Blavatsky, H. P. - La Teosofía Trascendental
Blavatsky, H. P. - La Teosofía Trascendental
Blavatsky, H. P. - La Teosofía Trascendental
Trascendenta
l
[Artculos de
H. P. Blavatsky]
o El Faro de lo Desconocido
Este panfleto el cual contiene los tres artculos aqu incluidos es publicado por:
Theosophy Company
245 West 33rd Street,
Los Angeles, California 90007
EE.UU.
En un antiguo libro sobre las Ciencias Ocultas est escrito: Gupta Vidya (Ciencia
Secreta) es un mar atractivo; pero tempestuoso y lleno de escollos. El
navegante que se arriesga a surcarlo, si no es sabio y muy versado 2 ser
devorado, naufragando en uno de los millares de escollos submarinos. Grandes
olas zafirinas, rubes y esmeraldinas, hermosas y misteriosas lo vencern, listas
a extraviar al viajero hacia otras luces innumerables que brillan en toda
direccin. Mas stas son fatuas, iluminadas por los hijos de Kaliya 3 a fin de
destruir a los que estn sedientos de vida. Faustos son los que no ponen
atencin a estos falsos engaadores y ms faustos aun, quienes jams pierden
de vista el verdadero Faro, cuya llama eterna arde en soledad en las
anfractuosidades del agua de la Ciencia Sagrada. Innumerables son los
peregrinos que desean sumergirse en ellas; muy pocos son los poderosos
nadadores que alcanzan el Faro. Quien llega all debe haber cesado de ser un
nmero, convirtindose en todos los nmeros. Debe haber olvidado la ilusin
de la separacin, aceptando slo la verdad de la individualidad colectiva. 4 Debe
"ver con el odo, or con los ojos,5 entender el idioma del arco iris y haber
concentrado sus seis sentidos en el sptimo." 6
Es superfluo decir que los profanos, los no iniciados, aquellos que estn fuera
del templo (pro-fanes), consideran al revs las "luces" y la "Luz" que acabamos
de mencionar. Para ellos el fuego fatuo es el Faro de la Verdad Oculta, la gran
ilusin de las locuras humanas; mientras tienen a todos los dems escollos por
algo beneficioso, que detienen a tiempo a quienes navegan con entusiasmo en
el mar de la insensatez y la supersticin.
Nuestros bondadosos crticos nos dicen: "No les basta que el mundo, a fuerza
de ismos haya llegado al Teosofismo, que es nada ms que una charlatanera
trascendental, sino que este ltimo quiere ofrecernos una versin recalentada
de la magia medieval con su gran Sabbath e histeria crnicos?"
Una larga serie de seres humanos quienes, si hubiesen sido cristianos, los
habran canonizado, no por decisin de la iglesia, con sus parcialidades y
favoritismos; sino por la de naciones enteras y por la voz del pueblo, que
raramente se equivoca en sus juicios. Por ejemplo: Amonio Sacas, llamado el
Theodidaktos, "instruido por Dios"; el gran maestro cuya vida fue tan casta y
pura que Plotino, su discpulo, no tena la ms mnima esperanza de ver otro
mortal comparable con l. El mismo Plotino, quien fue para Ammonio lo que
Platn fue para Scrates, un discpulo digno de las virtudes de su ilustre
maestro. Porfirio, el discpulo de Plotino, 9 el autor de la biografa de Pitgoras.
Bajo la gida de esta gnosis divina, cuya influencia benfica ha irradiado hasta
nuestros das, se han desarrollado todos los msticos clebres de los siglos
pasados: Jacob Boehme, Emanuel Swedenborg y muchos ms. Madame Guyn
es la contraparte femenina de Jmblico. Los quietistas cristianos, los sufes
musulmanes y los rosacruces de todos los pases bebieron las aguas de esta
fuente inagotable, la Teosofa de los neo-platnicos de los primeros siglos de la
era cristiana. La gnosis la antecedi, siendo la continuacin directa de Gupta
Vidya y de Brahm-Vidya ("conocimiento secreto" y "conocimiento de Brahm")
de la India antigua, transmitida a travs de Egipto; as como la teurgia de los
filaleteos era la continuacin de los misterios egipcios. En todo caso, el punto
de partida de esta magia "diablica" es la Divinidad suprema; su fin y su meta
son la unin de la chispa divina que anima al ser humano, con la Llama madre,
el Todo Divino.
II
Despus de todo, los crticos que slo juzgan basndose en las apariencias no
se equivocan por completo. Hay Teosofa y Teosofa: la verdadera Teosofa del
Tesofo y la Teosofa de un Miembro de la Sociedad Teosfica. Qu sabe el
mundo de la verdadera Teosofa? Cmo puede distinguirla entre la de un
Plotino y la de los hermanos falsos? La Sociedad Teosfica posee ms de la
parte que le corresponde de estos ltimos. El egosmo, la vanidad y la
presuncin de la mayora de los mortales es increble. Hay algunos, para los
cuales, su pequea personalidad constituye el universo entero, ms all de la
cual no hay salvacin. Trata de sugerir a uno de ellos que el alfa y la omega de
la sabidura no se limitan a la circunferencia de su cerebro y que su juicio no
podr considerarse salomnico; y, directamente, te acusar de tener una
actitud anti-teosfica. Has blasfemado contra el espritu, pecado imperdonable
en este siglo o en el prximo. Estas personas dicen: "yo soy la Teosofa"; as
como Luis XIV dijo: "yo soy el Estado." Hablan de hermandad y de altruismo;
mientras en realidad se interesan slo en s mismos, en su pequeo "yo," que
no les importa de nadie ms. Su egosmo los induce a imaginar que son ellos
los nicos representantes del templo de la Teosofa y que, al proclamarse al
mundo, estn proclamando la Teosofa. Ay! Las puertas y las ventanas de este
"templo" son como unos canales a lo largo de los cuales entran y raramente
salen, los vicios y las ilusiones de las mediocridades egostas.
Estas personas son las hormigas blancas de la Sociedad Teosfica, las cuales
carcomen sus cimientos y constituyen una perpetua amenaza. Es posible
respirar libremente slo cuando la dejan.
Estas son las personas que jams podrn dar una idea correcta de la Teosofa
prctica y, aun menos, de la Teosofa trascendental, que ocupa las mentes de
un pequeo grupo de elegidos. Cada uno de nosotros posee la facultad, el
sentido interno que se le conoce como intuicin, pero cun raras son las
personas que saben cmo desarrollarla! Sin embargo, los seres humanos
podrn ver las cosas en sus colores verdaderos slo mediante la ayuda de esta
facultad. Es un instinto del alma que crece en nosotros, proporcionalmente al
uso que hacemos de l, ayudndonos a percibir y entender todo hecho real y
absoluto con mucha ms claridad de lo que puede ofrecernos el empleo de
nuestros sentidos y el ejercicio de nuestra razn. Lo que se le define como
cordura y lgica nos permite slo ver las apariencias de las cosas, lo que es
evidente a todos. El instinto al cual aludo, siendo una proyeccin de nuestra
conciencia perceptiva, una proyeccin que opera de lo subjetivo a lo objetivo y
no al revs, despierta en nosotros los sentidos espirituales y la fuerza para
actuar. Estos sentidos asimilan en s la esencia del objeto o de la accin bajo
examen, representndola como realmente es y no como aparece a nuestros
sentidos fsicos y a nuestra razn fra. "Empezamos por el instinto y
terminamos con la omnisciencia," dice el profesor A. Wilder, nuestro colega de
ms vieja data. Jmblico ha descrito esta facultad y ciertos Tesofos han
podido apreciar la veracidad de su descripcin.
"No des las cosas sagradas a los perros, no ofrezcas tus perlas a los cerdos,
porque las pisotearn y los perros te atacarn, hacindote pedazos."
La griega Athena, las egipcias Metis y Neitha, son los prototipos de Sophia-
Achamoth, la sabidura femenina de los Gnsticos. El Pentateuco samaritano
llama el libro del Gnesis, Akamuth o "Sabidura," como tambin dos
fragmentos de manuscritos muy antiguos: "la Sabidura de Salomn" y "la
Sabidura de Iasous (Jess)." El libro llamado Mashalim o los "Discursos y los
Proverbios de Salomn," personifica la Sabidura llamndola: "la que ayuda al
(Logos) creador," en las siguientes estrofas traducidas literalmente:
I (a) HV (e) H11 me posea desde el principio.
Fui la primera emanacin de las eternidades,
Aparec de la antigedad, la primordialidad.
Desde el primer da de la tierra;
Nac antes del gran abismo.
Cuando no haba ni fuentes ni agua,
Cuando el cielo estaba en vas de construccin, yo estaba ah
Cuando l traz el crculo sobre la superficie del abismo,
Estaba con l, Amn.
Era su delicia, da a da.
III
Nuestros jueces estn lejos, aun de la crtica filosfica de Kant. La crtica que se
basa en la impopularidad y las ideas preconcebidas, ha sustituido la "razn
pura"; y el crtico acaba haciendo trizas, con sus dientes, todo lo que no
entiende y, especialmente, eso que no le interesa comprender. En el siglo
pasado, la era dorada de la pluma de ganso, a veces la crtica era
suficientemente mordiente; sin embargo justa. La mujer de Csar poda ser
sospechada, mas nunca se le conden sin antes or su defensa. En nuestro siglo
se otorgan los premios Montyn12 y se erigen estatuas pblicas a quien inventa
la mquina blica ms mortfera; hoy, cuando la pluma de acero ha
reemplazado a su ms humilde antecesora, los colmillos del tigre de Bengala o
los dientes del terrible cocodrilo del Nilo, causaran heridas menos crueles y
menos profundas que la del pico de acero del crtico moderno, el cual, casi
siempre, ignora completamente eso que est desmembrando con tanta
meticulosidad.
Quiz nos pueda consolar un poco saber que la mayora de nuestros crticos
literarios transatlnticos y europeos, solan ser autores de bajo calibre quienes,
fracasando en la literatura, se estn vengando de su mediocridad con todo lo
que tropiezan. El pequeo vino azul, inspido y adulterado, a menudo se
convierte en vinagre. Desdichadamente, los reporteros de la prensa en general,
pobres diablos hambrientosque lamentaramos privarles de lo poco que ganan
aun a nuestras expensasno son nuestros nicos ni ms peligrosos crticos.
Los fanticos y los materialistas, las ovejas y las cabras de las religiones, al
habernos colocado en su ndice de autores prohibidos, vedan nuestros libros en
sus bibliotecas, nuestras revistas son boicoteadas y a nosotros nos sujetan al
ostracismo ms completo. Un alma piadosa, que acepta literalmente los
milagros de la Biblia, siguiendo con emocin las investigaciones marinas de
Jonas en el vientre de la ballena o el viaje trans-etreo de Elas cuando, como
una salamandra, emprendi el vuelo en su carruaje de fuego, considera a los
Tesofos ingenuos y fraudulentos. Otro, el alma condenada de Haeckel,
mientras saca a relucir una fe tan ciega como la del fantico en su creencia
acerca de la evolucin humana fsica y del gorila de un antecesor comn
(haciendo caso omiso que en la naturaleza no existe traza de algn eslabn del
gnero), casi se desternilla cuando descubre que su vecino cree en los
fenmenos ocultos y en las manifestaciones psquicas. En todo caso: ni el
fantico, ni el cientfico y ni siquiera el acadmico, incluidos entre los
"Inmortales," puede explicarnos el ms pequeo de los problemas de la
existencia. Los metafsicos, que durante siglos han estudiado los fenmenos del
ser en sus primeros principios y que se sonren de lstima cuando oyen las
circunvoluciones teosficas, se sentiran abochornados en explicarnos la
filosofa o hasta la causa de los sueos. Quin, entre ellos, podra decirnos el
por qu todas las operaciones mentales, excepto la razn, la nica facultad que
se encuentra en vilo y paralizada, siguen funcionando mientras soamos, con la
misma actividad y energa de cuando estamos despiertos? El discpulo de
Herbert Spencer enviara a los bilogos, a todos los que le sometieran esta
pregunta. Sin embargo, l considera que la digestin es el alfa y omega de todo
sueo, as como la histeria es el gran Proteo polidrico activo en todo fenmeno
psquico, no puede satisfacernos para nada. La indigestin y la histeria son, en
efecto, gemelas, dos diosas a las cuales el psiclogo moderno ha elevado un
altar, constituyndose, luego, en el sacerdote oficiante. Mas ste es asunto
suyo, siempre que no se inmiscuya con los dioses de su prjimo.
IV
Nosotros decimos que la Teosofa nos llega del Oriente lejano, el mismo lugar
de precedencia de la Teosofa de Plotino, Jmblico y hasta de los misterios del
antiguo Egipto. Acaso Homero y Herodoto no nos dicen que los antiguos
egipcios eran "los Etopes de Oriente"? Quienes vinieron de Lanka o Ceilan,
segn sus descripciones. Ya que es admitido, generalmente, que los pueblos
que estos dos autores clsicos llaman Etopes de Oriente eran simplemente una
colonia de arios con tez muy oscura, los dravdicos de la India del Sur, quienes
llevaron consigo a Egipto una civilizacin ya existente. Dicha migracin tuvo
lugar en las eras prehistricas que el Barn Bunson llama pre-Menita (antes de
Menes); mas estas eras tienen su propia historia que se puede encontrar en los
archivos antiguos de Kalouka Batta. Adems y aparte de la enseanzas
esotricas, que no se divulgan a un pblico escarnecedor, las investigaciones
histricas del Coronel Vans Kennedy, el gran rival, en la India, del doctor
Wilson en el campo del snscrito, nos muestran que la Babilonia pre-Asiria era
la morada del Brahmanismo y del snscrito como idioma sacerdotal. Adems, si
el xodo debe ser credo, sabemos que Egipto, mucho antes del tiempo de
Moiss tena a sus adivinos, hierofantes y magos; es decir: antes de la dinasta
XIX. Al final, Brugesh Bey ve en muchos de los dioses egipcios, unos
emigrantes de ms all del Mar Rojo y de las grandes aguas del Ocano Indo.
Cada pas tuvo sus salvadores. Aqul que disipa la oscuridad de la ignorancia
con la ayuda de la antorcha de la ciencia, sacando a relucir la verdad, se
merece tal ttulo como prueba de nuestra gratitud, tanto como quien nos salva
de la muerte, curando nuestro cuerpo. Este ser despierta en nuestras almas
entumecidas, la facultad de distinguir lo verdadero de lo falso alumbrando una
llama divina hasta el momento ausente; por eso tiene el derecho a nuestro
agradecido respeto; ya que se ha convertido en nuestro creador. Qu
importancia tiene el nombre o el smbolo que representa la idea abstracta, si
dicha idea es siempre la misma y verdica! Si el smbolo concreto tiene un
nombre u otro, si el salvador en que creemos tiene el nombre terrenal de
Krishna, Buddha, Jess o Esculapio, "llamado tambin el dios salvador"; hay
que tener presente una cosa: los smbolos de las verdades divinas no se
inventaron para el deleite del ignorante; son el alpha y omega del pensamiento
filosfico.
La Teosofa es el camino que lleva a la verdad y el ocultismo es, en toda
religin y ciencia, la piedra angular y el solvente universal. Es el hilo de Ariadna
que el maestro da al discpulo que se aventura en el laberinto de los misterios
del ser, la antorcha que le ilumina el camino a lo largo del peligroso ddalo de
la vida, el enigma de la Esfinge para siempre. Sin embargo, la luz arrojada por
esta antorcha puede discernirse slo por la vista del alma despierta: nuestros
sentidos espirituales. Obceca los ojos del materialista; as como el sol encandila
los de la lechuza.
Sin embargo, ya sea que adornen o no el altar de la ciencia, cada una de estas
teoras puede contener un fragmento de verdad. Un da, todas estas hiptesis,
una vez seleccionadas, comparadas, analizadas y reunidas, podrn proveer un
axioma astronmico, un hecho en la naturaleza, en lugar de una quimera en el
cerebro cientfico.
Esto no quiere decir que aceptamos, como parcela de la verdad, todo axioma
que las academias consideran como verdico. Por ejemplo: en la evolucin y las
fantasmagricas transformaciones de las manchas solares, actualmente la
teora de Nasmyth; William Herscell empez por ver en ellas los habitantes del
sol, ngeles hermosos y gigantescos. John Herschell, manteniendo un silencio
prudente acerca de estas salamandras divinas, comparta la opinin del anciano
William Herscell, segn la cual el globo solar era simplemente una metfora
bella, una maya, enunciando as un axioma oculto. Las manchas solares han
encontrado un Darwin en todo astrnomo de algn peso. En seguida se
consideraron como espritus planetarios, mortales solares, columnas de humo
volcnico (engendradas, uno tiende a pensar, en los cerebros de los
acadmicos), nubes opacas y, finalmente, sombras en la forma de hojas del
sauce ("la teora de las hojas de sauce"). Hoy en da, al dios Sol se le ha
degradado. Segn los cientficos no es nada ms que una brasa gigantesca, aun
candente, sin embargo, pronta a agotarse en la parrilla de nuestro pequeo
sistema solar.
Lo mismo vale para las especulaciones publicadas por los miembros de la S.T.,
cuyos autores, a pesar de que pertenezcan a la fraternidad teosfica, jams
han estudiado las verdaderas doctrinas esotricas. Estas especulaciones nunca
podrn ser ms que hiptesis, matizadas con un rayo de la verdad envuelto en
un caos de fantasa y, a veces, barroco. Al seleccionarlas del montn,
ponindolas una al lado de otra, se logra extraer una verdad filosfica de estas
ideas. Hay que decirlo: la teosofa tiene algo ms que la ciencia ordinaria, esto
es: examina el revs de toda verdad aparente. Tamiza y analiza todo hecho
que la ciencia fsica presenta, buscando slo la esencia y la constitucin ltima
y oculta en toda manifestacin csmica o fsica; ya sea en el mbito de la tica,
del intelecto o de la materia. En una palabra: la Teosofa empieza su bsqueda
donde los materialistas terminan la de ellos.
Entonces, algunos podran objetar: "Es metafsica lo que nos ofrecis!, Por
qu no decirlo desde el principio?"
La Teosofa, entonces, o por lo menos las ciencias ocultas que estudia, es algo
ms que la simple metafsica. Es, si se permite usar estos trminos dobles:
meta-metafsica, meta-geometra, etc., o un trascendentalismo universal. La
Teosofa rechaza rotundamente el testimonio de los sentidos fsicos, si este
ltimo no estriba en el testimonio proporcionado por las percepciones
espirituales y psquicas. Aun en el caso de la clarividencia y de la clariaudiencia
ms altamente desarrolladas, el testimonio final de ambos debe rechazarse, a
menos que, con estos trminos, se aluda a de Jmblico o a la
iluminacin exttica de Plotino o Porfirio. Lo mismo vale para las ciencias
fsicas. La prueba proporcionada por la razn en el plano terrenal, como la de
nuestros cinco sentidos, debe recibir el sello de aprobacin del sexto y del
sptimo sentido del Ego divino, antes de que un verdadero ocultista pueda
aceptar un hecho.
La ciencia oficial oye lo que decimos y se re. Nosotros leemos sus "relaciones,"
observamos la apoteosis de su llamado progreso y de sus grandes
descubrimientos y la dejamos a sus propios recursos. Vale la pena puntualizar
que: ms de uno de sus descubrimientos, mientras enriquecen ulteriormente
un pequeo nmero de personas ya en la opulencia, ha precipitado a millones
de pobres en una miseria aun ms terrible. Sin embargo, aun nosotros remos,
cuando descubrimos que la ciencia fsica no ha dado un paso ms adelante
hacia el conocimiento de la verdadera naturaleza y constitucin de la materia,
desde los das de Anaxmenes y la escuela Jnica.
VI
Entonces, las alegoras, tanto judas como paganas, contienen todas las
verdades comprensibles por quien sabe el lenguaje mstico de la antigedad.
Veamos lo que dice acerca de este tema uno de nuestros Tesofos ms
distinguidos, un platnico ferviente y un hebrasta que conoce el griego y el
latn como su lengua madre, el profesor Alexander Wilder 17 de Nueva York:
La idea eje de los neo-platnicos era la existencia de una sola Esencia suprema.
Este era el Diu o "Seor de los Cielos" de las naciones arias; idntico al Iao de
los caldeos y de los judos; el Iabe de los samaritanos; el Tiu o Tuiseo de los
noruegos; el Duw de las antiguas tribus de la Bretaa; el Zeus de los Tracios y
el Jpiter de los romanos. Era el Ser (no-Ser), el Facit uno y supremo, del cual
emanaron todos los seres. Los modernos parecen haberlo sustitudo con su
teora de la evolucin. Quiz, algn da, un sabio ms perspicaz que ellos,
rena estos sistemas en uno. A menudo, los nombres de estas divinidades
distintas parecen haber sido inventados, descuidando su significado
etimolgico, pero basndose principalmente en alguna acepcin mstica
particular, ligada al valor numrico de las letras empleadas en su ortografa.
Este significado numrico es una de las ramas del lenguaje de los misterios o el
antiguo idioma sacerdotal. Se enseaba en los "Misterios Menores," mas el
idioma mismo se reservaba slo a los altos iniciados. Los candidatos deban
triunfar en las pruebas terribles de los Misterios Mayores, antes de que
pudiesen ser instruidos en este idioma. Por eso tanto Amonio Sacas, como
Pitgoras, obligaban a sus discpulos para que tomaran un juramento a fin de
no divulgar las doctrinas superiores a nadie que no hubiese recibido las
doctrinas preliminares y quienes, por lo tanto, no estaban listos para la
iniciacin. Otro sabio, que lo antecedi con tres siglos, hizo lo mismo con sus
discpulos, dicindoles que hablaba usando "similitudes" (o parbolas); "porque
ustedes pueden conocer los misterios del reino del Cielo, mas ellos no [...]
porque: a pesar de que ven, no ven; de que oyen, no oyen ni entienden."
Por lo tanto, las "similitudes" que Jess empleaba, eran parte del "lenguaje de
los misterios," la lengua sacerdotal de los Iniciados. Roma ha perdido la clave
de esto y al rechazar la teosofa y al pronunciar su anatema contra las ciencias
ocultas, la pierde para siempre.
"Amaos los unos a los otros," sola decir el gran Maestro Jess a quienes
estudiaban los misterios "del reino de Dios." "Todos vosotros que os insertis
entre los novatos y los buscadores de la Verdad Una, profesad el altruismo,
preservad la unin, el acuerdo y la armona en vuestros grupos," nos dicen
otros Maestros. "Sin la unin y la simpata intelectual y psquica no llegaris a
nada. Quien siembra viento, recoge tempestades." (Proverbio siams y
buddhista.)
"La unin hace la fuerza." He aqu una de las razones de nuestra debilidad. Nos
aconsejan que no lavemos nuestros atuendos sucios en pblico. Yo sostengo lo
contrario. Ms vale confesar nuestras imperfecciones delante del mundo o:
lavar nuestra ropa sucia a solas, en lugar de manchar las de sus hermanos
tesofos, como les gusta hacer a algunas personas. Hablamos en general,
confesamos nuestras limitaciones, denunciamos todo lo que no es teosfico y
dejamos a los individuos tranquilos; ya que esto es cuestin del Karma de cada
uno de nosotros y las Revistas Teosficas no tienen nada que ver con ello.
Estos pocos hombres y mujeres devotos son las columnas de nuestro templo;
los nicos que paralizan el trabajo incesante de nuestras "hormigas blancas"
teosficas.
VII
Lo mismo se puede decir para el dios "que no existe," una traduccin literal
muy pobre; ya que, esotricamente deberamos leer: el dios que no existe pero
es. La fuente de es cuyo significado es: "y no alguien"; es decir:
eso acerca del cual se habla no es una persona o alguna cosa; sino la negacin
de ambos (el neutro se emplea como adverbio: "en la nada"). Entonces
el to ouden en de Baslide es absolutamente idntico al En o Ain-Soph de los
Cabalistas. En la metafsica religiosa de los judos, el Absoluto es una
abstraccin, "sin forma ni existencia," "sin ningn smil" (como nos dice Franck
en la pag. 126 de La Cbala. Entonces, Dios es la Nada, no tiene nombre ni
atributos, por eso se le llama Ain-Soph, porque la palabra Ain significa: "la
nada" (La Cbala de Franck, pag. 153, 596).
Muy bien; pero esto vale slo para nuestro plano, donde todo es ilusin; donde
todo parece al revs, como lo que se refleja en un espejo. O, puesto que el
reino de lo nico que es real es, para nuestras percepciones, distorsionado por
la materia, es irreal desde el punto de vista de la realidad absoluta, el universo,
con sus seres conscientes e inteligentes, es simplemente una pobre
fantasmagora resulta que es la sombra de lo Real en el plano de este ltimo,
dotada de inteligencia y atributos; mientras que, desde nuestro punto de vista,
dicho absoluto est desprovisto de toda cualidad condicional por ser el
absoluto. No hay que ser muy versados en la metafsica oriental para
comprenderlo ni es necesario ser un palegrafo o un palelogo preclaro a fin de
ver que el sistema de Baslides es el de los vedantinos a pesar de que el autor
de Philosophomena lo haya tergiversado y distorsionado un poco. Nos
corroboran perfectamente lo antes dicho aun los esbozos fragmentarios de los
sistemas gnsticos que esta obra nos presenta. Slo la doctrina esotrica puede
explicarnos todo lo que hay de incomprensible y de catico en el sistema no
entendido de Baslides, as como nos lo transmiten los padres de la iglesia,
estos torturadores de las Herejas. El Padre innato o el Dios no engendrado, el
gran Archn, los dioses demiurgos y los 365 cielos, el nmero contenido en el
nombre de Abraxas, su gobernador, todo esto se deriv de los sistemas indos.
En nuestro siglo de pesimismo se niega todo y todo marcha a vapor, incluso la
vida y lo que es abstracto, lo nico que es eterno, no suscita ningn inters,
sino para unos raros excntricos y el ser humano que fallece, no ha vivido un
momento en presencia de su alma, arrastrado por el remolino de sus asuntos
egostas y terrenales.
matar.
"Mas los cabalistas israelitas," le preguntaba a este amigo: "son tambin para
el Cristo?"
Quien est satisfecho con la letra muerta, que se envuelva en el manto de los
Tanaim (los antiguos iniciados de Israel), para los ocultistas versados ser
siempre el lobo disfrazado en los atuendos de la abuela de Caperucita Roja.
Mas el lobo no devorar al ocultista, como hizo con la nia, el smbolo del
profano hambriento de misticismo, quien cae bajo sus fauces. Morir el "lobo,"
cayendo en su trampa.
Al igual que la Biblia, los libros cabalsticos tienen su letra muerta, el sentido
exotrico y su sentido verdadero o esotrico. Hoy: la clave del verdadero
simbolismo y de los sistemas hindes se encuentra ms all de las gigantescas
cumbres himalyicas. Ninguna otra clave podra abrir los sepulcros donde yacen
enterrados, desde millares de aos, todos los tesoros intelectuales que los
intrpretes primitivos de la Sabidura divina depositaron all. Mas el gran ciclo,
el primero del Kali-Yuga, ha llegado a sus postrimeras; puede ser que el da de
la resurreccin de todos dichos muertos no est muy lejos. El gran vidente
sueco, Emmanuel Swedenborg, lo dijo: "Buscad la palabra perdida entre los
hierofantes, en la gran Tartaria y el Tibet."
Es posible que aun estemos lejos de llevar a cabo la hermosa utopa, el sueo
del filntropo que ve como en una visin, la realizacin del deseo triple de la
Sociedad Teosfica. Una libertad plena y completa de la conciencia humana
para todos; la fraternidad imperante entre los ricos y los pobres y la igualdad
entre los aristocrticos y los plebeyos, que, su reconocimiento en la teora y en
la prctica es aun quimrico y por una buena razn. Todo esto debe cumplirse
natural y voluntariamente por ambos lados; el momento aun no ha llegado
para que el len y el cordero duerman el uno al lado del otro. La gran reforma
debe tener lugar sin tremores sociales, sin verter ni una gota de sangre, lo cual
es posible slo reconociendo y estudiando la gran verdad axiomtica de la
filosofa oriental segn la cual la gran disparidad de fortuna, grado social e
intelectual se debe simplemente a los efectos del karma personal de cada ser
humano. Recogemos nicamente lo que hemos sembrado. Si el hombre fsico
de la personalidad difiere de todo otro hombre, el ser inmaterial interno o la
individualidad inmortal, emana de la misma esencia divina que la de su
prjimo. Quien se ha empapado de la verdad filosfica que todo Ego comienza
y termina por ser el Todo indivisible, no podra amar a su prjimo menos de lo
que se ama a s mismo. Hasta que lo antes dicho se haya convertido en una
verdad religiosa, ninguna reforma podr tener lugar. Los lemas egostas: "La
Caridad empieza con uno mismo" y "Cada uno por s y Dios por todos," llevarn
siempre a las razas "superiores" y cristianas a oponerse a la introduccin
prctica de los siguientes proverbios paganos muy hermosos: "Cada pobre es el
hijo del rico" y el otro aun ms apotesico: "Alimenta, primero, a quien tiene
hambre y come slo lo que sobra."
H. P. B.
Notas
1
El siguiente artculo se tradujo del original en francs publicado en La Revue
Theosophique, Mayo de 1889; y no de la traduccin en ingls, publicado en
Theosophist, aqu algunas pequeas discrepancias con la versin inglesa.
(N.d.T.)
2
Sabidura y experiencia adquirida bajo un Gur.
3
La gran serpiente que Krishna conquist, llevndola del ro Yanuma al mar,
donde esa Serpiente Kaliya se despos con una especie de Sirena, la cual le dio
una familia numerosa.
4
La ilusin de la personalidad del Ego, que nuestro egosmo coloca en primer
lugar. En breve, es necesario asimilar toda la humanidad, vivir con ella, por ella
y en ella; en otras palabras, hay que cesar de ser "uno" para convertirse en el
"todo" o el total.
5
Una expresin vdica. Los sentidos, incluyendo a los dos sentidos msticos,
son siete en Ocultismo; pero un Iniciado no los separa los unos de los otros, as
como no separa su unidad de la Humanidad. Cada sentido contiene todos los
dems.
6
La simbologa de los colores. El Lenguaje del prisma, "cada uno de los siete
colores madres tiene siete hijos," es decir: 49 matices o "hijos" entre los siete,
cuyas tintas graduadas son otras tantas letras o caracteres alfabticos. Por lo
tanto, el lenguaje de los colores tiene 56 letras para el Iniciado (que no se debe
confundir con el adepto, vase mi artculo: "Seal de Peligro). De stas, cada
septenario es absorbido por el color madre; as como los siete colores madre
son absorbidos, finalmente, en el rayo blanco, la Unidad Divina, simbolizado por
estos colores.
7
Jmblico, que us, como seudnimo, el nombre de su maestro, el sacerdote
egipcio Abammn.
8
Samadhi es un estado de contemplacin abstracta definida por ciertos
trminos snscritos que cada uno requerira una frase completa para explicarlo.
Es un estado mental o mejor dicho, espiritual, independiente de cualquier
objeto perceptible y durante el cual, el sujeto, absorbido en la regin del
espritu puro, vive en la Divinidad.
9
Vivi en Roma por 28 aos y era un hombre tan virtuoso que se consideraba
un honor tenerlo como custodio de los hurfanos de los patricios ms elevados.
Muri sin tener un enemigo en estos 28 aos.
10
Un celebrado monasterio griego.
11
JHVH o Jahveh (Jehov) es el Tetragrammaton, por consecuencia: el Logos
Emanado y el creador; el Todo sin principio ni fin, Ain-Soph, no puede crear, ni
desea crear, en su calidad de Absoluto.
12
Premios instituidos en Francia en el siglo XVIII por el Barn de Montyn, para
aquellos que, de alguna manera, beneficiaban a la humanidad. Ed.
13
Un trmino derivado de las palabras Yavana "el jnico" y acharya "profesor o
maestro."
14
Miembro del Concilio Ejecutivo de la Logia de Londres de la Sociedad
Teosfica y Presidente de la Sociedad de la Qumica en Gran Bretaa.
15
El elemento homogneo, indiferenciado que l llama meta-elemento.
16
El significado de la palabra Vidya puede expresarse slo con el trmino griego
Gnosis, el conocimiento de las cosas escondidas y espirituales o tambin: el
conocimiento de Brahm, es decir, del Dios que contiene todos los dioses.
17
El primer Vice-Presidente de la S.T. cuando fue fundada.
18
Revista publicada por William Q. Judge. N.d.T.
19
Esta creencia alude slo a los que comparten la opinin de la autora. Cada
miembro es libre de creer en lo que quiera y como lo quiera. Como ya dijimos,
la Sociedad Teosfica es la "Repblica de la Conciencia."
20
Por lo menos para quien cree en una sucesin de "creaciones"
ininterrumpidas que denominamos: "los das y las noches" de Brahm o los
manvantaras y los prolayas (disoluciones).
21
Cada dios o diosa de los 333 millones que constituyen el Panten hind, es
representado por una estrella. Como el nmero de las estrellas y de las
constelaciones conocidas por los astrnomos no alcanza aun esta cifra,
podramos suponer que los antiguos hindes conocan ms estrellas que los
modernos.
22
Charaka era un mdico de la poca vedanta. Una leyenda lo representa como
la encarnacin de la Serpiente Vishn, bajo su nombre de Secha, que reina en
Patala (los infiernos).
23
Strabn, XIV, 2, 19, vase tambin, Pausanias, II, 27.
24
Sabemos que todos los que curaron en las Asclepias, dejaban los votos y,
luego, en las estelas grababan los nombres de sus enfermedades y los
remedios que funcionaban. Recientemente, en la Acrpolis, fueron exhumados
una cantidad de estos votos. Vase el Esclepin de Atenas, M. P.. Girard, Pars,
Thorin 1888.
25
Aqul que compil el Zohar de Simen ben Iochai; ya que los originales de los
primeros siglos haban sido todos perdidos. Se le acus, injustamente, haber
inventado lo que escribi. Reuni todo lo que pudo encontrar; sin embargo
sustituy los pasajes que faltaban con sus conclusiones, coadyuvado en esto
por los cristianos gnsticos de la Caldea y de la Siria.
Mejorar el Mundo o Salvarlo
[Artculo por H. P. Blavatsky]
Correspondencia
Tmismodebeshacerunesfuerzo.LosTathgatassonsimples
predicadores.Siunserhumanonoencuentraningncompaero
prudente,quecamineasolas,comounreyquehadejadosupas
conquistadoatrs.Esmejorvivirsolo;nohayamistadposiblecon
lostontos.Queunserhumanocaminesolo;nocometaningnpecado
yquetengapocosdeseos,comounelefanteenelbosque.
Dhammapada, 61,276,329,330
Sutta Nipata, I.,3,12,13
"La sabidura oriental26 nos ensea que el Yogui hind, que se asla en un
bosque impenetrable, anlogamente al ermitao cristiano, que suele retirarse,
como en la antigedad, en el desierto, son simplemente unos egostas
versados. El yogui acta con la nica idea de encontrar, en la esencia una y
nirvnica, un refugio para resguardarse de la reencarnacin, mientras el
ermitao cristiano acta con el propsito de salvar su alma; ambos piensan
slo en s mismos. Su motivo es plenamente personal. Aun suponiendo que
alcancen su fin: acaso no son como los soldados cobardes que desertan de su
ejrcito en el momento de la accin para protegerse de las balas? El yogui y el
"santo" que se aslan, no ayudan a nadie, excepto a s mismos; al contrario,
ambos muestran ser profundamente indiferentes al destino de la humanidad,
abandonndola y desertando de ella."
Usted no expresa claramente lo que espera que haga un verdadero sabio: pero
en seguida alude a nuestro Seor Buddha y a lo que El hizo. Nosotros
aceptamos prontamente su ejemplo y su enseanza como nuestra regla ideal.
Sin embargo, de las estancias con las que abr mi carta, parece que lo que l
esperaba que sus discpulos hiciesen, discrepa con lo que usted parece esperar
de ellos.27
Buddha ense que todo el mundo o los tres mundos; en rigor toda existencia,
es dolor o lleva al dolor y al sufrimiento. El mundo y la existencia es dolor y mal
en s. Es un error (avidya), creer que sea posible satisfacer el deseo. Al final,
todos los deseos mundanos abocan a la insatisfaccin y el deseo (la sed) de
vivir es la causa de todo mal. Slo quienes se esmeran por liberarse (salvarse o
redimirse) de toda existencia (de la sed por la existencia) y conducen la "vida
feliz" de un bhikshu perfecto, son sabios y slo ellos alcanzan el Nirvana y,
cuando mueran, el paranirvana, que es ser absoluto e incambiante. 28
No se pude invalidar lo antes dicho afirmando que stas son, simplemente, las
enseanzas del sistema Hinayana y, tal vez, las del Mahayana de los
buddhistas del norte son las nicas correctas; ya que el sistema Mahayana hace
aun ms hincapi que el Hinayana en el automejoramiento y el continuo retiro
del mundo por parte del bhikshu, hasta que haya alcanzado la perfeccin de un
Buddha. Es cierto, segn el sistema Mahayana: no todo Arhat ha alcanzado la
perfeccin ms elevada, por lo tanto hace la siguiente distincin entre:
Cravanas, Pratyekabuddhas y Bodhisattvas. Slo estos ltimos son
considerados los verdaderos hijos espirituales de Buddha, convirtindose ellos
mismos en Buddhas en su vida futura final; ya que han tomado conciencia
plena del estado ms elevado de arrobamiento, el estado Bodhi que antecede al
Nirvana.
Adems: pensamos que el Buddha tena tambin razn en este aspecto, como
en cualquier otro, aun cuando uno lo considere desde el punto de vista
cientfico, histrico o psicolgico y no del bhikshu (discpulo). Qu
mejoramiento real y esencial es posible aportar al "mundo"? Quiz si
resolviramos los problemas sociales, podramos llegar a un estado en que
cada ser humano individual recibira un cuidado suficiente para que le
permitiera dedicar ms tiempo libre a su mejoramiento espiritual, si as
quisiese. Mas en el caso de que no quisiera, la mejor organizacin social no lo
inducir ni lo ayudar a hacerlo. Mi experiencia deja constancia de lo contrario.
El ser humano ms desarrollado espiritualmente o mejor dicho, msticamente,
que conozco, es un pobre tejedor ordinario y adems tuberculoso que,
recientemente, trabajaba para una fbrica de algodn, donde sus dueos lo
trataban como un perro, as como acontece con la mayora de los trabajadores.
A pesar de todo, dicho hombre se encuentra, en su vida interior, muy
independiente de su miseria diaria. Su paz y su satisfaccin celestiales o mejor
dicho: divinas, son su refugio en cada instante y nadie puede robrselas. El no
le teme a la muerte, al hambre, al dolor, a las necesidades, a la injusticia ni a
la crueldad.33
Quiz usted conteste que es, sin embargo, nuestro deber crear tantas buenas
oportunidades posibles para la humanidad en general, para que todos los que lo
merezcan, puedan encontrarlas pronto. Esto es justo. Asentimos en pleno y,
seguramente, estamos haciendo lo mejor en esta vertiente. Eso mejorar el
bienestar espiritual de la "humanidad"? Jams, y, a nuestro juicio, ni en lo ms
mnimo. La humanidad, como todo, seguir siendo, relativamente, el mismo
conjunto de "tontos" que siempre ha sido. Supongamos que tuvimos xito en
establecer una organizacin ideal humana: acaso usted piensa que esto
contribuira a hacer de dichos "locos," unas personas ms sabias o ms
satisfechas y contentas?34 Es cierto que no; inventarn nuevas necesidades,
pretensiones y reivindicaciones; el "mundo" seguir siempre anhelando slo la
"perfeccin mundana." Nuestra organizacin social actual ha mejorado mucho
con respecto a la medieval; aun, nuestro presente es ms feliz y menos
insatisfecho que nuestros antepasados en los tiempos de los Nibelungos o del
rey Arturo? Pienso que, si hubo algn cambio en la satisfaccin, ha sido un
empeoramiento; nuestro presente es ms codicioso y menos contento que
cualquier edad anterior. A quienquiera que espere mejorarse personalmente,
perfeccionando el mundo en algn medio y causa externa, le depara una
decepcin muy amarga; feliz aquel que le llegue tal experiencia antes de que su
vida termine.
Un filsofo moderno, muy perspicaz, ha inventado la teora segn la cual: el
mejor plan para liberarse de la miseria del "mundo" sera entregarnos a l lo
mejor posible, para acelerar este proceso maligno hasta su fin. Esperanza
vana! Avidya no tiene inicio ni fin. Un universo empieza y termina, sin
embargo, otros le sucedern; as como un da culmina en el siguiente. Y como
ha habido una serie infinita de mundos anteriormente, habr una serie infinita
despus. La causalidad nunca pudo tener un principio, ni podr tener un fin.
Todo mundo que existir ser siempre un "mundo," esto es: dolor y "mal." 35
Ahora bien: qu ms podemos hacer sino vivir la "vida feliz" de los bhikshus,
sin necesidades, pretensiones ni deseos? Y si su buen ejemplo llama o atrae
otros que buscan la misma felicidad, entonces, trataremos de ensearles como
mejor podemos. Pero esta es otra cuestin que nos deja perplejos! No slo no
estamos preparados para ensear, sino que, aun cuando lo estuviramos, es
menester tener las personas adecuadas para aleccionarlas, personas que, no
slo estn dispuestas, sino que estn listas para escucharnos. 37
Con Respeto
Hbbe Schleiden
Notas
26
La editora del Lucifer y de la Revista Teosfica reconoce haber omitido el
adjetivo "esotrica, " despus de la expresin: "la sabidura oriental."
27
Los discpulos occidentales y los seguidores de la tica del Seor Buddha, no
dan mucha importancia a las traducciones literales (a menudo fantasiosas) de
los Sutras buddhistas, hechas por los orientalistas europeos. Hasta la fecha,
ningn estudioso de snscrito o de pali ha entendido eso que el Buddhismo
ensea: a partir de eruditos como Max Mller y Weber, hasta el ltimo nefito
orientalista que se interesa superficialmente en el buddhismo, desfigurado por
la traduccin, vanaglorindose de su conocimiento. Deja constancia de esto la
suposicin errnea de Monier Williams, segn el cual Buddha: jams ense
nada de esotrico. Por lo tanto: no se sustraen a lo antes dicho ni el
Dhammapada ni el Sutta Nipata; que para nosotros ni constituyen una prueba,
en su texto ahora mutilado y mal comprendido. Nagarjuna prescribi la
siguiente regla: "cada Buddha tena una doctrina revelada y mstica." La
"exotrica es para la multitud y los nuevos discpulos," a los cuales nuestro
corresponsal, evidentemente, pertenece. Esta verdad tan clara la comprendi
hasta un erudito con muchos prejuicios como el Reverendo J. Edkins, quien
transcurri casi toda su vida en China estudiando Buddhismo y en el captulo
tercero de su obra: El Buddhismo Chino, escribe: "La doctrina esotrica era
para los Bodhisattvas y los discpulos adelantados como Kashiapa. No se
comunica en la forma de un idioma definido y, por lo tanto, Ananda no pudo
transmitirla como una doctrina precisa en los Sutras. Sin embargo, podemos
decir que estos las contienen virtualmente. Por ejemplo: "El Sutra del Loto de la
Buena Ley," que se considera como la flor y nata de la doctrina revelada, debe
estimarse como una especie de documento original de la enseanza esotrica,
aunque su forma sea exotrica. [La editora del Lucifer puso la forma
bastardilla.] Adems: percibimos que nuestro docto corresponsal ha mal
entendido, por completo, la idea fundamental de lo que escribimos en nuestro
editorial de Mayo: "El faro Del Ignoto," en la Revista Teosfica. Nosotros
discrepamos con su interpretacin y a lo largo del artculo mostraremos sus
errores.
28
Un error exotrico frecuente. Un ser humano puede alcanzar el Nirvana
durante la vida y, despus de su muerte, en el Manvantara o ciclo de vida al
cual pertenece. Paranirvana ("ms all" del Nirvana), es asequible slo cuando
el Manvantara ha terminado y durante la "noche" del Universo o Pralaya. Esta
es la enseanza esotrica.
29
As es y sta es la enseanza teosfica.
30
Es cierto; pero: a fin de vivir "como l vivi," uno debe permanecer como un
asceta entre las multitudes o el mundo por 45 aos. Entonces, el argumento
refuta, directamente, la idea principal de nuestro corresponsal. Eso, acerca del
cual objetamos en nuestro artculo criticado, no era la vida asctica: la vida de
uno enteramente divorciado, moral y mentalmente, del mundo, del maya en
constante cambio con sus placeres engaosos; sino la vida de un ermitao,
intil a todos y, a la larga, hasta a l mismo; siendo enteramente egosta.
Creemos entender correctamente a nuestro crtico erudito, cuando decimos que
el punto de su carta se vale de la enseanza y de la prctica del Seor
Gautama Buddha para apoyar el retiro y el aislamiento del mundo, yuxtapuesto
a una conducta contraria. Aqu es donde l yerra, abrindose a una crtica ms
severa y ms justa de la que podra endilgarnos.
El Seor Gautama jams fue un ermitao, excepto durante los primeros seis
aos de su vida asctica, el tiempo que tard para entrar, plenamente, "en el
Sendero." En el Relato Suplementario de las Tres Religiones (San-kiea-yi-su),
se lee que en el sptimo ao de sus ejercicios de abstinencias y de meditacin
solitaria, Buddha pens: "Me convendra comer; si no los herejes dirn que el
Nirvana es alcanzable desnutriendo el cuerpo." As, comi; se sent para su
transformacin durante seis dias ms y, en el sptimo da del segundo mes,
obtuvo su primer Samadhi. Entonces, al haber "alcanzado la visin perfecta de
la verdad suprema," se levant dirigindose a Benares donde dio sus primeros
discursos. Desde aquel momento en adelante, durante casi medio siglo, se
qued en el mundo, enseando la salvacin del mundo. Sus primeros discpulos
eran, casi todos, Upasakas (hermanos legos), a los novatos se les permita
conservar sus posiciones en la vida social y ni siquiera se les exiga que se
unieran a la comunidad monstica. Aquellos que se dedicaban a sta, el
Maestro generalmente los induca a viajar y a hacer proslitos, instruyendo, a
todos los que encontraban, sobre la doctrina de los cuatro sufrimientos.
31
Nuestro corresponsal est demasiado versado en los Sutras buddhistas para
que desconozca la existencia del sistema esotrico enseado, precisamente, en
el Yogacharya o las escuelas contemplativas Mahayana. Este sistema llama
Egosmo a la vida de ermitao o de yogui, oponindose fuertemente a ella,
excepto por unos aos de enseanza preliminar. El Buddha, por ejemplo, en
estas maravillosas pginas del quinto libro de La Luz de Asia, arguye y vapulea
a los yoguis que se torturan y el Seor, "mirndolos tristemente," les pregunta:
"Por qu ustedes aaden dolor a su vida, que ya es tan mala? Cuando le
contestaron que se infligan breves agonas para alcanzar la mayor felicidad del
Nirvana, qu les dice l?: "Sin embargo, aunque duraran una mirada de aos,
a la larga desaparecern. Ustedes hablan de este goce, acaso sus Dioses
duran eternamente, hermanos?" "No," contestaron los yoguis, "slo el gran
Brahm dura, los Dioses slo viven."
Ahora bien, si nuestro corresponsal comprendi, como debera haberlo hecho,
estas lneas vertidas en versos libres, aunque sean una copia textual de los
Sutras, tendra una idea de la enseanza esotrica mejor de la que tiene ahora
y, al entenderla, no se opondra a lo que dijimos; ya que el Mahayana (el
verdadero sistema esotrico y no las traducciones mutiladas que l lee) no slo
condena la tortura personal, el inters egosta y la vida en la jungla
simplemente para la salvacin personal; sino que predica la renunciacin del
Nirvana para el bien de la humanidad. Una de sus leyes fundamentales es que
la moralidad ordinaria no es suficiente para salvarlo a uno del renacimiento; hay
que practicar las seis Paramitas o virtudes cardinales:
1. Caridad,
2. Castidad,
3. Paciencia,
4. Industria,
5. Meditacin,
32
La citacin con que nuestro corresponsal abre su carta, no tiene el sentido
que l le da. Ninguna persona que conozca el espritu de las metforas usadas
en la filosofa buddhista la interpretara como Hbbe Schleiden. El consejo dado
al ser humano de caminar: "como un rey que ha dejado atrs su pas
conquistado," implica que: quien ha conquistado sus pasiones y para el cual el
maya mundano ya no existe, no debe perder su tiempo tratando de convertir a
aquellos que no creern en l, sino que es mejor dejarlos a su propio Karma;
pero ciertamente esto no significa que son intelectualmente deficientes; ni
siquiera implica que los discpulos deberan dejar el mundo. "Nuestro Seor"
nos ense, como lo hizo "el Seor Jess," el "Seor Krishna" y otros
"Seores"; todos "Hijos de Dios," abandonar la vida "mundana," no a los seres
humanos y aun menos a la Humanidad ignorante que sufre. Seguramente, el
Seor Gautama Buddha, menos que los Seores mencionados, hubiera
enseado la doctrina monstruosa y egosta de permanecer "profundamente
indiferentes" a los sufrimientos y a las miserias de la humanidad o abandonar a
quienes gritan diariamente y en cada hora, que nosotros, quienes somos ms
afortunados que ellos, los ayudemos. Este es un sistema de vida
profundamente egosta y cruel por quienquiera que lo adopte! No es buddhista,
cristiano ni teosfico; sino la pesadilla de una doctrina de las peores escuelas
de Pesimismo, que, probablemente, hasta Schopenhauer y Von Hartmann
desaprobaran.
34
Este no es asunto nuestro, sino el de su respectivo Karma. Entonces,
basndonos en este principio, deberamos negar, a todo menesteroso, un
trozo de pan porque, en verdad, tendr hambre maana?
35
Acaso el lema de nuestro corresponsal es: slvese quien pueda? Si el
"Honrado por todos, el ms Sabio, el ms Misericordioso, el Maestro del
Nirvana y de la Ley," hubiese enseado el principio despiadado: despus de m,
el diluvio, no creo que el erudito editor de la revista Esfinge se hubiera
convertido al Buddhismo. Es cierto que su buddhismo no parece ser mejor, que
la cscara exotrica mustia y semi resquebrajada de fabricacin europea, de
ese gran fruto de misericordia altruista y compasin para todo lo que viveel
verdadero buddhismo oriental y especialmente sus doctrinas esotricas.
36
No; sin embargo la manzana puede obstruir los rayos solares rumbo a su
vecina, privndola de lo que le corresponde de luz y calor, impidindole
madurar o, de otra manera, puede compartir con ella los peligros de los
gusanos y de la mano del golfillo, mediando el peligro. En lo referente al
Karma, sta es, nuevamente, una idea errnea. Adems del Karma personal o
individual, existe lo que se define como nacional. Sin embargo nuestro
corresponsal parece jams haber odo hablar de esto o, nuevamente, lo ha mal
comprendido a su manera.
37
Haz lo que se debe hacer, pase lo que pase. Cundo, el Seor Buddha, hizo
una seleccin preliminar entre su pblico? Segn la alegora y la historia,
acaso no predic y convirti tanto a los demonios como a los dioses, a los
malos y a los buenos? El doctor Hbbe Schleiden parece ms catlico que el
Papa, ms relamido que un alma de casa inglesa a la antigua y seguramente
ms delicado que el Buddha. Es cierto que no enseamos la "expiacin
mediante un tercero." Sin embargo es ms seguro (y ms modesto, de todos
modos), evaluar ms a nuestro prjimo y compaero, que considerar a cada
ser humano como fango por debajo de los zapatos. Si soy un vesnico, sta no
es una razn por la cual debera estimar que todos lo son. Dejamos a nuestro
crtico la difcil tarea de discernir quin est y quin no est preparado para
escucharnos y, en la ausencia de una prueba positiva, preferimos postular que
todo ser humano tiene una cuerda que reverbera en su naturaleza, que vibrar
y responder a las palabras bondadosas y verdicas.
38
Esperamos que usted no considere a todos como un "agnam," si con esta
palabra se refiere a un "ignorante." A fin de ayudar al mundo a liberarse de la
maldicin de Avidya (ignorancia), debemos aprender de quienes saben ms que
nosotros, enseando, luego, a quienes saben menos. Este es, exactamente, el
objetivo que nos proponemos al diseminar la literatura teosfica, tratando de
explicar: "la filosofa-religiosa de la India."
39
Esta es una expresin apocalptica. Sin embargo la entiendo vagamente.
Quienes tienen "las cualidades adecuadas no dan la cara, no nos ayudan y no
hacen este trabajo evidentemente necesario." De verdad no lo hacen? Cmo
puede saberlo nuestro corresponsal pesimista? "Pienso" y "supongo" que estos
seres con las cualidades apropiadas hagan, en efecto, el trabajo y ms; ya que
si la Sociedad Teosfica y sus miembros hubieran sido dejados a su destino y al
Karma, hoy no quedara mucho, debido a las incesantes persecuciones, las
calumnias, los escndalos intencionalmente orquestados y el odio maligno de
nuestros enemigos declarados y secretos.
H. P. Blavatsky
Qu Deberamos Hacer por la Humanidad?
[Correspondencia]
Respuesta:Dadoquelainfrascritanoaceptaningunaautoridad
muertaoviva,ningnsistemafilosficooreligiosoparasus
opinionesysuconductaenlavida,exceptouno:lasenseanzas
esotricasdelaticaydelafilosofadeaquellosqueellallama
"Maestros,"lasrespuestassedarn,rigurosamente,conarregloa
dichasenseanzas.Porlotanto,heaqumiprimerarespuesta:el
TesofoOcultistanodeberaquedarseindiferenteanadaacercade
loquecontribuyeenayudaralserhumano,colectivao
individualmente,paraqueviva,no"felizmente,"sinomenos
infelizmenteenestemundo.Noledebeinteresarsisuayuda
beneficiaaunserhumanoensuprogresomundanooespiritual;su
primerdeberconsisteenestarsiemprelistoaayudar,sipuede,
sindetenerseafilosofar.Siencadadadenuestraera,el
pesimismo,elmaterialismoyladesesperacinseintensifican,se
debeanuestrosclrigosfariseosylegos,loscuales,amenudo,
ofrecenalosmenesterososqueencuentran,unaenseanzacristiana
dogmtica,enlugardelsimplepandelavida;yaseaqueestn
fsicaomoralmentehambrientos.Elbienestaryelmalestarola
felicidadylatristeza,sontrminosrelativos.Cadaunode
nosotroslosinterpretasegnsupreferencia;uno,dedicndoseala
bsquedadelomundano,elotro,aaquellaintelectualyningn
sistemapodrsatisfaceratodos.Porlotanto,unosedeleitay
quedasatisfechoenlafelicidadfamiliar,elotrosientelomismo
enel"Socialismo"yuntercero"anhelaslolapazeterna."Sin
embargopuedehaberotroshambrientosdeverdadentodavertiente
delacienciadelanaturalezayque,consecuentemente,desean
aprenderlospuntosdevistaesotricosacercadela"cosmologa,
laevolucinhumanaydelUniverso."H.P.B.
Respuesta:Segnnuestraopinin,comonohaydiferenciaesencial
entreun"mstico"yun"TesofoEsoterista"uOcultistaoriental,
elcaminoqueustedacabademencionarnoes"loapropiadoparaun
mstico."Aqulque,mientras"anhelaliberarsedelegosmo,"
dirige,almismotiempo,todassusenergassloaesaporcinde
lahumanidadquecompartesumaneradepensar,noslodemuestra
sermuyegosta;sinoquetieneideaspreconcebidasyparciales.Al
decirqueParaomejordicho:Parinirvana,esalcanzablesloal
trminodelManvantara,jamsquisedecirelManvantara(ciclo)
"planetario";sinoCsmico,estoes:alfinalde"unaedad"de
Brahmynodeun"DadeBrahm";yaquesteeselnicomomento
enque,duranteelPralayauniversal,lahumanidad(noslola
terrenal;sinoladetodo"hombre"oglobo,estrella,soloplaneta
"habitadopormanu")alcanzar,"solidariamente,"elParinirvanay,
aunenaquelentonces,noserlahumanidadcompleta;sinoslolas
partesquesehanpreparadoparaeso.Elcomentariodenuestro
corresponsalacercadelos"hotentotes"ydelos"vivisectores
europeos"pareceindicar,sorprendindome,quemieruditohermano
tieneenmentesloanuestrapequeaynoadelantadahumanidad
Terrenal.H.P.B.
Usted tiene la gran ventaja, sobre nosotros, de que habla con absoluta certeza
acerca de todos estos puntos, cuando dice: "esta es la doctrina esotrica" y "tal
es la enseanza de mis maestros." Nosotros no pensamos tener una garanta
otro tanto cierta para nuestra creencia; al contrario, queremos aprender y
estamos dispuestos a recibir la sabidura dondequiera que se nos ofrezca. No
reconocemos ninguna autoridad ni revelacin divina; pues, lo que aceptamos
de las doctrinas vedantas o buddhistas, lo hacemos porque las razones
aducidas nos han convencido o, a veces, donde las argumentaciones
trascienden nuestra comprensin y la intuicin nos dice: esto es,
probablemente, verdadero, tratamos de hacer lo mejor para que nuestro
entendimiento siga a nuestra intuicin.
Respuesta:Hablocon"absolutacerteza"sloenloqueconciernea
micreenciapersonal.Aquellosquenotienenlamismagarantapor
sucreencia,comoyolatengo,seranmuycrduloseinsensatossi
laaceptaranciegamente.Comoelcorresponsalylosamigosdeeste
ltimo,aslaautoradeestaslneasnocreeenninguna
"autoridad"ymenosenla"revelacindivina"!Tengomssuerte
queellosenestavertiente;yaqueninecesitoconfiarenmi
intuicin,adiferenciadeellos;puesnoexisteintuicin
infalible.Losiguienteesesoenquecreo:(1)lasenseanzas
oralesininterrumpidasquehombresdivinosrevelaronaloselegidos
entrelossereshumanos,durantelainfanciadelahumanidad;(2)
stasnoshanllegadoinalteradasy(3)losMaestrosestn
cabalmenteversadosenlacienciabasadaenestasenseanzas
ininterrumpidas.H.P.B.
Respuesta(a):Aqureinaunpocodeconfusin.Nuncahedichoque
ningunajivapodaalcanzarelParanirvana,niquiseinferirque:
"lametafinalesasequiblesolidariamente"porlahumanidad
actual.Estoimplicaraatribuirmeunaignoranciadelacualno
estoydispuestaadeclararmeculpable.Almismotiempo,mi
corresponsalmehamalcomprendido.Dadoquetodosistemaindo
enseavariostiposdepralayasytambindeestadosnirvnicoso
de"Moksha,"eldoctorHbbeSchleidenhaevidentementeconfundido
elPralayaPrakritaconelNaimittikadelosvedantinos
visishtadwaita.Sospecho,aun,quemiestimadocorresponsal,seha
embebidomsconlasenseanzasdeestasectaparticulardelas
tresescuelasvedantas,deloquepodaimaginarse;esdecir:su
"GuruBrahmano,"acercadelcualnoshanllegadovariasleyendasde
Alemania,hainfluenciadosudiscpulo(HbbeSchleiden)msconla
filosofadeSriRamanujacharyaqueconladeSriSankaracharya.
Sinembargoestoesalgoanodino,ligadoalascircunstanciasque
vanmsalldesucontrolyquesondecarcterKrmico.Su
aversinhaciala"Cosmologa"yotrasciencias,incluyendola
teogona;ysuinterssloporla"Etica"puraysimple,se
remontan,tambin,alperodoenquedichogurlopusobajosu
gida.Estegurnosloexprespersonalmente,despusdesusalto
mortal,pasando,delesoterismo,demasiadodifcildeentendery
porendedeensear,alaticaque,quienquieraquesepaunidioma
odosdelaIndiameridionalpuedeimpartirtraduciendo,
simplemente,sustextosdeobrasfilosficasquepululanenel
pas.Elresultadodeestoesquemiestimadoamigoycorresponsal
hablaelvisishtadwaitismodemanerataninconscientecomoM.
Jourdanhablabala"prosa,"mientras,almismotiempo,creeque
estargumentandodesdeelpuntodevistaMahayanaoVednticopuro
ysimple.Sinofueseas,estoydispuestaaquesemecorrija.
Sinembargo,cmopuedeunvedantinohablardeJivascomosistas
fueranentidadesseparadaseindependientesdeJivatma,elalma
universaluna?Mas,segnladoctrinaVisishtadwaitapura,Jivatma
esdistintoencadaindividuo.Elpregunta:"porquel
paranirvanajamspuedeseralcanzadoporningunajiva?"Aestole
contestamosque:siconeltrmino"jiva"serefiereal"Ser
Superior"oalegodivinodelserhumano,entoncesdecimosque
puedellegaralNirvanaynoalParanirvana;perotambinesto
aconteceslocuandosehaconvertidoenJivanmukta,cuyosentido
nosignifica:"jams."Siconeltrmino"Jiva"aludesimplementea
lavidaunaque,paralosvisishtadwaitasestcontenidaentoda
partculademateria,separndoladelsariraocuerpoquela
encierra,entoncesnoentendemosloquequieredecir.No
compartimoslaideadequeParabrahmslocompenetraatodaJivay
atodapartculademateria;sinoquedecimosqueParabrahmes
inseparabledecadaJivaydecadapartculademateria;yaquees
elabsolutoyesteParabrahmes,enrealidad,Jivatmamismo
cristalizado,porfaltademejorpalabra.Entonces,antesdepoder
contestarasupregunta,debosabersiconeltrminoParanirvana
serefierealoqueyoaludoydeculesdelosPralayasest
hablando.EstconsiderandoelPrakritaMahaPralayaquetiene
lugarcada311trillonesy40billonesdeaosoelNaimittika
Pralaya,queocurredespusdecadaBrahmaKalpa,equivalenteamil
MahaYugasocul?Sepodrndarrazonesconvincentesslocuando
losdosargumentadoressecomprendanmutuamente.Yohablodesdeel
puntodevistaesotrico,casiidnticoalainterpretacin
Adwaita;mientraseldoctorHbbeSchleidenarguyedelsistema
[...],dejemosqueldiga,porqueyo,nosiendoomnisciente,no
puedo.H.P.B.
Respuesta(b):Sentir"compasin"sinquedestadesemboqueun
resultadoprcticoadecuado,noesmostrarse"Altruista,"sinolo
contrario.Elverdaderoautodesarrolloenbasealaslneas
esotricas,eslaaccin."Lainaccinenunactodemisericordia
seconvierteenaccinenunpecadomortal."(LaVozdelSilencio,
seccinsobre:"LosDosSenderos.")H.P.B.
Sinuestrocorresponsalcreeque,llamndose"theosopher"enlugar
de"theosophist"45,sesustraeatodaideadesofismarelacionada
consusconceptos,seequivoca.Lodigocontodasinceridad,las
opinionesquelexponeensuscartasson,enmihumildejuicio,la
esenciadelsofisma.Silohecomprendidoerrneamente,estoy
dispuestaaquemecorrija.H.P.B.
46
2. Es un malentendido si usted piensa, como lo sugiere su nota 5, que
estamos apoyando el completo "retiro o aislamiento del mundo." Lo
practicamos tan poco como usted; pero s sugerimos una "vida asctica,"
siendo necesaria a fin de preparar a cualquier individuo para las tareas que
incumben a quien sigue el camino hacia la salvacin final del mundo. La
consecuencia de su opinin, parece sugerir: el unirse al mundo en una vida
mundana y, hasta que se nos proporcionen razones suficientemente buenas
para esto, no aprobamos tal conducta. El hecho de que deberamos unirnos a la
humanidad en todos sus intereses y bsquedas mundanos a fin de asistirla y
apresurarla hacia una meta solidaria y comn, es contrario a nuestra intuicin.
Respuesta:Esdifcilvercmolaopininexpuestaenmiltima
respuesta,puedallevaratalinferenciao:dondehesugeridoamis
hermanosTesofos,queseunanalahumanidad"entodossus
interesesybsquedasmundanos!"Esintilmencionaraquloquese
dijoenlanota5,47;yaquecadapersonapuedeleerelpasajey
darsecuentaquenoheexpresadonadaporelestilo.Porun
preceptoquedausted,puedorebatirconunadocena."Aquelqueno
havencidoalosdeseos,nopodrpurificarseestandodemasiado
desnudo,llevandoelpeloenmechones,viviendoenlosucio,
ayunando,yaciendoenlatierraosentndoseinmvil."(Dhammapada,
cap.I.,141)."Aquelquenosehaliberadodelailusin,nose
acendrar,abstenindosedelpescadoodelacarne,estando
desnudo,conlacabezarasurada,losmechonesenlacabellera
[...]"(AmagandhaSutta,7,11.)Estoesloquequisedecir.Entre
lasalvacinmediantelosucioyelolormeftico,vaseSanLabro
yalgunosFaquires;hayunagrandiferencia.Elascetismoaustero,
enmediodelmundo,esmsmeritorioqueevitaraquienesno
piensancomonosotros,perdiendoasunaoportunidadpara
mostrarleslaverdad.H.P.B.
Respuesta:Nosotroshacemoslomismo.Ysinotodosvivimossegn
nuestroidealdesabiduramselevado,esporquesomosseres
humanosynodioses.Sinembargo,hayunacosaquejamshacemos
(porlomenoslosqueestnenelcrculoesotrico):nonos
elevamosaejemplodeningnserhumano;yaquerecordamosmuybien
elpreceptodeAmagandhaSuttasegnelcual:"Elelogiopersonal,
eldespreciaralosdems,laaltivez,unacomunicacinmalvada
(denunciaralosdems),constituyenunaimpureza(moral)."Tambin
enelDhammapadaleemos:"Lasfallasajenassonfcilmente
perceptibles,maslasnuestrasno;laslimitacionesajenaslas
divulgamosaloscuatrovientos;perolasnuestraslasocultamos;
ascomoeltimadorocultaeldado'cargado'alqueapuesta."
H.P.B.
Respuesta:ComojamsheledoavonHartmannysmuypocode
Schopenhauernimeinteresan,mehepermitidopresentarloscomo
ejemplosdelapeorclasedepesimismoyustedconfirmaloque
dije,valindosedeloqueHartmannexpone.Si,comoustedafirma,
Hartmannpiensaque:"lafilosofainda"esunerror,nosepuede
decirquepropendehaciamiopinin;yaquemipuntodevistaesel
opuesto.LaIndiapuededevolverelelogioconlosintereses.
H.P.B.
Respuesta:DependedequllamaustedVedanta:serefiereal
Dwaita,alAdwaitaoalVisishtadwaita?Elhechodequediferimos
detodosestos,noesunanovedad,comomencionrepetidamente.Sin
embargo,entreelesoterismodelos"Upanishads,"cuandose
comprendecorrectamenteyelnuestro,notranspiramucha
diferencia.Nisiquierahejamsdisputadoningunodeloshechos
delBuddhaahoraaducidos;aunqueestosseanslolosdesu
biografaexotrica.Tampocolinvent,niextrajo,desu
concienciainterna,lafilosofaqueense;sinosloelmtodode
presentarla.ComoelBuddhismoessimplementeelBodhismo
esotrico,queseimpartiantel,secretamente,enlosarcanosde
lostemplosbrahmnicos,contiene,porsupuesto,msdeuna
doctrinaqueelSeorBuddhajamsdivulgpblicamente.Sin
embargoestonomuestra,paranada,quenolasenseasusArhats.
Nuevamente,entreel"apegoalasopinionesoalosintereses
mundanales"yelestudiodelaCosmologa,quenoesuna"ciencia
mundana,"hayunabismo.Elprimeropertenecealascetismo
religiosoyfilosfico,elsegundoesnecesarioparaelestudiodel
Ocultismo,quenoesbuddhista;sinouniversal.Sinelestudiode
lacosmogonaylateogona,queenseanelvalorocultodetoda
fuerzaenlaNaturalezaysucorrespondenciayrelacindirectas
conlasfuerzasenelserhumano(olosprincipios),noesposible
desarrollarningunapsicofsicaocultaoelconocimientodelser
humanocomolverdaderamentees.Anadieseleobligaaestudiar
lafilosofaesotrica,amenosqueleguste;nisiquieranadieha
confundidoelOcultismoconelBuddhismooelVedantismo.H.P.B.
Respuesta:Porsupuesto:agnam,enlugardeagnani,hasidoun
errordeimprenta.Supongoqueestosabundantantoenlasrevistas
alemanascomoinglesasy,porende,Lucifernoestexentode
ellas,ascomonoloestlarevistaEsfinge.EselKarmadel
impresorydelcorrectordepruebas.Sinembargo,esunerroraun
peortraducirAgnaniconeltrmino"tonto,"apesardetodoslos
Beals,losOldenbergs,losWebers,ylosHardys.Ciertamente,Gnana
(omejordicho:Jnna),esSabidurayaunms;yaqueesel
conocimientoespiritualdelascosasdivinas,desconocidopara
todos,exceptoparaquieneslohanalcanzadoysalvaalos
JivanmuktasplenamenteversadosenelbinomioKarmayogay
Jnnayoga.Porlotanto:sidebiramosconsideraratodoslosque
nodominanjnna(gnana)como"tontos,"estoimplicaraquetodoel
mundo,exceptounospocosYoguis,estconstitudoportontos,lo
cualrebasaraaCarlyle,ensuopinindesusconciudadanos.En
verdad,Ajnnasignifica,simplemente:"ignoranciadelaverdadera
Sabidura"o,literalmente:"ausenciadeSabidura"yno
"estulticia."Tratardeexplicarlodiciendoquelapalabra"tonto"
jamsfue"interpretadacomocarenciaintelectual,"noquieredecir
nada;yaque,segntodadefinicinetimolgicaytododiccionario:
untontoesunapersonaquees"intelectualmentedeficiente"y
"desprovistaderazn."Porlotanto,mientrasleagradezcoal
cortsdoctor,lamolestiaquesehatomadoparaexplicar,tan
minuciosamente,elcontroversialtrminosnscrito,lohagosloen
nombredeloslectoresdeLuciferynoparammisma;puesyasaba
todoloqueldijo,exceptuandosunuevadefinicinazarosade
"tonto"yagregandoalgoms,queprobablementeyoyasabacuando
lapareci,porprimeravez,enestemundodeMaya.Nocabeduda
queBacon,HumboldtyelgranHaeckel,la"luzdeAlemania,"jams
podrnserconsideradoscomo"gnanis,"sinembargoestovalepara
todoeuropeoqueconozco,apesardelomuchoquesehayaliberado
detodas"lasnecesidadesydeseos."H.P.B.
Respuesta(a):Precisamenteporqueeltrminomaya;ascomo
"agnana,"enlaspalabrasdeldoctorHbbeSchleiden,expresaslo
unanocinrelativa.Sicomparamoselmundo[...]"susfelicidades
ysusmales,susdiosesysusdiablos,"agregandolosseres
humanos,conesarealidadapotesica,laeternidadquesiempre
perdura,constataremosquelosprimerossonsimplementelas
produccionesylostrucosdemaya,lailusin.Allesdondese
trazalalneadedemarcacin.Hastaquenoseamoscapacesde
formarunaconcepcinaunaproximadamentecorrectadeesta
eternidadinconcebibleparanosotros,quesomostambinunailusin
comocualquieraotracosafueradeesaeternidad,losdoloresyel
sufrimientodelailusinmsgrandedetodas,lavidahumanaenel
mahamayauniversalsern,paranosotros,unarealidadmuyvivay
muytriste.Ustedytodosloquepuedenverlasombraquesucuerpo
proyectaenlapared,laconsiderarnunarealidadmientrasque
estall;yaqueunarealidadestanrelativacomounailusin.Si
una"ilusin"noayudaaotra"ilusin"delamismaclase,a
estudiaryareconocerlaverdaderanaturalezadelSer,entonces
temoquemuypocos,entrenosotros,saldrndelastenazasdemaya.
H.P.B.
Respuesta(b):Estaes,nuevamente,unainterpretacin
Visishtadwaitaquenoaceptamosenlaescuelaesotrica.Nopodemos
decir,comoelloshacen,quemientrasperecennicamentelos
cuerposburdos,slosubsistenlaspartculassukshma,quesegn
ellos,sonincreadas,indestructiblesylasnicascosasreales.A
nuestrojuicio,ningnvedantinodelaescueladeSankaracharya
asentiraconproferirtalhereja;yaqueestoequivaleadecir
queelManumayaKosha,quecorrespondeconloquellamamosManas,
lamente,sobreviveduranteelPralayaconsussentimientos
volitivosytambinconelKamarupa,elvehculodelmanas
inferior.Consultelapag.185deCinceAosdeTeosofaypondere
sobrelastresclasificacionesdelosprincipioshumanos.Deesto
seconcluyeque:elKaranaSarira(cuyosignificadoes,simpley
colectivamentelaMnadahumanaoelegoquereencarna),el"cuerpo
causal,"nopuedepervivir,especialmentesi,comousteddice,es
agnana,ignoranciaoelprincipiosinsabiduray,enacordeconsu
definicin:"uninsensato."Lasimpleideaquedicho"insensato"
sobrevivaduranteunpralaya,essuficienteparaemblanquecerla
cabelleradetodofilsofovedantayaundeunverdadero
Jivanmukta,catapultndolo,denuevo,en"agnani."Seguramente,
comoustedformulaelasunto,debeserunerrorcometidoal
escribir.PorquelKaranaSariradeIswaraymenoslode"todas
lasJivas,"deberasernecesario,duranteelpralaya,parala
evolucindeotrouniverso?Todobuddhista,esotricooexotricoy
ortodoxo,rechazarunIswara,yaseacomodiospersonaloun
principiointeligenteindependienteens;mientrasalgunos
vedantinoslodefinirancomoParabrahmmsMaya(unaconcepcin
suficientementevlidasloduranteelreinodemaya).Esoquese
quedaduranteelpralaya,eslapotencialidadeternadetoda
condicindePragna(conciencia)contenidaeneseplanoocampode
concienciaqueAdwaitadenomina:ChidakasanyChinmatra(la
concienciaabstracta)que,siendoabsoluta,es,porlotanto,
inconscienciaperfecta,comodiraunverdaderovedantino.H.P.B.
Respuesta(a):ComoeldoctorHbbeSchleidenobjeta,enformade
preguntas,contradeclaracionesyargumentacionesquejamshe
formulado,notengonadaquedeciralrespecto.H.P.B.
7. Sin embargo, parece que la dificultad es aun ms profunda. Lo que hay que
superar, a fin de alcanzar el paranirvana, es la concepcin errnea de
separatismo, el egosmo de la individualidad, la "sed por la existencia" (trishna,
tanha). Es obvio que este sentido de individualidad puede superarse slo
individualmente: cmo es posible, que este proceso dependa de otras
individualidades o de cualquier otra cosa? El egosmo, en sentido abstracto,
siendo la causa de toda existencia, es, en efecto, Agnana y Maya, por ende:
jams podr ser removido ni agotado por completo. Agnana no tiene principio
ni fin y el nmero de jivas (tomos?) es absolutamente infinito. Si las jivas de
todo un universo se agotaran en paranirvana, el estado de jiva y agnana no se
reducira en lo ms mnimo. En efecto, ambas son simples irrealidades e ideas
errneas. Ahora bien: por qu slo un segmento de la humanidad debe unirse,
para que cada uno se libere de sus ideas equivocadas de la realidad (b)?
Respuesta(c):Nuevamente,lasnicas"irrealidadeseideas
errneas"perceptiblessonlasdeldoctorHbbeSchleiden.Me
alegraconstatarlaerudicindemicorresponsal,elcualha
adelantadomuchodesdequeloviporlaltimavez,hacetresaos,
cuandoaunseencontrabaenunasupinaignorancia;sinembargo,no
alcanzoaentenderaloqueserefieretodosuargumento.H.P.B.
Resumiendo: dar tres ejemplos de la manera distinta en que, a mi juicio,
actuarn, si se atuviesen con coherencia a sus conceptos y principios, un
mstico o un buddhista (exotrico), un bhikshu o un Arhat y un ocultista o
tesofo. Es cierto que ambos aprovecharn toda oportunidad que se les
presente para hacer el bien a la humanidad; sin embargo, el bien que tratarn
de hacer ser de ndole diferente.
Respuesta:Ensuejemplo,"elmstico"acta,precisamente,comoun
"tesofoounocultista"delaescuelaoriental.Sera
extremadamenteinteresantesaberdndeeldoctorHbbeSchleiden
estudialos"Ocultistas"deltipoquedescribe.Siesen
Alemania,lstimaparaelOcultistaquesabeque:"elmismono
puedeconciersarsedeloeterno"hastaquetodaalmahumanasehaya
vueltoinmunealas"aspiracionesdelmundo."Loinvitaraa
Londres,dondeotrosOcultistasquevivenahloaleccionaran
mejor.Porqunocalificaral"Ocultista,"entalcaso,
presentandosunacionalidad?Enestacarta,nuestrocorresponsal
menciona,muyamenudo,el"socialismo"yla"cosmologa"conun
menospreciopatente.Hastalafecha,enlaSociedadTeosfica,
tenemosslodossocialistasinglesesytodotesofodeberaestar
orgullosodeellosyaceptarloscomoejemplosdelacaridad
prcticaydelasvirtudesBddhicasyCrsticas.Estos
socialistas:dosaltruistasactivos,llenosdeamorycaridad
altruistaydispuestosatrabajarparatodosloquesufreny
necesitanayuda,son,decididamente,msvaliososquediezmil
msticosyotrostesofos48alemanesoingleses,loscualeshablan
enlugardeactuar,dansermones,enlugardeensear.Pasemosal
segundoejemplodenuestrocorresponsal.H.P.B.
Respuesta:Hemosllegado,alfin,alpuntocrucial?Semepide
quecontestealgunaspreguntasdemicorresponsal,elcuallo
"agradecer"y,enlugardedeclaracionesntidas,encuentroslo
alusionespatentesencontradelosmtodosdetrabajodela
SociedadTeosfica!Losqueseoponenala"cosmogonaesotrica"y
eldesarrollodelospoderespsquicos,noestnobligadosa
estudiarlos.Sinembargo,heodoestasobjecioneshacecuatroaos
y,aunenaquelentonces,lasempezuncierto"Gur"que,tantoel
corresponsalcomoyo,conocemos.Eneseperodo,este"Mstico"
erudito,estabahartodelcheladoy,sbitamente,desarrollla
ambicindeconvertirseenunMaestro.Dichasobjecionesson
mustias.H.P.B.
Tercer Ejemplo: supongamos que nuestro mstico y nuestro ocultista
encuentren un enfermo que les pide ayuda. Es cierto que ambos tratarn de
curarlo lo mejor posible. Al mismo tiempo, ambos, si pueden, usarn esta
oportunidad para encauzar la mente del paciente hacia lo eterno. Intentarn
hacerle ver que todo en el mundo es slo el justo efecto de alguna causa y,
como est sufriendo conscientemente por su enfermedad, l mismo, en alguna
ocasin, debe haber creado, conscientemente, la causa correspondiente y
adecuada para su dolencia; ya sea en esta vida o en una anterior. Le dirn que
la nica manera para liberarse, finalmente, de todas las enfermedades y los
males, consiste en no crear ms causas; abstenindose de toda accin a fin de
desembarazarse de toda necesidad y deseo evitables; permitindole, entonces,
elevarse sobre toda causalidad (karma). Sin embargo, esto es factible slo
sustituyendo los objetivos malos de las aspiraciones con los buenos; los
buenos, con los mejores; los mejores con los ptimos; dirigiendo la atencin
completa de uno hacia la meta final de la liberacin y viviendo, lo ms posible,
en lo eterno. Esta es la nica manera de pensar que, al final, nos liberar de las
imperfecciones de la existencia.
Respuesta:DadoqueningnOcultistaqueconozcoactuaradela
presuntamaneramencionada,nopuedocontestar.Nosotroslos
tesofosyespecialmentesuhumildeservidora,estamosdemasiado
atareadosconnuestrotrabajoparaperdereltiempoencontestara
casoshipotticosyaficciones.Cuandonuestrocorresponsal
prolficonosdigaaquinserefierebajoelnombrede"Ocultista"
ycundoodndeesteltimohubieraactuadoenlaformadescrita,
estarasuservicio.Quizseaque,coneltrmino"Ocultista,"
aludaaalgnTesofoomejordicho,aunmiembrodelaSociedad
Teosfica?Pormiparte,jamsheencontradoun"Ocultista"del
gnero.Enloqueconciernealaltimapregunta,creoquese
contest,suficientemente,enlasexplicacionesanteriores.
Sinceramentesuya,
H.P.Blavatsky
Notas
40
Quiz tambin de Madras?
41
En este panfleto es la nota 28 (N.d.T.)
42
De este panfleto (N.d.T.)
43
De este panfleto (N.d.T.)
44
El corresponsal alemn lo escribe, en ingls, Theosopher. (N.d.T.)
45
En la versin en ingls es: "theosopher in preference to theosophist." Un
retrucano difcilmente traducible al espaol, como usamos el trmino tesofo
para la palabra "theosophist." (N.d.T.)
46
La 29 en este panfleto. (N.d.T.)
47
La 29 en este panfleto. (N.d.T.)
48
Nuevamente, es "theosopher" en la versin en ingls, porque el corresponsal
quiere distinguirse de quien es "theosophist." Mas en castellano la traduccin es
tesofo en ambos casos. (N.d.T.)