El ente en Cayetano

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El Ente en Cayetano: Aproximacin a su

Significado e Implicancias Metafsicas

Ceferino P. D. Muoz1

RESUMEN: El siguiente trabajo pretende realizar un anlisis en torno a la nocin de ens en Cayetano.
Sobre todo a partir de dos expresiones que introduce Toms de Vio y que podran tener asidero en la
letra de Aristteles; nos referimos a los trminos esse essentiae y esse actualis existentiae. Tambin nos
detendremos en el origen doctrinal de dichas expresiones y en las consecuencias del uso de las mismas
cuando Cayetano interpreta a Toms de Aquino.
PALABRAS CLAVE: Ente. Cayetano. Aristteles. Toms de Aquino.

Cayetano: entre Toms y Aristteles

Cayetano no slo fue un gran conocedor del Aquinate, sino tambin
de Aristteles, siendo incluso sus comentarios al Estagirita muy significativos,
v.gr., Commentaria in Posteriora Analytica Aristotelis, Commentaria Super
libros Aristotelis de Anima, Commentaria in Predicamenta Aristotelis, etc. En
este sentido, hay autores para quienes en realidad el Cardenal habra recibido
ms influencias del pensamiento aristotlico que del tomista (e.g. GILSON,
1953, p. 248) (e.g. GILSON, 1955, p. 136); incluso se ha sostenido que
Aristteles habra sido el gran obstculo para una autntica comprensin del
pensamiento de Toms de Aquino y que Cayetano habra sido el principal
profeta del filsofo griego (e.g. PROUVOST, 1991, p. 188).
Habida cuenta de lo anterior, indagaremos la recepcin del aristotelismo
por parte de Cayetano, especialmente en lo que respecta a la concepcin de
ente y otras nociones derivadas que nuestro autor sostiene y despliega en sus
escritos filosficos. En concreto, analizaremos los trminos esse essentiae y esse
existentiae. Expresiones utilizadas por el Cardenal que, segn algunas lecturas,
podran estar fuertemente vinculadas a la doctrina de Aristteles. Dichas
nociones tienen una notable relevancia, ya que son capitales al momento de

1
CONICET - Facultad de Filosofa y Letras - UNCuyo (Mendoza). Email: ceferinomm@hotmail.
com

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comprender la metafsica de Toms de Vio y la repercusin que tuvo en sus

diversos desarrollos especulativos, sobre todo a la hora de interpretar a Toms
de Aquino y su doctrina del actus essendi.

El lenguaje de Toms de Vio sobre el ens

En los textos de nuestro autor existen numerosas expresiones que
merecen una atencin particular al momento de entender su nocin de ente.
Desglosemos, pues, algunas de stas para luego mostrar si existe o no algn
tipo de interrelacin entre ellas.
La primera de las nociones que trataremos es la de esse actualis
existentiae. El Cardenal, al comentar el De ente et essentia, sostiene que ente
(ens) es lo que tiene ser (habens esse)2; explica que el nombre ente se toma del
ser mismo (ipsum esse)3 por el que la cosa es. Hasta aqu no parecera haber
ningn tipo de incompatibilidad con la doctrina del Aquinate. Empero, poco
despus aade Cayetano que esse es [] aquello por lo que la cosa es o sea
su existencia actual4, igualando el ser a la existencia concreta. Este es uno de
los puntos en donde el comentarista introduce una llamativa diferencia con el
Aquinate en la nocin esse.
De acuerdo a lo antedicho, Cayetano no concibe la nocin de actus
essendi tal como la entendi Toms de Aquino5, porque aqul identifica

2
Circa minorem primae rationis nota, quod ens, ut infra dicetur, significat id quod habet esse.
CAYETANO, Toms de Vio O. P. Commentaria in De ente et Essentia D. Thomae Aquinatis, Edicin
H. Laurent. Roma: Marietti, 1934, p. 80.
3 Sed in Entis nomine duo aspici possunt, scilicet id a quo nomen Entis sumitur, scilicet ipsum esse,
quo res est; et id ad quod nomen entis impositum est, scilicet id quod est. CAYETANO, Commentaria
in De ente et essentiae, p. 87.
4
In homine enim est considerare materiam in qua recipitur eius forma, et formam ipsam, quae est illius
materiae actus, et essentiam humanam, quae nec est materia nec forma, et esse actualis existentiae, quo
homo formaliter existit in rerum natura: unde fit, ut in istis substantiis duae compositiones pertinentes
ad genus substantiae reperiantur. CAYETANO, Commentaria in De ente et essentia, p.139.
5
A fin de ver directamente la letra de Santo Toms, se pueden consultar, entre otros, los siguientes
textos tomasianos: In IV Metaph. II (Esse enim rei quamvis sit aliud ab eius essentia, non tamen est
intelligendum quod sit aliquod superadditum ad modum accidentis sed quasi constituitur per principia
essentiae), De Pot., VII, II ad 9 (hoc quod dico esse est actualitas omnium actuum, et propter hoc est
perfectio omnium perfectionum. Nec intelligendum est, quod ei quod dico esse aliquid addatur quod
sit eo formalius, ipsum determinans, sicut actus potentiam: esse enim quod huiusmodi est, est aliud
secundum essentiam ab eo cui additur determinandum. Nihil autem potest addi ad esse quod sit
extraneum ab ipso, cum ab eo nihil sit extraneum nisi non ens, quod non potest esse nec forma nec
materia. Unde non sic determinatur esse per aliud sicut potentia per actum, sed magis sicut actus per

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el esse o actus essendi con la existencia actual o esse actualis existentiae,

considerndolo como una realidad distinta de la esencia real de la criatura6.
Por tanto, para nuestro autor el ente sera un compuesto de dos cosas distintas:
la esencia y el esse7. Entonces, Cayetano no slo cosifica el esse, sino que
sostiene que ste sera la ltima actualidad que un ente obtiene como resultado
de ser producido por una causa eficiente. Sin embargo, nada ms alejado de
la letras de Santo Toms, para quien el esse no es una cosa sino un acto por el
que cada sustancia es un ser. Explica Toms de Vio:
[] siendo el ser la actualidad ltima de una cosa, y por ser lo ltimo
en generacin lo primero en intencin, ser se hallar en el gnero de
sustancia como principio formal ltimo de la sustancia misma; porque,
precisamente, algo se coloca en el gnero de sustancia porque es capaz de
ser sustancial []8.

Es decir, al afirmar lo anterior, Cayetano estara restringiendo el esse a

la categora en la cual est el esse; as el ser se reducira a la sustancia. Sin dudas
esta puede ser una posicin filosficamente sostenible, pero ciertamente no
es la del Aquinate, por ello escribe Gilson (1955, p. 119): [] segn Santo
Toms, el ipsum esse de la sustancia no es reductible a la sustancia, ste es el
acto que hace de la sustancia un ente. Como todo habens esse, la sustancia es el
receptor de esto que hace de ella un ente.
Estas desviaciones ya fueron notadas antes que por los estudiosos
contemporneos por otro gran comentador del Aquinate, Domingo Baez.
A este autor le llama poderosamente la atencin la insistencia de Cayetano

potentiam); De Pot., V, IV ad 3 (esse substantiae est enim actus essentiae... non est pars essentiae...).
Para precisar ms esta nocin, pueden confrontarse otros muchos textos de Santo Toms: II, 54, 3; De
subst. separ., 8; De spir. creat., a. I c, etc. Tambin se puede consultar el completo estudio de Cornelio
Fabro (1969, p. 110-113). All se citan muchos ms textos de Santo Toms referidos al esse.
6
Quoad secundum, opinio S. Thomae ab eo posita in II contra Gentiles, cap. LII, est quod in omni
creatura quidditas et eius esse actualis existentiae distinguuntur realiter. CAYETANO, Commentaria
in De ente et essentia, p. 143.
7
S. Thomas autem ex fundamentis in dubitatione praecedenti positis opinatur intelligentias et
quamlibet creaturam esse compositas ex actu et potentia, sicut ex duabus rebus distinctis realiter, esse
scilicet et essentia. CAYETANO, Commentaria in De ente et essentia, p. 161.
8
Ad hoc dicitur quod cum esse sit ultima actualitas rei et ultimum in generatione sit primum in
intentione, esse erit in genere substantiae ut principium formale ultimatum ipsius substantiae; per
hoc enim res reponitur in genere substantiae, quia est capax esse substantialis, etenim differentiae
in omnibus generibus, ut infra declarabitur, sumuntur ab ordinc ad ipsum esse. CAYETANO,
Commentaria in De ente et essentia, p. 159.

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en identificar el acto de ser tomista con el ser real que el sujeto adquiere al
trmino de la generacin. Para Baez, el esse tomista no es el actus ultimus en
el sentido de la actualidad obtenida finalmente por el sujeto en su devenir,
sino, ms bien, su actus primus, aquel sin el cual el sujeto del devenir no sera el
mismo ser y sin el cual ni siquiera habra devenir. Garca Cuadrado ejemplifica
la crtica baeciana diciendo que el acto de ser de Santo Toms no es el que
hace que el embrin llegue al trmino de su evolucin biolgica, sino que es el
acto que hace que el mismo embrin exista (GARCA CUADRADO, 1998,
p. 65-66). Por tanto, cuando el Anglico sostiene que el esse es el acto primero
y ltimo, no se refiere a que sea ltimo en el tiempo, sino que es ltimo porque
es acto supremo, allende el cual no existe otro9. Por el contrario, de acuerdo
con los textos antes citados, Cayetano no lo entendi de ese modo.
Adems de la expresin esse actualis existentiae, que recin se explic,
Cayetano incorpora otra: esse essentiae (ser de la esencia) o su equivalente
esse quiditativum (ser quiditativo). Y estrechamente relacionado con estas
dos nociones se ubica la divisin de Cayetano entre ens nominaliter y ens
participialiter o verbaliter, o el ente como acto signado y como acto ejercido10.
As el esse essentiae sera el ens nominaliter mientras que el esse existentiae sera
el ens participialiter o ens verbaliter.
Sabemos que el trmino ens (ente) puede entenderse como nombre
o como verbo. Como nombre o sustantivo significa un ente, lo que es,
cualquiera de las cosas que son, lo que tiene ser. Como verbo o participio
significa el hecho mismo que una cosa sea, lo que efectivamente ejerce el acto
de ser, lo que est siendo. As como la palabra estudiante, si se toma como
nombre se aplica a aquella persona cuyo acto propio es el estudiar, aunque de
hecho no lo est haciendo. En cambio tomada como participio se refiere slo
al que de hecho est estudiando; al igual que por viviente puede entenderse
tanto aquello cuyo acto propio es vivir como aquello que vive en acto. A partir

9 BAEZ, D. Scholastica commentaria in Primam Partem Summae Theologicae D. Thomae Aquinatis,

Madrid-Valencia: Luis Urbano, t. I, 1934, ad 1, 3, 4; p. 142: Cajetanum etiam De ente et essentia,
c. 5, q. 11, ad 8 argumentum ait, existentiam substantiae esse substantiam [] etc. p. 145:
Et idcirco non placet mihi explicatio Caietani ubi supra, videlicet, quod proptera dicatur existentia
ultima actualitas rei quia est ultimum in generatione. Certe hic modus loquendi quod ipsum esse sit
ultima actualitas rei, raro invenitur apud Divum Thomam. Inventes in quaestione unies De anima,
art. 6, ad 2m, ubi inquit, quod ipsum esse est actus ultimus, qui partieipabilis est ab omnibus. In
quo loco, si sequentia legeris, intelliges quomodo ipsum esse sit actus ultimus, nimirum supremus
excellentissimus, qui omnes etiam alios actus perficit.
10
Cfr. CAYETANO, Commentaria in De ente et essentia, p. 117-118.

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de estas distinciones, Cayetano le da ciertas caractersticas especficas al ente,

segn se lo tome como nombre o como participio.
El ens nominaliter es llamado lo que es o puede ser, pero no se quiere
expresar con ello la existencia de hecho, por ello se habla de connotacin
del esse in actu signato (el ser en acto expresado). Este es el esse essentiae o esse
quiditativum, el cual ya tiene una cierta realidad: es la esencia o naturaleza
universal, por ejemplo: hombre.
Por el contrario, el ens participialiter, dice lo que de hecho es, o connota
el esse in actu exercito (el ser en acto ejercido) lo que slo puede ser afirmado
hablando de la experiencia, dado que el hecho es nicamente objeto de
experiencia, a saber, el hombre concreto. Dice Cayetano al glosar la Suma de
Teologa:
[] en efecto, es manifiesto que el ser puede tomarse de dos maneras, a
saber, como acto ejercido de la misma existencia y [como acto signado]
por modo de la quididad. Y lo que como ejerce la existencia, agrega sobre
si misma como lo que es. Y por consecuencia, como objeto del intelecto,
es abstracto []11.

Esencia y existencia en Aristteles y en Cayetano

Tal vez uno de los motivos por los que se ha sostenido que Cayetano
sigue ms al Estagirita que al Aquinate en lo referente a la metafsica es que se
ha intentado asimilar algunas nociones del mismo Aristteles con otras usadas
por el propio comentador de Gaeta.
En el Libro II Captulo VII de los Segundos Analticos, el filsofo griego
expone las diferencias entre la definicin y la demostracin:
Pues la definicin lo es del qu es y de la sustancia; las demostraciones,
en cambio, parecen presuponer y dar por sentado todas el qu es, v.g.:
las matemticas [presuponen] qu es la sustancia y qu es lo impar, y

11
[] iam enim patet quod esse dupliciter sumi potest: scilicet in actu exercito ipsius existentiae;
et per modum quidditatis. Et quod ut exercet existentiam, addit supra seipsum ut quod quid est. Et
consecuenter ut obiectum intellectus, est abstractius [] CAYETANO, Toms de Vio O. P. (en
Sancti Thomae Aquinatis, Summa Theologica cum comentario Cardenali Caietani, de la Opera Omnia.
Romae: Leonina, 1883. I, q. 82, a. 3; XV, p. 301. La distincin entre acto signado y acto ejercido
tambin puede ser consultada, hasta lo que sabemos, en otras dos obras del mismo autor: Commentaria
in De ente et essentia, p. 87 y De nominum analogia. Texto latino segn edicin Zammit O. P. (con
notas del P. Zammit), trad. y notas de Guido Soaje Ramos. Mendoza: Universidad Nacional de Cuyo,
Instituto de Filosofa, 1949, p. 118.

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Muoz, C. P. D.

las dems [ciencias], de manera semejante. Adems, toda demostracin

demuestra algo acerca de algo, v.g.: que es o que no es, en cambio en la
definicin no se predica nada de otra cosa distinta, v.g.: ni animal acerca de
bpedo ni esto acerca de animal, tampoco figura acerca de superficie: pues la
superficie no es una figura, ni la figura una superficie. Adems, una cosa es
demostrar el qu es y otra [el hecho de] que es. As pues, la definicin indica
qu es [tal cosa], la demostracin, en cambio, indica que tal cosa es o no
es con relacin a tal otra12.

Lo que quiere decir Aristteles, entonces, es que la esencia ser objeto

de definicin, sea de un ente fsico como el hombre o de uno matemtico
como el tringulo; mientras que la existencia ser objeto de demostracin, i.e,
de que algo es o que no es. En este sentido, la definicin muestra qu es una
cosa, pero no que esta cosa exista o no. Y unas lneas ms adelante sostiene
el Estagirita: [] tampoco [se da] el qu es sin el hecho de que sea: pues es
imposible saber qu es [una cosa] ignorando si es13. En otras palabras, no hay
esencia sin existencia o la definicin de una cosa real supone la existencia de
lo definido.
Por ello Aristteles afirmar que si bien la definicin indica una
cosa nica, [] qu es el hombre y [el hecho] que el hombre sea son cosas
distintas14. Por lo general se entiende que el Filsofo ac se est refiriendo a la
conocida distincin entre esencia y existencia, es decir, al contenido inteligible
de un ente y a la realidad fctica de ese mismo ente. (e.g. ECHAURI, 1975,
p. 120).
Ahora bien, tales distinciones podran aplicarse a las usadas por
Cayetano? Podra decirse que la esencia y la existencia aristotlica se equiparan
con el esse essentiae y el esse actualis existentiae que postula el Cardenal? Por
nuestra parte, creemos que no hay una correspondencia total, puesto que entre
el binomio de conceptos mencionados existen importantes diferencias.
Por un lado, la nocin esse essentiae indica algo que puede llegar a ser
o una realidad bajo un aspecto esttico, y el esse actualis existentiae refiere a

12
ARISTTELES, Analticos Posteriores, II, 90b 30-91a 1. Trad. Miguel Candel Sanmartin. Madrid:
Gredos, 2007. Hemos preferido el uso del trmino sustancia en lugar de entidad; ste ltimo es el
que utiliza el traductor para ousa. Las cursivas y las reposiciones son del texto original, lo mismo en
el resto de las citas.
13
ARISTTELES, Analticos Posteriores, II, 93a 19-22.
14
ARISTTELES, Analticos Posteriores, II, 92b 8-10.

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la existencia actual o a una realidad dinmica. Sin embargo, la esencia y la

existencia aristotlica no indican un ente posible por un lado y otro actual
por el otro, sino la esencia real de una cosa y la existencia efectiva de la misma
cosa, pero en el mismo ente. Para el Estagirita la esencia es lo que la cosa
actual es, mientras que para el comentador de Gaeta ser la pura posibilidad
de un ente que an no tiene existencia actual. Empero, podra decirse que
se da una coincidencia entre la existencia de Aristteles y el esse actualis
existentiae de Cayetano, en cuanto ambos refieren al objeto propio de
la experiencia.
Segn lo anterior, creemos que la terminologa que usa
Cayetano esse essentiae y esse actualis existentiae no son fruto de la lectura
directa del maestro del Liceo o no se deducen inmediatamente de sus escritos.

El origen de las expresiones esse essentiae y esse actualis existentiae

Segn la autorizada opinin de algunos estudiosos contemporneos,
el binomio esse essentiae y esse actualis existentiae se remontara antes bien a
Avicena. Al respecto dice Fabro (1957, p. 419):
La terminologa de esse essentiae y esse existentiae, recordada por Heidegger,
no es de Santo Toms, sino de su adversario y de la fuente de Scoto
que es Enrique de Gante: en la concepcin escotista, y en general en el
extrinsecismo aviceniano asumido por la mayor parte de la Escolstica, el
momento decisivo de la realidad de lo real es el pasaje de la posibilidad a la
realidad y esto se resuelve en el pasaje de la esencia posible (esse essentiae) a
la esencia realizada (esse existentiae).

Asimismo, Gilson, en consonancia con Fabro, cree que la expresin esse

essentiae es deudora de la distincin aviceniana del triple estado de la esencia,
a saber, en la mente, en las cosas y considerada en s misma. De este ltimo
modo es como la esencia se dara si no hubiera ni mentes ni cosas. En tal
sentido, el medievalista francs estima que la esencia en este tercer estado se
correspondera con las ideas platnicas (e.g. GILSON, 2005, p. 109). Explica
Gilson (2005, p. 110):
Lo que ahora estamos presenciando, en la filosofa de Avicena, es la
aparicin de un curioso tipo de ser, el esse essentiae de Enrique de Gante
y de tantos otros filsofos escolsticos. No es un ser de existencia (esse
existentiae), aunque es un cierto tipo de ser, a saber: aquel que pertenece

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a la esencia como tal, independientemente del hecho de que est o no est

actualizado en algn sujeto cognoscente o en alguna cosa individualmente
existente.

Para Enrique de Gante, la raz ltima de las cosas creadas es su esencia, la

cual se identifica con una idea divina que tiene un ser propio, y a este ser propio
se lo denomina esse essentiae (e.g. PROUVOST, 1996, p. 95). Al parecer, lo que
hizo Enrique de Gante fue reforzar la enseanza de Egidio Romano, para el cual
la esencia es una realidad eterna que no puede ser creada. Dios sera la causa
eficiente de la cosa, pero slo de su existencia, mientras que de la esencia sera su
causa ejemplar (e.g. GARCA CUADRADO, 1998, p. 57).
Entonces, Cayetano al asumir el lxico esse essentiae, casi
indefectiblemente estara asumiendo los planteos y problemas que este lxico
suscita: en este caso, que el ser sera una nota o accidente de la esencia, y que
sta tendra un cierto tipo de ser antes de pasar a la existencia concreta. Lo
sorprendente es que el comentador de Gaeta no toma este vocabulario para
criticarlo sino que lo incorpora como propio, y lo que es ms audaz an, se lo
atribuye al mismo Santo Toms .
Por otro lado, Ralph McInerny en uno de sus ltimos libros Praeambula
Fidei: Thomism and the God of the Philosophers, renueva la discusin en torno
a las nociones usadas por Cayetano y emprende un embate contra la postura
gilsoniana. El filsofo norteamericano explica que el Cardenal slo usa una vez
la frase esse actualis existentiae, y por esta nica mencin Gilson lo ha acusado
de perder de vista lo que el Aquinate quera decir (e.g. MCINERNY, 2006,
p. 62-63).
Es verdad que al comentar el De ente et essentia, el Cardenal utiliza
en pocas ocasiones la expresin mencionada aunque no una, como sostiene
McInerny, sin embargo dicha expresin se corresponde con otra ya
explicada y tambin mencionada por Cayetano en la misma obra, a saber, ens
participialiter. Adems, v.gr. en sus Comentarios a los Analticos posteriores de
Aristteles15 y a la Suma de Teologa, el Cardenal tambin usa la expresin esse
actualis existentiae16.
CAYETANO, Toms de Vio, O. P., Commentaria in Posteriora Analytica Aristotelis. Textus ex editione
15

Lugdunensi, 1579, exerptus et a E. Babin et W. Baumgaertner. Exaratus et emendatus. Liber I, 1950.

Qubec: LUnivertit Laval. Facult de Philosophie. p. 11 y 17 y Liber II (1951), p. 71.
CAYETANO, Toms de Vio O. P. (en Sancti Thomae Aquinatis, Summa Theologica cum comentario
16

Cardenali Cayetani, de la Opera Omnia. Romae: Leonina, 1883. I, q.3. a.5., p. 44; q.28. a.2. p. 322;

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Leo Elder es otro importante tomista actual que cree que la distincin
cayetana se aparta de la doctrina tomasiana. Este autor en una reciente
publicacin sostiene que los trminos esse essentiae y esse actualis existentiae no
son para nada convenientes al lenguaje tomasiano y remoza la tesis gilsoniana
de que tal vocabulario tendra sus races en la influencia escotista y antes an
en Avicena (ELDERS, 2011, p. 2).

A modo de conclusin
La metafsica de Aristteles no parece haber buscado un principio
que explicara la totalidad de lo real, esto es, no parece haber indagado sobre
un principio que trascendiera el mero hecho de la misma existencia de las
cosas reales, lo que, por otra parte, es lgico dado que para l el cosmos era
inengendrado. El Estagirita centra su investigacin metafsica en la sustancia,
y la sustancia por antonomasia o en s es la forma17. All radica para el Filsofo
el ltimo fundamento o causa de lo real (REALE, 2003, p. 168).
Por otro lado, para los telogos y filsofos de la poca de Cayetano si
algn concepto no se encontraba en Aristteles entonces no perteneca a la
filosofa (e.g. GILSON, 1961, p. 173). Y es sabido que la nocin de un actus
essendi dado y sostenido por Dios en las criaturas no se hallaba en el maestro
del Liceo. As, por tanto, para el Cardenal, no se tratara de una nocin
filosfica per se loquendo.
En este contexto pueden entenderse las fuertes aseveraciones de Gilson
(Prouvost, 1991, p. 188): [] una cosa est clara al menos en mi
cabeza: el peor enemigo de Santo Toms, incluso en la orden dominica, ha
sido Aristteles, cuyo profeta es Cayetano. Estas palabras no deben prestarse
a malentendidos. No es que el medievalista francs culpe al pensador griego de
las falencias interpretativas de Cayetano, sino que en todo caso el responsable
de no haber ido ms all de Aristteles es el mismo Cardenal. Como lo explica
el profesor Saranyana (2011, p. 429):
[] recurdese que lo propio del tomismo es completar la posicin
aristotlica con el descubrimiento de la trascendentalidad del esse. As
pues, Cayetano sera, pura y llanamente, un aristotlico convencido, como

II, q.27 a.2., p. 223, 224, 225, 226, 227).

17
Si bien per se la sustancia por excelencia es la forma, quad nos es el compuesto. Para ver esta afirmacin
en detalle, cf. ARISTTELES, Metafsica, VII, cap. 4-6 y 10-12.

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le corresponda por haberse formado en Padua, aunque camuflado bajo

ropaje tomista [].

Como bien dijimos al principio de este trabajo, el comentador italiano

fue un gran conocedor del pensamiento del Estagirita, y sin lugar a dudas hubo
una fuerte influencia de Aristteles en l. Pero creemos que fue mayormente
un tipo de aristotelismo de los tantos que se suscitaron en torno al Estagirita
el que incidi en el Cardenal. Nos referimos concretamente al aristotelismo
paduano18. Recordemos que Cayetano estudi y ense en Padua, uno de los
focos del averrosmo latino19 por esa poca. Este tipo de aristotelismo pretendi
hacer una lectura de Aristteles lo ms pura posible, sin contaminacin alguna
de la teologa cristiana. Por ello el Aristteles averrosta llevaba a sostener tesis
contrarias a la fe, conduciendo finalmente a un filosofismo escindido de la
teologa (e.g. FILIPPI, 2010, p. 29-46), o a un ejercicio de la razn filosfica
separado del intellectus fidei. En este contexto, no es de extraar, adems, que
Cayetano haya llegado a algunas conclusiones tan distantes del Aquinate,
como la que sostena que no es posible demostrar por la razn la inmortalidad
del alma (MANZANEDO, 1999, p. 309-340) o aquella que afirmaba que las
cinco vas tomasianas concluyen en la existencia de un ser superior pero al que
se resista a llamarle Dios (e.g. GELONCH; MUOZ, 2012, p. 330-333).

Muoz, Ceferino P. D. Ente in Cajetan: understanding its meaning and metaphysical

implications. Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 23-34, Set./Dez., 2013.

ABSTRACT: The following work pretends to analyze the notion of ens in the work of Cardinal
Cajetan (Thomas de Vio). In particular, we discuss two expressions which Cajetan introduced and
could have a grip on the letter of Aristotle: esse essentiae and esse actualis existentiae. We also discuss
the doctrinal origin of these expressions and the consequences of Cajetans use of them in interpreting
Thomas Aquinas.
KEYWORDS: Being. Cajetan. Aristotle. Thomas Aquinas.

18
Autores como Kristeller prefieren hablar de aristotelismo secular italiano en lugar de aristotelismo
paduano. Cfr. KRISTELLER, 1986, p. 135.
19
Sabemos de lo problemtico que resulta el trmino averrosmo latino. Para profundizar en esta
cuestin, remitimos al completo estudio de MINECAN, 2010, p. 63-85.

32 Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 23-34, Set./Dez., 2013

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Referencias
Fuentes
ARISTTELES. Metafsica. Traduccin Toms Calvo Martnez. Madrid: Gredos, 2007.

______. Analticos Posteriores. Traduccin Miguel Candel Sanmartn. Madrid: Gredos,

2007.
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Recebido em: 28.11.2012

Aceito em: 18.04.2013

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