en el momento
errores teraputicos, que de otra manera acrecentaran, en vez de mejorar, el malestar de la
familia. Tambin permite que el terapeuta no quede entrampado en el manejo de la familia.
La primera entrevista suele ir precedida por el contacto telefnico de un familiar pidiendo la
consulta. Los datos que nos provee este primer contacto telefnico son importantes para que
vayamos construyendo hiptesis sobre lo que le sucede a la familia. Se solicitan una serie de
datos como miembros de la familia, edad, profesin, escolaridad, telfono, problema por el
que consultan, otras personas significativas que vivan en la casa o cercanos, y por quin es
derivado. A los contenidos de estas informaciones le sumamos el tono de voz, la forma en
que presenta el problema la persona que pide la consulta, las alianzas que intenta hacer con
el terapeuta o no, si consultan por decisin propia o estn obligados por una institucin como
la escuela o la justicia, etc.
Esta serie de informaciones y datos transaccionales nos van a permitir confeccionar una
hiptesis para investigar y realizar el genograma familiar.
La validez de dichas hiptesis se pondr a prueba en la primera entrevista. La hiptesis es
ordenadora del trabajo, pero el terapeuta tiene que mantener un equilibrio entre no quererla
mantener a ultranza y no dejarla caer ante el primer datos que parezca no encajar con ella.
La hiptesis debe ser sistmica, o sea circular, incluyendo a todos los miembros y a sus
posibles interacciones, roles y contrarroles.
La primera sesin propiamente dicha se divide en cuatro estadios. El primero es el estadio
social, en el que se recibe y saluda a cada miembro de la familia, se pregunta por sus
nombres, actividades, etc., tratando de utilizar un lenguaje emptico con la familia.
El terapeuta tiene que acomodarse a cada familia en particular, y este proceso de
acercamiento Minuchin lo denomina 'joing' y es la primera maniobra teraputica tendiente a
formar el Sistema Teraputico. Del vnculo terapeuta-familia depender la marcha del
proceso.
Es relevante aqu la forma en que se sientan y el tono de la familia (rgidos, fros y distantes
como a la defensiva, joviales, etc). Aqu vamos recogiendo una serie de informaciones y
observaciones interaccionales, verbales y no verbales que irn confirmando o no nuestra
hiptesis y van construyendo nuestro diagnstico: se observa la relacin entre padres e
El tema de la familia, como no puede ser de otro modo, irrumpe como preocupacin
tempranamente en Freud a partir del discurso de sus histricas. No es de extraar que se
haya convertido en el tema del psicoanlisis mismo a travs de haber posteriormente
localizado el Complejo nuclear, como el centro de la construccin neurtica. Ahora bien, el
trnsito que desemboca en el Edipo y en su teorizacin (el que no se acaba nunca en la obra
En todo caso, la explicacin de Freud es desde el a posteriori ya que lo primero que le llam
la atencin fue el fenmeno de la repeticin en la clnica misma; vale decir, el relato de una
escena instalada como fantasa y referida a la madre y un segundo relato situado en el plano
de la historia (la experiencia con la sirvienta). Notable movimiento que le permite a Freud
reconstruir no solamente la subjetividad del paciente (la problemtica de su deseo) sino la
articulacin entre fantasa y realidad.
Si bien se nota a Freud entusiasmado con sus hallazgos, no tocar manifiestamente el tema
durante diez aos. En esta oportunidad se preocupar de formular una suerte de teora
acerca de La novela familiar del neurtico (1908). Se produce as un salto cualitativo en su
conceptualizacin, en el cual incorpora decididamente sus observaciones anteriores.
La teorizacin de la Novela Familiar
Si bien el artculo no es muy extenso a Freud (1908:217) le da como para sacar varios
conejos del sombrero. El primer gran salto tiene que ver con la formulacin de una
reconstruccin de la subjetividad infantil en referencia a la relacin con sus padres.
Enfatizamos la reconstruccin como metodologa de trabajo (vale decir, trabajo realizado
desde el a posteriori) ya que la didctica freudiana podra hacer pensar en una propuesta
evolutiva. Hay all etapas en el desarrollo..... de la fantasa !!!
Descripcin de las Etapas
1. Freud comienza planteando que el crecimiento supone liberarse de la autoridad paterna.
Todo hombre normal ha debido superar la dependencia. Por tanto, el conflicto generacional
es la base del progreso social, ya que es la ruptura de la dependencia. Ahora bien: Los
neurticos fracasan en dicha tarea.
1er. momento:
Para el nio pequeo los padres son la nica autoridad y la fuente de toda creencia. La
aspiracin del hijo es el llegar a parecerse a ellos. Cuando crece (supongamos en el perodo
escolar, por ej.) aparecen otros padres con los que l compara a los propios, los que no salen
muy bien parados. Se inicia entonces la crtica a los padres.
2do. momento:
Toma partido contra ellos prefiriendo a otros padres. Causas? La rivalidad sexual y el
sentimiento a ser relegado por stos en tanto dedicados el uno al otro. Adems hay otro
hechos: el tener que compartir a los padres con otros hermanos. Dice Freud (1908:217): "La
sensacin de que no le son correspondidas en plenitud sus inclinaciones propias se ventila
luego en la idea, a menudo recordada concientemente desde la primera infancia, de que uno
es hijo bastardo o adoptivo. "
Es decir la fantasa, que aparece una y otra vez en los anlisis de que el paciente no es hijo
de sus propios padres. En todo caso, destaco, no hay certeza alguna de lo contrario. La
realidad no aporta nada para ello salvo la creencia .....en aquello que la madre sostiene
como verdad: la maternidad . Y en cuanto a la paternidad, el asunto es ms espinoso
todava. Por ello, Freud concluye que el varn tiende mas a emanciparse del padre que de la
madre. La paternidad y maternidad slo existe como mito.
3er. momento:
Se trata para Freud (1908: 218) del centro mismo de la teora, y como tal se conforma como
un estadio asexual: " Rara vez recordado con conciencia, pero casi siempre pesquisable por
el psicoanlisis es el estadio siguiente en el desarrollo de la enajenacin respecto de los
padres, estadio que se puede designar como novela familiar de los neurticos."
Dicho estadio se caracteriza por una serie de particularidades:
1. - "el inextinguible placer de hacer preguntas que muestran los nios de cierta edad se
explica por el hecho de que tienen una nica pregunta que formular y nunca la pronuncian ".
2.- La oposicin entre la madre y la mujer fcil, habla de la liviandad en la eleccin del objeto
elegido. El nfasis est puesto en la madre que participa de las relaciones sexuales. "En el
inconciente a menudo coincide en una misma cosa lo que en la conciencia se presenta
escindido en dos opuestos".... inaceptable pensar en el comercio sexual entre los padres. "Es
posible que tus padres u otras personas hagan algo as entre ellos, pero los mos no, es
imposible" (Freud 1910:164).
3. Ahora bien, cuando se le cae la defensa: "no es tan grande la distancia entre la madre y la
prostituta, ambas hacen los mismo."
4. - Cuando se instala el Edipo, desea a la madre. Se generan fantasas sobre el quehacer
sexual de la madre (primero con el padre), luego aparecen las fantasas de infidelidad de la
madre.
5.- El propio Yo aparece en la fantasa como uno de los amantes de la madre, "... el amante
con quien la madre comete el adulterio lleva casi siempre los rasgos del yo propio, mejor
dicho, de la propia personalidad idealizada, figura en la edad madura para elevarla hasta el
nivel del padre. Lo que en otro lugar he descrito como "novela familiar" abarca las mltiples
plasmaciones de esta actividad de la fantasa y su entretejimiento con diversos intereses
egostas de esta poca de la vida" (Freud 1910:165).
Trabajo redondo el de Freud y sin embargo no le alcanza. Lo formulado an no da cuenta de
la frecuencia en que el tema se presenta en los anlisis as como tampoco del valor que
adquiere, la fuerza que conlleva que hace que se constituya en un polo de atraccin de una
constelacin de fantasas, mecanismo que dispara el aparato represivo. Por ello, ms tarde
dar un tercer paso terico y epistemolgico.
Estatuto terico (metapsicolgico): FANTASIAS UNIVERSALES
En la Conferencia 23 (1916:338) Los caminos en la formacin de sntomas, Freud se
pregunta sobre la necesidad de crear tales fantasas, y dice: " Opino que estas fantasas
primordiales- as las llamara junto a algunas otras - son un patrimonio filogentico. En ellas,
el individuo rebasa su propio vivenciar hacia el vivenciar de la prehistoria, en los puntos en
que el primero ha sido demasiado rudimentario. Me parece muy posible que todo lo que hoy
nos es contado en el anlisis como fantasa - la seduccin infantil, la excitacin sexual
encendida por la observacin del coito entre los padres, la amenaza de castracin (o, ms
bien la castracin) fue una vez realidad en los tiempos originarios de la familia humana, y
que el nio fantaseador no ha hecho ms que llenar las lagunas de la verdad individual con
una verdad prehistrica.
Una y otra vez hemos dado en sospechar que la psicologa de las neurosis ha conservado
para nosotros de las antigedades de la evolucin humana ms que todas las otras fuentes."
Estas conclusiones son fiel reflejo del resultado del anlisis del hombre de los lobos que
haba finalizado dos aos antes, si bien se public despus de estas conferencias. En ellas
analiza a partir del sueo el coito a tergo y la relacin entre la fantasa y la realidad,
plantendose el problema del origen e influencia de sta.
Freud entonces est el camino de mostrar una manera particular de herencia humana que no
tiene nada que ver con lo gentico pero s con un proceso de transmisin. La experiencia
acumulada en otras pocas, se registra de alguna forma en el aparato psquico y permanece
ms all de los lmites del tiempo. Permanece y se manifiesta ahora no como una experiencia
tangible sino como herencia cultural, en tanto mitos que dan cuenta de los orgenes del
hombre. Constituyeron en su momento experiencias concretas y aunque no se articulan en
las historias personales actuales como tales, de todos modos estn presentes y marcan a
travs de su influencia, ciertas tendencias en el fantaseo humano y en la lgica del sistema
de represin.
Debe reconocerse que el trnsito metodolgico que realiza Freud es en todos los caso similar.
La primera ruptura ocurre en el momento en el cual, a propsito de la denuncia de seduccin
por parte de sus histricas, Freud confecciona la teora del trauma. Tiempo despus se da
cuenta de que el acto de seduccin pudo no haber ocurrido lo que le di pie para plantear el
tema del deseo y realizar el desplazamiento entre la realidad material a la realidad psquica o
fantasa. Pero no contento con eso, debe dar cuenta de la existencia de dicha fantasa, ya
que no puede ser una construccin que provenga de la nada. El materialismo de Freud y su
afiliacin a principios fisicalistas le exigen renunciar a todo animismo (idealismo) por lo que
debe ubicar la realidad en algn sitio. Ya no como experiencia contingente sino como historia
de la humanidad que se reactiva en la situacin particular de cada paciente. Ello lo lleva a
instituir la lgica de la represin primaria y a colocar como una de las piedras fundacionales
a la fantasa de seduccin.
La cita anterior en la que da cuenta de las fantasas primordiales localizadas hasta ese
momento (seduccin, castracin, escena primaria) es un notable antecedente de lo que
Freud escribi en la Metamorfosis de la Pubertad (1905: 206) en un agregado que le hace en
1920."Entre las fantasas sexuales del periodo de la pubertad, sobresalen algunas que se
singularizan por su universalidad y su considerable independencia de lo vivenciado por el
individuo. As las fantasas de espiar con las orejas el comercio sexual de los padres, de la
seduccin temprana por parte de personas amadas, de la amenaza de castracin (fantasas
primordiales de la 23a. Conferencia de introduccin al psicoanlisis) aquellas cuyo contenido
es la permanencia en el vientre materno y an las vivencias que all se tendran, y la llamada
"novela familiar", en la cual el adolescente reacciona frente a la diferencia entre su actitud
actual hacia los padres y la que tuvo en su infancia. Otto Rank ha demostrado (1909) la
relacin entre estas fantasas y los mitos."
Estamos en presencia de un nuevo salto. Freud agrega a las tres fantasas primordiales ya
mencionadas otras dos ms: vida intrauterina y novela familiar. Nos interesa esta ltima que
da cuenta de nuestras pesquisas. En base a los antecedentes acumulados y siguiendo el
mismo mtodo que, por ejemplo, para el caso de la fantasa de seduccin ya comentada,
Freud se anima a instalar a la novela familiar como una fantasa constituyente y fundacional
de lo inconciente como instancia. Lo que en su momento fue una pregunta real por el linaje,
por la descendencia, ya que era un hecho no sabido, se ha convertido ahora en fantasa
universal de la humanidad y todos los mortales guardan con celo dicha duda aquella que
interroga al sujeto sobre sus verdaderos padres.
La fantasa universal de la novela familiar pasa as a ser constitutiva de lo inconsciente y
quedar ubicada en un lugar de privilegio: ser uno de los pilares de la construccin de los
procesos analticos, ser uno de los polos de atraccin que la represin movilizar en su
favor. Ser adems una marca ms de la historia de la humanidad en cada discurso singular.
Por otra parte, en tanto constituye lo inconsciente, justifica su existencia, da cuenta de su
fuerza, muestra las leyes que disean su organizacin. Lo inconsciente aparece as
enriquecido tanto como complejizado cuando se define su razn de ser Vaco? Obviamente
que no y sin embargo Freud lo instala como histrico por cuanto es la historia de la
humanidad la que lo va conformando. Es la historia de la humanidad que va transformando
las experiencias en "aprendizajes histricos" al grado de que la marca de la experiencia - tal
cual una huella mnmica - queda inscripta en la cera de la pizarra mgica. Las fantasas
universales vuelven a poner el nfasis en el origen comn, en lo co-vivido, atentando contra
las pretensiones de la individualidad ilusoria.
Si bien se ha completado el desarrollo terico del concepto de novela familiar, no se ha dado
cuenta an de las razones que Freud ha tenido para producirlo. Cualquiera sostendra que se
trata de mejorar la aproximacin clnica, tanto desde la perspectiva conceptual como desde
el mtodo psicoanaltico empleado. Tales fueron las primeras deducciones realizadas en los
prrafos anteriores. Pero Freud una y otra vez se desmarca de la clnica. Recurdese que
explcitamente seala que la medicina no le interesaba, menos esa actitud experimental
tendiente a activar el furor curandis en cada ocasin.
La preocupacin de Freud es otra. Su inters rodea la clnica. Necesariamente la utiliza como
espacio para pensar y teorizar, pero no confundir el medio con el fin. Para Freud el
psicoanlisis tiene que ver con una apuesta aquella que posibilita pensar los fenmenos de la
cultura. No ha sido exigua su contribucin en dicho sentido, no ha perdido tiempo en utilizar
repercusiones
afectos, etc. A diferencia de las otras fantasas originarias que revisten una relacin
impersonal, la novela familiar est sensiblemente cargada de historia, de los orgenes y de
las vicisitudes que dieron sentido al sujeto hoy. Se trata aqu de un modelo que remite a la
sociabilidad concreta de los humanos y a sus pasiones, modelo que constituye la retcula
sobre la que ha de darse toda relacin humana futura segn la distribucin de lugares
realizada.
En segundo trmino corresponde pensar que estamos en presencia de la internalizacin de
una institucin, la familiar, ya que la novela da cuenta de normativas presentes en la manera
en cmo los lugares se vinculan.
Pero adems, si todo sujeto construye su propia novela y si todo grupo no puede menos que
contar con una novela sobre su origen, es posible sostener entonces la existencia de la
novela institucional como aquel relato novelesco acerca del origen, momento de fundacin,
causas, razones, misiones, etc. que la institucin celosamente guarda en pos de su
identidad. Siempre es dable encontrar en dicho relato multiplicidad de rumores, traiciones,
alianzas, marginaciones, etc. Con Mhlmann (1968) podemos decir que dicha novela no hace
ms que racionalizar el fracaso de la profeca (momento instituyente) sosteniendo tan solo el
cadver (lo instituido) de lo que ya no fue. Tal como lo muestra Manero (1992), siempre hay
una versin creada por la institucin (incluso por una teora o una prctica) que plantea
tcitamente el tema de sus orgenes as como, a travs de la justificacin del proceso
realizado, el de su razn de existencia.
Horacio Foladori
[email protected]
Texto publicado originalmente en www.psicologiagrupal.cl
Diciembre 2002
Bibliografa
S. Freud, (1905) Tres ensayos para una teora sexual, O. C.,T.VII, Amorrortu, B.A.
(1908) Novela familiar, T. IX, Amorrortu, B.A.,1978
(1910) Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre,O.C., T. XI, Amorrortu, B.A., 1978
(1916) Conferencias de introduccin al psicoanlisis, O.C., T. XVI, Amorrortu, B.A.,1978
(1939) Moiss y la religin monoteista, O.C., T. XXIII, Amorrortu, B.A., 1978
(1950a) Fragmentos de la correspondencia con Fliess, O.C.,T. I, Amorrotu, B.A., 1978
(1950b)Los orgenes del psicoanlisis, O.C., T. XXII, Santiago Rueda Editor, B.A.,1956.
Manero, Roberto (1992) La novela institucional del socioanlisis, Colofn, Mxico, D.F.
Mhlmann, Wilhelm (1968) Messianismes rvolutionnaires du tiers monde, Ed. Gallimard, Paris
el apego de unos miembros hacia otros, an cuando las circunstancias familiares demuestren
que la problemtica que sufren sus miembros no radica necesariamente en tales cuestiones.
A su vez, la modalidad teraputica resultante de tal concepcin se constituye, en el mismo
sentido, como una modalidad teraputica vinculante. Es decir, intentando preservar ese
factor ms all de lo que efectivamente acontece con los cambios en la organizacin de la
familia y de cmo stos son entendidos por sus miembros.
Es as como los diversos acontecimientos familiares que remiten, directa o indirectamente, al
sostenimiento del funcionamiento nuclear, se inscriben en la tradicin de la organizacin
llamada funcional, mientras que aquellos movimientos disruptivos que "atentan" contra ello
entraran en el plano de lo disfuncional.
La organizacin familiar puede atravesar por momentos de estabilidad o de inestabilidad en
su composicin interna: puede modificarse a travs de la incorporacin de nuevos miembros
o por el alejamiento o exclusin de integrantes que formaban parte de ella. Estos procesos
pueden resultar crticos y pueden tambin llegar a promover la modificacin de la estructura
de la familia, o bien pueden constituir una variacin paulatina, de importancia significativa,
decisiva y perdurable.
Se podra considerar en principio la inclusin ms o menos prolongada en el hogar de un
miembro hasta ese momento no - conviviente, en cuyo caso la familia lo admite, aloja o
incorpora y hasta puede aceptarlo como parte integrante de su funcionamiento y estructura.
Tal podra ser el caso de las adopciones. En el mismo sentido se presenta otra posibilidad
cuando la estructura se reorganiza y se redefine casi en su totalidad tendiendo a una
configuracin diferente: el caso ms representativo podra ser el de las familias
ensambladas.
En el segundo caso (alejamiento o exclusin) - que ser el que nos ocupe ms directamente
en este trabajo - el distanciamiento de un miembro puede obedecer a ciertas etapas del ciclo
de la vida familiar, por ejemplo la emancipacin de un hijo. Pero tambin puede aparecer
vinculado a circunstancias acuciantes o crticas: problemas severos de salud, escasez de
recursos, ruptura de acuerdos o bien perturbaciones graves atribuidas a un miembro
identificado o cuestionado.
Estas constituyen slo algunos avatares por los que pueden atravesar algunas
configuraciones familiares con las que trabajamos. En ellas se produce una modificacin en la
pertenencia familiar en cuanto rasgo distintivo y diferenciador del entorno. Esa
transformacin implica, simultneamente, la creacin, reformulacin o ruptura de acuerdos
generales, de manera implcita o explcita. Todo ello remite, de esta manera, al
establecimiento de un nuevo ciclo histrico en la familia.
Estos movimientos "centrpetos" o "centrfugos" en cuanto a la inclusin o alejamiento de un
miembro pueden reconocerse con mayor claridad en las configuraciones familiares estables,
con contornos ms o menos definidos y no as, en cambio, en otros tipos de organizaciones
donde la composicin regular de sus miembros y la diferenciacin entre el "adentro" y el
"afuera" no resulta tan ntida.
Haremos una breve referencia a la inclusin familiar para explayarnos luego, con mayor
detenimiento, sobre las formas que suele adquirir el proceso de desvinculacin.
Breve resea sobre la inclusin
La inclusin de miembros indica la confluencia en una configuracin familiar de, por lo
menos, dos procedencias familiares distintas en el inicio de una nueva etapa. Esta
confluencia marca la iniciacin de un ciclo diferente y no necesariamente el comienzo de una
supuesta historia considerada como la estrictamente "oficial". (Por ejemplo, el supuesto de
que la historia "nica" de un nio adoptado comienza a partir de la adopcin).
En este punto convendra diferenciar lo que entendemos como familia verdadera de la
considerada familia legitimada. La legitimacin de una familia, para sus integrantes, se
sustenta sobre la pertenencia mientras que la familia real, verdadera o autntica se refiere a
la naturaleza de los vnculos, especialmente aquellos de naturaleza filiatoria o
consanguneos. De all que el reconocimiento adecuado de los vnculos de parentesco (los
trminos "padre" o "madre", por ejemplo) no siempre coincida con la condicin biolgica de
la filiacin. Tal es el predominio de lo legtimo por sobre la realidad del parentesco que, en
algn momento de crisis, alguien puede declarar enfticamente la ruptura de los vnculos
que lo unen a un familiar muy directo. Por lo tanto, la familia como construccin legitimada
puede diferenciarse e independizarse de su sustento bsico constitutivo, es as como algunos
miembros pueden "pasar a ser" miembros de la familia mientras que otros "dejan" de serlo
sin que ese sustento se haya modificado.
(o, posteriormente, de ste hacia alguna figura parental). Esta desarticulacin vincular, por
una parte, ha sido puesta de relieve desde las primeras investigaciones estructurales y,
considerando las tipologas familiares, correspondera a las llamadas familias desacopladas,
multiproblemticas o disueltas, donde el abandono o la permanencia alternante suelen
aparecer como movimientos previsibles, en parte porque en sus particulares fronteras no
suele establecerse una distincin clara entre el "adentro" y el "afuera".
Cuando se hace evidente para el entorno social e institucional de un nio que ste se
encuentra en una situacin de riesgo, es posible que se produzca su alejamiento de la familia
para ser alojado en un hogar sustituto o institucin asistencial. Y cuando se trata de un
adulto que ha cometido un hecho nocivo y severo hacia un miembro de su propia familia, es
posible que se lo excluya de sta por perodos acotados o definitivamente. Sin embargo,
cabe aclarar que estas acciones son dispuestas por agentes del control social y que en la
mayora de las veces no coinciden con las expectativas de los integrantes de estas familias,
quienes sostienen a menudo que dichos problemas no les han resultado tan perjudiciales y
reclaman el reintegro o la revinculacin familiar como la alternativa ms deseable.
En tal sentido, estas familias quedan supeditadas a los dictmenes de la regulacin social y
privadas de desarrollar contextos habilitadores para una eventual revinculacin. En
consecuencia, ciertos padres acusados de abandono, de maltrato o de abuso terminan
desempeando slo el papel de familiares visitantes cuando sus hijos han sido internados,
generndose as una mayor disolucin vincular, caracterstica sta de los procesos crnicos
de institucionalizacin.
Sin embargo, la revinculacin prematura no constituye la opcin ms indicada ante esas
circunstancias, sobre todo cuando se promueve reanudar la convivencia rpidamente, porque
esos movimientos reproducen, en parte, la sucesin de movimientos inciertos y alternantes
descriptos en esas mismas familias "diluidas" ni tampoco permiten trabajar sobre las
relaciones abusivas. En estos casos, el lapso entre internacin y externacin debera ofrecer
la oportunidad de abordar el trabajo de reestructuracin familiar que disipe, entre otras
consecuencias, el "peligro" de la reaparicin de los mecanismos del control social, cuestin
mantenida en primer plano por estas familias cuando intentan recuperar lo que entienden
como propio de su competencia.
Pero la revinculacin familiar prematura presenta algunos otros inconvenientes, esta vez en
la postura de los profesionales y autoridades intervinientes. Resulta frecuente encontrar
propuestas dismiles y hasta antagnicas entre ellos, algunas fundamentadas en una
perspectiva habilitadora de nuevos recursos familiares, otras sostenidas insistentemente
desde perspectivas prejuiciosas y tambin, en un tercer lugar, pueden aparecer aquellas
otras que se basan simplemente en un optimismo ingenuo. En esta instancia resulta
ineludible la negociacin entre posturas profesionales, como as tambin coincidencias
bsicas acerca del modo de injerencia del control social, ya que ste constituye un resorte
regulador/modulador inherente a las circunstancias vitales de estas familias, de sus
miembros y de sus problemticas.
Desvinculaciones transitorias: las fugas del hogar
Si ahora consideramos la desvinculacin como episodio abrupto en la adolescencia, la fuga
constituye una tajante ruptura de la convivencia dentro de una organizacin familiar
predominantemente estable. Se la suele diferenciar del vagabundeo por su corta duracin
(pocas horas o das) pero esta distincin resulta poco significativa. Resulta ms pertinente
incluir en su consideracin, como uno de los factores intervinientes principales, la
involucracin (o no) de la familia extensa en el episodio y sus pormenores, ya que en las
fugas suele participar algn familiar "apropiador" o bien la intervencin de procedimientos no
admitidos ni reconocidos de delegacin parental. Pero cuando esas circunstancias no resultan
verificables, y los episodios fuguistas se reiteran, la fractura de la pertenencia parecera
constituir el factor decisivo. De esta forma el "fuguista" se hallara ms prximo a lograr su
adecuacin en el "afuera" antes que a participar de la legitimacin de su propia familia.
Desde el punto de vista de los ciclos familiares progresivos, la fuga como precipitacin de la
"emancipacin" transcurrira a travs de una disyuncin y no de una negociacin. Los
adolescentes (y a veces tambin "chicos"), descriptos como fuguistas, se encuentran
prximos a funcionar como hijos que desafan esa condicin, sin casa ni hogar (casi "chicos
de la calle") y este trastorno de la pertenencia suele ser presentado, a veces, como si fuese,
en definitiva, el resultado final de un duro y largo planteo disyuntivo. La fuga implica en los
hechos un cuestionamiento silencioso del resguardo familiar (e incluso de la filiacin) a favor
de la legitimacin de la calle, ya que el adolescente logra subsistir por sus propios medios o,
en ocasiones, solicita la proteccin de algn juzgado de menores o de otra institucin.
En la consideracin de este tema no parecera oportuno precipitar las cosas de modo tal de
asignarle a la fuga un propsito especfico. La fuga es, con variada intensidad, un modo
efectivo de cuestionamiento o de disolucin de la pertenencia y, por lo tanto, excede a
cualquier propsito circunstancial. Resulta probable que la bsqueda expresa de presuntos
motivos desencadenantes que llevaran a un adolescente a irse de su casa constituya, a su
vez, un nuevo dilema o problema que se agrega al anterior. De hecho, algunos profesionales
suelen detenerse en la indagacin de antecedentes considerados "clave" e incluir a los
padres en esos interrogantes: si el hijo discuti previamente con ellos, si tema ser
castigado, si se le ponan lmites muy severos o si exista un conflicto grave o de antigua
data que hizo pensar en la posibilidad de buscar alguna solucin o alivio aparente fuera de la
casa. De esta manera refuerzan, sin advertirlo, la bsqueda ingenua de la eventual
circunstancia desencadenante, proponiendo indirectamente a los padres alternativas
reparadoras y parciales sin poder detener el circuito de la fuga. Y, por otra parte, se sustenta
as la idea de la fuga como conflicto, cuestin que, al menos en el hijo fuguista, no suele
aparecer con demasiada frecuencia.
El "fuguista" suele ilustrarnos sobre estas cuestiones aunque de manera opuesta a lo que su
familia espera de l. Una secuencia bastante habitual en estos casos sera la siguiente: el
fuguista desaparece de golpe de la casa sin dar seales de vida durante das o semanas
hasta que, por lo general, se comunica con la familia de manera indirecta: a veces llama por
telfono pero slo para escuchar la voz de uno de los padres o de otro familiar antes de
cortar la comunicacin. Luego, a su regreso se suscita una serie de preguntas
inconducentes: "dnde estuvo y con quines", "porqu se fue", "lo volver a hacer?"; en
realidad, todas estas preguntas representan ideas relacionadas con la adhesin hacia el
hogar y hacia la familia (criterio funcional), premisa que los hechos se han encargado de
invalidar.
El hijo muy rara vez responde a esas preguntas, prefiere escuchar, pareciera no entender
que los padres solicitan de l un relato que d cuenta de sus actos de manera convincente.
En muy pocas ocasiones hemos encontrado explicaciones pormenorizadas de ese estilo por
parte de quienes se fugan, sobre todo, adolescentes mujeres; no se avienen a formular un
relato anecdtico y nos parece que, mientras estuvieron afuera, se mantuvieron en un lugar
y tiempo distintos a los de la casa, incompatibles con los trminos de sta. Por eso, cuando
se los presiona para que den explicaciones, caen en mentiras ostensibles, o bien dicen que
no entienden qu se les pregunta ni para qu. En realidad, cada mbito (en este caso la calle
o la casa) determina y confiere propiedades de pertenencia a los acontecimientos que tienen
lugar en ellos y stos slo cuentan y tienen validez narrativa en sus propios contextos.
Aqu debemos admitir que el "sentido" de la fuga (si es preciso encontrarlo) est en el
afuera, por lo menos en los perodos en los que sta transcurre. En tales perodos, el afuera
adquiere connotaciones diferentes a las otorgadas por los padres que buscan al hijo y
esperan su regreso: para el adolescente el estar fuera de su casa no significa algo
necesariamente dramtico, desolado o riesgoso. La familia deja de tener para l, en esas
circunstancias, la prioridad esperable y sta, por su parte, disminuye su capacidad de
decodificar y de prever, en trminos generales, el funcionamiento del mundo del hijo. La fuga
pone de manifiesto esta desarticulacin. Durante su transcurso tanto la calle, los conocidos
ocasionales, como los paraderos transitorios, constituyen paradjicamente un contexto
contenedor, la mayor parte de las veces "asegurador" e incompatible con la casa o el
contexto familiar donde ese adolescente ya no encuentra (o cree no encontrar) su propio
lugar. Este contexto "contenedor" dista aqu de estipularse como alternativa preferible a la
permanencia dentro de la familia, en especial porque dilata el establecimiento de nuevos
acuerdos y no tanto porque constituya de por s un factor de riesgo tan alarmante como se lo
suele considerar. De hecho, resulta llamativo constatar cmo los fuguistas apelan a recursos
desconocidos para la familia (y para ellos mismos) para subsistir y no verse demasiado
expuestos a riesgos como complicados arrestos, adicciones, SIDA o embarazos.
No obstante ello, estimamos prudente, como intervencin profesional establecer
explcitamente la importancia de la fuga (an cuando resulte objetable como recurso) en
tanto fisura de la pertenencia, una propiedad que de por s posee de hecho, en forma
independiente de las expectativas o de los criterios normativos. Esto podra ayudar a la
familia a salir del planteo disyuntivo que constituye, precisamente, un supuesto constitutivo
en la consideracin de la conducta fuguista. En estos casos, si la conducta fuguista pudiese
legitimarse en tanto opcin (aunque fallida) se encontrara ms prxima la posibilidad de
intentar formular acuerdos, ya que de todos modos se ha perdido la oportunidad de forzar a
una insercin familiar al hijo que demuestra con su proceder encontrarse peridicamente
ms comprometido con el afuera. Se entiende, adems que la apelacin teraputica al
Si este distanciamiento se ve agravado por fugas del hogar (por lo general en adolescentes)
se agudizara an ms el debilitamiento de la pertenencia familiar, pudindose llegar a la
instancia de la institucionalizacin.
Mara, una adolescente de 16 aos, ha vivido con sus padres y su hermana de 14 aos hasta
hace pocos das. Ambas hijas son adoptadas. Hasta antes de decidir la internacin en un
instituto asistencial, los padres han sufrido las consecuencias de la conducta descontrolada
de Mara, en especial sus reacciones extremadamente violentas, con agresiones fsicas hacia
ellos, hacia algunos de sus vecinos y a su propio novio. El padre menciona que desde hace
tiempo Mara "se les ha ido de las manos" en una actitud de progresivo alejamiento. La
madre manifiesta estar esperando el regreso de la hija, en tanto se ocupar de pedirle a ella
la autorizacin necesaria para arreglar, entre otros daos, los vidrios rotos de su habitacin.
Las circunstancias penosas de esta familia les impide a los padres constatar fehacientemente
la prdida actual de la hija, lo que, a su vez, dificulta la preparacin de condiciones ms
favorables ante su eventual regreso. La familia necesita considerar toda esta problemtica
antes que resolver slo un mero conflicto. En particular, verificar que el peligro de la
convivencia no se disipara con la promesa de un regreso pacfico de la hija. Esta familia ha
estado en una guerra protagonizada por bandos que han utilizado, respectivamente, armas
especficas. Si no advierten eso no podran deponer sus armas ni disminuir la beligerancia
porque los acuerdos actuales se basan en el hostigamiento mutuo.
Cuando la convivencia llega al agotamiento no bastan las buenas intenciones para mejorarla.
Resulta necesario decretar la caducidad de esa etapa; es decir, percatarse efectivamente de
ello y atenerse al escaso margen de posibilidades que an admite esa severa problemtica.
No debera resultar suficiente para el profesional interviniente comprobar que los miembros
manifiestan estar de acuerdo sobre un determinado asunto (por ejemplo el pronto regreso
de un miembro que se ha encontrado ausente de la casa), se trata de especificar si stos los
llevan a buen puerto o a la destruccin de las respectivas posiciones. Se trata, entonces, de
dilucidar los acuerdos separndolos de las posibles y nocivas complicidades.
Desafiliacin
Ahora nos referiremos a una forma agravada de desvinculacin en donde tambin aparece el
agotamiento sealado ms arriba y que afecta a padres e hijos comprometiendo
severamente su relacin actual y futura y llegando a producirse, a veces, una casi total
ruptura entre ellos. Aqu el trmino "desafiliacin" implica estrictamente el orden filiatorio y,
en particular, su cuestionamiento o disolucin en la prctica, ms all de que as sea
enunciado o no por los padres o por el hijo. La desvinculacin se refiere en este punto al
debilitamiento (y an: extincin) de los lazos parento filiales antes que a la efectiva
ausencia de un miembro.
Es as como suele producirse inicialmente un rechazo que a la larga puede conducir al
desconocimiento total del vnculo parento filial sin que existan necesariamente razones
claramente explcitas o especficas para tal desentendimiento. Esta forma de desvinculacin
suele transcurrir progresivamente a travs de los pequeos hechos cotidianos que, en casos
extremos, pueden llevar, incluso, a una rigurosa "demarcacin territorial" de los espacios
hogareos en donde transcurre, con pocos puntos de contacto, la vida a veces excluyente
entre unos y otros.
Esta demarcacin evidencia en el territorio fsico o geogrfico de la casa lo que ocurre en el
plano de los vnculos. A travs de ella se regula el acceso del hijo en cuestin a ciertos
sectores territoriales y ste encuentra que su trnsito hogareo se ve progresivamente
reducido, pudiendo, por lo tanto, resultar sancionado si traspone aquellos lmites que han
sido celosamente establecidos.
Un progenitor puede considerar que su hijo ya ha dejado de ser tal, o bien un hijo puede
desconocer la autoridad, vigencia o funcin de una figura parental. Es decir que se invoca
algn desentendimiento severo o desligamiento de importancia, argumento sobre el que se
afirma que un miembro ha dejado de contar con el otro y que esto ya no resulta subsanable.
Cuando Mara (la hija adoptiva de 16 aos) discuta violentamente con sus padres,
acusndolos de haberla internado, sostena que sa era razn suficiente como para no
regresar con ellos y volver a vivir, en cambio, con la madre biolgica que, de pequea, la
haba abandonado. Declaraba as que ellos no eran sus padres y que ya no se senta parte de
esa familia. Sin embargo, semejante acaloramiento en el debate sealaba, precisamente,
que intentaba procurarse un nuevo lugar en su familia actual. La pertenencia, entonces, no
estaba totalmente fracturada como en los casos a los que aludimos en este prrafo, donde
los debates dan paso a agudas incriminaciones que hacen resaltar en los hechos la
incompatibilidad e intolerancia mutua.
A diferencia de los hijos con caractersticas transgresoras que rebaten con energa la
acusacin de haber protagonizado hechos irregulares, estos adolescentes adoptan una
posicin de defensa callada cuando se los increpa. Sin embargo, no dejan por ello de
cuestionar de manera continuada en los actos el orden y las estipulaciones parentales. En
estas familias en realidad no se discute, se incitan unos a los otros en niveles comunicativos
diferentes. Los ataques aparentemente tan demoledores que se dirigen padres e hijos entre
s remiten, en definitiva, a la discusin sobre la pertenencia y sobre el camino (disyuntivo)
que habr de adoptar el futuro de la vida familiar.
Por lo general se trata de familias estables con una organizacin jerrquica bastante clara y,
a veces, hasta rgida. Las expectativas mutuas entre padres e hijos acerca de la convivencia
y de la vida futura se han ido desvaneciendo con el tiempo y ello ha dado lugar a una
profunda desazn. Esto equivale a decir que la pertenencia familiar se ha visto afectada
severamente y que, por lo tanto, los lazos de familiaridad han sido reemplazados por
"vnculos de extraeza". El extremo ms grave de este proceso estara representado (luego
de largos esfuerzos para tratar de reinsertar al hijo en la familia) por el pedido parental ante
instancias judiciales para delegar al hijo a terceros desentendindose considerablemente de
l, institucionalizarlo e, incluso, solicitar quitarle el apellido familiar.
Las posiciones respectivas de los miembros se encuentran tan polarizadas en estos casos que
exigen del profesional que vaya ms all de la consideracin de un conflicto o dificultad, o
bien de desavenencias provocadas por la existencia de malentendidos o bien de un problema
grave. Ms an, cualquier intento profesional percibido como intento de acercamiento entre
las partes suele resultar francamente descalificado o repelido como inoportuno.
Las exigencias que plantean estos padres se centran en que el hijo cambie. Adjudican,
entonces, toda la iniciativa (y gran parte de la responsabilidad) al hijo para que efecte
modificaciones en sus actitudes hacia la familia. Y, de esta manera, excluyen tambin la
posibilidad de un abordaje relacional directo del problema.
En estos casos de "desconocimiento filiatorio" la convivencia puede resultar muy ardua y
hasta riesgosa porque a veces se genera un intenso rechazo explcito mutuo con
descalificaciones y sanciones agraviantes. Se impone, por lo tanto, sugerir formas de
"descompresin" familiar ante la imposibilidad de establecer acuerdos en temas cotidianos o
rutinarios. Ms an habr que legitimar los desacuerdos e incursionar por la posibilidad de
generar acuerdos por sobre los desacuerdos.
Desde el punto de vista profesional implican un desafo ante la tendencia a rastrear
explicaciones causales ante la desarticulacin familiar que presentan. Y, no menos
importante, esta forma de desvinculacin, llamada aqu "desafiliacin", nos enfrenta con un
lmite extremo porque, entre otras amenazas, nos impide formular consideraciones acordes
con la nocin de problemticas familiares que, an en casos muy complicados, preservan
una cierta nocin, ms o menos aceptable, de organizacin familiar previsible.
Consideraciones finales
En estas notas nos hemos propuesto mencionar slo algunas formas de desvinculacin y, en
particular, enunciar unos pocos lineamientos referidos a la cautela profesional necesaria para
no profundizar la grieta que se abre ante el distanciamiento de algn miembro de la familia.
Una gran dificultad que hemos advertido en estos casos consiste en convalidar la posibilidad
contemplada por la familia de un cambio rotundo en uno o algunos de los miembros cuando
en realidad se trata aqu de una modificacin de la organizacin y de las presunciones
familiares. Al respecto, como no suele plantearse demanda familiar de tratamiento por la
intensidad de la designacin del miembro cuestionado, la familia precisamente por todos
los esfuerzos que ha llevado a cabo pretende aclarar las cosas referidas al miembro
cuestionado en forma definitoria (en particular la convivencia) y verse eximida de nuevos
intentos de compatibilizacin.
La desvinculacin requiere que se trabaje sobre la generacin de acuerdos acordes con la
situacin de distanciamiento relacional o fsico. No parecera sensato cuestionar la
desvinculacin porque en vez de considerarla como un fracaso absolutamente irreparable y
definitivo, resultara ms oportuno entenderla como un cierre doloroso de una etapa de
convivencia y el comienzo de otra en donde podra tener lugar el desafo que implica
establecer acuerdos dentro de mrgenes ms restringidos. Esta "ganancia" menor resultara
preferible al estancamiento interaccional producido por el establecimiento de la culpa o por la
ausencia de respuestas a los interrogantes que promueve la desvinculacin.
Otra forma de atenuar la desvinculacin o de desconocer sus alcances, consistira en
proponer como alternativa una vinculacin forzada a travs de negociaciones en un terreno
con posibilidades prcticamente agotadas. La "convivencia" y la "unidad familiar", por
El test palogrfico
Mara Teresa Lujn
La presenta nota resume las caractersticas del Test Palogrfico, que mide
aspectos tales como la motricidad y los aspectos temperamentales y
caracterolgicos del nio y el adulto. La informacin fue extrada de Vels
Augusto (1998) La seleccin de personal y el problema humano en las
empresas. Barcelona: Herder, 5 edicin.
El psiclogo espaol Salvador Escala es el creador del test Palogrfico, el cual surge
como respuesta ante la imposibilidad hasta ese momento de hallar aparatos o pruebas
capaces de resolver el complejo problema de las aptitudes motoras y ciertos aspectos
temperamentales y caracterolgicos del nio y del adulto. Escala logra la resolucin del
problema a travs de la sencillez de su tcnica. Aplicable desde los 8 aos, aporta datos
sobre un conjunto de complejas funciones:
Tiempo de reaccin
Ritmo de trabajo
Curva de esfuerzo
Fatigabilidad
Inhibicin
Grado de atencin
Calidad del trabajo
Temperamento
Constitucin tipolgica
Retraso mental
Palos rectos
Si el n de palos supera el centenar en cada uno de los minutos de la prueba vlida y el nivel
de organizacin es bueno, revela un buen control dinmico en las tareas, un carcter
enrgico, realizador y eficaz y buena capacidad de resistencia a las influencias exteriores.
Si los palos son ms bien espaciados, el carcter se impone en su ambiente social.
Si los palos tienden a estar prximos unos de otros afirma su personalidad en si mismo y en
su ambiente intimo o crculo profesional.
Un trazado bien ordenado, pero con velocidad inferior a los 110 palos por minuto, indica
lentitud, rutina, convencionalismo e instinto conservador.
Palos curvos o blandos
Adaptacin sin resistencia, insuficiente estmulo interno para superar las dificultades, o bien,
excesiva tendencia a complacer, si los palos son muy blandos y se curvan formando un arco
hacia la izquierda.
Palos torcidos o sinuosos
Carcter dbil. Dficit de tono vital y de las defensas del individuo. Puede reflejar escasa
disposicin para la accin, para la lucha y la defensa personal. Sentimiento de inseguridad,
dudas a cerca de s mismo, vacilacin e indecisin en cuanto a la voluntad. En algunos casos
es un signo de deficiencia moral.
Palos alternativos rectos y torcidos
Reflejan irregularidades en la energa y de la actitud del yo, el sujeto tan pronto es blando en
el carcter como imperativo, se muestra brusco e intransigente unas veces y otras
excesivamente tolerante e influenciable. Si a esto se suma un trabajo desorganizado
probablemente no sea apto para tareas responsables y de mando. Si es organizado, refleja
una posible necesidad moral de afirmacin personal y de lucha contra una debilidad innata.
Palos gruesos
Si el n de palos es inferior a 110 por minuto, es indicio de pesadez laboral y espiritual, es
decir, lentitud de pensamiento y de accin. Puede significar tambin falta de sensibilidad para
comprender y apreciar matices intelectuales y espirituales por exceso de predominio de
tendencias y necesidades materiales. Si los palos son de trazo flojo y aparecen cados,
reflejan pereza, relajamiento de la voluntad, repugnancia al esfuerzo sostenido, es decir, una
natural propensin a la indolencia cuando se trata de trabajos que requieren esfuerzo e
iniciativa personal.
Palos gruesos, firmes y organizados
Si terminan en forma de maza, reflejan una tensin violenta de las tendencias personales,
pero con cierto control de la voluntad. Si el orden aparece comprometido por desigualdades
de espaciado, de rapidez y dimensin, revela la acumulacin violenta de la tensin emocional
y la propensin a descargar esta energa en forma explosiva y brusca.
Palos delgados
Indican escasa energa si tienen poca tensin, si no son firmes. Si son rectos reflejan
delicadeza y sensibilidad, espiritualidad y capacidad para apreciar matices.
Palos flojos y terminados en punta
Denotan debilidad y falta de capacidad para hacer frente a la realidad, a los problemas
prcticos y vitales. Susceptibilidad acompaada de tendencias murmuradoras. Actitud
descontenta.
Palos muy delgados
Energa deficiente. Poca vitalidad.
Palos hinchados (ms gruesos por el centro que en los extremos)
Si el signo es constante, refleja tendencia a la voluptuosidad, a buscar el placer en los
sentidos fsicos, aficin a la buena mesa. Alcoholismo y erotismo.
Cuando estos engrosamientos se presentan en algunos palos solamente, traducen los deseos
bruscos, violentos, de las personas sensuales, irritables, exaltadas y nerviosas. Humor
variable y fantstico.
SUJETOS
_______________________
Velocidad de ejecucin____
Lentos
Ms bien lentos
Normales
Ms bien rpidos
DE
CULTURA
_______________________
Nmero de
palos______
470
530
640
800
MEDIA
_______________________
_____Total por minuto_____
94
106
128
160
180
Rpidos
Muy rpidos
900
1200
SUJETOS
_______________________
Velocidad de ejecucin____
Lentos
Ms bien lentos
Normales
Ms bien rpidos
Rpidos
Muy rpidos
DE
CULTURA
______________________
_____Nmero de palos____
240
UNIVERSITARIA
______________________
_____Total por minuto____
640
720
950
1050
1240
1400
128
144
190
210
248
280
CUADRO DE RESULTADOS
Nmero de palos
Nivel de oscilacin
Resultados en las tareas
________________________________________________________________________
470 a 640
menor de 5
mayor de 8
mayor de 15
640 a 1200
menor de 5
con
mayor de 8 y
hasta 10
Rapidez,
1250 a 1400
mayor de 15
menor de 6
mayor de 8
mayor de 12
El trabajo puede ser ordenado si se mantienen las proporciones y la simetra de los palos en
su sentido de espacio y movimiento desde el comienzo al fin de la prueba. En este caso, el
sujeto organiza bien su actividad, manteniendo un buen control.
Cuando el trabajo es ms o menos desordenado y presenta numerosas irregularidades en las
proporciones y la simetra (desigualdades en los mrgenes, de espaciamiento en la
distribucin de los palos, irregularidades en las lneas, variaciones en la dimensin, etc.), el
sujeto nos muestra su inconstancia, su falta de objetividad, su fcil entusiasmo o
indignacin, su incapacidad para prever y ordenar las cosas segn una jerarqua de valores.
En suma, denota su emotividad.
LA DIMENSION
La dimensin de los palos sirve, simblicamente, como termmetro para medir el
sentimiento de autoestima, la confianza que el sujeto tiene en sus propios valores
personales, es decir, mide el grado de exaltacin o depreciacin del sentimiento de s mismo.
Palos grandes (ms de 7 mm de altura)
Si son firmes y bien organizados y el porcentaje supera los 180 p.p.m., pueden ser reflejo de
una personalidad eficiente y activa, dotada de sentido prctico y de confianza en su propio
valer.
Palos grandes y con irregularidades de orden, presin, dimensin y rapidez
Indican tendencia a compensar mediante el orgullo, o sobrestimacin excesiva, insuficiencias
personales vivamente sentidas, acompaadas de un sentimiento de insatisfaccin
permanente.
Si los palos son dbiles y terminados en punta en la parte inferior, indican tambin carencia
de sentido de la realidad.
Palos pequeos
Si el conjunto de la pgina presenta un buen nivel de organizacin, puede indicar: tendencia
del sujeto a no salirse sin tomar precauciones del medio en que se siente seguro. Necesidad
de reflexin y de orden interior.
Palos pequeos, muy prximos unos a otros, con lneas descendentes
Indican tendencia a la opresin interior, angustia ante los problemas vitales y una falta ms o
menos acentuada de autonoma para liberar las emociones.
La tendencia a la angustia aumenta a medida que los palos son ms pequeos, ms
descendentes, ms apretados (densos) e inclinados hacia atrs.
Palos alternativamente grandes y pequeos
Cuando coinciden con signos de desorden e inestabilidad, parecen reflejar inseguridad
respecto a la propia importancia. Este signo se produce a veces en sujetos que sufren
inadaptaciones en su vida social y profesional, que sostienen una fuerte lucha intrapsquica
entre la independencia y la sumisin, entre la necesidad de hacerse valer y la claudicacin.
Palos cada vez ms grandes
Si las lneas son ascendentes y se da un aumento progresivo de la rapidez manteniendo el
orden- puede ser indicio de ardor, euforia, entusiasmo, buena voluntad, buena salud y
actividad. Puede reflejar tambin impaciencia y exaltacin si los signos de orden son
deficientes.
Palos cada vez ms pequeos
Puede ser signo de celo o de actividad, pero que se agotan pronto, o bien el sujeto intenta
demostrar una dosis de energa y de entusiasmo que no puede mantener. Supone una
prdida gradual de la atencin, del esfuerzo o del sentimiento de confianza en s mismo
frente a las dificultades, en la realizacin de las tareas.
Las lneas descendentes y la prdida de firmeza en la presin indican fatigabilidad,
agotamiento prematuro, claudicacin sin lucha.
Los individuos con tendencias paranoides, incapaces de someterse a una disciplina colectiva
o de grupo, los de constitucin histrica y epilptica, los hombres de negocios y los que
gozan del fervor del pblico (artistas, hombres populares), tienden a hacer los palos ms
grandes de lo normal.
Por el contrario, los sujetos de vida interior rica, los intelectuales, los angustiados, los que
ejercen profesiones independientes, de poco contacto con el pblico, y los que sufren
complejos de inferioridad, tienden a hacer los palos ms pequeos.
LA DIRECCION
Este aspecto se refiere a la orientacin de las lneas de palos en el marco grfico, es decir, de
izquierda a derecha de la pgina.
La alineacin corresponde a las fluctuaciones del nimo, del humor y de la voluntad, as
como al grado de erectibilidad del carcter, indica el sostenimiento del esfuerzo en las tareas
y objetivos personales.
Lneas de trazado horizontal y palos rectos
Disciplina, estabilidad, igualdad de humor, ponderacin, serenidad reflexiva, dominio de s
mismo, voluntad firme, regularidad y buen control en las tareas, prosecucin de objetivos.
Lneas de palos sinuosos o irregulares
Humor variable, emotividad incontrolada, flexibilidad de carcter (falta de firmeza y
estabilidad) Irregularidad en las tareas.
Lneas de palos con direccin ascendente
Ardor, confianza, optimismo. Disposicin emprendedora, aptitud para tomar iniciativas
(ambicin, necesidad de llegar a la cumbre, de remontarse por encima de los dems) Es
tambin un signo de actividad y combatividad.
Lneas con direccin descendente
Tendencia claudicante del nimo y de la voluntad. Disminucin del esfuerzo, cuando ste ha
de renovarse para luchar contra las dificultades, fatiga, pesimismo, fcil descorazonamiento.
LA CONTINUIDAD
Es una revisin del dinamismo grfico en cada uno de los aspectos del trazado, es decir, en
conjunto, para poder apreciar el nivel de regularidad.
La continuidad en los aspectos grficos pone de relieve el nivel de la voluntad, el grado de
autocontrol, el predominio de la razn sobre la imaginacin y la emotividad. Este aspecto
indica tambin el grado de organizacin y constancia que caracteriza al sujeto en su manera
de pensar, sentir y querer, as como en su equilibrio caracterolgico.
A ms unidad y control del impulso en la onda grfica, en todos los aspectos, mayor ser
tambin, por parte del sujeto, la organizacin, la disciplina, el respeto a las normas y
principios y su sentido de responsabilidad, asi como su capacidad para adaptarse a trabajos
que requieran mtodo, precisin, control, planificacin, etc.
Contrariamente, cuanto ms acusadas resulten las desigualdades en cuanto a presin,
dimensin, rapidez, densidad, etc, mayor ser el desorden emotivo del sujeto y ms
vehemente su impulsividad y su falta de disciplina.
Con el test Palogrfico se puede medir tambin el retraso mental cuando ste es acusado, en
cuyo caso, el promedio de palos por minuto, en la prueba valorable, ser inferior a 90.
Mara Teresa Lujn
Buenos Aires, Octubre 2004
BIPOLAR
UNIPOLAR
Historia de mana o de
hipomana (definicional)
S.
No.
Temperamento
Ciclotmico.
Distmico.
Distribucin de gnero
Igual.
Edad de aparicin
30,40,50.
Modo de aparicin
A menudo abrupto.
Ms insidioso.
Nmero de episodios
Numerosos.
Pocos.
Duracin de episodios
3 a 6 meses.
3 a 12 meses.
Episodios post-parto
Ms comunes.
Menos comunes.
Episodios psicticos
Ms comunes.
Menos comunes.
Actividad psicomotriz
Sueo
Historia familiar de
trastornos bipolares
Alta.
Baja.
Alta.
Alta.
Historia familiar de
trastornos unipolares
misma con culpa e insomnio, as como tambin con inhibicin (Alliare, 2001). Para complicar
ms la cuestin, la agitacin puede co-existir con la inhibicin (Greden y Carroll, 1981), un
fenmeno que podra ser ms caracterstico de los desrdenes bipolares. Tal co-existencia
paradojal de fenomenologa psicomotriz es tal vez mejor comprendida cuando uno considera
que es aceleracin, no agitacin, lo que es opuesto a inhibicin.
En conclusin, los aspectos que distinguen a un BP-I de la UP mostrados en la tabla I
son ampliamente acertados excepto por las mencionadas calificaciones en temperamento y
actividad psicomotriz.
El espectro clnico de la bipolaridad.
Datos actuales indican que la clsica enfermedad manaco-depresiva (BP tipo I)
involucra al 1% de la poblacin. Estos pacientes alcanzan el umbral de la mana, tpicamente
una condicin que requiere hospitalizacin. Mucho del curso del BP-I, sin embargo, est
dominado por episodios depresivos y/o depresin subclnica (Judd, 2002). El Bipolar tipo II
es caracterizado por una alternancia de depresin con episodios mucho ms sutiles de
excitacin, conocida como hipomana, que, por s misma, no requiere hospitalizacin
(Dunner, 1976); la depresin domina su curso. El tipo II, el cual es cinco veces ms comn
que el tipo I, est pobremente reconocido tanto por investigadores como por clnicos
(Akiskal, 2000); lo cual explica su relativa falta de investigacin.
Recientes investigaciones, sin embargo, han demostrado confiables mtodos de
evaluacin clnica en muestras pblicas, privadas y nacionales (Hantouche, 1998; Benazzi y
Akiskal, 2003). Existe, de hecho, una epidemia escondida, constituida por trastornos
depresivos mayores cuya naturaleza bipolar no es reconocida (Akiskal y Pinto, 1999). Las
fallas en reconocer la naturaleza bipolar del BP-II y sus variantes a menudo llevan a
tratamientos inapropiados de la depresin, y largas demoras en el establecimiento de
tratamientos efectivos.
Un nuevo paradigma del espectro bipolar est surgiendo en la literatura y en la
prctica clnica (Akiskal, 2002). Representa un retorno parcial al amplio concepto
Kraepeliniano (1921) de depresin manaca, que inclua muchas depresiones recurrentes. A
pesar de que bipolar I, bipolar II y ciclotimia son actualmente parte de la nomenclatura
oficial del DSM IV, la amplitud de la bipolaridad no est representada en este manual. Vieja y
nueva evidencia indican que la forma ms comn del bipolar II est caracterizada por
hipomanas de ms corta duracin que el arbitrario umbral de cuatro das (Akiskal, 2000), y
las depresiones ciclotmicas (depresiones mayores surgiendo desde una base ciclotmica)
representan una variante prevalente del patrn bipolar II.
Adems, evidencia actualmente muestra que hipomana asociada con tratamientos
antidepresivos (bipolar III) requiere una predisposicin familiar de desrdenes bipolares
(Akiskal, 2003). Tambin existen depresiones clnicas sobre impuestas en temperamentos
hipertmicos (bipolar IV), referidos a individuos con rasgos hipomanacos subclnicos, ms
que episodios (Akiskal, 1992; Cassano, 1992). Teniendo en cuenta datos de prevalencia de al
menos un 5% para un espectro bipolar amplio (Akiskal y Mallya, 1987; Angst, 1998;
Szadoczky, 1998; Judd y Akiskal, 2003), y un 6% para el temperamento ciclotmico (Placidi,
1998); estimamos que 1 de cada 10 individuos en la comunidad o padece un desorden
bipolar o est en riesgo de padecerlo.
Un nuevo y provocativo desarrollo lo constituye la emergencia de extensa evidencia
clnica y de investigacin para la comorbilidad de pnico, fobia social, y estados ansiosos
relacionados con el desorden bipolar, especialmente el bipolar II (Perugi, 1999). Sumado a
esto, han sido descriptos prevalentes estados mixtos, ms all de la mana disfrica,
consistentes en intrusiones hipomanacas dentro de estados depresivos mayores (Akiskal y
Benazzi, 2003; Sato, 2003).
El efecto domin de las ampliadas fronteras de la bipolaridad es la prdida de terreno
de las as llamadas depresiones ansiosas unipolares y de aquellos desrdenes de
personalidad del Eje II, anticipada por nosotros tan pronto como en los comienzos de los
ochentas (Akiskal, 1983). Esta es una reformulacin evolucionada de la subclasificacin de
desrdenes afectivos, validada en base a la fenomenologa, comorbilidad, epidemiologa,
curso, historia familiar, estudio de gemelos, y la perspectiva gentico-molecular y
evolucionista (Akiskal, 2002). Estas consideraciones especialmente el hecho de que la
depresin es la expresin ms prevalente del espectro bipolar- tienen mayor implicancia para
la prctica clnica, la metodologa de la investigacin gentica, ensayos farmacolgicos en
supuestos agentes bipolares en los trastornos afectivos, y la salud pblica.
evoluciona hacia el espectro bipolar ms a menudo que el caso contrario (Ebert, 1993).
Hipersomnia, aumento de peso, y caractersticas atpicas relacionadas, representan,
entonces, un importante marcador clnico del bipolar II. Observadas en un corte transversal
del curso, tales caractersticas pueden tambin servir como marcadores clnicos para el
bipolar II (Benazzi, 2000; Akiskal y Benazzi, 2005; este trabajo).
Recientes trabajos han mostrado que la pregunta central sobre el nimo (eufrico o
irritable) en la escala SCID y en el DSM IV no es entendida por los pacientes, ya sea porque
refleja la forma en la que se sienten habitualmente o porque no consideran que haya algo
malo al respecto. En un estudio en el Ravena-San Diego Collaboration encontramos que
dejando de lado esas preguntas e inquiriendo primero sobre los signos conductuales o de
activacin de los sntomas de la hipomana, se puede llegar mejor al diagnstico de bipolar II
(Benazzi y Akiskal, 2003). Despus de que tales sntomas de activacin hayan sido
obtenidos, se puede indagar
sobre el nimo de los mismos al paciente, quien recuerda
mejor que fueron irritables o eufricos durante un perodo tan activado. De esta manera, se
apoya mejor el diagnstico de BP-II.
Otro desarrollo interesante en la complejidad del trastorno bipolar II son los ataques
de pnico. De esta manera, la desregulacin afectiva del desorden bipolar se extiende ms
all de la depresin y la euforia para incluir, entre otros, pnico, irritabilidad y labilidad
emocional.
La especificidad de la labilidad del humor y las disrupciones vitales asociadas en el
bipolar II.
Anlisis del estudio del NIMH Collaborative Depression Study en 559 pacientes
unipolares mostr que 48 se convirtieron en bipolares durante un seguimiento de 11 aos.
Lo que caracteriz la entrada en la bipolaridad fue: corta edad de aparicin del primer
episodio depresivo, depresin recurrente, altos ndices de separacin y divorcio, altos ndices
de desajustes escolares y laborales, actos aislados anti-sociales, abuso de drogas. En suma,
una historia de vida afectiva mucho ms tempestuosa. Adems, el episodio depresivo ndice
fue luego caracterizado con sntomas de ansiedad, tales como fobia social, sntomas
obsesivos compulsivos, sensibilidad interpersonal, somatizacin (a menudo con sntomas
subpanicosos), pena de s mismo, actitud demandante, empeoramiento por las noches, ira
elevada, celos e ideas de referencia; otra vez testificando una amplia mezcla de sntomas de
depresin atpica con aspectos lmite. Los atributos de temperamento obtenidos en la
entrevista ndice se mostraron decisivos (sensibilidad=91%) para identificar a aquellos
pacientes que cambiaron de la depresin a la hipomana: estos atributos consistieron en
labilidad en el humor, actividad energtica y ensoacin diurna todos caractersticos
de la descripcin de Kretschmer (1936) del temperamento ciclotmico. La labilidad en el
humor result el ms especfico de los predictores (especificidad=86%) de cules de las
depresiones prospectivamente se transformarn en bipolares. Este estudio testifica el hecho
de que el bipolar II es un desorden afectivo complejo con inestabilidad biogrfica derivada
de una intensa desregulacin temperamental. Labilidad en el humor -con rpidos cambios, a
menudo en una polaridad depresiva- fue la marca de aquellos pacientes unipolares que
cambiaron a bipolar II. Desafortunadamente, nuestros sistemas formales de diagnstico (CIE
10, DSM IV) son orientados por sntomas, y no consideran las disposiciones
temperamentales extremas en la evaluacin clnica. En cambio y lamentablemente esto es
particularmente cierto para el DSM IV- tales pacientes a menudo son etiquetados como
lmite.
Estados depresivos mixtos del Bipolar II.
A causa de que a menudo es difcil obtener la historia de episodios hipomanacos de
un paciente depresivo, uno puede examinar los aspectos hipomanacos durante una fase
depresiva. Sntomas hipomanacos, tales como fuga y grandiosidad del pensamiento,
aumento de apetito sexual y aceleracin psicomotriz han sido descriptos en episodios
depresivos mayores en la psiquiatra contempornea, testificando de esta manera el
diagnstico de Kraepelin. Empero, los estudios que muestran episodios depresivos bipolares
mixtos son todava muy pocos (revisado en Akiskal y Benazzi, 2003). Un estudio reciente de
Benazzi (2000) demostr que la irritabilidad, distractibilidad y pensamiento acelerado eran
los aspectos hipomanacos ms comunes durante la depresin, mayormente entre depresivos
bipolares tipo II. Desafortunadamente, tales estudios no han despertado suficiente inters de
los sistemas nosolgicos oficiales ni de la literatura clnica. El no-reconocimiento de los
estados depresivos mixtos no est lejos de ser una tragedia clnica porque estos son aquellos
pacientes depresivos unipolares que son muy proclives a fracasar en el tratamiento con
antidepresivos, y requieren estabilizadores del nimo, antipsicticos o terapia
electroconvulsiva (Akiskal y Maylla, 1987; Akiskal y Benazzi, 2003). Koukopoulos y
Koukopoulos (1999) han escrito recientemente un excelente artculo sobre la depresin
agitada como un estado mixto. Esta es una instancia donde la acumulacin clnica ha
sobrepasado la literatura cientfica convencional. La validacin de la naturaleza bipolar de la
depresin agitada representa una nueva frontera (Akiskal y Benazzi, 2004; Benazzi, 2004).
Caracterizando la fenomenologa de la depresin del Bipolar II.
En el estudio Francs (EPIDEP, Hantouche, 1998; Allilaire, 2001) los anlisis en curso
demostraron que la hipersomnia y la ideacin suicida eran ms comunes en el trastorno BPII versus el trastorno unipolar (UP), el cual tena ms insomnio. En el anlisis ms reciente
basado en mediciones dimensionales de toda la muestra de 493 pacientes, los aspectos
diferenciales de los desrdenes emergieron ms claramente (ver Hantouche y Akiskal,
2005):
Comentarios finales
El concepto de espectro bipolar es un concepto heurstico con raz en la tradicin
clnico-descriptiva y est validado por una nueva oleada de estudios epidemiolgicos que
demuestran la alta prevalencia de casos subclnicos, estudios de historia familiar, estudios de
riesgo, anlisis de discordancia monocigticas, y estudios de ensamble molecular (Akiskal,
2002).
Una historia familiar de trastorno bipolar, temperamento ciclotmico, y cambios en
base a los anti-depresivos representan los principios validantes ms tiles en la prctica
clnica cuando se examinan pacientes depresivos sin francos antecedentes de hipomana.
Corta edad de aparicin, aparicin post-parto, mixtura, alto ndice de recurrencias, ciclajes, y
estacionabilidad pueden tambin servir como validadores clnicos. Patrones comrbidos
especficos de la depresin con abuso de alcohol y mltiples sustancias, as como tambin
fobia social, pnico, y trastorno obsesivo-compulsivo, deberan tambin levantar la sospecha
clnica de una predisposicin bipolar. La confianza de los argumentos hechos en este reporte
sugiere que el manejo clnico de los desrdenes afectivos no mejorar significativamente
hasta que no haya un reconocimiento de que la mayora de las depresiones que se presentan
clnicamente son, en algn nivel, bipolares. Tan contra intuitiva como esta sugerencia podra
ser, existe evidencia acumulativa a este respecto.
La Percepcin Unitaria
Rubn Feldman-Gonzlez
Introduccin
La humanidad re-descubre, en el siglo 20, la Percepcin Unitaria, gracias a Jiddu
Krishnamurti y las conversaciones que sostuvo el que escribe con l y con el Prof. David
Bohm durante ms de 10 aos, desde Marzo de 1975.
Lo que se recobra, para el que estudie seriamente este tema, es una funcin cerebral sin uso
por casi 800 mil aos.
Se trata del completo despertar, que ocurre despus que el individuo despierta del sueo.
Ya despierto, el individuo tiene acceso potencial a un segundo y completo despertar (dentro
de la vigilia conciente), que es la completa encarnacin en el propio cuerpo.
Este completo despertar, esta completa encarnacin conciente, en el propio cuerpo, es la
Percepcin Unitaria.
En esa dcada de dilogos con Jiddu Krishnamurti y David Bohm, le llamamos inicialmente
Conciencia Triangular.
La Observacin intensa vuelve irrelevantes a lo Observado y al Observador.
Cuando comprendemos que esa intensa observacin es lo ms importante de la conciencia,
entonces le llamamos Percepcin Unitaria, algo que es, epistemolgicamente, ms correcto.
La palabra conciencia no tiene una definicin slida en Psicologa actual.
La teora de la conciencia es fragmentada y confusa, ya que el lenguaje limita y distorsiona la
conciencia.
Todava se confunden con la palabra conciencia, las palabras mente, memoria, conducta,
vigilia, yo, emocin, pensamiento y conocimiento.
En la Percepcin Unitaria slo ocurre la intensa observacin, en la que se disuelve ese
producto del pensamiento que es el yo (y que es, a veces, necesario).Me ha dicho, un tal Juan, que al despertar en la maana uno es Juan y no es Rubn.
Pero el juan con minscula, de los sueos del durmiente Juan, con mayscula, desaparece
cuando despierta Juan con mayscula. Y si Juan con mayscula, pasa de su vigilia habitual
en Percepcin Fragmentaria (el mbito C), a la vigilia verdadera del Ambito B, en Percepcin
Unitaria, desaparece en el inconciente el Juan con mayscula tambin.
Es decir, en la pura observacin de la Percepcin Unitaria cesa el observador.
Pero en el Ambito C funcional el yo organiza la memoria para predecir y operar en el
ambiente.
An este yo funcional puede desaparecer en Percepcin Unitaria, cuando no se necesita
predecir y operar.
Pero no existe un centro nervioso anatmico que funcione como yo.
La memoria produce al yo para darse continuidad, pero no existe el centro nervioso llamado
yo.
El YO es un producto del pensamiento. Nada ms y nada menos.
Me estaba diciendo que hay una parte del cerebro que siempre puede ser activada. Puedo
estar dicindolo de una manera equivocada, cuidado, no acepten enteramente lo que el que
habla est diciendo sobre eso.
El usaba una palabra tcnica que yo no conoca.
Mejor ni entro en eso, es algo complicado.
--Puede el cerebro entender lo que es la creacin?
--O es que el cerebro est basado en la experiencia, el conocimiento, acumular, aprender,
memorizar, etc?
--Puede ese cerebro entender lo que no se puede medir?
-Me entienden ustedes ?
-Estamos juntos en esto ?
__
No usaremos la palabra meditacin nunca ms. Espero que no les importe.
Esa palabra significa medida en snscrito y en los diccionarios etimolgicos.
No discutiremos esa palabra, porque se ha vuelto una palabra estpida.
Sentarse en una cierta postura, respirar de cierta manera, concentrarsehacer un tremendo
esfuerzo para alcanzar qu
-La zanahoria delante del burro?
Necesidad de estudio y dilogo
La tremenda importancia del re-descubrimiento de la Percepcin Unitaria merece el estudio
de la Obra Escrita sobre este tema y un dilogo constante para aclarar qu es y qu no es la
Percepcin Unitaria.
Estos son los libros que se pueden leer hoy sobre este tema extraordinario:
"La Percepcin Unitaria"
"El Nuevo Paradigma en Psicologa" (Paidos)
"Psicologa del Siglo 21"
Inditos:
"Lo Profundo de la Mente"
" La Mente y la Realidad Indivisa"www.percepcionunitaria.org
"RFG 2002-2003"
"RFG 2004-2005"RFG 2006
De Luis Crdova: Resumen de Dilogos sobre Percepcin Unitaria (1999-2005)
En ingls: The Great Leap of Mind
La Percepcin Unitaria es la esencia ltima de la psicoterapia.
Esa esencia no est en el pasado ni en buscar en el pasado.
Se trata de una funcin cerebral, por eso no es una teora, una creencia, una filosofa o una
tcnica psicoteraputica.
La Percepcin Unitaria es un hecho mental, no estudiado an en Psicologa Acadmica.
Es tan importante como la memoria o el pensamiento.
Si bien la Percepcin Unitaria ocurre solamente en el presente inmediato, no podemos decir
que se trata de vivir el presente.
El presente puede ser vivido en tres mbitos mentales diferentes: C, B y A.
Muchas veces he dicho que la Percepcin Unitaria es lo ms importante de la psicologa
humana.
Esto puede sonar a fanatismo absolutista, pero en realidad no hago ms que intentar
informar sobre algo que he vivido en mi propia experiencia, y no algo que he ledo en libros.
Digo un poco metafricamente, a pesar que intento no usar metforas para no crear
confusiones sobre algo tan importante, que existen tres bvedas psicolgicas, pero nosotros
conocemos solamente una.
Bveda C:
Llammosle a esa bveda psicolgica que es nuestra crcel psicolgica y que es todo lo que
conocemos; "la Bveda C". En ese pequeo circulito psicolgico cabe el lenguaje, el smbolo,
el nmero, la memoria, la imaginacin, la fantasa, el pensamiento, las creencias, las
ideologas, la ciencia, la metafsica, la filosofa oriental y la filosofa occidental. Digamos que
la Bveda C es todo lo conocido (es decir: puro pensamiento).
La iluminacin tiene como hecho esencial darse cuenta que los seres humanos somos todos
UNO.
La iluminacin (que no puede buscar ni lograr el yo) no lo hace a uno infalible, ni perfecto
sin defecto. El verdadero iluminado no pretende carecer de las debilidades propias de su
condicin humana. La iluminacin no otorga autoridad alguna, por encima de la amistad.
Digo todo esto porque hay tal cosa como la iluminacin y porque existe una actitud
menospreciativa hacia esta palabra, que debe cesar.
La Psicologa conocida:
La psicologa como la conocemos y todo lo que conocemos es slo el mbito C. Ese estrecho
mbito est dominado por la palabra, el nmero y el smbolo. All vivimos los seres humanos
constantemente y sin salir de l, como en una eterna pesadilla. En el mbito C vivimos una
vida simbolizada, o imaginaria, pero no la vida verdadera. La vida verdadera comienza en B.
El mbito C es funcional en la ciencia (como la conocemos), pero ms all de su uso
funcional se vuelve conflictivo (con su miedo, su rabia y su tristeza repetitivos ).
El pensamiento no funcional es una pesadilla conflictiva, vivida en la vigilia.
De esa pesadilla (el mbito C) se sale slo intentando vivir en Percepcin Unitaria (el mbito
B).
El despertar de la constante pesadilla del ser humano es comenzar a vivir en Percepcin
Unitaria.
Se comprende la tremenda importancia del mbito B ?
Las diversas tcnicas psicolgicas CONOCIDAS, son un producto del pensamiento, y ayudan
al observador a adaptarse mejor a la pesadilla del Ambito C no functional.
En cambio, la Percepcin Unitaria nos saca del mbito C, aunque lo abarca.
Por eso es posible pensar y memorizar muy bien en Percepcin Unitaria.
Pero no es con el pensamiento y la memoria que entramos al mbito B.
No es posible ser libre psicolgicamente ni conocer el amor, la profunda inteligencia o el
contento por nada hasta que uno vive constantemente en el mbito B (la Percepcin
Unitaria).
La humanidad entera est atrapada en el mbito C, ignorando el mbito B, y por eso crece la
miseria econmica, moral y espiritual.
La humanidad est esclavizada por el mbito C y busca desesperadamente la solucin a
todos los problemas dentro de esa bveda que slo puede crear problemas, pero no
solucionarlos.
Los tres mbitos estn en nuestro cerebro (en nuestro cuerpo-mente) y por eso digo que la
salida no es salir.
La salida es el mbito B (la Percepcin Unitaria).
Es intil intentar vivir en la bveda A desde el mbito C (lo conocido).
A ese mbito sagrado (A) no se entra a voluntad, ni por control mental ni con droga alguna.
Pero es posible intentar vivir en el mbito B, que es desde donde se percibe frecuentemente
(con suerte) el mbito A.
No es posible entrar al mbito A voluntariamente.
El acceso al mbito A ocurre desde el mbito B.La descripcin de la Percepcin Unitaria es, al mismo tiempo, la manera de estar en ella.
Escuche bien esto: la Percepcin Unitaria es percibir todo lo perceptible al mismo tiempo en
completo silencio mental. Si persiste el ruido del pensamiento no funcional, entonces la
Percepcin Unitaria percibe al pensamiento como si fuera un sonido ms en todo el sonido
que se est escuchando al mismo tiempo.
No se necesita esfuerzo ni complicacin alguna para escuchar completamente.
Si usted no lo est haciendo ya mismo, usted est postergando la Percepcin Unitaria.
Si comparamos la Percepcin Unitaria con cualquier cosa conocida, estamos abandonando el
mbito psicolgico B para regresar al ms familiar mbito C.
Descubra esto por usted mismo, no permita que sea una bella historia de Rubn (el que
habla).
Necesitamos ganar el pan decentemente (sin saquear legal o ilegalmente, sin vender armas
ni bebidas alcohlicas, ni cigarrillos de tabaco, ni drogas callejeras, ni rganos del cuerpo de
nios hurfanos, por ejemplo).
Pero el pensamiento funcional que todos necesitamos para ganar el pan no tiene por qu ser
algo problemtico.
El miedo, la rabia y la tristeza de ganarse el pan cotidiano viene cuando "lo conocido" quiere
multiplicarse y ser "doblemente conocido". Eso ocurre cuando queremos fama, status,
prestigio, jerarqua, cuando queremos ser "ms importantes que los otros", cuando
queremos ser muy reconocidos (doblemente conocidos) para que nunca nos olviden y
cuando envidiamos a los que son reconocidos. Ah comienza el problema de ganarse el pan.
La holokinesis, dice Bohm, es el movimiento que est ocurriendo en todo el cosmos desde
aqu hasta aqu, entre el Orden explicado de la Materia-Mente-Energa y el Orden Implicado
(aqu mismo) en la Materia-Mente-Energa.
Bohm concibe a la creacin de manera cientfica, por primera vez en la historia escrita.
Con todo esto cambia la interpretacin de la Materia, la Mente y la Energa.
La Mente puede ahora concebirse como la interfase (universal) entre la Materia y la Energa
Universales.
La Mente es tan universal como la luz (energa) y como el sodio (materia).
Cambia la nocin de Movimiento, que adems de ser de aqu hasta all, ahora puede ser de
aqu hasta aqu.
Con esto se revoluciona la interpretacin cientfica del Tiempo, que ahora es irrelevante,
como lo descubre David Bohm, adems de ser absoluto para Newton y relativo para Einstein.
Nueva Definicin de Mente:
Hay que redefinir la palabra Mente.
Ahora la mente no es solamente el producto de la interaccin entre el observador y su
ambiente desde el tero hasta la muerte.
Ahora la mente es tambin Percepcin Unitaria, es decir, el contacto conciente del cerebro
con la energa de la holokinesis.
Sigmund Freud nos habl de la Memoria Epigentica. Ahora hay que hablar de la Mente
gentica, homeosttica, perinatal, epigentica y Holokintica.
Y la Mente Holokintica es la Percepcin Unitaria.
Ahora caben en Psicologa Cientfica los conceptos de Dos Ordenes Mentales (Implcito y
Explcito) y de Tres Ambitos Mentales: C, B, y A.El Orden Implcito no es el Inconciente.
El Pensamiento es 99 % inconciente e incoherente, como la memoria y el YO.
Pero la Percepcin Unitaria es solamente conciente en la vigilia.
Y es parte del Sueo S-4 en el sueo-(MOL-4).
___________
El Profesor David Bohm escribi, en 1984 una introduccin para mi segundo libro La
Percepcin Unitaria Editorial Orin-Mxico-.
Ese ao fue un ao muy agitado en mi vida personal y llegu a olvidar esa introduccin. El
libro se public sin ella.
A comienzos del ao 2000, 16 aos despus, el amigo Luis Crdova, re-descubri esa
introduccin de cinco hojas, que finaliza as:
Cuando comenc a investigar en nuevas reas, colabor con Albert Einstein y conoc a
Jiddu Krishnamurti. Trabaj como Decano de la Escuela Secundaria que l fund en
Brockwood Park, cerca de Londres.
Comenc a observar la operacin de la mente misma y no slo el mundo de la naturaleza.
En realidad tenemos que ir mucho ms lejos que el reino de la Fsica Cuntica, o del
pensamiento cientfico en general, a la cuestin ms fundamental de qu es lo que
constituye el proceso de pensar.
Me di cuenta de las maneras en las que el pensamiento fragmentario toma forma, y de la
casi imperceptible tendencia a creer que estas divisiones se corresponden con la estructura
actual de la realidad..
Mi tesis es un nuevo punto de partida para un estudio real de la relacin entre conciencia y
pensamiento.
La aparicin de la obra escrita del Dr. Rubn Feldman Gonzlez constituye una innovacin en
el campo de la psicologa. Esta obra lidia con los ordenes implcito y explcito de la realidad y
de cmo se relacionan con la psicoterapia, con la educacin y la relacin humana en
general.
David Bohm- 1984La necesaria ilusin del YO
El pensamiento produce al yo para darle continuidad a la memoria.
El, yo, como el pensamiento y la memoria que le dan origen, es mayormente inconciente e
incoherente.
En el Yo inconciente laten el asesino y el suicida, como se ve en artculo El Pensamiento
Asesino, en www.percepcionunitaria.org
Con la aparicin del YO nace el origen de todo conflicto.
Le llamamos conflicto horizontal a esta emergencia, lo cual definimos como la creencia de
que el observador est inexorablemente separado de lo observado.
El YO puede hacernos caer en el inmenso error de creer que la Percepcin Unitaria es
solamente un conocimiento ms.
Hormigueo
Palpitaciones
Si al intentar la Percepcin Unitaria se reconocen uno o ms de estos signos, hay que planear
racionalmente reducir el stress.
Si no se reduce el stress ste se complicar con una o ms de las siguientes dolencias:
Gastritis
Alta Presin Arterial
Artritis
Baja inmunidad
Beneficios de la Percepcin Unitaria:
El primer beneficio de la Percepcin Unitaria es el contacto total y sin distorsin con la
realidad.
El intento de vivir en la Percepcin Unitaria se traduce inmediatamente en una profunda paz
y una relajacin no buscadas. Cesa el conflicto.
Mejoran, en esa paz, todas las relaciones.
Se regenera el cuerpo, aumenta la energa accessible, la inmunidad y se rejuvenecen todas
las funciones fisiolgicas.
Se pueden curar algunas dolencias. Existen casos curados de gastritis, artritis, elevada
presin arterial, sinusitis, y alergia respiratoria.
Estamos estudiando la recuperacin de un desahuciado: Enrique Rodriguez de Mexicali.
Se despiertan centros cerebrales que dejaron de actuar por falta de uso.
La actividad de estos centros se conoca en India como Siddhis.La Profesora Pupul Jayakar, una consejera de Indira Ghandi, bigrafa de Jiddu Krishnamurti y
Experta Universitaria en el Estudio Comparativo de las Religiones, dijo en India, que la
Percepcin Unitaria es el Maha Raja Yoga (el ms grande y elevado de los Yogas).La Percepcin Unitaria como Psicoterapia
Se trata de ensear la transicin del Ambito C al B.
Es importante vivir en Percepcin Unitaria, antes de intentar ensearla.
La educacin terica holokintica, sobre la Percepcin Unitaria puede ser necesaria cuando el
paciente se resiste con racionalizaciones: "Esto es muy tonto, demasiado sencillo, no tiene
relacin con mi problema ni con mi vida".
Conviene hacer un contrato firmado, con el cual la persona se compromete a participar en un
mnimo de 12 sesiones de Percepcin Unitaria, dejando bien aclarado que no se trata de una
tcnica, sino de una forma de vida integral, compasiva, responsable y pacfica, en la cual el
miedo y la hostilidad interpersonal se van viendo diariamente (en Percepcin Unitaria).Se le pide a la persona que haga pactos con su cnyuge y sus amigos, para ayudarse
mutuamente a vivir en Percepcin Unitaria.-Este pacto es lo ms valioso de un matrimonio o
una amistad.En las sesiones de 45 minutos no se estimula la narrativa personal, se busca el silencio
mental, (sin lenguaje hablado y pensado) y la Percepcin Unitaria.
Se evita el lenguaje egocntrico (vamos a lograr la Percepcin Unitaria), hipntico (hay que
pensar positivamente), o temporal.
Tenemos que hacer que este nuevo lenguaje sea nuestro lenguaje comn en Psicologa, ya
que, de lo contrario, contribuiremos a la confusin ya reinante en esa tierra de nadie que es
la Psicologa actual.
El lenguaje que usamos es muy pulido desde el punto de vista semntico y epistemolgico.
El lenguaje fue confirmado por la experiencia individual de muchos investigadores,
incluyendo al que habla. Esto lo hace preciso y simple. Pero esa simplicidad surge de muy
profundas comprensiones cientficas, epistemolgicas, exegticas, y vivenciales.
Sin esas comprensiones, un lenguaje simple, como el de la Psicologa Holokintica, puede ser
usado de manera muy inadecuada por el nefito.
Nuestro lenguaje tiene que ser afn con el hecho de la Percepcin Unitaria, que es el hecho
ms importante y el menos conocido de la mente humana.
Tambin tenemos que ver nuestra inmensa resistencia a usar el nuevo lenguaje,
condicionados por el viejo lenguaje incoherente de la Psicologa del siglo 20.
Hemos partido, desde 1986, con una nueva definicin de la palabra "mente", como ya
vimos.Estoy enseando Percepcin Unitaria en todo el planeta por invitaciones universitarias.
Es necesario describir la Percepcin Unitaria despus de haberla vivenciado. Nuestra
costumbre es conformarnos con rpidas definiciones intelectuales o bien con meras
comparaciones entre hechos conocidos.
Hay que aprender a vivir sin el smbolo innecesario (sobre todo la palabra pensada).La mente silenciosa puede escuchar todo al mismo tiempo, profunda y completamente."La memoria y el pensamiento innecesarios aparecen cada vez que dejamos de vivir en
Percepcin Unitaria".Esto ocurre muchas veces por da.
La energa es necesaria para vivir en Percepcin Unitaria.
Hay que dialogar sobre todo aquello, que por falta de disciplina e inteligencia, agota nuestras
energas:
excesiva o mala comida, stress laboral, poco dormir, usar drogas, fumar tabaco, beber
alcohol, mirar televisin compulsivamente, usar el Internet sin medida, jugar videojuegos y
an el exceso de conversacin o el parloteo insignificante. Esto es ms perceptible en los 7
das antes de la menstruacin de la mujer, en el resfro o la gripe, la anorexia o la obesidad.
Hay que dialogar sobre la falta de espacios de silencio en nuestra vida diaria.
Jiddu Krishnamurti aconseja construr una habitacin en la casa, donde slo se haga silencio.
La enseanza de la Oruga:
La Percepcin Unitaria es el comienzo de una Profunda Psicotransformacin Global, de
inmenso beneficio.
Esta transformacin psicolgica es invisible en el ser humano y no puede expresarse en
palabras, ya que es demasiado grande para las palabras.
En la naturaleza ocurren transformaciones visibles, como la oruga que se vuelve mariposa en
el capullo.
Podemos decir que la Percepcin Unitaria es el capullo psicolgico invisible, en el que ocurre
la gran transformacin psicolgica del ser humano.
Y como la oruga, el ser humano no se transforma en un superhombre, ya que la oruga no se
transforma en una super-oruga. Se transforma en algo muy diferente a lo que era.
La oruga no tiene jerarquas, como no las tiene el hombre serio, que quiere esta
transformacin necesaria.
La oruga no sigue a la mariposa. El hombre que quiere su transformacin no sigue al hombre
transformado.
No hay transformacin gradual, es inmediata.
Se necesita el capullo para la oruga y se necesita la Percepcin Unitaria para el ser humano
que quieren transformarse.
La transformacin debe ocurrir ANTES que la muerte.
No hay alternativas. Para la oruga est solamente el capullo. Para el ser humano est
solamente la Percepcin Unitaria.
Uno es el camino, la verdad y la vida, ha dicho Jesucristo.
Teniendo odos no oyen y teniendo ojos no ven, ha dicho Jesucristo.
La salida de la pesadilla que el hombre ha hecho de la vida, no es salir.
La nica salida es la Percepcin Unitaria.
Cmo respondemos al Caos actual:
Para actuar responsablemente, es decir para responder al caos brutal, que no existe
solamente en lo que qued de Yugoeslavia, o de la Unin Sovitica, o en Israel, o en Iraq, no
es inteligente actuar como musulmn, como hind, como budista, como catlico, como
europeo, americano, latino, judo o rabe.
EL QUE DEBE RESPONDER ES CADA UNO DE NOSOTROS COMO SER HUMANO.
Tampoco es inteligente actuar en fragmentos, en ciertas actividades, ya que todas las
actividades humanas estn interconectadas y son interdependientes.
La profunda crisis actual de la religin, de la familia, de la economa, de la educacin y de la
salud pblicas, del ambiente ecolgico, NO SON PROBLEMAS SEPARADOS.
Se necesita la mutacin psicolgica de la Percepcin Unitaria para ver la necesidad de
responder totalmente como ser humano ante el caos que se hace obvio en TODAS las
actividades humanas en TODO el planeta.
Es la mente que percibe fragmentariamente la que ha creado el caos en TODO lo que hace el
ser humano.
El orden surge solamente de la mutacin psicolgica de la Percepcin Unitaria.
Ese orden se genera en cada ser humano por si mismo.
Ningn ser humano puede generar orden y paz en otro ser humano.
Ese orden y esa paz no llegan si no llegan con la Percepcin Unitaria.
He dicho en mi libro La Percepcin Unitaria:
La verdadera liberacin va ms all de la necesaria liberacin del tercer mundo (de los
pases subdesarrollados), es una liberacin perceptual, una liberacin que destruye los
corrales ideolgicos, religiosos, polticos, nacionales, filosficos, conductuales y emocionales.
El conductismo y el neoconductismo
Andrea DAbate
La psicologa conductista es una rama objetiva y experimental de la ciencia natural. Su meta terica es
la prediccin y el control de la conducta. La introspeccin no forma parte de sus mtodos. El conductista
no reconoce ninguna lnea divisoria entre el hombre y el bruto. La conducta del hombre con todo su
refinamiento y complejidad, slo constituye una parte del esquema total del conductista. J. B. Watson
1) Contenido engrmico-verbal del autismo: "Eres malo, siempre ests haciendo cosas
malas, los chicos buenos siempre se quedan quieto, no molestan, no escuchan lo que no
deben, no hablan para nada". O cualquier otras palabras similares sobre quedarse quieto y
mudo. Cuando una orden engrmica-hipntica as se reestimula, el nio puede volverse
taciturno, estar siempre quieto, y en lugar de jugar con los dems chicos andar
escondindose por los rincones.
2) Contenido engrmico-verbal del daltonismo: "Siempre ests confundiendo los colores, no
distingus el verde del rojo", o cualquier otra cosa parecida sobre confundir los colores.
3) Contenido engrmico-verbal de la dislexia: "Siempre confunds las letras, no distingus la
letra d de la b, ni la p de la q...". O cualquier otras palabras similares sobre confundir las
letras.
4) Contenido engrmico-verbal de la obesidad: "Tens que comer, comer y comer. La gordura
es saludable. Los flacos se enferman y mueren pronto. Com y no pares de comer hasta que
llegues a los 1000 kilos...". O cualquier otras palabras sobre comer en abundancia.
5) Bulimia y anorexia: "Nunca pars de comer, ests todo el da comiendo" (bulimia) o
"Nunca coms, bajars de peso hasta morir..." (anorexia). Naturalmente que si se le
implatan ambas rdenes contrarias, el nio puede terminar siendo un esquizofrnico.
Todo lo que antecede son hechos cientficos, corroborados por los terapeutas dianticos en
todo el mundo (ms de 100 organizaciones) que se encuentran diariamente, en las sesiones
de ayuda, con pacientes, ya grandes, que relatan este tipo de trastornos provocados por los
padres cuando ellos eran nios, precisamente con estos contenido verbales.
Los engramas pueden provocar infinitos trastornos, tantos como palabras y sus
combinaciones existan. El diagnstico o la denominacin de una enfermedad mental es
superflua, porque todas provienen de una grabacin engrmica, de la misma forma que la
humedad de la pared siempre proviene de un cao roto.
Es inherente para el ser humano, como primate que vive en un mundo intersubjetivo y en
constante lenguajear, la necesidad de lograr una identidad diferenciada. sta ltima, gracias
al desarrollo del neocrtex y del lenguaje, adquiere un carcter reflejo: segn Guidano, el
lograr una progresiva conciencia de s mismo a travs del desarrollo ontognico es un
proceso de complejidad e integracin crecientes, el que se da junto con la adquisicin
individual de estructuras cognitivas cada vez ms abstractas. Por lo dems, existe una
relacin funcional entre aquella progresiva adquisicin de una conciencia del s mismo y el
procesamiento tcito-explcito de las emociones.
La estructuracin del s mismo, la mismidad es algo innato a la experiencia vital y que se
entrelaza con ella, que sucede como condicin de vida. Por lo tanto, si se pretende
comprender la estructuracin del ser s mismo es propicio entonces una aproximacin a la
peculiaridad de dicha experiencia, a la trama en la que se vive y construye continuamente el
conocimiento de mundo y el de s mismo.
Tal como se mencion en un inicio, el ser humano como cualquier otro primate- vive en un
mundo intersubjetivo, donde el conocimiento del s mismo es siempre dependiente del
conocimiento de los otros, del llamado efecto del espejo: yace all, en la experiencia
cotidiana del contacto con los otros, en la presencia proactiva dentro de una
intersubjetividad, en el ver el propio reflejo en el espejo de la conciencia que otra gente tiene
de uno mismo la gnesis del conocimiento de s mismo.
En este entorno, donde las otras personas son sus objetos ms importantes, el individuo
explora activamente, seleccionando y moldeando el contenido de su conocimiento,
entendiendo por tal a un proceso activo de construccin de significado. El conocimiento
consiste en la construccin y reconstruccin continua de una realidad que sea capaz de dar
coherencia y viabilidad a la experiencia del que conoce, es un proceso activo de construccin
de significado siempre de carcter autorreferencial. Por lo tanto, el individuo conocedor -al
ser parte integral de lo que conoce- ms que elaborar una estructura de la realidad, en el
acto cognoscitivo construye una estructura de s mismo.
Desde el primer instante de vida del ser humano, la existencia individual se entrelaza
inseparablemente con la comprensin -an cuando sta sea rudimentaria-, comprensin que
es siempre en todo homo sapiens una autocomprensin ms que una representacin de una
supuesta realidad dada. As, ms que una correspondencia externa o copia de un orden
exterior ajeno al sujeto, el conocimiento es un proceso activo de construccin de significados
por parte del individuo, individuo que en virtud de su propiedad autorreferencial organiza as
el significado personal.
Asimismo, desde su inicio ontognico, el ser humano experimenta la intersubjetividad de
manera que la percepcin de otros y de sus tonalidades emotivas constituye un aspecto
central en el reconocimiento del mundo y de s mismo; todo lo que el individuo conoce de s
mismo y del mundo depende de cmo conoce a los otros y de cmo se siente visto por los
otros. De esa forma, los otros y especialmente el desarrollo de los procesos vinculares con
los dems, son aspectos que cobran una relevancia fundamental en la estructuracin de s
mismo y en la totalidad de la historia de vida personal en general.
Las relaciones emocionales con los otros son una condicin crucial de la experiencia porque
de ella depende la posibilidad de la propia supervivencia, y no son otra cosa sino la expresin
de nuestra condicin subjetiva de seres afectivos que vivimos una experiencia intersubjetiva,
la cual se inicia con el propio nacimiento. Las tonalidades emotivas que disparan los procesos
vinculares son constitutivas de nuestra forma de conocer, de organizar nuestra experiencia,
de estructurar el s mismo, siendo personas nicas e irrepetibles con un propio significado
personal, unitario, continuo y en permanente elaboracin. Las emociones constituyen la base
tcita de nuestro comportamiento, y el reconocimiento de su expresin en los rostros de los
otros significativos implica una recoordinacin global de las propias tonalidades emocionales.
Desde este punto de vista, la experiencia del ser humano se caracteriza por la necesidad de
organizar nuestras tonalidades emotivas relacionadas con los procesos vinculares en torno a
una autoidentidad diferenciada que se construye sobre la base de un significado personal, un
s mismo e identidad reconocida por los otros, y aceptada como vlida por nosotros mismos.
Esa identidad personal consciente es inherente a la condicin de vida humana, en tanto que
el ser humano nace y vive en el lenguaje. El lenguaje, en particular, posibilita la coherencia y
viabilidad de la experiencia de quien conoce en funcin de dos sistemas relacionados que se
dan como procesos continuos y simultneos: la experiencia inmediata, tcita y analgica; y
la explicacin, explcita y ligada al lenguaje.
Gracias al lenguaje el ser humano puede abstraerse de la inmediatez y concretud de la
experiencia, ordenndola en un nivel ms abstracto en base a la lgica y semntica del
lenguaje. Producto del lenguaje y de su distancia de lo emprico, el ser humano es entonces
capaz de observarse a s mismo como otro. De esa manera es posible explicar la propia
experiencia, el ser consciente de s mismo, concebir el ser uno en s, separado del resto.
Por su carcter abstracto, el lenguaje sita al individuo como su propio objeto de observacin
y conocimiento. Ese autoconocimiento no es slo autorreferencial, sino que involucra siempre
una concepcin acerca de la realidad, mientras que cada concepcin de la realidad est
siempre relacionada con la visin que tiene el sujeto de s mismo. De acuerdo a lo anterior es
que Guidano considera al conocimiento como un proceso unitario en el que se gesta una
interaccin dinmica entre el conocimiento de s mismo y del mundo, un proceso permanente
y activo de esfuerzo y construccin de significado.
De esa manera, ya que el mundo en que vivimos no tiene un significado preestablecido, el
individuo constantemente construye un significado y estructuracin de la realidad y de s
mismo de manera coludida, todo ello en un proceso continuo de autoindividuacin y
autorreconocimiento. Cada persona, entendida como un sistema cognitivo complejo, posee
un significado de s mismo que le permite reconocer a cada momento como propia cada
experiencia inmediata, autorrefirindosela e integrndola en explicaciones consistentes por
medio de un proceso sistmico de autoorganizaciny autorreferencia.
Por lo tanto, la principal tarea vitalicia es el mantener la coherencia interna de ese sistema
de la mismidad segn una lgica interna que da a cada individuo una sensacin permanente
de consistencia y viabilidad, un sentido de s mismo diferenciado, unitario y continuo en el
tiempo. Para sto, es necesario un orden nosogrfico, viable para cada persona, de la
experiencia humana entendida como una construccin personal. En este contexto, Guidano
se refiere a la organizacin del significado personal como un sistema de ordenamiento de la
propia experiencia inmediata que se caracteriza por una personal y nica manera de agrupar
y combinar (...) las tonalidades emocionales bsicas, ms un sistema explicativo que en
permanente relacin funcional con el anterior intenta, tambin de una manera personal y
nica, hacer consistente esta experiencia en torno a una imagen consciente del s mismo que
otorgue un significado viable a la propia existencia.
En la organizacin del significado personal que cada persona construye en el curso de su
desarrollo juegan un papel fundamental los patrones vinculares familiares: el procesamiento
autorreferencial de las emociones que se disparan como procesos vinculares tempranos
constituye un aspecto medular que integrar el desarrollo y la organizacin de una realidad
personal. Ya que cada percepcin y reconocimiento de los otros influye siempre directamente
en la propia autopercepcin, la percepcin de las tonalidades emotivas reflejadas en la cara
de las figuras significativas delinear, en los primeros aos de vida, las tonalidades emotivas
bsicas del nio y su consecuente autopercepcin.
As, el establecimiento de lazos afectivos intensos durante los primeros aos de vida no slo
se convierte en fuente de experiencias convertidas en un espejo que forma un basamento
para posteriores experiencias del individuo, sino que es tambin una condicin imprescindible
para el logro de una diferenciacin, autorreconocimiento y unicidad personal.
Por otra parte, el s mismo, segn Guidano, no es una identidad esttica, sino un proceso
articulado en diferentes niveles, como un continuo fluir a lo largo de la existencia, un proceso
siempre abierto a la asimilacin incesante de experiencias. El s mismo se estructura
intentando integrar constantemente, en niveles ms complejos y estructurados de
conocimiento, nuevas experiencias de s mismo a la imagen consciente que el individuo tiene
de s. Todo ello se articula en un fluir permanente que debe lograrse nuevamente, renovarse
en cada momento, an si el sistema cognitivo individual toma alguna forma de recurrencia
estable (lo que no es otra cosa sino una reafirmacin constante de cierta lnea de
construccin). Desde este punto de vista, la autoidentidad es una construccin que se va
estructurando y reestructurando a lo largo de toda la vida, incesantemente.
Al igual que la experiencia humana, el fluir de s mismo en la dinmica de su estructuracin
ocurre en dos niveles simultneos: uno de ellos es la experiencia inmediata de ser uno
mismo, la vivencia de ser uno miso que el individuo que experimenta a cada instante; y el
segundo, el nivel de la explicacin, la imagen consciente de s empleada para lograr la
consistencia y coherencia de aquella experiencia. Este ltimo nivel regula todo el sistema ya
que es la imagen consciente de s lo que determina cules aspectos de la experiencia
inmediata s pueden ser reconocidos y aceptados como propios e integrados a la misma y
cules no, a favor de la estima personal (autoestima).
En virtud de aquel carcter selectivo de la imagen consciente de s es que cada organismo
procura una organizacin propia y un orden viables y funcionales a su propia existencia,
elaborando una imagen de s aceptable para sentirse confirmado y legitimado por los dems,
y que le otorgue a su vez un sentido integrativo y de continuidad experiencial a lo largo del
tiempo. Precisamente, el sistema ordenador peculiar e individual del cmulo experiencial
subjetivo inmediato y explicativo es la organizacin del significado personal, la cual le
proporciona un sentido lgico y global a la propia existencia en su extensin temporal
tripartita (pasado, presente y futuro). El autoconocimiento o la imagen consciente de s que
el individuo construye se dirige entonces al logro y mantenimiento constante de la propia
coherencia e identidad sistmica.
Sin embargo, no en todo momento el sistema goza de estabilidad y de un funcionamiento
determinstico, sino que es comn que transite por perodos de metaestabilidad en los que la
ms mnima discrepancia dispara una intensa perturbacin que puede desencadenar
importantes crisis personales que obligan al sistema a una reestructuracin del modo de
ordenar la experiencia. Cabe aclarar que la edad adulta as como cualquier otra etapa de la
vida- no es una instancia homeosttica de superacin de perodos de metaorganizacin, sino
que siempre requiere de un esfuerzo adaptativo para la reestructuracin del s mismo.
La conciencia de s del individuo (segn sus niveles de flexibilidad y abstraccin) es el factor
determinante de la calidad de la reorganizacin ms o menos funcional- del significado
personal. Dicha reorganizacin es denominada progresiva en caso de que el individuo
consiga integrar la nueva experiencia inmediata de s mismo en una explicacin ms
articulada, en niveles ms complejos de estructuracin para ordenar las nuevas experiencias
en una nueva visin global de s mismo.
En cambio, el sistema se reorganiza de manera regresiva cuando la nueva organizacin
importa un menor nivel de abstraccin y mayor rigidez para el mantenimiento de la
coherencia sistmica, de manera que disminuye la capacidad para asimilar e integrar una
nueva experiencia inmediata.
La necesidad inherente de lograr una identidad diferenciada y reconocida como nica
visualiza al conocimiento humano como un proceso autoorganizado, en el sentido de que las
experiencias de todo individuo, inevitablemente, introducen cambios a su modo de
estructurar la realidad y su percepcin de s mismo. En la dinmica de esa construccin
personal del s mismo que se estructura y reestructura de por vida, la organizacin del
significado personal ordenar la existencia al servicio del mantenimiento y proteccin del
autoestima, coherencia e identidad sistmica, pretendiendo garantizar la adaptacin del s
mismo en su devenir interactivo de resignificaciones y reinterpretaciones activas.
Daniela Romero Waldhorn
INTRODUCCIN
Al cabo de el estudio de distintos mtodos que son empleados dentro de la psicologa para el
estudio de diferentes intereses, no es sino hasta que revis uno, que me gener tal inters,
que al estudiarlo yo mismo, logr llegar a bastantes explicaciones que no eran hasta
entonces del todo satisfactorias para mi: la dialctica. Por tal, en el presente ensayo,
tratar de dar una breve revisin al estudio de dos de los ms grandes exponentes de esta
metodologa, me refiero a Jean Piaget y Lev. S Vigotsky, dos de los ms reconocidos
estudiosos del ahora llamado Materalismo Dialctico, quienes con sus investigaciones
realizadas, lograron una gran aportacin al campo de la pedagoga (J. Piaget), y en especial
a la psicologa, al hablar de el desarrollo del hombre desde la niez hasta la madurez, aporta
creo yo un punto de vista diferente a los hoy comunes, ya que se observa en este mtodo
que el hombre es mas que un simple objeto que posee respuestas, (como lo han llegado a
ver diferentes mtodos como lo es el experimental, que se emplea en el laboratorio de
psicologa conductual, a la investigacin de nicamente un proceso memoria, percepcin,
atencin, etc- y no tomar en cuenta que actan ms de un proceso al mismo tiempo en una
accin.) el hombre es ms que esto y en su desarrollo intervienen demasiados factores (en
los que existen diferencias entre uno y otro terico), de los cuales veremos algunos que
proponen estos dos personajes.
Este ensayo, tambin tiene como propsito plantear algunas de las diferencias que pudieran
existir entre Jean Piaget y Vigotsky en cuanto a las maneras que tienen estos de llevar acabo
sus observaciones. As tambin, se har una cita respecto a la memoria desde el punto de
vista neurofisiolgico (Alexander. R. Luria) ya que es importante para lograr un contexto en
el cual se irn desarrollando los puntos de vista de los tericos antes mencionados.
Se llevar a cabo de una manera la cual sea de fcil entendimiento y me remitir solo a el
planteamiento de los mtodos de estudio, sus paradigmas, y la mencin de factores que sus
exponentes creen poseen cierta influencia en el proceso del desarrollo humano y as poder
llegar a una mejor explicacin de este difcil objeto de estudio que tenemos; el hombre.
DESARROLLO
El mtodo de anlisis que se estudia a continuacin es el mtodo dialctico, se trata de un
proceso de estudio en el cual el hombre juega un papel bastante importante y se le concibe
como un ser biolgico, que posee intereses y necesidades, un ser social y activo en el
proceso de aprendizaje en el cual existe una interaccin de el hombre con su medio
ambiente, que en comparacin a otras metodologas aqu no se le ve como un medio
ambiente esttico, por el contrario se trata de un medio en constante transformacin. El
desarrollo del conocimiento (proceso), se da a travs de saltos cualitativos en donde el
sujeto construye y reconstruye su conocimiento.
Los dos tericos que emplean este mtodo de anlisis, estudiados aqu (J. Piaget y L.
Vigotsky) tienen puntos en los que se encuentran en acuerdo, sin embargo no en su
totalidad, de ah que sus paradigmas difieran el uno del otro. Aunque ambos psiclogos estn
de acuerdo en que la inteligencia es un proceso.
En el mtodo que emplean tanto Vigotsky como Piaget tiene entre sus demasiadas
caractersticas una en particular que es demasiado importante, es la de estudiar a los sujetos
en el proceso de resolucin de problemas (los cuales no importa demasiado si llegan a la
solucin o no ) en los que realmente importa es el uso y creacin de estrategias para llegar a
la solucin y el mtodo que usan los individuos para llegar a esta.
Piaget propone un estudio de el hombre, el cual se denomina psicologa evolutiva , en la
cual hace referencia a una ontognesis, es decir, al desarrollo individual de el hombre ( en
especial de el nio), J. Piaget logr estudios en las ciencias de la salud (medicina) con lo
mismo de produccin de una seal, sino que tambin la frecuencia con que esta aparece, de
esta manera el cerebro conserva huellas precisas de estmulos. Este proceso de consolidacin
en la memoria, dice Luria, emplea un tiempo estimado de 10-15 minutos aproximadamente.
Es diferente el mecanismo fisiolgico en que se dan los dos tipos de memoria (MCP y MLP).
Para la MCP, su base fisiolgica son los llamados circuitos reverberantes, los cuales se
tratan de clulas nerviosas (neuronas) que forman ramificaciones de sus axones tanto con
sus dendritas o as como la neurona misma, formando un circuito cerrado, el cual junto con
sustancias como el ARN, son la base neurofisiolgica de la MCP. Mientras que para la MLP se
necesitan mayores redes neuronales, es decir llevar a cabo la conexin entre varias clulas
nerviosas (sinapsis), es necesario mencionar a sustancias que son secretadas por las clulas
durante el proceso de sinapsis, estas son la acetilcolina, ADN y la taurina. Es importante
tambin el papel que juega la neuroglia (masa esponjosa que recubre a las neuronas), ya
que participa en los procesos metablicos y en la regulacin de procesos de estimulacin que
se presentan en el sistema nervioso. As el asentamiento de la MLP es la formacin de redes
neuronales, las cuales se llevan a cabo gracias a la actividad que tenga el hombre en su
vida., de esta manera las neuronas llevan a cabo un mayor desarrollo axn-dendrtico
asegurando as el mejor aprovechamiento para la MLP, es decir, entre mayor estimulacin en
el individuo mayor ser el desarrollo (crecimiento) de las neuronas, lo cual lleva a una mejor
va para el asentamiento de recuerdos.
Con actividad, tambin me refiero a el trabajo que si bien, de acuerdo con A. N. Leontiev, es
la causa primera para el desarrollo de la conciencia, la ejecucin de actos complicados llev a
un desarrollo an mayor de la corteza cerebral, con lo cual se llev a cabo un gran salto
cualitativo en la evolucin de el hombre y una clara diferenciacin de este respecto a los
primates. Tambin menciona Leontiev que cuando el hombre se vio necesitado de crear
estrategias para llevar a cabo un trabajo (y as como tambin una socializacin), e incluso
para comunicar las experiencias individuales, es cuando surge el lenguaje, y el desarrollo de
un lenguaje articulado condujo a modificaciones tanto anatmicas como fisiolgicas en el
cuerpo y en los rganos fonticos. Entonces se llega a la conclusin que tanto la aparicin de
el trabajo, como la del lenguaje articulado fueron factores que influyeron para que se diera el
desarrollo de la corteza cerebral y as la formacin de la conciencia del hombre como tal.
CONCLUSION
Una vez revisado el mtodo dialctico (a muy grandes rasgos tmese en cuenta que el
carcter de este ensayo es simplemente revisin de metodologas, paradigmas y algunos
factores de inters para cada Psiclogo-) se puede llegar a la conclusin de que el hombre,
no es solo una maquina, un reactor, un primate, etc, es mucho ms que eso y esto se puede
observar al emplear este mtodo de anlisis, nos damos cuenta que es un ser bastante
complejo en el que intervienen demasiados procesos tanto biolgicos como sociales, etc ,y
que el hecho de que es tambin un ser en constante evolucin no quiere decir que sea
imposible que exista un anlisis que se pueda emplear para su estudio y as poder llegar a la
explicacin de este.
Autor: Jorge Luis Posada Marin
Asesora: Carmen Morales
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Facultad de Estudios Superiores Zaragoza - Carrera de Psicologa
Ao 2003
Resulta muy difcil hablar de LA psicologa. En realidad, slo se puede hacer referencia a LAS
psicologas. El campo psicolgico dista mucho de estar "unificado" como puede estarlo el de
otras ciencias. La qumica es una, la biologa tambin. Pero para el caso "psi" hay una
multiplicidad de corrientes, de escuelas, de pensamientos que decididamente no "embonan"
unos con otros. Cada quien se refiere a cosas diferentes y los trminos (categoras,
conceptos, nociones, etc.) no remiten a un sentido unvoco, lo cual no deja de generar
confusin entre los propios especialistas y ms an entre el pblico en general.
intervencin con miras a lograr un cambio) supone as una teora que le de sentido y que
"gue" sus pasos (sencillamente, no es lo mismo romper un vidrio que planear cortarlo).
Ahora bien, en el campo de las psicologas, si stas estudian y abarcan diversas esferas de lo
psi, es porque recortan su objeto concreto de manera diferente. Cmo lo recortan a su vez lo
tratan. Pero si lo recortan, lo construyen en lo emprico de manera diferente, lo que supone
un objeto formal, una forma de representrselo, diferente en cada caso.
Problema de la implicacin
Debe agregarse una particularidad que hace a la naturaleza del campo de las llamadas
ciencias sociales. Para las llamadas ciencias duras o "exactas" el investigador (sujeto del
procedimiento) est ms all del objeto de conocimiento. Existe una particular distancia
entre el sujeto y el objeto que hace que las conclusiones sean "ajenas" al investigador, para
el modelo de la fsica clsica (2). Pero resulta que en las ciencias sociales, el antroplogo
estudia al hombre que es l mismo, el socilogo estudia la sociedad en la que l vive y el
psiclogo..... no puede dejar de ver en el otro aspectos que son caractersticas propias
tambin.
Diversos autores como Devereaux, Lourau, Deleuze, Foucault, Lev Strauss, entre otros, (por
no mencionar a Marx, a Freud, a Nietzsche, etc.) han dado cuenta de distintas maneras de lo
que se llama el concepto de implicacin; vale decir, la forma en la cual el sujeto se encuentra
atravesado por una serie de determinaciones y que distorsionan sus posibilidades de lectura
"objetiva" de determinada realidad. La conclusin es terminante: en ciencias sociales no
existe posibilidad de objetividad ya que el sujeto aparece confundido con el objeto que
estudia. Por lo tanto, forzando un reduccionismo, se podra afirmar que lo sujetivo es lo
objetivo. No se puede deslindar la implicacin, lo cual hace decir a Devereaux que toda
investigacin social es, en ltima instancia, autobiogrfica.
Ahora bien, toda psicologa puede ser clasificada segn su objeto, a saber:
Algunas psicologas an sostienen que el sujeto no se confunde con el objeto y que adems
es peligroso que se confunda, ya que se pierde toda objetividad. Son las psicologas que
investigan la psicologa como una extensin de la biologa aplicando los principios del
llamado mtodo cientfico de las ciencias exactas. Creen que as se produce conocimiento a
partir de la observacin y el estudio del observable comportamental por excelencia: la
conducta.
Otras psicologas plantean que en ciencias sociales no es posible sostener la separacin del
objeto y el sujeto, por tanto, hipotetizan sobre la produccin de sentido que se produce en
todo acto humano, en tanto ste aparece emergiendo de aquello que construye la
humanidad que no es otra cosa que el lenguaje(se desarrolla ms adelante esta conclusin).
La observacin es complementada de manera importante por la escucha - diferente de
simplemente oir sonidos-. Figura en estos modelos siempre una cierta bsqueda de
estructuras que se construyen a travs de interpretaciones.
Estas psicologas se preocupan ms por estudiar lo que se ha llamado en los ltimos 20 aos
la produccin de subjetividad, vale decir, los objetos que se constituyen al interior del
psiquismo y a partir de las relaciones vinculares (actuales e histricas), los procesos
psquicos que se materializan en conflictos, los que a su vez aparecen determinando
comportamientos.
De qu manera es posible pensar la "maquinaria" del psiquismo? Como poder dar cuenta
del proceso de construccin de ese "aparato" que produce la subjetividad? Ntese que la
neurologa es capaz de indicar en qu momento del dormir se produce un sueo; es incapaz
de explicar porqu se suea con esas imgenes o con tales otras, con tal tipo de trama
acompaada con qu emociones. Pero adems, la subjetividad tiene un efecto capital sobre
lo somtico: una pesadilla produce efectos como sudoracin, sofocacin, taquicardia,
opresin, angustia intensa, etc. Hay all una realidad psquica - durante el soar - que
determina a su vez la realidad material (aquella del mundo de la vigilia). Por ello, el estudio
de la produccin de subjetividad es poder comprender los efectos que la misma produce en
la vida cotidiana. Subyace una problemtica metodolgica que no es conveniente soslayar.
Continuando con el modelo del soar como prototpico de la subjetividad, es posible darse
cuenta de que sobre un sueo no se tiene mas informacin que a partir de la declaracin del
propio sujeto en cuestin. Es a partir del discurso, de la puesta en palabras, que nos
enteramos de que alguien so tal trama y no otra, cuando cuenta el sueo. No es,
casualmente, a travs de la observacin del objeto, sino a partir de lo que el sujeto tenga
para decir sobre s mismo. La escucha cobra por tanto, un papel esencial en la investigacin
desplazando a un segundo lugar la funcin de la vista. En suma, hay psicologas de la
Anorexia y bulimia
Virna Gutirrez
Introduccin
En el siguiente trabajo expondremos dos de los principales trastornos de la conducta
alimentaria: La Anorexia Nerviosa y la Bulimia Nerviosa, adems de sealar sus principales
caractersticas y posibles causas, tambin mencionaremos las formas como estos trastornos
son tratados actualmente.
Se puede decir que estos dos cuadros estn estrechamente relacionados, ya que comparten
ciertos rasgos clnicos y a su vez muchos pacientes cambian de una cantidad de sntomas a
otra durante la evolucin del desorden. Es por eso que el mismo DSM-IV ha propuesto la
divisin de la anorexia nerviosa en dos grupos que sera la restrictiva y la bulmica, y esta a
su vez se ha dividido en dos subtipos: con o sin purga.
Hay que sealar que en nuestro pas estos trastornos no representan un problema de salud
pblica, pero en los ltimos aos se ha presentado un aumento de estas desviaciones
alimentarias. Este tipo de trastornos se desarrolla en su mayora en mujeres y sobre todo en
adolescentes.
1.- Anorexia
Qu es la anorexia?
La anorexia nerviosa es una enfermedad mental, que consiste en una prdida voluntaria de
peso por un deseo patolgico de adelgazar y un intenso temor a la obesidad. Adems la
persona tiene una imagen distorsionada del propio cuerpo (dismorfofobia). Conduce a un
grave adelgazamiento debido a una dieta exagerada y a un exceso de ejercicio, entre otras
cosas. Se presenta habitualmente en adolescentes, especialmente en las mujeres.
La anorexia suele producirse hacia la pubertad o en la adolescencia en jvenes que viven en
un medio muy dominante; a veces sern muchachas extremadamente mimadas; en casos,
hija nica, y en general de un medio elevado. A veces, la anorexia es mucho ms precoz,
manas en la comida y enfermedades frecuentes en la infancia.
Consiste en un sndrome autnomo y consistente que se define por un deseo irrefrenable de
alcanzar la delgadez.
Las restricciones alimenticias comenzarn a raz de un choque emocional o de evidentes
conflictos psicolgicos.
La joven reduce su comida por diversas causas: al principio puede hacerlo por propia
voluntad, prescindiendo de lo que no le gusta, o atendiendo a la cantidad. Se queja a veces
de molestias digestivas, de estar embotada, con lo que pone en marcha su rgimen
adelgazante. Lo que menos le preocupa es lo que ha de comer, mientras que a los padres es
precisamente lo que les preocupa, por lo que el problema de hacerla comer se torna en lo
ms importante para toda la familia, que tratar de presionarla.
Las teoras biolgicas, plantean que se ha explicado como un trastorno compulsivo basado en
una naturaleza estereotipada en las anormalidades electroenceflicas y en la respuesta a
anticonvulsionantes ( fenitoina), sin embargo estos hallazgos se someten a discusin por
tratarse de pacientes neuropsiquitricas. Recientemente se ha relacionado la bulimia a
trastornos afectivos bipolar y a la depresin mayor, ya que se ha evidenciado una
sensibilidad aplanada del receptor 5-hidroxitriptalamina postsinaptico, se presentan niveles
elevados de endorfina en sujetos vomitadores, lo que supone la sensacin de bien estar
despus del vomito puede estar determinado por el incremento en los niveles de endorfinas.
Hay factores en predisponen al seguimiento de la bulimia como que biogenticamente existe
un alto riego en un trastorno afectivo; el medio familiar es caractersticamente patgeno; la
presencia de estructura de personalidad bordeline (limitrofe); baja autoestima con
preocupaciones narcisistas acerca de la corporalidad.
Los distintos factores se pueden dividir segn el momento en que se hacen presentes en el
trastorno, es decir, lo desencadenan o perpetan. Estos son:
Los factores desencadenantes de la bulimia son los siguientes:
La sintomatologa aparece desees de un periodo de restrictivo (prdida o separacin de un
ser querido, conflictos sexuales, conyugales, relaciones de pareja)
Los factores perpetuantes o que mantiene la bulimia son:
La constante atencin en la silueta y en el peso corporal.
El patrn bulmico estimula el aumento de ingesta de alimentos y viceversa, esto favorece a
las constantes dietas.
El vomito autoinducido y el uso de laxantes y/o diurticos, lo que influye en el aumento de
consumo alimentario.
Los episodios de hiperingestin, disminuyen el sentido de autocontrol y autoestima,
exacerbando as los sentimientos de incapacidad individual y a la vez aumentando la
preocupacin por el peso y por la silueta.
En la clnica se considera que los sntomas especficos de las comilonas, las cuales son
ingesta repetidas y voraces de alimentos, se realizan a solas, o escondidas por los sujetos, y
s pueden presentar de da o de noche, y pueden repetirse varias veces al da. La paciente
esta consiente de que padece un trastorno alimenticio que escapa de su control, esto la lleva
al sentimiento de angustia, culpa autodesprecio y depresin. Para no ganar peso y perder la
figura las bulmicas recurren a la denominada purga, la cual consiste en provocarse vmitos
ya sea con lo dedos o con algn instrumento, luego el vomito no se presenta de manera
inducida si no voluntaria, recurren al uso de laxantes, enemas, diurticos, dietas mltiples y
estrictas, ayunos prolongados, ejercicios extenuantes, todo con el fin de no ganar peso, auge
en general la paciente bulmica nerviosa tiene a mantener el peso dentro de los limites
normales, este factor mas que es fcil de ocultar puede transcurrir un tiempo prolongado
antes de la primera consulta.
Las complicaciones ms frecuentes en las pacientes bulmicas son:
Erosin del esmalte dental.
Dolor en las glndulas salivales.
Aparicin de callosidades en el dorso de la mano.
Arritmias cardiacas.
Neuropatas.
Parestesias.
Crisis comiciales.
Retencin de lquidos.
Colon irritable
Alteraciones hidroelectroliticas.
Hipoglicemia.
Hipocalcemia.
Hipocloremia.
Somnolencia.
Nauseas.
Sensacin de fatigabilidad.
Esofagitis.
Faringitis.
Dilatacin y estallidos gstricos.
Hinchazn y calambres en extremidades.
Neumonas.
Arritmias.
Reflujo.
Asilamiento social.
Curso y pronstico
Segn la experiencia clnica demuestra, la bulimia es un trastorno de larga evolucin y
resistente a las diversas formas de tratamiento. En los casos no tratados por profesionales
suelen recaer en uno o dos aos, las mujeres no tratadas tienen una esperanza de mejora
de entre un 25 y 30%. Con respecto a las bulmicas que se han sido tratadas por
profesionales, las cifras de resultados exitosos a corto plazo, ya sea por tratamientos
psicosociales o medicamentosos, es de entre un 50 a 90% de efectividad en cuanto a la
reduccin de comilonas y purgas, a los tres aos de seguimiento el 27% de la paciente
hospitalizadas tiene una evolucin buena, el 40% intermedia y el 33% una evolucin pobre.
En un seguimiento de 5 a 10 aos, el 50% aproximadamente se recupera completamente y
alrededor del 20% continua con la afeccin.
El riesgo de la recada es alto, ya que casi un tercio recae durante los primeros cuatro aos,
las mujeres no tratadas tiene una esperanza de mejora de entre un 25 y 30%.
Conclusin
De este trabajo podemos concluir de que es muy importante realizar una prevencin primario
dirigida a los grupo que est altamente riesgos principalmente los adolescentes en conjunto
con los padres, profesores y gua en orden de ayudarse a aceptarse tal como son, evitar
conducirlos a triunfar ms all de sus capacidades e intereses, proveerlos con un nivel
apropiado de autonoma, responsabilidad, conversar, no alentar a los ayunos, no apoyar las
dietas restrictivas, otorgar informacin a travs de las transformaciones normales que ocurre
en la pubertad, corregir los malos entendidos acerca de la nutricin, recomendar formas
sanas de bajar de peso, no estimular comentarios ni sugerencia en relacin al peso y a la
figura corporal.
Se debe incentivar a las personas a llevar una vida sana, sin pasar a llevar con esto su
identidad, su valoracin como un ser nico y particular y no como alguien que tiene que
seguir una cierta tendencia o moda como lo es el hecho de tener una figura esbelta para
alcanzar un cierto estatus dentro de la sociedad y llegando a afectar incluso su salud en
pos de ese ideal de belleza.
Virna Ale Gutirrez [email protected]
Bibliografa
Heerlein A Psiquiatra Clnica. Santiago, Chile, 2000.
Ajuariaquerra J Manual de Psiquiatra Infantil. Barcelona, 1996. Masson. 4 edicin.
Paginas web:
http://www.adolescentesporlavida.com.ar
http://webs.ono.com
Un tema de que llamo mi atencin ante tantos hechos de barbarie que han sucedido en el
mundo en este terrible ao 2001, ha sido la modalidad de atentados suicidas. Por un deseo
de entender con mi dura cabeza occidental, como es que personas estn dispuestas a
entregar su vida con absoluta predeterminacin de esta manera. A m particularmente me
resulta sumamente difcil utilizar la empata y ponerme en el lugar de estas personas como
para tratar de empezar a entenderlos. Tratando de hacer esta tarea me surgen muchos
interrogantes como por ejemplo; qu influencias sociales tendrn?, hasta donde llega la
capacidad de obedecer a ordenes criminales?, qu nivel de cinismo y afn de destruccin?,
pero creo que todas estas preguntas no son de respuestas fciles y directas, creo que
forman parte de complejos acontecimientos, que solo pueden ser comprendidos en su
contexto e inmersos en su cultura, para no caer en recortes, que nos pueden reducir la
incertidumbre si, pero que no darn cuenta de dichos acontecimientos.
ayudarlo en su investigacin. Aqu transcribo parte de sus entrevistas que creo resultaran de
sumo inters para tratar de comprender estas situaciones.
Vamos a hablar para explicar el contexto islmico en que se realizan estas operaciones, dijo
un hombre. Muchos en el mismo mundo islmico no lo entienden. Los encuentros fueron
arreglados por diversos intermediarios y tuvieron lugar de noche, en cuartos discretos, en
cafs, en la sucia playa de Gaza, en celdas. Le ordenaban ir a una cita para recoger un gua
que lo llevara, tras largos rodeos, a un encuentro. Entre 1996 y 1999 se encontr con 250
personas involucradas en las reas ms militantes de la causa palestina, con comandos que
no haban podido completar sus misiones, como S, con las familias de los suicidas, con sus
entrenadores.
Ninguno de los suicidas, de edades entre los 18 y los 38 aos, tena el perfil tpico de la
personalidad suicida. Eran educados, no eran pobres, ni tontos, ni depresivos. Muchos eran
de clase media y si no eran refugiados tenan empleo. Ms de la mitad eran refugiados de lo
que hoy es Israel. Dos eran hijos de millonarios. Todos parecan ser miembros normales de
familias normales. Eran corteses y serios, y en sus comunidades los tenan por jvenes
modelos. La mayora tena barba; todos eran devotamente religiosos, usaban palabras
islmicas para expresar sus ideas y estaban bien informados sobre la poltica en Israel y el
mundo rabe. Explicaron que para ser aceptados en las misiones suicidas los voluntarios
tenan que estar convencidos de la legitimidad religiosa de los actos que estaban
contemplando de acuerdo con lo sancionado por la religin divinamente revelada del Islam.
Muchos de estos jvenes saban de memoria largas secciones del Corn y conocan al detalle
la ley islmica. Pero su conocimiento del cristianismo se limitaba a las Cruzadas medievales y
vean al judasmo como sinnimo del sionismo. Al hablar, tendan a usar lugares comunes:
Occidente le teme al Islam, Al nos promete la victoria, est en el Corn, la Palestina
islmica ser liberada. Y todos mostraban una furia completa hacia Israel. Una y otra vez se
escuch que los israeles nos humillan, ocupan nuestra tierra, niegan nuestra historia.
Todos hablaron sin vueltas de los ataques, mostrando una fe total en la correccin de sus
mtodos. Cuando se les preguntaba si no sentan remordimientos por las muertes de civiles
inocentes, enseguida respondan que los israeles matan a nuestros chicos y nuestras
mujeres. Esto es una guerra y en ella mueren inocentes. No estaban dispuestos a discutir,
slo a hablar del propsito de sus actividades. Una condicin de los encuentros fue que no se
usara la palabra suicidio, que est prohibido en el Islam. El trmino que ellos usan equivale
a explosiones sagradas. Uno dijo que no tenemos tanques, pero tenemos algo superior,
nuestras bombas humanas islmicas. En lugar de nuestro arsenal nuclear, estamos
orgullosos de nuestro arsenal de creyentes.
El primer ataque suicida de un grupo islmico palestino fue en Cisjordania en abril de 1993,
el ms reciente fue en octubre de este ao. Hasta 1998 hubo 37 ataques, 24 atribuidos a
Hamas y 13 a la Jihad Islmica. Desde la erupcin de la segunda intifada, en setiembre de
2000, explotaron 26 bombas humanas, 19 reivindicadas por Hamas y 7 por Jihad. Los
ataques dejaron 250 israeles muertos y 1800 heridos. Las explosiones tuvieron lugar en
shoppings, colectivos, esquinas, cafs, en cualquier parte donde se junte gente. Hamas y
Jihad explican los ataques suicidas como respuestas militares a lo que consideran
provocaciones israeles. Hay una correlacin clara entre el proceso de paz y ciclos de ataques
suicidas diseados para bloquear las negociaciones. Cada vez que se mencion eso, los
islamistas negaron que existiera una relacin.
Antes del 11 de setiembre, los fundamentalistas islmicos haban apoyado ataques suicidas
en Afganistn, Argelia, Argentina, Chechenia, Croacia, Cachemira, Kenia, Kuwait, Lbano,
Pakistn, Panam, Tayikistn, Tanzania y Yemen. Los blancos fueron de personas comunes a
lderes mundiales, incluyendo al Papa, que deba morir en las Filipinas en 1995. El plan era
que un suicida disfrazado de cura se detonara al besar el anillo del pontfice.
En 1988, el doctor Fathi Shiqaqi, uno de los fundadores de la Jihad Islmica cuyo asesinato
en 1995 fue atribuido al servicio secreto israel, escribi un documento en el que destac la
importancia de penetrar el territorio enemigo y fij las reglas para el uso de operaciones con
mrtires. Lo haca para contestar las crticas religiosas a los ataques con autos bomba y
camiones bomba que ya se haban hecho rutinarias en el Lbano. Shiqaqi alentaba lo que
llam martirologio excepcional como una tctica en la jihad fi sabeel Al, la lucha en la
causa de Al.
Yahya Ayyash, un estudiante de ingeniera en Cisjordania que se transform en experto en
bombas, fue el primero en proponer que Hamas usara bombas humanas. El primer ministro
Itzhak Rabin empez a llamarlo el ingeniero, y el sobrenombre prendi en las calles
palestinas. Ayyash, de acuerdo con fuentes de Hamas, escribi una influyente carta
explicando la necesidad de usar bombas humanas: Pagamos un alto precio cuando usamos
piedras y hondas. Tenemos que ejercer ms presin, hacer que el costo en vidas humanas de
la ocupacin suba, que sea insoportable. La muerte de Ayyash, en enero de 1996, dispar
una revancha de ataques suicidas.
Los contactos explicaron que, como objetivo militar, sembrar el miedo entre los israeles era
tan importante como matarlos. Como deca Anwar Aziz, un comando que se vol en una
ambulancia en Gaza en diciembre de 1993: Las batallas por el Islam no se ganan con las
armas sino llenando de miedo el corazn del enemigo. Otro lder dijo que, si nuestras
mujeres e hijos no estn a salvo de los tanques y cohetes israeles, los de ellos no estarn a
salvo de nuestras bombas humanas. Los comandantes militares de Hamas y Jihad
destacaron que esas bombas son un mtodo probado de llegar al blanco. Lo importante es
garantizar que un alto nmero de enemigos sea afectado. Con un cinturn o un bolso de
explosivos, el comando controla el momento y el lugar.
Comparado al costo de las armas modernas, las bombas humanas son baratas. Un oficial de
seguridad palestino explic que, adems de un voluntario, todo lo que hace falta es un
puado de clavos, algo de plvora, una pila, una llave de luz, un poco de cable, mercurio que
se obtiene fcilmente de termmetros, acetona y un cinturn con seis o siete bolsillos
grandes para los explosivos. Lo ms caro es el transporte hasta el blanco en Israel. El costo
total de una operacin tpica suele ser de 150 dlares. Las organizaciones suelen agregar de
tres a cinco mil dlares para la familia del suicida.
En los barrios palestinos, los pjaros verdes que simbolizan a los suicidas aparecen en
psters y en pintadas. Hay calendarios ilustrados con el comando del mes, postres con sus
retratos mostrndolos en el paraso, triunfantes y rodeados de pjaros verdes. Este smbolo
se basa en una frase del profeta Mahoma, que dijo que el alma de un mrtir es llevada a Al
en un pjaro verde. Los chicos cantan los nombres de los suicidas, haciendo el gesto
islamista de la victoria, el puo derecho cerrado con el ndice levantado. La biografa de
Muawiya Ruqa, que se deton en un carro tirado por un burrito cerca de un asentamiento
israel en Gaza, en junio de 1995, cuenta cmo su alma fue llevada al cielo en un fragmento
de la bomba. En abril de 1999 un imn cercano a Hamas, un joven y barbado graduado de la
prestigiosa Universidad de al-Azhar, en El Cairo. Explic que la primera gota de sangre de un
suicida en la Jihad lava instantneamente todos sus pecados. En el da del juicio, el mrtir no
ser juzgado. En el da de la resurreccin, puede interceder por 70 seres queridos para que
entren al cielo y tiene a su disposicin 72 hures, las bellas vrgenes del paraso. El imn se
preocup de explicar que esta recompensa no es sexual.
El lder espiritual de Hamas es el sheik Ahmed Yassin. Fue liberado de una prisin israel en
1997 y en los dos aos siguientes se lo entrevist varias veces en su casita en un pasaje sin
pavimentar en Gaza. Yassin advirti que me resultara difcil explicar los mrtires a los
occidentales. Dudo que estn dispuestos a entender. El amor al martirio est en el fondo del
corazn. Pero ese amor no es en s mismo el objetivo del mrtir. El nico objetivo es
satisfacer a Al, lo que se hace del modo ms simple y rpido muriendo en la causa de Al. Y
es Al que selecciona a los mrtires.
No faltan voluntarios para morir. el principal problema es la horda de muchachos que
golpean nuestras puertas, pidiendo una misin, explic un lder de Hamas. Lo difcil es
seleccionar algunos. Los que rechazamos vuelven y vuelven, rogando ser aceptados. Un
veterano de alQassam dijo que el proceso de seleccin se complica porque tantos quieren
seguir el honorable camino. Cuando uno es seleccionado, muchos quedan desilusionados.
Tienen que aprender a ser pacientes y esperar a que Al los elija. Despus de cada masacre,
de cada violacin masiva de nuestros derechos, nos resulta fcil conseguir voluntarios. El
problema son las multitudes que exigen venganza e insisten en ataques suicidas.
Hamas y Jihad Islmica reclutan muchachos para futuras posiciones de liderazgo, pero sus
ramas militares slo aceptan voluntarios para las misiones suicidas. Generalmente, rechazan
los menores de 18 aos, los que son sostn de sus familias y los que estn casados y tienen
hijos. Si dos hermanos se ofrecen, uno es rechazado. Los planificadores vigilan de cerca la
autodisciplina de los voluntarios, viendo si saben ser discretos con sus amigos y si son
observantes en la mezquita. En la semana anterior a la misin, dos asistentes son
delegados para acompaar en todo momento al voluntario, informando sobre cualquier seal
de dudas, caso en el que llaman a un entrenador para que lo fortifique. El padre de Anwar
Sukkar, que con su amigo Salah Shakir se deton en Beit Lid en 1995, cont orgulloso que
despus de ver a mi hijo explotar en pedazos, Salah no dud. Esper antes de detonarse,
para causar ms muertes.
Un planificador de Jihad me dijo que la organizacin filtra cuidadosamente las motivaciones
de los voluntarios. Les preguntamos a estos jvenes y nos preguntamos, por qu quiere
tanto ser una bomba humana. Cules son sus reales motivos? Aun si es un militante
probado y siempre quiso ser un mrtir, debe saber claramente que no hay vuelta atrs. El
entrenamiento endurece sus convicciones, apoya sus certezas, elimina sus miedos. Un
miembro de Hamas explic cmo es ese entrenamiento. Los enfocamos en el paraso, en
ver a Al, en encontrarse con el Profeta, en interceder por los que aman para salvarlos de la
agona del infierno, en las hures, en combatir la ocupacin israel. Una de las
consideraciones tcnicas que juegan en la seleccin final es la habilidad del candidato de
pasar por israel. En la primera operacin suicida de Jihad, en 1993, Alaa al Kahlout se
afeit, se puso una gorra, anteojos negros, un short y una remera, antes de volar un
mnibus en Ashod.
Se le pregunt a un entrenador si los voluntarios no tienen miedo. Los chicos dejaron esa
etapa atrs, afirm. El miedo no es por su seguridad fsica o por su muerte. Es por la
maravilla de lo que va a hacer, por su deseo de triunfo y de ser impulsado hacia Al, por su
ansiedad porque todo salga bien y la misin no falle. Muchos voluntarios y sus familiares
contaron historias de palizas y torturas en manos de las fuerzas israeles de seguridad. Se
pregunt si los voluntarios buscaban venganza. Si sa es su motivacin, su sacrificio no ser
aceptable para Al. Es una respuesta militar, no una salida para la amargura de un
individuo.
La unidad bsica de las operaciones suicidas es la al khaliya al istishhadiyya, la clula de
mrtires, formada por dos o tres voluntarios que no se conocen entre s. Al ser asignado a
una clula, el voluntario recibe el ttulo de mrtir viviente y se le prohbe revelar su nueva
condicin. Los muchachos realizan intensos ejercicios espirituales, leen el Corn, ayunan,
pagan sus deudas y pasan a la clandestinidad. Antes de morir, posan para una cmara
armados y filman un vdeo exhortando a sus amigos a seguirlos y destacando que se matan
voluntariamente. Luego dicen la oracin de combate, ponen un Corn en su bolsillo, se
equipan con los explosivos. Al terminar la misin, la clula se disuelve y se distribuyen copias
del vdeo y se publica en los diarios las declaraciones del mrtir. Su familia festeja con dulces
y jugos, invitando a cientos de conocidos que pasan a felicitarlos. Slo una mujer, madre de
un suicida que se deton en 1995, contradijo esta actitud. Se le pregunt qu hubiera hecho
si hubiera sabido a tiempo que su hijo se iba a sacrificar. Me hubiera arrancado el corazn,
dijo, y me lo hubiera puesto en el pecho. Despus me lo hubiera cosido, para tenerlo a
salvo.
parlante
es
estimulado
con
una
audicin,
para
l,
audicin VONTINA y que, por lo tanto, tambin deberan activarse tras una determinada
percepcin olfativa.
Para estar seguros de que el sujeto haba adquirido dichas mecnicas asociativas
significativas, le hemos pedido que pronunciase VONTINA cada vez que percibiese el olor
VONTINA. Con los ojos cerrados, nuestro sujeto no tuvo dificultad alguna en distinguir el olor
en cuestin entre muchos otros olores de canela, de amoniaco, de ter, etc.
Conclusin: En nuestro sujeto, con la audicin VONTINA se haba activado una precisa
significacin olfativa.
3.- La audicin VONTINA activa, en nuestro sujeto, una nueva significacin, una
significacin tctil.
Hemos procedido de la siguiente manera para establecer una relacin entre su audicin
VONTINA y su percibir tctil.
Hemos pedido al sujeto que cerrase los ojos y, entonces, desplazando suavemente, varias
veces, el objeto VONTINA sobre la palma de sus manos hemos pronunciado: VONTINA.
Ms tarde le hemos hecho abrir los ojos y le hemos pedido que nos dijese que le significaba
VONTINA.
Ahora nos dijo ya s ms. VONTINA no solo huele a alcohol y tabaco, sino que raspa.
Crees le hemos preguntado-- que nos puedes explicar, por completo, qu es una
VONTINA? Sabes exactamente a qu denominas VONTINA?
Para saberlo nos respondi necesito verla.
4.- La audicin VONTINA activa, en nuestro sujeto, una nueva significacin, una
significacin visual.
Hemos mostrado a nuestro sujeto el objeto VONTINA. El objeto en cuestin es una pequea
brocha en forma de cono y con mango de madera. Y, tras mostrrselo pronunciando
VONTINA, le hemos pedido que nos describiese el objeto VONTINA que tena delante de sus
ojos.
Es una especie de limpiachimeneas en miniatura que huele a tabaco y alcohol y que, por
tener las cerdas muy duras, raspa.
Conviene sealar, en este momento del relato de nuestra experiencia, un punto de gran
importancia: El sujeto de experimentacin era un adulto capaz, por consiguiente, de
escuchar y comprender nuestras explicaciones sobre el objeto VONTINA.
Cuando hemos hecho la experiencia con sujetos que no hablaban an, que no articulaban
frases, con nios de corta edad, han reaccionado de la siguiente manera:
1.- Al escucharnos VONTINA al activar su conexin cortical odo-laringe-, pronunciaron
VONTINA.
2.- Tras su percibir tctil tambin pronunciaron VONTINA. La activacin de esta asociacin,
ha sido ms laboriosa en los nios que en los adultos.
3.- Asimismo, al percibir su olor caracterstico, pronunciaron VONTINA.
4.- Tras su percibir visual tambin pronunciaron VONTINA.
4.- Y, ms tarde, al escucharnos pronunciar VONTINA, teniendo ante sus ojos una VONTINA,
los nios dirigieron su mirada hacia donde estaba el objeto VONTINA
5.- Pero estos nios pequeos no pudieron explicar que les significaba su audicin VONTINA.
Por el contrario, algunos das despus de nuestra anterior experiencia, hemos preguntado al
sujeto adulto Qu entiendes cuando nos escuchas VONTINA?
--Es un limpiachimeneas en miniatura nos contest.
Haba sido imposible, para los nios, darnos una respuesta similar por el simple hecho de
que las audiciones limpiachimeneas y miniatura estaban an ausentes en sus
programaciones lingsticas. Y no pudieron, por la misma razn, darnos otra explicacin. En
consecuencia, la nica respuesta que nos dieron, porque dicha audicin ya les haba sido
programada corticalmente, era la de repetir balbuceando: VONTINA. Ms tarde, a medida
que fueron activando nuevos mecanismos enceflicos que le permitieron articular frases, los
nios nos dieron otras respuestas diferentes a la sola pronunciacin VONTINA.
5.- La audicin VONTINA le es explicada al sujeto de experimentacin, en el que se
activa una significacin nominal perceptorial. (Fijarse, amigos contertulios que me
estoy refiriendo a que en nuestro sujeto de experimentacin se activa tridimensionalmente
una significacin nominal al cosificar, al comprender nominalmente, parte de su entorno)
Nosotros, voluntariamente, hasta este momento, habamos evitado explicar a nuestro sujeto
humano adulto de experimentacin, cual era la utilidad practica de VONTINA, para evidenciar
las diferencias entre una persona que no pronuncia ms que algunas palabras aisladas,
respecto a otra que habla con frases ya estructuradas.
Pero ahora hemos explicado al adulto la utilidad del objeto en cuestin, definindole el objeto
VONTINA, con el fin de que las respuestas que nos diese en adelante fuesen diferentes a
aquellas otras que nos haba dado anteriormente; es decir, distintas a limpiachimeneas en
miniatura.
Nuestra definicin de VONTINA ha sido la siguiente: Una VONTINA ES una brocha que sirve
para limpiar la cazoleta de la pipa. De ah su olor a tabaco. El olor a alcohol se debe a que se
usa para disolver la nicotina. (Fijarse, amigos tertulianos, que, en esta definicin, los
grafismos ES, que he subrayado, equivalen al signo =, como sucede en todas las
definiciones. No he tratado de confundir a Maxi, amigo Mazo. Maxi, yo no hago trampas. En
todas las definiciones, los grafismos ES establecen una identidad entre los grafismos con los
que aludimos a lo definido y los grafismos con los que aludimos a la definicin. Como
comprendo que esta explicacin no os puede convencer, os anticipo que sobre este ES
subrayado, incluso en definiciones y en proposiciones no definitorias, versar en mi tercera
exposicin. Esperad hasta entonces).
Unos das ms tarde le hemos preguntado al sujeto de experimentacin.
Qu te significa VONTINA? Quieres explicrnoslo?
Una VONTINA nos respondi ES una brocha pequea de cerdas duras. Y sirve para limpiar
las cazoletas de las pipas. Por ello huele tabaco. Y huele tambin a alcohol porque la
VONTINA se impregna en este lquido para disolver la nicotina.
Como se puede constatar en esta respuesta, habamos provocado en el sujeto el que, tras
haber activado una determinadas mecnicas olfativas, tctiles y visuales, fuera capaz de,
fonticamente, darnos una explicacin comprensiva sobre el objeto VONTINA.
En este punto de nuestras experiencias se pueden deducir las conclusiones siguientes:
1.- Hemos activado, en nuestro sujeto, una significacin nominativa precisa a una audicin
insignificativa.
2.- Hemos programado, en nuestro sujeto, una mecnica cortical asociativa que se activa:
Con su audicin VONTINA
Con su sentir olfativo especfico.
Con su percibir tctil especfico.
4.-Y as como por separado, ninguna de estas tres percepciones poda activar la significacin
de VONTINEAR, en su conjunto tampoco.
Para que la asociacin de estas tres percepciones activasen, en el encfalo de nuestro sujeto
de experimentacin, las significaciones de VONTINEAR, en su crtex deban activarse otras
conexiones ms complejas que no dependan de la percepcin visual, por aislado, de la
VONTINA, de la pipa o de las manos, ni tampoco de la percepcin conjunta de dichos
elementos.
La significacin de VONTINEAR se activaba en nuestro sujeto de experimentacin con las
percepciones sucesivas y superpuestas de dichos elementos, movindose coordinadamente,
a la manera de las imgenes cinematogrficas. Esperamos, con esta respuesta, haber
contestado a nuestra cuestin anterior sobre la mayor complejidad de los circuitos
quimioelctricos activados al escuchar VONTINEAR, respecto a los activados al escuchar
VONTINA.
La continuacin de nuestra experiencia nos permiti constatar un hecho nuevo: VONTINEAR,
derivado fontico de VONTINA, y VONTINA parecen dos audiciones estrechamente ligadas.
Sin embargo, se pueden separar y unirse a otras audiciones. He aqu la prueba. Hemos
preguntado a nuestro sujeto de experimentacin:
-Podra usted VONTINEAR con un objeto diferente a la VONTINA? Si es as Con qu objeto?
Podra VONTINEAR nos respondi- con un trozo de papel enrollado o con un palillo y un
poco de algodn, por ejemplo.
La significacin de VONTINEAR, en el encfalo de nuestro sujeto, ya no guardaba relacin
alguna con la significacin de VONTINA. Debamos considerarlos circuitos diferentes. A qu
se deba este cambio? La causa debemos considerarla como muy simple y se encontraba,
precisamente, en la manera en que la audicin VONTINEAR haba activado su significacin en
el encfalo de nuestro sujeto de experimentacin.
Recordemos que un cierto nmero de percepciones visuales le fueron necesarias al sujeto de
experimentacin para poder atribuir una significacin precisa a su audicin VONTINEAR: Las
percepciones visuales de la VONTINA, de la pipa, de las manos y de toda suerte de
elementos que intervienen en las acciones que denominamos como movimientos
organizados La audicin VONTINEAR no activa su significacin en el encfalo de un hombre
adulto merced a una percepcin nica, como era el caso de VONTINA sino que le activa
gracias a la percepcin compleja de varios elementos en movimiento organizado, con lo que
se ocasiona, en el encfalo de nuestro sujeto de experimentacin, una abstraccin, una
inhibicin, respecto a sus percepciones directas de las cosas en movimiento.
Por ello, por dicha abstraccin respecto a su medio, la audicin VONTINEAR poda activarse
significativamente independientemente de los objetos con los que se realizaba la accin que
dicha audicin designaba originariamente. Nosotros lo comprobamos diciendo a nuestro
sujeto:
Podra VONTINEAR, con este pequeo rollo de papel, esta botellita que se nos ha cado y
est llena de barro?
Y lo hizo sin dificultad alguna.
En nuestro sujeto de experimentacin se haban activado unas mecnicas significativas
tendentes hacia una mayor complejidad, hacia la abstraccin de sus percepciones directas.
Pero las mecnicas de abstraccin significativa, a partir de la audicin VONTINA, no haban
hecho ms que comenzar, puesto que an se conexionaban con percepciones visuales,
digitales, etc.
Como una de las posibles conclusiones a estas experiencias, nos dijimos: Los seres
humanos, al hallarse abstrados de su entorno, pueden enunciar un nmero ilimitado de
proposiciones lingsticas (proposiciones polismicas) resultantes de las asociaciones de sus
visiones (al leer) y de sus audiciones (al escuchar).
9.- Comentarios finales
En el parque zoolgico de la ciudad de Crdoba hay un cierto nmero de cabras de las que
ignoramos su especie. Estn reducidas en sus movimientos por el espacio de su corral. Y
dichas cabras, animales montaraces, han desarrollado enormemente sus pezuas ya que no
sufren desgaste alguno al no andar apenas por el reducido recinto, al no limarlas contra las
rocas contrarrestando sus crecimientos. Vimos, sobre todo, a un viejo macho cuyas
desmesuradas pezuas se retorcan como si fuesen cuernos y que le impedan andar
normalmente; sus movimientos eran lentos y penosos
No nos habremos hiperespecializado, en nuestra evolucin, los hombres, conforme hemos
desarrollado ms y ms nuestras funciones lingsticas, de tal modo que nos estamos
imposibilitando el correlacionarnos con nuestro entorno de manera pertinente? Acaso
nuestra hiperespecializacin lingstica ha incidido en la excesiva actividad de determinadas
reas asociativas corticales en detrimento de las reas involucradas en las mecnicas de
nuestras percepciones sensoriales?
Miguel Garca Vives
(1) Se trata de varias experiencias realizadas aproximadamente en el ao 1973, por Carlos Ramrez de
la Lastra, en Sevilla.
humor y evitar que los trastornos disminuyan la capacidad de pensar; mostrar empata y
abrigar esperanza.
1.1 QU ES LA INTELIGENCIA?
Para comenzar a hablar acerca de las definiciones que existen de la palabra inteligencia se
debe saber de donde proviene su significado y este se da gracias a la unin de dos vocablos
latinos: Inter que significa entre, y eligere que significa escoger (Antunes,2002); por lo que
la definicin a travs de estos vocablos es, que la inteligencia es la capacidad para escoger
de la mejor manera entre las exigencias que nos presenta el mundo (Brockert y Braun,
1997).
En psicologa, la inteligencia se define como la capacidad de adquirir conocimiento o
entendimiento y de utilizarlo en situaciones novedosas, as como tambin tiene que ver con
la curiosidad, adaptacin, razonamiento, solucin de problemas, atencin, memoria, juicios y
talentos especiales, al igual que con habilidades de planeacin, organizacin, analticas y de
visualizacin. Los psiclogos creen que estas capacidades son necesarias en la vida
cotidiana, donde los individuos tienen que analizar o asumir nuevas informaciones mentales
y sensoriales para poder dirigir sus acciones hacia metas determinadas. Pero todava es un
misterio la forma exacta cmo se interrelacionan y combinan para formar aquello con lo que
nos referimos de manera colectiva como INTELIGENCIA (Cohen, 2000).
Como uno de los primeros investigadores del concepto de inteligencia se encuentra Piaget
(1971) que menciona que un acto de inteligencia supone una regulacin energtica (inters,
esfuerzo, facilidad, etc. ) y una externa (valor de las soluciones buscadas y de los objetos a
los que se dirige la bsqueda), pero ambas regulaciones son de naturaleza afectiva y
comparables a todas las dems regulaciones del mismo orden.
Mas an, la inteligencia no consiste en una categora aislable y discontina de procesos
cognoscitivos; es la forma de equilibrio hacia la cual tienden todas las estructuras cuya
formacin debe buscarse a travs de la percepcin del hbito y de los mecanismos
sensoromotores elementales. As la inteligencia no sera, pues, ms que la forma de
equilibrio hacia la cual tienden los tipos inferiores de adaptacin.
1.2 CONCEPTO
Existen definiciones que se han dado a lo largo del estudio del concepto de Inteligencia:
Kohler la define como "la capacidad para adquirir conocimientos nuevos".
Stern como "la capacidad de adaptar el pensamiento a necesidades del momento presente".
Wenzl la defini como "la capacidad de comprender y establecer significaciones, relaciones y
conexiones de sentido".
Algunos psiclogos (Davidoff, 1993), antes de definirla, prefieren destacar algunos rasgos:
Algunas teoras la consideran como la diferente capacidad de adaptacin que poseen lo
individuos sobretodo ante nuevas situaciones, adaptacin no solo por mecanismos
automticos sino tambin por el uso de la mente. Se destacan as la versatilidad y
adaptabilidad como rasgos esenciales de la inteligencia. (Scarr,1981; Zigler y Seitz, 1982).
Otras consideran que ser inteligente es saber resolver problemas de la manera ms
satisfactoria posible. Esto exige una capacidad de pensar y decidir estrategias para resolver
el problema. De esta manera se resalta la originalidad y el pensamiento creativo. (Powell,
1983)
Ciertas teoras cognitivas insisten en que la inteligencia es la capacidad de procesar
racionalmente la informacin. Esto destaca las funciones del razonamiento y pensamiento
lgico. (Sternberg, 1985)
AUTOR
AO
CONTRIBUCIN
Galton
1869
Cattell
1890
Binet y
Henri
1896
Binet y
Simon
1904
Binet y
Simon
1905
Binet y
Simon
1908
Spearman
1904
Terman
1916
Terman
1937
Wechsler
1939
PRUEBAS GRUPALES
Otis
1915
(E.U.A.) y
Bur
(Inglaterra)
1917
Clasificacin
Casi genio o genio
Inteligencia muy superior
Inteligencia Superior
Inteligencia normal o media
Torpeza, raramente calificada como debilidad mental.
Deficiencia al borde del lmite normal, calificada a veces como
torpeza, y ms a menudo, como debilidad mental
Debilidad mental definida.
problemas cotidianos, para generar nuevos problemas, para crear productos o para ofrecer
servicios dentro del propio mbito cultural.
La importancia de la definicin de Gardner es doble: Primero, ampla el campo de lo que es
la inteligencia y reconoce lo que todos sabamos intuitivamente, y es que la brillantez
acadmica no lo es todo. A la hora de desenvolvernos en esta vida no basta con tener un
gran expediente acadmico. Triunfar en los negocios, o en los deportes, requiere ser
inteligente, pero en cada campo utilizamos un tipo de inteligencia distinto. No mejor ni peor,
pero si distinto.
Segundo y no menos importante, Gardner define la inteligencia como una capacidad, al
definirla de esta manera la convierte en una destreza que se puede desarrollar. (Snchez,
2001)
La palabra operativa desde este punto de vista de las inteligencias es mltiple; derivndose
este termino de las investigaciones hechas por Gardner en neuropsicologa que sugieren la
presencia de zonas en el cerebro humano que corresponden, al menos de modo aproximado,
a determinados espacios de cognicin. Aunque sea una tarea difcil decir claramente cules
son esas zonas, existe el consenso sobre que cada una de ellas puede expresar una forma
diferente de inteligencia, las cuales son:
Octgono de las inteligencias mltiples
L
gic
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ti
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g
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on
al
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pe
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on
al
e informa las operaciones de la mente racional, y la mente racional depura y a veces veta la
energa de entrada de las emociones.
En muchos momentos, o en la mayora de ellos, estas mentes estn exquisitamente
coordinadas; los sentimientos son esenciales para el pensamiento, y el pensamiento lo es
para el sentimiento. Pero cuando aparecen las pasiones, la balanza se inclina: es la mente
emocional la que domina y aplasta la mente racional.
En cierto sentido, tenemos dos cerebros, dos mentes y dos clases diferentes de inteligencia:
la racional y la emocional. Nuestro desempeo en la vida est determinado por ambas; lo
que importa no es slo el cociente intelectual sino tambin la inteligencia emocional. En
efecto, el intelecto no puede operar de manera ptima sin la inteligencia emocional. Cuando
estos socios interactan positivamente, la inteligencia emocional aumenta, lo mismo que la
capacidad intelectual.
Goleman interpreta el trmino de inteligencia emocional como las habilidades para ser
capaz de motivarse y persistir frente a las decepciones; controlar el impulso y demorar la
gratificacin, regular el humor y evitar que los trastornos disminuyan la capacidad de pensar;
mostrar empata y abrigar esperanza
La vida emocional es un mbito que, al igual que las matemticas y la lectura, puede
manejarse con mayor o menor destreza y requiere un singular conjunto de habilidades. Y
saber hasta qu punto una persona es experta en ellas es fundamental para comprender por
qu triunfa en la vida, mientras otra con igual capacidad intelectual acaba en un callejn sin
salida: la aptitud emocional es una meta habilidad y determina lo bien que podemos
utilizar cualquier otro talento, incluido el intelecto puro.
CONCLUSIN: CAMBIOS EN NUESTROS PENSAMIENTOS
Inteligencia Mito o realidad?
Ese es el ttulo del presente trabajo, y la investigacin estuvo encaminada a demostrar que la
idea que contina en la actualidad acerca de lo que es la inteligencia y sus tipos de
mediciones, se encuentra ya en un estado obsoleto.
El mito que nos dice que la inteligencia se consideraba algo innato e inamovible, y que no se
poda hacer mucho al respecto, ha quedado atrs con las nuevas teoras, mostrndonos una
realidad sumamente diferente, un campo de posibilidades de desarrollo infinitas.
Otro de los puntos tratados en el trabajo est basado en la eficiencia de los tests, existen
muchos puntos de vista contradictorios, psiclogos a favor, psiclogos en contra, cada uno
expresando sus razones, fundamentando sus opiniones a travs de diversos tipos de
estudios; pero la realidad es que mientras que los conceptos que miden estas pruebas no
sean bien definidos, los diversos puntos de vista no podrn estar realmente justificados.
En este caso en especfico, la investigacin estuvo centrada en las pruebas que miden el CI,
nuevamente se pudo observar que hay quienes indican que tienen una gran importancia,
sobre todo en el campo de seleccin de personal y que se puede contar con la seguridad de
que son veraces, as como tambin, existen opiniones que estn completamente en
desacuerdo exponiendo que las pruebas estn creadas a travs de la falacia de que todos
los humanos son iguales, sin importar raza, edad, sexo, nivel cultural, llevando esto a
estandarizar todos los conocimientos necesarios para alcanzar cierta puntuacin a nivel del
CI.
Pero es aqu donde entra otro de los puntos tratados en la investigacin, el concepto de
inteligencias mltiples, que nos demuestra que cada ser humano es diferente, con
oportunidades de desarrollo mucho mayores a las que nos presentan los resultados de las
pruebas de inteligencia.
La idea de las inteligencias mltiples conduce a pensar:
La esquizofrenia
Susana Mller. Mdica (UBA). Especialista en psiquiatra (APSA)
INDICE TEMTICO
Introduccin
Breve resea histrica
Criterios diagnsticos (DSM IV)
Criterios de Gabriel Langfeldt
Criterios de Kurt Schneider
Formas de comienzo
Formas de presentacin del paciente
Examen de las funciones psquicas
Tipos de esquizofrenia
Evolucin y pronstico
Otros subtipos
Fisiopatologa
Etiologa: Principales teoras
Sntesis integrativa
Tratamiento farmacolgico
Psicoterapia
Conclusiones
Citas bibliogrficas
Referencias bibliogrficas
INTRODUCCION
La esquizofrenia paradigma de la locura durante aos sigue siendo todava el gran enigma
para quienes debemos asumir la difcil tarea de comunicarnos con un ser humano que sufre
este trastorno.
A pesar de lo que sugiere la denominacin diagnstica en las clasificaciones del DSM IV y del
CIE 10 (esquizofrenia como entidad nosolgica categorial), el DSM IV la conceptualiza como:
un abanico de disfunciones cognitivas y emotivas que incluyen la percepcin el
pensamiento inferencial el lenguaje y la comunicacin la organizacin comportamental, la
afectividad, la fluidez y productividad del pensamiento y del habla la capacidad hednica, la
voluntad la motivacin y la atencin .{y agrega que} ningn sntoma aislado es
patognomnico de esquizofrenia y. deben ir asociados a un deterioro en la actividad social
y laboral con lo cual se acerca ms a un criterio dimensional que categorial. Aunque se
habla de la esquizofrenia como si fuera una enfermedad nica, la categora diagnstica
puede inclur una variedad de trastornos que se presentan con sintomatologa clnica
parecida y cuya respuesta al tratamiento y curso pueden ser muy variados (1).
Sntomas prodrmicos:
El sujeto comienza a aislarse cambia su conducta, su lenguaje se hace vago, impreciso o se
interesa por cuestiones metafsicas o paracientficas, hasta cambia sus hbitos o su
vestimenta. Aparece perplejidad, hostilidad o confusin.
El sujeto se siente extrao las percepciones son distintas los sentimientos cambian. Se
distorsiona la percepcin del propio cuerpo y su relacin con el espacio.
La identidad se ve seriamente amenazada, se pierden los lmites entre el cuerpo y el mundo,
entre el yo y el no yo (disolucin de identidad) aparece angustia de disolucin.
Nuevas percepciones, lo que antes se daba por sentado ahora tiene que verificarse esto trae
sentimientos de temor sufrimiento hostilidad y negacin. El sujeto intenta explicar todo esto
con argumentos racionales que se hacen inadmisibles o inverosmiles (ideas delirantes).Es de
tener en cuenta el gran impacto que este disloque psquico genera no slo en el sujeto que lo
sufre sino tambin en el entorno familiar y social.
Para la fenomenologa:
Presentimientos de mal agero todo se envuelve con una luz incierta y diferente. El lugar
es el mismo pero los significados son distintos; todo tiene una nueva significacin: vivencia
delirante primaria el enfermo busca una nueva explicacin, todo empieza a cambiar algo est
pasando distinto que no puede precisar. Aparece el temple delirante o humor
delirantesurge en el enfermo un sentimiento de inconsistencia e inseguridad que le
impulsa instintivamente a buscar un punto slido en que aferrarse .este consuelo lo
encuentra en una idea la repentina conciencia de un conocimiento claro sea verdadero o
falso tiene ya en s un efecto tranquilizador .imaginemos el sentido psicolgico de esa
vivencia delirante de la realidad, en las nuevas significaciones del ambiente; todo
pensamiento es pensamiento de significaciones.Si existe all directamente la significacin en
lo sensorialmente perceptible, representado, recordado, la significacin tiene carcter de
realidad Ahora bien las vivencias primarias del delirio son anlogas a este ver
significaciones. La conciencia de significacin experimenta una transformacin radical (2).
Para el psicoanlisis:
no poda dudar que el mundo se haba hundido durante su enfermedad y que el que ahora
vea ante s no era ya el mismo no es raro encontrar en otros historiales un anlogo fin
del mundo ocurrido durante el estadio tormentoso de la paranoiay el paranoico vuelve en
efecto a construirlo de forma que pueda vivir en lLo reconstruye con la labor de su
delirio.El delirio en el cual vemos el producto de la enfermedad es en realidad la tentativa
de curacin, la reconstruccin (3).
FORMAS DE PRESENTACIN DEL PACIENTE
La primera hospitalizacin o consulta se considera a menudo el inicio del trastorno.
Habitualmente los sntomas prodrmicos se recogen despus de haber hecho el diagnstico
en forma retrospectiva. Lo habitual es que sea la familia o muchas veces la Justicia la que
demanda la atencin o internacin psiquitrica el paciente por si mismo es casi imposible que
lo haga, por su gran reticencia temor y desconfianza debida a la imagen distorsionada que
tiene de si mismo y del mundo y su falta absoluta de conciencia de enfermedad.
EXAMEN DE LAS FUNCIONES PSQUICAS
Aspecto general o presentacin: El sujeto puede presentarse desde mas o menos bien
vestido hasta totalmente desalineado y desaseado, puede llevar abrigos en verano o vestirse
con ropa excntrica.
Actitud: El paciente frente al medico puede presentarse reticente, desconfiado responder a
las preguntas con respuestas breves o vacas, puede estar con alucinaciones y delirios y no
decirlo, (al entrevistador experimentado no le pasa desapercibido) o comunicarlo totalmente.
Visin integradora: La psique se compartimentaliza para analizar las distintas funciones con
fines didcticos y semiolgicos, pero en la realidad sabemos que, estamos constituidos en un
cuerpo que es psicofsico y constituye una unidad inseparable.
En general no pueden diferenciar una percepcin real actual de un recuerdo, la percepcin
real puede vivenciarse como un recuerdo con claridad alucinatoria., no pueden discriminar
sus emociones. Una emocin la pueden experimentar como una sensacin somtica, en el
mismo momento pueden ser dciles y tiernos y cambiar repentinamente hasta la hostilidad y
la agresin paranoide.
Pueden sentirse fusionados con objetos inanimados u otras personas. Muchas veces hablan
de hechos pasados en tiempo presente o viceversa, (cambian en la construccin del lenguaje
los tiempos verbales)
Se pierde la capacidad de abstraccin o simbolizacin. El pensamiento es literal y concreto, el
terapeuta debe tener en cuenta esto y tambin hablarle en trminos literales. Y adems
reaccionan frente a las actividades de la vida cotidiana, que para nosotros son concretas
(comer, baarse, vestirse) como si tuvieran un valor simblico. Todo esto nos marca la gran
desintegracin de su identidad y la prdida de lmites entre el yo y el mundo.
Alteraciones neurolgicas: Presentan signos neurolgicos leves o soft sign.
Astereognosia: dificultad en el reconocimiento de objetos a travs del tacto.
Disdiadocosinesis: incapacidad para ejecutar movimientos rpidos alternativos, escasa
discriminacin izquierda derecha.
Signos oculares: parpadeo y movimientos oculares rpidos anormales, incapacidad para
seguir con la vista el movimiento de un objeto.
Otras alteraciones motoras: movimientos involuntarios de la regin bucal, gesticulaciones,
etc.
Disprosodia: modulacin inadecuada de la voz e incapacidad para percibir esta disprosodia o
de modular su propio lenguaje: Aprosodia.
TIPOS DE ESQUIZOFRENIA (segn el DSM IV)
12345-
Paranoide: F20.0
Desorganizada: F20.1
Catatnica: F20.2
Indiferenciada: F20.3
Residual: F20.5
En cualquiera de las dos formas el tratamiento debe ser rpido: deben considerarse
urgencias psiquitricas. Los pacientes corren el riesgo de morir por desnutricin o
deshidratacin (catatonia estuporosa) o por extenuacin hiperirexia, autolesiones (catatonia
excitada).
Tipo indiferenciada: cumplen el criterio A para la esquizofrenia pero no concuerdan con
ninguno de los otros tipos.
Tipo residual: se caracteriza por signos persistentes del trastorno en ausencia de sntomas
activos del criterio A. Presentan embotamiento afectivo, aislamiento social, poca iniciativa,
conducta excntrica, pensamiento ilgico, leve prdida de asociaciones, si hay delirios no son
prominentes.
EVOLUCIN Y PRONSTICO
Se considera que es un trastorno con exacerbaciones y recadas, aunque en el DSM IV existe
la especificacin de curso en remisin total, el mismo manual aclara en la pagina 288 que
probablemente la remisin completa es decir el retorno total al nivel premrbido no es
habitual en este trastorno. En general todos los autores coinciden en que se trata de un
trastorno de curso prolongado que puede evolucionar en exacerbaciones o brotes o seguir
una evolucin continua o remitir con defecto.
El pronstico se asocia a varios factores; edad de comienzo, forma de comienzo (agudo o
insidioso) soporte familiar o social, sntomas predominantes, tratamiento psicoteraputico y
farmacolgico etc.
Seguimientos efectuados a largo plazo 20 a 40 aos informan de 55 % con pronstico
favorable y 45 %con pronstico ominoso. Se considera que aunque los sntomas del
trastorno se atenan casi nunca desaparecen y es excepcional que el sujeto logre ocupar en
la sociedad y en el mbito laboral la calidad de vida que hubiera tenido de no haber padecido
este trastorno.
OTROS SUBTIPOS
Esquizofrenia Latente: Se adjudico este diagnstico a pacientes que presentaban conductas
peculiares o
trastornos del pensamiento pero no exhiban manifestaciones psicticas francas. Este
diagnstico se utilizo cuando la definicin de esquizofrenia era muy amplia hasta antes de la
introduccin del DSM III en 1980.
Hoy estos pacientes se diagnostican como personalidades trastornadas.
Entran en Los Trastornos de La Personalidad del Cluster A del DSM IV :raros y excntricos
(esquizoide, esquizotpico y paranoide)
Con un criterio de diagnstico: dinmico estructural pertenecen a una organizacin border de
la personalidad de nivel inferior: conservan la prueba de realidad y no exhiben
manifestaciones psicticas, salvo en situaciones que favorecen la regresin como: gran
tensin emocional, drogas o alcohol y terapia psicoanaltica no modificada.
En estas situaciones hacen episodios psicticos pasajeros y en psicoanlisis clsico: psicosis
transferencial.
Esquizofrenia pseudoneurtica: Diagnostico introducido por Hoch y Catell en 1959 para
referirse a pacientes con panansiedad, fobias, obsesiones, conductas caticas y
ambivalentes.
Otros autores como Zilboorg y Bichowsky contribuyeron a esclarecer las caractersticas de
estos pacientes.
Bichowsky estudi otros aspectos de la sintomatologa de estos pacientes como la
persistencia de primitivos estados yoicos disociados, y el clivaje de las imgenes parentales
en objetos buenos y malos. (4)
Pero a pesar de estos estudios exhaustivos estos autores no advirtieron que se hallaban
frente a otra patologa.
Hoy estos pacientes entran junto con los anteriores en Los Trastornos de La Personalidad
del DSM IV y se
los clasifica dentro del Cluster B (dramticos e inestables): (histrinico, limite, narcisista, y
antisocial).
Adems se comprobaron alteraciones de las circunvoluciones del lbulo frontal con TC: se
observan profundizacin de los surcos. Con RMN engrosamiento de los axones en la corteza,
la sustancia blanca subcortical y el tlamo y disminucin de las circunvoluciones en corteza y
del volumen del lbulo temporal.
Se postula que estas alteraciones son consecuencia de anomalas de la migracin neuronal
durante el periodo embrionario.
Tronco cerebral: se constat aumento de DA2 en la sustancia negra, en el rea tegmental
ventral (ATV) que contiene neuronas dopaminrgicas (que proyectan a travs de las vas
mesolimbicas y mesocorticales)se encontr disminucin del tamao celular.
Dilatacin ventricular: la dilatacin de los ventrculos laterales se correlacion con mas
hallazgos de sntomas negativos que positivos mayor deterioro cognitivo escasa adaptacin
social premrbida y pronstico desfavorable.
La dilatacin de las astas esfenoidales de los ventrculos podra ser un fenmeno secundario
a la disminucin de la sustancia gris de los lbulos temporales.
Dilatacin del III Ventrculo: podra ser secundaria a alteraciones de estructuras adyacentes
lmbicas y dienceflicas ubicadas en la lnea media (hipotlamo, tlamo, y haces limbicos).
Pero la dilatacin ventricular no es un parmetro especfico de la esquizofrenia ya que se
constata en otros trastornos neuropsiquitricos, aunque es probable que se observe en la
mayora de los pacientes esquizofrnicos
Su valor predictivo por ahora es relativo y parece identificarse desde el principio de la
enfermedad y no progresar.
Cerebelo:se hallo atrofia del vermis cerebeloso ;el cerebelo es importante por sus conexiones
con las reas limbicas y dienceflicas :interviene en las emociones y porque en muchos
pacientes con patologa cerebelosa se presentan cuadros psicticos.
Funciones cerebrales: las tcnicas cerebrales como PET y SPECT permiten estudiar el flujo
sanguneo cerebral y de este modo conocer el funcionamiento in vivo del cerebro. Se basa en
el hecho ya conocido de que el aumento de la actividad de cualquier rgano o tejido
demanda aumento de consumo de oxigeno y por ende aumento del flujo sanguneo en esa
regin.
Se documento disminucin del flujo sanguneo en sujetos esquizofrnicos comparado con
controles normales en el lbulo prefrontal cuando se asocio a tareas que demandan
razonamiento abstracto (test de Wisconsin).
Las lesiones estructurales en cualquier nivel compromete el cerebro en su totalidad porque
este esta organizado en circuitos neuronales interrelacionados. A pesar de que estos
hallazgos son constantes, los estudios arriba mencionados solo se realizan para la
investigacin. El diagnstico sigue siendo clnico.
Neurotransmisores y esquizofrenia
Dopamina: DA:
La hiptesis dopaminrgica que propone un nexo entre la disfuncin de DA y la esquizofrenia
ha sido hasta ahora la mas estudiada y la mas corroborada, en base a la respuesta a los
antipsicticos tpicos y atpicos.
Desde la introduccin de los primeros antipsicoticos : (clorpromacina en 1950) y las
butirofenonas :(haloperidol en1960) que bloquean especficamente los receptores DA2
postsinpticos hasta la introduccin de los antipsicoticos atpicos se postulaba que haba en
el cerebro de los sujetos esquizofrnicos hiperdopaminergia pero la mala respuesta de
muchos pacientes a los antipsicticos tpicos hizo cambiar la orientacin de los estudios sobre
este neurotransmisor.
Actualmente se tiende a sostener la hiptesis de que la actividad dopaminergica esta
disminuida en las regiones prefrontales y otras reas corticales y aumentada en las reas
subcorticales (limbicas y ganglios basales).
La disminucin de DA en las reas corticales explicara los sntomas negativos
(empobrecimiento afectivo, deterioro cognitivo, abulia) y el aumento en las reas
subcorticales:
los
sntomas
positivos
(alucinaciones,
delirios
desorganizacin
comportamental).
La dopamina junto a la noradrenalina: NA y adrenalina pertenecen al grupo de las
catecolaminas porque las tres derivan del grupo catecol cuyo origen son los aminocidos
tirosina y fenilalanina.
Se sintetizan en el Sistema Nervioso Central (SNC), siendo las de mayor importancia en este
la DA y la NA.
La dopamina se degrada a productos intermedios por accin de la enzima monoaminoxidasa
(MAO) su principal metabolito es el cido homovanilico (AHV).
Las neuronas dopaminergicas se encuentran en los ganglios basales (caudado, putamen,
globus pallidus), sustancia negra y (ATV) rea tegmental ventral.
Las tres vas ms importantes de proyeccin del sistema dopaminrgico son:
1) nigroestriadas
2) mesolimbicas
3) mesocorticales
El sistema dopaminrgico nigroestriado se origina en la sustancia negra y termina en la zona
principal del cuerpo estriado. El Area Tegmental Ventral (ATV) da origen a los sistemas
mesolmbicos y mesocorticales que proyectan hacia los ncleos accumbens amigdalino y
cortex prefrontal.
Receptores Dopaminrgicos del SNC:
Se han descubierto 5 tipos de receptores dopaminrgicos:
Los que interesan en este caso son los receptores DA1 Y DA2
El DA1 se localiza en el sistema limbico y el DA2 en el sistema nigroestriado (caudado,
putamen, globus pallidus) ncleo subtalmico sustancia negra.
La forma en que la DA se involucra en la esquizofrenia qued demostrada a partir de la
identificacin de los receptores y el conocimiento de la accin de los psicofrmacos.
Los psicofrmacos tpicos o neurolpticos bloquean preferentemente los receptores DA2 (de
ah sus efectos colaterales extrapiramidales).
Los antipsicticos atpicos bloquean en forma combinada los receptores DA1 y DA2 pero
comparados con los antipsicticos tpicos bloquean ms intensamente los receptores DA1.
La clave de la accin de los antipsicticos atpicos estara en el bloqueo DA1(DA1A-DA1B) y
DA2 selectivamente sobre regiones mesolimbicas especialmente ATV y por eso al no
involucrar al sistema nigroestriado no tienen efectos extrapiramidales, adems provocaran
por efecto feedback disminucin de DA subcortical y aumento de DA cortical, de este modo
actan tanto sobre sntomas positivos y negativos, la otra clave es el bloqueo combinado de
5HT2/DA2.
Serotonina: se comenz a estudiar su posible papel en la esquizofrenia a partir del
conocimiento de que los alucingenos como el LSD actan como agonistas de los receptores
postsinpticos de serotonina.
Es un modulador del sueo la actividad sexual y la conducta agresiva.
La serotonina se forma a partir del triptofano por accin de la enzima decarboxilasa que la
convierte en 5 hidroxitriptamina (5HT): serotonina. Se degrada por la MAO a 5
hidroxiindolacetico.
Los subtipos de 5HT en estudio son: 5HT1 (A, B, C, D,) 5HT2, 5HT3.
Su principal localizacin esta en los ncleos del rafe (rostrales y caudales)
Ha sido correlacionada con el TOC (trastorno obsesivo compulsivo) conductas impulsivas y
suicidas.
Las vas ascendentes que se originan en los ncleos del rafe proyectan en corteza, estriado.
tlamo, sistema lmbico, cngulo a travs del haz medio del cerebro anterior.
Noradrenalina: se distribuye en todo el cerebro, las neuronas noradrenrgicas se localizan en
el locus coeruleus y sus proyecciones alcanzan el sistema lmbico, tlamo, hipotlamo, y
corteza.
Aunque se sabe que la noradrenalina: NA acta en las reacciones al stress y modula las vas
dopaminrgicas hasta ahora no se encontraron pruebas suficientes que permitan involucrar
al sistema NA en la esquizofrenia.
Por todo lo expuesto se puede concluir que todas las vas de los neurotransmisores estn
interconectadas y que las alteraciones estructurales cito arquitectnicas: desorganizacin
neuronal, aumento o disminucin de ciertas reas cerebrales deben afectar directa o
indirectamente la neurotransmisin y el procesamiento de la informacin ya que esta se
realiza a travs de redes neurales interrelacionadas.
OTRAS APORTACIONES
En 1980 T.J.Crow dividi a los pacientes esquizofrnicos en dos grupos o tipos: TIPO I y TIPO
II
TIPOI
Sntomas positivos
Alucinaciones y delirios
Trastornos del pensamiento
Perdida de asociaciones
Cognicin conservada
Comienzo tardo mayor de 25 aos
Curso agudo
Reversible?
Gentica +
Neuroqumica: hiperactividad DA2
Alteraciones anatmicas +
Respuesta a antipsicoticos convencionales:
buena
Respuesta a antipsicoticos atpicos: buena
TIPO II
Sntomas negativos
Afecto plano
Lenguaje empobrecido
Abulia
Dficit cognitivo
Comienzo temprano menor de 25 aos
Curso crnico
Irreversible
Gentica +++
Neuroqumica : dIsregulacin DA2/5HT2
Alteraciones anatmicas +++
Respuesta a antipsicticos convencionales:
pobre
Respuesta a antipsicticos atpicos :buena
Pero esta clasificacin, si bien es til, es categorial; sabemos que la gran mayora de los
pacientes esquizofrnicos no presentan un sndrome positivo o negativo puro sino u
sndrome mixto (5).
Kay propone un modelo integrado de clasificacin, se basa en 4 ejes sintomticos que se
comportan independientemente en las distintas expresiones clnicas de la esquizofrenia;
sntomas positivos, negativos, depresivos, y sntomas de agitacin o excitacin. Este modelo
sugiere que la combinacin de los ejes sintomticos corresponde a los tipos clnicos clsicos
de esquizofrenia.
Positivos + depresivos = tipo paranoide (F20.0)
Positivos + negativos = tipo desorganizada (F20.1)
Depresivos + negativos = tipo catatnico (F20.2)
E
X
CI
TA
CI
O
N
PO
SI
TI
V
OS
D
EP
RE
SI
V
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IV
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R
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0.0
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N
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DE
F2
0.2
CA
TA
TO
NI
CA
M
O
DE
LO
PI
RA
MI
DA
L
DE
KA
Y
Estas situaciones suelen ser habituales en las familias. Sin embargo para que ellas
configuren una situacin esquizofrenizante, deben cumplirse dos requisitos:
1) El doble vinculo se debe haber convertido en una costumbre de manera tal que el sujeto
ya no reaccione con perplejidad ante la orden recibida.
2) El sujeto que recibe la orden responde a su vez con otra instruccin paradjica, quedando
as ambos involucrados en una situacin que se realimenta y de la cual en principio- slo en
principio- no habra salida posible.
Como puede apreciarse; sta concepcin y en general los planteos sistmicos no ven en la
esquizofrenia una patologa individual sino interaccional: lo que est enfermo no es el sujeto
sino los modos de interaccin comunicacional basadas en el doble vnculo y el llamado
esquizofrnico resultara ser el emergente de esta disfuncin del sistema: de aqu que toda
tenga como finalidad restablecer los modos normales de comunicacin familiar.
TEORIAS DE LA COMUNICACIN DE LYMAN WYNNE Y MARGARET SINGER
Estos autores estudiaron la naturaleza de la comunicacin en familias con hijos
esquizofrnicos. Encontraron en estas familias: comunicaciones poco claras anomalas del
lenguaje, discursos alterados, falta de concrecin y comunicaciones sin compromiso afectivo.
tambin describieron imposibilidad de mantener y compartir un foco de atencin durante las
transacciones familiares. Estos investigadores demostraron que las anomalas de la
comunicacin son ms frecuentes en familias con hijos esquizofrnicos que en familias con
hijos con otros trastornos psiquitricos.
TEORIAS BIOLGICAS O DEFICITARIAS
Basados en los hallazgos neurobiolgicos en sujetos esquizofrnicos como: alteraciones en la
citoarquitectura cerebral, disrupcin de circuitos neuronales y de la neurotransmisin. Estas
teoras se basan en el concepto de que el intelecto normal est organizado en circuitos
neuronales organizados en sistemas de procesamiento dispuestos en paralelo.
Las alteraciones en estos sistemas serian las responsables de los sntomas de la
esquizofrenia.
Los cientficos investigadores de la inteligencia artificial cmo: J.Hapfiel, J.McClelland y
D.Rumelhart: comprobaron con modelos computarizados que imitan el funcionamiento
cerebral a travs de conexiones entre unidades de computacin llamadas neuronas. que no
hay relacin directa entre un recuerdo y la activacin de una neurona en particular sino de
muchas al mismo tiempo.
Cada neurona recibe informacin simultnea de muchas otras y emite su respuesta en
paralelo con las dems. Los recuerdos se retienen por modificaciones funcionales de las
comunicaciones interneuronales.
Las redes neuronales de procesamiento en paralelo que son representaciones mnmicas que
se evocan por contenido constituyen el sistema responsable de la actividad mental normal
(12).
Sin querer estas comprobaciones recuerdan las hiptesis de Freud sobre la formacin de las
huellas mnmicas a travs de neuronas interconectadas postuladas en el libro de La
Interpretacin de los sueosen el captulo 9 en 1901 y en El proyecto para Neurlogos
escrito en 1895 donde postula sus hiptesis sobre el funcionamiento cerebral en redes
neuronales intercomunicadas por donde se desplaza la energa.
Nos basta con que exista un orden fijo de sucesin establecidos por las circunstancias de
que en determinados procesos psquicos la excitacin recorre los sistemas conforme a una
sucesin temporal determinada... De los componentes del aparato hablaremos ms
adelante con el nombre de sistemas neuronales... Las percepciones que llegan hasta
nosotros dejan en nuestro aparato psquico una huella a la que podemos dar el nombre de
huella mnmica.La funcin a la que sta hm se refiere es la que denominaremos
memoria...observamos que la huella mnmica no puede consistir sino en modificaciones
permanentes de los elementos del sistema...(11)
Las teoras biolgicas postulan que en los sujetos esquizofrnicos y en otros trastornos
psiquitricos existira alguna forma de contenido mental reiterativo que podra producir
pensamientos obsesivos o delirios.
Se postula la teora del parasitismo evocativo: por la que un recuerdo falso podra
exteriorizarse. Estos recuerdos llamados recuerdos parsitosprovendran no; de procesos
psicolgicos normales sino de fenmenos energticos o biofsicos y estos sujetos podran
sentir que parte de su cerebro o de su mente est fuera de su control (imposicin del
pensamiento o pensamiento influido de K. Schneider)
Esto se explicara por dos procesos patolgicos:
Cuando se supera la capacidad de almacenamiento de la memoria.
Cuando las conexiones sinpticas interneuronales son insuficientes o aberrantes.
Se sabe que el hipocampo reviste mucho inters en la esquizofrenia: se ha comprobado
disminucin de su densidad y desorganizacin de las clulas piramidales del mismo, y por
otro lado se han comprobado tambin alteraciones de los circuitos neurales en reas
corticales y subcorticales. Al superarse la capacidad de almacenamiento de informacin por
causa de estas alteraciones, se limitara la formacin de memoria en el hipocampo y esto
facilitara la insercin de recuerdos parsitos.
Adems estos sujetos estn expuestos a una cantidad de estmulos que no pueden procesar.
Tienen poca motivacin, dficit cognitivo, incapacidad para acceder al pensamiento
abstracto, empobrecimiento afectivo dificultades en el procesamiento de la informacin
compleja, dificultades para el mantenimiento de la atencin, incapacidad para discriminar
entre estmulos relevantes e irrelevantes poca capacidad de conversacin, poca competencia
social (12).
Adems tienen dficit en la integracin auditiva; no pueden escuchar cualquier msica slo
msica con movimientos lentos y pocas variaciones el rock por ejemplo los pone muy
ansiosos.
Se postula que las alteraciones responsables de esta sintomatologa se producen durante el
periodo embrionario durante las fases de desarrollo del S.N.C. especficamente durantela
migracin neuronal.
Las alteraciones estructurales encontradas en sujetos con esquizofrenia sugieren que la
migracin neuronal responsable de la citoarquitectura normal del cerebro est alterada. Se
sabe que durante el periodo embrionario se produce la migracin a lo largo de las clulas
gliales radiales de las neuronas corticales en desarrollo. Estas luego completan su desarrollo
en neuronas corticales maduras y emiten sus ramificaciones dendrticas y axonales.
Estas etapas del desarrollo embrionario estn minuciosamente controladas genticamente,
mutaciones genticas o noxas ambientales durante estas fases llevaran a alteraciones
persistentes del funcionamiento cerebral maduro.
Despus del nacimiento las conexiones corticocorticales se exageran y luego se produce poda
neuronal o sinptica hasta la adolescencia, a sta poda sinptica se la llama configuracin
selectiva o esculpido negativo: esto se corresponde con una progresiva mejora del
rendimiento intelectual, esta eliminacin programada genticamente dar lugar a la forma
ms reducida trabajada y eficiente de los procesos cognitivos complejos.
Las hiptesis biolgicas sobre el mecanismo etiopatognico de la esquizofrenia se han
centrado en estas fases. Las causas de estas alteraciones pueden ser:
desarrollo anormal o migracin anmala de las neuronas durante la gestacin.
poda sinptica preprogramada insuficiente, que dejara un exceso de neuronas y de
conexiones incongruentes o deficientes.
Las causas que se postulan para explicar stas alteraciones son: Genticas
Inmunovirale
s
Noxas
ambientales
Noxas
perinatales
Las Teoras Biolgicas o Deficitarias:
Estas teoras atribuyen los sntomas de la esquizofrenia a las alteraciones de la integracin
neuronal y la disrupcin de los neurotransmisores responsables de las deficiencias en los
sistemas de procesamiento dispuestos en paralelo.
Por esto estos sujetos estn expuestos a una cantidad de estmulos que no pueden procesar,
como ya se dijo presentan anhedonia, este defecto deteriora la iniciativa y la motivacin no
pueden establecer vnculos interpersonales con compromiso afectivo esto los lleva a adoptar
conductas dependientes sobre todo de los padres por lo que la regresin sera secundaria y
compensadora al trastorno mental y no primaria y facilitadora.
Por otro parte estos sujetos actuando con un aparato psquico distorsionado podran generar
distorsiones en el vnculo con sus progenitores y especialmente con la madre desde el
nacimiento por lo que el conflicto sera la consecuencia y no la causa del trastorno. Adems
las transacciones familiares irracionales y patolgicas podran derivar de la dificultad de los
padres de manejar a un hijo con alteraciones psquicas y emocionales seras por lo que las
comunicaciones anormales familiares seran la consecuencia y no la motivacin de la
esquizofrenia. Hasta ahora los hallazgos tienden avalar cmo la causa ms probable de estas
alteraciones: la gentica.
Se comprob efectuando estudios estadsticos utilizando los criterios diagnsticos del
D.S.M.III, D.S.M.IIIR.
En estudios a doble ciego comparando controles normales y sus familias y sujetos
esquizofrnicos y sus familias que el riesgo promedio en los controles es de 0.5 1% similar
al de la poblacin general y en las familias de sujetos esquizofrnicos el riesgo asciende a
3.7%.
Estudios de adopcin comprobaron esquizofrenia slo en los familiares biolgicos de sujetos
esquizofrnicos adoptados. En gemelos monocigotas la concordancia para esquizofrenia llega
a casi el 50%. Adems se comprob el nexo entre este esquizofrenia y el trastorno
esquizoafectivo y la personalidad esquizotpica.
La vulnerabilidad para la esquizofrenia se heredara a travs de muchos loci (herencia
polignica) o varios alelos en un solo locus).
Pero si bien la concordancia para la esquizofrenia en gemelos monocigotas llega a casi el
50% la discordancia tambin es de 50% por que deben de intervenir otros factores
ambientales: psicolgicos, familiares, sociales que modifiquen el riesgo.
Porque si bien los gemelos monocigotas comparten la misma informacin gentica la
regulacin del gen a lo largo de la vida es diferente y aqu interviene lo ambiental.
SNTESIS INTEGRATIVA
Comprobaciones realizadas en estudios de adopcin: compararon probandos de alto riesgo
gentico (hijos de madres esquizofrnicas y controles normales (sin riesgo gentico para la
esquizofrenia). Se comprob que slo desarrollaron esquizofrenia los sujetos probandos con
alto riesgo gentico o vulnerabilidad que fueron adoptados y criados por familias adoptivas
anormales, los sujetos controles sin riesgo gentico para la esquizofrenia criados tambin por
familias anormales no desarrollaron ningn tipo de psicosis ni trastorno esquizofrnico
aunque en muchos se registraron otros trastornos. Esto llev a considerar no slo la
vulnerabilidad gentica sino tambin la influencia del medio ambiente.
Y aqu retoman vigencia las series complementarias de Freud: la constitucin ms las
experiencias infantiles ms los desencadenantes a lo largo de la vida : La disposicin y la
experiencia se fundieron aqu en una unidad indisoluble, siendo elevados por la disposicin a
la categora de traumas productores de excitacin y fijacin, impresiones que de otro modo
hubieran sido inocuas y despertando las experiencias factores dispositivos que sin ellas
hubieran dormido largo tiempo permaneciendo quiz sin desarrollar (13)
Una sola teora puede explicar y resolver toda la complejidad sntomatolgica de la
esquizofrenia?
Sea la causa biolgica, psicolgica, o ambiental: el conflicto y la regresin estn presentes. Y
teniendo en cuenta todo lo expuesto emprender la teraputica en forma integral, lo que
significa: teniendo en cuenta lo biolgico: los tratamientos psicofarmacolgicos, teniendo en
cuenta lo psicolgico: los tratamientos individuales psicodinmicos o de apoyo, teniendo en
cuenta lo social y vincular: la participacin de la familia, las terapias familiares, las reuniones
grupales del paciente y su familia, las terapias grupales, las asambleas de convivencia entre
pacientes internados o externados, la capacitacin laboral o social. Es decir un abordaje
interdisciplinario que apunte a mejorar la calidad de vida favorecer la autonoma, la
reinsercin social y laboral.
TRATAMIENTO FARMACOLGICO
Antipsicticos: se los clasifica en dos grupos: tpicos o neurolpticos y atpicos.
Los Geritricos y Hogares pasaron a ser una industria econmica muy rentable. Este rubro
result ser un "boom" para los comerciantes, que algunos sin tener conocimiento del tema ni
solvencia cientfica, se largaron sin responsabilidad. No renegamos de todos, sino de
asquellos improvisados que hacen su negocio, sin importarles el dolor humano.
ESQUEMA 1 - MOTIVOS DE INTERNACIN
16
15
14
13
12
11
10
09
08
07
06
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04
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02
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00
So
cia
l
M
dic
oso
cia
l
M
dic
o
En este proceso de gran complejidad, como refiere Moutafin, un factor se ha vuelto clave: la
gente. (2001) Si el impacto en las ltimas dos dcadas estuvo liderado por los factores
tecnolgicos, se ha dado inicio a un siglo donde el campo de los recursos humanos y en el
desarrollo organizacional adquieren una nueva significacin.
La creciente velocidad de cambio impulsada por la competencia global y la acelerada
obsolescencia de las tecnologas empresariales revela que estamos entrando en una nueva
era del conocimiento donde la innovacin y la aplicacin de nuevos conceptos ser la nica
ventaja competitiva sostenible. La principal tarea de los administradores de estas
organizaciones que aprenden ser entonces el maximizar los flujos de inteligencia, ideas y
conocimientos. La revolucin de esta concepcin delega autoridad a los empleados para
crear, actuar y disear mtodos de trabajo en apoyo a un objetivo comn que constituye la
misin de la empresa. Esta estructura de gerencia horizontal otorga a la direccin estratgica
una nueva dimensin.
Garvin en su libro Building a Lerning Organization, define a la organizacin que aprende
como aquella que tiene la habilidad de crear, adquirir y transferir conocimiento y de modificar
su comportamiento para reflejar nuevas percepciones y conocimiento; es decir la
organizacin no solo genera nuevas formas de pensar, sino que, aplica el nuevo conocimiento
de manera que el trabajo se haga. Por lo tanto la organizacin que aprende nunca puede ser
un producto terminado, es un proceso continuo, est en constante cambio (1993).
El cambio hacia una filosofa de organizacin de aprendizaje debe tener su base en un
liderazgo reflexivo, en un amplio acceso a la informacin; en participacin abierta en la toma
de decisiones y en transformaciones sistemticas de las estructuras y sistemas formales, con
un concepto dinmico de la visin de la empresa que puede y debe reconstruirse da a da. El
enfoque de las organizaciones que aprenden, parte de la premisa que no se puede conocer
todo de todo, esto conforma un nuevo pensamiento para toda la empresa: el conocimiento
tambin es un insumo; pero un insumo que es radicalmente diferente.
Por extrao que parezca, algunas empresas no estn conscientes de que el conocimiento es
parte del negocio y que es un insumo diferente al resto de las materias primas que se
manejan. El conocimiento como lo humano, est vivo, es independiente, libre, virtual y
soberano. Lo nico en comn con los dems insumos es que particularmente escaso.
() Paradjicamente, el conocimiento es un insumo pero a la vez forma parte de la
empresa; est en cada persona, no es producto de las mquinas, ni est en los
almacenes o en el inventario. Hacerlo productivo no es cuestin solo de comprar
software o hardware. Requiere algo mucho ms sofisticado y complejo, demanda de
un cambio cultural y de la voluntad humana. (AGUADO. 2001)
En este tipo de organizaciones se debe invertir constantemente en la capacitacin de los
empleados con la finalidad de proporcionar las mismas oportunidades de aprendizaje. La
creatividad, la iniciativa y las destrezas personales harn surgir los liderazgos naturales y la
conformacin espontnea de equipos multifuncionales que sean capaces de identificar
necesidades y resolver problemas juntos, adoptando criterios unas veces dismiles y otras
convergentes.
La cultura del egosmo, de los feudos infranqueables y del individualismo, a decir de
Benavides, (...) tendr que ser reemplazada con la del libre flujo del conocimiento y la
orientacin a la innovacin. (2001).
Las organizaciones que aprenden por ser sistemas complejos, deben estar orientadas hacia
una tendencia de patrones autoorganizados, de estructuras y procesos que responden a
interrelaciones cambiantes e impredecibles que slo pueden subsistir en un medio de
aprendizaje y desaprendizaje permanente.
En este enfoque el aprendizaje no solo representa la adquisicin de nueva informacin y
habilidades sino fundamentalmente una actividad social que se expresa en las organizaciones
a travs de diversas instancias colaborativas que permiten recoger e integrar distintas
experiencias, conocimientos, habilidades y destrezas en torno a una comunidad en donde
unos aprenden de otros y todos trabajan por un fin comn. Las organizaciones que
aprenden, a decir de Charnes, se basan en cuatro axiomas centrales:
El sentido de la responsabilidad compartida, el estmulo de la confianza; de la
creatividad, de la flexibilidad, del compromiso y del sentido de pertenencia.
La definicin de objetivos, la identificacin de oportunidades y problemas.
Para Charnes, la organizacin orientada al aprendizaje se caracteriza por los
esfuerzos de utilizar en forma efectiva el conocimiento y capacidades institucionales
para aprender de otros y desarrollar nuevas oportunidades.
La orientacin y contribucin a la integracin de actividades y visiones. El
acoger la diversidad propia de toda organizacin, pero a su vez valorar y reconocer la
experiencia, autoridad, capacidad y experticia de cada uno.
La estimulacin del Aprendizaje Colaborativo, es decir el aprendizaje de
habilidades de razonamiento que permite que las personas comprender, analizar,
evaluar, sintetizar y aplicar la informacin que manejan.
La prctica de aprendizaje organizacional desarrolla actividades tangibles: nuevas ideas,
innovaciones en programacin, nuevos mtodos de direccin y herramientas para cambiar la
manera como la gente realiza su trabajo. Se parte del supuesto que cuando se les da la
oportunidad de tomar parte en estas nuevas actividades, los individuos desarrollan una
capacidad perdurable de cambio. El proceso recompensar a la organizacin con niveles ms
altos de diversidad, compromiso, innovacin y talento. Las organizaciones inteligentes
permiten que la gente expanda continuamente su aptitud para crear los resultados que
desea, cultiva nuevos y expansivos patrones de pensamiento y donde las personas
continuamente aprenden a aprender en conjunto.
El aprendizaje organizacional involucra nuevos mtodos, nuevas estrategias, la
inconformidad con lo inmutable, con lo rgido. Cuando se da oportunidad de creacin, de
innovacin, de participacin permanente, los individuos desarrollan una capacidad perdurable
de cambio. Este proceso tendr un producto tangible: el conocimiento. Las organizaciones
inteligentes promueven el cambio de actitud, la capacidad de autorregularse y
autoorganizarse generando nuevos patrones de pensamiento, en donde las personas basan
su hacer en un aprendizaje permanente.
En esta nueva era en la que todo cambia a una velocidad sin precedentes, se impone la
necesidad de contar con capacidades para una continua y profunda adaptacin y renovacin
sistmica. La visin y misin de una empresa no debe escapar a este proceso de revisin y
transformacin. La estrategia que puede resultar adecuada hoy, puede que deje de tener
sentido maana.
La nueva administracin debe estar abierta a asumir, cuando es preciso, un cambio radical de
direccin que considere elementos de caos, impredecibilidad, fluctuacin y catstrofe. Una
gerencia sujeta a los esquemas mecanicistas del pasado puede llegar a puerto en la situacin
ideal de un mar en calma, pero jams poda navegar airosa en las aguas turbulentas de la
realidad plena de indeterminacin, de conflicto y de cambio.
MSc. Luz Marina Pereira Gonzlez
[email protected]
Mrida, Venezuela. 2002.
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SENGE, Peter (1998). La quinta disciplina. Cmo impulsar el aprendizaje en la organizacin inteligente.
Barcelona. Espaa. Granica.
Tras mucho tiempo dedicado a estudiar los aspectos patolgicos del ser
humano, la ciencia psicolgica ha comenzado a centrarse tambin en lo
positivo. Un viaje apasionante que nos llevar a un conocimiento ms profundo
del ser humano y al redescubrimiento de sus fortalezas.
El estudio del bienestar y la felicidad fue, hasta finales del siglo XX, un lujo prohibitivo dentro
del mundo cientfico. No sin cierta lgica, durante mucho tiempo se pens que la ciencia
psicolgica deba centrarse en solucionar males como la depresin, las fobias, o los
problemas sexuales. Como un efecto secundario de esta hiper-focalizacin en el ser humano
con problemas, se fue generando una concepcin esencialmente patolgica del mismo: salvo
contadas excepciones todas las personas parecan estar llenas de conflictos inconscientes, de
dficit de habilidades, de tendencias perversas ms o menos reprimidas... etc.
Sin embargo, durante mucho tiempo nadie se percat de que estas partes oscuras la
sombra lo llamaban algunos- eran en la mayora de las ocasiones una parte pequea en
comparacin con los aspectos positivos que tambin estaban presentes aunque en un
segundo plano. Los psiclogos y psiquiatras haban sido entrenados slo para ver lo negativo
y lo disfuncional, y en consecuencia, muchos eran absolutamente incapaces de ver ningn
aspecto positivo en las personas a las que trataban. Ahora, por suerte, las cosas han
empezado a cambiar. Ahora empezamos a ser conscientes de que la mayora de hombres y
mujeres, an con aspectos siempre mejorables, de lo que estamos realmente llenos es de
potencialidades positivas. En resumen, el primero que deba haberse tratado de pesimismo
patolgico... era el profesional y no el paciente!
El psicoanlisis, aunque en su momento aport una visin muy novedosa de algunos
procesos mentales, ha sido probablemente tambin muy responsable de este negativismo en
la concepcin del ser humano. El lenguaje escalofriante con el que a menudo se describan
los problemas de la gran mayora de los pacientes es una prueba de ello: pulsiones orales y
anales, deseo de matar al padre, miedo a la castracin, deseos narcisistas,... Como se puede
ver, no son ms que exhibiciones gratuitas de lenguaje siniestro que por desgracia
empaaron las, en ocasiones, geniales intuiciones de Sigmund Freud. Desde entonces la
tarea ha sido, entre otras muchas, desandar el camino andado y construir un lenguaje que
sea ms ecunime y ms justo con el ser humano. Recogiendo la inestimable influencia de
los psiclogos humanistas de mitad del siglo XX Carl Rogers y Abraham Maslow
fundamentalmente, cada vez es ms habitual que los psiclogos hablemos de fortalezas, de
bienestar, de desarrollo, de satisfaccin, de resiliencia o de salud. Curiosamente, este
movimiento de distanciamiento de lo negativo tambin se ha venido produciendo en el
mbito de la medicina la cual est ahora mucho ms volcada en conceptos como la calidad
de vida, el fomento de la salud y la prevencin,...etc.
Dentro del mbito de la psicologa en los ltimos aos se ha constituido una corriente
especializada en este tipo de aproximacin al ser humano llamada Psicologa Positiva,
encabezada en Estados Unidos por Martin Seligman de la Universidad de Pennsylvania. En
parte como consecuencia de este movimiento, en las universidades se est la aplicacin de la
ciencia para explorar cules son los rasgos que hacen que unas personas estn ms
satisfechas con su vida que otras, o los factores que permiten que una persona pueda
superar de una forma sana una prdida o una situacin traumtica. Una de las iniciativas de
este profesor en colaboracin con la Universidad Complutense de Madrid es la pgina
www.psicologiapositiva.org en donde se ofrece informacin sobre este movimiento, y una
amplia variedad de test para realizar de forma gratuita que adems ofrece los resultados
comentados de forma instantnea.
En cuanto a la investigacin desarrollada, una de las aplicaciones ms interesantes de la
psicologa positiva es que empezamos a conocer algunos factores que nos indican de forma
tentativa algunas vas hacia la felicidad. Por ejemplo, sabemos que los aspectos
INTRODUCCIN
El cine se ha caracterizado por ser un fiel presentador y representante de los roles femeninos
y masculinos, desde sus inicios y a travs de los aos. Es as, que nos ha entregado y nos
entrega, actualmente, una mirada tan particular como universal del hombre y de la mujer,
tanto en sus: actitudes, aptitudes, comportamientos, personalidades y valores que
distinguen un sexo del otro.
Por tanto el cine, nos ha presentado estereotipos, leyendas, mitos y sex-simbol tanto
masculinos como femeninos, que representan, alimentan y satisfacen un inconsciente
colectivo, el cual se sustenta generacin tras generacin. De esta manera y desde esta
mirada, un anlisis del cine y de sus personajes se hace necesario al momento de entender y
conocer las diferencias, los procesos, las circunstancias, los hechos, los eventos y la
evolucin de los roles del varn y de la mujer a travs de los aos. Esto permite lograr
indagar en las similitudes y desigualdades que cada dcada y cada pelcula a propuesto como
rol de gnero explcito e implcito para ambos sexos.
El siguiente, es un estudio descriptivo, que fundamenta la idea del rol del gnero a travs de
la mirada del cine, focalizndose principalmente en el anlisis de la cinematografa
norteamericana (lase Estados Unidos), que por dcadas ha invadido e influenciado nuestra
formacin cinfila, y en consecuencia nuestra visin acerca del rol del hombre y de la mujer
en el siglo XX.
MARCO CONCEPTUAL
Para la elaboracin y mejor comprensin del siguiente estudio es necesario clarificar y
conceptualizar lo que significa y lo que vamos a entender por GNERO. Tal concepto ha
provocado a travs de la historia variados estudios de diferente ndole, a saber: sociales,
antropolgicos, psicolgicos, entre otros, con la nica finalidad de lograr una definicin
ejemplar y representativa.
Por tanto, entenderemos como gnero; los significados que cada sociedad le atribuye al
hecho de ser hombre y mujer en un tiempo y espacio determinado; por consiguiente, es un
constructo creado sobre la base de representaciones, creencias, valores, comportamientos,
actitudes y aptitudes. Condicionado por la poca, el momento histrico, la etnia, la raza y los
fenmenos psicosociales y culturales. Por ende, gnero es un trmino relativo y de
naturaleza transcultural, que inclusive es variable desde las significaciones de cada persona.
Entonces, como caractersticas de gnero, se pueden mencionar las siguientes:
Es siempre relacional; nunca aparece de forma aislada sino marcando su conexin; surge a
partir del otro. Describimos a la mujer con las ideas del hombre y viceversa.
Es una construccin histrico-social.
Se sustenta desde la propia interiorizacin del individuo; de este modo se hace viable, como
una construccin individual y subjetiva.
Es totalizador; eventualmente, hace invisible aspectos que distinguen a las personas: como
la raza, clase social, edad, etc.
EL CINE Y EL GNERO
Cada dcada se ha caracterizado cinematogrficamente, en visualizar una tipologa de
hombre y mujer, desde una particular propuesta de estilo flmico. As, encontraremos
propuestas tales como: el western, el musical, la comedia, el drama, el neorrealismo italiano,
el cine negro, la ciencia-ficcin, el terror; cada uno planteando un rol masculino y femenino
determinado por las propias representaciones sociales y culturales que de alguna manera
condicionan cada dcada.
En general, el cine muestra personajes transgresores ante las normas, femeninos o
masculinos, sin embargo, logra la plena identificacin con los marcos contextuales y
ambientales de cada poca.
Los aos 30, se caracterizan por mostrar una gama muy miscelnea de pelculas, sin
focalizarse ni definirse en una tendencia cinematogrfica especifica, a diferencias de las
dcadas posteriores. Esto ocasiona, tener cine de tipo: western, blico, comedia, drama y
musical. Presentando al hombre y a la mujer en estos diferentes roles. En este contexto, Lo
que el viento se llevo (1939), viene a constituirse en la pelcula ms representativa de estos
aos; por el hecho que presento, radicalmente un tipo de mujer y hombre distinto.
Centrndose principalmente en el personaje femenino; fuerte, temperamental, carismtico,
ingenuo y en un ambiente de guerra civil norteamericana, siendo este duro, fro y de
hombres. El rol masculino es secundario frente a la fuerte presencia de la mujer, no en
cantidad sino en personalidad. El rol de hombre es el esperado en una sociedad patriarcal: el
tipo con dinero, experiencia, irnico, indiferente, el galn. Por otro lado se presentaba la
mujer negra (la empleada), como alguien que influenciaba con determinismo y cierta
racionalidad social y cultural, transgresor para aquella poca.
Los aos 40 marcaron con mayor distancia, estereotipo y complementariedad los roles de
los gneros y cuyo estilo cinematogrfico fue el cine negro: se presentaba por un lado, el rol
masculino en la imagen del poderoso empresario (El ciudadano kane, 1941), del ganster, del
polica corrupto (Mientras la ciudad duerme, 1949), del detective inescrupuloso (El Halcn
Malts, El Gran Sueo, ambas del 41), del tipo calculador, carismtico y fro (Casablanca,
1941). Por otro lado, el rol femenino es aquel ms sensual, provocadora e insinuadora
(Laura, 1944;La dama del lago, 1946; Gilda,1946; La dama de Shanghai,1947). Gilda;
presentaba fielmente este tipo de mujer. Pelcula cuya escena del strespteas, donde
solamente se saca el guante, marca un hito cinematogrfico, ya que desafa las normas
sociales establecidas en ese momento. El rol del hombre, en general, es aquel ms pasivo y
reactivo ante la presencia de la mujer, sin embargo dejaba clara su virilidad tanto fsicamente
como socialmente.
Los aos 50 introdujeron roles totalmente distintos: presentaban un hombre ms rebelde (El
rebelde, 1952; Nido de ratas, 1954; Rebelde sin causa, 1955; Al este del paraso, 1955), y
tambin su lado ms romntico (Sabrina, 1954). La mujer era presentada ms ingenua y a
la vez sensual (La comezn del Sptimo ao, Los hombres las prefieren rubias, Una Eva y
Ser un ciberpsiclogo
Andrea Valeria DAbate
Sobre el miedo
Elena Gmez Rey
Resumen
El miedo, es una emocin que reconocemos a travs de una serie de cambios fisiolgicos relacionados
con el sistema nervioso autnomo y el endocrino, su sentido bsico es el de proteccin ante estmulos
peligrosos, pero el ser humano, por su forma de vida, saca de contexto el carcter innato del miedo y lo
versiona en estados similares sin esa funcin protectora.
Abstract
The fear is an emotion that recognize through a physiological series of changes, related to the
autonomous nervous system and the endocrino, its basic sense is the protection before estmulos
potentially dangerous, but the human being by its form of life, removes of context the carcter innate of
the fear and it transform in similar states without that function protective.
Palabras clave.
Miedo, estrs, funcin de proteccin, situacin novedosa.
Key words.
Fear, stress, protective function, novelty situation.
Indice
Introduccin.
Cambios fisiolgicos ante una situacin provocadora de miedo.
Desarrollo y abuso del miedo en los seres humanos.
Qu podemos hacer, cmo interpretarlo.
Apndice.
Referencias.
Introduccin
Gray (1971) dice Consideramos al miedo, como un hipottico estado del cerebro o sistema
neuroendocrino, que surge en determinadas condiciones y se manifiesta por ciertas formas
de comportamiento.
En el desarrollo de las teoras explicativas del miedo, hay contribuciones de la psicologa
conductista (Watson, 1924). En esta teora, calificada de simplista posteriormente, se seala
que los estmulos atemorizantes innatos, es decir, aquellos que no hemos aprendido, sino
que simplemente desarrollan miedo, debido a su potencial carcter peligroso para el
individuo, podran ser:
- el ruido.
- la prdida de soporte inesperada.
- y el dolor.
Tambin los etlogos con sus conocimientos e investigaciones, dieron nuevas perspectivas al
tema, as Tinbergen en su libro, estudio del instinto. Se refiere al trabajo realizado con
Lorenz sobre siluetas amenazantes o peligrosas de aves, para los patos y los gansos,
intentando demostrar e ilustrar el carcter instintivo de los comportamientos del miedo.
Realmente de los trabajos de Tinbergen, se puede deducir, con mayor claridad, que un
estimulo novedoso, en s mismo, produce temor.
Los trabajos del etlogo britnico Robert Hinde y los de Hartley (1954) si llegaron a probar
que en ciertas variedades de aves existen unos temores innatos frente a depredadores, que
se expresan como comportamientos de alboroto o huida.
De estos experimentadores tambin se recibe la aportacin del proceso de maduracin en el
miedo, en un principio, el miedo no aparece en determinada especie a estmulos especficos
y ms tarde si, entonces ha habido aprendizaje, posterior? Parece ser que ste proceso,
puede estar relacionado con la maduracin del sistema nervioso implicado, de forma que
ste no posee todava el nivel de maduracin suficiente para ante determinados estmulos,
reconocer y dar una respuesta adecuada. Esto podemos ilustrarlo, con algunos miedos
infantiles.
Algunos experimentos sobre el temor de los nios a la oscuridad (Valentine, 1920-30) o a los
animales, parecen aportar datos sobre la maduracin, estos miedos aparecen haca los dos
aos, sin una experiencia previa, que los pueda causar (lecturas, conversaciones u otros
datos sobre el tema). Los miedos alcanzan el mximo entre los cuatro y cinco aos de edad.
Segn Gray (1971),podemos clasificar, entonces, los estmulos causantes del miedo en:
intensos, novedosos, caractersticos de peligros especiales de significado evolutivo y
estmulos procedentes de interacciones sociales entre congneres.
Cambios fisiolgicos ante una situacin provocadora de miedo.
Los sistemas fisiolgicos implicados, a nivel interactivo, por excelencia, son: el sistema
nervioso autnomo y el sistema endocrino.
La respuesta subsiguiente, ante un estimulo atemorizante, desencadenada por estos
sistemas, fue investigada por Cannon y Selye quienes estudiaron la reaccin inmediata del
organismo (Cannon) y la adaptacin del mismo ante una situacin continuada de estrs
(Selye). (Reacciones de alarma y periodo de resistencia).
La movilizacin de los recursos corporales, adecuados para una respuesta de ataque-huida,
frente al peligro, se ponen de manifiesto a travs de la activacin del sistema nervioso
simptico y la mdula suprarrenal que va a segregar hormonas como la epinefrina y
norepinefrina *, si se mantiene la situacin, se pasa de la reaccin de alarma, al perodo de
resistencia y el control pasa de la mdula a la corteza suprarrenal y a la adenohipfisis, las
hormonas implicadas son las denominadas antiflogsticas (rebajan los procesos inflamatorios)
y estn relacionadas con el metabolismo de azucares en el organismo (glucocorticoides:
hidrocortisona, corticosterona y cortisona), por consiguiente, se relacionan con el aporte de
energa al mismo en la fase de resistencia de la que hablamos.
El estrs prolongado, produce una disminucin en la actividad del tiroides (disminucin de la
hormona estimulante tiroidea) y una menor secrecin de la hormona del crecimiento.
Tambin hay una clara repercusin del estrs continuado en la alteracin del comportamiento
sexual y reproductivo, se produce, por tanto ante una situacin contina de emergencia en el
organismo, una menor actividad del crecimiento, reproduccin y defensas frente a procesos
infecciosos, tanto sea la causa del estrs: psicolgica, por traumatismo quirrgico o causa
ambiental (Gray, 1971).
Podemos decir, de forma simplificada, que el miedo es una reaccin de proteccin por parte
del organismo que depende del desarrollo filogentico y tambin de la situacin concreta en
la que se produzca.
Hay varias maneras, en que se reacciona al miedo como:
-el ataque.
-la huida.
-la paralizacin o algunas conductas intersociales de sumisin frente a dominancia.
Desarrollo y abuso del miedo en los seres humanos
En los seres humanos, podemos decir, citando a Sue Breton (1995), que abusamos del
miedo, pues hay comportamientos cuyas reacciones fisiolgicas son muy parecidas, que
estan muy lejos de cumplir con la funcin de proteccin.
Veamos, citando a la misma autora, las diferencias entre, miedo, ansiedad, estrs y
preocupacin.
-miedo-reaccin de supervivencia del cuerpo ante una amenaza inmediata
-ansiedad-reaccin del organismo, a nivel cuerpo y mente, ante una amenaza, menos
inmediata a la que la persona puede poner fin.
-estrs- reaccin continuada del organismo, ante una amenaza que sigue sin resolverse.
-preocupacin igual a la ansiedad, pero el organismo no ejerce ninguna influencia, sobre
ello.
Con relacin al miedo, dice A. Ramrez Villafez (1995), los problemas que a lo largo del
desarrollo del ser humano, le generan los dems, son innumerables. Estn relacionados con
actuaciones sociales, que con frecuencia implican no slo un dominio-sumisin, de uno o
unos, por otro u otros, y que provocan sensaciones, sentimientos, actitudes y estilos de
comportamientos inadaptativos claramente patolgicos, tambin faltas de apoyo y refuerzo
consistente con las actuaciones, que generan incompetencia y desnimo, inseguridad y
miedo.
De una forma bsica, podemos decir, que los seres humanos sentimos miedo, cada vez que
enfrentamos una situacin nueva, esto es, relativamente frecuente a lo largo de la vida,
luego el miedo no se supera nunca mientras sigamos viviendo, eso s, podemos aprender (y
de hecho es lo que hacemos) a manejarlo para que no nos paralice o nos invalide.
Hay miedos, evidentemente ms relacionados con reacciones propias de angustia y ante
estmulos muy concretos, como son las fobias, aqu necesitamos de tcnicas psicolgicas y
tratamientos ms especficos, que cuando estamos enfrentando esos miedos diarios y
cotidianos que se presentan en nuestras vidas y que tambin, a veces, nos desbordan o
desorientan tanto, como para buscar ayuda profesional, pues, todos sabemos que es ms
fcil ver desde fuera y con una visin panormica, que desde dentro y en total confusin.(el
autor).
Con relacin al miedo, la timidez, las fobias sociales, la vergenza, el ridculo, la ansiedad
social, en general tienen su ms probable causa, en la experiencia de interrelaciones sociales
acumulando xitos(control, refuerzo positivo. etc.) o fracasos (indefensin, castigo. etc.) de
una forma habitual y consistente. Con el matiz de que el xito fcil y sin esfuerzo, puede
llevar tambin al miedo y fracaso ante la menor dificultad, y, por el contrario el fracaso total
ha llevado de manera excepcional a algunos sujetos altamente resistentes, a tener grandes
xitos posteriores. (Ramirez Villafez, 1995)
Qu podemos hacer y cmo interpretarlo
Siguiendo la idea de Zaldvar Perez (2003), frente a una situacin novedosa y provocadora
de miedo, lo ms adecuado es tener la sensacin de control, para ello puede ser interesante
disminuir nuestra vulnerabilidad y aumentar nuestra resistencia, situacin que llevamos a
cabo a travs del manejo de nuestros pensamientos (actitudes, distorsiones, exageraciones,
creencias...) y sentimientos, as como el anlisis de la situacin externa a nosotros y la
posibilidad de ejercer control para modificarla o ajustes internos para aceptarla y manejarnos
en ello.
Me gustara citar, las cinco verdades sobre el miedo, segn Susan Jeffers (1987)
El miedo nunca desaparecer mientras, siga creciendo.
La nica manera de liberarse del miedo a hacer algo es hacerlo.
En este libro, Barilko realiza una pesada y acertada crtica a la forma de pensar y hacer de
los argentinos. En realidad, no de los argentinos, porque los argentinos no existen. Existe
slo el argentino, ombligo del mundo que, individualista y facilista slo se mira a s mismo.
Dado que la tica es el conjunto de principios del deber-hacer que rigen la conducta humana
en una sociedad, o en una comunidad, Barilko plantea que en este pas no hay tica. No
somos una sociedad ni un pueblo, sino tan slo un conglomerado de gente, no nos importa
nadie, hacemos lo que se nos canta en nombre de nuestra libertad, no respondemos al
otro, porque el otro no existe. Existe quizs en la medida en que me es til, pero de un lazo
que nos una, ni hablar. Si no respondemos ante nadie, no somos responsables. Y si no
somos responsables, somos como adolescentes, inmaduros, somos nuestro propio dios. No
amamos a nadie ms que a nosotros mismos sobre todas las cosas.
Una relacin es un lazo, es una dependencia que nace de la libertad. Y lo que crece en
nosotros de ese modo no es visible a los ojos, solamente el corazn lo percibe. Te amo
porque eres t, ese t que se model en el nosotros, como este yo. Amor es responsabilidad.
... La libertad madura y produce el fruto de una eleccin. Elegir es responder por lo elegido.
Cuando libertad eleccin y responsabilidad coinciden se da en nosotros eso que los poetas
llaman felicidad. De ah que la tica sea uno de los caminos de la felicidad. (2)
Todo lo dicho anteriormente no es ms que una introduccin al verdadero mensaje del texto.
Puedo hablar mucho de tica en este ensayo, porque soy argentina, re heavy, re jodida y
hablo mucho, porque tengo todo el derecho. Puedo llenar de palabras hermosas 4 pginas
hablando de libertad y responsabilidad... pero si no las pongo en prctica (moralmente), de
qu me vale?
En fin, A qu quiero llegar con todo esto?. A que yo, Andrea DAbate, argentina de
nacimiento y de sentimiento, me hago responsable de no haber ledo (para la fecha de
entrega del presente trabajo) el libro de Jaime Barilko en forma completa, sino salteando
algunos subttulos para ganar tiempo y as poder entregarlo. Lo haba elegido libremente
porque me encanta su manera directa de plantear las cosas, pero tuve que esperar para
conseguirlo an cuando el tiempo me apuraba, y me hice cargo entonces, respond por las
consecuencias de un posible resultado pobre de mi trabajo. Tambin me hice responsable por
decir la verdad, aunque ello significara un rehacer en mi ensayo, porque consider que era
mi deber no mentir, no quedarme en la tpica frase: Yo?... argentino. (2) Haciendo lo que
les dije, comprob con toda alegra, que decir la verdad, que actuar ticamente, me result
ms positivo de lo que esperaba. De hecho, aprob el trabajo con felicitaciones.
Esta es mi manera de expresar mi coincidencia terica con el autor, y el punto de partida
para tener autoridad moral para hablar de tica. La tica es de todos los das y se expresa
en las pequeas cosas.
Me gustara continuar tratando de complementar la visin de Barilko con respecto al
argentino, pero desde un punto de vista ms psicolgico. Quizs esto tenga que ver con El
todo comenz con Edipo del que habla Barilko.
Carlos A. Vinacour (3) mdico psiquiatra y miembro del Ateneo Clnico en Psiquiatra de
Buenos Aires present en el 4to Congreso Virtual de Psiquiatra Interpsiquis 2003, un
artculo llamado La Argentina psicoptica. ste plantea que as como cada persona tiene
una personalidad, as tambin cada pueblo tiene una manera de ser. En este caso, los
argentinos tenemos una personalidad psicoptica o personalidades activamente
independientes.
De esta manera cita a T. Millon (4) quien seala como rasgos:
los controles se transgreden fcilmente y, en consecuencia
hay un umbral muy bajo para las acciones irresponsables y desviadas.
las trasgresiones socialmente reprobables se exponen, actuando o hablando de ellas.
Hay una conducta claramente exhibicionista, es ms piola el que ms transgrede, lo muestra
y se jacta de ello; evade ms impuestos, coimea, se cuela...
Cada vez tiene menos respeto por el otro, perdiendo sensibilidad y aprensin.
la tica ha sido alterada., aunque nuestra capacidad de juicio est intacta Y por supuesto
somos las vctimas de los polticos de turno y de los organismos internacionales.
Deslindamos nuestras responsabilidades utilizando
Segn Dupr, la debilidad motriz va acompaada de ciertos estigmas neurolgicos. Para este
autor, se trata de un estado de insuficiencia o imperfeccin de las funciones motrices.
Inestabilidad motriz: Tiene como caractersticas extrema movilidad, desequilibrio afectivo,
excesiva manifestacin de las emociones, ambivalencia en las reacciones afectivas, falta de
inhibicin y de atencin, es decir, incesante necesidad de movimiento y cambios
(hiperkintico). Se da entre dos polos, el orgnico y el afectivo, con mayor o menor
compromiso de ambos.
Kiener habla de: 1) inestabilidad adquirida: dada por lesiones y traumatismos psicolgicos, e
2) inestabilidad constitucional, que obedece a una disposicin innata y hereditaria.
La inestabilidad motriz trae trastornos de conducta graves, se detecta con facilidad al
ingresar a la escuela por el nivel de agresin, y como consecuencia altera el proceso de
aprendizaje, aunque los nios sean inteligentes.
Trastornos de la realizacin motora: Hay torpeza motriz dada por un retraso en la evolucin
motora e inmadurez psicomotora. Los orgenes pueden ser diversos, siendo el ms comn el
retraso mental.
Leo Kanner hace una clasificacin de los tipos psicomotores patolgicos: 1) el tipo atltico,
hipertnico, y 2) el tipo astnico, hipotnico.
Apraxia: Dificultad en representar y copiar formas. Los tipos de apraxias infantiles son: 1)
Apraxia de realizaciones motrices: falta de coordinacin de movimientos elementales. Se las
llama apraxias utilitarias, y son actos lentos y torpes. 2) Apraxia constructiva. Ejemplos:
imitacin en gestos, en las copias de dibujos, etc. 3) Apraxias especializadas: son las que
afectan a una parte del cuerpo o una funcin de la actividad gestual. Encontramos: a)
apraxia facial, b) apraxia postural (ej. comportamiento), c) apraxia colectiva (ej. vestirse), d)
apraxia verbal (no hay concordancia entre acto y palabra).
La apraxia, en comparacin con la agnosia y la afasia, es un desorden organizativo
significativo de la funcin simblica.
La apraxia va acompaada de trastornos neurolgicos, trastornos en el esquema corporal, en
la lectura, clculo, escritura, etc.
En la apraxia el nio conoce bien lo que ha de hacer, pero lo que no puede hacer es
realizarlo, representarlo. En la apraxia no coinciden el espacio interno y exterior, y por eso
lleva a la confusin de las distintas partes del cuerpo.
Hay que tener en cuenta que las dispraxias evolutivas responden a una alteracin del
sistema y no a la funcin, es decir no est desintegrada la funcin. Generalmente, los nios
aprxicos plantean problemas en matemticas, en escritura, y no tanto en lectura. La
dispraxia tiene como consecuencia mucha dependencia en la realizacin de los actos. Apraxia
es la incapacidad total, mientras que dispraxia es la alteracin. La disgrafia es una dispraxia
cuando va acompaada de signos neurolgicos.
Trastornos de la percepcin
Hasta la edad preescolar, hay trastornos casi normales, apareciendo como ms o menos
aislados. Los trastornos perceptuales, principalmente auditivos y visuales, provocan
deficiencias en la atencin. Atencin y percepcin son dos fenmenos psicolgicos que
guardan estrecha relacin entre s, se complementan.
En lo que se refiere a la memoria, sta tambin guarda estrechas relaciones con las
respuestas perceptuales, principalmente cuando dichas respuestas son referidas al lenguaje,
el aprendizaje y la adaptacin. Estas funciones no estn relacionadas con la inteligencia. Por
atencin entendemos la capacidad para centralizar la percepcin en un estmulo escogido y la
prescindencia de otros estmulos que puedan distraer.
Se pueden sealar los siguientes grupos de anormalidades psicosensoriales:
1) Modificacin de la cantidad de percepcin, es decir, cambios cuantitativos de la
percepcin. Puede darse una prdida, una disminucin o una exageracin. Puede ser
temporal, y entonces se habla de mayor influencia de los factores psicolgicos. Ejemplos:
ataques de asma, de histeria, estados alrgicos, psicosis, etc. Cuando es total, se habla de
lesin orgnica, deficiencia sensorial gentica, etc.
2) Errores de interpretacin de las percepciones sensoriales: el problema es una mala
interpretacin. La sensacin de los objetos percibidos puede ser deformada por: a)
Parestesia: es una sensacin tergiversada, como las impresiones de entumecimiento,
hormigueo, picazn, quemadura, ardor. Aparece en nios histricos e hipocondracos. b)
Ilusin: es la percepcin desfigurada o errnea de objetos reales. En los nios pequeos son
normales las ilusiones pticas, como no distinguir claramente el palo del caballo con el cual
estn jugando, pero a partir de los 5 aos, con la prdida del pensamiento mgico se tiene
que lograr la discriminacin clara de la fantasa (juego) de la realidad. La ilusin es frecuente
prdida
de
los
padres;
problemas
Maduropatas
Maduropatas
Maduropatas
Maduropatas
somatgenas prenatales;
somatgenas perinatales;
somatgenas postnatales;
etgenas (socioculturales, familiares).
De acuerdo con estas consideraciones previas, veremos que durante los dos primeros aos
de vida es posible detectar: RM, autismo, privacin materna.
Por RM entendemos una lentificacin del desarrollo inteligente que compromete globalmente
el desarrollo infantil.
La misin de una Ctedra es ensear e investigar, pero tambin forma parte de sus
objetivos estimular a los alumnos para que emprendan ellos mismos tareas de
investigacin cientfica.
Presentamos a continuacin el fruto de esta ltima inquietud: se trata de las
conclusiones de dos trabajos de investigacin de campo realizados bajo nuestra
supervisin por alumnas (1) de la Ctedra de Investigacin Psicopedaggica I de la
Carrera de Psicologa de la Universidad de Belgrano, acerca de la cientificidad de la
tarea psicopedaggica. Los trabajos fueron realizados durante el ao 1996, y he
aqu una sntesis de cmo fueron encarados y cules fueron los resultados.
El problema
El problema que se intent resolver en las investigaciones encaradas por las alumnas puede
sintetizarse en esta pregunta: cul es el grado de cientificidad del quehacer
psicopedaggico?
Quien ejerce la psicopedagoga como profesin no es un cientfico en sentido estricto, ya que
su tarea principal no es investigar teoras sino aplicarlas, por ejemplo para resolver
problemas de aprendizaje. Sin embargo, en su quehacer se supone que utiliza o maneja en
forma explcita o implcita ciertas tcnicas y supuestos tericos provenientes de la psicologa
y la psicologa. En la medida en que utilizan tales soportes tericos podemos decir que su
actividad o quehacer tiene un cierto grado de cientificidad.
Se puede trazar una escala cualitativa ordinal de los grados de cientificidad de la
psicopedagoga sobre la base de las siguientes categoras:
1) La psicopedagoga es una ciencia constituida como tal porque cuenta con sus propias
teoras que dan sustento a su actividad o quehacer.
2) La Psicopedagoga es una ciencia en vas de constituirse como tal porque los
psicopedagogos emprenden investigaciones dentro de su campo intentando elaborar teoras
propias y especficas para su disciplina.
3) La psicopedagoga no es una ciencia, pero s es una tecnologa que utiliza explcitamente
en su quehacer teoras de otras ciencias ya constituidas como tales, como la psicologa y la
pedagoga.
4) Lo mismo que la categora anterior, slo que los psicopedagogos utilizan las teoras
cientficas en forma implcita, es decir, sin tener conciencia de ello.
5) La psicopedagoga no utiliza ni el forma explcita ni implcita teoras de ciencias
constituidas como la psicologa o la pedagoga, y, por lo tanto, su quehacer est guiado casi
exclusivamente por la intuicin o por mtodos considerados no cientficos. Como puede
apreciarse, esta escala est ordenada segn grados decrecientes de cientificidad,
correspondiendo el primero al mximo de cientificidad, y el ltimo al mnimo de cientificidad.
La planificacin
Con el objeto de responder al problema que origin la investigacin, las alumnas se abocaron
a la realizacin de un trabajo de campo en el cual encuestaron a un total de 24 profesionales
del mbito de la Psicopedagoga, para explorar sus opiniones respecto de la cientificidad de
su quehacer.
La tcnica utilizada fue as la encuesta, constituida a su vez por un cuestionario y una
entrevista dirigida en base a las preguntas del primero.
Se les pidieron sus nombres, edad, ttulos obtenidos, lugar donde estudiaron, lugar donde
trabajan actualmente y sus especialidades, en caso de tenerlas. A continuacin, se les
formularon una serie de preguntas, que resumimos a continuacin:
1. Cmo definira el quehacer psicopedaggico?
2. En qu consiste su trabajo y cmo lo realiza?
3. En qu campos se desempea y qu mtodos utiliza?
4. Cul es el marco terico que sustenta su trabajo?
5. Cree que la Psicopedagoga posee un marco terico que la avale? Qu condiciones
postulara para aumentar su grado de cientificidad?
6. Qu es para usted una investigacin cientfica? Realiz alguna? Porqu? Qu
investigaciones cientficas en Psicopedagoga conoce?
7. Qu perspectivas ve en cuanto a la evolucin de la psicopedagoga en los prximos aos?
Una vez obtenidos todos los datos de las personas entrevistadas, las alumnas procedieron a
organizar las respuestas y correlacionarlas segn un mtodo estadstico. Del anlisis de estos
datos organizados y correlacionados surgieron algunos resultados, que luego confrontaron
con bibliografa que ellas mismas buscaron sobre el tema.
Los resultados
Algunos resultados significativos que arrojaron el anlisis de los datos fueron los siguientes:
El 25% de los entrevistados con un solo ttulo universitario manifest haber realizado alguna
vez algn tipo de investigacin, aunque ese porcentaje aumenta cuando se trata de
profesionales con dos o ms ttulos universitarios.
Existe una cierta uniformidad en cuanto a los marcos tericos utilizados por los encuestados
en su quehacer, pero casi ninguno ha optado por uno solo, por cuanto casi todos ellos han
includo por lo menos dos marcos, elegidos principalmente del psicogentico, psicoanaltico,
sistmico, cognitivo y constructivista.
Uno de los trabajos revel que el 36,5% de los entrevistados que poseen dos o ms ttulos
universitarios respondieron que la Psicopedagoga posee un supuesto terico propio, un
37,5% expres que la Psicopedagoga no posee un supuesto terico propio, mientras que el
25% restante opina que tales supuestos tericos estn en vas de construccin.
Respecto a los entrevistados que poseen slo un ttulo, el 75% expres que la
Psicopedagoga posee un supuesto terico propio, mientras que el 25% restante opin que
no. De estos resultados es posible inferir que a medida que un profesional tiene en su haber
mayor capacitacin universitaria, ms renuente es a admitir que la Psicopedagoga tenga
supuestos tericos propios. Si bien un 50% de los entrevistados afirma que la
Psicopedagoga cuenta con un supuesto terico propio, el 91,66% de los entrevistados al
preguntrsele acerca de su propio marco terico, hacen referencia a teoras puramente
psicolgicas, como la psicologa gentica y el psicoanlisis, entre otras. El segundo trabajo
llega a resultados semejantes, y hasta se permite concluir, a partir de ellos, que la
Psicopedagoga no cuenta, al menos en la actualidad, con un cuerpo propio de
conocimientos.
Otro de los resultados obtenidos fue que los psicopedagogos encuestados, si bien expresan
que utilizan determinado o determinados marcos tericos con el cual fundamentan su
quehacer, cabe pensar que tambin utilizan en forma implcita otros marcos tericos no
expresados en las entrevistas. Las alumnas sugieren en este punto que futuras
investigaciones pueden estar orientadas hacia el empleo de tcnicas especiales que permitan
rastrear tales marcos implcitos.
Finalmente, respecto de la tendencia futura de la Psicopedagoga, en general las respuestas
de los encuestados aputan hacia una evolucin positiva, donde las expectativas estn en un
mayor reconocimiento social, en un trabajo totalmente interdisciplinario y en un
esclarecimiento personal de cada psicopedagogo acerca de su quehacer y su rol profesional.
Las conclusiones
Uno de los trabajos concluy, entre otras consideraciones que, basndose en las entrevistas
realizadas y la bibliografa consultada, si hubiera ms profesionales que realizaran
investigaciones o integraran diferentes teoras, la Psicopedagoga podra aumentar su grado
de cientificidad.
En el otro trabajo, las alumnas consideraron que en el futuro habr una mayor cantidad de
supuestos tericos que avalen el quehacer psicopedaggico, aunque creen que para ello no
es necesario que la Psicopedagoga se constituya como ciencia. Consideran que esta
disciplina es un puente entre la psicologa y la pedagoga y que la idea es otorgar mayor
solidez a dicho puente, sin que exista de por medio una urgencia por constituir la
Psicopedagoga como ciencia, aunque s que su quehacer pueda ser cada vez ms cientfico.
Los trabajos de investigacin realizados por las alumnas tienden, en suma, a avalar nuestra
afirmacin acerca de que la Psicopedagoga no es una ciencia, ya que constituye un
conocimiento conformado por una serie de observaciones empricas de pruebas y resultados
de prescripciones, de normas y reglamentos en trminos de salud y educacin en el rea del
crecimiento y del aprendizaje, conformando adems un interjuego dinmico que se expresa
en el hecho de que ser sirve de otros cuerpos tericos del conocimiento, como la Psicologa y
la Pedagoga, cuerpos que a su vez esperan enunciados de la Psicopedagoga segn una
realimentacin mutuamente enriquecedora.
Liliana Hernndez Lic en Psicologa y Lic en Psicopedagoga
Pablo Cazau Lic en Psicologa y Prof de Enseanza Media y Superior en Psicologa
Buenos Aires, Mayo 1997
(1) Mariela Abraldes, Mara Ximena Bertana, Grisel Damelio, Macarena Huergo, Noel Jansen, Solana
Matta, Natalia Palombo, Romina Petrini, Lorena Rosendo, Dina Roselfeld y Marina Jijena Snchez. La Lic.
Mara Marta de los Santos actu como supervisora.
RESUMEN
La impotencia o disfuncin erctil es un problema que afecta a casi el 50% de la poblacin
general masculina aunque se presenta, en muchos casos, de manera transitoria. Las causas
de ste problema se agrupan en dos grandes grupos, de origen orgnico y de origen
Autor:
E. Gmez Rey (2005)
Email: [email protected]
Psicloga consultora, orientacin en sexualidad.
una gran cantidad de suposiciones incorrectas acerca de la sexualidad que gozan de una
amplia difusin social y que constituyen el ncleo de la educacin y la informacin sexual de
buena parte de la poblacin (a travs de la informacin proporcionada por padres,
compaeros, e incluso medios de comunicacin social).
Estas creencias errneas, que son lo que habitualmente se denominan como mitos
sexuales, hacen a las personas ms vulnerable al desarrollo de disfunciones sexuales, as
como tambin contribuyen al mantenimiento de estas alteraciones una vez desarrolladas.
A continuacin mencionaremos a groso modo algunos de los mitos acerca de la sexualidad
femenina:
-El sexo ocasional es slo para los hombres, y una mujer con alta moral no
lo practica.
Estos son slo algunos de los supuestos que se manejan en nuestra cultura sobre la mujer y
su sexualidad, y en muchos casos explican las razones de las disfunciones que hoy se
padecen, debido a que son ideologas que generan culpas o angustias, que se materializan a
la hora de llevar a cabo una actividad sexual determinada o el coito. La vigencia de estas
creencias falsas, y la relevancia que le atribuimos al tema nos incit a seleccionar a las
disfunciones femeninas como la problemtica a desarrollar en esta monografa.
3. Disfunciones sexuales femeninas
Definicin
Se definen como todos aquellos trastornos en los que problemas fisiolgicos o psicolgicos
dificultan la participacin o la satisfaccin en las actividades sexuales.
En general, existe una disfuncin sexual cuando alguna de las respuestas psicofisiolgicas
implicadas en el ciclo de respuesta sexual, (en cualquiera de sus fases, o en su totalidad) no
reproducen o solamente se producen de manera parcial.
Etiologa
Son muchas y muy diversas las variables implicadas en la aparicin y mantenimiento de las
disfunciones sexuales y, en contra de lo que se pensaba, en la actualidad parece evidente
que en la mayor parte de los casos son los factores psicosociales los que juegan el papel
etiolgico fundamental, y no factores orgnicos como se crea hasta fechas relativamente
recientes. La ansiedad es un tema que durante aos ha estado ligado al problema de las
disfunciones a la hora de practicar el sexo, ha jugado un papel muy importante debido a que
inhibe la excitacin y la ejecucin sexual, y es una de las razones en la gnesis y
mantenimiento de dichas alteraciones.
Master y Johnson proponen que estas disfunciones tienen como causas prximas o
inmediatas la adopcin del rol del espectador y el miedo acerca de la actuacin o del
rendimiento en la relacin sexual, pero incorporan adems una serie de causas histricas
que inciden indirectamente en las perturbaciones sexuales. Entre estos factores los autores
mencionan aspectos como determinada formacin religiosa, la existencia de un trauma
psicosexual, la presencia de inclinaciones homosexuales, excesivo consumo de alcohol,
problemas fisiolgicos, consejos inadecuados, y factores socioculturales.
Segn otros autores como Kaplan, Masters y Johnson, las causas de estas disfunciones son
orgnicas tan slo en un 5-10 por 100 de los casos. Adems generalmente no existe una
causa nica responsable del problema, sino que hay diversos factores que colaboran en la
aparicin y mantenimiento del mismo.
Entre las distintas causas podemos mencionar:
Causas fsicas: que afectan o pueden afectar el desarrollo de la actividad
sexual como producto de enfermedades que ejercen un efecto directo o indirecto
sobre la disfuncin.
que la persona se preste al sexo, e incluso que incite a su compaero a tener relaciones
sexuales (hay que recordar que su funcionamiento sexual no est alterado) aunque no le
atraigan en absoluto, gratificaciones como el placer que observan en quien comparte esta
situacin con ellas, la intimidad, y el estrecho contacto parecen compensarla.
En otros casos los sujetos toleran el contacto corporal como recurso para mantener la
relacin de pareja, esto suele ser ms comn en las mujeres, y recurren a las distracciones
durante el lapso del coito, utilizando sus cuerpos mecnicamente de manera que la pareja
pueda eyacular rpidamente para que el acto sexual termine.
Este tipo de solucin, en algunos casos, puede generar un fuerte antagonismo respecto al
sexo y una hostilidad ms o menos larvada de la persona con inhibicin del deseo contra el
miembro de la pareja que disfruta.
Es importante sealar que esta no es una disfuncin propia de la mujer sino que tambin
pueden padecerla los hombres.
Causas de la inhibicin del deseo sexual:
Orgnicas: Trastornos endocrinos, insuficiencia renal, diabetes, etc. Consumo de sustancias
farmacolgicas (antihipertensivos, psicotropos, antidepresivos, alcohol, opiceos, etc.)
Psicolgicas y psicosociales: estados depresivos, bajo nivel de autoestima, pobre concepto
de la imagen corporal, y en especial la ansiedad.
La ansiedad puede manifestarse como miedo a las relaciones sexuales a consecuencia de
una moral o educacin rgida, en las que el sexo aparece como una conducta sucia o
degradante), o como miedo a la intimidad o al embarazo, problemas de pareja.
Tambin contribuyen a la inhibicin del deseo, el aburrimiento sexual provocado por la
reiteracin y la rutina en las actividades y hbitos sexuales. Esta estereotipia de los hbitos
puede ser producto de una inadecuada educacin sexual en la que se da excesivo peso a
consideraciones culturales incorrectas, tales como que el hombre o el marido es el que debe
comenzar las relaciones, y a esto se suma el mito de que slo hay una forma normal de
experimentar el acto sexual, y las prcticas previas o inherentes al mismo.
2) Vaginismo
En la mayora de los casos el vaginismo tienen que ver con causas psicolgicas, bsicamente
el problema consiste en la aparicin de un reflejo condicionado o aprendido en una situacin
anterior en la que se ha asociado una experiencia de dolor a una relacin sexual
(habitualmente el coito).
Es un trastorno nicamente femenino que est ntimamente relacionado con el dolor y los
espasmos en la musculatura del tercio externo de la vagina, los cuales interfieren en el
coito. La dolencia puede implicar sensaciones de ardor, quemadura, contraccin o dolor
cortante, que se localiza en la parte externa o interna de la vagina, en la regin plvica o en
el abdomen.
Este malestar puede presentarse en todos los intentos del coito, en algunas ocasiones o en
algunas posturas de las prcticas sexuales. Pero para que esto se considere una patologa
debe manifestarse con cierta frecuencia, o ser crnico.
El vaginismo puede darse an cuando la mujer responda de manera adecuada a la
excitacin sexual, teniendo lubricacin vaginal y disfrute del juego sexual, inclusive hasta
puede lograr el orgasmo.
Pero el problema se centra a la hora de realizar el coito, debido a un espasmo reflejo que
supone la contraccin de los msculos de entrada a la vagina con el consiguiente cierre
vaginal. Este espasmo no suele causar dolor, incluso es frecuente que la mujer no perciba
cuando se produce. Adems en los intentos de relacin el vaginismo se suele acompaar de
espasmos en los msculos
Causas orgnicas: que responden a deformaciones o trastornos de la vagina, el tero, las
trompas de Falopio, o los ovarios. As como tambin pueden existir infecciones en la vagina,
en el cltoris o enfermedades que afectan al ano. Incluso puede tratarse de afecciones
generales como diabetes, o estados carenciales de estrgenos, etc. es importante destacar
que el uso de determinadas cremas anticonceptivas, espermicidas, productos de higiene
ntima, diafragmas, preservativos y dems que provocan cierta irritacin pueden motivar
tambin la aparicin del dolor costal.
Para esta etapa de la monografa nos remitiremos a un trabajo investigativo que realiz en
la ciudad de Rosario la psicloga Mirta Granero, con dos grupos de mujeres: orgsmicas y
anorgsmicas, todas heterosexuales de entre 20 y 40 aos, debido a que arroja datos
relevantes sobre el perfil de ambas mujeres.
Se consider orgsmicas a las que obtenan orgasmo siempre o casi siempre en relaciones
sexuales, por caricias genitales o masturbacin.
Anorgsmicas se consideraron a aquellas que nunca haban obtenido el orgasmo ni en
relaciones sexuales, ni por caricias genitales, ni por masturbacin.
Las hiptesis que se elaboraron en esta investigacin surgieron de la clnica fueron
comprobadas.
Las mismas echaron luz sobre las caractersticas en la personalidad de las mujeres
anorgsmicas, y orgsmicas:
*Hiptesis 1: Las mujeres orgsmicas tienen ms fantasas sexuales que las anorgsmicas.
Bases de esta hiptesis: Las mujeres orgsmicas gozan ms de la sexualidad, se masturban
con ms facilidad. Y la masturbacin est asociada a la fantasa.
*Hiptesis 2: Las mujeres orgsmicas tienen menos puntaje en femeneidad (feminidad) que
las anorgsmicas.
Bases de esta hiptesis: Los adjetivos ligados a la femeneidad del cuestionario estn
asociados a la inseguridad, la timidez, complacencia, etc. Por esto las ms femeninas
tendran menos capacidad para discutir y plantear con sus parejas lo que necesitan para
lograr el orgasmo. Las mujeres orgsmicas por su parte obtuvieron bajo puntaje en
femeneidad (8 con puntaje en androginia).
*Hiptesis 3: Las mujeres orgsmicas tienen mayor puntaje en asertividad que las
anorgsmicas.
Bases de esta hiptesis: La asertividad hostil es la capacidad para responder
adecuadamente en situaciones desagradables. Se consider que las mujeres orgsmicas son
aquellas que en situaciones de no orgasmo podran responder de manera adecuada y
modificar la situacin
*Hiptesis 4: Las mujeres orgsmicas tienen menor puntaje de ansiedad que las
anorgsmicas.
Bases de esta hiptesis: No se sabe si es la ansiedad la que produce la falta de orgasmo o si
la falta de orgasmo produce ansiedad. Lo que si se sabe es que en los tratamientos de
anorgasmia cuando con tcnicas de relajacin se reduce la ansiedad, es ms fcil la
obtencin del orgasmo. Las mujeres ms ansiosas eran las anorgsmicas.
El mtodo que se aplic a cada sujeto consisti en una batera compuesta por cuatro
inventarios, los cuales se administraron de forma individual.
Para el estudio sobre las fantasas sexuales se aplic el cuestionario de Glenn Wilson, el cual
diferenciaba cuatro factores de fantasas: a) exploratoria, b) interna, c) impersonal, d)
sadomasoquista.
El inventario de Rol sexual de Bem que midi la androginia, con puntajes de masculinidad y
femeneidad.
Para medir la capacidad de asertividad, es decir la capacidad de expresar los derechos y
sentimientos hacia otra persona en situaciones hostiles, se evalu con el test de asertividad
de Rathus. Mientras que para abordar el tema de la ansiedad se recurri a la Escala de
ansiedad manifiesta (EDAM) de Taylor.
En esta investigacin se destaca tambin que: fantasas, masculinidad, femeneidad,
androginia, y asertividad corresponden no a lo innato, sino a caractersticas adquiridas por
patrones culturales, por la educacin y el aprendizaje, y que se aprenden y sostienen por
medio de refuerzos.
4. Conclusiones
Si nos remitimos en la historia veremos que en un momento se pens que la mujer no tena
alma, ms tarde se sostuvo que no pensaba, posteriormente se crey que era slo una
figurita a la caza de un hombre. A partir de all se la ubic como un ser que no senta, que
no tena derechos, y que era un medio para la satisfaccin del sexo opuesto.
Mucho ms podramos comentar sobre los distintos conceptos que se fueron forjando en
torno a la mujer y a su sexualidad. Pero nos resulta ms instructivo preguntarnos:
Que tipos de mujer queremos ser?, Cmo elegimos vivir nosotras nuestra vida sexual?
Que clase de mujeres deseamos que aniden en nuestra sociedad?
Los tiempos posmodernos fabricaron mujeres que producen, que trabajan y cran solas a
sus hijos y que tambin ocupan lugares en el mercado laboral. La pregunta es Donde
qued la sexualidad de la mujer? Tal vez en las revistas de modas que arrojan datos seudo
modernos sobre como practicar el sexo, o seducir a un hombreQuizs en los programas de
TV, que se atreven a mencionar temas referidos a la seduccin, o a la pasin O
probablemente se est jugando a apostar a la sexualidad femenina encarnndola en las
modelos de los medios de comunicacin que con sus figuras excesivamente ornamentales
nos venden cuerpos e imgenes que no responden ni a la realidad ni a la naturaleza de la
verdadera mujer.
Es importante que nos interroguemos sobre el concepto de mujer que necesitamos que se
vaya plasmando en nuestra cultura y en nuestras representaciones sociales. Mujeres que
disfrutan el sexo y lo viven sin culpa, y sin el padecimiento que entre otras cosas acarrean
disfunciones sexuales, como producto de tabes y represiones impuestas por un sistema
que castra pensamientos no es lo que nosotras elegimos.
Autoras: Escobar Mnica, Gonzalez Evelina, Zayas Liliana y Zitarosa Lorna.
Trabajo presentado en 2003 en el Seminario de Educacin Sexual y Sexologa de la Facultad
de Psicologa (UNR).
BIBLIOGRAFIA
- Granero, Mirta. Ficha: Diferencias entre mujeres orgsmicas y anorgsmicas. Revista
Latinoamericana de Psicologa. 1984.
- Granero, Mirta. Ficha: Qu es la sexualidad humana.
- Granero, Mirta:Terapia cognitiva y Comportamental y sexologa clnica. Instituto Kinsey de Sexologa.
- Kaplan, H. Disfunciones sexuales. Buenos Aires 1987.
- Masters, W, Johnson, V; y otros.Incompatibilidad sexual humana. Buenos Aires 1992.
- Belloch, A; Sadia Bonifacio: Manual de Psicopatologa. Madrid. 1995
En algunas ocasiones de nuestra vida, podemos sentir una cierta apata sexual
posiblemente sea ocasionada por circunstancias inherentes a ese periodo en concreto de
tiempo en el que nos encontramos.
Algunos de los acontecimientos desencadenantes podran ser, el estrs producido por un
exceso de trabajo u otros eventos, un estado de crisis en la relacin de pareja, etc.
Pero tambin encontramos personas que no tienen apetito sexual, ni atraccin por el sexo, ni
sienten necesidad por el hecho de realizar cualquier tipo de comportamiento sexual.
En ambos casos estamos hablando de DESEO SEXUAL INHIBIDO (DSI), el cual puede ser:
primario (si nunca la persona sinti esa necesidad sexual) o secundario (si fue a partir de un
determinado momento o poco a poco fue disminuyendo) (Master y Jonson, 1987), tambin
diremos que esta falta de deseo puede ser, situacional es decir, se manifiesta en
determinados lugares o pocas y en otras no, o general, se da en todo momento.
F. Labrador (1994) distingue entre DSI total y selectivo.
Segn Master, Johnson y Kolodny (1987) Podemos hablar de deseo sexual inhibido, cuando
la falta de inters sexual no es algo que obedezca a la voluntad de la persona y ello le
produce malestar a s mismo y en su relacin de pareja.
Igualmente sealan dichos autores, que la ausencia de participacin en la actividad sexual, si
se debe aun miedo insuperable se denomina aversin sexual.
En general, es poco habitual que una persona no haya sentido nunca ningn tipo de inters
sexual ni siquiera durante la adolescencia, si es ms factible que a partir de determinadas
experiencias se haya desarrollado la falta de atencin en ese rea (F. Labrador).
Vzquez y colabs (1991) en un estudio realizado indican que el 40% de las mujeres, acuden
a consulta del especialista por ste motivo y sin embargo en los hombres que tratan de
resolver algn problema sexual, no suele ser por sta circunstancia.
Mi experiencia como profesional de los trastornos sexuales, es que efectivamente las
mujeres hablan ms de que no les apetece el sexo, quizs tanto como antes o nada y los
hombres cuando llegan a la falta de deseo es consecuencia de presentar otras disfunciones
sexuales no superadas como puede ser eyaculacin precoz o impotencia.
Segn Master, Johnson y Kolodny entre las causas del DSI, tendramos que diferenciar
aquellas de origen orgnico como estados carenciales de hormonas, alcoholismo,
insuficiencia renal, abuso de frmacos o drogas, enfermedades crnicas graves...etc.
Y las debidas a factores psicosociales, entre ellas depresin, traumas sexuales, imagen
deteriorada del cuerpo, bajo nivel de autoestima y competicin por el poder dentro de la
relacin de pareja.
Es importante aadir que generalmente, las personas con DSI pueden desempearse a nivel
fisiolgico sexualmente aunque el problema coexista con otras disfunciones sexuales y es
habitual que como parte del trastorno, les cueste identificar los indicios de excitacin sexual
en su propio organismo y adems sean excesivamente restrictivos para catalogar las
situaciones sexuales (generan las mismas expectativas y no reconocen fcilmente los
cambios situacionales).
Barbach (1991) hace referencia a la inhibicin crnica del deseo sexual desde el punto de
vista de su baja frecuencia en la poblacin y sita las causas del mismo como de carcter
profundo dentro de la persona, esto es: traumas sexuales, abusos sexuales en la infancia o
estados represivos graves, tambin una educacin sexual muy negativa, experiencias
incestuosas o violaciones.
Todo ello esta relacionado con un alto sentimiento de culpa y con la sensacin de que la
sexualidad es algo negativo y sucio.
Pero entre las causas de la prdida ocasional del deseo sexual, la misma autora cita: el
estrs o la fatiga situacional, los cambios hormonales o emocionales, y la monotona en la
forma de abordar la relacin sexual (siempre que la relacin de la pareja este bien).
Otras posibles causas seran, sentir dolor durante la relacin, enfermedad fsica o psquica,
medicacin y temor al embarazo.
Si la relacin de pareja esta pasando por un momento critico, si hay desavenencias y falta de
comunicacin, necesidad de espacio propio por un miembro de la pareja para poder crecer y
evolucionar, entonces en estas circunstancias es muy posible que la sexualidad se sienta
afectada.
Qu hacer?
Lo ms indicado es acudir a un profesional en busca de ayuda lo antes posible, para evitar
otros trastornos o problemas en la relacin y en la persona derivados de la cronificacin del
problema.
Descartar posibles influencias de carcter orgnico e identificar como y cuando se ha
producido y si se da en algunas situaciones, en determinadas temporadas, en general, si ha
sucedido siempre ... etc.
Los sucesos relacionados con el momento en que el inters por la sexualidad disminuye, as
como identificar si hay otras disfunciones sexuales que coexisten en cualquiera de los dos
miembros de la pareja.
La forma de comunicacin que mantenga la pareja, es muy importante, en la medida en que
tenemos que comprender que la relacin sexual es la comunicacin ms completa entre dos
personas, con un alto nivel de confianza, complicidad, respeto. etc.
Todo esto lleva a disear algunos ejercicios que poco a poco van sensibilizando y
sensualizando a la persona afectada, y a la pareja, haciendo hincapi en completar la
informacin sobre sexualidad y desmontando las viejas creencias y tabes. Se les ayuda a
descubrir un enfoque ms ldico y creativo de la relacin sexual.
Elena Gmez Rey
Psicloga experta en clnica y orientadora sexual
Email:elgorey2002@ yahoo.com
REFERENCIAS
BARBACH, L. Los secretos del orgasmo femenino edic. Martnez Roca (1991) Barcelona.
LABRADOR, F. Y COLABS Gua de la sexualidad edic. Espasa Calpe. (1994). Madrid.
Dedicado a todas aquellas victimas que alguna vez han sufrido la incomprensin, la
intolerancia y el dolor por sentirse diferentes.
El lenguaje opresivo hace algo ms que representar violencia: es violencia
Toni Morrison
The frist time someone said queer and I knew they meant me... the world breaks open with
the single word exploding out of the sentence, the wrong thing I did somehow, the wrong
thing I am, queer
Letra de Sara Miles en Bob Ostertag, All the Rage, interpretado por el Kronos Quartet,
Electra Nonesuch, Nueva York, 1992
Ni al telogo ms conservador le sera posible hoy en da un juicio tan preso en los tabs y
tan deformador de la visin mdica y teolgica como el del telogo y penalista luterano,
Benedikt Carpzow. En su Practica Rerum Criminalium menciona como consecuencias de la
inmoralidad homosexual: terremotos, hambres, pestes, sarracenos, inundaciones y ratas
muy gruesas y muy glotonas (1969:54)
Helmut Thielicke
1.- Introduccin
El presente trabajo sobre homosexualidad intentar arrojar un poco de luz sobre las causas
de por que, durante una parte de la historia social de la humanidad, esta opcin sexual ha
sido perseguida, mal vista, castigada, odiada y objeto de todo tipo de vejaciones e insultos.
Un claro ejemplo es la cita que consta en la presentacin de este trabajo, cuya traduccin es
la siguiente: La primera vez que alguien me llam marica y comprend que era yo [...], el
mundo se revel brutalmente con esa simple palabra que brota de la frase como una
explosin, algo malo que hice, algo malo que no debera ser, marica. Ser algo que uno no
quiere ser o ser algo que los dems piensan que uno es. Y es que esa es una de las
cuestiones de la homosexualidad, uno puede saber que es gay, pero tiene miedo de que lo
relacionen con el estereotipo predominante en la sociedad. Pero, cules son las causas de
ese estereotipo?, responden a alguna justificacin?, existe de verdad ese estereotipo en la
sociedad?
Iniciaremos el trabajo intentando definir y acotar los conceptos que vamos a usar para el
estudio, continuaremos con una pequea visin histrica de la homosexualidad en el mundo,
ms tarde repasaremos las diversas teoras que intentan explicar el origen y desarrollo de la
homosexualidad e intentar ver si aportan los argumentos necesarios para entender esa
visin negativa sobre la homosexualidad.
2.- La homosexualidad: una definicin entre otras muchas
Como bien expresa Michael Ruse la homosexualidad sexo del mismo gnero no necesita
presentacin. Desde los tiempos precristianos ha perturbado, aterrorizado e inspirado la
mente y la cultura occidentales (RUSE, M. 1989:11).
Sin embargo, en cualquier estudio se hace preciso limitar el objeto de estudio y darle una
definicin, pues si no se corre el riesgo de perderse en la inmensidad del sujeto de anlisis y
no poder llegar a una conclusin definitiva.
Para Horton el trmino homosexual se aplica a las personas que tienen una marcada
preferencia por compaeros sexuales del mismo sexo como tambin aquellas, que, sin
importar la preferencia sexual, entablan relaciones sexuales con personas del mismo sexo.
Xabier Lizarraga Cruchaga defiende que el trmino homosexual es una invencin en el siglo
XIX de una clase social burguesa para conseguir sus propios fines; La identidad homosexual
(politizada o no en la conciencia) ha tenido que existir desde el momento (por lo menos) en
que se ejerce sobre los homosexuales una represin... o se otorga una triste libertad
condicional. De acuerdo con Guy Hocquenghem, para que la represin sea realmente eficaz
necesita generar culpabilidad en el individuo o grupo que es el blanco: conviene que el
culpable la reconozca como necesaria [1974, p. 37]; para lo cual tambin es requisito
indispensable que el culpable se reconozca (identifique) como tal. (LIZARRAGA CRUCHAGA,
X. 2003: 24) El concepto homosexual se entiende aqu como la etiqueta creada para
estigmatizar a un grupo de personas caracterizadas por algo en comn, un comportamiento
sexual diferente al impuesto por una mentalidad social burguesa.
Didier Eribon ofrece una visin innovadora sobre el concepto de homosexualidad, elige el
trmino gay, donde incluye tanto a la homosexualidad masculina y femenina ,
para
referirse a aquella persona que llegado un momento, debido a su personalidad, se ve
insultada, es sujeto paciente de un proceso de injuria por el resto de la sociedad que no
acepta o si lo hace lo lleva a cabo en tono burlesco o condescendiente, sobre su orientacin
sexual. En el principio hay la injuria. La que cualquier gay puede or en un momento u otro
de su vida, y que es el signo de su vulnerabilidad psicolgica y social. Sucio marica (sucia
tortillera) no son simples palabras emitidas casualmente. Son agresiones verbales que dejan
huella en la conciencia. [...] El insulto me hace saber que soy una persona distinta de las
dems, que no soy normal. Alguien que es queer: extrao, raro, enfermo. Anormal
(ERIBON, D. 2001: 29-30). Como dice el verso de Genet, una palabra vertiginosa, llegada
del fin del mundo, abole el orden hermoso (1)
Para terminar, ofrecemos la definicin ofrecida por Michael Ruse: Consideramos que es
homosexual aquel individuo, hombre o mujer, que siente atraccin ertica hacia miembros de
su propio sexo. Puesto que es posible sentirse atrado por alguien sin que haya en ello nada
ertico, especificaremos que por atraccin sexual entendemos (en el sentido ms elemental
de trmino) imaginarse relaciones sexuales. (RUSE, M. 1989: 15)
Comprobamos de todo lo anterior que se hace difcil obtener una definicin nica sobre el
concepto de homosexual. Para la realizacin del trabajo he decidido centrar el estudio de la
homosexualidad basndome una parte caracterstica de cada una de las definiciones dadas
anteriormente, a saber:
Por homosexualidad entenderemos aquel individuo que siente atraccin ertica por otro
individuo de su mismo sexo, sin que ello implique que no pueda sentirse en algn momento
atrado por una persona de sexo contrario, si tenemos que tener en cuenta que preferir la
mayora de las veces una persona de su mismo sexo.
Como un concepto creado para denominar a un grupo de individuos, cuyas prcticas
sexuales y erticas no estn aceptadas por lo establecido en el orden social de una sociedad.
Como el estigma, la etiqueta que se aplica a un individuo para diferenciarlo del resto de la
sociedad debido a su preferencia sexual y ertica.
3.- Una historia oculta: la homosexualidad en el transcurso de la humanidad
Comenzamos nuestra historia en la Grecia Clsica, ms concretamente en Atenas y Esparta.
Los motivos de comenzar en esta etapa de la historia se deben, a que consideramos que la
homosexualidad que se entiende hoy en da es una idea totalmente occidental, de origen en
la historia de Europa y sus procesos histricos, por lo tanto, como bien sabemos, aunque no
es que carezcan de importancia otros momentos histricos como los grandes imperios
agrcolas de los ros Tigris y Eufrates o el imperio Egipcio, la herencia griega es clave para
entender muchos de los hechos sociales de nuestro tiempo.
La imaginera popular suele asociar la sociedad de la Grecia Clsica con una permisividad y
aceptacin de la homosexualidad llegando incluso a la homofilia; sin embargo, nada tan lejos
de la realidad. Si bien es cierto que el hecho homosexual en la Grecia Antigua es menos
perseguida y rechazada socialmente en comparacin con tiempos posteriores de la historia,
tambin es cierto que no es oro todo lo que reluce bajo el sol en debemos detenernos mejor
en ello si no queremos llevarnos una imagen falsa y tpica de la sociedad griega respecto del
tema que nos ocupa.
Porque para empezar Grecia no era algo nico, si no un conglomerado de polis diferentes,
cada una de ellas con una tradicin socio-cultural diferente, lo cul influa en como trataban
el tema de la homosexualidad; por ello estudiamos las dos polis ms significativas de la
Grecia Clsica: Atenas y Esparta.
Como bien dice Marc Oraison: Nada nos demuestra que el buen pueblo ateniense, en sus
costumbres habituales, de las que objetivamente no sabemos gran cosa, pensara y viviera
de acuerdo a lo que nos ha llegado del cenculo intelectual socrtico-platnico (2) Y es que
las nicas referencias sobre la homosexualidad provienen de la clase intelectual ateniense,
sobre todo de la obra El Banquete de Platn y, por supuesto, los poemas homricos.
placer que le origina el proceso de amamantamiento con la madre, lo cual provoca que el
bebe se sienta atrado por una mujer, que en esta caso es la madre. Con la llegada de las
segunda fase (anal) y el destete del bebe, El nio toma conciencia entonces de su capacidad
para producir heces y es estimulado por ella. Ahora es capaz de controlar funciones
corporales. En esta etapa, es el lado homosexual de la naturaleza bisexual del individuo el
que adquiere predominancia, a medida que el nio se siente atrado de un modo narcisista
por su propio cuerpo. (RUSE, M. 1989: 38). Ms tarde viene la fase flica donde el nio
descubre su pene y comprueba que existen personas que no lo tienen, fijando su atencin
sobre ellas, sobre todo por el personaje ms cercano con esta cualidad, es decir, su madre,
surge el famoso complejo de Edipo. Este proceso obliga al nio, ante la imposibilidad de
obtener a la madre a buscar una sustituta en otras mujeres; el nio vuelve a ser
heterosexual.
Teniendo claro el proceso anterior, Freud explica que la homosexualidad es producto que la
interrupcin entre la segunda fase y la tercera, quedando el homosexual estancado en la
segunda (anal), debido algn proceso interno por medio de la herencia del sujeto o por el
ambiente donde se ha desarrollado.
Otra teora psicolgica es la teora adaptacional, estas teoras descartan la bisexualidad del
individuo y la libido presentes en la teora de Freud, dejndonos un sujeto de anlisis que ha
nacido y que debe desarrollarse hasta llegar a su etapa adulta, en condiciones normales,
hacia la heterosexualidad. Como bien indica Ruse: El supuesto bsico de la postura que
estamos considerando aqu es que, normalmente, ese nio se convertir en un adulto
heterosexual. Pero, utilizando la famosa frase, la vida es una lucha por la existencia (Darwin,
1859), y si se produce algo adverso, el nio ha de responder ha de adaptarse para
sobrevivir. Ah podra estar el punto de partida de la conducta homosexual adulta.(RUSE, M.
1989:64). Resumiendo, y por mucho que estas teoras critiquen a la teora freudiana, sus
argumentos son bastante freudianos, ya que en los diversos puntos del desarrollo de un
sujeto, el individuo podra sentirse amenazado por algn suceso, que obligndole el instinto
de supervivencia, le convierta en homosexual.
Veamos ahora la teora del aprendizaje social. Esta perspectiva parte de los supuestos de que
la homosexualidad es una condicin que adquieren los nios debido a los modelos de
aprendizaje provenientes del mundo de los adultos y del grupo de pares. Las experiencias
sexuales durante la adolescencia pueden tener un profundo efecto en la orientacin sexual
adulta (RUSE, M. 1989: 94).
Para terminar con las teoras psicolgicas, abordaremos la perspectiva de la teora
cognoscitiva del desarrollo. Tienen su origen en los estudios del famoso psiclogo infantil
Jean Piaget, pero que se ha desarrollado principalmente por el psiclogo norteamericano
Lawrence Kohlberg (1966, 1969). Se diferencia de la teora del aprendizaje en que el nio
acta de una forma ms activa en el proceso de adquisicin de la identidad sexual. As pues,
segn Kohlberg, los nios se imaginan ya a s mismos como chicos o como chiscas muy
pronto. No hay creacin de modelos aqu, [...] el paso crucial es el siguiente: el individuo
quiere estar en su ambiente si es un chico quiere estar con chicos y hacer lo mismo que
ellos, y a la inversa si es una chica . Pertenecer al grupo (como mam o pap) es un s
mismo la recompensa; no es que sta tenga lugar por haber ingresado en el grupo de mam
o pap. (RUSE, M. 1989: 97-98).
Abandonamos las teoras psicolgicas para centrarnos ahora de una forma muy breve, en las
teoras explicativas de la homosexualidad desde el lado gentico y hormonal. Estas
perspectiva terica defiende que la opcin sexual del individuo viene determinada
genticamente o bien hormonalmente. Estas teoras han realizado experimentos en
laboratorio con animales para demostrar que variaciones en la cantidad de hormonas tanto
masculinas o femeninas pueden cambiar la conducta sexual de los sujetos de estudio. Sin
embargo, tambin se ha demostrado que no por administar ms hormonas masculinas a un
sujeto, deja de ser homosexual, al contrario, lo nico que hace es aumentar su deseo por el
sexo, pero no cambiar su tendencia sexual. En lo referente a las teoras genticas, defienden
que en algn gen debe tener el secreto de la homosexualidad, tanto masculina como
femenina, sin embargo los estudios recientes an no han aportado nada concreto al tema.
Veamos ahora las ideas que provienen de la sociobiologa. Esta disciplina intenta explicar la
homosexualidad de un modo darviniano es decir, como una consecuencia de la adaptacin
provocada por la seleccin natural en respuesta a la lucha por la existencia y (lo que es ms
importante) la reproduccin. Como este enfoque considera que la homosexualidad es, en
cierto modo, un fenmeno social porque entraa (por lo menos de pensamiento) interaccin
entre dos personas ... (RUSE, M. 1989:151).
Tres son los enfoques principales que integran los estudios sobre la homosexualidad en esta
disciplina:
que ha intentado juzgarla, y personalmente creo que el veredicto es bastante claro, usted
que cree?
Alberto Fernndez Alonso
Conflicto Social y Conducta Desviada
3 Sociologa
(1) Jean Genet, La Galre, en Pomes, LArbelte, 1946, p. 51 citado en Didier Eribon (2001):
Reflexiones sobre la cuestin gay, Editorial Anagrama, Madrid, pg. 30.
(2) Marc Oraison (1976): El problema homosexual, Madrid, Editorial Taurus cit. en Xabier Lizarraga
Cruchaga (2003): Una historia sociocultural de la homosexualidad: Notas de un devenir silenciado ,
Editorial Paids, Barcelona.
(3) Alberto Garca Valds (1981): Historia y presente de la homosexualidad, Editorial Akal, Madrid. Pg.
74 cit. en Xabier Lizarraga Cruchaga (2003): Una historia sociocultural de la homosexualidad: Notas de
un devenir silenciado, Editorial Paids, Barcelona.
(4) Mi intencin es este captulo es mostrar de forma resumida las diversas teoras que explican la
homosexualidad, sin llegar a una exposicin detallada y profunda, ya que una tarea merece un trabajo
propio. Si el lector desea ampliar sus conocimientos existen en castellano varias obras que pueden servir
a esta funcin. Se pueden consultar las siguientes obras:
- Michael Ruse (1989): La Homosexualidad, Ediciones Ctedra, Madrid.
- Ricardo Llamas (1998): Teora torcida: Prejuicios y discursos en torno a la homosexualidad. Ediciones
Siglo Veintiuno de Espaa Editores. Madrid
- K. Plummer (1981): The Making of the Modern Homosexual. Hutchinson Editorial, London.
- Diana Fuss (edit.) (1991): Incide/out: lesbian theories, gay theories. Routledge Editorial, New York.
Una fantasa corresponde a una representacin mental de algo que hemos vivido o
simplemente que creamos en nuestra mente o adornamos de la forma ms conveniente y
convincente para nosotros mismos.
Si el contenido de tal fantasa produce una excitacin sexual, hablamos de fantasas
sexuales, aunque ste no sea explcitamente sexual (puede ser romntico o sensual...).
Las fantasas sexuales, por tanto, suelen ser una forma de excitacin sexual a travs de
nuestra actividad de creacin o reproduccin mental, y tienen carcter individual y propio.
Y para qu sirven? Nos ayudan a excitarnos en momentos de difcil concentracin, de bajo
deseo sexual, en actividad sexual solitaria (masturbacin) o para encauzar nuestra
sexualidad, en la orientacin deseada.
En ocasiones las fantasas nos hacen dudar sobre nuestra orientacin, sobre nuestra fidelidad
o sobre nosotros mismos. Tenemos que tener en cuenta que la fantasa no es la realidad y
que tampoco tenemos que llevarla a ella.
Para entender explcitamente esto, valga el siguiente ejemplo: usted puede ir un da
cualquiera en el transporte pblico, ser apretujado o pisado reiteradamente por alguien y
desear ahogarlo all mismo, incluso de forma divertida y como desahogo puede imaginarlo
pero creo que estar de acuerdo en su escaso deseo real de llevarlo a cabo. Pues, en el caso
de las fantasas sexuales puede llegar a ser lo mismo, el resultado de imaginar algo puede no
tener nada que ver con realizarlo. Lo bueno y positivo de ellas, es que podemos
experimentar con la variedad sexual y salirnos creativamente e ir ms all de los lmites de
la realidad. Saber que pertenece al mundo peculiar e individual de la imaginacin, donde el
placer proporcionado es el resultado de la perfeccin de la situacin imaginada y de lo
prohibido o poco permitido de esa situacin. Realizar una fantasa podra en algunos casos
ser una experiencia poco gratificante o dolorosa y en otros casos ser un riesgo para nuestra
relacin de pareja. La realidad lleva componentes, no tan perfectos ni adaptados a nuestro
placer, esto puede ser un aliciente o una decepcin.
A veces las fantasas se comparten con la pareja y resultan enriquecedoras para la relacin,
en otras ocasiones toman formas de juegos escnicos que sirven para revitalizar la vida
sexual de la pareja. Pero no olvidemos que no podemos obligar al otro a que haga aquello
que le disgusta, desagrada o molesta.
Segn Masters y Johnson, las fantasas pueden surgir en diferentes contextos, de forma
intencional para pasar el rato, para poner un cierto nimo o chispa sexual en un momento
concreto o simplemente de forma espontnea o accidental.
Las fantasas o la creacin de visualizaciones, con contenido sexual especfico, como el verse
a s mismo realizando un contacto sexual con xito (segn el problema presentado), son
herramientas que en un momento determinado se llegan a utilizar como parte de las
estrategias de superacin de un problema sexual.
Pero tambin podemos resaltar algn aspecto no positivo de las fantasas sexuales, segn M
Dolores Ava, personas con baja autoestima, en lo referente a su atractivo sexual tienen
dificultades para imaginarse deseadas por alguien, sus imgenes pueden estar cargadas de
situaciones de fracaso o ridculo y acompaadas de ansiedad.
Esta misma autora en su captulo Activacin y excitacin sexual (Gua de la sexualidad, ver
bibliografa). Cita un estudio realizado con estudiantes universitarios (Avia, Carrillo y Rojo,
1990) donde los individuos que representan diferentes roles o papeles en su medio social
tienden a pensar ms sobre sexo y a imaginarse en ms variabilidad de situaciones sexuales,
considerndose ms atractivos, que aquellos individuos que consistentemente se representan
solo a s mismos.
Hay muchas clasificaciones de las fantasas sexuales, especialmente si nos basamos en el
contenido. Aqu vamos a resear la que se muestra en el video: A manual of sexual fantasy,
presentado por Cristine Webber (asesora y periodista)
En esta cinta, se tratan las fantasas sexuales desde la perspectiva de "sueos diurnos",
importantes para mantener y tener una buena salud sexual, una vida sexual ms
satisfactoria y fuera de todo carcter raro o pervertido. (Creo que a stas alturas, es positivo
aadir que hay excepciones sobre ste punto y consideraciones distintas a las expuestas, de
otros profesionales: nota hecha por la autora de este articulo).
Siguiendo, con la clasificacin, se distinguen cuatro tipos:
ntimas.
Exploratorias.
Impersonales.
Sadomasoquistas.
Por ltimo consideraremos algunas pautas para aumentar la capacidad de fantasear (basado
en Heiman-Lopiccolo):
Imaginar y poner atencin en los detalles. Los pequeos detalles, como el lugar, el
color de la ropa, un perfume. Son lo ms importante para crear una fantasa.
No tiene por qu ser un gran relato, pueden ser imgenes breves cargadas de
contenido personal.
Lo que a cada uno le excita, es puramente individual y no tiene por qu ser
explcitamente sexual, puede ser romntico, sensual...
Teora
La teora de Jung divide la psique en tres partes. La primera es el Yo, el cual se identifica con
la mente consciente. Relacionado cercanamente, se encuentra el inconsciente personal, que
incluye cualquier cosa que no est presente en la consciencia, pero que no est exenta de
estarlo. El inconsciente personal sera como lo que las personas entienden por inconsciente
en tanto incluye ambas memorias, las que podemos atraer rpidamente a nuestra
consciencia y aquellos recuerdos que han sido reprimidos por cualquier razn. La diferencia
estriba en que no contiene a los instintos, como Freud inclua. Despus de describir el
inconsciente personal, Jung aade una parte al psiquismo que har que su teora destaque
de las dems: el inconsciente colectivo. Podramos llamarle sencillamente nuestra herencia
psquica. Es el reservorio de nuestra experiencia como especie; un tipo de conocimiento con
el que todos nacemos y compartimos. Aun as, nunca somos plenamente conscientes de ello.
A partir de l, se establece una influencia sobre todas nuestras experiencias y
comportamientos, especialmente los emocionales; pero solo los conocemos indirectamente,
viendo estas influencias. Existen ciertas experiencias que demuestran los efectos del
inconsciente colectivo ms claramente que otras. La experiencia de amor a primera vista, el
deja vu (el sentimiento de haber estado anteriormente en la misma situacin) y el
reconocimiento inmediato de ciertos smbolos y significados de algunos mitos, se pueden
considerar como una conjuncin sbita de la realidad externa e interna del inconsciente
colectivo. Otros ejemplos que ilustran con ms amplitud la influencia del inconsciente
colectivo son las experiencias creativas compartidas por los artistas y msicos del mundo en
todos los tiempos, o las experiencias espirituales de la mstica de todas las religiones, o los
paralelos de los sueos, fantasas, mitologas, cuentos de hadas y la literatura. Un ejemplo
interesante que actualmente se discute es la experiencia cercana a la muerte. Parece ser que
muchas personas de diferentes partes del mundo y con diferentes antecedentes culturales
viven situaciones muy similares cuando han sido rescatados de la muerte clnica. Hablan de
que sienten que abandonan su cuerpo, viendo sus cuerpos y los eventos que le rodean
claramente; de que sienten como una fuerza les atrae hacia un tnel largo que desemboca
en una luz brillante; de ver a familiares fallecidos o figuras religiosas esperndoles y una
cierta frustracin por tener que abandonar esta feliz escena y volver a sus cuerpos. Quizs
todos estamos programados para vivir la experiencia de la muerte de esta manera.
Arquetipos
Los contenidos del inconsciente colectivo son los llamados arquetipos. Jung tambin les llam
dominantes, imagos, imgenes primordiales o mitolgicas y otros nombres, pero el trmino
arquetipo es el ms conocido. Sera una tendencia innata (no aprendida) a experimentar las
cosas de una determinada manera. El arquetipo carece de forma en s mismo, pero acta
como un principio organizador sobre las cosas que vemos o hacemos. Funciona de la
misma manera que los instintos en la teora freudiana. Al principio, el beb solo quiere algo
de comer, sin saber lo que quiere. Es decir, presenta un anhelo indefinido que, no obstante,
puede ser satisfecho por algunas cosas y no por otras. Ms tarde, con la experiencia, el beb
empieza a anhelar cosas ms concretas cuando tiene hambre (un bibern, una galleta, una
langosta a la brasa, un pedazo de pizza estilo Nueva York). El arquetipo es como un agujero
negro en el espacio. Solo sabemos que est ah por cmo atrae materia y luz hacia s mismo.
El arquetipo materno
Este arquetipo es particularmente til como ejemplo. Todos nuestros ancestros tuvieron
madres. Hemos evolucionados en un ambiente que ha incluido una madre o un sustituto de
ella. Nunca hubiramos sobrevivido sin la conexin con una persona cuidadora en nuestros
tiempos de infantes indefensos. Est claro que somos construidos de forma que refleja
nuestro ambiente evolutivo: venimos a este mundo listos para desear una madre, la
buscamos, la reconocemos y lidiamos con ella. As, el arquetipo de madre es una habilidad
propia constituida evolutivamente y dirigida a reconocer una cierta relacin, la de la
maternalidad. Jung establece esto como algo abstracto, y todos nosotros proyectamos el
arquetipo a la generalidad del mundo y a personas particulares, usualmente nuestras propias
madres. Incluso cuando un arquetipo no encuentra una persona real disponible, tendemos a
personificarlo; esto es, lo convertimos en un personaje mitolgico de cuentos de hadas, por
ejemplo. Este personaje simboliza el arquetipo. Este arquetipo est simbolizado por la madre
primordial o madre tierra de la mitologa; por Eva y Mara en las tradiciones occidentales y
por smbolos menos personalizados como la iglesia, la nacin, un bosque o el ocano. De
acuerdo con Jung, alguien a quien su madre, no ha satisfecho las demandas del arquetipo,
se convertira perfectamente en una persona que lo busca a travs de la iglesia o
identificndose con la tierra madre, o en la meditacin sobre la figura de Mara o en una
vida dedicada al mar.
Man
Debemos saber que estos arquetipos no son realmente cosas biolgicas, como los instintos
de Freud. Son demandas ms puntuales. Por ejemplo, si uno suea con cosas alargadas,
Freud sugerira que stas representaran el falo y en consecuencia el sexo. Jung propondra
una interpretacin muy distinta. Incluso, el soar con el pene no necesariamente implica una
insatisfaccin sexual. Es llamativo que en sociedades primitivas, los smbolos flicos
usualmente no se refieran en absoluto al sexo. Usualmente simbolizan el man, o poder
espiritual. Esto smbolos se exhiben cuando es necesario implorar a los espritus para lograr
un mejor cosecha del maz, o aumentar la pesca o para ayudar a alguien. La relacin entre el
pene y la fuerza, entre el smen y la semilla, entre la fertilidad y la fertilizacin son parte de
la mayora de las culturas.
La sombra
Por supuesto que en la teora junguiana tambin hay espacio para el sexo y los instintos.
stos forman parte de un arquetipo llamado la sombra. Deriva de un pasado pre-humano y
animal, cuando nuestras preocupaciones se limitaban a sobrevivir y a la reproduccin, y
cuando no ramos conscientes de nosotros como sujetos. Sera el lado oscuro del Yo (del s
mismo. N.T.) y nuestra parte negativa o diablica tambin se encuentra en este espacio. Esto
supone que la sombra es amoral; ni buena ni mala, como en los animales. Un animal es
capaz de cuidar calurosamente de su prole, al tiempo que puede ser un asesino implacable
para obtener comida. Pero l no escoge ninguno de ellos. Simplemente hace lo que hace. Es
inocente. Pero desde nuestra perspectiva humana, el mundo animal nos parece brutal,
inhumano; por lo que la sombra se vuelve algo relacionado con un basurero de aquellas
partes de nosotros que no queremos admitir. Los smbolos de la sombra incluyen la serpiente
(como en el Jardn del Edn), el dragn, los monstruos y demonios. Usualmente guarda la
entrada a una cueva o a una piscina de agua, que representaran el inconsciente colectivo. La
siguiente vez que sueen que se estn peleando con un luchador fortsimo, puede que
simplemente se est peleando con usted mismo!
La persona
La persona representa nuestra imagen pblica. La palabra, obviamente, est relacionada con
el trmino persona y personalidad y proviene del latn que significa mscara. Por tanto, la
persona es la mscara que nos ponemos antes de salir al mundo externo. Aunque se inicia
siendo un arquetipo, con el tiempo vamos asumindola, llegando a ser la parte de nosotros
ms distante del inconsciente colectivo. En su mejor presentacin, constituye la buena
impresin que todos queremos brindar al satisfacer los roles que la sociedad nos exige.
Pero, en su peor cara, puede confundirse incluso con nosotros mismos, con nuestra propia
naturaleza. Algunas veces llegamos a creer que realmente somos lo que pretendemos ser.
Anima y animus
Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos interpretar. Para la
mayora de los tericos, este papel est determinado por el gnero fsico. Pero, al igual que
Freud, Adler y otros, Jung pensaba que en realidad todos nosotros somos bisexuales por
naturaleza. Cundo empezamos nuestra vida como fetos, poseemos rganos sexuales
indiferenciados y es solo gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos volvemos
machos y hembras. De la misma manera, cuando empezamos nuestra vida social como
infantes, no somos masculinos o femeninos en el sentido social. Casi de inmediato (tan
pronto como nos pongan esas botitas azules o rosas), nos desarrollamos bajo la influencia
social, la cual gradualmente nos convierte en hombres y mujeres. En todas las culturas, las
expectativas que recaen sobre los hombres y las mujeres difieren. Estas estn basadas casi
en su totalidad sobre nuestros diferentes papeles en la reproduccin y en otros detalles que
son casi exclusivamente tradicionales. En nuestra sociedad actual, todava retenemos
muchos remanentes de estas expectativas tradicionales. Todava esperamos que las mujeres
sean ms calurosas y menos agresivas; que los hombres sean fuertes y que ignoren los
aspectos emocionales de la vida. Pero Jung crea que estas expectativas significaban que solo
hemos desarrollado la mitad de nuestro potencial. El nima es el aspecto femenino presente
en el inconsciente colectivo de los hombres y el nimus es el aspecto masculino presente en
el inconsciente colectivo de la mujer. Unidos se les conoce como syzygy. El nima puede
estar representada o personificada como una joven chica, muy espontnea e intuitiva, o
como una bruja, o como la madre tierra. Usualmente se asocia con una emocionalidad
profunda y con la fuerza de la vida misma. El nimus puede personificarse como un viejo
sabio, un guerrero, o usualmente como un grupo de hombres, y tiende a ser lgico, muchas
veces racionalista, e incluso argumentativo. El nima y el nimus son los arquetipos a travs
de los cuales nos comunicamos con el inconsciente colectivo en general y es importante
llegar a contactar con l. Es tambin el arquetipo responsable de nuestra vida amorosa:
como sugiere un mito griego, estamos siempre buscando nuestra otra mitad; esa otra mitad
que los Dioses nos quitaron, en los miembros del sexo opuesto. Cuando nos enamoramos a
primera vista, nos hemos topado con algo que ha llenado nuestro arquetipo nima o nimus
particularmente bien.
Por qu se concibe una antropologa filosofica?
El tema central de la obra junguiana es el proceso de individuacin, es decir, la realizacin
consciente o individualizada de pre-orientaciones apriricas de la psique. Slo as el hombre
no sucumbir a una sociedad masificada, inconsciente y alienada. En este sentido, Jung es
intrprete de nuestra condicin humana y puede ofrecer elementos importantes para una
Antropologa filosofica. Precisar los linderos de la Filosofa y de la Psicologa es difcil. Los
malentendidos son inevitables. Jung parece ofrecer ms posibilidades a la Fenomenologa
que al Kantismo porque parte de vivencias primordiales. Jung aplic una "reduccin
fenomenolgica" que le di acceso indirecto a una subjetividad inconsciente colectiva y a una
Conclusin
La obra de Jung es as una Antropologa. Toda ella ha explicitado el mito del Anthropos: "el
impacto de la personalidad superior, del hombre interior, sobre la vida de cada individuo" , o
tambin, "el espinoso problema, sobre la vida de cada individuo", o tambin, "el espinoso
problema de la relacin entre el hombre eterno (el self) y el hombre emprico, en espacio y
tiempo". Este hombre eterno e interior, desde "dentro" es pro-yectado (reflejado) sobre la
imaginacin de cada uno, como si tomara carne y hueso en la dimensin tridimensional de la
imago.
Bibliografa Consultada
-Jung: Para Principiantes. Mg Guiness, Michael. Era Naciente, 2000.
-Freud y Jung: Dos modelos antropologicos. Vazquez, Antonio. Sigueme, 1981.