Aymaras Doble Columna

AYMARAS DE BOLIVIA
entre la tradicin y el cambio cultural

Gerardo Fernndez Jurez
AYMARAS DE BOLIVIA
entre la tradicin y el cambio cultural
Nmero monogrfico
67-68
2002
AYMARAS DE BOLIVIA
Entre la tradicin y el cambio cultural
Gerardo Fernndez
Coleccin: Hombre y Ambiente N 67-68

Nmero monogrfico
1ra. Edicin: Ediciones Abya-Yala

2002 Av. 12 de Octubre 14-30 y Wilson
Casilla 17-12-719
Telfs.: 2 562633 / 2 506-267
Fax: 2 506255 / 2 506267
E-mail: [email protected]
www.abyayala.org
Quito-Ecuador
ISBN: 9978-22-195-9
Autoedicin: Ediciones Abya-Yala

Quito-Ecuador
Impresin: Producciones digitales Abya-Yala

Quito-Ecuador
Impreso en Quito-Ecuador, enero del 2002

INDICE
Kuna Yala ................................................................................................................................. 7
Tristes tpicos ......................................................................................................................... 9
1. El ciclo vital....................................................................................................................... 15
2. El ciclo productivo ........................................................................................................... 53
3. La salud y la enfermedad ................................................................................................. 101
3.1 Los especialistas locales .............................................................................................. 101
3.2 Las enfermedades ....................................................................................................... 104
3.3 Las sombras ............................................................................................................. 114
3.4 La Trinidad.................................................................................................................. 118
4. La muerte .......................................................................................................................... 123
4.1 Todos Santos ............................................................................................................... 131
4.1.1 Todos Santos en Tuqi Ajllata Alta........................................................................... 136
5. Los nuevos escenarios ...................................................................................................... 159
5.1 Entre dos mundos ...................................................................................................... 171
6. Eplogo: Los kharisiris y el Estado boliviano .................................................................. 179
Bibliografa.............................................................................................................................. 209
Glosario ................................................................................................................................... 219
KUNA YALA
Que un libro sobre tradicin y cambio a para hacer comprensible la unidad po-
en el altiplano aymara contenga una refe- ltica y el sistema de representacin polti-
rencia al mundo Kuna de los indios pana- ca existente en Kuna Yala. Los alumnos se
meos y colombianos resulta, cuando me- mostraban perplejos, aquella primera me-
nos, paradgico, mxime si nos atenemos dia hora dedicada a explicar el origen m-
a las pretensiones parcelarias de la An- tico de la nacin Kuna con la sucesin de
tropologa Social y a los modelos de fron- mundos configurados y destruidos otor-
tera de la etnografa territorial al uso. Sin gando un sentido cultural al cambio y la
embargo, fue la visita de un lder Kuna, a dinmica del desplazamiento y el cuidado
la Facultad de Humanidades de Toledo, lo de la tierra, que no es sino la madre tie-
que me dispuso a volver sobre algunas vie- rra, fue contemplado desde la perspectiva
jas anotaciones y artculos dispersos con la de nuestros alumnos, como un tremendo
intencin de ofrecer una informacin ge- lo. El esfuerzo de Jess, el lder kuna que
neral sobre las formas tradicionales de vi- nos visit, por hacernos comprender du-
da en una regin concreta del altiplano rante la mayor parte del tiempo de su in-
aymara de Bolivia y sus reacciones a los tervencin las categoras ms representati-
modelos de cambio cultural procedentes vas y relevantes de Kuna Yala chocaron
unos del propio Estado boliviano y otros, con nuestro radical escepticismo. Pero no
por el contrario, gestados en las entraas vena a pedir dinero? Qu lo es ese de los
de las propias comunidades altiplnicas. ocho mundos, las relaciones incestuosas
En febrero de 2001 visit la facultad entre hermanos, el origen de la luna, la
de Humanidades de Toledo un lder ind- dualidad masculino-femenino de sus dei-
gena de la nacin Kuna de Panam1 y en dades de origen, la vigencia de la estructu-
su intento por explicarnos a todos lo que ra domstica y su repercusin en la vida
es Kuna Yala, el mundo Kuna pregunt a poltica y ceremonial de los kuna? Tan s-
los alumnos ac funciona la tradicin lo una vez que Jess explic, a su modo,
oral?. Inmediatamente comenz a expli- ese conjunto de categoras que justifican la
car el origen mtico de la nacin kuna, su forma kuna de entender el mundo, se
desplazamiento desde el Golfo de Urab, adentr en las problemticas y conflictos
en tierras colombianas hacia el actual econmicos, polticos y sociales que dan
asentamiento en la vertiente atlntica pa- forma a la vida entre los kuna y sus tensio-
namea. Continu su exposicin hablan- nes frente a los modelos de aculturacin
do sobre la incidencia del modelo de fami- que sufren, motivados, entre otras cir-
lia, el parentesco, la importancia de los cu- cunstancias por el turismo indiscrimina-
ados y de la estructura familiar y hogare- do. Despus de trazar un cuadro dramti-
8 Gerardo Fernndez
co, pero real, sobre el efecto de la guerrilla Todava existen sociedades humanas
y los paramilitares colombianos en la ma- que ajustan sus dinmicas cotidianas se-
sacre de personas y su desalojo forzado gn categoras de pensamiento y actua-
hacia regiones fronterizas de Kuna Yala; de cin que no son las empleadas por los ex-
reflexionar sobre el efecto del narcotrfico pertos de la macroeconoma y los profetas
y su impacto en el reparto de la riqueza de la Aldea Global, esa entelequia genera-
(escuelas, hospitales) entre los deshereda- dora paradjicamente de tal disparidad de
dos, nos espet slo lo que es entendido aldeas como las que han dado lugar a los
como lucha por la tierra, nuestra madre, postreros enfrentamientos sangrientos del
merece nuestra atencin; nada de grandes siglo XX (Comelles y Perdiguero 2000:
frases y conceptos al uso entre los especia- 23). Por ello me pareci oportuno mos-
listas del desarrollo. Lo peor de todo, se trar los rasgos de otro tipo de sociedad, de
march sin pedirnos un slo euro para su esas que los Estados modernos atribuyen
causa, ni repartir folletos. una tendencia casi natural al conserva-
No ser algo semejante a un modelo durismo y la tradicin, simplemente por
de colonizacin conceptual e ideolgica su notable significacin tnica en la cons-
sin equivalentes en las poblaciones indge- truccin de sus identidades. Las pginas
nas lo que pretendemos realizar desde los que siguen estn dedicadas a las socieda-
foros de desarrollo? Las polticas de nece- des aymaras en su pugna por adentrarse
sidades impuestas desde el mundo occi-
en los dominios de la modernidad, pero
dental no siempre son acogidas con la es-
con estrategias culturales diferentes a las
perada atencin e inters por los supues-
directrices que marca, como en el caso ku-
tos beneficiarios de nuestras grandes con-
na, el Estado en el que localizan su exis-
cepciones para el desarrollo. Parece que
tencia. La vida, la produccin, la enferme-
incluso en Naciones Unidas se han dado
dad y la muerte, configuran pautas de
cuenta de que los economistas y tecncra-
tas han fracasado en sus intentos por esta- comportamiento que resultan absoluta-
blecer un reparto ms equitativo de la ri- mente imprescindibles para entender el
queza. mundo cambiante en el que residimos.
TRISTES TPICOS
No; no se trata de la clebre obra del pios maestros improvisaban una sencilla
maestro estructuralista, tan slo de un challita4 para favorecer el viaje, cuando se
breve retorno biogrfico de corte intro- me ocurri reproducir el estribillo de
ductorio al origen de este libro. No s por aquella cancin Altiplano tierra aymara;
qu oscura circunstancia, cuando era ado- tierra desnuda que no da flor...; de inme-
lescente se me qued grabado el estribillo diato, Elas Condori, profesor aymara de
de una cancin que interpretaba un grupo Radio San Gabriel, me mir con una inu-
de msica andina (msica andina para sitada fijeza eso es mentira , me espet a
europeos) argentino que entonces rezu- la cara. En breve pude constatar las razo-
maba popularidad en Europa: Altiplano nes de Elas Condori al apreciar la explo-
tierra aymara; tierra desnuda que no da sin de colores que el altiplano adopta con
flor....; aquella imagen de pampas desola- el crecimiento de los cultivos y sus diver-
das recorridas por el viento, de indios so- sas floraciones entre los meses de febrero y
litarios y suspicaces plenos de lamentos, mayo.
llamas y sikuris2, estampas utilizadas, a Los tpicos fueron cayendo uno por
modo de postales, por el lugar comn de uno al paso que los pobladores de las co-
lo extico con abundante mercado en el munidades de Tuqi Ajllata Alta (Provincia
mundo occidental, hizo mella en mis en- Omasuyo del Departamento de La Paz),
soaciones estudiantiles a la vez que pro- Sutalaya (Provincia Omasuyo del Depar-
vocaba no poco desasosiego en los prem- tamento de la Paz), Kajiata (Provincia
bulos de mi primera estancia sobre el te- Omasuyo del Departamento de La Paz) y
rreno; aquella insistencia en lo inhspito Qurpa (Provincia Ingavi del Departamen-
del altiplano con sus gentes subsumidas to de La Paz), as como los emigrantes ay-
en la soledad y en la inconmensurable maras de las barriadas de Villa Dolores y
tristeza no era sino un estril caleidosco- Alto Villa Victoria en la ciudad de El Al-
pio de imgenes que pretenda reforzar los to de La Paz, iban mostrndome poco a
iconos comerciales de las sociedades andi- poco la realidad contrastada frente a los
nas, con sus ponchos multicolores, sus estereotipos comercial y polticamente di-
instrumentos autctonos y su pasado pre- rigidos que afectan a las poblaciones ay-
colombino. maras, tpicos que acrecientan el paterna-
Fue en una apachita3 camino de Co- lismo del Estado sobre sus pobres indie-
chabamba con algunos maestros del rea citos.
educativa de radio San Gabriel, mirando Basta con acercarse a una de las asam-
la llanura invernal desde la altura de la bleas ordinarias o extraordinarias, kawil-
apachita, al tiempo que el chfer y los pro- tus (cabildo) que las comunidades ayma-
10 Gerardo Fernndez
ras celebran peridicamente para darse mtico extremo por encima de los 4.000
cuenta de la trascendencia que los intere- metros de altura. En cierta ocasin visit
ses colectivos tienen en su canon de sub- la comunidad de Tuqi Ajllata Alta una le-
sistencia por encima de los individuales y gacin diplomtica que iba a conceder
la imposibilidad de soledad alguna en la una ayuda econmica importante para la
vida altiplnica. Las decisiones individua- escuela seccional. Uno de los visitantes, hi-
les tienen que ser reconocidas y sanciona- jo de un miembro importante de la lega-
das mayoritariamente por el grupo para cin, con residencia en Londres, vena en-
ser aceptadas. Nadie puede actuar en as- fundado en las chompas multicolores con
pectos que afecten a toda la comunidad de motivos andinos que hacen las delicias de
manera personal, sin contar con el parecer los turistas con la intencin de mimeti-
del grupo. Por otro lado, parece mentira zarse culturalmente en la comunidad,
que en sectores pauprrimos del altiplano donde pretenda alojarse por espacio de
las personas puedan afrontar los costes varios das. Lo ms llamativo era su pichi-
necesarios de la vida cotidiana merced a qa, una lustrosa coleta que adornaba su
otro vinculo colectivo fundamental como cabellos. Indudablemente la esttica de
son los sistemas comunitarios de ayuda ya aquel visitante encajaba mejor con el rol
sea en bienes y servicios o fuerza de traba- de un indio londinense que con uno del
jo (ayni). Los aymaras saben concitar el altiplano. Enseguida corri un rumor por
compromiso social del grupo familiar de la comunidad: jirartu warmimaxa puri-
su parentela cuando lo precisan. Paradji- niwa! (Gerardo, tu mujer ha llegado!)
camente, resulta mucho ms fcil encon-
trarse slo en las grandes ciudades que en ***
las sacrosantas soledades que la literatu-
ra extica aplica al altiplano. El exotismo dura poco en contacto
Lo de la tristeza del indio con su sem- con la realidad, sobre todo cuando golpea
piterna flauta es algo que choca violenta- con brutalidad los derechos bsicos de los
mente con la realidad cotidiana. He sufri- seres humanos; infancia, salud, educacin,
do en no pocas ocasiones el lacerante sen- todas ellas promesas incumplidas en pa-
tido del humor en la convivencia diaria ses que pugnan por la aplicacin de pol-
con las gentes del altiplano ya sea por mis ticas de desarrollo sostenible, inevitable-
gafas (pusi nayrani - cuatro ojos) por mi mente conscientes de la necesidad de
barba (jacha sunkani el de la gran bar- planteamientos de corte intercultural.
ba), por mi calidad de extranjero wiraqu- Bolivia es el destino de las siguientes
cha (caballero), exactamente el mismo pginas, en concreto, una parte minscula
trato que ofrecen al cerdo, por su aspecto de esa ingente rea cultural como es el al-
sonrosado y hediondo); el sentido del hu- tiplano aymara, compartido en la actuali-
mor es clave para sobrellevar una vida con dad, ms all de las promesas boliviaria-
dificultades evidentes en un entorno cli- nas, por Bolivia, Per y el Norte de Chile,
Aymaras de Bolivia 11
junto con los espacios habilitados por los munidades rurales no deben ocultar la
propios emigrantes aymaras en el Norte realidad compleja que se abre a las socie-
de Argentina y en populosas ciudades co- dades aymaras en el dominio urbano don-
mo Buenos Aires. La antropologa es el ca- de se ofrecen otras posibilidades econmi-
mino que propongo, donde el testimonio cas al tiempo que sirven de estmulo en la
y el dato etnogrfico pretenden combinar- adquisicin de pautas de comportamiento
se con justicia para aproximar al lector novedosas.
tanto a la peculiar idiosincrasia de los po- La enorme confusin respecto a las
bladores aymaras, como al propio antro- formas de vida cotidiana y sus usos que en
plogo de campo, con sus dudas, recelos y relacin a la sociedades indgenas ameri-
contradicciones. Deca no hace mucho canas existe, no slo en la propia Bolivia
David Acebey (1992: 9) en su monografa por parte de los no indgenas y el grupo
sobre los av-guaran de Bolivia que de dirigente criollo, sino muy especialmente
Antropologa slo s que se escribe sin H; en Europa, ahora que los escaparates uni-
su compromiso era no tanto con la acade- versales de los proyectos de desarrollo y el
mia antropolgica, sino con las gentes que amparo institucional de la ONU con la
haban tenido a bien aceptar su presencia promulgacin del Decenio Internacional
inquisitiva. La antropologa no puede de los Derechos de los Pueblos Indgenas
conformarse con resaltar el documental hacen volver la vista sobre las poblaciones
etnogrfico de forma exclusiva sin atender indias de Amrica, as como el reconoci-
miento cada vez ms extenso sobre el pa-
las necesidades e intereses de aquellos que
trimonio cultural de las poblaciones ind-
son observados bajo su prisma analtico.
genas y el respeto que merecen sus especi-
As tienes que informar cmo vivimos, me
ficidades identitarias e intelectuales, quiz
indicaron en varias ocasiones los comune-
sea el momento de acercarnos, no slo
ros aymaras de la pequea localidad de
con curiosidad, (inherente a cualquier
Tuqi Ajllata Alta, (provincia Omasuyos del aproximacin antropolgica) sino con el
departamento de La Paz) a quienes debo, apropiado inters y reconocimiento a las
por su generosidad para conmigo, el resul- formas de vida cotidiana y expectativas de
tado de las siguientes pginas. Eso es lo cambio presentes en un ejemplo concreto,
que pretendo, documentar cmo es la vi- como el de una pequea comunidad ay-
da y la muerte en este pequeo rincn del mara. Expectativas de cambio, por su-
altiplano aymara, junto con las informa- puesto; todas las culturas vivas cambian,
ciones complementarias procedentes en se encuentran en permanente acomodo
parte de la comunidad de Qurpa (Provin- modificando parte de sus estructuras y
cia Ingavi del Departamento de La Paz) y hbitos econmicos, polticos, culturales.
de varias familias aymaras residentes en la Ni siquiera los antroplogos ms recalci-
ciudad de El Alto de La Paz. Las ocupacio- trantes apuestan por la configuracin de
nes agropecuarias tradicionales de las co- museos humanos; s defendemos enca-
12 Gerardo Fernndez
recidamente que las polticas de cambio des culturales en sus formas no deben me-
sean consensuadas con los supuestos be- nospreciar la coincidencia real que en el
neficiarios de dichas estrategias de desa- fondo compartimos los seres humanos
rrollo. Queremos que nos ayuden, no que enfrentados todos a los requerimientos
nos lleven en brazos le indicaban, no hace que la vida y la muerte nos imponen. As,
mucho a Fernndez de Henestrosa (1999- reforzando nuestra percepcin como seres
11) director del Equipo de Salud Altiplano humanos, resultar mucho ms sencilla y
de La Paz. Las poblaciones aymaras quie- justa la comunicacin y convivencia entre
ren subirse al carro de la modernidad, pe- nuestros semejantes.
ro no a cualquier precio. El hecho de que
anhelen vivir en mejores condiciones eco- ***
nmicas y con un mayor reconocimiento
poltico y social no implica que tengan Bolivia es una nacin multicultural;
que asimilarse o integrarse de forma pasi- cerca de cuarenta grupos lingsticos con-
va a las directrices del Estado boliviano, viven en su seno entre las tierras de altura
perdiendo sus idiosincrasias tnicas y lin- encorsetadas por las cordilleras andinas
gsticas; de hecho nunca lo han aceptado (Real u Oriental y Occidental), el chaco y
de forma voluntaria (Alb y Barnadas las tierras bajas tropicales con una mayo-
1985; Alb 1979; Choque y Ticona 1996; ra notable de poblacin indgena (Alb
Ticona y Alb 1997). Es por eso que cada 1995b); este libro trata sobre los usos y
vez se hace ms patente la necesidad de costumbres que respecto a la vida cotidia-
impulsar polticas de accin intercultural na, la produccin, la salud, la muerte y las
que, a ejemplo de lo que ya se ha consti- innovaciones culturales observan las so-
tuido en el dominio educativo, favorezcan ciedades aymara de un sector localizado
una comunicacin ms equilibrada entre del altiplano, cerca del Lago Titicaca. La
el Estado y las poblaciones indgenas de poblacin aymaro hablante se estima
Bolivia en mbitos diversos de la cultura aproximadamente en dos millones
como pueden ser la salud, la poltica o los (1.500.000 en Bolivia; 400.000 en Per;
medios de comunicacin (Alb 1999; Fer- 35.000 en el Norte de Chile y otros 15.000
nndez 1999). en ciudades argentinas), constituyendo
Iguales, pero diferentes, es el ttulo de una de las ms importantes del mundo in-
uno de los ltimos libros del antroplogo dgena latinoamericano. El dominio so-
boliviano Xavier Alb (1999) reflejando la ciocultural aymara abarca, por tanto, una
diversidad cultural existente en Bolivia y importante extensin, no slo en el espa-
la necesidad de impulsar estrategias inter- cio, sino igualmente en el tiempo, desde la
culturales que favorezcan la convivencia y configuracin de los seoros aymaras
la relacin simtrica entre sociedades con preincaicos, hasta las dominaciones inca,
lenguas y tradiciones culturales diferentes. espaola y republicana con impactos defi-
El contraste que provocan las especificida- nidos en la estructura poltica, econmica,
social y cultural de las sociedades ayma- bre y la tradicin con una importante car-
ras.5 ga de reafirmacin identitaria frente a los
La documentacin etnogrfica que no aymaras, eso no significa, en modo al-
voy a presentar procede de varias familias guno, que las expectativas de la moderni-
aymaras residentes unas en el campo, cer- dad no interesen a las sociedades andinas
ca del lago Titicaca, otras en las barriadas y a las poblaciones aymaras en particular.
populares de las ciudades de La Paz y El El supuesto inmovilismo conservador
Alto constituyendo parte del colectivo de de las poblaciones aymaras, es empleado
residentes urbanos. La documentacin continuamente por los representantes del
etnogrfica de campo viene acompaada Estado y los dirigentes de proyectos de de-
de la literatura especializada al uso que sarrollo, ante cualquier fracaso en sus po-
pretende enriquecer y contrastar los pro- lticas de gestin, como la causa fehacien-
pios datos de campo. El libro se estructu- te de los hechos que permitan exculpar sus
ra en seis captulos; los dos primeros, de- propias responsabilidades. El sexto y lti-
dicados a los ciclos vital y productivo6, mo captulo trata sobre la tradicin de los
con una referencia importante al dominio kharisiri y de qu forma afecta dicha insti-
ceremonial en que se enmarcan las res- tucin a las relaciones que el Estado trata
ponsabilidades, derechos y obligaciones de configurar en relacin a las poblaciones
que las poblaciones aymara establecen con aymaras.
respecto a la vida en comunidad y sus fr- Quiero agradecer a las autoridades
mulas de endoculturacin y socializacion comunitarias y bases de Tuqi Ajllata Alta
de los individuos; el tercero trata sobre las su generosa acogida, en especial a las fami-
crisis provocadas por la enfermedad, la ta- lias de Pedro Chura Cayllanti, Carmelo
xonoma de enfermedades y las prcticas Condori Calsina, Luis Ticuna, Pascual
curativas vigentes entre los aymara; el Mamani, Bernab Chura, Cruz Caillanti, y
cuarto se refiere a la muerte, tal y como es otras muchas que resultara extenso indi-
definida en el altiplano a travs de los dicar a la vez que delicado en caso de omitir
ferentes captulos de respuesta que las co- alguna por olvido. En Qurpa a las familia
munidades aymaras establecen ante el he- de Cleo Alaru y Macario Vargas; en el Alto
cho de la muerte y su repercusin ceremo- de La Paz a las familias de Severino Vila,
nial en la festividad de Todos Santos. El Modesto Capcha, Germn Mamani, Gre-
quinto versa sobre los nuevos escenarios gorio Mamani, Victoria Mamani, Gabriel
que las sociedades aymaras tratan de Mamani y otras varias. En la Paz, con es-
abordar ante el reto de la modernidad. Si pecial reconocimiento, a Marta Warachi,
bien, la conservacin de los hbitos coti- Leonor Saco y Olga Flores.
dianos en la vida altiplnica y los discur- Debo un agradecimiento especial a
sos ceremoniales sobre las terapias curati- Xavier Alb, con quien me une algo ms
vas y sobre la muerte muestran ciertas que una pasin irrenunciable por el mun-
manifestaciones amparadas en la costum- do aymara, a Jos Fernndez de Henestro-
14 Gerardo Fernndez
sa (PPH) y sus impagables desvelos por la F.P.I, (convocatoria de 1987. CICYT) eje-
salud en el seno del Equipo de Salud Alti- cutada entre los aos 1988 y 1991 en el
plano; a Erwin Torrico y Ximena Odrio- Departamento de Antropologa y Etnolo-
zola por sus reparadores calores de fami- ga de Amrica de la Facultad de Geogra-
lia, junto a Ineke Dibbits y Javier Medina. fa e Historia de la Universidad Complu-
A Henrique Urbano por su vital confianza tense de Madrid; la segunda una beca de
en mis titubeantes inicios acadmicos. A F.P.U en el extranjero (DGICYT) gracias a
mis amigos y colegas Javier Garca Bres la colaboracin interinstitucional estable-
(UCLM) Lola Gonzlez Guardiola cida con motivo del proyecto entre el De-
(UCLM), Luisa Abad Gonzlez (UCLM) y partamento de Antropologa de Espaa y
Juan Antonio Flores Martos (UCLM). Amrica, Instituto de Filologa del Conse-
Igualmente quiero agradecer la formacin jo Superior de Investigaciones Cientficas
recibida a mis maestros y amigos Manuel (CSIC) de Madrid y el Centro de Investi-
Gutirrez Estvez (UCM), Carlos Cara- gacin y Promocin del Campesinado
vantes Garca (UCM) y Rafael Daz Made- (CIPCA) de La Paz en Bolivia, durante los
ruelo (UCM), tres formas distintas de en- aos 1995 y 1996. En este sentido quiero
tender la Antropologa Social y sus alcan- agradecer la confianza depositada en el
ces. A la Embajada de Bolivia en Madrid y proyecto y la amistad de Carmen Ortiz y
especialmente a su consejera cultural M Antonio Cea investigadores del mentado
Teresa Rivera de Stahlie por el apoyo pres- departamento del CSIC. A mis compae-
tado en los avances de la investigacin y su ros de la Facultad de Humanidades de To-
inters en la publicacin final del trabajo. ledo y en especial a los miembros del Se-
Por supuesto al equipo decanal de la Fa- minario de Identidad, Cultura y Religiosi-
cultad de Humanidades de Toledo, al di- dad Popular (SICRE) con quienes me une,
rector del Departamento de Filosofa y al adems de una amistad creciente, la ilu-
equipo rectoral de la Universidad de Cas- sin de investigaciones futuras.
tilla- La Mancha quienes tramitaron con A Pablo, Carlota y Esther sin cuyo es-
diligencia y sin ningn tipo de traba los tmulo y apoyo permanentes nada hubie-
permisos que la realizacin del trabajo de ra conseguido.
campo deparaba. La investigacin ha sido
resultado de la financiacin de dos becas
de investigacin, la primera una beca de Toledo, marzo de 2001
I
EL CICLO VITAL
Tuqi Ajllata Alta es una pequea co- boliviana, tomando el desvo de la carrete-
munidad aymara de agricultores en las ra La Paz - Santiago de Guaqui hacia desa-
proximidades del Lago Titicaca, en su ori- guadero, en direccin a Jess de Machaqa;
lla boliviana. Diferentes variedades de pa- igualmente puede accederse desde la po-
pa (wila imilla, janqù imilla, chìyara blacin de Viacha de la que depende ad-
imilla) junto a otras especies de tubrcu- ministrativamente. Los qurpeos coinci-
los de altura como la oca (aphilla) e isau, den bsicamente con los ajllateos en sus
gramneas como la quinoa (jupha) y el ce- posibilidades de subsistencia salvo en lo
real representado por la cebada, constitu- que respecta a la abundancia de ganado,
yen los principales referentes de produc- principalmente recuas de llamas que son
cin agrcola de sus tierras de cultivo. La inexistentes en Ajllata7. En Qurpa tiene
elaboracin de chuu, papa deshidrata- mayor vigencia que en Ajllata el sistema
da, junto a otros tratamientos por exposi- tradicional de cargos (tata mallku, mama
cin a la helada o por inmersin garanti- talla), mientras en Ajllata es el modelo de
zan la no putrefaccin de los tubrculos sindicato agrario el que concentra las po-
de altura (tunta, kaya, umakaya) o de la sibilidades de organizacin poltica y ad-
carne (charki, chaluna) (Mamani 1988: ministrativa de la comunidad, al tiempo
75-131; Fernndez 1995a: 110). Las esca- que los mandones o portadores de las
sas cabezas de ganado vacuno (al menos varas, dependen del corregidor. Qurpa
para poder ajustar una yunta) y ovino, posee un complejo hospitalario en manos
junto al asno, el chancho (khuchi) y los co- del Equipo de Salud Altiplano fundado
nejos de indias (wankù) que se reprodu- por la Compaa de Jess y que ejerce su
cen prolficamente al amparo de las des- labor sanitaria merced a la financiacin
pensas y el calor del fogn (qhiri awichu) externa. Destaca la presencia de varias
en las cocinas, configuran los principales granjas experimentales del Centro de In-
soportes econmicos de los ajllateos. La vestigacin y Promocin del Campesina-
comunidad est incluida en el Cantn de do (CIPCA) as como centros de forma-
Ajllata Grande perteneciendo a la provin- cin y promocin de desarrollo campesi-
cia Omasuyos y localizndose a unos vein- no como el CETHA y el Centro Avelino
te kilmetros de la capital provincial, Siani que ofrecen, junto al ncleo educa-
Achacachi y a unos 120 km de La Paz. tivo, una importante oferta formativa y de
Qurpa, por su parte, pertenece a la Pro- dinmica social.
vincia Ingavi del Departamento de La Paz, Las familias aymaras, residentes en El
a un centenar de kilmetros de la capital Alto de La Paz, cuyos testimonios comple-
16 Gerardo Fernndez
1. Descanso en la chacra. Kajiata
2. Primeros juegos. Sotalaya

mentan los datos procedentes de las co- por parte de los ajllateos y donde es po-
munidades rurales, proceden, as mismo, sible percibir todos los impactos del con-
de la comunidades de Sutalaya, kajiyata, sumo occidental (UNITAS 1988; Sandoval
Murukullu sobre el Lago Titicaca; residen y Sostres 1989).
en las barriadas populares de Villa Dolores La vida en el altiplano aymara depen-
Alto, San Bartolom y Faro Murillo. El Al- de de mltiples factores; la perfecta con-
to es actualmente una de las ciudades ms juncin entre los determinantes climti-
grandes y pobladas de Bolivia que excede cos y atmosfricos junto con la actividad
en mucho el medio milln de personas. El del ser humano posibilita que las chacras
Alto ha crecido de una forma abigarrada y de cultivo, las recuas de ganado y, por su-
sin planificacin inicial por la gran canti- puesto, las unidades domsticas se pue-
dad de familias, procedentes en su mayo- blen de retoos. Sin embargo, la floracin
ra del altiplano lacustre, que en poca de de la vida, no depende tan slo del queha-
sequa emigraron a la ciudad buscando cer humano sino de la estrecha colabora-
mejores posibilidades econmicas, ha sercin de un conjunto de seres que ejercen
vido igualmente de reacomodo para parte diferentes niveles de tutela sobre la vida al-
de los mineros relocalizados y en sus ex- tiplnica. La pachamama, los achachilas, el
tensas pampas encuentran espacio, em- kunturmamani, los rayos y calvarios, los
presas, cuarteles, industrias y zonas resi- anqhas y saxras y las antiguas chullpas,
denciales adems del aeropuerto interna- recrean un paisaje dotado de memoria
cional. Los residentes de El Alto viven de histrica y de significacin social en el que
la pega, el trabajo eventual que encuen- la produccin de vida se ajusta a unas es-
tran contratndose como albailes en la trictas normas ceremoniales. La tierra no
construccin, el comercio, actividad funda as no ms le indicaban al profesor
damental de la economa sumergida y que Hans Van den Berg (1988) los comuneros
da cabida a numerosas familias alteas. aymaras con los que estuvo realizando sus
Los nexos con las comunidades de origen, investigaciones sobre rituales agrcolas;
como veremos, continan funcionando para que la tierra produzca es necesario
entre los emigrantes aymaras. Las mujeres establecer los modelos de reciprocidad pe-
encuentran acceso al dominio laboral en culiares que las sociedades andinas reali-
los mercados, el comercio y el servicio do- zan para con los seres que les protegen; es
mstico, principalmente, adems de orga- necesario ofrecer a la tierra una ofrenda
nizarse en diferentes tipos de asociaciones compleja, una mesa, la vspera del prime-
(Gonzlez 2000). El Alto tiene su autono- ro de agosto. Slo estableciendo el vnculo
ma municipal respecto a La Paz y posee preciso a travs de la ofrenda es como ca-
conflictos peculiares en funcin de su pro- be esperar que las tierras de cultivo florez-
pia configuracin urbana; en cualquier can. No hace mucho tiempo, los comune-
caso, es el espacio urbano ms apetecido ros de Ajllata se lamentaban en mi presen-
18 Gerardo Fernndez
cia por la magra cosecha del ao porque macin semeja a una mujer soportando
no damos as mesas, las chacras no produ- una wawa8 en su awayu9; se atribuye a es-
cen; resultaba curioso comprobar cmo ta piedra la facultad de propiciar la fertili-
atribuan la escasa produccin del ao al dad de los qurpeos y segn manifiestan,
abandono parcial de las costumbres tradi- tras los conflictos polticos existentes en la
cionales; su relacin causa efecto, otorga- zona10, la poblacin varonil disminuy de
ba mayor relieve a la prctica ceremonial forma amenazante y la gente se acercaba a
frente a las jvenes generaciones en el es- esta piedra, verdadera illa humana, con la
fuerzo peridico por cuidar la vida (Kessel intencin de fomentar la fertilidad de la
1992b; Kessel (coord.) 2000; Kessel y Con- poblacin.
dori 1992; Kessel y Cutipa 1998). El factor La sangre del varn y la sangre de la
determinante de la produccin de las cha- mujer se juntan en el seno de la mujer pa-
cras de cultivo es el trato ceremonial que ra dar lugar a una nueva vida; el poder y el
los comuneros otorgan a la isplla mama, calor de uno y otro propiciar el que el re-
madre isplla principio generador de la too sea nio o nia as como el carcter
vida agrcola, as como lo son las illas para del mismo.
la reproduccin del ganado. Isplla mama Las sociedades aymaras utilizan el re-
vela por el correcto trato con que los seres curso ceremonial para significar aspectos
humanos deben tratar a los productos; diversos de su cultura. A medida que los
agradecer con generosidad la cosecha por nios y nias aymara van creciendo e in-
ms rala que sea, no violentar las semente- corporndose al conjunto inexorable de
ras, agradecer con la correspondiente hu- obligaciones comunitarias, desarrollan un
mildad y resignacin, no botar los pro- conocimiento minucioso del entorno fsi-
ductos ni pisarlos o abandonarlos en la co y ceremonial en el que se desenvuelve;
chacra, de no ser as, la isplla se ir a la un entorno vivo, poblado por seres ham-
chacra de cultivo de otra unidad domsti- brientos, en el que el xito, la productivi-
ca dejando a sus propietarios en la ms es- dad agrcola y su propia salud depender
tricta miseria. Las illas, talismanes de pie- del grado ptimo en que sistematice sus
dra que se entierran en los corrales para relaciones con ellos. El intercambio de do-
reproducir el ganado, especialmente en la nes alimenticios es una frmula frecuente
fiesta de San Juan (Fernndez 1994: 85- para acompaar cualquier tipo de solici-
106), procuran la prolfica reproduccin tud, a la vez que, en el contexto festivo, su-
de la cabaa campesina, como veremos pone un parmetro sustancial en el reco-
posteriormente. nocimiento y prestigio del oferente. Por
Los seres humanos y su fecundidad, otra parte, los seres tutelares aymaras son
dependen igualmente de concepciones agasajados con determinadas substancias
parejas. En el cerro Orqorani de Qurpa que configuran su comida. El gape ritual
existe una piedra cuya caprichosa confor- de estos seres se produce en momentos
3. Mama y wawa. Sotalaya
4. Tres generaciones. Murukullu

20 Gerardo Fernndez
muy concretos del ciclo productivo en los concepcin aymara al respecto (Portugal
que se pretende garantizar el cuidado y la 1987: 357; Cotari et al 1978: 412). Al ha-
fecundidad de los campos. El perodo pro- blar los aymaras en espaol utilizan de
ductivo est siendo dirigido ritualmente modo comn el trmino enferma para
en el orden deseado a travs de las distin- calificar a una mujer embarazada.
tas pagancias ceremoniales que se efec- Los peligros del embarazo se intensifi-
tan en los perodos crticos del desarrollo can a partir del sexto mes, de tal forma
de los cultivos (agosto, Candelaria, Pente- que el marido comienza a estar ms pen-
costs) a los diversos seres tutelares quie- diente de su mujer, secundndola en sus
nes participan igualmente como testigos quehaceres y tareas ms pesadas en espe-
de excepcin en el proceso de maduracin cial con el cuidado de los ganados. Mien-
del individuo. tras dura el embarazo, la mujer comparte
la misma comida de toda la familia, sin
*** ningn tipo de restriccin. La mujer em-
barazada masca hojas de coca para evitar
Hilaria Mamani jadea cansina al car-
los dolores abdominales y caer enferma12.
gar un pesado qìpi (fardo) de avena para
Cuando el parto est prximo llaman
el ganado. Estrella, la inquieta vaca fami-
a la usuyri, la partera, para que ayude a la
liar muge sin descanso reclamando su
madre durante el alumbramiento. Adems
parte en el festn. Mientras Hilaria recorre de la comadrona, el marido y la suegra
con parsimonia los metros que le separan suelen estar presentes, colaborando en el
del animal, la abuela Julia, incansable tra- proceso; no se permite a los nios perma-
bajadora, sale disparada desde el fondo de necer en el lugar del parto, generalmente
la cocina para ayudarle con la carga. Una la cocina, ni a hombre alguno distinto del
ligera regaina es suficiente para reclamar esposo13. Si el parto se complica, por la
a su hija poltica por su descuido en las inadecuada posicin del nio en el vientre
atenciones que merece dado su avanzado de la madre u otra circunstancia, primero
estado de gestacin. A pesar de ello, Hila- se sacude a la parturienta suavemente
ria contina cumpliendo en forma diaria acostada en un awayu multicolor, levan-
sus obligaciones de madre y mujer ayma- tndola unos centmetros del suelo, con la
ra que slo suspender temporalmente intencin de acomodar correctamente al
ante la inminencia del alumbramiento11. beb; si esto no da resultado se acude a un
Embarazo y parto, forman parte de un pe- yatiri, para que preste sus conocimientos
rodo crtico que sufre la futura madre, y en beneficio del nio14.
que viene dado por su estado enfermi- El yatiri (el que sabe, especialista ri-
zo.Usut warmi (mujer embarazada) y tual) diagnosticar en la hoja de coca el
usuchasia (enfermarse, dar a luz) son tr- motivo de la complicacin, recomendan-
minos especficos relacionados con usu, do en su caso lo ms pertinente (Allen-Al-
enfermedad que matizan perfectamente la b 1972: 67; Portugal 1987: 358). Igual-
mente se acostumbra favorecer el parto trada del hogar con un cuchillo para de-
mediante masajes intensos con una poma- fender a la madre y al nuevo retoo de los
da a base de grasa de vaca negra mezclado espritus malficos que pugnan por robar-
con hierbas molidas (Carter-Mamani lo (Tschopik 1963: 549; Ochoa 1976f: 4).
1982: 142). Si el parto contina resultando Una vez consumado el nacimiento, las
comprometido, se procura acelerar utili- atenciones para con el nio y la madre, se
zando otros recursos simblicos; para ello multiplican; el nio recin nacido perte-
se inquiere a la parturienta, sobre posibles nece al achachila por tanto, al mundo na-
descuidos que haya tenido durante el pe- tural sagrado que envuelve a la comuni-
rodo prenatal; en concreto el descuido dad y que pugna por llevrselo lejos de
ms importante se refiere al hecho de ha- ella18.
ber tejido o hilado durante los ltimos El inters del achachila por el recin
meses de embarazo15. En el caso de que nacido justifica los cuidados rituales que
as haya ocurrido recogen cualquier pren- se tienen presentes, como el preparado de
da tejida y comienzan a deshilacharla o ofrendas e incluso la proteccin del lugar
bien hilan en sentido inverso para liberar donde reposan madre e hijo mediante la
el cordn umbilical del nio que podra demarcacin del cuarto con cruces de flo-
haberse enredado con los hilos del tejido o res, y el consumo de mates para evitar el
bien podra estar torcido como el propio resfro de la madre (Alb 1991a: 283;
hilado16. De una forma u otra se consigue Ochoa 1976f: 4). El propio Ochoa, maes-
liberar el cordn umbilical, solventando el tro aymara, describe la costumbre antigua
problema. de ofrecer invocaciones y peticiones tras el
Puede que la dificultad del parto, se nacimiento, en primer lugar, al achachila,
deba a una maldicin, por parte de algn incluyendo sahumerios de copal y sacrifi-
pariente desaprensivo que motivado por cios diversos de animales en los que parti-
la envidia dificulte el alumbramiento; en cipaba toda la familia, desde el patio del
estos casos se prepara chìqa chànkha, hogar (Ochoa 1976f: 5). La proteccin del
(hilado preparado hacia la izquierda), nio se propicia con la colocacin de una
de lana negra de llama que arrancan a pe- bolsa o amuleto alrededor de la nuez (Ba-
dazos con una oracin, por encima del rre 1948: 119). En Tiahuanaco, Alb
cuerpo de la parturienta y luego lo llevan (1971-4: 1275) constata la costumbre de
a la brasa juntamente con el copal para sa- golpear la parte trasera de la casa en el
humar17. Todos los procedimientos pre- momento de producirse el parto, por par-
tenden facilitar el alumbramiento del nio te de uno de los asistentes, as como el dar
al resolver simblicamente los problemas sal al recin nacido, circunstancia que le
derivados de la complicacin del parto convierte en cristiano19. Heyduk (1971:
(Carter-Mamani 1982: 142,143). 237) constata la pertinencia de la sal, slo
En el momento del parto se sahma la en los casos en los que el nio nazca
habitacin con incienso y se protege la en- muerto o fallezca antes de ser bautizado.
22 Gerardo Fernndez
5. Sonrisas. Tuqui Ajllata Alta
6. Jila, sullka; el mayor y el menor.

El Alto. Faro Murillo
El cordn umbilical se corta con cermica dez para que los efectos nocivos de su pre-
o una piedra punzante, evitando el em- sencia se eviten. De cualquier forma, la
pleo de metales por las consecuencias per- placenta produce gran temor por la cir-
niciosas que este acto puede acarrear al ca- cunstancia de que ha estado en contacto
rcter del retoo. En caso de que la expul- con la madre y el recin nacido y, por tan-
sin de la placenta se retrase, una vez cor- to, puede ser utilizada para canalizar tan-
tado el cordn umbilical se amarra a la to lo bueno, como lo malo hacia ambos
pierna de la madre o se ata con un cordel (Solc 1969: 159)20. El tratamiento apro-
y se sujeta furtemente con el dedo para piado de la placenta incide en el carcter
evitar que retorne al seno materno (Por- del nio as como en el desarrollo de unas
tugal 1987: 360; Carter-Mamani 1982: aptitudes favorables, socialmente recono-
144; Allen-Alb 1972: 67). El tratamiento cidas (Paredes 1978: 157).
de la placenta merece atencin especial La placenta es utilizada como medici-
entre los aymaras. La placenta es un rga- na para prevenir determinados males en la
no que produce sentimientos diversos; madre provocados por el wayra (aire), da-
compite con el jiskà jaqi (nio, hombre do el estado de debilidad en el que se en-
pequeo), con el que ha estado en contac- cuentra tras el alumbramiento. La placen-
to hasta el momento del alumbramiento. ta se utiliza como medio de proteccin
Mientras el nio es objeto de todo tipo de simblica en algunos casos; segn me co-
atenciones, la placenta, su hermano menta Daniel Caillante, existe la creencia
monstruoso, es extrada del seno mater- de que fragmentos de placenta pueden ser
no slo para ser descartada, por eso debe utilizados para protegerse de ciertos per-
tratarse con cierta consideracin antes de sonajes que deambulan solitarios en busca
ser eliminada y evitar de esta forma su en- de grasa humana, los temibles kharisiris o
fado y la posibilidad de que el nio o la likichiris de los que hablaremos en el l-
propia madre, con quien ha estado en timo captulo21.
contacto durante todo el embarazo, pue- Una vez consumado el nacimiento y
dan enfermar (Davidson 1983: 70). La eliminada la placenta los cuidados se cen-
placenta se lava con cuidado para favore- tran en recuperar a la madre, de forma
cer el aspecto externo del nio, se adorna gradual, a las actividades que le son pro-
con flores e incluso se adereza y poco des- pias dentro de la familia y el mbito co-
pus es quemada o enterrada en el patio munitario. Para ello, el esposo debe ofre-
del hogar (Alb 1991a: 283; Izko 1985: cer a su mujer un abundante plato de cal-
85). Este aderezo ritual de la placenta codo preparado con cabeza de cordero, per-
mo si se tratase de comida presenta una maneciendo en reposo, tras el primer par-
semejanza importante con la ofrendas to, por un espacio de tiempo que puede
apropiadas a la Madre Tierra, pachamama alcanzar incluso las tres semanas. La ma-
(Portugal 1987: 360; Barre 1948: 119). En dre es confinada en la casa y su dieta res-
otras ocasiones se debe eliminar con rapi- trictiva prescinde de condimentos como la
24 Gerardo Fernndez
sal o el aj, si bien, es agasajada con platos ser enterrado cerca del cerro o achachila
especiales y alimentos clidos22. El de- de la comunidad al que pertenece; si no se
fecto de condimentacin en la comida quiere que el hecho transcienda y sea de
contrasta con un exceso en la calidad y conocimiento pblico24, se entierra en los
cantidad consumida por la madre. Come linderos de la comunidad vecina, para que
cuatro veces al da a base de cordero, pan, recaiga sobre ella el dao resultante de es-
arroz y fruta. Otras restricciones que preta accin, socialmente punible (Alb
senta la madre durante el perodo de post- 1971-4: 660).
parto incluyen la prohibicin de todo El nio acompaa a todas partes a su
contacto con el agua durante cierto tiem- madre que lo carga con habilidad y destre-
po as como evitar que permanezca sola. za sobre su espalda envuelto en un awayu
Despus del perodo de reposo, se lavan de colores, hasta el ao y medio de edad,
las mantas y otros objetos empleados du- aproximadamente, as la madre va incor-
rante el alumbramiento, se sahma la casa porando al nio a la comunidad con la
y las ropas de la madre. La propia madre ayuda imprescindible de la hija mayor que
se lava con agua de romero para cicatrizar se encarga de l cuando la atencin de la
y cerrar su poros; de esta forma culmina madre resulta imposible (Liberman et al,
un proceso crtico en el que la madre ha 1989: 85). Bertonio (1984,II: 323), recoge
estado expuesta a toda clase de peligros una antigua tradicin, sucullu, consistente
por su excesiva apertura y debilidad en la presentacin de los nios nacidos
(Portugal 1987: 360). durante el ao ante la comunidad en la
En la comunidad de Compi, junto al plaza, al comienzo de la cosecha, donde se
lago Titicaca, existe la costumbre de feste- les unga la cara con sangre de vicua. Los
jar el nuevo nacimiento, el da del aseo de
nios eran ungidos por sus tos paternos y
la madre, mediante una comida familiar
las nias por sus tas paternas. De esta for-
especial que es completada con un juego
ma los chicos eran presentados ante la co-
nocturno practicado por los nios de la
munidad vestidos con un tipo de chal ca-
casa (Buechler-Buechler 1971: 22). Si la
racterstico en funcin del sexo corres-
madre respeta rigurosamente las restric-
pondiente que cada uno tena.
ciones que debe guardar tras el parto, no
tendr mayores complicaciones en irse in- ***
corporando paulatinamente a sus queha-
ceres habituales. Con una fluctuacin importante en el
Los nacimientos de gemelos, ispa23 en tiempo, entre los seis meses y los dos aos
aymara, son tenidos por mal agero, y de edad, se efecta la ceremonia del pri-
normalmente se desatiende el cuidado de mer corte de pelo, rutucha, entre los ay-
uno de ellos que muere con facilidad (Al- maras. Los padrinos del corte son elegidos
b 1971-4: 657). En el caso de que el nio entre la parentela a la que pertenece la
nazca muerto, o muera sin bautizar, debe criatura o bien entre otras personas de
7. Pasin musical. El Alto. Faro Murillo
8. Pasin musical. El Alto. Faro Murillo

26 Gerardo Fernndez
prestigio dentro de la comunidad25. Hasta Comienza el grupo de los padrinos, a

el momento de la rutucha, el pelo del nio los que corresponde el lado derecho de la
no ha sido objeto de cuidado alguno, mos- cabeza del nio. Se nombra un secretario
trando un aspecto enmaraado con nu- que debe apuntar con cuidado las contri-
merosos nudos de inmundicia, qhulu, que buciones de cada participante. Cada corte
lejos de producir reparos en los padres, de cabello se acompaa con la donacin
son valorados por stos y alabados con de una suma de dinero que el secretario
cierto orgullo26 (Ochoa & Sayritupa recoge sobre el tari. Los pelos se disponen
1976:2). Cualquier momento es bueno pa- sobre el plato con mucho celo para evitar
ra efectuar la ceremonia, solo se precisa que pueda extraviarse alguno, a la vez que
que los padres y los padrinos se pongan de el donante besa los productos contenidos
acuerdo, si bien parece que se acostumbra en el plato (Allen-Alb 1972: 68; Buechler
hacerlo en la semana de carnaval. El da 1980: 108). Los padres agasajan a cada
acordado, los padrinos y sus acompaan- uno de los participantes, una vez que stos
tes se presentan en la casa de los padres del han hecho su contribucin, con tres tra-
nio para llevar a cabo la ceremonia. Son gos de alcohol que deben ser consumidos
agasajados por los padres con alcohol y con rapidez. Una vez que han cumplido
coca, hacindoles pasar a una habitacin los padrinos y sus acompaantes le toca el
especialmente acondicionada para la visi- turno al grupo de los padres que para no
ta. El rito comienza con las acostumbradas sufrir la humillacin de verse superados
libaciones para los seres ancestrales; es en generosidad por los padrinos tratarn
preciso tomar trago y mascar hojas de co- de superar la cifra obtenida por ellos. Les
ca en cantidades importantes para entrar corresponde el lado izquierdo de la cabeza
con coraje27 en el monte enmaraado del nio. El secretario anota escrupulosa-
del cabello del ahijado28. mente cada donacin mientras que son
El nio se acomoda en un lugar ro- los padrinos ahora los que agasajan con
deado por smbolos de abundancia y se tres convites rpidos de alcohol a cada
coloca un plato sobre un pequeo tejido, contribuyente de la parte de los padres. Fi-
tari, empleado para llevar hojas de coca nalmente el secretario recuenta el total
(Alb 1991a: 286). El plato contiene dones conseguido por los dos grupos festejndo-
alimenticios y un poco de sal. Se estable- se al vencedor. Entrega la suma recaudada
cen dos grupos claramente definidos, el a los padres que lo emplearn en comprar
grupo de los padrinos y el correspondien- algn animalito para el nio, su primera
te de los padres que van a competir en ge- propiedad, ingresando de esta forma en el
nerosidad durante la ceremonia. El padre mundo de obligaciones y responsabilida-
del nio toma trago con su compadre, el des caracterstico de los adultos.
padrino de su hijo; la madre bebe con su Con la rutucha se produce el trnsito
comadre, la madrina de la criatura. Final- de una infancia despreocupada a una ni-
mente se deciden a iniciar la ceremonia. ez exigente en la que el nio aprende con
rapidez las dificultades y sacrificios pro- ra por espacio de varios aos, mientras
pios de los quehaceres familiares y las nor- que la rutucha se efecta generalmente a
mas de comportamiento comunitarias lo largo del primer ao de edad del reto-
(Alb 1991a: 286). Los pelos recogidos en o. En realidad el bautizo se efecta cuan-
la ceremonia se guardan celosamente en do existen padrinos capaces de aceptar la
un tari anudado y escondido entre las vi- responsabilidad del rito. Los padres acos-
gas del techo (Crter-Mamani 1982: 149); tumbran a rogar con hojas de coca y alco-
tambin se pueden quemar, pero de nin- hol a los que han elegido como aspirantes
guna manera se expondrn a una posible para convencerlos y conseguir que acep-
prdida por tratarse de algo potencial- ten. En el caso del primer hijo, sus padri-
mente peligroso29. El intercambio de ali- nos suelen coincidir con aquellos que apa-
mentos y convites sucesivos de coca y tra- drinaron el matrimonio de los padres. Los
go entre el grupo que acompaa a los pa- padrinos, denominados en aymara ichu
dres y el correspondiente de los padrinos, tata, ichu mama (el seor, seora que lle-
establece un principio de mediacin en la va en brazos) y tambin suti tata, suti ma-
oposicin que inicialmente presentan am- ma (seor de nombre, seora de nombre)
bos grupos; esta oposicin est funda- son celosamente buscados por los padres
mentada en la prioridad del grupo de los por cuanto existe la creencia de que algo
padrinos sobre el de los padres, a lo largo del carcter y la suerte de los padrinos se
de todo el proceso (Buechler 1980: 116). reflejar en sus ahijados (Alb-Mamani
Resulta frecuente que los padrinos se ade- 1980: 312); por ello, suele intentarse la
lanten a sus compadres y con motivo de aceptacin de personas de reconocimien-
una visita informal aprovechen para to y prestigio dentro de la comunidad. En
cortar el pelo al nio y as reducir los cos- algunas partes se prohbe a la madre car-
tes de la ceremonia. nal participar en la ceremonia religiosa del
Una vez satisfecha la rutucha puede bautismo (Monast 1972: 178), circunstan-
afrontarse el bautizo de la criatura; todo cia que refuerza el papel especfico de los
depender de los ahorros de la familia y de padrinos, encargados del entierro de su
la posibilidad de contar con un buen pa- ahijado en caso de fallecimiento, as como
drino que quiera implicarse en las obliga- de asumir la completa responsabilidad del
ciones para con su ahijado o ahijada de nio si ste quedase hurfano (Car-
bautismo. De nuevo los sistemas de reci- ter-Mamani 1982: 148). Los padrinos asu-
procidad colectiva y el prestigio de la ins- men los costos de la inscripcin parro-
titucin del compadrazgo hacen posible el quial del bautizo, comprndole ropa apro-
ejercicio de la ceremonia; con frecuencia piada para la ceremonia; por su parte, los
el padrino de rutucha se convierte, a su padres del nio agasajan a los padrinos
vez, en padrino de bautismo. La institu- tras el bautizo, en la residencia familiar,
cin bautismal puede retrasarse sin demo- con un copioso gape de comida especial
28 Gerardo Fernndez
9. Rutucha de Marisol. Qurpa
10. Rutucha de Marisol. Qurpa.

Padrinos y compadres
en el que no puede faltar coca y trago en ca) con hojas de coca para que los varones
abundancia. De esta forma, los aymaras se sirvan a su gusto con llujtà30 e incluso
consiguen un nombre ante Dios que evita algn caramelo. Los padres del nio aga-
las graves consecuencias derivadas de un sajan al padrino con cerveza que distribu-
fallecimiento sin bautizo, muru wawa,(ni- yen entre los presentes. Los escasos invita-
o moro). La criatura es introducida, a dos que van llegando para participar en la
travs del bautizo, en el mundo social, a la fiesta aportan bebidas que reciben los pa-
vez que se le aleja de las garras del achachi- dres y padrinos y cuya cantidad es anota-
la y del resto de seres ancestrales. La difi- da escrupulosamente por algn encargado
cultad, ostensible en algunas partes del al- de la familia de los padres, con quienes
tiplano, de localizar un sacerdote, justifica traban una obligacin de reciprocidad o
la actuacin de los familiares que en caso ayni31. Despus de la comida y con la agi-
de emergencia imitan al cura ofreciendo al tacin propia del baile, buena parte de los
nio un poco de sal (Alb 1991a: 285). participantes estn ebrios, especialmente
La ceremonia religiosa no es el aspec- los padrinos y sus nuevos compadres (los
to de mayor resalte en el festejo del bauti- padres carnales del nio). El festejo conti-
zo; una vez que se ha conseguido la bendi- na hasta la maana siguiente en la ms
cin del sacerdote y que ste ha dado estricta intimidad familiar.
nombre al pequeo, los padres y padrinos
desertan del templo en los abarrotados ***
bautismos colectivos que efectan la ma-
Wilmer est llorando. No es una no-
yor parte de las parroquias de La Paz. Las
vedad excepcional, sin embargo, su acos-
parroquias preferidas por los campesinos
tumbrado sollozo entrecortado ha venido
son aquellas que ms facilidades otorgan
precedido, en esta ocasin, por un afilado
en la tramitacin de papeles, as como en
la relajacin de las obligaciones doctrina- grito de dolor. Me asomo alarmado al pa-
les previas (cursos, catequesis). tio de su casa; el nio yace sobre los esca-
La celebracin ms importante del loncitos de la cocina, mientras Julia, su
bautismo se efecta en la casa de los pa- abuela le recrimina jayra achachi! (vie-
dres del nio. Los familiares y amigos ms jo flojo). Hilaria le haba sonado por su
prximos esperan que llegue la comitiva persistente negativa a llevar las ovejas a
para recibirles con mixtura (papelillos pastar al cerro. Sus hermanas Sofa y Nli-
blancos o de colores) que colocan sobre la da estaban preparadas con sus qìpis y
cabeza de padres y padrinos. Las mujeres awayus para llevar al campo el refrigerio
de la casa han preparado una comida es- fro con el que tendran que engaar al es-
pecial con arroz y carne de cordero, si tmago hasta la tarde. Wilmer se levant
bien, antes de ser servida se colocan sobre llevndose una mano a la parte dolorida
la mesa diversos tari (tejido rectangular de su rostro, tom un tarisito repleto de
pequeo para el porte de las hojas de co- chùu (patatas deshidratadas), mote de
30 Gerardo Fernndez
maz (maz desgranado y cocido) y tosta- 1011). El juego y la competicin van con-
do de qàla siwara (cebada sin cscara, solidando la personalidad del nio y lo
tostada) para unirse al grupo de expedi- habitan a los vnculos de reciprocidad e
cionarios. Peg una patada a la puertecita intercambio, as como en la toma de deci-
de latn del corral donde esperaban an- siones que son principios fundamentales
siosas las ovejas que salieron precipitada- en la sociedad de los mayores (Ochoa
mente en busca de un pasto cada vez ms 1974b: 4-9).
ralo y escaso en el riguroso invierno alti- La transformacin progresiva del ni-
plnico. Con gesto de fastidio, su diminu- o o de la nia viene marcada por una ter-
ta, pero robusta figura, desapareci por la minologa estricta en su propia denomi-
escalinata que seala el camino de la mon- nacin. A partir de los cinco aos, se dis-
taa, no sin antes dedicar una significativa tingue entre yuqalla (nio) e imilla (nia);
mirada a sus hermanos ms pequeos aje- cuando son adolescentes, kàxu wayna,
nos al drama que estaba padeciendo. kàxu tawaqu y, a partir de los 18 aos,
Los nios y nias aymaras, una vez wayna para el varn y tawaqu para la jo-
vencita. Las exigencias y responsabilidades
que se ven inmersos en las obligaciones fa-
familiares son sucesivamente mayores a
miliares y aprenden las normas de com-
medida que el chico crece; es frecuente
portamiento estipuladas por la comuni-
mostrar el desagrado paterno en relacin
dad, se incorporan paulatinamente a un
con algn asunto del hijo reprimindole
proceso de madurez que ir culminando por su inapropiado proceder acaso eres
por etapas. Este perodo de observacin y wawa (nio lactante)?. A travs del ma-
adiestramiento incluye un conocimiento trimonio, el proceso de formacin culmi-
del mundo complejo que rodea a sus acti- na, adquiriendo los contrayentes la cate-
vidades en el campo y en el propio hogar, gora de jaqi; trmino que de forma gen-
a la vez que se inicia en la comprensin de rica significa: gente (Cotari et al 1978:
los principios religiosos que lo fundamen- 123). Solamente el jaqi se encuentra en
tan. plenitud de sus derechos y obligaciones
El proceso de transformacin era se- dentro de la sociedad aymara.
alado entre los varones con la adquisi- En cierta ocasin, al llegar la movili-
cin del primer pantaln, costumbre hoy dad (autobs de lnea) al pueblo de
prcticamente perdida que Alb recoge en Achacachi (capital de la provincia Omasu-
algunos sectores del altiplano: A los siete yos del Departamento de La Paz), dos j-
aos de edad, el padre ensea a su hijo a venes con el pelo rapado descendieron del
utilizar la honda y le da un palo para cazar transporte, para ser inmediatamente aga-
sapos. Hasta ese momento el nio acostum- sajados con mixtura, trago y msica por
bra a vestir una simple faldilla que, a partir varias enfervorizadas personas. Por un
de entonces, es sustituida por el pantaln en momento pens que poda tratarse de las
la vspera de Jueves Santo (Alb 1971-4: figuras del equipo de ftbol local, pero en-
11. Rutucha de Marisol. Qurpa

Los cabellos y la abundancia
12. Conversacin en las pampas de Qurpa

32 Gerardo Fernndez
seguida fui corregido por otro de los via- ***

jeros. Al parecer se trataba de dos licencia-
dos del servicio militar que eran festejados La culminacin de la madurez se con-
por sus familiares. sigue a travs de la institucin matrimo-
El cumplimiento del servicio militar nial. A partir de ese momento, los hom-
es una condicin frecuentemente necesa- bres y mujeres aymaras son reconocidos
ria para acceder al matrimonio. Los pa- como jaqi (persona) y participa por dere-
dres de la novia recelan con frecuencia de cho propio en la vida comunitaria, tenien-
un yerno que no haya cumplido con el do acceso a los canales de prestigio y reco-
servicio de armas, por cuanto esta expe- nocimiento que la comunidad posee a tra-
riencia supone el traslado del joven y su vs del sistema de cargos; por otra parte,
probable contacto con otras expectativas su nueva condicin, le permitir incorpo-
ajenas a la vida comunitaria. El servicio rarse a la urdimbre de relaciones que el
militar marca el comienzo de la transicin parentesco ceremonial posibilita. La
al estado de adulto y le otorga al joven su abundancia y calidad de los vnculos que
categora de ciudadano (Buechler 1980: defina con sus compadres va a incidir pro-
110). Despus de la recepcin, en la que porcionalmente en su grado de integra-
participan los padres del recin llegado, cin a la vida comunitaria. Al mismo
sus amigos ms prximos y algn padrino tiempo, la propia comunidad valora en al-
nombrado al uso para ayudar en los gastos
ta estima a la persona implicada con fre-
que implica el agasajo de alcohol y la con-
cuencia en la trama del compadrazgo, cir-
tratacin de los msicos, la comitiva se di-
cunstancia que incrementa su prestigio a
rige a la comunidad para continuar con el
la vez que facilita una colaboracin rec-
festejo32. Se coloca una bandera boliviana
en la casa del licenciado donde se repro- proca imprescindible en el desarrollo de
ducen los convites de alcohol a todos sus faenas agrcolas y responsabilidades
aquellos que vienen a saludar y participar colectivas.
del festejo. Las autoridades comunitarias El matrimonio aymara est configu-
tambin participan en la recepcin. Algu- rado por una serie de momentos que defi-
nos parientes y amigos prximos del nue- nen con perfeccin el grado de implican-
vo ciudadano le cuelgan panes y frutas del cia que los contrayentes adquieren en el
cuello y le prenden dinero. En la casa del proceso. Por tanto, no puede hablarse de
joven se hace una comida colectiva con los un nico momento ritual, como sucede en
alimentos preparados por sus padres y los Occidente, sino de varias etapas que van
que traen los acompaantes. En el caso de consolidando la nueva situacin de los es-
que existan varios licenciados de la comu- posos dentro de sus respectivas familias,
nidad que retornen en el mismo da, los as como en relacin con el entorno ms
acompaantes se reparten para saludarles amplio de la comunidad (Carter 1980:
a todos (Buechler 1980: 111). 420).
El conocimiento y trato de los jvenes confundido, por ello cabe suponer que
aymaras suele producirse en el campo, en exista un sistema estereotipado y que la
los meses de enero y febrero, al amparo de nuevas coplas inventadas en el momento,
un pastoreo intensivo. Los encuentros se para entretener, se adaptaban perfecta-
efectan en la ms absoluta clandestini- mente al ritmo y mtrica pertinentes. Du-
dad ya que, si bien, existe cierta permisivi- rante el festejo se alternan varias ruedas de
dad implcita en los contactos de los jve- baile con la pugna constante entre chicos
nes, son reprimidos con dureza por parte y chicas dandose la rplica a travs de las
de los padres. coplas y diversos juegos que encauzan el
Uno de los festejos ms esperados en- papel caracterstico de varones y mujeres
tre los jvenes en el perodo que va desde en la sociedad aymara (Carter 1980:
Todos Santos a Pascua, es la celebracin de 372-389).
la qhachwa que todava pervive, con difi- El perodo de celebracin de la qhach-
cultades, en algunas comunidades del alti- wa coincide con la llegada de las lluvias y
plano33. La qhachwa consiste en una serie el crecimiento de los cultivos, aspecto que
de bailes y coplas efectuados por los gru- seala cierta vinculacin con el momento
pos de chicos y chicas solteros, en rplica de mayor fertilidad del altiplano y que ha-
constante, que dura hasta el amanecer. Un ce de la qhachwa un canto esencial a la vi-
encargado encenda una hoguera la noche da (Berg 1989b: 64).
indicada; en alguna pampa alejada de las Una vez que los jvenes se conocen y
casas de la comunidad. Como la voz de la pretenden concretar su relacin, mxime
celebracin de la qhachwa haba sido consi ella estuviera embarazada, se produce la
venientemente extendida entre la juven- irpaqa. La irpaqa es un rapto consentido
tud, no tardaban en aparecer grupos de que hace el varn de la joven, llevndola a
jvenes con msica de pinkillu (flauta de su casa paterna con sumo cuidado y secre-
caa), en ocasiones disfrazados, ocultando to; literalmente, se la lleva.
su identidad para evitar que se les adjudi- El joven esconde a su amada en algu-
cara alguna de las numerosas coplas que se na parte hasta la hora de la cena en que al-
iban configurando; en especial si su prefe- guna de sus hermanas, conocedora del
rencia por alguna chica era de conoci- problema, se lo comenta a su madre
miento pblico. Un poco ms tarde llega- quien, a su vez, se lo hace saber a su mari-
ban las chicas solteras, en grupos, o bien do. El padre suele reaccionar encolerizado
acompaadas por algn miembro de la fa- golpeando con un ltigo o chicote; a su hi-
milia; se invitaba del mismo modo a algu- jo y preguntando a la joven el motivo de
na autoridad y tambin a personas casadas su presencia en la casa. A partir de este
que velaban el aconsejado desarrollo de la momento comienza una dura pugna entre
qhachwa, evitando posibles abusos. El or- los padres del varn y los de la joven por
den de las coplas era estricto y no deba ser concretar la unin de la pareja. Se tiene
34 Gerardo Fernndez
13. Bachiller en Santiago de Huata
14. Ciudadano Miguel. Tuqi Ajllata Alta

muy presente la conveniencia econmica parte de los padres de la chica, quienes les
de la unin, circunstancia que facilitar o interrogan sobre sus aptitudes en relacin
complicar el proceso de forma notable. con la vida en comn que van a iniciar
Es preciso avisar a los padres de la joven (Alb 1971-4: 0192). Terminado el inte-
esa misma noche, quienes reaccionan con rrogatorio y expresadas las dificultades
sorpresa y profunda indignacin. Los pa- inherentes al matrimonio que esperan a
dres del varn acuden a casa de los padres la nueva pareja, se hace la comida, a cuyo
de la mujer con abundancia de hojas de trmino, acompaados de msica de ban-
coca y alcohol para pedir disculpas y em- da, los familiares del novio se llevan a la
pezar a tratar del prximo enlace de la pa- mujer a su casa ante las frecuentes protes-
reja. Por humilde que sea la familia de la tas de los miembros de su familia que
chica, no aceptar en primera instancia, pierden a uno de sus elementos producti-
reaccionando con desprecio ante el com- vos. Una vez efectuada la solicitud de la
portamiento de su hija. La visita puede re- joven y superada la arenga de los padres
petirse tres veces, al cabo de las cuales se de la novia, resulta poco probable que la
llega a cierto entendimiento. Se fija una pareja se separe.
fecha para la solicitud formal del enlace, Despus de un perodo variable de
sartà, en aymara. Para entonces, los pa- convivencia, en el que los padres del novio
dres del novio preparan bebida y comida escrutan con detalle las cualidades de la
especial con la que agasajar a los padres de pareja, se efecta el matrimonio (Ochoa
la novia y a cada uno de los miembros de 1975g: 13-14). Para ello es imprescindible
su familia extensa. Con frecuencia contra- contactar primero con las personas perti-
tan una comparsa de msicos para cele- nentes con las que se quiere establecer el
brar la ocasin y traerse definitivamente vnculo de compadrazgo. Siempre se teme
a la futura novia. las visitas imprevistas de madrugada, en
El gasto que tiene que afrontar la fa- parte por la probabilidad de que se trate
milia del novio resulta considerable para de algn ruego o solicitud de padrinazgo.
complacer a los padres de la joven. La co- Es una estrategia frecuente sorprender al
mida es un captulo esencial que debe ser candidato adormecido para que su posible
satisfecho en la forma adecuada. resistencia sea doblegada con hojas de co-
El da sealado, los padres del novio y ca y tragos de alcohol.
sus acompaantes se presentan por la no- Los aymaras de la cuenca lacustre del
che de improviso, cuando la familia de Titicaca acostumbran a celebrar en primer
la novia est acostada. Piden perdn por lugar el matrimonio civil y, cuando los re-
su intromisin, efectan una libacin en cursos econmicos alcanzan, el religioso,
las esquinas de la habitacin y comparten considerado de mayor prestigio y superior
coca y sucesivos tragos de alcohol. La pa- importancia (Ochoa 1975g: 22). El matri-
reja es sometida a un duro examen por monio civil se efecta en el Registro Civil
36 Gerardo Fernndez
del ncleo urbano ms prximo, donde el autoridades locales y cantonales participa-

encargado establece la alianza de la pareja ban en el desarrollo del enlace, en la co-
intercambiando por tres veces las arras munidad, la familia del novio y las diver-
entre los novios, colocndoles las alianzas sas colaboraciones que haba conseguido
y amarrando a la pareja con una cadena. establecer mediante ayni, preparaban con
Es conveniente ofrecer un par de botellas cuidado todo lo necesario para que el fes-
de cerveza antes y despus del enlace al tejo resultase correcto.
encargado para evitar cualquier tipo de La mujer de Andrs haba efectuado la
problema en la tramitacin burocrtica de noche anterior algunas visitas para conse-
los papeles y certificados pertinentes. guir ayuda en relacin con la preparacin
Si la pareja espera celebrar en breve su de alimentos, tarea que precisa mucho
matrimonio religioso no hay celebracin tiempo y la habilidad suficiente como pa-
ni festejo por su enlace jurdico salvo el inra conseguir un reconocimiento general.
tercambio obligado de trago entre los no- El propio Andrs y varios de sus hijos con-
vios y padrinos. Por el contrario, si no se certaron ayni con otros familiares y ami-
espera a corto plazo el enlace religioso, se gos para montar la enramada y asegu-
festeja a la pareja en la forma conveniente, rarse una provisin abundante de alcohol.
si bien, levantar cierto recelo una unin La enramada es una construccin
que no ha sido sancionada en la forma que provisional hecha de alargadas varas de
la colectividad considera ms apropiada. eucalipto y un toldo por cubierta que con-
Andrs Gutirrez estaba renegado por forma un espacio interno rectangular en
la unin proyectada de su hijo con una donde se recibe y agasaja a los novios, pa-
muchacha desconocida procedente de una drinos y autoridades comunitarias. Cons-
minscula comunidad de la lejana pro- tituye la primera residencia de los novios
vincia de Pacajes. Ni siquiera conoca a los (Ochoa 1975g: 26). Las dos varas que van
padres de la novia que, por supuesto, no a configurar la entrada del habitculo se
iban a desplazarse para acompaar a la hi- decoran por completo con hojas frescas de
ja en su enlace matrimonial. A pesar de su eucalipto y flores de kantuta (cantua buxi-
resistencia, la ceremonia civil se llev a ca- folia), variedad de flor del altiplano de vi-
bo en el Registro Civil de Ajllata, ncleo vos colores. Cada una de las varas se rema-
cantonal al que pertenece Tuqi Ajllata Al- ta con un trapo que hace las veces de ban-
ta, la comunidad de Andrs, de la provin- dera, mejor si son de colores, aunque las
cia Omasuyos del Departamento de La empleadas en esta ocasin eran blancas34.
Paz. Mientras los novios, los padrinos (en Las dos varas tienen que colocarse de pie y
este caso slo un jachà parinu que es el asegurarse con firmeza al suelo, al mismo
principal sostn econmico de la ceremo- tiempo; deben lucirse a la vista en forma
nia), los acompaantes de los padres del conjunta, de otro modo, se considera mal
novio, los acompaantes del padrino y las augurio en la vida de la pareja. Mostrar
slo una vara decorada de pie es chùlla, y saluda con un plaidero winus tiyas ta-
algo incompleto por faltarle su par35. En ta (buenos das), marcando la direccin
el interior de la enramada en la pared pos- del saludo con su mano derecha a cada
terior conformada por el toldo se coloca uno de los presentes que contestan verbal-
un awayu con mltiples listas de colores mente (al percatarse Mario de mi presen-
combinados en cuyo centro se fija con hi- cia se acerc a darme la mano; a pesar de
lo un crucifijo de eucalipto36. Un par de mis esfuerzos contino gozando de una
mesas y listones soportados con adobes a posicin privilegiada). Deposita su tari de
modo de bancos constituyen el austero coca abierto junto a los dems y hace una
mobiliario interior. Terminado el monta- invitacin colectiva para que se sirva el
je, los familiares y amigos que han colabo- que guste. En su rostro se aprecia el apuro
rado en la construccin de la enramada de quien no se siente seguro o habituado a
descansan a la vez que comparten sus taris ejercer de protagonista. En esta ocasin
de coca. tiene que cumplir con la obligacin de
Mario, kuka apanim! (trae coca), atender a los que han colaborado en la
reclaman entre mofas y sonrisas. La figura construccin de la enramada para la bo-
encorvada de Mario, qìpiri 37 ocasional da de su hermano. En realidad, l era el
en los mercados de La Paz, se aproxima re- encargado de arreglrselas para tenerlo to-
soplando por la ladera. Mario es siempre do a punto y se haba retrasado en la con-
motivo de burla entre los comuneros que secucin de los materiales precisos. Dos
abusan descaradamente de su condicin espesos surcos de sudor recorren su rostro
msera y humilde. Su parcela es, con dife- al tiempo que extrae del bolsillo rado de
rencia, la ms pequea de la comunidad, su chaqueta una botella de alcohol con el
tiene que mendigar agua entre aquellos que invitar y agradecer la contribucin de
que disponen de alguna vertiente y las todos.
malas lenguas dicen que alimenta a sus hi- La enramada est lista para recibir a
jos slo con papas cocidas38; jams ha los novios, autoridades y padrinos; mien-
cumplido ningn cargo de responsabili- tras tanto, la preparacin de la comida
dad en la comunidad y raras veces consi- concita toda la atencin de la familia dis-
gue consolidar lazos de intercambio me- tribuida en varios frentes para trocear una
diante ayni; ltimamente no acude a las oveja desollada y puesta a secar durante
reuniones obligatorias ni a los trabajos co- varios das (chaluna), pelar papas, atender
munales porque se ha cansado de ser mo- el punto de las sopas... etc.
tivo permanente de chanza y burla. Sentir- Los novios, una vez efectuada la cere-
se slo en la comunidad es una situacin monia civil y festejados junto con los pa-
compleja, difcil de sobrellevar con cal- drinos por las autoridades y acompaan-
ma39. tes, son convidados por el padrino a un al-
Cuando finalmente Mario llega a la muerzo en el propio ncleo urbano, antes
altura de la enramada, detiene su carrera de dirigirse a la comunidad. Almuerzo que
38 Gerardo Fernndez
15. Kasarasia, matrimonio en Tuqi Ajllata Alta
16. Matrimonio en El Alto

es precedido por un incesante flujo de in- descubren los varones al tiempo que se
vitaciones a tomar trago. desplaza la hilera al son del tema musical.
A las cuatro de la tarde la comunidad Una vez que entra toda la comitiva en el
espera la inminente llegada de los novios y terreno donde est enclavada la enrama-
su comitiva. La enramada luce esplndi- da, el grupo deja de bailar, circunstancia
da con sus dos banderas coronando la en- que es aprovechada por todos los presen-
trada del recinto. Al margen del terreno, tes para festejar a los novios, padrinos y
en las proximidades de la residencia de autoridades. Los varones hacen fila a un
Andrs, los numerosos potes de cocina lado con mixtura y alcohol para festejar
muestran unos hervores suculentos que al novio, padrino y autoridades comunita-
indican que el punto de coccin apropia- rias41; al lado de los varones, las mujeres
do est prximo. Un grupo de msicos festejan a la novia, madrina y a las mujeres
procedentes del pueblo de Santiago de de las autoridades, igualmente colocando
Huata llegan hasta la casa de Andrs, el mixtura de papelillos blancos sobre sus
padre del novio, con sus instrumentos de cabezas y convidndoles a un trago de al-
viento amarrados a la espalda. Son convi- cohol. Los novios, padrinos, as como las
dados a alcohol por parte de los hermanos autoridades y sus mujeres, son invitados a
y amigos del novio que han permanecido pasar y acomodarse en el interior de la en-
en la comunidad y despus de un corto ramada.42
descanso, especialmente agradecido por el A la derecha de la enramada (consi-
msico del bombo, comienzan a interpre- derando la derecha como si estuviramos
tar algunas piezas musicales. dentro del recinto en la posicin central
La comitiva se presenta poco despus ocupada por los novios y mirando hacia la
por encima del collado y sobre la direc- entrada) se sitan los varones que acom-
cin que marca la salida del sol40, bailan- paan al padrino (que han participado en
do al son de otra banda de msica, ms los gastos que el padrino precisa para aga-
numerosa que la primera, financiada por sajar a los novios en este primer da de ce-
el padrino, que propicia el baile de todos lebracin), mientras que sus mujeres ocu-
los acompaantes. Hombres y mujeres pan una zona central en el terreno donde
bailan amarrados del brazo (hombre a la se localiza la enramada. El resto de varo-
derecha, mujer a su izquierda) que siguen nes de la comunidad que acompaan a los
la trama dibujada por las autoridades si- novios y padrinos en este primer da per-
tuadas en cabeza. Las autoridades hacen manecen al margen, ocupando un sector
varios requiebros volviendo sobre sus pa- distante de la enramada y del grupo de
sos en sentido contrario a las agujas del re- varones del padrino. Por su parte, las mu-
loj que repercute en el culebreo de toda la jeres de la comunidad que han venido a
formacin. Al llegar a la altura de la enra- participar y festejar el enlace se sitan en
mada, los bailarines, saludan por partes, se la periferia del terreno.
40 Gerardo Fernndez
Una vez que los novios ocupan la po- Modesto Capcha, respecto a la comu-
sicin central en el interior de la enrama- nidad de Sotalaya, me indic que la cos-
da con las autoridades a su izquierda y los tumbre es festejar durante tres das, de los
padrinos a su derecha, el grupo de varones cuales, el primero es para los novios, el se-
de la comunidad se aproximan a la enra- gundo para los padrinos y el tercero se de-
mada por su centro, para formar fila en el dica a la chàlla de los regalos; distribu-
festejo de los novios. Cada uno convida a cin que coincide con lo manifestado por
una copa de alcohol a los novios, autori- Carter para la comunidad de Irpa Chico
dades y padrinos y, posteriormente, al (Carter 1980: 398-404). Como vemos, las
grupo de varones que acompaan al pa- variantes que presentan los festejos y cere-
drino. Las mujeres hacen lo propio respec- monias aymaras son importantes incluso
to al grupo de mujeres del padrino; luego entre comunidades prximas: Distinto
los varones del padrino y sus mujeres de- siempre; cada comunidad tiene su costum-
vuelven la cortesa a los hombres y muje- bre(Pedro Chura).
res de la comunidad que participan en el Los padrinos fueron festejados con
festejo. Este tipo de invitacin ser muy varias cargas de naranjas, pltanos, dos
frecuente a lo largo de la jornada. ovejas desolladas, mazorcas de maz, hue-
El grupo de varones que celebramos vos, algunos quesos, grandes cantidades
aparte de los del grupo del padrino, inter- de tubrculos deshidratados y pan; ali-
cambiamos alcohol y coca alrededor de mentos en calidad y cantidad considera-
los taris extendidos en un pequeo sector dos de lujo, poco habituales, en su mayo-
del terreno. A mi lado, Benedicto Condori ra, en la dieta cotidiana. Todo ello coloca-
rehusaba repetidas veces las invitaciones do a los pies del padrino como convite y
de alcohol: gracias to, va a disculpar43. agasajo efectuado por los novios a travs
Benedicto es hermano evanglico y no de sus familiares y las colaboraciones con-
tiene la obligacin moral de tomar alco- seguidas mediante ayni.
hol, circunstancia que no es extensiva al Las bandas musicales rivalizan por ta-
resto, por lo que poco antes de servirse la parse entre s. A medida que las horas
comida la mayor parte de los festejantes transcurran y los tragos de alcohol iban
nos encontramos bastante eufricos44. sucedindose, la conjuncin y afinado de
La comida a base de un primer plato los instrumentos resultaba cada vez ms
de sopa caliente y un segundo de asado de difcil.
cordero con arroz y aj picante fue distri- El grado de confusin y ebriedad iba
buida entre los novios, autoridades, padri- creciendo entre las formaciones de baila-
nos y sus acompaantes, que eran los ni- rines que festejaban junto a los novios y
cos que tenan derecho a ser agasajados en autoridades dando sucesivas vueltas por el
el da del padrino por parte de los novios terreno amarrados de la mano46. Poco a
y sus familiares45. poco las personas que slo haban querido
participar en el festejo y saludo de los no- Mediada la tarde, tiene lugar un cu-
vios sin estar implicadas mediante ayni u rioso mercado con prendas que han sido
otro tipo de obligaciones con el padrino donadas a los novios el da anterior. Cada
desaparecen del lugar emprendiendo la uno de los dueos de las prendas se acer-
vuelta a casa con las primeras sombras del can a la tienda para recuperarla, no sin
ocaso. antes regatear su precio con el tendero,
Las autoridades, los padrinos y sus algn familiar del novio. La suma conse-
acompaantes continan festejando toda guida es entregada a los recin casados co-
la noche hasta que los novios, siempre vi- mo regalo que permita tapar los primeros
gilados de cerca por sus padrinos que les gastos de la pareja.
siguen a todas partes, son acostados por No siempre se efecta el matrimonio
stos47. Los cobres de la banda fueron en- en la comunidad. Modesto Capcha eligi
mudeciendo en forma sucesiva; el msico otra frmula ms prestigiosa y apropia-
del bombo mostraba una empecinada re- da en su condicin de residente48. Deci-
sistencia a ser vencido por el cansancio di prescindir de la celebracin campesi-
hasta que en plena madrugada, por fin, se na en su comunidad originaria para redu-
call. cir los importantes gastos que le iba a su-
El segundo da es para los novios; en poner. Tras contraer matrimonio en la
esta ocasin son los novios los agasajados ciudad de La Paz, salvando la incomodi-
por el padrino que corre con todos los dad de los cursos de preparacin, celebr
gastos. La comunidad ya no acompaa, su enlace en un local de Villa Dolores en El
por lo que es una celebracin ms recogi- Alto, muy cerca del lugar donde Modesto
da entre los novios, sus familiares y los pa- recibe a los clientes para leerles las hojas
drinos con todo su grupo de apoyo, ade- de coca. El local dispona de msica y el
ms de las autoridades, que deben perma- servicio completo de cubertera. Consi-
necer y proseguir el festejo. La msica gui diversos padrinos con los que hacer
continu con intensidad destacando la frente a los gastos de alquiler del local, del
presencia de un grupo de pinkillus que in- servicio de camareros, del equipo de m-
terpret temas propios de carnaval (way- sica e incluso de la propia torta nupcial.
ru) durante todo el da. Los invitados al llegar al local hacan ex-
Al comps de las constantes invitacio- plosionar una retahla de petardos; la m-
nes de alcohol que producen un perma- sica se detiene y los padrinos, principal
nente estado de ebriedad en los partici- (jachà) y secundario (jiskà), con sus res-
pantes que restan, se hace un almuerzo fi- pectivas madrinas, flanqueando a los no-
nanciado por los padrinos. Las autorida- vios, tienen la obligacin de salir a recibir
des preguntan a los recin casados sobre al recin llegado. El nuevo invitado saluda
su primera noche. Les hacen bromas sobre a los novios y padrinos echndoles mix-
quien ha salido a orinar y cuntas veces. tura blanca por la cabeza, a la vez que
42 Gerardo Fernndez
ofrece su regalo. El regalo se entrega sin mejanza a lo que ocurre en las comunida-
abrir a un familiar del novio que est en- des rurales, la parafernalia citadina apenas
cargado de llevar perfecta cuenta de los sobrevivi a la media docena de vasos de
aportes de los festejantes; para ello, apun- cerveza.
ta en un cuaderno el nombre de la perso- El matrimonio aymara incluye un lar-
na y su aporte, bien se trate de regalos o de go proceso que va marcando diferentes
alguna canasta de cervezas. Una vez apun- grados de compromiso entre los contra-
tada la contribucin, los novios ofrecen a yentes, sus respectivas familias y la propia
los nuevos acompaantes una bandeja de comunidad. Una vez concretado el enlace,
tragos que deben tomar sin pestaear con se entrega a la nueva pareja la herencia y
presteza y rapidez. Una vez servidos, los dote de la novia as como los tiles de la-
padrinos y novios invitan a los recin lle- branza del novio, los animales respectivos
gados a incorporarse a la fiesta con el res- de cada grupo familiar y las semillas em-
to de celebrantes en el interior del local. pleadas en la primera siembra del terreno
Los encargados de ambientar el feste- que corresponde al matrimonio. Sin em-
jo con msica dedican la primera pieza a bargo, un matrimonio sin casa propia ja-
los novios que deben abrir el baile con un ms ser considerado maduro y capaz de
vals. Modesto se ruboriza al escuchar por constituir un ncleo familiar indepen-
primera vez en su vida el ritmo de aquella diente. Una vez que el matrimonio reside
desconocida meloda: baile usted no ms, por un tiempo en la casa de los padres del
me suplica avergonzado, ofrecindome el novio, construyen su propio hogar situado
brazo de su mujer. Los acompaantes y en las proximidades de las tierras de culti-
amigos quieren que baile la pareja a toda vo, pero dentro del sector que correspon-
costa por lo que Modesto, tras un suspiro de a su propia parentela49.
de resignacin, tom del brazo a Victoria, La construccin de una casa posibilita
su mujer, y como si de un wayu (baile vi- nuevos contactos mediante ayni con indi-
vaz andino) se tratase, acomod sus pasos viduos de la comunidad, as como dentro
a la cadencia de aquella extraa meloda. del grupo familiar del interesado.
Un almuerzo a base de asado de cor- Los padres y hermanos del varn son
dero, arroz y aj encebollado, la torta con los encargados de concertar las ayudas ne-
regalos incluidos y aquella coleccin de te- cesarias para la construccin de la casa,
mas musicales criollos enlatados consti- adems de aportar parte de los materiales
tuan la esencia de un formalismo citadi- que la obra requiere, especialmente la ma-
no en la celebracin matrimonial de los dera y calamina del techo50. Para concertar
emigrantes residentes en la ciudad. Sin los aynis, los familiares del interesado visi-
embargo, la calidad de la comida y abun- tan a distintos miembros de la comunidad
dancia de trago fueron los componentes con los que comparten coca y alcohol. La
ms resaltados en el xito del festejo; a se- aceptacin del trago y el akulli (mascar co-
ca) pausado de hojas de coca constituyen que definen la planta rectangular de la ca-
la base de un slido acuerdo.51 sa, primero con alcohol y luego con cerve-
El da fijado para el inicio de la cons- za. El destinatario de las libaciones era
truccin, los familiares del convocante de kunturmamani, (cndor-halcn) el espri-
los aynis y ste mismo, se preocupan de tu tutelar de la casa, cuyo formato orgni-
recibir a cada uno de los colaboradores co descriptivo es la propia construccin.
ofrecindoles un buen puado de hojas de La casa sabe al detalle cmo viven y vivi-
coca que son recibidas con gratitud y res- rn los novios (Ochoa 1976a: 8; Arnold et
peto en el dobladillo de la chaqueta o en el al 1992). Al lado de los tari de coca ex-
propio lluchu (gorro andino con oreje- puestos para que los varones se sirvan a su
ras); nunca se debe recibir la coca en la gusto (las mujeres comen y akullican sepa-
mano, como pobre, ya que no es ningn radas del grupo de los varones) y una vez
tipo de limosna. Del mismo modo, a me- que Gregorio, el padre de Germn, hizo
dida que la obra avanza, los familiares un ruego encarecido dando su licencia pa-
provocan numerosos descansos para com- ra que as se hiciera, se colocan dos plati-
partir coca y trago con los trabajadores. tos (chuwa) sobre los que se vierte parte
El primer da de trabajo se dedica a la del alcohol que cada uno de los partici-
consolidacin de los cimientos de la casa. pantes va a servirse, as como algunos pu-
Los cimientos reciben un tratamiento ri- ados de hojas de coca procedentes de los
tual importante que, con ciertas variantes, distintos taris. Estos platos tienen que ser
se repite en el mbito aymara. En septiem- enterrados o vertidos por el dueo de la
bre de 1988 particip en la construccin casa en sus esquinas y en el centro de la
de la casa de Germn Mamani en la co- planta trazada por sus cimientos.
munidad de Kajiata. Germn vive en La Carmelo Condori, chamakani obser-
Paz con su padre Gregorio, excepcional vador, movi disconforme su cabeza
yatiri de la zona de Villa Dolores en El Al- cuando el encargado de la obra de su her-
to de La Paz. Germn tena que cumplir mano ech sal sobre las esquinas de los ci-
aquel ao su obligacin de alcalde cam- mientos52. Hay que echar sal a los cimien-
po (kamana) encargado de la proteccin tos para dar nombre a kunturmamani,
de los terrenos de cultivo y, en especial, de pero el albail haba confundido el orden
alejar el granizo del entorno comunitario apropiado del sealado de las esquinas en
en caso de que se presentara (Carter-Ma- su precipitacin por continuar adelante
mani 1982: 255-258), por lo que le urga con la obra.
contar con su propia casa en la comuni- Mientras dura la construccin, gene-
dad. El primer da de trabajo se consolida- ralmente tres das, los familiares del alf-
ron los cimientos de la construccin y durez convocante del ayni, agasajan espe-
rante el almuerzo se efectu una chàlla cialmente en los almuerzos a los colabora-
colectiva en las cuatro esquinas o ngulos dores con algunos platos exquisitos dentro
44 Gerardo Fernndez
de la dieta cotidiana campesina53. Selec- La relacin entre kunturmamani y la

ciona parte de su mejor chùu y papas familia tiene que ser renovada cada ao
frescas, aderezadas con queso y jallpa way- durante el martes de chàlla en los carna-
kà, aj molido con un poco de cebolla pi- vales. Por ello se invita a trago e incluso se
cada. Ofrece bebida de lujo, como es la cer- prepara alguna pequea mesa. Si no se
veza y los refrescos. El segundo da se le- convida a kunturmamani, ste, enojado
vantan las paredes con los adobes y se dis- hambriento y habituado peridicamente a
pone parte del entramado del techo para su comida, puede devorar a sus inquilinos
asegurar la cubierta. El tercer da es el pro- provocando la cada de la construccin. El
pio de la techada que es festejada por todos agrietamiento de las esquinas del recinto
los participantes, los familiares del alfrez e constituye el peor sntoma posible en rela-
incluso, en algunas partes, motivo de fiesta cin con la estabilidad de la casa.
colectiva en la que participan las autorida- Mientras se culmina la cubierta del te-
des y bases de la comunidad. En el caso de cho, claveteando la calamina sobre el en-
Germn, durante el almuerzo que prece- tramado de madera con los clavos que
di a las labores de conformacin de la es- fueron rociados con alcohol durante el al-
tructura del techo, se intensificaron las muerzo, los trabajadores interrumpen con
chàllas de alcohol y cerveza a la construc- frecuencia su actividad para tomar trago a
cin, a la vez que se derramaba parte del instancia de los familiares54.
alcohol sobre otros dos pequeos platos de El ritmo de la actividad exige una
barro y sobre la bolsa que contena los cla- constante interrupcin para compartir
vos que iban a ser utilizados para asegurar trago y coca mientras se repiten las invita-
el armazn del techo. La techada exige un ciones a kunturmamani. Una vez conclui-
coraje especial; las paredes de la casa sin te- da la construccin y techada la casa, kun-
char se muestran amenazadoras como las turmamani adquiere una existencia con-
fauces de una boca abierta, lakaya, (Pala- creta cuya proteccin se busca mediante
cios 1982: 38). Los hombres incrementan ofrendas peridicas (Abercrombie 1986:
los descansos y los convites de alcohol for- 142); la pareja, por su parte, adquiere un
taleciendo su nimo para tapar la lakaya, y grado superior de reconocimiento comu-
culminar sin percance alguno la techada. nitario al poseer su propia casa y prescin-
De esta forma, el vnculo ritual que une al dir del amparo paterno. Por la tarde se
inquilino con su kunturmamani se produ- efecta una cena en comn entre todos los
ce desde el momento en que ste constitu- que han participado en su construccin,
ye apenas un embrin al que, dado su sus familiares y parientes; no faltan los
hambre incipiente, se debe convidar para compadres de matrimonio de la pareja, as
que proteja a sus inquilinos y no les devo- como las autoridades comunitarias y bue-
re (Arnold et al 1992: 50). na parte de las bases (miembros del Sindi-
cato Agrario de la comunidad), en repre-
sentacin de la comunidad, que vienen a llares decorados con panes, frutas y dine-
acompaar el desarrollo final de la em- ro, donados por sus familiares y amigos
presa55. Se extienden grandes frazadas so- participantes, en gratitud por el gasto
bre el suelo, encima inkuas (tejido em- efectuado durante la construccin y como
pleado para transportar comida) cargadas deseo de fecundidad y de abundancia en
de chùu y tubrculos deshidratados, as la vida que la pareja iba a desarrollar en su
como papa cocida, con los que se acompa- nuevo domicilio. En su mano derecha
a el consumo de un reconfortante caldo Germn portaba una damajuana repleta
de cordero con arroz. El caldo es servido de alcohol con el que convid a todos los
por parte de las mujeres de la familia de varones. Al comps de la msica y de los
Germn en reducidas chuwas (cuencos) tragos, el festejo se prolong hasta el da
de barro cocido. Primero se sirve a las au- siguiente, en el interior de la nueva casa.
toridades que ocupan una posicin cen- No hace mucho se acostumbraba a colgar
tral respecto al grupo de varones alinea- al dueo del techo, mientras los familiares
dos en torno a las frazadas dispuestas de y colaboradores le sacudan divertidos con
forma paralela a la fachada de la casa. Jus- las wiska (sogas caseras) empleadas para
to enfrente de la puerta de la casa se dispo- amarrar la paja del techo.Tambin existe
nen las autoridades; a su lado, el resto de la tradicin de jugar con huesos (tabas) de
varones que son servidos a continuacin. un animal (llama a ser posible) que es sa-
Las mujeres forman otro grupo aparte y crificado, con cuya sangre se asperjan las
reciben su comida en ltimo lugar. Los esquinas y paredes de la casa; el dinero re-
alimentos fros que hayan sobrado (papas caudado queda para el propietario del ho-
y tubrculos) son alzados y guardados por gar (Ochoa 1976ch: 16).
todos los participantes que deben acercar- En la ciudad la celebracin del techa-
se a las inkuas para recoger sobre su chado de una casa es algo sustancialmente
queta (no es corts con las manos) la can- privado. Participa la familia del interesa-
tidad de alimentos que precisen. Nada dedo, el maestro (albail encargado de la
be sobrar56; todo tiene que ser consumido obra) y algn que otro vecino invitado de
para no afrentar al alfrez (Germn) y su forma exprofesa que participa aportando
familia, ni ofender la generosidad mostra- frecuentemente cerveza para la chàlla.
da en la cena en relacin con la abundan- Los momentos de cierta atencin ritual
cia de dones alimenticios puestos a dispo- incluyen, igual que en el campo, la elabo-
sicin de la comunidad. racin de los cimientos sealados en sus
Despus de la comida, Germn sali ngulos con sal e incluso con el entierro
del interior de la casa (decorada con ser- de algn feto de llama para kunturmama-
pentinas y plsticos de colores) luciendo ni y el techado de la casa.
una enorme chistera de cartn, con pape- Severino Vila es un joven kallawaya
lillos de colores alrededor de la visera y co- que vive en el sector de Alto Villa Victoria
46 Gerardo Fernndez
en El Alto de La Paz, a una altura superior la cerveza se consume se traen nuevos

a los 4.000 metros57. La inminencia de las aportes que se ofrecen al dueo de la casa,
lluvias de Diciembre han apurado los tra- quien los recibe con gratitud y se encarga
bajos de ampliacin de su hogar, para as de invitar a todos). El fro de la tarde nos
disponer de un cuartito en que recibir a obliga a buscar refugio; para ello se acon-
las visitas. Sus hermanos, tambin curan- dicionan unos bancos provisionales en el
deros, son los que le han secundado en los interior de la nueva habitacin y no en la
trabajos de la techada, igual que su padre sala, mejor dotada, donde la pareja hace su
Juan Vila, alto responsable de la Sociedad vida. Hay que socializar el nuevo espacio
Boliviana de Medicina Tradicional (SO- conquistado a la naturaleza (el maligno) y
BOMETRA). Una vez concluida la techa- que va a ser utilizado por la familia en el
da, Juan Vila recoge ichu (paja brava) de desempeo de su vida cotidiana. Despus
las laderas del cerro que desciende hacia la que la familia convida a los acompaantes
autopista que conecta El Alto con la ciu- con el mate de la tarde, aguantan todos
dad de La Paz para quemarlo en el interior hasta el anochecer con tragos de t con
de la casa en forma de cruz, sobre el cen- t, mezcla de alcohol con infusin de t u
tro del espacio interno del recinto, con la otro tipo de mate, servido muy caliente.
intencin de hacer salir al saxra (malig- Los padres de Severino, que viven en el
no). El recinto de la nueva habitacin se sector de Munaipata de El Alto, son los
impregna completamente de humo. Para primeros en retirarse, lo que provoca cier-
conseguir que abandone el espacio inter- to resentimiento por parte de Severino
no del habitculo todo tipo de espritu (Severino ya es un firme competidor de su
maligno, se lanza una serie de petardos a padre como curandero en la ciudad de La
su interior que explosionan con gran reso- Paz). Detrs de ellos se despide el resto de
nancia provocando el regocijo de la gente festejantes, devolviendo al lugar su tran-
menuda, quienes, una vez detenidas las quilidad habitual. La familia se acuesta y al
explosiones, se lanzan a por los restos de da siguiente cada cual se reincorpora a
los cohetillos para hacerlos explotar. sus actividades cotidianas.
Mientras se prepara el almuerzo, los parti- El ciclo iniciado mediante la irpaqa se
cipantes comienzan la chàlla de cerveza puede considerar concluido una vez que la
del edificio; para ello cada uno de los que familia dispone de su propio hogar. De es-
son servidos, se descubre y se dirige al in- ta forma la paulatina socializacin de la
terior de la habitacin para libar por or- nueva pareja, el entramado de vnculos y
den cada una de sus cuatro esquinas al relaciones simblicas expresadas durante
kunturmamani. el proceso en repetidas ocasiones (sartà,
Una vez servido el almuerzo a base de eleccin de padrinos, ceremonia de matri-
thimpu (plato criollo de cordero asado monio, entrega de las semillas, construc-
con arroz, papa y salsa picante), se conti- cin de la casa...) y la domesticacin cul-
na tomando toda la tarde (a medida que tural del habitculo donde la familia resi-
de, constituyen las bases imprescindibles condiciones de gastar con generosidad

para el desarrollo de una correcta vida en (aunque haya que vender todas las pose-
comunidad. La mayor parte de las fases siones familiares) otorga al responsable
por las que atraviesa una pareja en el pro- un prestigio considerable. En tercer lugar,
ceso de adaptacin y madurez que exige el aceptar compromisos de padrinazgo est
matrimonio viene canalizado por mo- muy bien considerado en la comunidad,
mentos en los que resulta imprescindible por su eficacia en trenzar vnculos solida-
efectuar un intercambio de dones me- rios imprescindibles entre sus miembros.
diante el agasajo de comida. Comida y be- Por otro lado, una persona con abundan-
bida constituyen vehculos de excepcional tes obligaciones de padrinazgo posee un
importancia en la definicin del entrama- estatus superior que le sita en el punto de
do de relaciones que se urden en la comu- mira de los candidatos.
nidad as como respecto a los vnculos El sistema jerrquico de obligaciones
pertinentes que hay que establecer con los que todo varn adulto espera cumplir con
seres tutelares aymaras. la comunidad se basa en una escala gra-
dual de poder que le prepara en el desem-
*** peo de cargos que implican sucesiva-
mente una autoridad superior.
Una vez que el matrimonio otorga a
Despus de la Reforma Agraria efec-
los contrayentes los derechos y obligacio- tuada tras el triunfo del Movimiento Na-
nes propias de los jaqi, la familia puede cionalista Revolucionario (MNR) en
iniciar, especialmente a travs del varn, si 1952, el sistema tradicional de autoridad
bien de forma consensuada con su mujer, basado en la figura del jilaqata fue susti-
el camino en el servicio a la comunidad. tuido, en parte, por el Sindicato Agrario y
De su correcto desempeo depende su su sistema corporativo. La mayor o menor
prestigio y la posibilidad de ser requerido aceptacin del Sindicato Agrario en las co-
para otros cargos de mayor importancia. munidades aymaras depende del grado de
El orgullo de haber desempeado bien la implicacin de las mismas con las anti-
labor encomendada es el premio mejor guas haciendas; las comunidades origina-
que se puede conseguir en una sociedad rias y ayllus tradicionales han tenido siem-
que permite escasas concesiones al prota- pre ms apego al sistema tradicional de
gonismo individual. cargos que al que emana del Sindicato
Los servicios prestados a la comuni- Agrario, mientras que aquellas comunida-
dad presentan una triple vertiente, por un des asimiladas a las haciendas aceptaron
lado, el cumplimiento con los cargos habi- de grado y con gran efusin el sistema de
tuales que durante un ao deben ejercer cargos que, inspirado en el sindicato, re-
en forma sucesiva los varones adultos de la presentaba por fin los intereses colectivos
comunidad58. Por otra parte, ser cabecilla (Ticona, Rojas, Alb 1995: 54). Dicho sis-
en una fiesta y demostrar que se est en tema consta de una serie de cargos res-
48 Gerardo Fernndez
ponsables que actan en forma integrada tos cvicos que se desarrollen durante el
considerndose su ejecucin como un ca- curso en relacin con la disciplina escolar,
mino, thakhi, que marca la pauta de socia- agasajo a las autoridades educacionales
lizacin de los individuos dentro de la co- del Cantn en caso de visita a la escuela
munidad en el desempeo de los cargos seccional... etc.
de representacin que configurarn su Secretario de Actas: Toma nota y le-
prestigio como jaqi, persona (Ticona, vanta acta de cada reunin del sindicato,
Alb 1997: 65-86). sea de carcter ordinario o extraordinario,
En tierras de Jess de Machaqa se conlleva el control de asistencia a las reunio-
sideran tres los caminos a efectuar por una nes y apunta las sanciones correspondien-
autoridad: jiska thakhi, camino corto, tay- tes (cada vez ms complicado de hacer
pi thakhi, camino mediano, jacha thakhi, efectivas). Toda reunin comienza con la
camino grande, que van canalizando las lectura del acta anterior por parte del se-
diferentes funciones desde alcalde cam-
cretario de actas.
po, antiguo kamana; el de mallku o jilaqa-
Secretario de Hacienda: Se ocupa de
ta (secretario general), que son los ms
los aspectos econmicos del sindicato;
onerosos, hasta los mximos cargos de
particularmente de la polmica recolec-
justicia o apoderado de los ttulos comu-
nales (Ticona, Rojas, Alb, 1995: 83-84). cin de la cuota sindical destinada a com-
En Tuqi Ajllata Alta, por el contrario, batir los granizos y de los aportes comuni-
estn presentes el conjunto de autoridades tarios ante cualquier tipo de imprevisto
del Sindicato Agrario complementadas econmico al que haya que hacer frente.
por los mandones o mallkus tradiciona- Secretario de Justicia: Interviene en los
les que dependen del corregidor. Los car- problemas relacionados con el orden co-
gos del sindicato son: munitario, procurando eliminar tensiones
Secretario de Deportes: Cargo de in- y disidencias y dictando el pago de las
corporacin reciente en el esquema carac- multas precisas cuando hubiera responsa-
terstico del sindicato. Se ocupa general- bilidad59.
mente del equipo de ftbol de la comuni- Secretario de Relacin: Acompaa en
dad; procura conseguir los padrinos nece- todo momento al Secretario General; le
sarios para que no falte material deportivo sustituye cuando aquel se encuentra au-
y concierta junto con el maestro de la co- sente, en las reuniones comunitarias y en
munidad (si lo hubiera) desplazamientos los ampliados cantonales (momento en el
y visitas a otras comunidades vecinas. que se renen los secretarios generales de
Alcalde escolar: Encargado de los cada una de las comunidades dependien-
asuntos de la escuela. Inscripcin de tes del ncleo cantonal con las autorida-
alumnos, recepcin del profesor, festejo des del propio Cantn. Generalmente pa-
del profesor, participacin en todos los ac- ra tratar de algn asunto de emergencia
que incumbe a todas las comunidades).
Secretario General: Es autoridad mxi- milias dolientes en el funeral acompaan-

ma dentro de la estructura del sindicato. do hasta el entierro del difunto con coca,
Convoca todas las reuniones comunitarias cigarro y trago; participa en los enlaces
en las que introduce el orden del da y ac- matrimoniales celebrados en la comuni-
ta como moderador. Representa a la co- dad as como en los festejos familiares que
munidad en los ampliados cantonales y tengan cierta relevancia comunitaria, te-
departamentales. Tiene la obligacin de chado de casa, retorno de un licenciado
estar presente en todas las celebraciones y del servicio militar... etc. Representa, jun-
trabajos comunitarios. Est siempre en to a las autoridades del sindicato, a la co-
boca de los comuneros por lo que debe ser munidad en los ampliados cantonales y
ejemplo de entrega, sacrificio y prudencia departamentales. Su presencia se aprecia
en el desempeo de sus funciones60. To- con facilidad por el chicote que tiene colo-
das las autoridades del sindicato portan cado sobre la lnea de los hombros y por la
sus smbolos de identificacin en las reu- vara de madera tropical con cabezal e in-
niones cantonales, especialmente el ltigo crustaciones de plata que sostiene verti-
o chicote cruzado sobre el pecho. Por en- calmente en su mano derecha61.
cima de la autoridad del Secretario Gene- Aquellas personas que han cumplido
ral, como extensin de la presencia comu- con las obligaciones de los cargos comuni-
nitaria en el ncleo cantonal, existe la fi- tarios (incluyendo; Secretario General y
gura del subcentral, pero que desempe- mandn) se consideran pasados y go-
ada por alguien que ya ha cumplido con zan de la mayor consideracin y respeto
todos los cargos de la comunidad (pasa- entre sus vecinos.
do) no tiene tanta implicacin en la vida El sistema de eleccin de los cargos
comunitaria como el Secretario General. comunitarios combina varias frmulas; en
Finalmente se puede detentar el cargo de primer lugar, la rotacin entre los adultos
Registro Civil y Corregidor en el ncleo ms capaces, de tal forma que cada ao
cantonal del que dependa la comunidad, uno toma el relevo de la autoridad salien-
si bien, se tratan de cargos esencialmente te, agasajada con los correspondientes do-
polticos y por tanto objeto de inters y nes de abundancia, el primero de enero,
promocin personales. tomando posesin posteriormente la nue-
Al margen del sindicato se conservan va autoridad. Las personas conflictivas o
en algunas comunidades del altiplano los incapaces reconocidos no entran en la dis-
mandones que desempean las labores tribucin de cargos de autoridad. Otra
caractersticas del antiguo jilaqata. El frmula que se puede encontrar en algu-
mandn, denominado en otros sectores nas ocasiones es la destreza del ms vivo
mallku, es una autoridad consuetudinaria. que aprovecha la retrica sindical para
Est presente en los acontecimientos nti- justificar sus deseos de prrroga, aunque
mos de la vida comunitaria: visita a las fa- la comunidad siempre tiene la ltima pa-
50 Gerardo Fernndez
labra al respecto. Finalmente, la comuni- les por su contacto con la ciudad, por lo
dad puede estimar recomendable, como que estrictamente tampoco puede hablar-
forma de educacin en el ejercicio de la se de un compadrazgo horizontal mo-
autoridad, el elegir de entre todos los po- dlico62.
sibles al ms fregado, es decir, a la perso- La eleccin correcta de un buen pa-
na que ms dificultades provoca o al me- drino es esencial en la comunidad aymara.
nos solidario de la asamblea, para que La gente criolla de La Paz, profesionales li-
aprenda lo que significa ser autoridad y berales y de la administracin, se encrespa
necesitar de la colaboracin de todos (Ti- con las frecuentes solicitudes de que son
cona, Rojas, Alb 1995: 92-93) objeto por sus empleados y obreros
El prestigio y el poder se alcanzan (cuanto ms humilde resulta el empleo
tambin por otros medios. Una persona mayor es la proporcin de gente de extrac-
madura (jaqi) esgrime con orgullo el n- cin campesina) para que les apadrinen
mero de ahijados y compadres que posee, un hijo. El problema radica en que una vez
siendo ste un indicador preciso del esta- consumada la unin y cimentado el nexo
tus personal que tiene en su comunidad. ritual entre compadre, padrino y ahijado,
La sociedad aymara procura aprovechar los compadres molestan mucho a los pa-
cualquier circunstancia para el nexo, la drinos para solicitarles cualquier cosa. Lo
trabazn y el ampliado de la trama social cierto es que un padrino, desde la perspec-
de sus miembros. tiva aymara, no puede contentarse con la
Los momentos ms codiciados en la financiacin de una ceremonia, por gra-
eleccin de padrinos, como he presentado vosa que haya resultado, sino que debe ser
en las pginas anteriores, son el bautismo, testigo puntual de la vida de su ahijado y,
la rutucha y el matrimonio. El lazo que por tanto, debe atender cualquier proble-
une a padrinos, ahijados y compadres ma que se le presente a su protegido. Esta
constituye un entramado econmico efi- circunstancia hace del padrino una figura
caz que posibilita cierto margen de seguri- de relieve y garanta para el ncleo fami-
dad en la familia. El ahijado goza de la liar del ahijado. En el campo, los vnculos
comprensin de su padrino para hacer ca- del parentesco ceremonial facilitan los ay-
ra a cualquier tipo de eventualidad; por su nis de trabajo as como los econmicos en
parte, el padrino dispone de sus compa- que incurren tanto ahijados, compadres
dres y ahijados para sus obligaciones ms como padrinos.
onerosas (pasar fiesta, cumplir cargos... La posibilidad de gastar en abundan-
etc). En el altiplano lacustre del Titicaca cia en beneficio del realce festivo de un
no es frecuente que se produzcan relacio- acontecimiento concreto en que participa
nes de parentesco ceremonial entre cam- la comunidad, a veces compitiendo inclu-
pesino y mestizo, como se atestigua en so con otras comunidades, supone alcan-
otras partes. Sin embargo, buena parte de zar la mxima consideracin, as como
los elegidos disponen de recursos especia-
confirmar la madurez de la persona y su daba y la mayor parte del chùu (impres-

categorizacin como adulto responsable cindible para superar la hambruna de las
(Leonard 1966: 66). Nada ofende tanto el malas cosechas, en especial por la sequa
orgullo y amor propio de un aymara co- persistente del altiplano en los ltimos
mo insinuarle que no sabe pasar fiesta. aos); para el agasajo de los invitados tu-
Aquellos adultos que han cumplido con vo que desollar tres corderos (cantidad
los cargos de autoridad comunitarios, pe- usualmente destinada para el consumo fa-
ro que no han pasado fiesta el da del san- miliar durante todo el ao) y comprar ali-
to levantan murmuraciones y suele ser mentos de lujo (pan, fruta, arroz). Un de-
motivo de gresca en cuanto el alcohol en- sastre econmico que l, como profesor
torpece la mente. rural poseedor de una pequea nmina,
Pedro Mamani, maestro rural de ex- poda afrontar, en parte, para pagar a me-
periencia contrastada en el ejercicio de su dias con el otro cabecilla, la contratacin
profesin durante ms de 10 aos en dis- de una famosa comparsa orurea cuyo
tintas localidades del altiplano, tropieza coste alcanzaba los 1.500 dlares, sin con-
constantemente con la misma piedra una tar con la comida y bebida que a ellos iba
vez que su sensatez se disuelve en alcohol. a destinarse. El sistema de ayni salv a Pe-
Nadie se aventuraba a ser cabecilla de la dro, parcialmente, de una catstrofe ma-
fiesta de Santa Rosa, a finales de agosto. yor. Sus compadres, ahijados, familiares y
Pedro haba cumplido ya una vez, luego amigos colaboraron con ms de 60 canas-
estaba disculpado; pero un arrebato de or- tas de cerveza (cada canasta de 12 bote-
gullo etlico le perdi, aceptando volver a llas),por lo que la parcela imprescindible
pasar fiesta. Aquella noche todos los co- del trago estaba perfectamente cubierta.
muneros le celebraron con alegra dado La comida tampoco escase merced a las
que, por un momento, se pens que aquel colaboraciones familiares. As pudo man-
ao no habra fiesta por ausencia de pa- tener el tipo durante la celebracin que re-
sante. Pedro tard tres das, despus de sult un xito completo, aparte de las exi-
aquella soberana borrachera, en percatar- gencias de la comparsa por cobrar un tan-
se de lo sucedido; el llanto amargo de su to por ciento superior de lo estipulado en
mujer Hilaria y la regaina de su madre le principio y que hizo que Pedro entregase
pusieron en guardia. Efectivamente no lo su bien ms querido, una mquina de co-
haba soado; haba aceptado ser cabecilla ser de su padre y un antiguo aparato de ra-
en la fiesta de Santa Rosa junto a otro co- dio como seal de su voluntad por cum-
munero de la parcialidad de abajo. No po- plir con la parte econmica restante. Al fi-
da volverse atrs. Inmediatamente llega- nalizar la fiesta, una lista de ms de cua-
ron las penurias, solicit un crdito en un renta obligaciones por ayni aseguraban su
banco de La Paz a cambio de su nmina endeudamiento econmico por un espa-
mensual; vendi la nica vaca que le que- cio de tiempo prolongado... pero haba
52 Gerardo Fernndez
pasado fiesta de forma correcta, con gasto El xito de la celebracin y la correc-

generoso de bienes alimenticios y consu- cin en el desempeo del cargo de cabeci-
mo abundante de cerveza. Su orgullo le lla; conlleva siempre una atencin especial
haba llevado a esta situacin ruinosa des- en el apartado de gastos en comida y bebi-
de la perspectiva econmica, pero muy da cuya calidad y cantidad definen un pa-
gratificante para el prestigio y autoridad rntesis estricto en la dieta ordinaria ay-
de un adulto aymara. mara.
II
EL CICLO PRODUCTIVO
Las actividades agrcolas y ganaderas dos, les niega las cosechas y les agarra el
demandan una atencin prioritaria en las espritu para devorarlo con parsimonia;
comunidades aymaras. Es imposible com- su apetito ha sido satisfecho durante mu-
prender los caracteres especficos de la cho tiempo y no existe hambre ms inso-
historia de las sociedades aymaras, sus lo- portable que el de un estmago acostum-
gros culturales y el perfil fundamental de brado al hartazgo; Pachamama no sopor-
sus obligaciones religiosas sin analizar la ta el silencio de la ingratitud.
trascendencia que tiene la tierra (Llanque Los vientos de cambio que soplan por
1986: 17; Paredes 1976: 109-110). La his- todo el altiplano han producido una pro-
toria de las sociedades aymara es la sucesi- funda escisin entre pachamama y sus hi-
va narracin de la conquista y defensa de jos: Pachamama es vieja, sorda pues, co-
sus territorios (Alb-Barnadas 1985: menta con rabia Modesto Capcha, contra-
256-250; Montes 1986: 333; Alb 1979; riado por la indiferencia de la tierra ante la
Bastien 1979: 101-131). Pero hay ms, pa- prolongada sequa que afecta a los culti-
ra las sociedades aymara, as como en el vos; antes no saba ser as, indica Daniel
caso de otros grupos tnicos andinos, la Caillante, en relacin con la escasa renta-
tierra es la madre a la que ruegan para que bilidad de las sayaas cultivadas63. Los
multiplique generosa las sementeras: abuelos hacan grandes pagancias a la tie-
Pachamama nanakaw wawanakamapxta! rra, pero los jvenes estn olvidando la
(Pachamama somos tus hijos). La tierra costumbre y la tierra responde contraria-
no produce slo con los recursos tcnicos; da reduciendo peridicamente la produc-
no da as no ms (Berg 1989b), como in- tividad de las cosechas64.
dicbamos al principio de este libro, resul- Los momentos de mayor atencin
ta imprescindible establecer con ella unos simblica son los que marcan el trnsito
lazos de atencin afectiva que deben ser entre los perodos de crecimiento de los
renovados cada ao. La tierra otorga sus cultivos. En agosto, la tierra se prepara ri-
bendiciones y llena las sementeras de pro- tualmente mediante el pago de mesas para
ductos que constituyen la base alimenticia garantizar el xito productivo del nuevo
de las gentes del altiplano, pero reclama a ciclo que se inicia con las faenas de la
cambio con insistencia los dones que de- siembra de septiembre. En noviembre,
ben cumplimentarle al menos una vez al coincidiendo con el festejo de Todos San-
ao; su propio alimento. Cuando la tierra tos, las lluvias tienen que hacer acto de
hambrea se revuelve contra sus protegi- presencia, para que en febrero se observe
54 Gerardo Fernndez
florecer los campos de cultivo y se haga su ciclo agrcola, permitiendo un cierto

efectiva la cosecha de la papa temprana. El acomodo entre las festividades espaolas y
color se aduea paulatinamente de la gre- las andinas que posibilita un proceso de
da roja altiplnica. Se festeja a pachamama combinacin patente entre las dos tradi-
en Candelaria con una pagancia que cons- ciones religiosas (Hickman 1975: 84; Berg
tituye el anticipo de los alegres carnavales, 1989b: 154). Por otra parte, la vinculacin
inmersos en plena poca de lluvias. Las es- existente entre el ciclo productivo y el ri-
pigas amarillean durante los meses de tual responde a una estructura que traba
marzo y abril coincidiendo con la Semana slidamente ambos perodos en relacin
Santa para, despus de la fiesta de la Cruz, con el propio ciclo climatolgico (Berg
el tres de mayo, comenzar la temporada de 1987a: 71; Berg 1987b: 176-181).
cosecha que se prolonga hasta Espritu y Veamos el proceso productivo desde
Pentecosts. En Espiritu se acostumbra a su inicio y el ensamblaje perfecto que los
efectuar la pagancia en agradecimiento momentos de atencin ritual y festiva pre-
por los productos recogidos durante la co- sentan en su desarrollo.
secha en los almacenes y silos familiares.
El color desaparece una vez ms de la pla- ***
nicie tornando el gris y los matices pardos
caractersticos del paisaje de lomas de la El mes de agosto marca el trnsito del
puna. El lago adquiere tonalidades nuevas: invierno a la primavera, de la inactividad
violceo, rosado, blanco... casi albino. La agrcola a la renovacin del ciclo produc-
aparicin del qutu en las glidas madruga- tivo a travs de la inminente siembra de
das de invierno indica que las heladas es- septiembre. Como ha expresado con
tn a punto de llegar65. acierto Hans Van Den Berg (1985: 13),
Es tiempo de preparar chùu en las agosto define el paso de la muerte a la vi-
pampas donde el jachù (pasto) humede- da; los restos inertes de la cosecha son vol-
cido favorece el proceso de endurecimien- teados con las yuntas que aprovechan las
to de las papas, previamente selecciona- nevadas y ligeras lluvias del momento pa-
das, por accin de la helada. El 24 de ju- ra roturar una tierra reblandecida (Berg
nio, fiesta de San Juan, se celebra a los ani- 1987b: 177). La roturacin de los terrenos
males del grupo familiar para que sean que se efecta en agosto suele comple-
frtiles y procreen en abundancia (Ochoa mentar, en los sectores donde la abundan-
1975e: 18; 1976a: 14). El perodo que cia de tierras posibilita el barbecho, a la
transcurre entre mayo y agosto es el ms primera roturacin efectuada a finales de
prolfico en festejos religiosos relaciona- febrero-marzo, coincidiendo con el fin de
dos con los patrones de los diferentes n- la poca de lluvias cuya actividad viene
cleos cantonales. enmarcada por sencillos ritos propiciato-
El ciclo festivo anual entre los aymara rios, libaciones sobre los animales y que-
se halla en estrecha correspondencia con ma de ofrendas (Barre 1948: 184; Ochoa
1976a: 8). Todo se acondiciona, tecnolgi- (Berg 1989b: 51; Newpower 1988: 18;
ca y simblicamente para la inminente re- Martnez, 1976: 281-282, Fernndez
cepcin de las semillas. Agosto seala pro- 1997a). En la provincia Omasuyos desta-
piamente el verdadero inicio del ao nue- can los cerros Pachjiri y Jipi, cuyas cum-
vo aymara (Alb 1991a: 293). bres presentan formas rocosas caprichosas
Mis frecuentes salidas nocturnas para que constituyen altares de importante sig-
visitar a Carmelo Condori, uno de los nificacin ceremonial. Se pide al achachila
chamakani de la comunidad de Tuqi Aj- proteccin y recomendacin para todos
llata, preocupaban a la abuela Julia, quien los miembros de la familia y se le ofrece
me adverta cada noche: kharisiriraki una mesa a cambio de su apoyo durante el
(cuidado con el kharisiri)66. En este pero- desarrollo completo del ciclo producti-
do el ventarrn se aduea del altiplano. vo67.
Los espritus parecen inquietos y la ame- En la madrugada del primero de agos-
naza del kharisiri es constante. No se reco- to, segn cuentan los campesinos ayma-
mienda caminar slo. ras, es posible percibir brillantes destellos
Es el mes propicio para entregar el pa- que resaltan sobre la oscuridad en las
go a pachamama, su comida en forma de cumbres de los cerros; es oro vivo, el que
mesa (ofrenda). La tierra tiene sed, ham- pretenda conseguirlo tiene que acercarse
brea, est abierta y recibe con facilidad; al lugar con mucha fe y rogarle al demo-
est viva (Marzal 1991: 212). Por eso, an- nio para que no desaparezca (Bernand
tes de entregarle la semilla es preciso ofre- 1986: 158-171). De otro modo, al excavar
cerle una mesa para que se sacie y una vez el lugar slo encontrarn sapos. El demo-
satisfecha procure una cosecha abundante nio es el dueo del oro, los minerales y el
y un bienestar aceptable para toda la fami- dinero; agosto es el perodo favorable para
lia. No hay que demorar mucho en ofrecer conseguir su beneplcito. Los mineros ha-
a la tierra su pago; si es posible hay que hacen grandes pagos al to68 en los socavo-
cerlo durante los primeros das del mes, al nes para que la veta del mineral produzca
amanecer del primero de agosto, que es y no se esconda (Nash 1985: 127; Escbar
cuando su apetito es mayor. Si retrasamos 1986: 68-71; Salazar-Soler 1987: 200; Platt
el ofrecimiento, la pachamama, habr sido 1988: 31-35; Aguilar 1996: 7-40; Fernn-
satisfecha por los madrugadores y no dez 2000a: 25-31). Le ofrecen mesas espe-
atender con igual inters las reclamacio- ciales69, acompaadas de fetos de auqu-
nes que se le puedan hacer. Est harta y nidos, principalmente llama (qarwa su-
no recibe bien el plato, me indica Carmelo llu), resultando frecuente un sacrificio de
Condori. sangre, wilancha, de una llama engalanada
Agosto es tambin un momento apro- con todo tipo de guirnaldas y cintas de co-
piado para acudir a los cerros sagrados de lores. Otras veces, es la propia llama viva la
mayor consideracin entre los aymara que se carga sobre una vagoneta, con to-
56 Gerardo Fernndez
dos lo adornos y mesas; es ofrecida por los la sociedad pacea, parecen diluirse en
mineros participantes con libaciones de agosto gracias a pachamama. Los especia-
alcohol y se le prende fuego al tiempo que listas transitan durante este tiempo de
es empujada la vagoneta hacia el interior igual forma por los barrios de lujo carac-
de la mina para que se sirva el to como tersticos de las lites minoritarias que de-
atestigua haberlo presenciado, Pedro Chu- tentan el poder, as como por los humildes
ra. Benedicto Condori, minero en las leja- sectores marginales en los que se hacinan
nas tierras de Consata, me coment que los emigrantes (Fernndez 1997a: 116-
ellos acostumbran efectuar el pago al soca- 136).
vn en las primeras o ltimas fechas de Las mesas urbanas que se ofrecen en
agosto. Hay que reunir todo aquello que el agosto contienen una base prioritaria de
maestro(especialista ritual) considere carcter comercial. Los negocios son obje-
oportuno, unos hacen con llama blanca, to del agasajo a la pacha igual que los ve-
otros con llama negra, cada maestro tiene hculos, las tiendas y fundamentalmente el
su tctica. La llama se introduce viva en el dinero73. Da la sensacin de que el nexo
socavn engalanada con cintas de colores, productivo que determina las atenciones
mixtura, varias mesas preparadas y se chà- con pachamama, en el campo, ha sido re-
lla con alcohol antes de ser enterrada viva. cobrado por los campesinos residentes en
Aquella noche hay que pasarla tomando la ciudad para la consecucin de plata
entre todos los mineros hasta embriagarse. (dinero), imprescindible en el consumo y
Agosto es celebrado con especial hol- circulacin de bienes en el mbito urbano
gura en la ciudad. Residentes de extraccin (Harris 1987: 73-78).
campesina, cholos70 urbanos y los qàra71,
acostumbran ofrecer sus mesas durante to- ***
do el mes ante el regocijo exultante de las
vendedoras de remedios. La ciudad de La Una vez preparada ritualmente la tie-
Paz, sus zonas marginales y El Alto parecen rra mediante el pago efectuado en agosto
estallar en un arrebato mstico. La histeria a la pachamama, el campesino observa los
se apodera de los especialistas que trabajan indicios pertinentes que indican el ade-
en dedicacin exclusiva sin dar abasto. lanto o el atraso de las lluvias en el desa-
Apenas han terminado con un cliente rrollo del ao, para actuar en consecuen-
cuando tienen que acudir en el extremo cia adelantando o retrasando las labores
opuesto de la ciudad para satisfacer a otro, propias de la siembra (Gallegos 1980: 135-
si se encuentra su direccin entre la mara- 141; Ochoa 1975ch:10).
a de anotaciones que cubre por completo El perodo completo de la siembra se
la agenda del maestro72. inicia en el mes de septiembre u octubre y
Las estrictas barreras sociales y tnicas culmina, si las primeras lluvias se retrasan,
que construyen el entramado cotidiano de en el mes de diciembre, intercalando de
17. Paseo por el cerro Chijrilla. Sotalaya.

Al fondo el lago Titicaca
18. Qhiri awichu. Sotalaya

En la cocina de Victoria
58 Gerardo Fernndez
forma sucesiva los distintos productos en decoran sus sombreros con flores brillan-
los sectores ms convenientes para su protes: Las flores simbolizan un reto a la tierra
duccin (Hatch y Mamani 1983: 99). y a la semilla (Hatch y Mamani 1983:
La siembra de la papa es la que conci- 100). Durante la siembra hay ocasiones en
ta una mayor atencin simblica. No hace que la papa habla a travs de alguno de los
mucho tiempo, la siembra se efectuaba de participantes ebrio tras las frecuentes liba-
forma colectiva participando toda la co- ciones de la chàlla. La papa recrimina el
munidad (Ochoa 1976d: 9; Kelly 1979: tratamiento de que ha sido objeto por
17). La papa ocupa un lugar de privilegio parte de la familia: as me han botado; al
en la consideracin que los aymaras hacen perro me han botado y certifica que ha de
de sus alimentos. Una cosecha pobre de marcharse con otra familia que le trate
papas condena a la familia al hambre du- mejor. La familia afectada llora desconso-
rante el resto del ao, por cuanto, los tu- ladamente y ruega a mama isplla que se
brculos constituyen el principal reservo- quede con ellos75. En algunas comunida-
rio alimenticio en el altiplano a travs de des, las familias solicitan del yatiri que
las distintas tcnicas tradicionales de con- efecte el despacho (ofrenda, mesa) a la
servacin de que son objeto, garantizando pachamama. El maestro chàlla a la tie-
la subsistencia en poca de penuria. Sin rra, al tiempo que ofrece ciertas oraciones,
chùu, tristes no ms andamos(Pedro Pachamama, Santa Tierra Virgen, recbelo
Chura). y bbelo, y envanos el sustento para que no-
El da de la siembra, la familia entera sotros, tus hijos, no suframos el hambre.
acude al terreno, por la maana tempra- Achachila de Qhapa,de Illampu,de Anua-
no, despus de tomar su sopita de saxra nuni recbanlo y beban, protjanos de las se-
ura, cargados con los aperos propios de la quas, heladas y granizos (Llanque 1990:
yunta y las herramientas empleadas para 147).
deshacer los terrones de tierra que se pro- El maestro contina la chàlla, toman
ducen al paso del arado74. Si el terreno entre los presentes y concluye quemando
que se va a sembrar est lejos de la casa se la ofrenda en el lugar indicado.
lleva la comida fra apropiada para no Llanque (1974: 28) describe la prcti-
perder tiempo. El jefe de familia, antes de ca de una tradicin predictiva denomina-
efectuar el primer surco, hace una libacin da piwi, en relacin con el xito o fracaso
de alcohol solicitando permiso a la pacha- de la cosecha, que se efecta con las papas
mama. Los adultos participan en la chàlla
destinadas para la siembra. Se toma un
y se ofrecen algunas hojas de coca que se
manojo de semillas que se separan dos a
entierran en el surco. La yunta se acos-
tumbra decorar con un awayu colorido y dos. Si el nmero de semillas sobrantes es
billetes prendidos as como banderas mul- impar la cosecha ser buena y, por el con-
ticolores en el yugo (Mamani 1988: 113). trario, rala en caso de que el monto resul-
Los adultos participantes en la siembra tante sea par.
En Sotalaya (Provincia Omasuyos del que la yunta pase de nuevo junto al surco
Departamento de La Paz), la siembra ya recin abierto para taparlo de nuevo, la
no se celebra como antes. La presencia del pequea Mara cubre con habilidad toda
colegio adventista ha tenido una inciden- la semilla con abono de vaca finamente
cia notable en el abandono de las costum- desmenuzado. La eficacia del grupo en sus
bres de los abuelos, tildadas en la actuali- cometidos particulares efectuados con su-
dad como meras supersticiones. Modesto ma destreza hizo que la chacra de cultivo
me comenta que antes se pagaba a la tierra (yapu) se concluyera rpido. Por mi parte,
con una mesa en el centro de la chacra procur molestar lo menos posible colo-
donde se colocaba una cruz de flores (la cndome en el grupo de los desterronado-
cruz, smbolo de fertilidad, como muestra res ya que ni siquiera poda colaborar con
Gonzlez 1986: 40-48); en las esquinas Mara en el servicio del abono. Todos mis
que demarcan los lmites del terreno se intentos entorpecan el engranaje perfecto
hacan varios nudos de ichu (paja brava del equipo, provocando sonrisas de con-
del altiplano) para evitar que mama isp- miseracin y un retraso considerable en la
lla se fuera. Por supuesto, se acostumbra- efectividad del grupo. Aquella noche Mo-
ba a chàllar y ofrecer hojas de coca en el desto prepar una mesa para mama isplla
momento en que se iniciaba el primer sur- ofrecida en el centro de la chacra con rapi-
co, pero las gentes ya no interesan, me co- dez e intranquilidad, dada la incompren-
menta. sin creciente de sus vecinos y las suspica-
Modesto es un especialista en el ma- cias que, al parecer, produce este tipo de
nejo de la yunta, los bueyes reconocen ca- costumbres76.
da matiz de su voz actuando en conse-
cuencia. Suka, suka...carajo! repite in- ***
cansable al tiempo que hunde con maes-
tra la reja del arado. Delante de los bue- El desarrollo y crecimiento paulatino
yes, Victoria, su mujer, les orienta en la di- de los cultivos coincide con las primeras
reccin de trabajo apropiada con un tenue celebraciones de la qhachwa entre los jve-
bisbiseo suri, suri, suririri.. marcando nes adolescentes, cuyas reuniones peridi-
con un palo los distintos giros que los cas se extienden desde Todos Santos hasta
bueyes deben efectuar al cambiar de direc- el inicio de la Cuaresma. Tambin es el
cin en el desarrollo del surco, wilta,wil- momento propicio para la celebracin de
ta (vuelta). Detrs de la yunta, Petrona tinku, encuentro violento entre parcialida-
deposita las papas utilizadas como semilla des de una misma comunidad o entre ay-
que, no hace mucho, eran objeto de aten- llus77 distintos en los que el derrama-
ciones y chàlla colectiva antes de ser si- miento de sangre augura cosechas genero-
tuadas en el surco (Ochoa 1976d: 1-17). sas (Berg 1989b: 64-65; Molinie 1988:
Detrs de Petrona, Irene coloca un mins- 49-70, Platt 1996). Los esfuerzos humanos
culo grano de abono mineral y antes de
60 Gerardo Fernndez
destinados a fraguar un desarrollo correc- en que se encuentran los cultivos (Monast

to del ciclo productivo se intensifican en el 1972: 200-202; Ochoa - Sayritupa 1975:
campo ritual a finales de noviembre me- 1-12). Kessel (1989: 35) recoge la costum-
diante sacrificio de mesas y wilanchas efec- bre entre los pastores aymaras de efectuar
tuadas en las cumbres de los cerros y en las diminutas figuras de greda que represen-
sementeras (Apaza 1987: 61-67). Los ce- tan a los ganados. En la comunidad de
rros pugnan entre s por hacerse con las Qurpa se elabora un beln configurado
masas nubosas; del resultado de la con- por los asistentes a la misa del gallo en la
pequea iglesia parroquial del pueblo; los
tienda depender la abundancia o escasez
devotos configuran animalitos de barro
de lluvias en el ao; quiz por esta cir-
(llamas, ovejas, vacas) que aluden igual-
cunstancia Gregorio Mamani increpaba
mente al deseo de fertilidad en las respec-
con fuerza al Illimani (montaa majes- tivas cabaas ganaderas.
tuosa identificada con La Paz) todo agua A finales de enero, si la lluvia no se ha
tiene, sealando el cinturn de nubes que presentado en la cantidad precisa, la co-
con cierta frecuencia cien su cumbre. munidad adopta otras medidas para tratar
En diciembre, coincidiendo con las de evitar una catstrofe irreparable. La
fiestas de Navidad, Alb (1971-4: 0460, costumbre de propiciar la lluvia en los An-
0037) resea la realizacin de ciertos ayu- des es antigua y persistente como mues-
nos y sacrificios en los cerros y la renova- tran los documentos coloniales (Arriaga
cin de los cargos comunitarios para Ao 1621/1968: 249).
Nuevo, donde las autoridades salientes El ao 1989 se cumpli sin que las llu-
son festejadas con smbolos de abundan- vias llegaran en cantidad suficiente como
cia (sombreros de pan y productos varios para garantizar una mnima cosecha en
colgados del cuello) por el ao de cumpli- casi todo el altiplano. Enero de 1990 tras-
miento que han culminado; un Ao Nue- curra igualmente seco, razn por la cual
vo, de corte administrativo que no se cie la comunidad de Tuqi Ajllata Alta decidi
a la relacin estrecha entre el ciclo anual y efectuar un rito colectivo de perdn para
el productivo, cuyo nexo resulta de impor- propiciar las lluvias. Se pensaba que el
tancia apreciable en la consideracin ay- motivo fundamental de la renuencia de las
mara del tiempo (Berg 1987b: 166-171; lluvias era algn problema o rencilla exis-
Ticuna -Alb 1997: 65-86). De hecho, la tente en la comunidad. Las autoridades,
Navidad en relacin con el nacimiento de padres de familia y comn de las bases se
el Salvador tiene una escasa consideracin dieron cita en el cerro Sampakachi, en tor-
entre los aymaras que parecen ajustarse a no a su calvario o cabezal (altar), re-
la imagen del nio como semilla fecunda, presentado por una piedra donde se acos-
donador de productos y ganados apropia- tumbra ofrecer mesas y diversidad de
da para plasmar la situacin de incerti- ofrendas78. All, segn el comentario de
dumbre propia de la fase de crecimiento Pedro Chura, la comunidad tiene que re-
19. Telar de suelo. Tuqi Ajllata Alta

Hilaria tejiendo una frazada
20. Telar de suelo. Qurpa

Leandra tejiendo una chuspa
62 Gerardo Fernndez
zar, al tiempo que de rodillas efecta va- trados del cerro, rociando los huecos por
rias vueltas en torno al cabezal del cerro los que afloran los manantiales de la co-
(hombres, mujeres y nios).Todo termina munidad y las tierras de cultivo. De esta
con una colectiva solicitud de perdn ca- forma las lluvias terminaban por llegar a
paz de restaurar la armona comunitaria los resecos campos de cultivo79.
perdida, cuyo logro favorece el equilibrio El hermano menor de Hilaria, Mario
productivo (Ochoa 1975d: 1-24). Mamani, es partidario de exponer ranas y
Otra costumbre antigua que hace sapos al sol para que con sus gritos el agua
tiempo no se practica en la comunidad era de las nubes se derrame (Tschopik 1968:
efectuar un matrimonio entre las aguas de 315; Llanque, 1974: 26). El Lago Titicaca,
lluvia del cerro Jipi y los manantiales pro- al que Carmelo denomina en sus oracio-
pios de los que se sirve Tuqi Ajllata Alta nes jilanku, tambin era objeto de solicitu-
(Arriaga 1621/1968: 249). Los maestros des en relacin con el aporte de aguas. Ha-
decidan a travs de la hoja de coca quien ce tiempo un maestrito de Ajllata acos-
tena que acercarse al cerro Jipi para traer tumbraba colocar mesas rituales en una
un poco de agua de lluvia, jallu uma (Berg balsa de totora que empujaba hacia el cen-
1989b: 74). La persona elegida por las ho- tro del lago para quemar y hundir all mis-
jas de coca era aquella que mejor iba a ser
mo la ofrenda (La Barre 1948: 182; Nez
recibida por el cerro y adems tena que
1985: 4-9).
distinguir con claridad el agua de lluvia de
aquel otro propio de la helada, juypi uma, ***
o del terrible agua de granizo, chhijchhi
uma. Cualquier confusin resultara per- La atencin y cuidado simblico del
judicial para la comunidad, por cuanto en crecimiento de los productos incluye tam-
lugar de las lluvias sera la helada o el gra- bin su proteccin. La helada y, especial-
nizo el que visitase las sementeras (Alb mente el granizo, son los peligros ms fre-
1971-4: 2695). Una vez conseguido el agua cuentes que amenazan la germinacin de
de lluvia, el encargado volva con rapidez los campos. Para evitar el granizo; Carme-
a la comunidad. Los maestros rituales se lo Condori elabora una ofrenda ritual
reunan en una casa establecida igualmen- mltiple desde el cerro Sampakachi que
te por la hoja de coca, encerrndose du- domina la comunidad de Tuqi Ajllata Al-
rante un tiempo indeterminado en que se ta. Antes, la ceremonia era financiada por
dedicaban por completo a la oracin, el la comunidad y participaban varios
pijchu (mascar) de coca y la chàlla con al- maestros. Las autoridades tradicionales,
cohol. No deban ser molestados por na- mandones, convocaban a los maestros
die, se les llevaba diariamente la comida y (al parecer existan ms de media docena)
no salan de la casa ms que para hacer sus y compraban grandes cantidades de llam-
necesidades. Llegado el momento, los pù y dulce mesas (Ochoa 1975a: 3); una
maestros sacaban los cntaros de agua vez consultada la hoja de coca se averigua-
ba los comuneros que deban ir, por pare- ofreciendo una mesa ritual, su plato predi-
jas, a cada uno de los cerros principales lecto, a cada uno de los cerros que definen
que delimitan la comunidad. Se estableca el lmite constitutivo del horizonte efec-
a travs de la coca que dos personas de- tuando una vuelta completa en sentido
ban acudir a cada cumbre para efectuar contrario a las agujas del reloj, nica for-
all la pagancia; la hoja de coca revelaba ma capaz de asegurar que el granizo no
aquellas dos personas que mejor iban a ser penetre y les perjudique a todos81. Con-
recibidas por el achachila de cada uno de solida una trama de proteccin gracias al
los cerros. De esta forma dos iban al cerro pago que efecta a cada uno de los cerros
Sampakachi, dos a Qhapiqi, otros dos a del entorno comunitario, as como a Jilan-
Kàjupi, Jankù Tulani y Punpunta en el ku, el Lago Titicaca. El sentido estipulado
extremo marginal del territorio comuni- en el que Carmelo efecta el pago a los
tario. Otros dos elegidos eran enviados en cerros es siempre por la derecha , en sen-
bote al centro del lago Titicaca para efec- tido contrario a las agujas del reloj (senti-
tuar en ese punto el pago de proteccin do levgiro) para que la clausura del hori-
contra el granizo; si no se efectuaba el pa- zonte comunitario sea efectiva y hermti-
go en alguno de los puntos pertinentes ca, tenemos que amurallar as entonces,
exista el peligro de que el granizo se las crculos de muralla! totalmente se unifican
ingeniara para pasar precisamente por all. (amarran) y hacen tranca (barrera). Si se
La costumbre se ha perdido; en la actuali- ha equivocado ya, nos pasan! Si no est
dad los comuneros tratan de amedrentar bien amurallado, la gente puede entrar a
la nube de granizo mediante cohetes de cualquier partecita. De esta forma garan-
plvora con la intencin de asustarle y ha- tiza la conformacin de una pared de con-
cerle huir hacia las comunidades vecinas. tencin simblica por la que el granizo no
Recoger las cuotas pertinentes para com- puede pasar. Sin embargo, a veces, el gra-
prar los cohetes en el mercado de Achaca- nizo se presenta a pesar de las precaucio-
chi (capital de la provincia Omasuyos) re- nes tomadas. En ese caso se considera que
sulta cada vez ms difcil. Los escasos es deseo de Dios y debe ser aceptado con
evanglicos de la comunidad (cuatro indi- resignacin.
viduos) se niegan a participar en la contri- Aquel oscuro atardecer de enero de
bucin80; slo estn dispuestos a rezar pa- 1989, en que el granizo visit Tuqi Ajllata
ra evitar que el granizo llegue, pero no a Alta, toda la comunidad fue sacudida por
pagar ningn tipo de remedio capaz de al- un febril deseo de combate: !Chhijchhi
terar la decisin divina. Esta negativa pro- purini! (el granizo llega!) gritaba descon-
duce un efecto en cadena en el resto de co- solado Edgacho, hijo mayor de Pedro
muneros cada vez ms reacios a efectuar Chura. Estaba a mi lado, observando el
gastos de eficacia dudosa. Carmelo, sin corral de las ovejas cuando un ligero cam-
embargo, contina con la costumbre, bio en la direccin del viento le hizo ob-
64 Gerardo Fernndez
21. Reunin en Tuqi Ajllata Alta
22. Autoridades bajo el altar patrio

Tuqi Ajllata Alta
servar en el cielo un oscuro nubarrn que ria, su mujer, que queme algunos tallos
se desplazaba hacia nosotros. Tras aquel frescos de qùwa (planta herbcea del alti-
grito enrabietado, se introdujo en la coci- plano empleada como condimento en la
na para avisar a sus padres. Pedro Chura cocina82) para que el abundante humo
se asom presto en el umbral del cuarto y que produce aleje al ingrato visitante;
un rpido vistazo a la nube sirvi para afortunadamente no tard la nube en pa-
confirmar el diagnstico de su hijo. sar golpeando con mayor fiereza a las co-
El granizo golpeaba los techos de cala- munidades ribereas.
mina, produciendo un sonido caractersti- La visita del granizo suele suceder en-
co. Pedro grit con toda su fuerza Pasa, tre los meses de enero y marzo, cuando el
pasa, pasaaaa achilaaa!. Las cabezas de crecimiento de los cultivos est muy avan-
los nios se asomaron a la puerta de la co- zado e incluso posteriormente en pleno
cina para gritar junto con la abuela Julia tiempo de cosecha. El alcalde campo o
Pasaaa achilaaa!. Los fogonazos de los kamana tiene que velar para que nada per-
cohetes lanzados desde los extremos mar- judique a los cultivos respondiendo l
ginales de la comunidad iban sealando el mismo de sus fracasos; tiene que ser el pri-
camino por el que se desplazaba la nube mero en reaccionar ante el peligro que el
en un intento desesperado por alejarla. granizo supone mediante oraciones, chà-
Pasaaa janqù Punchun achila (pasa llas e incluso amenazas, lanzando piedras
abuelo de poncho blanco!). Los gritos se contra la nube con su qùrawa (honda) y
sucedan por todo el espacio comunitario. derritiendo bolas de granizo para contra-
Cuando la familia Chura descansaba un rrestar su poder (Berg 1989b: 77; Car-
rato de vociferar, se apreciaban los ecos de ter-Mamani 1982: 255-257). En el altipla-
idnticos gritos en todos los grupos de pa- no peruano, Llanque (1990: 150) resea la
rentela: Los Condori, los Caillante, los Gu- costumbre de ofrecer una misa en la pa-
tirrez... etc. Todo la comunidad herva en rroquia o bien ofrecer una dulce misa
gritos y lamentos por alejar el granizo e (ofrenda) a los achachilas, para evitar el
impedir el robo de este anciano flojo que granizo, en diciembre o bien en enero; el
gusta de las sementeras ajenas (Ochoa alcalde campo (kamana) y el Consejo de
1975a: 1-2). Se le recrimina su eleccin Vigilancia se encargan de recoger el apor-
equivocada, gritndole que se vaya a San- te necesario para sufragar el gasto.
tiago de Huata (cantn rival del de Ajllata Cuando es la helada quien est ame-
al que pertenece la comunidad, ambos en nazando los cultivos, se tienen que tomar
la Provincia Omasuyo de Departamento medidas igualmente drsticas. Carter y
de La Paz) cuyas sementeras son mejores. Mamani (1982: 103) recogen en su exce-
Como el mal no puede ser eliminado se lente monografa sobre la comunidad de
pretende, al menos, desviarlo hacia las co- Irpa Chico (prov. Ingavi; dpto. La Paz) lo
munidades vecinas. Pedro indica a Hila- que el kamana, responsable de la protec-
66 Gerardo Fernndez
cin de las tierras de cultivo, debe hacer cer las solicitudes de chàlla que se presen-
cuando la helada acecha, ...se pasara toda tan durante el da. Los expertos en rezos y
la noche cerca del altar, manteniendo un ofrecimientos de braseros de incienso se
fuego grande con bastante humo, haciendo multiplican; pasan el braserito por encima
sonar su pututu, ondeando ramas de pal- del objeto a la vez que lo rocan con alco-
mera bendecidas por el cura, haciendo hol. Cuando las manecillas del reloj estn
ofrendas de incienso y de alcohol y gritn- por marcar las doce en punto, los rezaga-
doles a los espritus de la helada que se ale- dos corren a chàllar sus miniaturas en la
jen de Irpa Chico y lleven su maldicin a las iglesia de San Francisco o en la catedral, en
comunidades vecinas. La comunidad aler- la plaza Murillo.
tada por el pututu del kamana, encendera El protagonista autntico de la fiesta
hogueras en el patio de las casas al tiempo de alasitas es un ser de aspecto bonachn
que los nios gritaran desesperados para regordete y risueo cargado de toda clase
que la helada se alejase definitivamente. de objetos y bienes en miniatura. Su nom-
bre es Iqiqu, divinidad de la suerte y la
*** abundancia (Berg 1985: 68; Fernndez
1998d: 147-166). Su figura ha sido relacio-
El 24 de Enero se festeja en la ciudad
nada con personajes aduncos de especial
de La Paz la fiesta de alasita, trmino que significacin cultural en Tiahuanaco
traducido significa cmprame. En alasi- (Ponce 1969) y que en ciertas tradiciones
tas, los paceos (tambin se celebra en orales muestra un marcado contenido
otros sectores de Bolivia y en el altiplano mesinico (Ochoa 1988: 493; 1976b: 7).
peruano) compran todo tipo de objetos Esta muestra festiva, especialmente
en miniatura, con la creencia de que tras la importante en La Paz y ncleos urbanos
bendicin que se efecta en la iglesia a las prximos, presenta otro perfil distinto en
doce del medioda, se har alguna vez rea- las comunidades rurales. En Tuqi Ajllata
lidad dicho deseo. Las miniaturas ms co- Alta, los nios pequeos se aglutinan ante
rrientes son autos, camiones, ropa, casas las miniaturas de animales preparados
y... dlares. La chàlla de los objetos me- con kìspia83. Compran una vaquita o
nudos se efecta con la intencin de con- una llamita por 10 centavos con la que
seguir los reales algn da. juegan a los ganados hasta que se hartan y
Es impresionante el aspecto que se la comen.
muestra la plaza San Francisco y sus calles Iqiqu y su abundancia de dones pre-
aledaas repletas de puestecitos de minia- senta un trasfondo productivo en conso-
turas bendecidas mediante chàllas febri- nancia con la etapa del ciclo agrcola en
les de alcohol. Ni qu decir tiene que los que se celebra; el risueo jorobado parece
maestros kallawaya que habitualmente ser testigo principal del crecimiento de los
esperan en la calle Sagrnaga la llegada de productos cuyo florecimiento pronostica
algn cliente, no dan abasto para compla- el xito de la cosecha.
23. Secretario General. Tuqi Ajllata Alta
24. Awichu. Tuqi Ajllata Alta

68 Gerardo Fernndez
*** que ir con florsito, con florsito de kantuta y

margarita en el centro del surco parado no
En Candelaria (dos de febrero), las ms (en el medio de la chacra). Donde ese
tierras de cultivo se engalanan de colores; crusito pones hay que quemar con bosta de
la floracin de los productos empieza a ser vaca, de burro... hay que quemar siempre.
evidente. La vspera se acostumbra efec- Despus con tarisito hay que llamar. Con
tuar una pagancia a la tierra. El preparado tari se llama <isplla mama, jutam, ju-
que es destinado, segn me indica la seo- tam... (haciendo giros con el tari sobre la
ra Julia Caillante, a la pachamama as co- extensin del terreno)> !Que venga isplla,
mo a los productos, se ofrece en el centro que no vaya a otras partes, que venga isp-
de la sayaa principal de la familia, sobre lla. Despus pasando, siempre hay que ha-
el terreno que para entonces se muestre cer salir y ahora, a las esquinas (de la cha-
ms vistoso. La ofrenda se coloca en un cra) siempre hay que hacer amarrar pasti-
resto cermico que contiene algunos frag- tos.Isplla mama no vas a ir dnde, aqu
mentos de waka phuru, bosta de vaca, can- vas a estar quedando! Con vinito siempre
dentes. De esta forma, humeando, se deja (se chàlla) no alcohol. As es isplla.
la ofrenda hasta que se consume por com-
pleto. Es una costumbre muy extendida ***
por las comunidades ribereas del lago y
en otros sectores del altiplano (Berg Despus de Candelaria todo est dis-
1989b: 81; Alb 1971-4: 738; Mamani puesto para el retorno esperado del ancia-
1988: 100; Carter-Mamani 1982: 103). no carnaval (Ochoa 1975b: 1; Alb 1974:
Modesto Capcha de la comunidad de So- 208), emparentado con los achachilas, en
talaya (prov.Omasuyo dpto.La Paz) co- cuya celebracin culmina el proceso de
menta sobre la costumbre que se acos- maduracin de los productos que antece-
tumbraba efectuar la vspera de la fiesta, de al inicio de la cosecha, a pesar de que
Candelaria es dos de febrero no?. Nosotros algunos productos como la papa tempra-
en campo costumbre sabe haber. Ponemos na, sembrada a primeros de septiembre,
en dos de febrero, antes de la vspera, pasa- estn a punto de ser recogidos.
mos nosotros las ispllas. Una isplla papa, Los comuneros de Tuqi Ajllata Alta
otras ispllas son oca, papaliza, habas, trigo, acostumbraban efectuar una caminata al
arbeja. Todos son ispllas. Preparamos una santuario de la Virgen de Copacabana pa-
llamita (feto) con untito de llama, despus ra hacer escuchar una misa a los produc-
dulsecitos ms... despus wira qùwa y vini- tos seleccionados del primer escarbe de
to ms, eso no ms, as un amarradito con los terrenos. Para ello iba un representan-
lanas de color caf y blanco tambin. Cada te de cada parentela originaria y los yatiris
chacra. Ponemos tambin un poquito de ra- de la comunidad84.Los productos escu-
mos o paja cualquiera... crusito (en forma chaban misa en Copacabana, en lo posible
de cruz) con flor de ramos. Ese crusito tiene se procuraba la bendicin del prroco del
Santuario y se emprenda el regreso. Al lle- Elena sonrea complacida. La estructura

gar, los peregrinos eran recibidos con m- de juncos de totora que configura la cu-
sica, alcohol y abundante comida. bierta de la cocina, ennegrecida y enjuta
Carnaval es, sin duda, la festividad por aos incontables de servicios culina-
ms importante relacionada con el ciclo rios, pareca rejuvenecer ante el llamativo
productivo del altiplano. Es la fiesta del colorido que haba adquirido su superficie
color, el agua y la fertilidad esperada, que habitualmente mohna.
anticipan en conjunto el jbilo de una co- Una vez cumplido el medioda de car-
secha generosa. naval resultaba muy peligroso pasear por
La fiesta de carnaval se celebra a fina- los campos. Bandas de chiquillos enfervo-
les de febrero y su localizacin en el calen- rizados perseguan a sus vctimas con cu-
dario depende de la ubicacin en el mis- bos y globos de agua para darles el corres-
mo de la Semana Santa. A finales de febre- pondiente chapuzn. Desde el callejn
ro las lluvias cadas y el proceso de madu- que delimita el sector domstico de los
racin de los productos definen el espec- Chura, caan innumerables proyectiles
tro cromtico que se apodera de lomas, la- (bombas de agua configuradas con glo-
deras y pampas. El altiplano est en flor y bos) al interior del patio que eran repeli-
las flores constituyen el prembulo ade- dos con maestra por Edgar, Wilmer y las
cuado de una buena cosecha (Berg 1989a: rpidas avanzadillas efectuadas por Sofa
174). contra los asaltantes, barreo en mano. El
La vspera de carnaval, a las doce del agua corre abundante por toda la comuni-
medioda, Nlida y Sofa recogieron albo- dad, al tiempo que el color se aduea de su
rozadas flores amarillas de mostaza que superficie.
crecen en abundancia en los campos de El Mircoles de Ceniza, por la maa-
cebada, para lanzarlas alegremente sobre na, la abuela Julia Caillante extrajo en una
la cubierta del techo de la cocina (Berg lata cierta cantidad de rescoldos proce-
1989b: 85; Kessel 1992a). La pequea Ele- dentes del qhiri, fogn de la cocina. Se
na trataba de hacer lo mismo, pero su di- acerc a una de las chacras de papa prxi-
minuta estatura apenas le permita rozar mas a la casa, la que mejor aspecto luca,
siquiera el extremo inferior de la cubierta para rociarla con la ceniza del fogn co-
en sus lanzamientos; las flores volvan una mo si del mejor abono se tratase. Poco
y otra vez a tierra provocando una cre- despus abri un paquetito de serpentinas
ciente crispacin en su rostro. Sofa, aten- que haba comprado en el mercado de
ta, como siempre, al quehacer de su her- Achacachi y lanz varios rollos de colores
mana menor recoga suavemente las flores diversos, en diferentes sectores de su su-
del suelo para volverlas a lanzar con ener- perficie, doblando las serpentinas sobre
ga a lo ms alto de la vertiente. Esta vez las plantas floridas de la papa, para que el
quedaron adheridas con firmeza al techo y viento no las llevara lejos a otros terrenos
70 Gerardo Fernndez
25. Descanso en la construccin de la casa. Kajiata
26. Techando el kunturmamani. Kajiata

ajenos (Hickman 1975: 112-113; Hatch parar su alcoholsito mezclado con el agua
1983: 325). Un poco de mixtura a base resultante de la coccin de hojas de coca.
de papelillos de colores mezclados con al- La mezcla le garantiza siempre un xito
gn alfeique dulce, que Julia deposit al seguro en este tipo de competencias. El
azar sobre el terreno, fue suficiente para padrino acepta los dones alimenticios que
concluir el festejo a las tierras de cultivo. su ahijado le ofrece, (chùu, papa, frutas,
En otros sectores del altiplano se acostum- pan, alguna oveja desollada y cerveza) y
bra celebrar a la tierra, en la visita a los suele hacerle algn tipo de regalo como
cultivos de carnaval, con msica y danzas un juego de frazadas para el catre o algo
en las que se hace bailar a los primeros parecido.
escarbes de papa, recogidos al efecto (Berg La celebracin ms importante que se
1989b: 86; Ochoa 1975b: 9-10). desarrolla en Tuqi Ajllata Alta con motivo
Aquella maana de carnaval me sor- de carnaval es el baile. El baile de carnaval
prendi escuchar msica de pinkillu y ca- se efecta el viernes y sbado contiguos a
ja que se iba aproximando por el camino la fecha de la fiesta. Cada da precisa de
que une el centro comunitario con el sec- dos cabecillas responsables del gasto que
tor ms elevado de Markispata. Una pe- debe efectuarse para pagar a los msicos y
quea comitiva se acercaba encabezada agasajar a las autoridades y jefes de familia
por un par de msicos tocando pinkillu y con trago y coca.
un tercero que redoblaba la caja. Detrs de Por la maana, los msicos proceden-
ellos un varn luciendo sin duda su mejor tes del ncleo cantonal de Ajllata, fueron
traje, con una damajuana de alcohol en la recibidos y convidados a coca y alcohol
mano, se tambaleaba por el camino; de- por las autoridades y cabecillas. Interpre-
trs de l, varias mujeres portando una se- tan una diana de atencin con sus musi-
rie de bultos a la espalda con sus polleras us, instrumentos de caa de diferentes
relucientes y las trenzas del pelo brillantes, tamaos, para dirigirse inmediatamente
perfectamente arregladas. El varn que se en procesin tocando hacia la cancha de-
tambaleaba por el camino era un vecino portiva de la comunidad donde se realiza-
de la comunidad de Kukani Ajllata que iba r el baile. Uno de los cabecillas preside la
a visitar a Julin Apaza, su compadre de comitiva alzando una bandera blanca que
matrimonio. ser colocada en la cancha como reclamo
En la semana de carnaval los ahijados del inicio de la fiesta para todos los comu-
visitan a sus padrinos de matrimonio neros. En la cancha los msicos vuelven a
acompaados de msica y una cierta can- ser agasajados con alcohol y hojas de coca
tidad de dones alimenticios, adems del y se les ofrece un pequeo almuerzo, tras
insustituible alcohol (Berg 1989b: 87). Se lo cual son despedidos hasta la tarde.
establece una competencia extrema entre Aquel ao (febrero 1990), la comuni-
padrino y ahijado para ver quin se marea dad de Tuqi Ajllata Alta iba a celebrar en
primero85. Pedro Chura acostumbra pre- solitario el carnaval. Tuqi Ajllata era, hace
72 Gerardo Fernndez
unos pocos aos, una nica comunidad de papas). Mientras mascamos hojas de
con su correspondiente parcialidad de coca de los tari extendidos, alrededor de
arriba y su parcialidad de abajo86. El los cuales nos acomodamos los varones
incremento demogrfico y la escasez de (las mujeres se diseminaron a su gusto por
tierras de cultivo iban produciendo innu- los mrgenes de la cancha acompaadas
merables incidentes hasta que se decidi de sus hijos menores), los msicos se iban
la separacin completa de las mitades co- aproximando por el camino al son de la
mo entidades comunitarias autnomas musiada. Son recibidos por el Secretario
con ncleos escolares propios y sindicatos General, autoridades comunitarias y cabe-
agrcolas independientes. El fuerte faccio- cillas, quienes les convidan a un trago de
nalismo que reproducen ambas comuni- alcohol. Al comps de la msica, la cancha
dades ya les ha llevado a enfrentamientos, se va animando por la presencia de las fa-
por lo que Tuqi Ajllata Alta decidi no ir a milias que vienen ataviadas con sus mejo-
bailar a la plaza de Baja para evitar pro- res ropas. Sobre la cancha forman los bai-
blemas con sus pobladores. Cuando Tuqi larines en dos filas. Una hilera est consti-
Ajllata era una sola comunidad, los carna- tuida por varones que portan dos awayu
vales se celebraban conjuntamente, de tal multicolores cruzados sobre el pecho y en
forma que el viernes la gente de Baja su- su mano derecha una damajuana de alco-
ba a bailar a la cancha de Alta quienes hol. A la izquierda de los varones otra hi-
devolvan la visita al da siguiente, en el lera, esta vez de mujeres vestidas con sus
ncleo escolar de la parcialidad de Baja mejores mantas y polleras. La msica es
para bailar y cumplimentar a sus cabeci- muy repetitiva, prcticamente se interpre-
llas. ta de forma prolongada un mismo tema
Llegamos a la cancha sobre las dos de que acompaan los bailarines con sus mo-
la tarde. Los varones, cabecillas y autori- vimientos. La fila de mujeres serpentea al
dades organizaron el cabildo (reunin) en lado de la de los varones. Cada bailarn de-
uno de los mrgenes de la cancha prximo be seguir los pasos del que le precede por
a las estructuras ruinosas de lo que era an- lo que cualquier bucle producido en la ca-
tigua escuela cantonal. Bernab Chura, becera de la fila se reproduce a lo largo de
por entonces Secretario General, sali a ella. De vez en cuando, los dos grupos
recibirnos con un trago de alcohol, tras l (hombres y mujeres) se intercalan confi-
los cabecillas del viernes, resto de autori- gurando un slo conjunto de baile. Los
dades y varones en general que colocaron danzantes apenas se rozan; lo esencial
serpentinas alrededor de nuestros cuellos consiste en reproducir el paso y la direc-
y mixtura, restos de flores y dulces sobre cin del bailarn que a uno le precede. Los
nuestras cabezas (al momento record las hombres gesticulan mucho moviendo su
atenciones rituales que Julia de forma tan torso de un lado a otro y provocando
laboriosa haba efectuado en el sembrado quiebros de direccin en el desarrollo del
27. Da del Maestro. Tuqi Ajllata Alta
28. Da del maestro. Tuqi Ajllata Alta

Concurso de peinado
74 Gerardo Fernndez
baile. El conjunto serpentea por la super- para que su msica se escuche con nitidez.
ficie de la cancha y sus evoluciones son se- La comunidad, en bloque, acompaa el
guidas con gran inters por el resto de recorrido de sus autoridades por todo el
asistentes. espacio contenido en la cancha y en las
Las autoridades y cabecillas permane- tierras de labor (cerro y pampas), para
cen mascando coca y convidndose a tra- concluir con el retorno de las autoridades
go, un tanto al margen del desarrollo del al punto de reunin marcado por los tari
baile. Cuando los msicos descansan, los de coca extendidos que han sido guarda-
bailarines aprovechan para dirigirse a sus dos por varios varones que no han partici-
autoridades y reiniciar las invitaciones pado en la danza87. Al llegar al punto de
pertinentes. Los msicos tambin son in- reunin, los hombres que han permaneci-
vitados a tomar alcohol y, si el cario del do en el cabildo festejan a la fila de autori-
cabecilla quiere resaltar su contribucin dades y cabecillas con vtores y trago; este
personal a la fiesta, les agasajar con cerve- recorrido completo, en sentido contrario
za. Cuando los msicos vuelven a tocar a las agujas del reloj, que las autoridades
sus instrumentos los bailarines se reincor- efectan por el espacio comunitario
poran a la danza; unos y otros muestran acompaados por la prctica totalidad de
una euforia creciente en el desempeo de la comunidad, se repite en tres ocasiones.
sus cometidos especficos. Al lado de los danzantes existe otro
Las autoridades comunitarias sacan a grupo de baile que evoluciona de forma
bailar a los cabecillas de la fiesta trenzan- similar, al comps de la danza, pero que
do una fila entre todos ellos (autoridades tiene un mayor margen de flexibilidad. De
y cabecillas) al tiempo que son jaleados hecho, algunos bailan, otros juegan entre
por el resto de bailarines. Las autoridades s; la mayora molesta a los nios que gus-
vociferan gritos de favor para la comuni- tan de hacerles bromas y lanzarles bombas
dad que son coreados por los dems. La fi- de agua. Son los pepinos. El pepino es un
la de autoridades se desplaza, agarrados de personaje vinculado a los carnavales pace-
la mano, sepenteando por la cancha y por os. Tiene un disfraz semejante al de un
sus linderos, introducindose en los mr- arlequn con una mscara inexpresiva que
genes de las tierras de cultivo aledaas e le cubre el rostro; lleva una chùspa reple-
incluso ascendiendo por las laderas de un ta de dulces y golosinas para tentar a los
cerro prximo, sin perder el comps, entre nios y una vara (su chorizo) con la que
gritos de jbilo. Los danzantes siguen el les sacude88. Los nios increpan a los pe-
mismo camino marcado por la fila de au- pinos para que arrojen los dulces de la
toridades. Los msicos interpretan la me- chùspa, al tiempo que son sometidos a un
loda a la vez que se desplazan aproximn- intenso bombardeo con globos de agua.
dose, lo ms que pueden, a las evoluciones Los pepinos hacen intencin de perseguir
de las autoridades y del resto de bailarines a los agresores para sacudirles. Tampoco
se entiende muy bien lo que dicen porque msica, fueron cortados por Bernab
mudan la voz y hablan en falsete. Chura, Secretario General, quien empez
Al anochecer la comunidad se recoge a llamar la atencin de todos, solicitando a
hacia la escuela, situada en el centro fsico la banda que interrumpiera la meloda.
de la poblacin. El camino hasta la canchi- Sobre la misa qala se encontraban dis-
ta de la escuela parece interminable, algu- puestos los tari de coca extendidos de los
nos, profundamente ebrios, tratan de se- comunarios y algunas botellas de alcohol
guir el ritmo, ya no tan marcado ni unni- apoyadas sobre la piedra, pero en las es-
me de la msica con gran dificultad. En la quinas de la mesa se haban colocado cua-
cancha la msica, el trago y la coca conti- tro botellas de alcohol (una en cada esqui-
nan intercalndose hasta que las mujeres na respectiva) con un tari anudado en la
convencen a sus maridos de que es el mo- boca de cada botella89. Se hizo un silencio
mento de retirarse. Se agradece a los m- denso, expectante que contrastaba en ex-
sicos que emprenden el camino de vuelta ceso con la algaraba que hasta entonces se
al ncleo cantonal y tambin a los cabeci- haba adueado del lugar. Los rostros eli-
llas que han cumplido perfectamente con minaron las sonrisas, endurecindose una
su cometido. vez ms. El motivo era muy simple; haba
Al da siguiente el proceso se repite de que proceder a la eleccin de los cabecillas
forma idntica con la excepcin de que los para el ao prximo. Aquellos que acepta-
cabecillas del da anterior han sido susti- ran la responsabilidad del cargo deban re-
tuidos por los propios a los que compete coger la botella. Ningn voluntario. Ber-
la responsabilidad del agasajo y msica en nab multiplicaba sus ruegos, pero nadie
la segunda jornada del baile. No voy a en- pareca estar dispuesto a aceptarlo. Cari-
trar en detalles respecto al desarrollo de la o no ms tiene que ser. No se puede for-
fiesta en esta jornada postrera, por cuanto zar a nadie a ser cabecilla, pero an as se
sus caractersticas bsicas coinciden con lo trata de convencer, especialmente a los j-
expuesto anteriormente; sin embargo, s venes, para que acepten su responsabili-
quiero resaltar un detalle en relacin con dad. Los jvenes y los residentes tratan
el final. Nos encontrbamos, como el da de excusarse ante cualquier tipo de obliga-
anterior, en el reducido espacio central de cin comunitaria amparndose en sus
la escuela; la comunidad regresaba, al am- obligaciones y trabajos en la ciudad90.
paro de la noche, desde la cancha donde se Los comuneros aducen que ellos
haba efectuado el baile, situada en los siempre tienen que pasar fiesta y que ni los
mrgenes del territorio comunal, al pe- jvenes ni los residentes quieren com-
queo espacio central de la escuela. prometerse en su ejecucin. Cruz Caillan-
Las invitaciones de alcohol, coca, los te, harto de escuchar excusas y muy achis-
gritos de jbilo y los bailes indiscrimina- pado por el alcohol, se abalanz sobre una
dos de los participantes, al comps de la de las botellas gritando uncarajo! desde
76 Gerardo Fernndez
29. Da del maestro. Tuqi Ajllata Alta
30. Da del amestro. Tuqi Ajllata

Qusillu
lo ms profundo de sus entraas. La ban- En Tuqi Ajllata Alta, el carnaval es una

da de msicos interpret una diana para fiesta estructurada en torno a la fecundi-
festejar la decisin del nuevo cabecilla en- dad de los campos. El colorido de las ca-
tre los vtores y aplausos de toda la comu- sas, la visita y festejo de las tierras de cul-
nidad. tivo, los juegos de agua y el desarrollo pro-
El aymara Ochoa (1975b: 11-12) re- pio del baile alientan la productividad
fleja para la zona de Chucuito, en el alti- agrcola.
plano peruano, la costumbre de la despe- El proceso de crecimiento de los pro-
dida o kacharpaya del carnaval consisten- ductos todava aprovecha las aguas que
te en el despacho a una figura disfrazada puedan presentarse en este momento92;
de anata (trmino aymara para referirse al ms adelante, las lluvias son consideradas
carnaval cuyo campo semntico gira en estriles y perjudiciales, por cuanto, los
torno al juego), el propio carnaval, que cultivos no pueden aprovecharlas y perju-
es agasajado por los comuneros y despedi- dican las labores de cosecha, pudriendo el
do despus en los mrgenes de la comuni- grano.
dad. El anata, carnaval, se aleja cargado El color y el agua presentes en la se-
con la serpentina utilizada en adornar la mana de carnavales se combinan en el bai-
carpa, donde se le haba recibido, para que le para realzar metafricamente el deseo
las penas se vayan con l. Por su parte, Oli- de fecundidad de los campos. Los hom-
via Harris (1983: 143), en su estudio efec- bres bailan con dos awayu cruzados sobre
tuado entre los laymi del Norte de Potos, el pecho, por esttica, que presentan una
resea la despedida del carnaval mediante gran combinacin cromtica. Hombres y
la expulsin de los diablos, al parecer vin- mujeres se intercalan en el desarrollo de la
culados con los difuntos, y su permanen- danza y acompaan el recorrido de las au-
cia entre los vivos mientras dura la poca toridades por los mrgenes de las tierras
de lluvias y el proceso de madurez de los cultivadas en las pampas y en el cerro. La
productos. expresin de fecundidad que los seres hu-
El trnsito de un ciclo productivo manos establecen en la danza, intercaln-
marcado por el crecimiento de los cultivos dose entre s, a lo largo del espacio comu-
y la necesidad de lluvia, a otro en el que el nitario, es utilizada para expresar la fertili-
agua ya no se precisa tanto, viene definido dad esperada de las tierras de cultivo (Pe-
por la despedida del carnaval y el perti- dro Chura me coment, en cierta ocasin,
nente cambio de instrumentos musicales. que no hace mucho tiempo los grupos de
El pinkillu se utiliza desde Todos Santos baile <hombres y mujeres> se arrojaban
hasta carnaval, porque, como hemos visto mutuamente flores, dulces y serpentinas al
anteriormente, atrae la lluvia, mientras intercalarse en la danza de carnaval). En
que, a partir de carnaval, es ms apropia- carnaval, la chacras de cultivo vuelven a
do utilizar tarka o entre los laymi, charan- nacer (Ochoa 1975b: 2). La propia msi-
go.91 ca de moseada, segn los estudios de los
78 Gerardo Fernndez
hermanos D`Harcourt (1959: 56-57), ins- do un sacrificio de sangre (llama blanca u

pirados en las recopilaciones de Louis Gi- oveja) junto a otros componentes rituales
rault, aluden a la utilizacin de este tipo de que eran ofrecidos a las ispllas, los espri-
msica en relacin con antiguos bailes de tus de los productos encargados de su re-
fertilidad dedicados a pachamama. Por to- produccin. En la actualidad la costumbre
do ello, carnaval es, sin duda, una fiesta de se ha perdido, seala Ochoa con cierto to-
trasfondo agrcola marcado, como corres- no lacnico, si bien, en algunos sectores
ponde a su ubicacin temporal dentro del constata el ofrecimiento de elementos ri-
ciclo productivo de pre-cosecha. tuales caractersticos de las mesas y sacrifi-
cios de animales.
*** El festejo ms relevante de la cosecha
tiene lugar la vspera de Pentecosts, co-
La recoleccin de los productos de
nocida como espiritu (da del Espritu
cultivo en el altiplano abarca un perodo
Santo) entre los aymaras. Para entonces la
amplio que puede variar, en parte, en rela-
cosecha tiene que estar recogida y los pro-
cin con la anticipacin o el retraso que
ductos almacenados.
hayan mostrado las lluvias. Desde finales
Hilaria se encarg de preparar la pa-
de marzo hasta los ltimos das de mayo
gancia destinada para la tierra, los produc-
los comuneros se hayllan inmersos en las
tos y kunturmamani, ya que ste iba a pro-
labores de la cosecha. En Tuqi Ajllata Alta
teger en su interior el almacenaje de la co-
no he observado ningn tipo de celebra-
secha. Hilaria amas un conjunto de ele-
cin especfica en el momento de la reco-
mentos rituales que constituyen la comida
leccin de los productos. La suerte de los
especfica de los seres a los que va destina-
cultivos est echada y, por tanto, no se re- da la ofrenda. Coloc los pequeos bultos
quiere ningn tipo de festejo especial. Al- emparejados para cumplimentar a cada
gunas personas chàllan con alcohol el te- producto y a la casa donde se encontraban
rreno antes de comenzar a cosechar y se almacenados. El trigo y la cebada se esta-
comparte hojas de coca con los ayni que ban terminando de secar en los montones
haya contratado, si bien las tierras de cul- preparados dentro de la sayaa; Hilaria
tivo, en esta parte de Omasuyos, son ms dividi la ofrenda en dos partes; en primer
bien escasas y la propia familia suele dar lugar se dirigi al interior de la habitacin
cuenta de la cosecha sin mayores proble- donde descansaba la papa almacenada.
mas. All ofreci parte de la pagancia para kun-
Ochoa (1976c: 9; 1979b: 6-7) apunta turmamani y el espritu productor de la
varias costumbres practicadas por los ay- papa. El humo tena que ser abundante y
maras peruanos en el sector altiplnico de recorrer cada resquicio de la construccin
Chucuito en el momento de la cosecha; para que kunturmamani recibiera bien su
antiguamente la comunidad en conjunto comida. Hilaria deposit la ofrenda en el
celebraba el inicio de la cosecha ofrecien- centro de la habitacin y nos alejamos con
31. Seleccin de semilla de papa. Sotalaya
32. Siembra de papa. Sotalaya

80 Gerardo Fernndez
rapidez, para que kunturmamani se sirvie- fuerza protectora especial para evitar que
ra su comida sin recelo alguno, hacia la sa- los productos vayan a otra parte.
yaa en la que se encontraban los cereales La cosecha es el momento apropiado
cosechados para completar su desecacin para festejar a los productos especiales
y posterior trilla. En el centro del terreno que por su apariencia se salen de lo co-
Hilaria deposit algunos fragmentos de mn (papas extremadamente grandes,
waka phuru, bosta de vaca reseca, sobre los ocas de figuras caprichosas...etc). Estos
que coloc el resto de la pagancia dedica- productos se considera que son reproduc-
da a los espritus de los productos presen- tores y sirven como gua de los dems, de
tes en la sayaa, fundamentalmente cerea- esta forma, se celebran y se evita que se
les, habas y parte de alverja. La ofrenda se alejen94 (Ochoa 1976c: 13, 14). Tschopik
roca con un poco de alcohol y se deja que (1968: 273,318) que efectu su estudio en
se vaya consumiendo por completo. Lo
la localidad de Chucuito (Puno, Per)
que menos me esperaba era que la pagan-
constata la costumbre de hacer bailar a los
cia fuera a volar por los aires media hora
productos perfectos alrededor de la casa
ms tarde por una irreverente patada de la
y en los campos de cultivo como si en la
pequea Elena ensimismada en sus juegos
infantiles, completamente ajena a lo que fiesta de la cosecha las papas efectivamen-
haba ocurrido93. te bailaran. Domingo Llanque (1990:
El almacenaje de los productos es 125-137), tambin en el sector de Chucui-
tambin motivo de atenciones rituales en to, refleja la celebracin de accin de gra-
Tuqi Ajllata Alta. Varias de las familias de cias por la cosecha en un proceso que se
la comunidad tienen mesas antiguas que inicia la vspera de Pentecosts y que cul-
guardan junto a los productos y estn de- mina el domingo de Pentecosts a travs
dicadas a las ispllas conteniendo algunos de la celebracin de la mamata, responsa-
chùu, saquitos de confites diminutos re- ble de la produccin de la papa. Todo el
presentando cargas de quinoa y figuras de proceso ritual est centrado en resaltar la
animales moldeadas con sebos (Girault importancia de la papa y su necesaria pre-
1988: 442-443). El inconveniente radica sencia en la vida campesina. Aparecen
en que buena parte de estas mesas antiguas otros productos resultantes de las prime-
han sido olvidadas por sus beneficiarios ras cosechas junto a las papas ms grandes
que no cumplen con la obligacin de ha- y de formas caprichosas que han sido pre-
cerles libaciones de alcohol de vez en viamente seleccionadas. La ceremonia
cuando, por lo que se han convertido, en efectuada por un yatiri o un miembro de
algunos casos, en preparados peligrosos la familia que conozca las fases constituti-
que hacen enfermar a sus ingratos prote- vas del ritual est destinada a agasajar al
gidos. Berg (1989b: 93) seala la introduc- espritu de la papa como accin de gracias
cin de algunas piedrecillas entre los pro- para que su presencia se garantice para el
ductos, que se considera que poseen una ao venidero.
Coincidiendo con el desarrollo de la problemas que suscitaban los robos de

cosecha se presentan los das de Semana productos han terminado por eliminar la
Santa. En Tuqi Ajllata Alta, algunas fami- tradicin de la que tan slo permanece un
lias suben a la cima del cerro Qhapiqi con leve recuerdo. Otra costumbre, ya perdida,
un maestro para ofrecer una mesa a los era la realizacin el Viernes Santo de una
achachilas solicitando perdn y una buena procesin colectiva, efectuada desde el
produccin en los campos de cultivo. El centro comunitario en el que hoy se alza la
incienso es la especie ceremonial que se escuela hacia la cancha de ftbol, en los l-
utiliza en Semana Santa para realizar las mites de la circunscripcin de Tuqi Ajllata
recomendaciones con los braseros ritua- Alta. La comitiva era encabezada por una
les; es el ingrediente predilecto de la glo- persona que llevaba una cruz conformada
ria95 por su fragancia y pureza; la reco- con ramos y flores y que era objeto de bro-
mendacin de incienso para la gloria, ma por los ms jvenes que le arrojaban
tambin denominado saludo consiste en espinos a su paso. Monast (1972: 196) co-
preparar cierto nmero de bultos o pa- menta la frecuencia de flagelos y sacrifi-
quetes que contienen incienso molido que cios en la zona de Turco (prov. Carangas,
se quema en pequeas porciones sobre un dpto. Oruro) en la celebracin de Semana
brasero encendido con rescoldos de car- Santa, as como la obligatoriedad de cele-
bn. Cada paquete se emplea en pedir an- brar las diferentes procesiones por parte
te la gloria por los intereses de la perso- de los pasantes encargados; el Domingo
na que representa y su familia. Las reco- de Ramos se celebra la procesin de san
mendaciones de incienso en los cerros pa- Ramn o tata Ramos96.
ra la gloria se efectan preferentemente Ochoa (1975c: 1-9) constata la fre-
en la madrugada de Jueves Santo, si bien, cuencia de ayunos, rezos comunitarios y
pueden extenderse hasta el medioda del solicitudes de perdn a lo largo de Sema-
Viernes Santo, pero en ningn caso des- na Santa como modelo de solidaridad con
pus de las doce del medioda ya que la el sufrimiento de Jesucristo. Un jilaqata se
muerte de Cristo hace que las ofrendas pasea en la noche de Viernes Santo por-
pierdan su eficacia (Fernndez 1996b). El
tando una llave con la que se espera sea ca-
da de Jueves Santo, los difuntos, las almas,
paz de abrir las puertas del infierno y sal-
pueden visitar a los vivos porque la Gloria
(el cielo) est abierta y las almas tienen var a Jesucristo. El sbado de madrugada
permiso. La noche de Viernes Santo los j- el mayordomo de la iglesia hace sonar la
venes acostumbraban robar ciertos pro- campanilla en seal de que Cristo ha resu-
ductos de las chacras, no en el sentido que citado, lo que provoca una algaraba gene-
expone Ochoa (1975c: 6) de rescatar a ral, al tiempo que los acompaantes se
Jesucristo muerto, sino, precisamente por- cambian de ropa dejando el luto y vistien-
que sta circunstancia, segn me indica do ropas multicolores; se baila y se toma
Ignacio Caillante, les exima de culpa. Los trago en abundancia.
82 Gerardo Fernndez
33. Siembra de papa. Sotalaya
34. Recogiendo abono para la siembra. Sotalaya

Curt Cadorette (1975: 9-13) conside- Los tubrculos desecados constituyen el

ra que la Semana Santa aymara est refle- principal reservorio alimenticio del mbi-
jando la pugna entre el bien y el mal en- to rural aymara. Carter y Mamani (1982:
tre los arquetipos del caos y del orden 104-105) sealan la costumbre entre los
vinculados a la tradicin agrcola aymara irpachiqueos de iniciar las labores de
y a su ciclo productivo; el orden perdido preparacin del chùu con el ofrecimien-
con la muerte de Jesucristo trata de ser re- to de un sacrificio de sangre, en concreto
cuperado simblicamente a travs de los una llama cuya sangre es asperjada a mo-
ayunos, los robos y el rescate. do de libacin sobre el chùuwiri, el lu-
gar donde se elabora y cuida el chùu98.
*** La fiesta de San Juan, el 24 de junio, se
presenta con las labores de trilla avanza-
A finales de mayo, la presencia de la
das y los tubrculos secos almacenados. La
constelacin qutu, (las plyades), en las
fiesta de San Juan constituye, en Tuqi Aj-
fras madrugadas altiplnicas confirma el
llata Alta, el nico hito simblico de aten-
arribo de la temporada de heladas, juyphi
cin especfica a la reproduccin de los
pacha (tiempo de helada).
ganados. Bien es cierto que la actividad
Los meses de junio y julio los campe-
ganadera no resulta especialmente prolfi-
sinos alternan las obligaciones de la trilla,
ca ni en la Pennsula de Huata ni en la co-
golpeando las espigas resecas con la jaw-
munidades cercanas a la capital provincial
qàa97, con los procedimientos pertinen-
de Omasuyos, Achacachi, que descuellan
tes para desecar tubrculos (Mamani
mucho ms por su actividad agrcola.
1988: 124).
El nmero de animales de que dispo-
Las papas elegidas para hacer chùu,
nen los campesinos de Tuqi Ajllata Alta
las ms pequeas y las grandes, pero gol-
por familia y ao se reduce a una docena
peadas, se extienden sobre una pampa que de ovejas, una o dos vacas utilizadas para
tenga algo de pasto, durante la noche. La formar yunta, algunos chanchos, un burro
helada vuelve la papa dura como una pie- y tres o cuatro gallinas, adems de los in-
dra. Durante el da la papa est expuesta al contables wankù, conejillos de indias,
sol; la papa se abre y pierde el agua. Para que crian en el interior de la cocina. Las
agudizar mucho ms el proceso de deseca- vacas y toros son los animales de mayor
cin se pisa la papa y se vuelve a someter a prestigio, por cuanto participan en las la-
la helada. Al cabo de tres das, el chùu bores ms penosas del ciclo productivo
est hecho. Se pela y se guarda para ser como el arado y la siembra de los campos
consumido en el momento apropiado. En y constituyen la herramienta de trabajo
esta temporada se come chayru con fre- ms apreciada. El burro es utilizado como
cuencia (sopa picante a base de chùu, animal de carga, si bien suelen pedirse
papa cocida y maz cocido especialmente) prestado los que no disponen de l a al-
utilizando qhachù chùu, chùu fresco. gn miembro de la familia que lo tenga,
84 Gerardo Fernndez
para evitarse los gastos resultantes de su estn aludiendo de forma implcita a esta
manutencin. De hecho, para distancias circunstancia.
cortas es el hombre el que lleva pesadas La vspera de San Juan, a partir de las
cargas sobre sus espaldas utilizando su seis de la tarde, Nlida, Sofa y Wilmer se
propio qìpi. El resto de animales son bie- introdujeron alborozados en el corralito
nes de consumo empleados en la alimen- de las ovejas para colocarles a cada una su
tacin de la familia, merced a una progra- chìkulla o marca individual (Ayala 1988:
macin y dosificacin estrictas. La carne 41). La chìkulla, sealado del ganado,
es un bien de consumo muy escaso, lo que consiste en colocar sobre el lomo de cada
justifica el laborioso empeo de las ma- oveja un velln de lana de colores bien co-
dres de familia porque, por ejemplo, el sido para que no se desprenda, con la
cuerpo desollado de una oveja dure lo ms creencia de que el ganado sealado ser
posible. Las porciones estn rigurosamen- prolfico y se multiplicar. La vaca tampo-
te ceidas al tamao del producto para co se libr de ser marcada, luciendo sobre
que, en lo posible, su consumo alcance pa- su negro lomo el velloncito de lanas de co-
ra toda la familia99.El excedente de wan- lores. Posteriormente, una vez que el sol se
kù, muy prolficos por la imperturbable hubo recogido, los nios consultaron a su
tendencia a la cpula por parte del macho madre y a la abuela Julia si podan irse a
(denominado kututu, como onomatopeya quemar pasto. Tras el consentimiento, los
del infernal gorjeo que produce) se ven- mayores desaparecieron agrupndose en
den en los mercadillos campesinos. Los pequeas bandas que recorran las laderas
huevos suelen ser para consumo propio, si de la comunidad quemando espinos y
bien, en los casos en los que algunas fami- parte de la paja sobrante de la cosecha en
lias disponen de varias gallinas ponedoras, los campos de labor (Fernndez 1997a).
venden los huevos que exceden su propio La abuela Julia e Hilaria se dirigieron a la
consumo a los comuneros, o bien, en la fe- sayaa principal en la que haban sembra-
ria de Achacachi todos los domingos. do papa y comenzaron a hacer cinco mon-
El da de San Juan coincide aproxima- tones de paja seca, especialmente de qàla
damente con el solsticio de invierno, fecha siwara mezclada con restos secos de alver-
recogida en fuentes antiguas y modernas ja. En el centro de la chacra alinearon los
como la propicia para el inicio del ao ay- cinco montones; el primero, ms grande,
mara100. En Tuqi Ajllata Alta varios co- wakatakiwa (es para la vaca), el segun-
muneros me confirmaron esta circunstan- do iwijatakiwa (es para la oveja), el ter-
cia en relacin con el ao nuevo, si bien, cero khuchitakiwa (es para el cerdo),el
dando por sentado que se trataba de una cuarto wankùtakiwa (es para el conejo)
consideracin antigua. Sin embargo, algu- y el quinto wallpatakiwa, (es para la ga-
nas de las costumbres que se efectan con llina). Hilaria comenz a quemar los
motivo de la fiesta de San Juan creo que montones efectuados con los restos costo-
35. Cosecha de papa. Kajiata

86 Gerardo Fernndez
sos de la cosecha, mientras la abuela iba a cada uno de los montones para que no se
recoger ms para evitar que el fuego se consuman. Algunos retazos de ropa ex-
consumiera rpido. Pedro Chura observa- traordinariamente vieja e inservible son
ba a mi lado. Al quemar los restos de la co- colocados en el fuego102. Al rato se pre-
secha ofrecidos para cada una de las espe- sentan los compadres de matrimonio de
cies se estaba dando su comida a las illa, Pedro e Hilaria con una botella de trago
los espritus encargados de la reproduc- para compartir. Se agradece el calor que
cin de los ganados101. Al quemar en la emana de las hogueras; poco a poco se van
chacra los retazos de la cosecha se solicita extinguiendo, permaneciendo encendida
que no falte el pasto, quemado por los ni- la primera, ms grande, la correspondien-
os en el cerro, ni el grano, para los ani- te a la illa de las vacas, en cuyo entorno
males; tambin se solicita la prolfica renos acomodamos por espacio de una ho-
produccin de las distintas especies. Cada ra; los padrinos se retiraron cuando el tra-
uno de los montones es chàllado con algo se acab.
cohol solicitando una rpida proliferacin Una vez ms los aymaras utilizan la
de los ganados. La abuela Julia, que mues- lgica del don para estimular en forma
tra una predileccin por el cuidado de los simblica la productividad de sus labores
animales, dndoles de comer y preocu- anuales, en un momento en que la tierra
pndose todos los das por su estado, se muestra desnuda, fra, aletargada por la
chàlla alcohol con enorme recogimiento helada. El fuego pretende devolver a la tie-
y concentracin, quitndose el sombrero y rra, en una de las noches ms fras del ao,
asperjando unas cuantas gotas sobre cada su clida fertilidad, su calor de madre;
uno de los montones. una madre fra es necesariamente estril,
Hilaria se entretiene especialmente en improductiva (Berg 1987a: 75). Los nudos
el primero, el montn ms grande, el pro- en los tallos resecos de la qàla siwara pro-
pio para las illa de la vaca; la familia slo ducen estallidos violentos que semejan ex-
dispone de una vaca y siempre tiene que plosiones de petardos. Pedro Chura ha
estar prestndose para poder completar la trado de Achacachi unos petardos y ben-
yunta; su anhelo ms grande es contar con galas que sus hijos encienden de inmedia-
yunta propia como antes de que su mari- to. Toda la comunidad semeja una tea in-
do Pedro aceptase ser cabecilla en la fiesta candescente103. Las distintas familias fes-
de Santa Rosa y tuvieran que vender las tejan en sus sayaas particulares, mientras
vacas para pagar el festejo. Finalmente los cerros prximos dibujan diminutas
chàlla Pedro, solicitando que los animales cintas de luz que recorren sus laderas,
proliferen en superior cantidad. Compar- acompaadas por el eco de las risas de los
timos el alcohol fijando la vista en los des- muchachos, las explosiones de los petar-
tellos que proceden al otro frente del lago dos y los pastos encendidos, que impregna
en la ribera del pueblo de Ancoraimes. Ju- el ambiente. Los restos de la cosecha son
lia repone de vez en cuando la paja seca en eliminados junto a la ropa vieja como l-
timo residuo del ciclo anterior y vaticinio que aguarda al prximo ciclo productivo,
de renovacin ante el perodo productivo una vez que la cosecha, la elaboracin del
que est a punto de iniciarse. chùu y la trilla se encuentran prctica-
El da de San Juan el decorado cambia mente concluidas y la comunidad espera
por completo. El fuego protagonista de la las primeras lluvias que reblandezcan el
vspera es sustituido por el agua. Los jve- terreno para iniciar una nueva roturacin.
nes saludan a los adultos con un remojn Para ver si la suerte va a acompaar du-
en la nuca diciendo tiwu machaq jaqita- rante el ao se utiliza una varilla de plomo
wa (to eres hombre nuevo). que se coloca sobre una sartn calentada al
La comunidad tena un importante fuego del qhiri (fogn campesino). El plo-
compromiso deportivo en el ncleo can- mo tiene que brotar, levantar para que
tonal de Ajllata. Era la primera vez que el la suerte sea propicia104. Otro mtodo
trofeo de ftbol de San Juan iba a tener ca- consiste en introducir clara de huevo en
rcter internacional; el equipo de Rayo un vaso de cerveza; si la espuma de la cer-
Tuqi Ajllata Alta haba fichado a un ar- veza levanta y hace por escapar del vaso
quero del exterior (yo) por lo que se espe- es seal de buena suerte, si permanece pla-
raba el encuentro con cierto inters. El cana el ao ser malo. El tercer mtodo con-
mino entre Tuqi Ajllata Alta y Ajllata no siste en introducir tres papas en un balde,
suele exceder de los 20 minutos, pero en la primera sin pelar, la segunda a medio
aquella ocasin demoramos ms de 45 pa- pelar y la tercera pelada; el padre de fami-
ra llegar al campo de ftbol por la canti- lia tiene que introducir su mano derecha
dad de bandas de chiquillos diseminadas a en el balde, con los ojos cerrados y retirar
lo largo del camino lanzando barreos de una de las tres papas. Si saca la papa sin
agua a todo el que pasara por sus inmedia- pelar, el ao ser bueno, si retira la papa a
ciones. La primera vez que nos topamos medio pelar, el ao ser regular y malo si
con un grupo de jvenes y chiquillos pro- retira la papa pelada.
vistos de recipientes con agua, Pedro ofre- Carmelo Condori, para asegurar me-
ci su nuca para ser bautizado como jor la productividad de sus ganados, ofre-
hombre nuevo segn la costumbre, sin ce una mesa a las illa en el centro de su co-
embargo recibi tal inmisericorde chapu- rral. Esta costumbre que l realiza cada
zn que decidimos prescindir de la tradi- ao, no tiene repercusin en la comuni-
cin y pusimos pies en polvorosa, al tiem- dad y puede estar ligada a su especfico
po que a nuestro lado un joven levantaba modo de proceder basado en el especiali-
la pollera a una cholita que escapaba ate- zado conocimiento que posee en relacin
rrorizada, para mojarle sin piedad su man- con este tipo de cosas.
qancha (ropa interior a modo de enagua). El fuego y el agua, de naturaleza anta-
La festividad de San Juan constituye el gnica, muestran en la festividad aymara
momento apropiado para leer la suerte de San Juan un carcter complementario;
88 Gerardo Fernndez
38. Trilla de los productos. Tuqi Ajllata. Golpeando la jawqaa

ambos presentan una alianza solidaria en lado y manutencin exige un gasto supe-
la reproduccin de las especies a travs de rior al simple alquiler del traje de los gru-
la fertilidad de la tierra, canalizada por la pos autctonos formados por los propios
excelencia deseada de los pastos. El fuego comuneros para festejar fiestas relaciona-
y el agua trabajan de forma conjunta en la das en forma estrecha con la vida comuni-
dinamizacin de la existencia campesina. taria sin el componente religioso del san-
El fuego calienta la tierra a la vez que po- to105. En el sector del ncleo cantonal de
sibilita mediante el holocausto de los res- Ajllata se celebra la Fiesta de la Cruz, el
tos de la cosecha la proliferacin de los tres de mayo, como inicio oficial de la co-
pastos y las especies. Este proceso metaf- secha, en la comunidad de Cunphuri Aj-
rico se complementa con los juegos de llata; Pentecosts, en Ajara Chico; San Pe-
agua que se desarrollan por toda la comu- dro, en la capital provincial Achacachi el
nidad y aluden al reinicio de un nuevo ci- 29 de junio; Santiago, en el cantn rival de
clo productivo en cuanto las primeras llu- Santiago de Huata, el 25 de Julio y Santa
vias faciliten la tarea onerosa de remover Rosa de Lima en Tuqi Ajllata a finales de
una tierra endurecida por la helada in- agosto.
vernal. Las ocasiones especficas en que las
comunidades aymaras festejan estn vin-
*** culadas con momentos concretos del ciclo
productivo, enmarcado en unas fechas
Culminado el ciclo productivo hay precisas, (Todos Santos, Carnaval, Ispiri-
ms tiempo para dedicarlo a fiestas de tu...), as como en relacin con circuns-
corte religioso vinculadas a un patrono estancias propias del ciclo vital campesino y
pecfico. Los festejos de este tipo se acude la misma existencia comunitaria; por
mulan en este corto respiro laboral, en el otra parte, el festejo afecta igualmente a
que las actividades frenticas de la cose- las celebraciones dedicadas a los santos
cha, elaboracin de chùu y trilla co- patronos. En estas ocasiones, la comida, la
mienzan a remitir. Cada ao cumple con bebida, la msica y la danza adquieren
la obligacin de pasar fiesta uno o bien una relevancia importante como agluti-
varios cabecillas, tambin denominados nantes sociales e indicadores fidedignos
pasantes, responsables del gasto que el del grado de correccin con el que se cele-
desarrollo de la fiesta va a exigir. El cabe- bra el festejo106. Las fiestas ms relevantes
cilla se encarga de la bebida y comida per- en la comunidad de Tuqi Ajllata Alta, al
tinentes y especialmente de la msica, pa- margen de las relacionadas estrictamente
ra lo que se contratan grupos de compar- con la productividad de los cultivos, son
sas de fuera de la comunidad que bailan las de la patrona Santa Rosa de Lima, a fi-
llamerada, morenada, diablada o tuntuna; nales de agosto, la recepcin del maestro
se trata de comparsas de bailes ms rela- escolar en la escuela seccional, el relevo de
cionados con ncleos urbanos cuyo tras- los cargos comunitarios, el primero de
90 Gerardo Fernndez
enero y la fiesta del ncleo educativo de resto de varones presentes para que se sir-
Ajllata Grande el 15 de abril, amn de la van de su tari taqpachaw tatanaka akull-
institucionalizada fiesta del indio a prin- tàsipxaani (todos mascaremos); pue-
cipios de agosto. As como la festividad de de acompaar su invitacin con un pa-
Santa Rosa revierte principalmente en el quete de cigarrillos que abre y extiende so-
prestigio particular del pasante, su fami- bre su tari. La conversacin se va engar-
lia y sus respectivos aynis implicados, en el zando entre los presentes sobre la escuela
caso de la recepcin del maestro, y en la y las diversas cuestiones administrativas
fiesta del ncleo educativo de Ajllata que hay que hacer saber al maestro. Una
Grande, es la propia comunidad la que buena conversacin precisa necesaria-
pone en juego su prestigio. mente de hojas de coca, algo de trago
La recepcin efectuada al nuevo (aportado en esta ocasin por las autori-
maestro de la comunidad en Tuqi Ajllata dades escolares) y sobre todo....tiempo; el
Alta en abril de 1990, supuso el aporte y sobresalto, la precipitacin, el pragmatis-
contribucin de todos los comuneros en mo occidental de ir al grano no tiene
el gape de bienvenida y especialmente sentido entre los aymaras. El propio hilo
aportaron las autoridades escolares para de la conversacin es el que hace llegar a la
agasajar en la forma correcta con cerveza y trama del asunto. El nuevo maestro no
alimentos al petulante maestro107, quien tard en aparecer; fue agasajado con alco-
pocas fechas despus fue cesado por deja- hol y coca por cada una de las autoridades
cin en sus funciones. Muy distinta fue la de la comunidad, as como por todos los
incorporacin posterior de una maestra presentes, quienes le saludaron derraman-
natural de la comunidad vecina de Kukani do mixtura por su cabeza como seal de
Ajllata, incorporndose plenamente en las bienvenida.
actividades comunitarias y desempean- Le sacaron una silla de la escuela para
do con encomiable dignidad su labor. Vea- que se acomodara en frente de la mesa qa-
mos las caractersticas de la recepcin al la y se integrara de esta forma al crculo de
maestro. varones que estaban compartiendo la co-
Apenas terminado el almuerzo, los vaca, tomando alcohol y fumando cigarri-
rones de la comunidad se reunieron en la llos, pero rompiendo el valor igualitario
plaza de la escuela colocando sus taris de del crculo en favor del poder atribuido al
hojas de coca sobre dos piedras planas que maestro, el nico que gozaba de asiento; la
hacen las veces de mesa (mesa qala), invi- banda de sikuris (zampoas, instrumentos
tando a los asistentes a retirar coca de sus de viento construidos con caas huecas de
taris respectivos para mascar en comn. diferentes tamaos) conformada por veci-
Siempre que un nuevo comunero se une a nos de la propia comunidad, interpretaba
la reunin, saluda a los asistentes, extiende con bro una cancin de bienvenida que
su tari de hojas de coca sobre la mesa qala sirve de referencia a toda la comunidad de
e invita a las autoridades comunitarias y al la llegada del maestro. Las diferentes auto-
39. San Juan. Tuqi Ajllata Alta. Marca del ganado
40. Carnavales. Tuqi Ajllata Alta

92 Gerardo Fernndez
ridades unidas de la mano danzan alrede- la primera carga. Una vez colocadas las in-
dor de la plaza de la escuela para conti- kuas, las madres de cada ncleo familiar
nuar por fuera del recinto recorriendo un con hijos en la escuela, se levantaron para
trecho por los campos de cultivo para vol- efectuar pequeos aportes de tubrculos y
ver por la derecha (en sentido contrario mazorcas sobre el conjunto de alimentos
a las agujas del reloj) al punto de partida, que haban colocado las autoridades. Las
entre los vtores de los comuneros y de los mujeres del alcalde escolar, as como de los
propios danzantes. El baile se repiti tres diferentes cargos comunitarios se acerca-
veces y por el mismo trayecto. ron al profesor para servirle un plato de
Alrededor de la plaza, sentadas junto sopa; el maestro recibe con su mano el
al muro del recinto escolar, estaban las plato y agradece como es preceptivo ha-
mujeres con sus wawitas y awayus multi- cerlo siempre que se ofrece comida. El res-
colores. Al llegar a la plaza saludan desde to de mujeres de la comunidad le cumpli-
lejos con una tenue voz al grupo de varo- mentaron de igual modo, por lo que pron-
nes y a las mujeres que ya se han acomo- to el maestro dispuso de una veintena de
dado junto a la pared. De dnde haban platos en torno al pupitre que ocupaba108.
salido?. No me percat de su presencia Siempre el mismo gesto, agradeciendo al
hasta que la plaza se llen en su permetro coger el plato con su mano; no se puede
de sombreros en forma de hongo, mantos rechazar ninguno, ni argumentar que ya
multicolores y polleras voluminosas. es suficiente o que uno no puede ms, hay
El crculo de varones se traslad a la que aceptar la comida y agradecerla con
fachada principal de la escuela para dar correccin.
inicio al convite. El profesor se sent con Los platos del maestro, sopas diversas
comodidad en un pupitre; todo el perme- condimentadas segn el parecer de cada
tro del recinto escolar estaba ocupado por una de las mujeres, presentaban ostensi-
los festejantes, los varones al lado del bles fragmentos de carne de oveja flotan-
maestro acomodados sobre maderos y las do en el caldo. Se estaba ofreciendo parte
mujeres al frente, sentadas en el suelo, con del men de mayor consideracin en la
los nios al lado y varios bultos en derre- comida ordinaria campesina, la sopa de
dor. El alcalde escolar extiende sobre el carne. Las autoridades ofrecieron una cu-
centro de la plaza una gran inkua conte- chara al maestro para que se sirviera,
niendo papa cocida, chùu, apilla (oca), mientras que el resto tomaba la sopa a
kaya, uma kaya, jawas muti, tunqu muti sorbos recogiendo los ingredientes slidos
(mote de habas y de maz) y algunas ma- directamente con las manos. El maestro
zorcas de maz. La mujer del alcalde esco- dio buena cuenta de unos cuantos platos
lar y las del resto de autoridades comuni- antes de considerar que ya no poda ms,
tarias ofrecieron otras tantas inkuas jun- convidando a su vez a las autoridades con
to a la anterior conteniendo cantidades los platos sobrantes y a quien considerase
parecidas de productos idnticos a los de oportuno. Los convidados por el profesor
agradecen igualmente la comida al reci- inkuas para el maestro, en primer lugar,

birla y, una vez consumida, devuelven el antes de que nadie se acercara al montn,
plato al maestro con la gratitud que preci- aadiendo unos cuantos huevos y varios
sa la deferencia de que han sido objeto. quesos frescos, alimentos muy apreciados
Cada cual puede acercarse a su gusto al en el campo. A medida que la noche iba
montn de tubrculos apiados en el cen- llegando, las mujeres se retiraron con los
tro de la plaza para recoger un puado de nios pequeos a las casas, mientras que
alimentos con los que acompaar la inges- en el interior de la escuela los varones
tin de la sopa. continan festejando con cerveza y alco-
Cuando la comida termin todos los hol hasta la madrugada.
comensales agradecieron los alimentos En este caso que he descrito, la aten-
consumidos, yuspagarapxam tatanaka; cin docente del maestro es recompensa-
yuspagarapxam mamanaka! (lit: Dios pa- da desde su mismo inicio con comida. El
gar, seores; dios pagar seoras Forma ayni establecido por el ofrecimiento y aga-
de agradecimiento estipulado). El perme- sajo de dones alimenticios ha de ser de-
tro del recinto escolar presentaba un aco- vuelto por la atencin y la implicacin
pio tumultuoso de gemidos de compla- del maestro en la vida comunitaria, con-
cencia por la comida y de manos alzadas virtindose en una autoridad representati-
que dirigan el sentido y la direccin del va. La forma que adopta en estos casos la
reconocimiento. Despus, los comensales comida festiva es prcticamente idntica a
se acercaron al conjunto de tubrculos la comida campesina ordinaria, excepto
que haban sobrado sobre las inkuas, de- en la abundancia, diversidad y en la selec-
positadas en el centro de la placita para recin de los dones. Se ofrece la comida ha-
tirar para s cierta cantidad del sobrante. bitual (sopas y tubrculos) en cantidad
Todos debamos participar recogiendo abundante, as como detalles de cierta ca-
con ambas manos algo de los dones que lidad en el orden jerrquico de los alimen-
generosamente se haban depositado para tos campesinos, como la sopa de carne, los
el consumo de la comunidad como bien- huevos y los quesos que se reservan para el
venida del maestro; era el final del ban- maestro, todo ello con el complemento
quete, la ausencia de sobras confirmaba el apropiado de alcohol y cerveza. No pode-
xito del festejo as como el cario con mos olvidar el papel introductorio de la
que la comida haba sido aceptada109. Me coca, el trago y el cigarro, por cuanto, la
hinqu de rodillas y abrac una parte de comida posee una localizacin concreta
las sobras antes de que mis propios prejui- en el desarrollo del programa global al que
cios sobre las necesidades ajenas me hicie- se cie la fiesta.
ran ser descorts con la amabilidad y el sa- El tipo de comida y su cantidad perti-
crificio que el festejo haba implicado. nente dependen en ltima instancia de la
El alcalde escolar se haba encargado calidad del propio festejo que se vaya a ce-
de retirar una cantidad importante de las lebrar.
94 Gerardo Fernndez
La fiesta del ncleo escolar en el cen- que festejan, por separado, las diferentes
tro cantonal de Ajllata Grande (Provincia comunidades suelen recibir la visita de al-
Omasuyo del Departamento de La Paz) es, guna autoridad cantonal. Suele efectuarse
sin duda, uno de los festejos ms impor- un programa ajustado entre la direccin
tantes que cada 15 de abril rene a las dis- del ncleo escolar, el cuadro de profesores
tintas comunidades que integran el can- y los alumnos, incluyendo el canto del
tn: Jiskà Ajaria (Ajara Chico), Kurilaya himno nacional, el informe del director
Ajllata, Kukani Ajllata, Kunphuri Ajllata, del centro, interpretaciones musicales por
Tuqi Ajllata Alta, Zona Centro, Ayllata Aj- parte del alumnado y alguna composicin
llata. Todas las comunidades participan en potica, no faltando la declamacin dra-
la fiesta, enviando varios grupos de baile al mtica del mesinico retorno de Tupaq
ncleo escolar del Cantn. Las autorida- Katari111. Tras el programa, las diferentes
des sindicales, los subcentrales y el Corre- comparsas musicales, con sus respectivos
gidor, junto a los diversos mandones, danzantes, renuevan las interpretaciones
portadores de las varas de cada comuni- musicales y los bailes en un mosaico com-
dad, reciben a los conjuntos de baile en el plejo de imgenes y figuras; todos los gru-
patio del colegio enfundados en sus pon- pos interpretan al tiempo sus respectivas
cho wayruru (el trmino hace referencia a melodas junto con los movimientos de
las listas rojas y negras que lo adornan en sus danzantes, al tiempo que unos y otros
semejanza a la combinacin de colores del son jaleados por los comuneros de cada
wayruru, una semilla presente en la ofren- una de las parcialidades del cantn. La in-
das rituales) y mostrando sus insignias de terpretacin musical y las danzas al unso-
poder (la vara en la mano y el chicote a la no provocan un estallido de tonalidades y
espalda); despus de la recepcin y de la colores en movimiento que acreditan el
danza conjunta que se establece en los xito de las comparsas ms numerosas.
campos de deportes del recinto escolar en- Una vez que los msicos y el grupo de
tre mukululus, inka, laqita, chunchus, waka baile alcanzan el lugar elegido para efec-
tukhuris y qarwanis, todos ellos grupos de tuar la celebracin (despus de pasar por
danza autctonos de variopinta coreogra- delante de las autoridades cantonales), la
fa multicolor que compiten por taparse msica se detiene. Los comuneros agrade-
unos a otros mostrando mejores maneras cen y vitorean a los danzantes y msicos
y mayor nmero de danzantes, cada co- por el esfuerzo que han efectuado a favor
munidad festeja por separado en algn del reconocimiento y prestigio de la co-
sector de la plaza del pueblo, en los mr- munidad dentro del Cantn (Hartos
genes del campo de ftbol o hacia las pro- danzantes haban sido!; gringo ms haban
pias tierras de cultivo que ya han sido co- trado!). Se consolida un crculo formado
sechadas, diseminndose por la pobla- por los varones de la comunidad que han
cin110. Cada uno de los ncleos en los participado en el grupo de danza y msi-
41. Comparsa inka practicando. Tuqi Ajllata Alta
42. Comparsa inka. Tuqi Ajllata Alta

96 Gerardo Fernndez
ca, as como por aquellos otros que no han dentro de los lmites del grupo comunita-
podido participar. Las invitaciones perso- rio perfilado por las mujeres y los nios
nales de alcohol se suceden sin interrup- ms pequeos. Las inkuas contienen ma-
cin; en realidad, los numerosos descan- zorcas de maz cocido, papa cocida, chù-
sos efectuados durante el baile, antes de u de la mejor calidad, habas, uma kaya y
pasar por delante de las autoridades can- un plato con jallpa waykà (salsa de aj)
tonales han sido convenientemente apro- con fragmentos de queso en su interior. La
vechados por los acompaantes de cada inkua del grupo de autoridades presenta
comunidad para fortificar a msicos y idnticos ingredientes.
danzantes con series prolongadas de tra- Los cabecillas invitan a todos a servir-
go. Es fcil presumir el estado de ebriedad se los alimentos. La papa cocida es el man-
y euforia que sacude nuestros cuerpos. jar de mayor preferencia frente al chùu o
Las autoridades sindicales, junto a los los tubrculos deshidratados, desapare-
pasantes responsables del agasajo comu- ciendo con rapidez. Los nios pequeos se
nitario, configuran un crculo apartado lanzan con avidez sobre la papa llevndo-
del de los varones compartiendo alcohol y se alguna reprimenda por parte de los pa-
coca. Reciben a las autoridades cantonales dres de familia. Las mujeres permanecen
quienes agradecen la presencia numerosa al margen del festn, se han aprovisionado
de la comunidad en el festejo al tiempo de algo de refrigerio fro de casa y com-
que son convidados a trago y hojas de parten con los pequeos las capturas que
coca. stos efectan.
Las mujeres y los nios pequeos se Una vez ms los pasantes aparecen
sientan en el margen externo que delimita con otras inkuas de apariencia pesada
el conjunto del grupo comunitario. Visto cuyo contenido depositan sobre el chùu
desde un altozano cada comunidad parece sobrante de las primeras; esta vez se trata
un conjunto cerrado amurallado por la de marraquetas de pan y pltanos. Los ni-
posicin que adoptan sus componentes. os no estn dispuestos a esperar el per-
Cada ao corresponde a dos pasantes miso de los cabecillas y se las arreglan pa-
o cabecillas correr con los gastos de la ce- ra hacerse con un pltano y, al menos, un
lebracin en lo que respecta al agasajo co- panecillo para su familia. A pesar de la re-
munitario de la merienda que se efecta primenda a los chicos, el ataque de los
en Ajllata. Julio Ticuna e Ignacio Caillanti, muchachos desencadena una avalancha
lo tienen todo dispuesto; extienden varias incontenible por parte de los adultos pre-
inkuas alargadas en el centro del crculo via apurada licencia de los cabecillas y au-
de varones y otra ms pequea donde se toridades. Los adultos tambin hacen aco-
encuentran las autoridades sindicales. pio de algunos pltanos y panecillos para
En esta ocasin, los cargos y alguna las mujeres y familiares que permanecen
autoridad cantonal comen aparte, si bien, al margen. Con asombrosa rapidez plta-
nos y panecillos desaparecen de la inkua director del ncleo escolar y los mando-
descubriendo de nuevo la oscura y rugosa nes, portadores de las varas. Las diferen-
aspereza del chùu. tes comparsas que representan a cada co-
Despus de los panecillos y los plta- munidad del Cantn estn formadas ex-
nos, terminada propiamente la ingestin clusivamente por varones que marchan al
de alimentos, los encargados distribuyen comps de la msica en pos de los estan-
entre las autoridades y participantes en el dartes de cada comunidad, acompaados
baile una botella de refresco por cabeza, por la clebre wiphala112. Constituye una
con derecho a consumirla en su totalidad; celebracin que pretende la exaltacin t-
como sobraron botellas se distribuyeron nica de la diversidad cultural de Bolivia si
por completo entre las familias presentes. bien en manos de los partidos polticos y
Harto han debido gastar comenta com- sus intereses particulares.
placido Pedro Chura. Concluida la comi- Conocemos las penurias econmicas
da se agradece a los festejantes y a todos de Pedro Chura por cumplir como pasan-
los presentes a la vez que los alimentos so- te principal en la fiesta de Santa Rosa de
brantes se ponen a disposicin de los co- Lima a finales de agosto en Tuqi Ajllata.
mensales. Alzamos una pequea cantidad En esa ocasin Pedro tuvo que desollar al
y el resto es recogido con urgencia por los menos dos ovejas para preparar el asadito
cabecillas en las mismas inkuas en que se con el que cumpliment a los danzantes
ofrecieron. Los cabecillas han sabido cum- contratados en Oruro, gastando buena
plir con correccin y su prestigio dentro parte de su chùu y papa de temporada.
de la comunidad ha salido robustecido. Adquiri unos cuantos kilos de arroz para
Las invitaciones a compartir el alcohol se preparar un thimpu, plato criollo de arroz,
suceden hasta el crepsculo dificultando carne de cordero y papa cocida baada en
en gran medida el regreso por la escasa vi- salsa de aj caracterstico de las pensiones
sibilidad y la frecuencia de los mltiples populares de La Paz. Consigui reunir ms
tropezones. de 60 cajas de cerveza (cada caja contiene
El da del indio que se celebra en todo una docena de botellas de litro), gracias a
Bolivia a principio de agosto, poco antes los diversos aynis que tena concertados.
del festejo de la fiestas patrias del 6 de El pasante o cabecilla, responsable
agosto, suponen en Ajllata Grande la par- del festejo, es quien tiene que asegurar la
ticipacin de todas las comunidades del provisin necesaria de bienes de consumo
Cantn en una gran entrada musical don- durante la fiesta sabiendo que el xito de
de las comparsas interpretan marchas con la celebracin depende, en gran medida,
sikuris en derredor de la plaza de Ajllata, del acertado acopio de alimentos y bebi-
desfilando con aire marcial por delante de das que efecte. Para ello el pasante (pue-
la tribuna de autoridades donde se colo- den ser varios) implicado tiene necesaria-
can el corregidor, los cargos polticos, el mente que gastar, con frecuencia por enci-
98 Gerardo Fernndez
43. Comparsa mukululu. Tuqi Ajllata Alta
44. Comparsa waka tuquri. Tuqi Ajllata Alta

ma de sus posibilidades econmicas, pro- los canales ms autorizados para adquirir

vocando un endeudamiento que arrastra prestigio y reconocimiento ante la colecti-
en forma lastrada toda su familia durante vidad haciendo patente el grado de madu-
tiempo indeterminado. No hay insulto rez que el individuo ha adquirido y esta-
que peor encaje un aymara que decirle, bleciendo de esta forma un ayni perma-
generalmente de borracho, acaso no sa- nente con la comunidad, por cuanto al
bes pasar fiesta?. ao prximo otro cabecilla tendr que
El sacrificio oneroso de pasar fiesta ocupar su puesto. Msica, danza, comida
encuentra una compensacin esencial en y bebida constituyen las claves ms autori-
el mbito campesino por cuanto es uno de zadas de la celebracin.
III
LA SALUD Y LA ENFERMEDAD
Otro de los mbitos donde mejor se funcin de los diferentes matices conside-
plasma la fortaleza de los patrones cultu- rados (Tschopik 1968: 179; La Barre 1948:
rales aymaras es en las pautas de compor- 217-227; Huanca 1990: 27-36; Jord
tamiento relacionadas con la salud y la en- 1981). Marzal (1988) ha efectuado una
fermedad. Las sociedades aymaras, al igual sntesis efectiva en el entorno serrano cuz-
que el resto de poblaciones amerindias, queo, considerando el solapamiento de
poseen una larga experiencia de enfrenta- competencias existente entre ciertos espe-
miento con las crisis ocasionadas por la cialistas. Veamos de forma concisa quienes
enfermedad y han desarrollado diferentes son los maestros de mayor prestigio en
estrategias teraputicas, un conocimiento el tratamiento de la enfermedad en los do-
exhaustivo de farmacopea local y modelos minios aymaras.
curativos de carcter ceremonial. Yatiri significa el que sabe. Lee con
Los especialistas en el tratamiento de destreza la suerte de la hoja de coca como
las enfermedades locales del altiplano cu- elemento de consulta a travs del cual
ya naturaleza, etiologa y tratamiento res- aventura los diagnsticos precisos en la
ponden a una sintomatologa de marcado clarificacin de los asuntos ms diversos.
carcter cultural (sndromes culturales), Habituado al trato con sus clientes otorga
son el yatiri (sabio o maestro) y el un formato narrativo a la consulta de la
chamakani (dueo de la oscuridad) que coca, coherente y muy preciso, que se va
comparten ciertas reas de conocimiento adaptando a la informacin aportada por
y competencias en salud con otro curan- el interesado. El yatiri es un especialista
dero de reconocido prestigio pertenecien- seleccionado por el rayo quien le golpea
te a otro grupo lingstico: el kallawaya. hasta tres veces, para devolverlo posterior-
Restringido en la actualidad a la ciudad de mente a la vida (Ochoa 1974a: 1-6; Huan-
La Paz, hace dcadas no era extrao con- ca 1990: 56-57). A partir de este momen-
templar su figura por las comunidades al- to, el elegido puede adentrarse, previa so-
tiplnicas. licitud de permiso que es pertinente con-
3.1. Los especialistas locales cretar en alguno de los calvarios y altares
de los cerros de mayor significacin cere-
En el altiplano aymara existen diver- monial de su comunidad, en los secretos
sos especialistas rituales cuya clasificacin de la coca y en la configuracin de las
ha supuesto con frecuencia una compleja ofrendas complejas (mesas) que le sern
labor intelectual para los estudiosos en revelados en sueos, tras una profunda y
102 Gerardo Fernndez
costosa meditacin en la que tendr que debe saber responder con correccin (Fer-
poner a prueba su propia capacidad de ra- nndez 1995a: 216). Otros yatiris encaran
ciocinio (Fernndez 1995b: 389-420; el compromiso de su profesin tras supe-
1996a: 49-74; Vricourt 1999). rar de forma excepcional una dolencia
Una vez elegido por el rayo, el aspi- prolongada cuya gnesis se atribuye a un
rante pedir permiso junto a otro maes- castigo ejemplar de los seres tutelares del
tro113 ya consagrado quien le iniciar en altiplano; algunos aprenden a curar, expe-
la lectura de coca para recomendarle pos- rimentando consigo mismos el tratamien-
teriormente reflexin y predisposicin pa- to de su mal.
ra captar cualquier tipo de informacin En la actualidad el nmero de yatiris
revelada por la Pachamama, los achachilas que se afilian a ciertos sindicatos urbanos
y aphllas, a travs de los sueos. Slo de de residentes ha ido en aumento, atra-
esta forma conseguir un especialista te- dos por la demanda de que son objeto,
ner xito, porque depende de su buen cri- constituyendo una especializacin profe-
terio y de la informacin revelada para sional que permite, tras una dedicacin
ejercer bien su profesin. Los yatiris os- exclusiva, ciertos ingresos. Los yatiris ms
tentan marcas sobre su cuerpo que con- carismticos y veteranos de sectores como
servan como testimonio de su eleccin so- Sagrado Corazn en la Ceja de El Alto
brenatural y que muestran con orgullo a de La Paz o de Faro Murillo en las inme-
los clientes escpticos. Existen indicios, en diaciones de Villa Dolores, no dudan en
el mismo momento del nacimiento, que traer de sus comunidades de origen a fa-
sugieren la vocacin especfica del retoo miliares, compadres y conocidos con lige-
como posible yatiri. Los que nacen de pie ros conocimientos, rudimentarios, de lec-
(kayuni o kayulla) y los gemelos (ispa) go- tura de la hoja de coca, e incluso les ins-
zan de esta consideracin particular que truyen con rapidez a su llegada para que,
luego debe ser refrendada por el rayo con el tiempo, puedan conseguir su propia
(Carter y Mamani 1982: 294). En ocasio- cartera de clientes. Esta circunstancia con-
nes, basta que el rayo se haya manifestado lleva tensiones frecuentes entre los miem-
en algn antecesor directo de la familia bros del sindicato quienes tratan de evitar
para considerar que el nuevo aspirante la proliferacin indiscriminada de maes-
tiene rayo. tros y propicia, igualmente, las dudas y
En otras ocasiones, la seleccin del sospechas de los pacientes, al tratar con
candidato se fundamenta en un sueo farsantes y falsos yatiris.
prodigioso, a travs del cual, diversos san- El yatiri, una vez elegido o sancionado
tos y caballeros revelan los secretos del por el rayo y consumada su iniciacin no
oficio al nuevo especialista, formulando puede desvincularse del compromiso ad-
mltiples preguntas que el aspirante, a quirido, debiendo ejercer sus funciones
medida que madura en su conocimiento, donde sea oportuno y a toda persona que
se lo solicite (Huanca 1990: 69). El maes- afecta al enfermo, el tratamiento a seguir,

tro participa de la vida comunitaria co- los seres y personajes implicados, el tipo
mo un campesino ms, pero su presencia de ofrenda que mejor se adapta al proble-
se deja notar; es un consejero muy solici- ma, as como el lugar donde la mesa tiene
tado, cumplidor de sus obligaciones res- que ser entregada para que sea recibida
pecto a los cargos que toda persona ma- con mayor gusto y resulte, en consecuen-
dura (jaqi) debe efectuar al servicio de la cia, ms eficaz. El buen yatiri, a pesar de la
comunidad. Introduce las oraciones y sencillez y compostura a que le obliga el
challas (libaciones rituales) en las reunio- sagrado camino en el que se ha iniciado,
nes o consejos cuando el cariz del asunto no duda, en momentos de mayor franque-
tratado as lo aconseja. Maneja con soltu- za, en constatar la calidad de su saber por
ra los conflictos frecuentes en el mbito el gran nmero de clientes que le buscan y
campesino as como los producidos en el molestan.
dominio de los residentes urbanos, por El chamakani es el dueo de la oscu-
cuanto, l mismo participa como resi- ridad. Lo referido en el caso del yatiri
dente de las obligaciones adaptativas que puede considerarse vlido para este nuevo
la ciudad impone. especialista, cuyo carcter especfico resul-
El yatiri conoce la naturaleza de las ta de su capacidad para comunicarse y ha-
enfermedades que daan y afligen a los blar con los seres tutelares aprovechando
aymaras; la consulta mdica convencional la oscuridad, las sombras y la noche. Es un
es descartada, habitualmente, por su inefi- eficaz intermediario entre los seres sagra-
cacia e incompetencia en atender la propia dos aymaras y la gente; el problema con-
conceptualizacin aymara de la dolencia. sultado por los pacientes es dramatizado y
Su terapia se basa en el diagnstico esta- escenificado en una conversacin que el
blecido tras la consulta a la hoja de coca; maestro interpreta y desarrolla en la os-
posteriormente acta sobre la afeccin curidad. Convoca a los seres que lo apo-
utilizando sus conocimientos como mdi- yan (aphllas) y modera un dilogo entre
co naturista conocedor de hierbas y em- ellos y los afectados para establecer las
plastos (circunstancia que se da entre la causas del mal que les aqueja, as como la
gran mayora de los campesinos) y, en los identidad de los responsables114.
casos precisos, prepara una ofrenda com- Las personas y seres tutelares que han
pleja (mesa, misa) con la que seducir a los contribuido en la formulacin del dao,
seres tutelares implicados en la afliccin son convocados por el maestro, quien
sufrida por su paciente. tiene acceso y poder sobre los ajayu
La hoja de coca indica al maestro, (sombra principal), de los implicados y
una vez intercambiada la informacin sospechosos; son reunidos por el poder de
pertinente con el paciente, el tipo de do- los aphllas quienes los hacen llegar co-
lencia, enfermedad o carencia aflictiva que mo viento. Los sospechosos muestran
sus razones y revelan hasta qu punto es- do la posibilidad de que el origen de esta
tn implicados en la afliccin del doliente; prctica teraputica itinerante pudiera lo-
si sus argumentos no resultan lo suficien- calizarse de forma cronolgica en pleno
temente convincentes son castigados con siglo XIX. Pese a todo, los propios kalla-
rudeza por el aphlla principal o asinta- wayas de la ciudad de La Paz esgrimen ac-
run (de asentado). El chamakani da voz, tualmente una variable de autoridad co-
en la oscuridad, a cada uno de los perso- mo mdicos antiguos relacionados con la
najes convocados que intervienen en la se- propia figura del inka (Vulpiani 1993). En
sin. Una vez que el aphlla principal ha este modelo mtico puede influir la rele-
manifestado su criterio, indicando la na- vancia de la imagen aportada por el cro-
turaleza del problema, el tipo de ofrenda nista Guamn Poma donde aparecen los
por realizar, el lugar de la entrega y los es- kallawayas como portadores de las andas
tipendios del especialista (al que denomi- incaicas en tiempo de paz (Guaman Poma
na muchacho), se despide de todos los 1987: 334-335). Los kallawayas poseen un
presentes. vasto conocimiento de especies naturales,
Al encender la luz, se observa cmo el flora, fauna, substancias orgnicas y mine-
tari de coca (tejido ceremonial donde se rales que emplean como remedios en el
depositan las hojas de coca) del chamaka- tratamiento de las enfermedades locales
ni est revuelto, seal de que los aphllas (Girault 1987). Conocen igualmente dife-
se han servido su coquita; lo mismo suce- rentes prcticas rituales vinculadas con
de con el vino y el alcohol que aparece tratamientos teraputicos especficos; son
desparramado sobre los utensilios del consumados especialistas en la lectura de
maestro. la suerte de coca, los naipes y la elabora-
El chamakani impone un respeto ri- cin de ofrendas complejas e identifican la
guroso, pertenece a la jerarqua ms eleva- etiologa de ciertas enfermedades relacio-
da de los especialistas rituales aymaras y nadas con la prdida del alma (Bastien
goza de cierta ambigedad en su desem- 1986; 1996; Rsing 1990-1996; Fernndez
peo, por cuanto conoce ambos cami- 1998a; 2001).
nos, el camino blanco y el camino ne- 3.2. Las enfermedades
gro, lo que le emparenta con el layqa, el
brujo o especialista aymara del dao. La clasificacin taxonmica de las en-
Los mdicos naturistas kallawayas, fermedades, desde la perspectiva aymara,
ejercan, no hace mucho, una prctica m- depende en gran medida del diagnstico
dica de carcter itinerante por el altiplano predictivo que el maestro efecte en un
y otros remotos confines. Segn Saignes primer momento. El maestro tiene que
(1983: 369,372), se justificaba como res- discernir si se trata de una enfermedad de
puesta especfica en un contexto coyuntu- la gente o si es para miriku (mdico), tuk-
ral de crisis ecolgica relevante, plantean- tura (doctor) o para transfusin (Alba
1989: 22). Es el especialista el que distin- maestro entabla una meticulosa conver-
gue el tipo de dolencia de que se trata en sacin con el paciente y sus familiares so-
funcin de la sintomatologa de la dolen- bre todos aquellos aspectos que unos y
cia y atendiendo al testimonio del pacien- otros consideren de relevancia respecto al
te as como, principalmente, a lo que l caso. Los derroteros de la conversacin no
mismo ve a travs de los diferentes re- consisten tan slo en las apreciaciones es-
cursos predictivos. Con todo ello efecta trictamente mdicas, sino tambin socia-
un primer diagnstico y propone la tera- les y religiosas, incluyendo una escrupulo-
pia que mejor se ajusta a los caracteres de sa descripcin sobre los asuntos cotidia-
dicha afliccin. Este primer deslinde de la nos, aparentemente sin importancia e in-
enfermedad, escindida entre enfermedad cidencia directa en el caso, que convergie-
de la gente, o enfermedad del doctor o ron en la dolencia. La realidad que el indi-
mdico, ya nos adelanta parte del enfren- viduo vive a diario influye, de forma apre-
tamiento, no siempre excluyente, entre las ciable, sobre su propia situacin mdica;
dos medicinas: la medicina autctona y la la enfermedad parece grabada en los suce-
occidental. El maestro precisa urgente- sos que forman parte de la biografa coti-
mente ver la etiologa de la enfermedad, diana del paciente. Es preciso pijchar117
es decir, cual es su causa y su origen expli- coca abundantemente con su correspon-
cativo para formular, con los datos recogi- diente llujta118, y fumar exhalando humo
dos, un primer diagnstico. Estas circuns- a grandes bocanadas discutiendo los tr-
tancias dependen de la suerte del pa- minos pertinentes en los que la dolencia
ciente y por tanto, es preciso interpretarla se enmarca, a criterio del maestro. Algu-
a partir de los indicios que presenta su nos maestros consideran conveniente
caso. tomar pusi tunka o puritu, alcohol de cua-
Las tcnicas empleadas por los yatiris renta grados, y challar119 a la Pachama-
y otros especialistas del altiplano se funda- ma, la Madre Tierra, a quien siempre hay
mentan en el anlisis concienzudo de dis- que tener en cuenta durante los convites
tintas prcticas predictivas. El procedi- ceremoniales; resulta conveniente no pre-
miento ms usual y fiable consiste en la cipitarse en exceso y cumplir con los re-
lectura de hojas de coca -la coca, mejor quisitos que marca la cortesa aymara de-
habla- frente a otros mtodos posibles. dicando el tiempo preciso para cada con-
Para ello, el maestro selecciona las mejo- sulta y utilizando el formato ceremonial
res hojas de que dispone, frescas y jugosas, pertinente.
vivas115 para que indiquen con certeza; Elegidas las hojas de coca e informado
tiene que pedir permiso o licencia para el maestro sobre lo relacionado con el
empezar la consulta116. Durante la fase de caso, se efecta la consulta. Cada maes-
seleccin de las hojas de coca, en nmero tro posee su propio tari ceremonial para
variable segn criterio del especialista, el leer o ver en coca120. Hay que leer la
suerte del paciente, es decir, analizar las realiza. La presencia de trancas123 que
causas que han intervenido en la defini- cortan el camino sugerido por el espe-
cin del dao y contrastar su carcter, na- cialista; la calidad y el valor iconogrfico
turaleza y calidad para esgrimir, a conti- de las hojas que se depositan sobre el con-
nuacin, la terapia ms recomendable. junto de referencia (Ossio 1989: 284-291);
Una vez introducidas las hojas de co- la disposicin de las hojas sobre el haz ver-
ca, previamente seleccionadas, en el tari doso o el envs blancuzco124; la composi-
junto a su nayracha121, el yatiri dobla el cin figurativa que se produce entre el
tari en cruz, lo presenta, formulando una conjunto de referencia y las hojas que se
plegaria en solicitud de licencia o permiso han superpuesto en el desarrollo de la
para leer la coca, y lo bendice con su ma- consulta; la respuesta de la hoja a los inte-
no derecha trazando tres cruces sobre el rrogantes expresamente formulados por el
tejido122. Desdobla el tari y antes de abrir- especialista, constituyen, todos ellos, as-
lo por completo presiona sobre la superfi- pectos relevantes de la batera de datos
cie del tejido reclamando a la hoja que in- que el yatiri recoge durante la sesin.
dique la suerte. Una vez desdoblado Todos estos datos, refrendados en
completamente, el yatiri evala la disposi- nuevas consultas que se realizan a conti-
cin de las hojas, sus amontonamientos, nuacin para corroborar o desmentir las
los diversos caminos trazados en el tari, apreciaciones de la primera, consolidan
la situacin respecto a la nayracha y los un diagnstico preciso, segn la aprecia-
crucifijos (si los hubiere), etc. Luego, la cin del maestro, que es formulado en
consulta se formula de forma ms inquisi- trminos narrativos de gran coherencia,
tiva pasando a un estamento de mayor de forma que, en no pocas ocasiones, el
agudeza e interpretacin visual. Para ello paciente o sus familiares se adelantan al
se eligen algunas de las hojas del tari en re- diagnstico aventurado por el propio es-
presentacin de conceptos y personas im- pecialista. El paciente encuentra razones
plicadas en el caso, escenificando un cua- lgicas para argumentar de forma razona-
dro compositivo de referencia con todos ble su enfermedad en los acontecimientos
los protagonistas (Carter y Mamani 1986: que ha vivido, en su propia biografa, una
409-426). Sobre este conjunto representa- vez contemplada a la luz de las escenas de-
tivo en el que se incluyen personas, lugares finidas en los trazos que conforman las
y diversos personajes tutelares cuya inci- hojas de coca.
dencia en el caso se considera probable, el Existen otros procedimientos predic-
yatiri arroja suavemente, con su mano de- tivos empleados por los yatiri aymaras, si
recha, un conjunto de hojas recogidas del bien, ninguno de ellos se considera tan fia-
propio tari que van sealando, al deposi- ble como la hoja de coca. Uno de los ms
tarse sobre el grupo subyacente, las pautas conocidos, cuyas referencias encontramos
indicativas del anlisis que el especialista en los textos coloniales as como en los in-
formes etnogrficos contemporneos, es cas coloniales (Guamn Poma [1615]

el uso de wanku o conejo de indias em- 1987: 270) y relatos alusivos a la extirpa-
pleado para realizar limpias ceremonia- cin de idolatras (Albornoz [1570] 1990:
les en los enfermos (Frisancho 1988: 147), este maestro destaca sobre los de-
59)125. El especialista disecciona el animal ms por el poder que le confiere el ejerci-
una vez efectuada la limpia; dicho ani- cio de la palabra, es decir, su facultad de
mal se ha impregnado de la enfermedad hablar con los aphllas y dems seres tute-
sufrida por el paciente, al pasarle por toda lares aymaras que pueblan el espectro eco-
su superficie corporal. La dolencia se loca- lgico altiplnico (Fernndez 1997b)128.
liza en alguna de las vsceras del cuerpo Por si fuera poco convoca al ajayu de los
del animal sacrificado. La observacin enemigos y sospechosos de haber em-
concienzuda de dichas vsceras esclarecer pleado malas artes contra su paciente,
la causa del mal que sufre el doliente. infirindoles severos castigos. De esta for-
El naipe es utilizado como recurso ma, en una sesin desarrollada en plena
predictivo por parte de algunos maes- oscuridad, el chamakani conversa, ame-
tros ceremoniales, particularmente en la naza y castiga, exhorta y reconcilia a los
ciudad, aunque produce ciertas reticen- implicados en el caso expuesto por el pa-
cias126. El caso del orn fermentado resul- ciente; incorpora las voces de personajes
ta ilustrativo del valor otorgado por las so- distintos, como si efectivamente estuvie-
ciedades aymaras a la observacin meticu- ran en la sala (a travs de la convocatoria
losa. El orn podrido (una semana al me- realizada a sus ajayu), de tal manera que la
nos) del doliente es utilizado por el maes- actuacin que realiza sobre los ajayu re-
tro para diagnosticar la causa de su aflic- percute sobre las personas propietarias de
cin. Para ello se utiliza millu (sulfato de los mismos. De esta forma, conversando
aluminio), alumbre, que se mezcla con el con los afectados y con los posibles cau-
orn ligeramente tibio del paciente lo que santes del mal, se aclaran los hechos y el
da lugar a una reaccin qumica que se chamakani establece el diagnstico perti-
manifiesta por la produccin abundante nente y la terapia que mejor se adecua a la
de espuma (Girault 1987: 533). El anlisis casustica concreta de la dolencia.
de las figuras representadas en la espuma Una vez conocido el origen de la en-
y dems partculas suspendidas en el orn fermedad, se estipula su categorizacin ta-
establecen las claves interpretativas del ca- xonmica, la competencia o incompeten-
so. Si el orn no levanta su espuma, tex- cia del maestro para sanar, as como el
tualmente si no brota127, es considerado calendario teraputico preciso que debe
augurio nefasto para el paciente. fijarse para la resolucin exitosa del da-
El especialista ritual aymara de mayor o129.
prestigio es el chamakani. Como los anti- La concepcin aymara de la enferme-
guos hechiceros recogidos en las crni- dad responde a diferentes criterios tipol-
gicos. Como ya he reseado, en caso de no resulte competente. Se acusa a los

fragante incompetencia del maestro en maestros urbanos que trabajan en los
la resolucin del problema, en tanto en enclaves alteos de buscar simplemente su
cuanto, la propia hoja de coca aconseje el beneficio -por plata no ms hacen- olvi-
tratamiento teraputico del mdico, se re- dndose del mencionado principio deon-
currir, en la medida de lo posible y siem- tolgico que considera su oficio y conoci-
pre que las posibilidades econmicas lo mientos ms apropiados para la realiza-
permitan, al doctor. En la ciudad de La cin de un servicio que para el ejercicio de
Paz, donde la presencia de postas y centros una profesin remunerada. De hecho, al-
de atencin sanitaria resultan ms fre- gunos maestros cobran una vez sanado
cuentes, la medicina tradicional y la occi- el paciente y no antes.
dental suelen complementarse en el trata- Las enfermedades de la gente pue-
miento de las dolencias, a pesar de las re- den responder a una etiologa dispar. Re-
ticencias y respetos que el mdico produ- sultan frecuentes los comentarios relativos
ce. El paciente prueba ambas frmulas sin a resfros ocasionados por un cambio
excluir ninguna posibilidad130. La aten- brusco en la temperatura corporal. La en-
cin del mercado teraputico urbano fermedad, en este caso se debe a una alte-
cuenta igualmente con la observancia y racin del equilibrio trmico del cuerpo,
respeto ocasional de las lites paceas res- producido por la exposicin al ambiente
pecto a las tcnicas mdicas tradicionales del altiplano o bien por la ingestin de ali-
indgenas y populares hispanas, debatin- mentos de caracteres opuestos, clidos o
dose entre la aceptacin y el desprecio ma- frescos (Ortega 1980: 115-139). Los ay-
nifiesto (Fernndez 2001). maras no alternan comida y bebida du-
En el dominio rural, sin embargo, re- rante el almuerzo, separando temporal-
sulta extrao que el yatiri no pueda hacer mente las comidas principales del da y
nada, a no ser que considere que el enfer- procurando no enfrentar alimentos de di-
mo se encuentra en situacin de extrema ferente carcter o interrumpir la digestin
gravedad. Es probable que el maestro (clida) con alguna bebida fresca131. En
que efectu la consulta de la hoja de coca estos casos, la terapia acostumbrada con-
estime oportuna la intervencin de otro siste en hacer ingerir al paciente un prepa-
especialista, ms capo (experto) que l rado que permita restablecer el equilibrio
en la atencin de un tipo determinado de trmico original. Si el paciente presenta
dolencia. La hoja de coca indica quien va a temperatura (fiebre) se procede a reba-
efectuar mejor el trabajo -no es para m; jar la fiebre con un emplasto o cataplasma
vaya no ms- y el maestro, de acuerdo al refrescante; es preciso evitar los baos
concepto fundamental de servicio que completos, especialmente cuando el en-
marca su camino, tiene que renunciar al fermo es de corta edad. Si la manifestacin
tratamiento de clientes en cuya curacin externa de la dolencia consiste en escalo-
fros y destemplanza general del cuerpo, se algo de incienso y alcohol por si alguna
abriga al enfermo y se prepara algn ma- entidad nocturna lo retiene. Toca la cam-
tesito (infusin) caliente. As pues, en es- pana y con la ropa del nio, que hace girar
te caso, si bien el procedimiento teraputi- con su mano derecha en todas las direc-
co pretende reintegrar el orden trmico ciones del espacio describiendo crculos
corporal perdido, causa de la enfermedad, en sentido contrario a las agujas del reloj,
el sistema de alimentacin preventivo lo llama al ajayu del paciente: Jutam, jutam,
que considera es precisamente no originar jutam, jutamay ajayu! (Venga, venga,
ese desfase calrico seleccionando alimen- venga, venga no ms, espritu!). Deposita
tos de carcter trmico semejante y evi- la ropa y el dulce sobre el suelo, apartn-
tando la alternancia de bebida e ingestin dose unos metros y observando cualquier
de alimentos, durante las comidas. Una indicio entre las sombras nocturnas134.
vez concluida la comida se calma la sed. Dice el maestro que a los pocos minutos
Las personas enferman frecuente- una sombra o algn insecto se deposita
mente por accidente. Los nios, que sobre la ropa del afectado, sntoma indu-
acostumbran ser curiosos, se acercan a lu- dable de que el ajayu ha vuelto seducido
gares132 poco recomendables como ce- por la ropita y el dulce. El yatiri recoge to-
menterios, calvarios y chullpas (restos do con rapidez del suelo trazando con el
arqueolgicos y tumbas antiguas), dota- dedo ndice de la mano derecha una cruz
dos de una significacin y vitalidad sin- en el lugar y besando la tierra alzada, en
gulares, asustndose y perdiendo, como seal respetuosa de licencia, que se llevar
consecuencia su ajayu133. Puede suceder consigo. Finalmente retorna a la casa por
que algo les origine una fuerte impresin, otro camino diferente por donde vino. Ya
una cada o algn suceso imprevisto que en la habitacin donde reposa el enfermo
les haga asustarse. A partir de ah el nio se le ajusta la ropa colocando el dulce a la
se muestra inquieto, los ojos enrojecidos, cabecera del catresito. Hay que volver a
huidizos, mostrando unas penetrantes llamar al ajayu y santiguar al nio con la
ojeras; no concilia el sueo y pierde al seal de la cruz aplicndole sobre la frente
apetito. Se ha asustado y como conse- sal y tierra que se alz del lugar donde per-
cuencia de la impresin recibida, su ajayu di su ajayu como consecuencia del sus-
se perdi. Para sanarlo, el maestro o al- to135. Algunos padres emplean el crucifijo
guno de los familiares, acuesta al enfermo de un rosario para llamar el ajayu de sus
en su catre, lo arropa bien y, mientras hijos, depositndolo sobre la cabeza del
duerme, recrimina a su ajayu, a su animu, afectado, al tiempo que le santiguan con
a su kuraji, que vuelva. Para ello, se acerca un poco de sal mezclada con saliva y tierra
al lugar donde ocurri el suceso con parte del lugar136.
de las ropas del afectado y algn dulce o Los jvenes y adultos pueden ser sor-
fruta de sus preferencias, especialmente si prendidos por diferentes personajes que
se trata de pacientes de corta edad. Ofrece raspan el cuerpo de los viajeros solita-
rios, particularmente por la noche o en lu- popularmente. La maldicin parece ms

gares poco transitados, capturando su aja- propia de los ncleos urbanos donde las
yu. Es el caso de los malignos saxras, diferencias econmicas y sociales se dispa-
anqhas, antawalla o del propio kharisiri, ran. As es el parecer del maestro Modes-
ese peculiar sacamantecas presente en el to Capcha en relacin con los frecuentes
espacio andino. La terapia recomendada casos de maldicin que l atiende, rela-
en estas ocasiones tiene que ver con los cionados con problemas de infidelidad
modelos de reciprocidad que pactan los conyugal y reclamaciones econmicas
jaqi aymara137. Este tipo de personajes fundamentadas en la envidia. En campo
atacan, agreden a los humanos... se los todos somos pobres pues. El control eco-
comen. El maestro conceptualiza su te- nmico y social resulta mucho ms frreo
rapia como una labor de defensa del do- en el dominio rural que en la miscelnea
liente y fundamenta su estrategia en tr- urbana. La transgresin fsica o moral
minos de reciprocidad culinaria. efectuada en la ciudad como causa origi-
Algunas enfermedades tienen como naria de la maldicin presenta, en el do-
fundamento las tensiones sociales, caso minio rural, una contraparte mstica en
del reniego. El renegar debido a una la que son los seres malignos que habitan
disputa spera con algn familiar o vecino las alturas del altiplano los que agreden,
produce algo semejante a la jaqueca trata- roban, engaan y hacen enfermar a las
da simplemente con cura de sueo y la personas, desafiando las normas sociales
consiguiente reconciliacin. Abuenarse que rigen la vida comunitaria. En estas si-
es un imperativo moral que la comunidad tuaciones se busca al especialista en la
exige a sus miembros ante cualquier even- produccin del dao: El layqa. El layqa es
tual conflicto que se haya desatado. Los el brujo aymara (Berg 1985: 109); el es-
enfrentamientos y desrdenes familiares o pecialista en la creacin de dao. Si bien
intracomunitarios repercuten en la pro- nadie afirma explcitamente ser layqa, el
duccin, en la salud y en el habitualmente rumor y los comentarios s suelen sealar
disciplinado orden cosmolgico que diri- ciertas actitudes indeseables de algunos
ge la vida campesina. Los ritos de perdn maestros. La mayora de los maestros
en relacin con catstrofes ecolgicas (se- sabe devolver el dao que sufre un pa-
qua, heladas, granizo) resaltan la urdim- ciente a quien lo origin con la intencin
bre e interconexin existente entre los pade que a l llegue la maldicin y le haga
trones morales, la vida social, la salud y el enfermar gravemente, sin que dicho pro-
ciclo productivo (Overgaard 1976: ceder ocasione la menor censura. Se con-
243-250; Ochoa 1975b: 1-9). sidera lgico devolver el dao a quien lo
Las tensiones sociales pueden canali- produjo y que sobre l caigan las penas e
zarse igualmente mediante prcticas de infortunios de su proceder. La sintomato-
hechicera o maldicin como se conoce loga de la maldicin radica en la desgana,
prdida de apetito, enfrentamientos cons- paciente, que se abandonan en los cami-

tantes en el seno de la familia -mujer y nos con la intencin que la enfermedad se
hombre como perro y gato- y en la mani- vaya con los viajeros que levantan la comi-
festacin persistente de mala suerte en da contaminada. En este sentido resulta
todas las iniciativas que emprende el afec- interesante la apreciacin de ciertos yatiris
tado. Para sanar de la maldicin es preciso quienes consideran que slo pueden utili-
devolver la pena, llaki, que padece el do- zarse productos vivos, es decir, que con-
liente a su origen; es decir a la persona tengan fluidos capaces de identificarse en
causante del dao, al enemigo. su naturaleza con los tejidos orgnicos del
El mal se devuelve mediante un pro- paciente. La fruta se emplea con mucha
ceso simblico que tiene por objeto la lim- frecuencia as como el huevo, sin embar-
pia ritual del paciente, alejando de su en- go, el pan, al ser seco, consideran que no
torno, la pena, la desgracia, la suciedad y sirve para canalizar la limpia ritual de la
contaminacin que el dao produce (R- enfermedad.
sing 1990: 191-294). Para ello es preciso Los caracteres que se atribuyen a los
efectuar un bao ceremonial con el resul- seres tutelares aymaras presentan una am-
tado de la decoccin de una chiyara mesa bigedad generalizada. Su actitud ante los
o chaphi mesa138. El paciente se moja las humanos depende, en gran medida, del
diferentes partes del cuerpo con el lquido capricho (Monast 1972: 629). No existen
resultante del preparado, indicando que la principios maniqueos y excluyentes en su
maldicin se vuelva (kutira). Otro pro- perfil caracteriolgico. Son buenos y ma-
cedimiento frecuente de limpia ritual con- los en razn de las circunstancias, como
siste en la ruptura violenta de kaytu (hilo) las personas, actuando aparentemente a su
negro y blanco trenzado en sentido con- albedro, aunque presentan caracteres
trario a las agujas del reloj, a la izquierda, propios que adornan la personalidad dis-
en sentido inverso al de su empleo habi- tintiva de cada uno de ellos, en parte debi-
tual dentro del arte textil; se denomina do a lo que son sus predilecciones culina-
chiqa chankha. Una vez que el hilo ha pa- rias.
sado por la cabeza del paciente se quiebra Ciertas patologas infectocontagiosas
a la altura de su cuello con fuertes tirones que presentan sarpullidos cromticos so-
que fundamentan la limpia y devolucin bre la piel y picos febriles importantes (es-
del mal. carlatina, sarampin...) se consideran vi-
La maldicin se entiende igualmen- sitas a las que hay que atender (Aguil
te como objeto de intercambio culinario a 1985: 123). Es preciso adecentar la sala
partir del ofrecimiento de una chiyara con unas flores a la cabecera del enfermo
mesa que es entregada a los seres respon- con la intencin de que la visita, compla-
sables de las desgracias humanas. Se utili- cida con el trato dispensado, se vaya pron-
zan alimentos, en las limpias rituales del to sin daar a nadie.
Un concepto importante relativo al cuenta en los convites ceremoniales, resul-

origen de las enfermedades responde al tan muy peligrosos; su hambre no ha sido
modelo del incumplimiento tico. Saltarse saciada convenientemente, lo que justifica
las obligaciones morales comprometidas que hagan enfermar a cualquiera que se
con el espacio ecolgico altiplnico, con acerque por sus inmediaciones. Agarra al
los lugares fuertes, los achachilas, la Pa- desprevenido, devorando su ajayu. Por
chamama, los chullpa awichus o los calva- eso, algunos maestros incluyen en su le-
rios de gloria139 comprometen la salud tana ceremonial un recuerdo a los lugares
de las personas as como la disciplinada olvidados o no recordados: Amtata, jan
sucesin de fenmenos metereolgicos en amtata; Olvidado, te lo estamos pagando
aras a una produccin exitosa. Las faltas con esta mesita.
cometidas en las obligaciones recprocas Las posibilidades de hacer enfermar al
existentes entre las personas y sus seres tu- entorno comunitario mediante una aflic-
telares se saldan con alteraciones catastr- cin generalizada se produce igualmente
ficas en el ciclo productivo, incidencia mediante acciones inconvenientes en el
irregular de las lluvias, pobres cosechas, seno de la comunidad y de la familia, un
sequa, heladas, granizadas140, y afectan qhincha (adltero) trae macha, hambru-
igualmente a las posesiones de las personas para la colectividad (comentario per-
nas, su ganado, el hogar o la salud de las sonal de Xavier Alb). Por otro lado, co-
familias. Estas atenciones necesarias que nocidas son las consecuencias de los abor-
los aymaras sostienen con un medio eco- tos clandestinos. El granizo visita la comu-
lgico vivo se fundamentan en la obliga- nidad de la familia infractora golpeando
cin de asistir, alimentar y tener en cuenta sus sementeras. Los abortos que se produ-
en los momentos precisos del ao a los se- cen deben ser enterrados junto al achachi-
res tutelares (Alb 1991a; Kessel, (Coord) la y compensados, por la vida que no van
2000). A su vez, en justa reciprocidad, a disfrutar, con los abalorios en miniatura
ellos cuidan de la produccin de tierras y caractersticos de su sexo. De no ser as el
ganados alimentando a las personas (Kes- granizo arrebatar los productos de la co-
sel 1992a: 46-48; Kessel y Condori 1992: munidad provocando hambrunas feroces.
19). La vida en el altiplano depende de la Las reacciones colectivas ante situaciones
eficacia del pacto establecido entre unos y ecolgicas catastrficas incluyen reitera-
otros que construyen sus relaciones de- das ceremonias de perdn efectuadas en-
pendientes mediante aynis culinarios. Si el tre todas las familias que integran la co-
ayni no se renueva de forma peridica, el munidad, habitualmente sobre la cumbre
compromiso queda roto y surgen los re- del cerro achachila ms representativo
clamos de los lugares de poder, de los seres (Ochoa 1975b). La enfermedad no es un
tutelares olvidados y hambrientos. Los acontecimiento individual ni en su sinto-
lugares olvidados que no se tienen en matologa, ni en su tratamiento produ-
cindose situaciones de afliccin colectiva, Para los que han enfermado son estos
como la resaltada, que demanda la accin platos (las mesas); para estos son un cam-
teraputica coordinada de toda la colecti- bio; como podemos hacer cambiar un ro-
vidad. pa, podemos hacer cambiar, as es pues es-
Las ofrendas pagadas a las ispllas y to pa que nos desampare, pa que nos de-
fienda pa que nos saca nuestros espiritus a
guardadas en el troje del hogar campesi-
nosotros que nos est afectando; para eso
no, para que no falten los productos agr- es pues esto. Ahora, aqu tienes plato [se
colas durante el ao, testimonian un pac- refiere al comensal sagrado implicado en
to ceremonial y un compromiso recproco la enfermedad], en tu consensamento, sr-
que es preciso renovar cada cierto tiem- vase usted. Entonces, al Pedro, no tienes
po141. Si los inquilinos se olvidan de la que atacrmelo, entonces con este puro
obligacin de challar peridicamente a la [alcohol] me recibes, entonces, servite
ofrenda de las ispllas, conservada en el ya!, con alcohol, servite... La mesa hemos
hogar, sta procurar saciar su apetito cas- entregado ahorita van a estar quemndo-
tigando a la familia con alguna dolencia. se, comiendo no? En ese rato hay que lla-
Los seres tutelares que no han sido ali- mar pues al espiritu142. Ahora ahisito tie-
mentados ritualmente por las familias nes que fijarte, recoges con su ropita... ca-
balito se llega! Recoges la ropa, atrs ya no
devoran a los infractores, producindo-
tienes que mirar, a la casa tienes que llegar
les enfermedades y diversas desdichas. La con el espiritu, cuerpo humano, para estar
enfermedad, derivada del incumplimiento sanito siempre.
de dicha obligacin moral, se resuelve me-
diante una agresin o ataque al infrac- (Carmelo Condori; Prov. Omasuyos).
tor quien enferma como consecuencia del
***
mismo.
Para evitar que hombres y mujeres Las afecciones que producen un desa-
sean objeto del apetito desbocado de los sosiego creciente en el enfermo y sus fami-
personajes que pueblan el altiplano y liares con implicaciones de gravedad ex-
aprovechando la circunstancia de que ponencial al paso del tiempo, son aquellas
ellos saben comer igual que nosotros que tienen que ver con los acontecimien-
(Phaxsi 1988: 12), segn comentario habi- tos sufridos por las sombras de los seres
tual de los campesinos aymaras, es preciso humanos. El extravo de las sombras, la
alimentarles de acuerdo a sus preferencias necesidad de ser reintegradas al enfermo
culinarias. Hay que calmar su apetito y re- para su curacin eficaz, el desconocimien-
novar los lazos mediante el ofrecimiento to que presenta el mdico convencional
de los platos preferidos por ellos; hay sobre esta etiologa concreta, junto con la
que preparar mesas, sus comidas predilec- frecuencia y variedad de ocasiones en que
tas: se asocian crisis de salud asociadas a las
kimsa chiwi (las tres sombras), constitu- o bien bajo la forma de animales silvestres
yen aspectos lo suficientemente complejos o meteoros, agarran una parte sustancial,
y relevantes como para justificar un trata- representativa del ser humano, se llevan su
miento preferente en su presentacin y chiwi, su sombra o, al menos, una de las
anlisis formal. tres sombras (kimsa chiwi) que forman
parte de las personas.
3.3 Las sombras Tales sombras comparten el comn
denominador de poder ser identificadas,
Saxras se llaman esos malios (malig-
no sin cierta ambigedad, como almas,
nos), saxra, anqha, diablo, malio, al-
gunos dicen Satans. De saxra agarran
aunque este ltimo trmino, prestado del
pues los ajayus, sus animus, su ispiritu castellano desde antiguo, tanto en que-
siempre. Eso no ms es, pero cuando los chua como en aymara es ms utilizado pa-
saxras entran los cuerpos, aqu, el cora- ra referirse a los difuntos, que siguen inte-
zn, el corazn entra... ya! Todas partes ractuando con los vivientes (Alb 1997:
le entra, le entra! (Manuel Coa, La Paz). 337-338; Fernndez 1998c).
Una de las consecuencias inmediatas
Uno de los juegos habituales entre los que se derivan de la prdida de la som-
pastores benjamines del altiplano aymara, bra es un malestar progresivo que puede
en los momentos de tregua frente a las implicar un estado de convalecencia grave
acechanzas del zorro (qamaqi, tiwula) para el afectado. Es preciso acudir a la ma-
consiste en perseguirse por los cerros y yor brevedad posible a un maestro cere-
pampas hasta darse alcance, momento en monial, un sabio o yatiri con la inten-
el que el capturador grita al efectuar la cin de restituir la sombra extraviada
presa: Katjata! (cogido!). cuanto antes. El tiempo que el afectado
Los seres tutelares del altiplano ayma- demore en el rescate de su sombra in-
ra, las montaas (achachilas), la Madre fluir en el empeoramiento paulatino de
Tierra (Pachamama), los malignos perso- su situacin general.
najes de la noche y de las profundidades Este tipo de proceso patolgico rela-
(saxras, anqhas)143, los de la gloria (ra- cionado con la prdida de una de las
yos y calvarios) y los antiguos (chullpas), sombras es achacado a una serie innu-
juegan a semejante prctica con los seres merable de problemas de salud en el alti-
humanos, los agarran desde adentro, plano aymara. La trascendencia de este su-
sorprendindoles en los caminos durante ceso tiene una dimensin patolgica rese-
los acostumbrados viajes a pie por que- able en el peligro que implica esa situa-
bradas y collados, puede ser en las propias cin y la relativa frecuencia de su inciden-
chacras de cultivo o en las inmediaciones cia. Las afecciones relacionadas con el
del hogar; les agarran y se los llevan con- cuerpo, accidentes, torceduras, hemorra-
sigo. Sin embargo estos seres que adoptan gias, dolores y fiebres, no son considera-
figuras diferenciadas, bien sea como aire, das propiamente enfermedades y, en
cualquier caso, de segundo orden. Las nocida como ajayu, trmino antiguo reco-
enfermedades que implican una amenaza gido por Bertonio ([1612] 1984, II: 108)
real y una pronta preocupacin por el es- que lo define como la sombra de todas
tado general del enfermo tienen que ver las cosas. El ajayu es la sombra principal,
con los acontecimientos sufridos por las su prdida implica la muerte irreparable
sombras en relacin con el talante de la del doliente. Las otras sombras reciben
extraviada, en su caso, as como del perso- denominaciones prestadas del castellano:
naje que la retiene contra su voluntad con La segunda sombra es el nimo o ani-
la intencin de devorarla. Ni que decir tie- mu, de carcter secundario frente a la pri-
ne que este tipo de argumentacin etiol- mera. Su prdida puede ser corregida
gica no encuentra eco en los escasos servi- puesto que existe un plazo de tiempo per-
cios sanitarios formales existentes en el al- tinente en que el animu se presta a ser res-
tiplano, por lo que el mdico convencio- tituido al doliente para su cura eficaz; sin
nal es considerado incompetente en el tra- embargo si no se toman las medidas opor-
tamiento de estas afecciones144. tunas, a tiempo, la prdida del animu pue-
La consecuencia ms importante que de provocar una grave dolencia en el pa-
la prdida de una de las sombras deriva ciente, al demorar su atencin, circuns-
en el afectado es una enfermedad denomi- tancia que facilita el que el animu se en-
nada katja o katjata, expresin que alude cuentre lejos y que haya sido devorado en
al fenmeno sufrido por el doliente quien un porcentaje que hace inviable su retor-
ha sido agarrado sufriendo como conse- no. La tercera de las sombras recibe la
cuencia la sustraccin de su sombra. La denominacin de coraje (kuraji) y su
denominacin completa de la dolencia prdida resulta tan slo un episodio sin
identifica al agente productor de la enfer- importancia, puesto que tiende a reincor-
medad y guarda relacin con la etiologa porarse sin mayores problemas a la disci-
especfica que presenta: Pachamaman kat- plina corporativa de las sombras145.
jata, agarrado de la tierra; rayun katjata, Los kimsa chiwi, presentan una carac-
agarrado del rayo; tiyun katjata, agarrado terizacin morfolgica peculiar; constitu-
por el to (el diablo)... etc. yen dobles de la persona a la que perte-
Una de las tres sombras del doliente necen. Su conformacin se puede apreciar
se encuentra en poder de dichos persona- en las tenues variaciones de luz que se ob-
jes cuyas intenciones declaradas son rete- servan en la sombra de los seres huma-
nerla el tiempo preciso para devorarla e nos146. Estas sombras arrebatadas cons-
infringir, de esta forma, una severa afec- tituyen la principal amenaza a la salud en
cin en el enfermo que puede culminar el altiplano aymara. Los problemas deri-
con su muerte. Cada una de estas tres vados del cuerpo y el dominio de accin
sombras recibe una denominacin espe- de los mdicos es considerado de segun-
cfica: La primera y ms importante es co- da clase, prcticamente veniales, sin la
consideracin social de amenaza y peligro nostic una varicela y no se ocup ms del

que las enfermedades relacionadas con las asunto. Sin embargo Marta, la mujer de
sombras poseen. Jacinto, no se conform con dicho diag-
Las prcticas teraputicas orientadas a nstico y tratamiento convencionales. En
la recuperacin de las almas o sombras la maana, antes de incorporarse al traba-
incluyen, por una parte, una llamada de jo, se acerc a ver a su to Macario, cono-
retorno hacia el paciente que la perdi, cido yatiri de la regin. La lectura de hojas
circunstancia que se produce en el susto, de coca estableci un diagnstico sustan-
o bien, la elaboracin de un plato de co- cialmente diferente al del mdico conven-
mida, tan suculento para el personaje que cional. Jacinto se haba asustado; era pre-
retiene a la sombra con la intencin de ciso llamar de vuelta a la sombra que ha-
devorarla, que le merezca la pena ceder su ba perdido en el viaje a La Paz. Por otra
celosa tutela147, a cambio de tamao parte, a resueltas de la estancia de Jacinto
manjar. en la institucin hospitalaria, el yatiri Ma-
Jacinto es un joven del altiplano de Je- cario consideraba que haba sido atacado
ss de Machaqa (provincia Ingavi). Su por el kharisiri, circunstancia que explica-
mujer trabaja como auxiliar sanitario. ba su malestar, cansancio y debilidad ge-
Ambos participaron en el traslado de una neralizados. Esa misma noche acudimos a
mujer parturienta a la ciudad de La Paz. El la posta sanitaria para llamar el animu de
caso era particularmente desesperado Jacinto, aprovechando que el equipo m-
puesto que en su vientre ya no se registra- dico convencional se encontraba en La
ba latido fetal alguno; la criatura haba Paz.
muerto y la situacin de la madre empeo- Macario tras una nueva lectura com-
raba por momentos. Aquel viaje por el al- pleta de coca, elabor una ofrenda com-
tiplano de Machaqa y Guaqui hacia la ciu- pleja, destinada a diferentes seres tutelares
dad fue particularmente accidentado, del altiplano, especialmente a todos aque-
atropellaron un perro negro en el camino llos relacionados con los caminos: acha-
por las prisas en llegar y finalmente todo chilas (cerros de la Cordillera Real y otros
fue en vano, puesto que la mujer falleci de carcter local), Pachamama, chuwa
poco despus de ingresada en una institu- achachilas (manantes de agua), chullpa
cin hospitalaria de la ciudad. Jacinto awichas y wara waras (estrellas). La elabo-
qued impresionado del suceso. A las po- racin de la ofrenda exige considerar a to-
cas semanas un sarpullido persistente dos los comensales pertinentes, realizando
erupcion por todo su cuerpo producin- un crculo en sentido contrario a las agu-
dole un malestar generalizado, prdida de jas del reloj y considerando una vuelta
apetito y fiebre. El mdico de la posta, un completa al horizonte. Esta vuelta co-
facultativo de La Paz, escasamente inte- mienza por el Este, el cerro Illimani, y cul-
grado en las costumbres indgenas, diag- mina con los cerros principales del Occi-
dente a partir del cerro Sajama. El crculo nocturno es considerado psimo augurio.
tiene que ser trazado correctamente y de- Deposita todo el conjunto sobre el suelo.
be ser hermtico, cerrado, para resultar Tras efectuar una challa (libacin) de al-
eficaz. Ningn comensal que no haya sido cohol para los achachilas y la Pachamama,
expresamente invitado puede presentarse otra de vino para las wara waras (estre-
al agasajo que Macario efecta al elaborar llas), otra de alcohol rebajado con agua
la ofrenda. para los chuwa achachilas y otra postrera
Este movimiento de clausura es co- de alcohol para las chullpa awichas, hace
rriente en el dominio ritual aymara. El sonar la campana reclamando el retorno
conjunto ceremonial de invitados consti- del animu. Jacinto, Jacinto, Jacinton ani-
tuye un crculo cerrado, como debe serlo mupa jutam, jutam, jutamay (Jacinto,
el horizonte ante las amenazas del granizo Jacinto, nimo de Jacinto, regresa, regresa,
que pretende romper la salvaguarda ritual regresa no ms). Deposita la campana
efectuada por la comunidad, como debe sobre el resto de objetos que ha colocado
serlo el propio dominio comunitario y el sobre un saco blancuzco en el suelo. El cla-
cuerpo humano a inspiracin del ejemplo vel y el Pan de San Nicols dentro del llu-
perdurable de la piedra (Fernndez 1995a: chu y sobre el gorro de orejeras, el espejo
280). El cuerpo humano ha de permane- y la campana. Nos retiramos un buen tre-
cer inviolado, cerrado y protegido; as es cho en silencio. Macario de rato en rato se
diseado con los ingredientes de la mesa acerca para inspeccionar el conjunto. El si-
que conforman un objeto clausurado, co- lencio nocturno ha acompaado favora-
mo corresponde a la disposicin de los blemente nustra operacin. De repente re-
convidados al banquete ritual de la ofren- coge todos los abalorios y entra en la habi-
da148. tacin de la posta donde se encuentra Ja-
Una vez elaborada la ofrenda, Maca- cinto. Despierta al somnoliento enfermo y
rio se la entrega al adormilado Jacinto pa- tocando la campana sobre su cabeza le co-
ra que la retenga contra su pecho. A la me- loca el lluchu repitiendo su nombre Ja-
dianoche se dispone a llamar su animu. cinto, Jacinto!. Con el nombre de Jacinto
Para ello solicita de Jacinto alguna de sus le ata un trozo de kaytu, hilo trenzado de
ropas, concretamente el lluchu, caracte- lana de oveja, sobre el cuello. Le muestra
rstico gorro de orejeras del altiplano. el pequeo espejo obligando a Jacinto a
Dentro del lluchu, Macario introduce un que se vea y reclamando al animu que se
pan de San Nicols149 y unos claveles reconozca. Finalmente, prepara una infu-
blancos. Sobre la superficie del gorro, una sin, un mate, al que acompaa el pan de
campana y un espejo. Con todo el conjun- San Nicols pulverizado y las flores de cla-
to sale al exterior de la posta. Es noche ce- vel. Jacinto bebe por completo el prepara-
rrada, hacemos lo imposible por no atraer do hasta que no queda nada, solo entonces
la atencin de los perros, cuyo ladrido puede reposar su cabeza de nuevo en el
catre. Pocos minutos despus, Macario le ficar a su propietario. Debe avivar su odo
ofrece para que tome una pcima espec- y acudir a los llamados efectuados de viva
fica que su mujer ha preparado contra el voz y mediante los toques de campana pa-
mal del kharisiri, eso s, con absoluta dis- ra alcanzar el lugar donde el yatiri le con-
crecin; es decir, sin que Jacinto sepa cual voca. Debe mirarse y reconocerse en el es-
ha sido la causa de su enfermedad. Si des- pejo, disfrutar de la fragancia de los clave-
cubriera que ha sido atacado por el khari- les, degustar el sabor del pan de San Nico-
siri empeorara hasta fallecer. Con las lti- ls y familiarizarse con el tacto de la ropa
mas recomendaciones a la mujer de Jacin- de su propietario150. Posteriormente tiene
to, insistiendo encarecidamente que no que reconocerse a s mismo en el doliente.
coma ningn alimento fresco, especial- Para ello el maestro, le coloca el lluchu
mente carne, nos retiramos de la posta, sobre la cabeza, le obliga a mirarse en el
bien entrada la madrugada con un fro g- pequeo espejo; le amarra un hilo trenza-
lido que nos sacude los huesos. El camino do sobre el cuello con su nombre; le hace
de regreso a la casa de Macario resulta tor- ingerir las flores y el pan de San Nicols.
tuoso por la oscuridad cerrada de la no- Es decir, todos los sentidos (olfato, gusto,
che; al fondo los ladridos de los perros de tacto, odo y vista) son consultados para
las estancias vecinas en aproximacin in- confirmar la afinidad existente entre la
quietante y recortndose contra las luces sombra perdida y su dueo. El valor
de nuestra linterna sombras amenazantes sensible de la sombra y su corporeidad
que Macario no duda en relacionar con el es definida empleando la referencia del
propio kharisiri. nico modelo que se ajusta como un
La estrategia de restitucin del alma o guante a sus propias caractersticas: su
sombra perdida en el caso de Jacinto im- doble, es decir, el propio enfermo.
plica dos operaciones complejas de gran
relevancia sensitiva. Por un lado la confor- 3.4. La Trinidad151
macin de un banquete ritual con los in- As hablamos nosotros de espiritu, de
gredientes de la ofrenda que ponen a ajayu... ms primero es de ajayu, de ani-
prueba el atractivo culinario de los comu, tambin de kuraji. Como decimos
mensales implicados en la restitucin de la ahora este... estamos rezando de Dios...
sombra, quienes deben renunciar a la tu- Dios Awki (Dios Padre), Dios Yuqa (Dios
tela improcedente que estn ejerciendo Hijo), Dios Espritu Santo, igual no ms es
sobre ella, y desampararla, para que pue- tres. Igual que Dios tres tambin, una per-
da reincorporarse de nuevo al enfermo. sona solo. Igual nosotros tenemos tres
Por otro lado, un conjunto de estrategias (Sebastin Ticona. Jess de Machaqa).
que pretenden, igualmente de una forma
sensitiva encaminar el retorno de la som- La diferente jerarquizacin respecto a
bra sobre el paciente. Para ello, la som- las almas encuentra su fundamento a
bra debe reconocerse a s misma e identi- imagen y semejanza del Dios catlico, se-
gn la interpretacin de Sebastin. Al lleva la muerte del infortunado, mientras

igual que Dios, que es pura alma, es uno que las otras dos, animu y kuraji, son sus-
slo, pero son tres personas diferentes, los ceptibles de ser recuperadas por el yatiri o
jaqi, las personas aymara, poseen, como el chamakani si acta con diligencia y
l, tres entidades diferentes, tres som- premura. El maestro ritual debe interve-
bras que constituyen una sla unidad nir antes de que la sombra correspon-
personal152. Entre las personas de Dios y diente sea devorada por el ser que ejerce
las almas o sombras humanas existe una una tutela inapropiada sobre dicha som-
correspondencia explcita. La sombra bra. Una vez que la sombra ha sido defe-
principal, el ajayu, est vinculada con el cada por el agresor, nada puede hacerse
por restituirle su sombra al enfermo que
Padre; es de color negro intenso que pode-
no puede esperar si no la muerte. Slo la
mos apreciar en el espectro luminoso in-
acertada intervencin del yatiri o el cha-
terno de la sombra. La segunda, el animu,
makani antes de la completa ingestin de
relacionada con el Hijo, posee un color la sombra y su posterior excrecin puede
menos opaco que el ajayu sobre el cual se contribuir a la recuperacin del enfer-
superpone ocupando un espacio interme- mo154.
dio. La tercera es el kuraji ligada al Espri- Los seres implicados en la enferme-
tu Santo, ocupa la posicin ms externa de dad, a quienes el maestro ruega encare-
la sombra humana, en esa triple capa cidamente que desamparen la sombra
apreciable por sutiles destellos luminosos. cautiva, pueden ser: los achachilas, dueos
En el caso del kuraji aade a su localiza- del ganado, el agua de lluvia y los anima-
cin ms superficial y exterior, un tono les silvestres; la Pachamama duea de la
claro y una tendencia habitual al extravo, fertilidad y fecundidad de los terrenos; los
con motivo de cualquier acontecimiento rayos y calvarios, responsables de la ger-
inesperado, especialmente entre los nios minacin de la vida, tanto de los ganados
y nias pequeos que se asustan153. (illa) como de los cultivos (isplla); los
La autoridad y prestancia del ajayu chullpas, representantes de otros tiempos,
frente al animu y kuraji equivale a la que de la poca oscura cuyas ciudades apare-
representa el Padre, frente al Hijo y al Es- cen en diferentes localizaciones con en-
piritu Santo. Los elementos de la Santsi- canto y los saxras y anchanchus, dueos
ma Trinidad y los de las sombras se en- de los minerales y el oro vivo.
cuentran respectivamente integrados en La tensin respecto a la problemtica
relacin a la tutela que ejercen sobre cada que sugiere el control efectivo de las som-
uno de ellos en funcin de su autoridad. bras humanas enfermas por parte de los
La prdida de los ms fuertes, como son el seres del altiplano, queda sentenciada en
Padre y el ajayu, repercute en la inconsis- los procedimientos de cura, en los cuales
tencia fsica, tutorial y moral del resto. La es preciso arrebatarles las sombras cap-
prdida del ajayu, el alma principal, con- turadas o negociar en trminos culinarios
ofreciendo una mesa, para restituir las inapropiada por parte de los personajes
sombras extraviadas al enfermo. El po- tradicionales del altiplano, hasta el punto
der del Padre en especial, pero tambin del de saciar su deseo de posesin devorando
Hijo y del Espritu Santo queda confirma- la sombra del enfermo y provocando
do con los procedimientos de rescate de una paradjica contradiccin respecto a
las sombras: tocando campana, como los acontecimientos y perodos grabados
hace el tata cura; rezando y ofreciendo a en las almas de los humanos, la muerte
tomar en infusin un trozo de galleta (pan es la consecuencia irreparable155.
de San Nicols) que es blanco y tiene for- El ajayu, sombra principal, es reflejo
ma aparente de hostia; colocando sobre el del tiempo indmito de los gentiles, el
doliente un crucifijo decorado con nume- chamak pacha, la poca oscura, negra,
rosas cuentas de collar en colores degrada- sin luz. Su prdida equivale al deterioro de
dos (kisas) o bien, como es frecuente ha- la memoria histrica y es mortal. El ani-
cer en diferentes sectores, especialmente mu, testigo del mundo cultural ya quieto,
con el susto de los nios pequeos, escu- callado y sumiso bajo la evangelizacin, es
piendo sobre la frente de la criatura un una sombra secundaria y su prdida so-
poco de saliva con sal y tierra del lugar lo resulta mortal cuando el afectado no re-
donde se asust. Las formas del rescate de suelve con prontitud su extravo. La sub-
las sombras recuerdan a los elementos sistencia de las personas sin el refuerzo del
de poder empleados por el tata cura, el sa- animu, la sombra del Dios-Hijo y su testa-
cerdote. Las almas de los jaqi aymaras ya mento moral de la dominacin evanglica,
son cristianas, el ajayu, el kuraji y el ani- resulta mortal entre los insensatos que no
mu adquieren las formas que emanan del se aperciben a tiempo de su ausencia y re-
Dios catlico en su triple personalidad, levancia articuladora en esa kisa cromti-
como Padre, Hijo y Espritu Santo. ca existente entre el negro central del aja-
La enfermedad, la afliccin y el dolor yu y el tono claro, transparente del kuraji.
reflejan el proceso de dominacin y con- Finalmente el kuraji, sombra ms ex-
quista de los amerindios en los Andes. terna y transparente, es el reflejo del mun-
Conflicto que es planteado en cada tratado contemporneo, la luz, trivial y sin im-
miento teraputico donde la posesin y portancia, cuyo extravo habitual a travs
tutela de las sombras entran en juego. La del susto puede reintegrarse sin compli-
consecuencia final resulta, en cualquier caciones. El reflejo ms novedoso de la
caso idntica: el paciente sana si su alma sombra, como corresponde al testimo-
de cristiano es devuelta por los persona- nio del ltimo perodo en el cual palpita la
jes poderosos del altiplano, muere si, por mezcolanza y la marginacin poltica y so-
el contrario, es retenida por aquellos. cial de los grupos amerindios en los An-
Cuando el deseo de poseer ese rasgo de lo des, son los caballeros y los gringos;
antiguo, contenido en el ajayu de los seres ellos son los ltimos en llegar al mundo;
humanos, triunfa posibilitando una tutela ellos son los representantes del kuraji y del
Espritu Santo y, en cualquier caso, los transiciones de colores en los tejidos ay-
ms consentidos de la creacin. Ahora es maras como recoge Cereceda (1988: 283-
su tiempo, su hora, ya estamos aca- 348). La persona es el objeto de la medici-
bando. na aymara, es decir el individuo en pleni-
Las sombras humanas conservan el tud de sus facultades fsicas, sociales, cul-
testimonio documental del pasado y el turales y en consonancia con la memoria
presente en los Andes. La sombra ms histrica del grupo y con la capacidad de
antigua, el ajayu, es la ms apetecida por relacin que la comunidad exige. No es el
los seres tutelares aymaras, los detentado- objeto de la medicina aymara el rgano
res del poder ceremonial y de las costum- daado o el paciente, pasivo, aislado de su
bres ancestrales del pasado, aunque su po- entorno cultural, como proponen las ins-
sesin signifique la muerte del paciente. tituciones hospitalarias al uso, de ah la
Devorar el ajayu, nutrirse de aquella po- enorme dificultad para aceptar las normas
ca indmita, antigua y pagana, exige el de internamiento en hospitales as como
pago ms preciado: la vida humana. Los la consulta habitual que el paciente realiza
aymaras integran en su condicin de per- entre sus familiares e incluso a las autori-
sona el pasado y el presente articulados dades comunitarias, antes de aceptar un
merced a los tenues destellos degradados traslado a una institucin hospitalaria,
de las kisas que conforman la urdimbre de por mucho que apremie el equipo mdico
sus sombras. Tan slo el pasado es viable sanitario157. El tratamiento de las som-
a su mirada; el futuro permanece inexora- bras concentran la conceptualizacin ay-
blemente oculto, a sus espaldas, y slo a mara de lo que son enfermedades graves,
travs de las tcnicas predictivas y los au- por todo el trasfondo fsico, social y cultu-
gurios pueden obtenerse informaciones ral que suponen, circunstancia que expli-
sobre su verdadera entidad y talante156. ca por si slo la demanda de un verdade-
La consecuencia de esta distribucin ro especialista en su tratamiento, frente a
de dobles que conforman el concepto de las formas biomdicas insuficientes del
persona (jaqi) en el altiplano aymara, po- tratamiento, por parte del mdico conven-
see una expresin esttica que recuerda las cional.
IV
LA MUERTE
A finales del mes de Julio de 1991 Ig- enter de la noticia: Rosa Calisaya haba
nacio Caillanti vino a buscarme al ampa- muerto aquella noche con el estmago in-
ro de las sombras pertrechado con su pon- flamado, vctima del kharisiri.
cho color nogal para que pasramos A las once de la maana fuimos a casa
juntos a recoger a Carmelo Condori y em- de los dolientes para darles el psame. La
prendiramos los tres el largo camino ha- fallecida viva en la casa de su padre con
cia el cerro Pachjiri, el repartidor o par- un hermano. Al entrar en el domicilio ya
tido158. Una piedra en el techo de la cala- haba varios acompaantes acomodados
mina era la seal convenida de que Igna- sobre unos bancos habilitados en el terre-
cio me estaba esperando. Salt del catre y no ms prximo al domicilio. Al entrar, la
me acerqu a la sombra que se recortaba a difunta estaba colocada sobre su catre al
duras penas sobre el camino. Era Ignacio, fondo de la habitacin, en uno de sus
su cojera persistente le obligaba a adoptar mrgenes, con dos velas encendidas a cada
un perfil caracterstico. Nos saludamos y lado del rostro (Alb 1971-74: 1598;
emprendimos la pendiente del camino Buechler 1980: 129). Rezamos una breve
que pasaba junto a la casa de Carmelo. El oracin y nos incorporamos al grupo de
fro puso alas en nuestros pies, por lo que varones que haban llegado antes que no-
alcanzamos con rapidez el collado prxi- sotros, no sin antes comentar en tono pla-
mo donde vive Carmelo. De pronto, una idero que se reciba la oracin. Saluda-
sombra surgi de un recodo del camino y mos a los dolientes (vestidos con poncho
se detuvo desafiante a media ladera de negro) y al resto de varones que estaban
donde nos encontrbamos. Pens que era en el duelo sentados alrededor de los taris
un perro vulgar y corriente y as se lo hice de coca extendidos. Los que se van incor-
saber a Ignacio. No!, kharisiri debe ser, porando al duelo depositan su tari abierto
me contest l al tiempo que lanzaba una junto a los dems a la vez que invitan a to-
piedra en direccin de la sombra159. Le dos a participar de su coca y son igual-
imit, pero aquella masa informe no se in- mente convidados para que se alcen la co-
mut con nuestras amenazas; cuando do- ca que gusten expuesta en el resto de taris.
blamos el tramo final del collado, desapa- Es signo de cortesa servirse coca del tari
reci, provocando la confirmacin del del que se haya incorporado en ltimo lu-
diagnstico de Ignacio: Kharisiri siempre gar como respuesta a su ofrecimiento.
haba sido. De regreso a casa, al amanecer Las mujeres comenzaron a llegar so-
(decidimos suspender la caminata), me bre las dos de la tarde vistiendo mantas,
awayus y sombreros de color negro; se cada una aportaba algo de sopa, condi-
sentaron al lado de la construccin donde mentada con aj, que haba cocinado para
estaba recostada la difunta, bastante al los miembros de su familia participantes
margen de los varones. Las mujeres deja- en el duelo. Terminado el almuerzo, haba
ron a sus wawas en casa; prcticamente que proceder al lavado de la difunta. Al
ningn infante se acerc a curiosear du- tratarse de una mujer joven y soltera, de-
rante el sepelio. La presencia del difunto ba cumplir con el requisito alguna mujer
puede hacer enfermar gravemente a los casada, viuda o varn casado o viudo de la
nios por la debilidad de su espritu (Pa- comunidad emparentado con la difunta.
redes 1976: 160; Aguil 1985: 16). En esta ocasin ante la renuencia general,
Por su parte, los hombres intercam- se inst a Eduardo Condori (evanglico) a
biaban tragos de alcohol costeado por los que cumpliera con la costumbre161.
familiares de los deudos, amigos y autori- Una vez lavada la difunta y vertido el
dades comunitarias que, de cuando en contenido del bao en un cruce de cami-
cuando, formaban fila para convidar a to- nos, se coloc a la fallecida en el interior
dos los acompaantes del duelo. Los hom- del atad cubierta con el sudario. Los va-
bres constituyeron rpidamente un grupo rones situaron recias cuerdas por debajo
de trabajo para preparar el atad con las del fretro y entre cuatro voluntarios, que
maderas sueltas que haban aportado los tiraban con fuerza de los extremos de ca-
familiares (Palacios 1984: 52). Justino Ma- da cuerda amarrados con firmeza sobre
mani se encarg de hacer el sudario co- los hombros, comenzaron a desplazar el
siendo dos sacos deshilachados, de los uti- cajn hacia el lugar decidido para su en-
lizados para transportar cargas, que consi- tierro definitivo162.
gui enlucir posteriormente con una cruz Los dolientes queran enterrar a la di-
de papel oscuro cosida sobre su superficie. funta en una de las laderas de la montaa
El pesar relativo de los participantes en el donde estaban parte de los terrenos fami-
duelo contrastaba tremendamente con la liares. El difunto enterrado en las tierras
algaraba, las risas y los chistes ruidosos de labor sigue velando por la familia,
del grupo que estaba construyendo el siempre que sta le recuerde, al menos en
atad. Cualquier comentario era motivo Todos Santos, los tres primeros aos con-
de chanza. Nadie de los dolientes se sinti secutivos al de su defuncin. En el mo-
ofendido por este proceder, ms bien mento en que los varones alzaron en vilo
agradecan constantemente con alcohol la el atad con las cuerdas como si lo porta-
molestia que se estaban tomando160. ran en andas, las mujeres comenzaron a
Una vez preparado el atad, se sirvi gritar con angustia y desesperacin163.
un almuerzo colectivo. Las mujeres haban Fue el nico detalle de dolor que se hizo
colaborado con la familia de los dolientes patente por parte de la comunidad. En
en la preparacin del almuerzo. Adems, contraste con las mujeres plaideras, los
varones que portaban a duras penas el f- de la fosa y se tap con suma rapidez, pro-
retro por la pendiente del cerro intensifi- digando de nuevo los comentarios y actos
caban sus burlas jocosas. Aprovechaban jocosos; los hombres jugueteaban con la
las partes llanas del improvisado camino pala para ver quin era ms diestro y rpi-
para, como si de una carrera se tratase, pado en su manejo. Se tap la tumba y se co-
sar el relevo a otro equipo de cuatro indi- loc una cruz hecha con palos de eucalip-
viduos y as de forma sucesiva (Jord to. La tumba fue marcada, delimitndose
1981: 185;). De esta manera jugando con claridad mediante piedras en su per-
transportaron el cuerpo de la difunta, has- metro y superficie. Rosa !por fin! descan-
ta su ltima morada164. saba. Walter Mamani de la parcialidad de
En una esquinita del terreno, en la abajo pero vinculado con la parte alta por
parte del lindero que delimita las posesio- terrenos, conocedor de todo tipo de ora-
nes familiares del resto, se cav la fosa. Los ciones, se quit el sombrero, rez breve-
hombres se dividieron en dos grupos; por mente y despidi para siempre a Rosa.
una parte, unos cuantos se dedicaron a la Los que haban participado en la exca-
pesada tarea de excavar la tumba sin ms vacin de la fosa se sirvieron una ltima
herramientas que un pico y una pala. El copa de alcohol, libando algunas gotas so-
otro grupo, junto a los dolientes, procura- bre la tumba para retirarse despus hacia
ba reconfortarles con trago y coca. Uno de la casa del padre de la difunta, donde se
los familiares de los dolientes entreg una haba efectuado el almuerzo en la tarde.
botella de alcohol al grupo de excavadores Los hombres formaron un crculo en tor-
que prodigaban los descansos en la faena no a los dolientes que sollozaban inconso-
para convidarse entre s. Las invitaciones lables, profundamente ebrios como la ma-
entre los dos grupos se cruzaron con fre- yor parte de los que les acompaaban. Las
cuencia, participando incluso las mujeres autoridades introdujeron una oracin co-
que, siempre a una distancia prudente del lectiva efectuada por todos los varones
grupo de varones, se acercaban a los do- descubiertos y agachndose sobre la tie-
lientes y a los trabajadores para ofrecerles rra, marcaron una cruz en el suelo con el
un trago de alcohol. Mientras se acondi- ndice de la mano derecha, levantando un
cionaba la tumba, un grupo de mujeres de poco de tierra hasta la altura de la boca
la familia de la difunta se encargaron de para besarla. A continuacin todos extra-
introducir su ajuar en el atad. Una bote- jeron la coca mascada para renovar el aku-
lla con aceite, unas naranjas, sus platos, lli con coca fresca y las autoridades abra-
ollas, cubiertos y su ropa preferida. Todo zaron a los dolientes y a todos los hombres
para el camino y para que pudiera utili- que haban acompaado el duelo descri-
zarlo en su nueva vida (Llanque 1990: 109; biendo, en torno a los tari de coca situados
Bastien 1978: 171-187). en el centro, un crculo completo en senti-
Una vez colocado convenientemente do contrario a las agujas del reloj. Una vez
el ajuar, el atad se desliz hacia el fondo que las autoridades haban saludado a los
45. Todos Santos. Tuqi Ajllata Alta. Preparando la masa para el pan
46. Todos Santos. Tuqi Ajllata Alta. Limpiando la ceniza de los panes recin horneados
dolientes, el resto de acompaantes del durante tres aos consecutivos, si se quie-

duelo efectuaron, por orden, idntico more evitar cualquier reclamacin por parte
vimiento, saludando a los dolientes y al del difunto.
resto de varones. Finalmente dieron por El alma no abandona el entorno fami-
terminado el duelo. Algunos, los ms alle- liar tras la muerte166. Los familiares deben
gados y las autoridades comunitarias, per- cumplir de forma estricta las obligaciones
manecieron junto a la familia tomando; la impuestas por el luto, las mujeres no de-
mayora se recogi con rapidez en sus ca- ben cocinar, ni caminar solas fuera de la
sas antes de que la noche, camuflaje per- casa hasta cumplir con la purificacin que
fecto del kharisiri, volviera a propiciar una se efecta a los ocho das del fallecimiento
nueva vctima. (Buechler 1980: 13). La despedida del di-
La muerte es considerada, entre los funto se va concretando cada vez ms,
aymaras, como un descanso relativo. desde la misa de ocho das, a la de los seis
Descans es el trmino frecuente con meses y el cumplimiento estipulado en
que se refieren a la muerte de una persona Todos Santos por tres veces consecutivas.
en relacin con su cuerpo; el espritu del Se cree que el alma consigue, con el apoyo
difunto denominado alma tendr que familiar mostrado mediante las sucesivas
afrontar en su nueva vida trabajos no misas y ofrendas alimenticias, alejarse de
exentos de sufrimiento. La expectativa de los vivos y alcanzar el espacio habitado
una existencia difcil despus de la muerte por las almas. De esta forma, el carcter
no es motivo de desesperacin. La muerte peligroso del difunto se domestica cultu-
es asumida con naturalidad, sin excesivo ralmente a travs de las diferentes ceremo-
dramatismo aparentemente: Bien est vi- nias que se le ofrecen. Tras la muerte, efec-
vir, bien est morir me indicaba un com- tuada la ceremonia de los ocho das, el di-
padre alteo. El juego, la sonrisa y las bro- funto emprende un agotador camino por
mas expresadas ritualmente canalizan, do- sendas espinosas debiendo atravesar una
mestican y racionalizan la sorpresa inevi- gran masa de agua (lago, ro Jordn) ayu-
table que produce la prdida inesperada dado por un perro negro (Harris 1983:
de un ser querido (Carter-Mamani 1982: 146; Monast 1972: 35; Alb 1971-4: 0310;
330-369). Llanque 1990: 109; Valderrama-Escalante
Una vez que una persona muere, se 1980: 259). Necesita los alimentos y el
multiplican los rituales encargados de eli- ajuar que sus familiares le han proporcio-
minar la contaminacin producida por la nado durante el sepelio para superar las
muerte, (de hecho se considera que el di- dificultades del viaje. No todas las almas
funto produce un hlito nauseabundo), son bien recibidas al llegar167; su salvacin
en la casa de la familia doliente as como o condenacin final est ligada, una vez
de alejar de ella la pena resultante165. La ms, al azar de la suerte (Ochoa 1975: 1;
persona muerta se convierte en alma y Monast 1972: 37). Igual que en el mundo
debe ser agasajada el da de Todos Santos de los vivos el premio o el castigo que re-
ciben las almas no se ajusta tanto a los m- ma quien satisfecho procurar por el be-
ritos contrados como al capricho de su neficio de su familia. El difunto es convo-
suerte. Los condicionantes que marcan la cado en Todos Santos mediante comida,
vida aymara, parecen secundar tambin su su comida preferida, as como fruta y pa-
existencia despus de la muerte, haciendo nes de figuras caprichosas. Las almas su-
de sta nuevo motivo de sufrimiento. Las fren y padecen si sus familias no les procu-
almas que no son recibidas penan como ran los abastos que precisan, al menos, du-
condenados por cerros y quebradas moles- rante Todos Santos.
tando a los vivos, mientras que el resto su- A pesar de los esfuerzos repetidos por
fre lo indecible trabajando en lugares inc- alejar a las almas del entorno de los vivos,
modos donde soportan hacinamiento y las tumbas y enterramientos son lugares
malos tratos, como tendremos ocasin de propicios para que las almas se presenten
comprobar ms adelante. a los incautos que pasan solos de noche
La ceremonia de ocho das posibilita por sus inmediaciones. Las almas, cuentan
la limpieza de los dolientes. Los parientes los campesinos, celebran bailes en los ce-
bilaterales, lavan sus ropas, al tiempo que menterios situados en los mrgenes de la
los dolientes se cambian. Se acostumbra comunidad apartados del entorno de los
rogar a alguna viuda de la familia, prefe- vivos169. Son extremadamente capricho-
rentemente, para que se encargue de la co- sos pudiendo arrebatar el ajayu (parte del
lada, volteando el agua sucia en algn cru- alma humana) a las personas que caminan
ce de caminos168. En otras partes del lago de noche por sus dominios170. Les encan-
Titicaca, se utiliza la ropa del difunto en su ta hacer trastadas como sonar por la espal-
lugar, colocada como si de una reproduc- da a la gente con sus chicotes (los varones
cin del fallecido se tratase, de la misma son enterrados con un chicote en las ma-
forma que cuando se efectu el velorio; se nos) o montarse encima de los burros re-
le ofrece un conjunto de miniaturas que pletos de carga hasta que cansados se tum-
representan las herramientas propias de la ban en el suelo sin que su dueo consiga
actividad que desempeaba en vida junto ponerlos de nuevo en pie.
a determinados objetos rituales que son
quemados para que el alma pueda recibir- ***
los (Ochoa 1976e: 11).Una vez concluida
la ceremonia de los ocho das el alma del Ignacio Caillante perdi a su hijo me-
difunto ha partido y no molesta a su fami- nor vctima de la escarlatina. Aquella wa-
lia. Despus de la misa de aniversario que wita de apenas dos aos de edad con el pe-
se efecta al ao de su muerte (tambin se lo completamente enmaraado no haba
hace una misa de recordatorio a los seis podido superar el proceso infeccioso de la
meses del fallecimiento) y los agasajos por enfermedad a pesar de los repetidos inten-
tres aos consecutivos en Todos Santos, se tos de su padre por recuperarle con sus
ha cumplido escrupulosamente con el al- conocimientos tradicionales. Ignacio
achaca su muerte a un descuido personal preparada con ceniza de quinoa, fragmen-

ya que para bajarle la temperatura le ba to una pequea porcin y acompao a la
con agua fra lo que, considera, desenca- coca con la piedra, succionando de cuan-
den su muerte. Esa misma noche Pedro do en cuando el conjunto que apoyo sobre
Chura me acompa hasta su casa para el lado derecho de mi carrillo.
hacerle partcipe nuestro psame. Apenas surge en nuestra conversacin
El nio haba fallecido sin ser bautiza- la muerte del nio. Si exceptuamos algu-
do por lo que no se celebr el duelo pro- nas breves referencias sobre el motivo de
pio de un angelito, sino que se enterr en la muerte, que sirven para iniciar la con-
las proximidades del cerro Qhapiqi, lejos versacin, el tema no vuelve a concitar
del hogar familiar y en la ms completa nuestra preocupacin prioritaria, salvo en
intimidad. La criatura haba vuelto al seno las acostumbradas chàllas de alcohol, en
del achachila. Una vez enterrado el cuerpo que se pide no tanto por el nio fallecido
haba que despedir definitivamente a la como por el alejamiento de la pena que
criatura y con l, eliminar la pena que arrastra la familia.
afectaba a toda la familia. Llegamos a la A las nueve de la noche, los familiares
casa de noche. Al entrar en el cuartito, a la recogen los objetos del altar y se dirigen
derecha de la puerta, la seora de Ignacio hacia una quebrada prxima por la que
sentada sobre una frazada negra velaba un discurre un magro riachuelo, efectuando
pequeo altar constituido por naranjas, libaciones con alcohol durante el trayecto
pan, una botella de refresco sin tapn y un completo para protegerse del dao de los
manojo de flores amarradas, objetos si- malignos seres que pueblan las sombras
tuados sobre una tari listado y alrededor as como de la propia presencia del espri-
de una vela encendida; sin duda el conjun- tu del nio muerto. Al llegar al ro, inten-
to de dones ms apetecidos por el peque- sifican las chàllas, se pasan los familiares
o en vida, su universo ms representati- las frutas y panes por todo su cuerpo y en-
vo eran aquellos alimentos y la anhelada tregan los alimentos a Carmelo quien los
botella de papaya (nombre genrico de roca con alcohol y los arroja a la quebra-
refresco, sin considerar sabor ni marca). da para que la pena se aleje de la familia
Despus de ofrecer una oracin por el pe- como el agua del ro se pierde en la distan-
queo y con el deseo expreso de que sea cia (Rsing 1990, 1991). Posteriormente
bien recibida, saludamos a la seora de Ig- todos los que han acompaado en la lim-
nacio y nos unimos a Ignacio y Carmelo pia se sacuden con violencia la ropa y re-
Condori quienes estn compartiendo co- gresan a la casa por otro camino distinto.
ca. Colocamos el tari abierto junto a los Al llegar a la casa saludan a los que se en-
suyos y les invitamos a compartir nuestra cuentran en el interior. Se arroja el bolo de
coca. Ellos por su parte nos ofrecen la su- coca mascado y se hace una oracin colec-
ya. Carmelo me pasa una piedra de llujtà tiva para que la pena se aleje definitiva-
47. Todos Santos. Kukani Ajllata

Apxata de machaqani
48. Todos Santos. Kukani Ajllata.

Apxata de machaqani (detalle)
mente de la familia; despus hay que aga- asado como a l le gustaba; su llajuita, sus
charse para hacer una cruz con el dedo n- tàntà wawas y lo que no poda faltar: su
dice de la mano derecha sobre el suelo y chichita. El vendr en la forma de un ani-
besar alguna porcin de tierra alzada al malito o de una mosca que se posar en
marcar la seal. Finalmente se renueva la los alimentos; o en forma de la brisa suave
del viento, eso lo sabremos pronto. Para
coca y se vuelve a ofrecer trago entre los
ello pusimos ceniza en el umbral de la ca-
presentes. La despedida haba concluido. sa; para que se noten sus huellas. (Con-
Nadie volvi a comentar el asunto aquella dori 1989)
noche.
La muerte parece suponer un mero Echanles muy disimuladamente chicha
descanso momentneo en el altiplano ay- en las sepultura para que beban y muy al
mara. Ni siquiera los nios que fallecen descubierto ponen, cuando les hacen las
bautizados (angelitos) se libran de obliga- honras, comidas cocidas y asadas sobre la
sepultura para que coman, y as est pro-
ciones especiales como regar y cuidar las
hibido en los todos Santos no pongan na-
plantas de Jess en el cielo (Ochoa 1975d:
da de esto en las sepulturas. Pablo Jos de
13). La vida de ultratumba adopta en la Arriaga (1621/1968: 216)
conciencia de la gente un formato similar
al de la vida cotidiana. Por esta circuns- Los primeros das de Noviembre, las
tancia los difuntos necesitan de sus ajuares labores de la siembra estn, normalmente,
y herramientas, as como del cuidado ali- muy avanzadas. Las lluvias tienen que ha-
menticio por parte de sus familiares como cer acto de presencia para que los sembra-
suceda en la Colonia (Arriaga 1968: 216). dos no se sequen. Coincidiendo con este
Por otra parte el cuidado y el recuerdo de momento especfico del ciclo agrcola, tie-
los difuntos favorece la consecucin de so- ne lugar una de las fiestas ms importan-
licitudes al ms all, as como la abun- tes del calendario ceremonial aymara: To-
dancia de las cosechas. De esta forma los dos Santos, la celebracin a los difuntos.
vivos concretan con sus muertos un En estos das las almas visitan a sus fami-
acuerdo bsico de intercambio que se es- liares vivos que deben preparar un con-
tablece principalmente a travs del recuer- junto de dones alimenticios (destacando
do y el agasajo alimenticio de Todos San- los preferidos por el difunto, junto a otros
tos estableciendo un continuismo esencial ms estereotipados) con los que aliviar la
en sus relaciones de las que mutuamente fatiga del alma y asegurar su provisin
dependen (Cadorette 1975: 16). hasta el ao prximo.
4.1 Todos Santos Las almas parecen sufrir un proceso
de trnsito en su paulatino alejamiento
Estoy segura de que tu padre vendr hiji- parcial de los vivos a travs de la celebra-
to. Las ofrendas que le hemos preparado cin de Todos Santos que debe efectuarse
sern de su agrado. Le puse un conejito por tres aos consecutivos tras el deceso.
El agasajo que se efecta al difunto en ca- escaleras...etc. Adems de los panes, es im-
da una de estas tres ocasiones consecuti- prescindible reunir dulces, fruta variada,
vas tiene un nombre especfico; el primer caa de azcar y preparar platos cocina-
ao, machaq alma apxata, lo amontonado dos.
para el alma nueva; el segundo ao se co- El primero de noviembre, la familia
noce com taypi alma apxata, lo amonto- dispone todos los bienes alimenticios so-
nado para el alma que se encuentra en el bre un tejido utilizado como mantel con-
medio, y la tercera celebracin, tukut al- figurando la ofrenda o apxata (Santos
ma apxata, lo amontonado para el alma 1988: 34), denominada tumba171 en
que ha terminado, es decir, para el alma ciertos sectores (Berg 1989a: 160). Se colo-
con quien se han cumplido las obligacio- ca en la habitacin principal del hogar
nes estipuladas durante los tres aos per- donde se va a festejar al difunto. El alma
tinentes (Berg 1989a: 156-157). del difunto llega a la mesa sobre las doce
Las almas viejas, nayra alma, son tam- del medioda. Cualquier indicio es busca-
bin objeto de festejo y recuerdo, si bien, do como aseveracin de su presencia, una
en menor proporcin y calidad que las al- mosca que se aproxime a la comida, algn
mas nuevas o aquellas otras en trnsito tipo de sonido o aire en el interior de la
hacia el tercer ao de cumplimiento; sus habitacin (Ochoa 1976e: 15). El alma se
familiares no tienen una obligacin estric- hace presente en el banquete, visita a su
ta de agasajarla, por cuanto se supone que familia y se provee de los dones que nece-
cumplieron con este deber en las tres oca- sita172.
siones pertinentes y, por tanto, la suerte Una vez que el alma ha llegado, los fa-
del alma ya no depende de sus atenciones miliares encienden las velas que colocaron
(Alb 1971-4: 0022). sobre la mesa de las ofrendas y le dan la
La preparacin de la fiesta de Todos bienvenida invitndole para que se sirva.
Santos se efecta con la debida anticipa- Todos formulan sus oraciones, a menudo
cin realizndose las compras pertinentes siguiendo las indicaciones de los dueos de
durante el mes de octubre, perodo vincula casa (Berg 1989a: 161). Al mediar la
lado con los difuntos, quiz por su aridez tarde se hacen presentes algunos familia-
extrema (Berg 1987b: 174). res y gente de la comunidad para partici-
Las familias que tienen almacon la par en el festejo del alma. A cambio de sus
que cumplir en Todos Santos preparan, oraciones se les entrega alguna figura de
con anterioridad suficiente, todo aquello pan, frutas o un plato cocinado, aparte del
que precisan para la visita del difunto. Se acostumbrado trago de alcohol, dones que
amasan y hornean cantidades importantes intensifican las relaciones propias del teji-
de pan que muestran formas caractersti- do social comunitario (Buechler 1980:
cas, tàntà achachis, (viejitos de pan), 80). As mismo participan diferentes ban-
tàntà wawas (nios de pan), caballitos, das de msicos tocando pinkillu, cuyo to-
no agudo se considera capaz de propiciar pio alma, imprescindible para el sustento

la lluvia, que son agasajados de igual for- de los vnculos que precisan mantener en-
ma a cambio de sus interpretaciones (Ha- tre s. Una vez que est todo dispuesto,
rris 1983: 144). puede acercarse al grupo familiar, situado
Esa noche se efecta el velorio del di- a los pies de la tumba, cualquier persona
funto amenizado mediante una serie de que quiera dedicar una oracin al difunto.
juegos de azar que proveen parte del gasto A cambio de su oracin se le entrega un
que los familiares ms prximos al difun- alimento. Los msicos interpretan varios
to, deben efectuar en el agasajo de alcohol temas en cada uno de los grupos familia-
a todos los participantes en el velorio res, recibiendo trago y alimentos a cam-
(Berg 1989a: 163). Monast resea en el bio. Es de destacar la abundancia de nios
pueblito de Corque (Carangas, Oruro) la y ancianos como resiris (especialistas en
costumbre de efectuar el velorio en el in- rezos) en los cementerios, cuyo inters b-
terior de la iglesia, entre chàlla de alcohol sico consiste en conseguir un buen mon-
y akulli de coca (Monast 1972: 30-31). tante de alimentos. Los alimentos preferi-
El dos de noviembre, fecha de difun- dos a cambio de los rezos son dulces, pa-
tos, la celebracin se traslada al cemente- nes y frutas, existiendo cierta jerarqua en
rio. Sobre la tumba del alma que se est rela retribucin alimenticia que depende de
cordando, se colocan los bienes sobrantes la calidad de la oracin as como del esta-
el da anterior as como la estructura de tus del oferente (Rsing 1988b: 54-55).
caas de azcar que adopta una disposi- Gregorio Mamani Tallakawa luca un
cin arqueada como si de una cpula se esplendoroso qìpi repleto de alimentos
tratase semejante a la propia enramada que mostraba con orgullo. Su especialidad
empleada en el matrimonio (Berg 1989a: como resiri (rezador de plegarias) haba
161). De la trabazn de caas cuelgan par- sido generosamente recompensada en el
te de los panes y las frutas. Se aprecia a cementerio de Tarapac de El Alto de La
simple vista una diferencia importante Paz. Su hijo Germn le miraba con envi-
entre las familias que tienen alma de dia, enrabietado por el fracaso de sus pla-
aquellas que cumplieron ya con las obliga- nes. Modesto no haba llegado del campo
ciones del festejo. Las almas parecen com- con la wankara (tambor) por lo que no
petir en prestigio por mostrar la tumba podan presentarse en el cementerio con
mejor engalanada (Yez 1988: 26). slo dos pinkillu. La gente no slo no les
El cario (abundancia de dones) dara nada sino que se reiran de ellos. Les
mostrado por los familiares, que debe ser acompa a Tarapac, por si encontraban
mayor el primer ao para ir paulatina- algn compaero que pudiera completar-
mente disminuyendo, les procura cierto les el grupo. La decisin no fue muy acer-
reconocimiento por parte de los vecinos tada ya que mientras pasbamos por el
as como la satisfaccin completa del pro- ensortijado cmulo de tumbas engalana-
49. Gregorio tocando el muquni.

Todos Santos. Faro Murillo
50. Comparsa de maquni. Kukani Ajllata

das con sus caas, panes, frutas y tragos, la procas establecidas entre vivos y muertos.
gente sorprendida por la presencia de un Bastien (1978b: 186) considera la mofa de
extranjero me iba requiriendo para que las tàntà wawa como una necesidad de
rezase al alma, ya que mi presencia all no equilibrio en el propio desarrollo del fes-
se justificaba a no ser que fuera padresito tejo de Todos Santos a caballo entre el la-
(sacerdote) y por tanto experto en oracio- mento y la sonrisa (la presencia de wawas
nes. Poco a poco mi capacho se fue col- efectuadas con alimentos, en relacin con
mando de frutas y dulces que no haba la fecundidad productiva est sealada
modo de rechazar as como invitaciones a por Alb (1974: 175) en la fiesta de la Cruz
participar en la kacharpaya (despedida del de mayo, en el santuario de Santa Vera
alma). Al salir del cementerio repart los Cruz Tatita, prximo a Cochabamba.
alimentos con mis compaeros disgusta- Los muertos, para los aymara, tienen
dos por el fracaso de sus planes y el xito una implicacin fundamental en la exis-
espontneo de mi recin descubierta vo- tencia de los vivos. La sequedad de los
cacin. muertos y la de la tierra donde se ha colo-
Mediada la tarde del dos de noviem- cado la semilla, parecen consolidar un
bre se recogen los bienes que han sobrado destino comn indicado hace tiempo por
y la familia les consume lejos del cemente- Guamn Poma:
rio (Yez 1988: 26). Nada tiene que so-
NOVIENBRE
brar de los dones ofrecidos a las almas por
cuanto se considera que las penas del alma Aita Marcai Quilla (mes de llevar difuntos):
regresan a la casa con las sobras de comi- Que en este mes ay gran falta de agua del cielo
da y permanecen con la familia (Valda como de las asecyas. Se secan de tanto calor y sol
1973: 147; Ochoa 1975h: 3). Por la noche que ay y anc se llama este mes chacra carpay
los familiares del difunto bailan y se em- (mes de regar las sementeras), yaco uanay quilla
borrachan para despedir el alma del di- (mes de escasez de agua).En este mes los Yngas
funto, alman tispacho, hasta el prximo mandua hazer prociciones y penetencias en todo el
ao, entre juegos y mofas diversas (Berg reino deziendo:
1989a: 169).
Aya uya uacaylle. Con caras de muerto,
Una vez despedida el alma se efecta
llorosos.
el bautizo de las tàntà wawa. Se buscan Aya uya puypuylle. Caras de muerto, tiernos.
padrinos y entre risas se da nombre a la Lutu puchac uamrayqui. Tus nios de pecho.
wawa convenientemente arropada en Uacalla sumquim. Te imploran.
awayu de colores, como si estuviera viva Yaco unoloayquita Envanos tu agua,
(Yez 1988: 27; Santos 1988: 43; Berg tu lluvia
1989: 58). Una vez bautizada y muerta la cacharimouay a nosotros tus
wawa, los padrinos dan de comer varios pobrecitos.
trozos a los supuestos padres y viceversa uacacchallayquiman.
culminando el proceso de atenciones rec- Capac apo Diosruna Dios seor poderoso,
camac. creador del hombre. produccin de sus beneficiarios con la de-

Hanac pachapi tiac. Que vives en lo alto. seada aparicin de las lluvias.
Uacchayquita cauriuay Mranos a tus pobres. Si bien este planteamiento que rela-
ciona a los difuntos con la semilla y los
Deste manera llorando, pedan agua del cielo.
(Guamn Poma/1613/1987: 1236-1237)
cultivos resulta sugerente y contrastado en
la documentacin etnogrfica sobre las
Los muertos tiernos y llorosos, eran poblaciones andinas, poco nos indica so-
reverenciados para atraer las lluvias que bre las propias caractersticas expresivas
necesitaban los campos de cultivo. de los elementos presentes en la festividad
En la actualidad, la fiesta de Todos de Todos Santos, es por ello que me deten-
Santos, entre los aymaras, tambin est go con mayor intensidad en los rasgos et-
impregnada de este matiz propiciatorio. nogrficos de la fiesta tal y como pude ob-
No olvidemos que la siembra se efectu en servarlos en Tuqi Ajllata Alta durante los
septiembre u octubre y que, las chacras de aos 1995 y 1996.
cultivo necesitan con urgencia agua para
que la semilla no se seque en su interior. 4.1.1 Todos Santos en Tuqi Ajllata Alta
Oporto y Fernndez (1981: 18-19) re-
A finales de Octubre se escucha en las
cogen ciertos cantares en Todos Santos
laderas y quebradas del Cantn de Ajllata
que aluden a la siembra y el florecimiento
Grande, con las luces del ocaso, una msi-
de los cultivos. Harris (1983: 142-144) co-
ca de ritmo vibrante no pensada para el
menta la relacin existente entre el pinki-
llu y la atraccin de las lluvias, as como la regocijo de los seres humanos, sino de las
costumbre entre los laymi del Norte de almas. Los jvenes ensayan temas musi-
Potos de colocar flores en el techo de la cales con unos instrumentos peculiares
casa para recibir al difunto173. Berg denominados muquni, trmino derivado
(1989a: 155-175), relaciona igualmente de muqu, codo y petiso (De Lucca
Todos Santos con el ciclo de produccin 1987: 113), puesto que su peculiaridad ca-
agrcola. racterstica es su tamao ms reducido
Los cementerios en Todos Santos pre- que los wayrus o pinkillu de carnaval y la
sentan un aspecto impresionante repleto presencia en el instrumento de una irre-
de colores que contrasta con el abandono gularidad, nudo o codo, que contrasta con
habitual en que se encuentran (Rsing el carcter liso y rectilneo del wayru (Gu-
1988b: 53). El color es utilizado en el m- tirrez 1995: 71).
bito aymara como expresin de fertilidad, Las comparsas de muquni que co-
en alusin metafrica a las flores. Las al- mienzan a escucharse por las diferentes
mas de Todos Santos contribuyen al orden estancias y comunidades de Ajllata (Tuqi
lgico del ciclo productivo con el agua. El Ajllata, Qurilaya, Chixilaya, Kunphuri Aj-
alma recoge sus dones alimenticios y utili- llata, Kukani Ajllata.... etc), las noches que
tarios de la apxata y a cambio favorece la preceden a la celebracin de Todos Santos,
anticipan la llegada de las almas, es de- La fiesta de Todos Santos en Tuqi Aj-
cir,la visita de los difuntos a casa de sus fa- llata presenta una serie de planos que se
miliares, trayendo consigo el agua que los van implicando hasta tejer por completo
campos precisan para los cultivos. Para una urdimbre compleja, de gran especta-
Todos Santos tiene que llover y as lo espe- cularidad y potencialidad sensible. Los pa-
ran fervientemente los campesinos ayma- nes, los altares (apxatas) dispuestos para la
ras del altiplano. Este aspecto vinculante visita de las almas y la msica, canalizan el
entre los difuntos, el agua de lluvia y la sentido ms expresivo del agasajo que se
produccin agrcola ya ha sido analizado efecta a los difuntos. Sin perder la pers-
por diferentes autores (Berg 1989: pectiva general es necesario describir es-
155-175; Oporto & Fernndez 1981: crupulosamente cada uno de los hechos,
18-19; Harris 1983: 142-144), algunos ins- para mejor articular el sentido que el aga-
pirados en la informacin etnogrfica sajo a los difuntos adquiere en este sector
aportada por Guamn Poma (1987: del altiplano aymara.
1236-1237) y no merece la pena insistir La ltima semana de Octubre, las fa-
ms en ello. No pretendo profundizar en milias procuran hornear el pan que consi-
esta explicacin de corte funcionalista deren va a hacer falta para la fiesta. Hay
sobre la relacin entre Todos Santos, los que procurarse la harina suficiente y la le-
difuntos, el agua y los cultivos en los An- a necesaria para que el horneo resulte sa-
des. Esta interpretacin, an siendo suge- tisfactorio.
rente, deja sin cubrir otra serie de aspectos El pan, objeto preciado y golosina in-
que exigen una observacin conjunta de habitual en los hogares de Ajllata, consti-
las celebraciones que tienen lugar en Todos tuye el objeto deseado ms ferviente du-
Santos para tratar de comprender mejor rante la vspera de Todos Santos, especial-
cual es su sentido en el altiplano aymara. mente en el caso de los machaqani (el que
Ya no se celebra Todos Santos de igual tiene nuevo) o juntùni (el que tiene ca-
forma en los diferentes sectores que cons- lor), aquellas familias que han tenido al-
tituyen el altiplano. Las variaciones son gn fallecido a lo largo del ao, existiendo
importantes como reflejan las diferentes el compromiso, sancionado por la colecti-
formas ceremoniales que adoptan entre s vidad, de festejar al difunto con especiales
comunidades vecinas: cada comunidad muestras de cario durante los tres aos
tiene su costumbre. Por eso voy a ceirme consecutivos al deceso (Berg 1989a). Se
a la forma de plasmar la festividad de To- trata de un alma nueva y debe ser agasa-
dos Santos en Ajllata, circunstancia que jada con especial dedicacin por sus fami-
pude contrastar en dos ocasiones conse- liares durante los tres aos siguientes a su
cutivas, durante los aos 1995 y 1996 y cu- muerte. Los familiares y compadres se
yos datos etnogrficos constituyen la colas arreglarn para cumplir con esta obli-
lumna vertebral del presente captulo. gacin contrada con el difunto, todos
aportarn en la medida de sus posibilida- rendimiento. Algunos vecinos que no dis-

des, as como en relacin con los compro- ponen de horno, ni de algn familiar que
misos que tuvieran adquiridos con la fa- les pueda prestar un tiempo el suyo para
milia doliente o con el propio difunto. cocer el pan, llevan la harina para cocer su
No puede faltar harina de trigo para pan a los hornos de Achacachi, la capital
hornear el pan, ni las figuras tàntà acha- provincial.
chis y tàntà wawas para decorar la apxa- Antes de iniciar la elaboracin del pan
ta, caas dulces procedentes de los yungas resulta imprescindible preparar el horno
para elaborar el altar, as como frutas, convenientemente. Hay que procurar que
maz, coca, cigarrillos y trago en abun- el horno caliente bien y se encuentre en las
dancia. Todos estos bienes son aportados mejores condiciones para efectuar un tra-
por los familiares y compadres del alma. bajo adecuado y satisfactorio. En primer
Indudablemente, los machaqanis o lugar los familiares que se renen ante el
juntùnis poseen un compromiso especial horno mascan hojas de coca, comparten
con ese alma nueva a quien deben agasa- trago y cigarrillo, chàllando alcohol, por
jar de forma onerosa y espectacular du- orden, en honor del urnu awicha (abuela
rante el perodo de tres aos consecutivos; del horno). Cada uno de los presentes tie-
el resto de familias que no tienen alma ne que atender ceremonialmente al horno,
nueva, preparan igualmente apxatas mu- dedicndole unas hojas de coca y una liba-
cho ms modestas y hornean pan, en me- cin de alcohol, asperjando tanto sobre su
nor cantidad, con el que convidar a los superficie como en la boca del horno. Sin
probables visitantes que aparezcan duran- esta atencin de cortesa hacia el urnu
te los das de celebracin a los difuntos. awicha no es posible garantizar un pan de
El primer protagonista que aparece calidad. Hay que limpiar completamente
concentrando el inters, el esfuerzo y el el interior del horno de posibles restos de
capital de los ajllateos la vsperas de To- cenizales anteriores.
dos Santos, es el pan (tàntà). Durante el La madera seca de eucalipto, su hoja y
ao, el pan es un bien de lujo y escaso con- corteza, as como arbustos secos de tùla,
sumo en Ajllata. Los desayunos se realizan constituyen el combustible habitual para
con una harina de qàla siwara, denomi- el horno. Previamente los familiares han
nada pitu o aku,acompaada de una infu- tenido que preparar y secar la lea con la
sin. El pan apenas se consume; no deja suficiente antelacin. El da anterior al que
de ser objeto de atencin por parte de los comienza propiamente la horneada, tiene
pequeos del hogar cuando el padre re- que mantenerse el horno con calor y gene-
gresa de la ciudad con algo de dinero. En rando las primeras brasas.
cualquier caso no es un producto que se Entre el 29 y el 31 de octubre las fami-
consuma habitualmente. La ltima sema- lias se dedican a preparar el pan, algunos
na de octubre los diferentes hornos de ba- demoran hasta la madrugada del mismo
rro de Ajllata se encuentran a su mximo primero de noviembre. Hay que tener en
51. Lectura de hojas de coca.. El Alto. Faro Murillo
52. Mesa. Coroico. Ofrenda ritual al cerro Uchumachi

cuenta que visitan las comunidades gentes los sacos donde permanecern hasta la
procedentes de otros sectores que han te- fiesta. Las mujeres no se acercan al urnu
nido que desplazarse muchos kilmetros awicha, son los varones los que introdu-
para poder estar con sus respectivos ma- cen y extraen los panes de su interior. Una
chaqanis en Todos Santos y que se ven vez concluido el horneado, los titulares del
apurados para elaborar su propio pan. pan que ha sido cocido regalan cierta can-
Al amanecer, comienzan a disponer la tidad a todos aquellos presentes que han
masa de harina, agua, levadura y sal bien colaborado en su elaboracin.
mezclado, para comenzar a elaborar pe- Las figuras tàntà achachis y tàntà
queos bollos aplastados que se disponen wawas (literalmente abuelos y bebs
sobre maderas hasta el momento de ser de pan), junto con otras imgenes que re-
introducidos en el interior del horno. presentan bailarines, escaleras y caballos,
El pan es de dos calidades. Por una se elaboran al final del horneo. El domin-
parte destaca el triguillo, pan elaborado go anterior se compran rostros de escayo-
con trigo autctono de Ajllata, de aspecto la pintada con los que decorar a los tàn-
amarillento que endurece y negrea con ra- tà achachis y tàntà wawas. Por otra par-
pidez; por otro lado est el chileno, pan te tambin se compran figuras ya elabora-
de aspecto blancuzco y endeble, suave, que das en los puestos de venta que llenan por
se reviene con idntica prontitud174. Se al- completo la plaza de Achacachi la vspera
terna la coccin del triguillo, aprove- de la fiesta. El cuerpo de los tàntà wawas
chando los momentos de mximo calor y y tàntà achachis que se elaboran en casa
temperatura del horno, con el chileno, muestra una decoracin a base de esca-
cuando la temperatura del interior decre- mas175.
ce. Al triguillo le cuesta cocerse, precisa Las figuras de pan adquieren un relie-
de mayor temperatura que el chileno ve dualista, son precisamente los tàntà
quien fcilmente levanta. achachis y los tàntà wawas los que cen-
La sucesin de triguillo y chileno tran, frente a las otras figuras, la atencin
va canalizando las horas largas que preci- de los dolientes y de los visitantes de los
sa la penosa coccin de los panes. Rpida- altares (apxatas), as como la curiosidad e
mente se forman diferentes equipos de inters de los nios durante la fiesta de To-
ayuda y asistencia. Una persona vigila el dos Santos.
fuego del horno, introduce y retira los pa- La definicin de los tàntà achachis y
nes; la mayor parte de las mujeres y nios tàntà wawas, resulta en ocasiones equ-
se encuentran amasando los bollos. Otro voca, sumamente ambigua. En primer lu-
varn est pendiente de la retirada de los gar, los bebs de pan, tàntà wawas,
panes para meterlos en canastas, y final- muestran rostros barbados e incluso mar-
mente varias mujeres se encargan de lim- cadas arrugas, motivos que en principio
piar de cenizas los bollos y repartirlos en no parecen resultar los ms propicios para
adornar el semblante de las wawas (be-
bs). Este tipo de rostros enfundados en Otras figuras de pan que completan la
un cuerpo que semeja los arropes de los escenografa son las figuras de caballos y
nios y nias lactantes entre wakàs y llamas, de las que se dice utilizarn las al-
awayus176, contrastan con otros induda- mas para llevarse su carga de oraciones,
blemente infantiles, de aspecto rollizo, con escaleras que son empleadas por las almas
los mofletes coloreados. Curiosamente, para descender sobre el altar (apxata) de
los rostros adultos de las wawas, estn sus familiares y otros personajes como los
tocados con un colorido chùllu, mientras kùsillus, figuras de baile enmascaradas
que los sonrosados rostros infantiles, que que realizan bromas y moneras (en reali-
parecen extrados de la iconografa angeli- dad representan monos), zancadillean a
cal eclesistica, muestran cabellos rubios los otros bailarines y mudan la voz ha-
descubiertos. Estas diferencias significati- blando en falsete.
vas entre tàntà wawas sern analizadas Una vez preparado el pan y sus figu-
ms tarde. Baste de momento confirmar la ras, es necesario montar la apxata, el altar
ambigedad que suponen con la denomi- sobre el cual se sitan todos los dones con
nacin que alguno de los compradores los que agasajar a las almas en su visita
empleaba al referirse a estos productos en (Santos 1988: 34). Tiene que estar dis-
el mercado de Achacachi: achachiwawa puesta y sus velas encendidas justo el me-
(beb anciano). dioda del primero de noviembre, mo-
Por su parte los tàntà achachis, pre- mento en que las almas llegan de su largo
sentan otra diferenciacin. Por un lado, viaje y necesitan recuperarse con los dones
las figuras de pan cuyo perfil no encaja colocados sobre el altar.
con los rebozos de las wawas lactantes re- El soporte de la apxata son las caas
ciben la denominacin de tàntà achachis dulces que procedentes de los valles yun-
(abuelos de pan). Esta denominacin se gueos se adquieren en la feria de Achaca-
aplica a figuras elaboradas con pan negro chi. Cualquier apxata que se precie debe
y rostros idealizados, as como a los que disponer de, al menos, dos caas como
representan bailarines de la morenada, los marco apropiado del altar. La apxata es el
achachis morenos177. lugar de las almas, concretamente el lugar
Las figuras de tàntà achachis y tàn- donde las almas se renen, puesto que no
tà wawas se elaboran en la casa y se les solamente hay que pedir por las almas de
coloca la mscara de escayola pintada que los difuntos del hogar sino por todas, in-
les otorga su verdadera identidad. Los ma- cluso por las olvidadas, aquellas que ya
chaqanis presentan mltiples tàntà wa- ni siquiera sus propios familiares recuer-
was sobre la apxata y algunos tàntà dan. Las almas se renen en la apxata, lle-
achachis cuyas dimensiones superan el gan a partir del medioda del primero de
metro de altura. noviembre, por eso todo tiene que estar
dispuesto en ese preciso instante.
Al amanecer del primero de noviem- da en crculo sobre la base de la apxata.

bre, en el caso de los machaqanis, los fami- Parece una reunin de figuras de pan so-
liares y compadres van aportando el con- bre el tapete negro repleto de comida y
junto de objetos, dones y bienes que con- dones como las hojas de coca y el trago.
figurarn la apxata178. En primer lugar se Algunas figuras de pan se amarran sobre
elige la estancia donde va a colocarse el al- las caas. Se colocan frutas y guirnaldas
tar. Suele ser la habitacin principal de la dulces. Otras figuras de pan de menor ta-
casa, la que tenga mejores posibilidades de mao que los grandes achachis y wawas, se
dar cobijo a mayor nmero de gente. En cosen y anudan a la caas. Cebollas en n-
otras ocasiones se elegir la propia habita- mero variable se amarran junto a la base
cin del difunto, esto dependiendo del de los conjuntos de caas que configuran
nmero de acompaantes y de las dimen- el altar. La apxata se corona con una es-
siones de la apxata179. quela conteniendo una fotografa del di-
Las caas se amarran de tres en tres o funto cuya alma se ha de festejar durante
de cuatro en cuatro, recogiendo las hojas los prximos tres aos.
superiores y afirmndolas al tabln o me- A las doce del medioda del primero
sa que sirve de base. Sobre la mesa se colo- de noviembre, la apxata tiene que estar
ca un phullu o manto negro y se dispone montada, convenientemente decorada y
todo lo necesario para la visita de las al- lista para las diferentes visitas que van a
mas. Se van a colocar muestras de dones producirse durante los prximos dos das.
alimenticios semejantes a los empleados Es preciso llamar a alguien que no sea de la
en las reuniones y asambleas festivas co- casa, para que encienda una vela, dispues-
munitarias. Alrededor de la mesa de la ap- ta a la cabecera del altar, y rece en primer
xata, sobre el manto negro, se dispone en lugar en nombre del difunto. Es costumbre
crculo, chùu, papas cocidas, jawas muti, bautizar a los tàntà wawas y tàntà
mazorcas de maz cocidas. En el centro un achachis, una vez encendidas las velas180. A
tari con hojas de coca, cigarros y botellas partir de este momento, se dice que las al-
de aguardiente y cerveza. mas llegan a la apxata, circunstancia que
Despus se colocan las escaleras de algunas familias festejan con un fuerte di-
pan sobre la pared que limita la mesa o ta- namitazo181. Esto no es del agrado de to-
bln de base y que constituir el panel de dos los comuneros ya que algunos justifi-
exhibicin de la apxata. Sobre dicha pared can que tamaa bienvenida puede asustar
se colocan las diferentes figuras de pan, a las almas y ocasionar su regreso al lugar
tàntà wawas y tàntà achachis, en una donde se encuentran confinadas.
disposicin dinmica puesto que parecen Una vez dada la bienvenida a las al-
descender por las propias escaleras de pan mas, el agasajo a los acompaantes de los
hacia la apxata. Las figuras de pan se colo- dolientes y sus compadres comienza y du-
can de pie alrededor de la comida reparti- rar hasta la kachapaya o despedida de las
53. Familia Chura. Tuqi Ajllata Alta
54. Familia Caillanti. Tuqi Ajllata Alta

almas despus de Todos Santos, como es La apxata constituye un objeto funda-

costumbre hacerlo en Ajllata. Los familia- mental de estatus para el difunto y su fa-
res del difunto otorgan panes y alimentos milia (Yez 1988: 26). Se comenta entre
a los acompaantes a cambio de oraciones los acompaantes y los visitantes ocasio-
a favor del alma (Buechler 1980: 8; R- nales la abundancia y el costo de la apxata
sing 1988: 54-55). Cada don representa preparada. No tiene que faltar pan, fruta y
una plegaria. Resulta imprescindible pro- trago para agasajar a los muqunis, tam-
veerse de una bolsa donde incluir los ali- poco comida para los familiares as como
mentos que la familia entrega a los acom- la imprescindible cerveza. La apxata es un
paantes. Una vez terminada la oracin escaparate que permanece inalterable has-
hay que indicarlo al anfitrin de la casa ta la kacharpaya en que se deshace por
urasiyuna katuspan (que se reciba la completo, repartiendo y troceando inclu-
oracin), katuspasipxamay (que se reso las caas que la soportan.
ciban no ms), contesta a su vez el fami- Las familias que no tienen alma, es de-
liar del difunto quien ha convidado a to- cir que no son machaqanis, tambin se
dos los presentes con los alimentos preci- renen a festejar a sus difuntos aunque no
sos. Inmediatamente el agasajo a los tengan el grado de obligacin y compro-
acompaantes y familiares del alma co- miso que los machaqanis o juntùnis. Ela-
mienza por parte de los ms allegados del boran igualmente sus apxatas, si bien de
dimensiones y calidades sustancialmente
difunto. Comidas preparadas en cantidad
menores que las de aquellos.
incompatible con las posibilidades de di-
Con las primeras luces del ocaso,
gestin de los invitados se suceden. En
cuando el sol declina en el horizonte,se
ocasiones hay que verter el contenido del
entremezclan sonidos en principio indife-
plato en el interior de la bolsa ya que re-
renciados que van aproximndose entre
sulta imposible comerlo todo y no se pue- un batiburrillo de percusiones e instru-
de ofender a ninguno de los anfitriones. mentos de viento. Es la primera comparsa
La bebida, cerveza, pero muy especial- de muquni que permanece en el patio de
mente trago elaborado con aguardiente la casa del machaqani esperando a que le
de caa, comienza a circular entre los in- concedan permiso para entrar al interior
vitados. Los familiares del alma estn per- del recinto donde los dolientes festejan a
manentemente atentos para servir a todos su alma.
los acompaantes de forma peridica. Na- El representante de la comparsa se
da de lo que forma parte de la apxata se acerca al recinto donde estn los familia-
toca antes de su desmonte, el da de la ka- res del difunto y pide permiso Tiyu, lisin-
charpaya de las almas. Los dolientes y siyamanpiw; almataki aruntàani (con
acompaantes lucen ropas negras de su permiso; para el alma conversaremos) y
acuerdo al estricto luto que los familiares entran todos los instrumentistas interpre-
deben guardar por el difunto. tando un tema con muquni y wankara.
La comparsa de muquni est consti- tragos de alcohol182. Una vez que los mu-
tuida por un nmero variable de instru- quni se despiden y salen del recinto, no re-
mentistas de viento y uno o dos percusio- sulta nada extrao que otra comparsa se
nistas de wankara, ese tambor de mano encuentre tocando en el exterior de la ca-
caracterstico de diferentes sectores de los sa, reinicindose un proceso que durar
Andes. La percusin marca los compases a toda la noche del primero de noviembre y
desarrollar por los instrumentistas. Una que culminar al medioda del dos de no-
vez que los intrpretes estn dentro del re- viembre en que los muqunis se retiran a
cinto se sitan frente a la apxata y piden los cementerios para continuar interpre-
de nuevo permiso para rezar una oracin. tando o se vuelven a sus casas para des-
Solicitan el nombre de las personas a las cansar hasta el amanecer del da tres de
que los dolientes desean tener presentes noviembre, da de kachapaya o despedida
en su oraciones. Inmediatamente inter- de difuntos en que renuevan las visitas de
pretan el primer tema musical mientras las apxatas de los diferentes machaqanis
los familiares del difunto empiezan a re- en todo el Cantn, hasta la despedida de
partir panes, uno a cada intrprete, y un las almas.
trago de alcohol particularmente fuerte. El nmero de comparsas musicales
La intencin y el deseo de los dolientes es que pude contar en Todos Santos, en los
emborrachar a los muqunis con rapidez, aos 1995 y 1996 en el Cantn de Ajllata,
puesto que los muqunis se dicen almana- super la docena en cada ocasin, siendo
kan wawanakapaxa, los hijos de las al- mayoritario el nmero de muqunis aun-
mas, sus fieles servidores. Los ms jvenes que tambin constat la presencia de algu-
han desarrollado varias estrategias para nas comparsas de tarka.
evitar emborracharse con demasiada La relacin entre las comparsas musi-
prontitud; para ello llevan anudados pa- cales es tensa; con frecuencia chocan entre
uelos y chalinas bajo el cuello con la in- s peleando con rudeza, a medida que el
tencin de escurrir el trago con disimulo trasiego de alcohol se hace ms patente.
sobre la toalla en cuanto el familiar que le De hecho cada comparsa lleva policias,
invit se de la vuelta. Sin embargo el tru- miembros del grupo que portan el chicote
co ya es bastante conocido y el joven que de autoridad cruzado sobre la espalda, pa-
sea descubierto tendr que beber doble ra intervenir si se produce el enfrenta-
cantidad. Este aspecto refleja el poder y el miento con otro grupo. La intencin de
prestigio que los muqunis adquieren du- estos enfrentamientos consiste en elimi-
rante el desarrollo de la fiesta, agasajados nar al grupo rival, para lo cual no hay me-
de forma constante por todos los macha- jor forma de hacerlo que perforando la
qanis del Cantn. membrana de sus wankaras con un seco
La comparsa interpreta tres piezas an- golpe de muquni; para evitar esta circuns-
te la apxata, recibiendo un pan y sendos tancia los msicos percusionistas tienen la
obligacin, ante el menor enfrentamiento, la noche caminan de casa en casa rezando

de no entrar en la pelea y proteger la wan- a las almas de los machaqanis y del resto
kara si es preciso alejndose del tumulto. de vecinos donde intuyan que hay apxata.
La rivalidad musical, el enfrentamiento y De esta manera atesoran cierta cantidad
la eliminacin de los grupos rivales tiene de panes y figuras de kìspia que luego
su premio ante la posibilidad de atender repartirn entre sus hermanos ms peque-
un menor nmero de comparsas a los ma- os. No resulta extrao encontrarse a es-
chaqanis de todo el Cantn, cuya localiza- tos muchachos de corta edad dormidos en
cin en las distintas comunidades que lo las lomas y recodos de los caminos, fatiga-
integran conocen al detalle. dos por la noche transcurrida en vigilia.
La noche del primero de noviembre, El dos de noviembre, amanece con las
la familia de los dolientes amanece junto a comparsas de muqunis recorriendo los ca-
la apxata considerablemente ebrios pues- minos y las lomas que integran las comu-
to que han estado tomando y recibiendo a nidades del Cantn, hasta las doce del me-
las agupaciones musicales toda la noche. dioda; a partir de entonces los familiares
Quien decide acompaar a una familia de y dolientes se toman un respiro y tambin
machaqanis en Todos Santos debe hacerlo las comparsas musicales que aprovechan
durante el proceso completo, es decir, para descansar unas horas. Toque Ajllata
aguantando hasta la despedida de difun- Alta no cuenta con cementerio, no existe
tos. Levantan comentarios adversos aque- la costumbre documentada en otros luga-
llos que habiendo acompaado a los dores de trasladar la celebracin de Todos
lientes un tiempo se escabullen luego al Santos al cementerio, sobre las tumbas de
anochecer. En los intermedios de mayor los difuntos (Bastien 1996; Rsing 1988).
tranquilidad los dolientes y acompaantes Se aprecian algunas apxatas sobre los pe-
se ruegan respectivamente convidndose queos cementerios comunales, pero no
trago, alcohol y coca, repartiendo panes y es lo usual en esta pequea localidad del
figuras de kìspia en solicitud de oracio- altiplano.
nes para sus almas. Los familiares continan tomando y
Los muqunis no son los nicos visi- pidiendo por las almas durante la tarde
tantes de los machaqanis durante la noche. noche del dos de noviembre hasta que se
Tras los muqunis suelen aventurarse pe- reanudan la visitas de los muqunis, a par-
queas cuadrillas de nios resiris (oran- tir de la media noche del da de difuntos.
tes) que a cambio de alguna plegaria, de De nuevo las wankaras y los aires de mu-
las aprendidas en la escuela, consiguen su quni ocupan los caminos visitando a los
pequeo botn de panes y figuras de kìs- vecinos comunitarios que tienen alma.
pia. Siguen en la noche a los muqunis de Toda la noche se repiten las visitas de las
sus respectivas comunidades a una pru- comparsas de msicos y de los pequeos
dente distancia y durante buena parte de resiris hasta el medioda del tres de no-
viembre. Las lomas y los caminos que con el difunto en funcin del gasto que
unen las diferentes comunidades son ocu- han efectuado. A cambio tendrn que de-
padas por las agrupaciones musicales que dicar varias oraciones al difunto. Las caas
van tocando sus melodas al tiempo que se trocean y reparten de igual forma ya
caminan aproximndose a la casa de la que son dulces y constituyen una exquisi-
nueva visita. Los movimientos, los temas y ta golosina, especialmente entre los ms
las formas estereotipadas del saludo, la so- pequeos. Comienzan a escucharse pode-
licitud de permiso y el convite de panes, fi- rosas detonaciones de dinamita por las
guras de kìspia y trago a cambio de ora- distintas estancias y comunidades que
ciones y piezas musicales que agraden a las conforman el Cantn, es la forma estipu-
almas, se repiten en cada visita. De nuevo lada de despedir a las almas hasta al ao
se produce el consumo desmedido de tra- que viene. De repente, por la tarde, los
go y el deseo, por parte de los dolientes, de machaqanis de las diferentes comunidades
vencer toda resistencia a la ebriedad de los junto con sus familiares cambian las ropas
msicos. de luto por ropa nueva, de fiesta, los aires
El talante de la fiesta contina hasta el de muquni son trastocados en wayru de
medioda del tres de noviembre, da de ka- carnaval y msica vibrante de tarkas. El
charpaya o despedida de los difuntos. En baile y el gozo por la despedida de las al-
ese instante, la msica enmudece. Los do- mas durar toda la noche una vez ms
lientes se disponen a desmontar las apxa- amaneciendo los festejantes completa-
tas183. En primer lugar, hay que pedir per- mente ebrios.
miso a las almas, de las que se dice que re- Una vez deshecha la apxata los nios
tornan con sus caballos y llamas cargadas juegan con las tàntà wawas y tàntà
de oraciones a Puliyanu, el lugar en el que achachis, de tal forma que las imgenes
se encuentran encerradas; es preciso que que han sido objeto de veneracin y repre-
la persona no perteneciente a la casa que sentacin tangible de la presencia de las
encendi la vela, que ha permanecido almas durante la fiesta de Todos Santos,
ininterrumpidamente viva durante todo una vez consumada la despedida, han
la celebracin, la apague. A partir de este perdido su poder ceremonial. Son obje-
instante todos los objetos y dones alimen- to de tratamiento profano,las nias ms
ticios dispuestos en la apxata se reparten pequeas cargan las tàntà wawas, como
entre los acompaantes que han perma- si fueran humanas, exactamente igual co-
necido con la familia durante los tres das, mo acostumbran hacer sus madres con los
o bien, entre los que casualmente se en- hijos pequeos; las cargan como si efecti-
cuentren en su casa en ese momento. Las vamente estuvieran vivas, desmarcndolas
figuras de pan, especialmente los achachis del mbito de los difuntos, al que hasta
de un metro de altura se entregarn a los entonces pertenecan. En algunos sectores
familiares ms queridos y comprometidos del altiplano se constata el bautizo y ma-
55. Familia Condori. Tuqi Ajllata Alta
56. Jvenes de Ajllata. Entre la tradicin y el cambio

trimonio de estas figuras de pan tratadas del altiplano los das de mercado. Ni la
como criaturas vivas y envueltas en awa- textura, ni el sabor de estos panes de di-
yus de colores que acaban siendo devora- funto, coinciden con los panes elaborados
das por sus pequeos mentores una vez para el consumo humano; es pan de To-
aburridos del juego (Yez 1988: 27). dos Santos y las almas son en definitiva
Esta es la descripcin sumaria de los sus destinatarios pertinentes. En sentido
hechos que acontecen durante la festivi- literal no se ajustan a las caractersticas
dad de Todos Santos en el Cantn de Aj- formales que son propias del pan elabora-
llata. Es necesario volver sobre los motivos do para el consumo humano. Tanto por
de mayor relieve en la ejecucin de la fies- exceso (duro en un caso, revenido en el
ta para acentuar el anlisis de los mismos otro), como por su defecto (poco hecho,
y su insercin en el contexto general de la crudo en su interior), estos panes poseen
fiesta. al menos caractersticas peculiares que de-
bemos contextualizar en relacin con la
*** festividad en que se producen. Los panes
de difunto se adecuan al contexto peculiar
Destaca por la intensidad y el frenes
que la festividad de Todos Santos propicia
con que centra la atencin de los humanos
en relacin con el agasajo de las almas.
la vspera de Todos Santos, el horneo del
Curiosamente, las gentes de Ajllata no
pan (tàntà). Un pan dual y discontinuo.
vuelven a hornear pan hasta carnaval, si
Por un lado el conocido como triguillo
bien no de forma masiva, tan slo algunas
autctono, que se cuece con dificultad, s-
familias184.
lo con la mxima temperatura del horno y
Las figuras de pan conocidas como
que difcilmente se termina de hacer por
tàntà wawas y tàntà achachis presen-
dentro; aparece dorado por fuera,pero ha-
tan una ambigedad estilstica e iconogr-
bitualmente crudo por dentro, consume fica reflejada en esa curiosa terminologa
mucha lea y se endurece con enorme ra- achachiwawa que escuch de un bachi-
pidez. Es un pan que se caracteriza por su ller de la zona al adquirir una tàntà wa-
tono oscuro y su dureza extrema a los po- wa pero de rostro adusto y arrugado.
cos das de coccin. Por su parte, el pan Las tàntà wawas y los tàntà acha-
conocido como chileno es un pan blan- chis son colocados sobre la apxata, a mo-
co que levanta con facilidad y se reviene al do de retablo, descendiendo por las escale-
poco tiempo de cocido adquiriendo una ras de pan hacia la comida dispuesta a su
textura gomosa. En realidad tanto el tri- alrededor. Son las imgenes de pan quie-
guillo, autctono, como el chileno pro- nes descienden sobre el lugar de las almas;
cedente de la harina comprada en Achaca- los que se colocan alrededor del banquete
chi, distan mucho de la popular marra- preparado para las almas. Las imgenes
queta, el conocido pan de batalla que barbadas y con arrugas de algunos bebs
puede encontrase en las ferias campesinas de pan justifican el carcter del machaqa-
ni. El alma nueva se caracteriza por dis- entre los danzantes se aprecia por las
frutar de su primer ao de festejo y en constantes bromas (algunas pesadas) que
ese sentido, wawa, es decir, beb, a pesar ejercen sobre los grupos rivales. El kùsillo
de su rostro adulto que aparece resaltando va siempre enmascarado en su caracters-
en la masa que representa las ropas y rebo- tico atuendo y nunca habla como las per-
zos infantiles. Este principio dualista esta- sonas si no que muda la voz y se expresa
blecido entre bebs y ancianos llama po- en falsete.
derosamente la atencin. El principio y el Los panes reflejan, tanto en su confi-
fin de la existencia, la infancia y la senec- guracin como en su iconografa, una do-
tud parecen secundar la recepcin y bien- cumentacin implcita sobre el dominio
venida de las almas (bebs y abuelos). Es- de las almas y su talante. El mbito de los
tas figuras de pan, bebs y ancianos, repre- difuntos viene marcado por las contrapo-
sentan a las propias almas (Spedding siciones entre la naturaleza del pan hor-
1996a: 100-101). Por otro lado, junto a es- neado (triguillo y chileno) y las imge-
tos bebs y abuelos de pan, algunos, como nes configuradas. Pan de los muertos e
hemos visto, imbricados en un hbrido de imgenes ambiguas, suficientemente ale-
cierta indiferenciacin, existen otras figu- jadas de la explcita realidad humana co-
ras resaltables; adems de las escaleras que mo para constituir una simple alegora de
permiten el descenso de las figuras de pan nuestro mundo.
sobre el altar y lugar de reunin de las al-
mas (apxata), podemos apreciar la pre- ***
sencia de dos figuras de baile contrapues-
tas, por un lado los achachis morenos, en- La apxata es definida en algunas etno-
cubiertos en su mscara de baile, por otra grafas consultadas como tumba o casa
los kùsillus, danzantes monos que ac- del muerto186. Una vez ms apreciamos
tan como elementos desarticuladores de cmo las realidades y objetos de los seres
las comparsas de baile, mudan la voz y humanos adquieren en el contexto de los
gastan bromas entre los integrantes de di- difuntos un talante efmero caracterstico.
chas agrupaciones, interrumpiendo sus De nuevo las almas muestran con la apxa-
evoluciones y pasos185. Si el achachi more- ta una nueva alegora reflejo pertinente de
no se caracteriza por el prestigio el poder su dominio, con respecto al mbito de los
jerrquico y la disciplina del baile de los vivos.
morenos, profundamente relacionado con La apxata es un lugar, el lugar de
los grupos de residentes urbanos, los asamblea y reunin de las almas, a seme-
kùsillos son figuras que aparecen acom- janza de lo que sucede en las reuniones y
paando algunas comparsas autctonas asambleas comunitarias protagonizadas
caractersticas del altiplano aymara como por los vivos. En torno a los dones culina-
las denominadas mukululu y qarwani; re- rios, comida y bebida, junto a los cigarri-
sultan figuras marginales cuya presencia llos y las hojas de coca, las almas se renen
como acostumbran hacerlo los seres hu- funcin de las apreciaciones de algunos de
manos. Alrededor de la comida fra o me- los dolientes que la relacionan con los ar-
rienda, las almas reposan de su largo via- cos de la iglesias. La forma que muestran
je y conversan entre s. Por otro lado, es el las caas agrupadas y dobladas entre si, se-
lugar donde van a recibir las visitas de mejan portadas y arqueras187 de donde
aquellos que estn en condiciones de ha- penden, a modo de retablo, las imgenes
blar con ellas, unos a travs de la msica, de las tàntà wawas y tàntà achachis
como son los muquni, los otros, los reciris junto al resto de guirnaldas, frutas y dones
merced a la plegaria. Msica y oracin son de la abundancia188.
las dos nicas formas pertinentes para La apxata constituye una muestra de
conversar con las almas frente al valor de abundancia. El conjunto de dones expues-
la palabra humana como vnculo articula- to durante toda la celebracin de Todos
torio de contacto entre los vivos. Las al- Santos refleja el estatus y prestigio tanto
mas no hablan de forma literal; cuando del machaqani como de su alma, as como
se muestran en el dominio de los seres hu- el grado de cumplimiento de sus familia-
manos, mudan la voz como acostumbra res y compadres. El compromiso satisfe-
hacerlo el kùsillu. cho por los machaqanis con respecto al al-
La apxata posee una peculiaridad es- ma ser reconocido por todos los visitan-
pecial como lugar lmite. Est configura- tes de la apxata, quienes apreciarn el va-
da arquitectnicamente por los tallos a- lor y el sacrificio (enmascarado en el po-
reos de la caas tropicales y los bulbos pular trmino de cario), efectuado por
subterrneos de las cebollas que se atan a los familiares del difunto.
sus pies. La reunin de las almas efectuada El altar completo, incluidas las caas
en torno a la comida seca que se ha distri- que constituyen su soporte, es comestible
buido sobre el tapete negro en cuyo centro y ser devorado por los vivos el da de ka-
se colocan hojas de coca, trago y cigarri- charpaya, una vez que los dones alimenti-
llos, adquiere una configuracin espacial cios han sido convenientemente transfor-
limitada entre el dominio areo y el subte- mados en oraciones para el alma nueva y
rrneo. El contexto espacial donde las al- el resto de almas olvidadas. Con la ka-
mas se renen y reciben el agasajo de los charpaya, los objetos de la apxata retornan
vivos es reproducido en la misma arqui- a su condicin profana originaria de esta
tectura del altar, definiendo un lugar espe- forma pueden ser objeto de deseo culina-
cfico. El dominio de los difuntos y las al- rio y ldico por parte de los vivos. Una vez
mas est marcado por los lmites, como despachadas las almas, los seres humanos
corresponde al contexto sagrado de su ce- comen los productos de la apxata e inclu-
lebracin y festejo. so, los ms pequeos de forma previa a su
La apxata posee otra relacin arqui- consumo, pueden jugar con ellos como
tectnica que merece la pena anotar en sucede con las tàntà wawas.
Los tiles empleados en la elabora- ***

cin de la apxata poseen cierta valoracin
utilitaria. Dicen los ajllateos que las ca- El rasgo caracterstico de las compar-
as, son el bastn de las almas y que las ce- sas musicales de Todos Santos en Ajllata es
bollas constituyen su cantimplora. Estas el instrumento protagonista de las mis-
dos apreciaciones tienen que ver con el ta- mas, es decir el muquni. Este instrumento
lante viajero o peregrino de las almas189. pequeo y chueco es propio de la festivi-
Las caas empleadas en la elaboracin de dad de Todos Santos y se interpreta en di-
la apxata muestran una cierta ambige- ferentes comunidades aymaras prximas
dad puesto que parecen caa de azcar, de al Lago Titicaca. Los ajllateos slo lo em-
uso y consumo humano, pero no lo son, plean en esta festividad y en algunas misas
pese a su dulce sabor. de ao para los difuntos. No tiene sentido
As pues, la apxata define el lugar de tocar muquni en ninguna otra ocasin a lo
reunin de las almas; un lugar lmite co- largo del ao; el tiempo de los muertos
viene precisamente marcado por su pre-
mo corresponde al contexto ceremonial
sencia.
especfico de los difuntos. Por otro lado, el
A nadie se le ocurrira tocar el instru-
altar contiene un conjunto de dones de la
mento fuera de la fecha que le correspon-
abundancia que los vivos tan slo obser-
de190.
van, puesto que se exhiben para deleite de
Los jvenes incorporan algunos temas
las almas. Una vez despachados los difun-
de moda en las comparsas de muquni. Lo
tos, la apxata retoma su condicin de ob-
importante, parece ser, ms que la melo-
jeto profano siendo devorada por los vi-
da interpretada, el hecho de hacerlo con
vos, perdiendo todas las figuras y produc-
el muquni, es decir,su presencia en el feste-
tos que la integran el talante ceremonial jo a los difuntos. Ya he sealado cmo los
que poseyeron durante el desarrollo de la muquni hablan con las almas a travs de
fiesta. La comida dispuesta para los difun- su msica; vienen a festejar a las almas y a
tos es recuperada por los dolientes, una conversar con ellas a travs del muquni.
vez que aquellos han sido conveniente- Este instrumento presenta un nudo, una
mente despachados. Los vivos aprovechan falla o giba que le otorga precisamente
la comida que ya degustaron en su mo- su notoriedad. En esa imperfeccin o
mento los difuntos en el plano ritual que rugosidad, muqu en aymara, estriba su
les corresponda. Los vivos deben hacer pertinencia en relacin con el dominio ce-
desaparecer todos los dones ofertados a remonial de las almas. Esa pequea rugo-
cambio de oraciones. Nada puede sobrar sidad, frente al rectilneo e impluto way-
de la apxata; junto con las almas deben ru (pinquillo de carnaval), le otorga su
consumirse y despacharse todos los pro- competencia en el tratamiento y festejo a
ductos que les fueron encomendados. los difuntos.
57. La Paz desde El Alto. Faro Murillo
58. Nevado Illampu sobre lago Titicaca

El muquni parece un pinkillu nor- Los campesinos hablan de la nostal-

mal de los habituales en las diferentes gia que el instrumento produce. La rugo-
comparsas de baile, pero no lo es precisa- sidad del instrumento puede influir en el
mente por su nudo o arruga distintiva al resultado de la insuflacin del aire dando
que los aymara otorgan peculiares virtu- lugar a una sonoridad disonante, sucia
des en relacin con el timbre del instru- por la friccin provocada por el aire al ali-
mento y su competencia en el festejo mu- mentar el instrumento191.
sical de los difuntos.
Las gibas e imperfecciones adquie- ***
ren una dimensin ritual importante en el
Cuentan los campesinos aymaras del
altiplano. En tierras de Castilla tocar la
chepa de un giboso es sntoma inequvoco Lago que las almas, objeto de agasajo y
de buena suerte. En los Andes existen refe- atenciones en Todos Santos, vienen de un
rencias etnogrficas sobre el empleo de sitio alejado que se encuentra situado ha-
enanos y gibosos en el contexto incaico se- cia el poniente. En ese indeterminado lu-
gn reflejan ciertas escenas descritas por gar, que no coincide en apariencia con el
Guamn Poma (1987: 129,215). Ponce cielo catlico, realizan un trabajo sin des-
(1969) relaciona a las figurillas aduncas canso; as lo documenta de forma expresi-
presentes en el dominio ceremonial tia- va Modesto Capcha, yatiri originario de la
huanacota con la popular figura del Iqiqu, comunidad lacustre de Sotalaya (Provin-
personaje asociado con la abundancia es- cia Omasuyos): Almas pirqiyan (tabican)
pecialmente en contextos urbanos como una turi (torre) con adobe. Ya estn por te-
La Paz y la fiesta de las alasitas. Los gibosos char.... ya se haba cado la turi! No hay ca-
y chepudos son objeto de cierta veneracin so de parar. Cuando techen Juicio Final va a
social en el altiplano puesto que se les conser siempre; debe ser por el Per o ms lejos
sidera aptos para ejercer como yatiris, Cmo ser?.
maestros rituales, reflejando su nudo, Para Carmelo Condori, chàmakani
chepa o giba, la seleccin de que han sido de la zona de Ajllata, las almas proceden
objeto por parte del rayo. Los pequeos y de un lugar poco concreto localizado
chepudos, caso del muquni, del iqiqu o de igualmente hacia el poniente. En ese lugar,
los tocados por el rayo, atestiguan en su las almas realizan un trabajo a destajo y
deformidad la seleccin ceremonial de que gozan de penosas condiciones de existen-
han sido objeto. El muquni en su aspecto cia. Dirase que se encuentran en situacin
fsico y en su contexto de interpretacin, de trabajos forzados exculpando sus pe-
muestra una especial competencia en su cados hasta el Juicio Final. Ese sitio inde-
relacin con el dominio de los muertos. terminado se llama Puliyanu192 y ha sido
Pero si su apariencia es propia del do- visitado por Carmelo en uno de sus sue-
minio de difuntos, lo mismo sucede con os de iniciacin (Fernndez 1995b). Car-
su sonoridad. melo Condori, junto a un tata cura o pa-
dresito que le sirve de gua en el sueo se trando rostros adultos y arrugados enfun-
adentra en Puliyanu y descubre las condi- dados en mantos infantiles de recin naci-
ciones en que se encuentran hacinadas las dos. Los difuntos nacen de esta forma a
almas, como si fueran celdas con capata- su condicin de alma y de machaq alma
ces que cuidan de ellas mientras trabajan (alma nueva) en la apxata. Los achachis
el adobe. Las almas son parecidas a los se- muestran el poder y la jerarqua en el bai-
res humanos, pero con dos caractersticas le de la morenada, mientras que los kùsi-
peculiares; por un lado tienen un tamao llus, personajes enfundados en mscaras y
reducido, media cintura no ms; por desarticuladores de los grupos de danza
otro poseen una tez blanca, algo cenicien- rivales, se encuentran en el margen de
ta y un rostro anmalo, muy semejante las comparsas autctonas mostrando su
entre s e irreconocible con respecto a la competencia en las bromas y chanzas ha-
identidad individual que cada uno de ellos bituales. La apxata es el lugar donde las al-
conservaba cuando estaban vivos. La mas se renen, como los vivos, en torno a
muerte iguala la identidad y condicin de dones de abundancia, comida, bebida, ci-
las almas: Pequeas, blancas e indetermi- garrillo y hojas de coca, pero slo consu-
nadas aunque, eso s cautivas. men la esencia de los productos all dis-
En su cautiverio realizan un trabajo tribuidos. El altar es un lugar lmite indi-
que, semejante al que corresponde a los ferenciado, como lo es el propio Puliyanu,
seres humanos no lo es, puesto que se tra- entre el dominio areo y el subterrneo. A
ta de una actividad sin rendimiento algu- su vez adquiere una disposicin arqueada
no. Cuando estn a apunto de techar la to- de aparente inspiracin en las portadas y
rre,como nos cuenta Modesto, se cae y tie- retablos de las iglesias. Finalmente, los
nen que volver a empezar... toda la eterni- muqunis, las comparsas de msicos que
dad. agasajan de forma itinerante a las almas de
Este aspecto de la labor de los difun- los difuntos habidos en todas las comuni-
tos, semejante al trabajo que realizan las dades del Cantn, invierten el horario ha-
personas, pero peculiar por su aparente bitual de visita, empezando en el ocaso, (la
inutilidad, guarda relacin con otras cues- direccin marcada por el poniente), hacia
tiones que hemos tenido ocasin de ob- donde se localiza el lugar de las almas y
servar durante el desarrollo de la fiesta. aprovechando la noche para efectuar las
Comenzbamos viendo la existencia visitas, circunstancia impensable en otros
de un pan de difuntos (el trigueo y el contextos cotidianos donde las visitas
chileno) de apariencia normal, pero con nocturnas no slo estn prohibidas, a no
cualidades distintivas al pan de consumo ser que la coyuntura especfica del caso lo
humano. Unas figuras de pan, pequeas y justifique, sino que son reprobadas y con-
de ambigua definicin, puesto que invier- sideradas de mal agero. El propio instru-
ten el sentido de la vida humana, mos- mento contextualiza en el tiempo la aper-
59. Ocaso en el Titicaca. Tuqi Ajllata Alta
60. El sol poniente. Ruta de los difuntos Tuqi Ajllata Alta

tura del dominio de las almas y su presen- en la festividad de Todos Santos aluden al
cia entre los vivos, puesto que no se inter- trato ceremonial que los vivos otorgan a
preta en ninguna otra circunstancia. Por los muertos. No les tratan como muertos,
otra parte, atesora en su misma configura- puesto que las almas comen, gozan de la
cin, pequeo, como las almas y marcado msica y de la fiesta, visitndose entre s;
por la rugosidad que le caracteriza, el po- sin embargo tampoco son tratados como
der de diferenciacin respecto a los instru- los vivos. En realidad parece que los vivos
mentos humanos; su naturaleza y talan- tratan a los muertos como si estuvieran
te hacen del muquni un instrumento he- vivos, pero marcando muy bien los lmites
cho a la medida de los difuntos. Los mu- espaciales y temporales en que esto ocurre
qunis poseen sus propias enseas de po- y es eficaz193.
der, tambin las almas visitan con sus em- Por otro lado existe una considera-
blemas, en este caso los chicotes o latigui- cin, escalar permanente a lo largo de la
llos de tres sogas (kimsa charani), que por- festividad de Todos Santos. Los objetos de
tan las autoridades consuetudinarias los muertos estn hechos a inspiracin
(mandones, mallkus,) y las autoridades humana, pero a escala pequea, como son
sindicales (Secretario General). Los varo- las propias almas, o bien, como en el caso
nes son enterrados junto con su chicote, del pan, adquiriendo peculiares caracte-
emblema de autoridad y cumplimiento rsticas que lo alejan del dominio humano
con los deberes colectivos, y son portados y lo aproximan al mbito de los difuntos.
igualmente por las almas. Estos aspectos tienen sentido y validez
Recordemos la presencia de los pe- mientras la presencia de los difuntos entre
queos resiris caminando durante la no- los vivos resulta patente. En esta situacin,
che tras los muquni. Es bastante raro ob- las comparsas de muqunis, considerados
servar en las comunidades aymaras a la las wawas de las almas, que vienen a con-
gente caminar de noche, suele evitarse en versar a travs de la msica, otro matiz
lo posible. Ms raro es desde luego con- pertinente de diferenciacin respecto al
templar a los ms pequeos hacerlo du- uso de la palabra como fuente de comuni-
rante toda la noche, recogiendo dones cu- cacin humana, ebrios y en pleno xtasis
linarios a cambio de panes. Este cambio musical, refleja la presencia de los difuntos
en el perodo de actividad humana, visitas en las visitas de las almas a lo largo de to-
nocturnas e infantes en vigilia tambin re- do el espacio ceremonial que constituye el
fleja el modelo peculiar de inversin que dominio comunitario. El Cantn se pue-
respecto a lo cotidiano supone el hecho bla de almas que se visitan a travs de las
excepcional de la visita de los difuntos du- comparsas musicales; las comunidades re-
rante la fiesta. cuerdan a sus difuntos ms recientes y
Todas estas consideraciones que for- conversan con ellos como gustan hacer-
man parte del entramado ritual presente lo los vivos, con comida, bebida, conversa-
ciones y msica, pero adecuando estos do- por los vivos. Las figuras de pan, intoca-
nes y formas de cortesa, al dominio de los bles durante la fiesta, ya despojadas de su
difuntos. poder, hacen las delicias de los ms peque-
Los muertos de la comunidad, en rea- os como muecos improvisados hasta
lidad, se visitan entre s para festejarse a s que son finalmente comidos. Las tàntà
mismos en Todos Santos. Parientes, fami- wawas, una vez despachadas las almas, son
liares, compadres y amigos se renen y vi- cargadas por la nias pequeas (imillas) a
sitan a los machaqanis ya sea compartien- imitacin de lo que hacen sus madres co-
do comida y trago o bien formando parte mo criaturas vivas, ya no figuras de expo-
como intrpretes de las bandas de muqu- sicin inerte, sino como si efectivamente
nis; la realidad ebria de Todos Santos (do- fueran criaturas humanas. Los muqunis se
lientes, acompaantes, muqunis y almas) guardan hasta el ao que viene trocando
justifica los modelos de inversin que se sus aires por los festivos del wayru y la tar-
producen respecto a la realidad humana ka indicadores sonoros de la despedida de
mientras las almas estn en Ajllata. Con los difuntos y del retorno a la existencia
motivo del dinamitazo que el da de ka- humana en todo el Cantn de Ajllata as
charpaya anuncia la despedida de las al- como en el resto de poblaciones altiplni-
mas, el dominio de los seres humanos cas. Los difuntos han comido de los vivos
vuelve a imponerse sobre el dominio de en sus respectivas apxatas cargando en sus
los difuntos. Por eso hay que despedirlos recuas de llamas las oraciones y solicitudes
con urgencia y sin pena, no vayan a demo- de sus familiares; tras su partida son los
rarse en la partida. Una vez despachados, vivos los que se comen a los propios di-
el altar de la apxata tan celosamente guar- funtos (las figuras de pan) y hacen desapa-
dado y exhibido durante la fiesta, es arran- recer las muestras formales que acredita-
cado de sus soportes, repartidos los obje- ban la presencia de las almas en el altipla-
tos de su interior y finalmente devorado no aymara.
V
LOS NUEVOS ESCENARIOS
Las sociedades andinas cambian, co- sulta factible; as lo plasman incluso a tra-
mo el resto de poblaciones vivas del mun- vs de las danzas festivas (Mendoza 1997:
do; cambian en sus manifestaciones cultu- 243-256).
rales adaptndose a las nuevas situaciones La danza de los inkas que con tanto
que tienen que afrontar en los inicios del gusto reproducen los comuneros de Tuqi
nuevo milenio194. Lo del mesianismo195 Ajllata Alta en la fiesta del ncleo escolar
resulta sugestivo en la mitologa y en las de Ajllata Grande, incorpora a todos los
sofisticadas consideraciones utpicas al actores de la Conquista; por un lado, los
uso, pero parece que no tanto en la reali- incas, configurados por un ejrcito de
dad que disean las poblaciones andinas ustas (princesas) que protegen al inca de
de forma cotidiana. Nadie como ellas colas arremetidas del grupo rival constituido
nocen el sentido de la historia y la posi- por un conjunto de figuras introducidas
cin que ocupan en sus respectivos Esta- en los Andes tras la conquista, como los
dos. Que algo ha cambiado sustancial- negritos, los soldados coloniales, no fal-
mente en el mundo aymara resulta obvio tando ingenieros que anotan en su libreta
tras la figura de un vicepresidente aymara toda suerte de datos, o los doctorsitos; in-
como fue Vctor Hugo Crdenas durante cas y conquistadores pelean en la danza
el gobierno de Gonzalo Snchez de Loza- hasta que el inca es muerto, como no po-
da (MNR), despus del reconocimiento da ser de otra manera, a pesar de los que-
constitucional de Bolivia como Repblica haceres teraputicos de los kallawayas que
pluricultural y multilinge, tras la oficiali- danzan en derredor con sus paraguas ex-
zacin administrativa de una subsecreta- tendidos. Tras la batalla del baile, unos y
ra de Gnero, Etnias y Generaciones (du- otros amarrados del brazo, incas, ingenie-
rante el gobierno de Snchez de Lozada) ros, soldados coloniales, negritos.... cie-
que finalmente ha cristalizado en un Vice- rran la representacin en un animado
ministerio de Asuntos Indgenas y Pueblos wayu que sirve de fuga y reconciliacin a
Originarios en el gobierno de Hugo Bn- toda la comparsa. No cabe mejor alegora
zer (ADN). de la historia y mejor reclamo a la convi-
Las modificaciones de hbitos y nor- vencia en la pluralidad. Las sociedades ay-
mas de conducta afectan a los ms diver- maras, es cierto que conservan ciertas ca-
sos captulos de la vida aymara tratando tegoras y pautas de comportamiento ins-
de adaptar o conciliar lo nuevo con los va- piradas en la tradicin, como hemos visto
lores de corte ms tradicional cuando re- a lo largo de las pginas precedentes, lo
cual no significa que vivan de espaldas al La cocina conserva el qhiri, fogn campe-
futuro196 por cuanto las poblaciones ay- sino, en torno al cual se acumulan los ma-
maras desean beneficiarse del reparto de teriales que se emplean para atizar el fue-
la riqueza que promete el Estado moder- go del fogn. En este cometido resalta la
no, aunque no a cualquier precio. utilidad de las boigas resecas de vaca, wa-
Las sociedades aymaras, por ms que ka phuru, de asno, o las defecaciones de las
se les achaque un impenitente conserva- ovejas, iwij thaxa; igualmente se emplean
durismo por parte de la sociedad criolla hojas secas de eucalipto que prenden fcil-
dominante, son poblaciones en perma- mente y dan calor, al igual que la tula199,
nente cambio tratando de adaptarse de la especie herbcea del altiplano200. La vi-
mejor forma posible a los designios de los vienda incluye otro ambiente para alma-
tiempos. Los cambios han afectado a su cenar los productos a manera de troje; las
propio estilo residencial, sus hbitos diet- estancias se disponen en derredor confi-
ticos, la moda, la religin, la salud, son es- gurando un patio, en cuyo centro, en la
feras donde se registra la tensin genera- comunidad de Qurpa, se efectan las
cional entre la costumbre y los nuevos ofrendas rituales. Las viviendas aymaras
conceptos que provenientes de la ciudad actuales contemplan la presencia de ven-
se integran en la vida campesina, con me- tanas que favorecen la iluminacin inter-
jor o peor aceptacin, de la mano de los na y la ventilacin de la estancia residen-
jvenes y los residentes. cial; el resto de salas carecen de ventanas o
Hace unas dcadas, la casa aymara era aparecen reducidas a la mnima expresin;
un rectngulo de adobe techado con toto- de esta forma el interior aparece ms cli-
ra197 en la zona del lago, sin ventanas ni do en invierno y fresco en verano. El celo
salidas de humo con varios camastros de higinico del Estado y la proliferacin de
adobe donde se recostaba la familia y un proyectos de saneamiento de aguas e hi-
fogn de barro, qhiri, en una esquina. Ac- giene ha dado lugar a la construccin sis-
tualmente, junto con el modelo de vivien- temtica de letrinas, pozos ciegos y dife-
da tradicional, se encuentran otros tipos rentes formas de evacuacin de excremen-
de casas como en Tuqi Ajllata y Qurpa, tos a cierta distancia de las unidades resi-
con estancias separadas, una considerada denciales aunque dentro del espacio de la
como residencia de la familia donde se en- unidad domstica; pese a todo, dada la
cuentran los objetos de propiedad de la importancia de la vida desarrollada en el
casa y los camastros de los miembros de la campo y que la vida familiar domstica se
unidad domstica, otra, la cocina, donde reduce fundamentalmente a dormir y co-
se han practicado diferentes innovaciones cinar, las necesidades excretora se compli-
en proyectos de desarrollo regional relati- mentan habitualmente en el campo, que-
vos al tipo de fogn campesino, la altura dando las letrinas para uso ocasional201.
de su ubicacin y la salida de humos198. Otra modificacin significativa es la que
se ha producido en el techo de la casa no se ha logrado merced a los programas

campesina, prcticamente desde la revolu- radiofnicos. La radio ha tenido y tiene
cin de 1952. Los materiales tradicionales, una importancia excepcional no slo en la
totora, trigo... etc. han sido sustituidos por informacin meticulosa, en lengua ayma-
planchas de una aleacin de aluminio dera, en las poblaciones del altiplano, sino
nominadas calamina que han tenido igualmente en la introduccin de nuevas
una extraordinaria aceptacin entre la po- pautas de comportamiento, por lo que se
blacin aymara rural y urbana. Las te- refiere al dominio educativo y sanitario.
chumbres de totora en las comunidades La radio cumple una misin importantsi-
ribereas del Lago Titicaca tienen que ma en ajustar la organizacin de la vida
cambiarse cada doce aos aproximada- social y poltica de las comunidades a tra-
mente, sin embargo la totora es ms clida vs de los informativos, los avisos locales,
en verano y fresca en invierno que la cala- los episodios de vida social como las de-
mina y mucho ms barata. La calamina funciones, y por supuesto en los modelos
por su parte apenas cumple su misin ais- de construccin de la identidad tnica ay-
lante si no se coloca el alambre tejido del mara, a travs no slo del uso habitual de
sobretecho, es mucho ms cara y resulta la lengua sino la transmisin de la cultura
fra en invierno y clida en verano. Todo que se ejerce a travs de los cuentos y na-
parece indicar que amn de las justifica- rraciones que con tanto xito concitan el
ciones econmicas de la totora empleada inters de los ms pequeos202 .
en la alimentacin del ganado, la calamina Cabe suponer, en las comunidades
ha penetrado en las familias aymaras rura- dotadas de luz elctrica, la incidencia en el
les como elemento de distincin social y cambio cultural que puede tener la televi-
prestigio, como he indicado anteriormen- sin. La importancia del mercado televisi-
te, modificando el aspecto fsico externo vo en lengua aymara ya ha sido resaltado y
de las comunidades aymaras. puesto en evidencia por el inters de Ra-
La luz elctrica es un lujo y un privile- dio San Gabriel, una de las principales ins-
gio presente en la actualidad en pocas co- tituciones radiofnicas en lengua aymara
munidades del altiplano. Indudablemente de Bolivia. Habr que evaluar, con el tiem-
incide en el alargamiento de la vida fami- po, el impacto que la televisin produce
liar que de otra forma ajusta sus activida- en los dominios rurales de Bolivia al com-
des al ciclo solar. La inexistencia de luz ps de la electrificacin del campo. Ya es
elctrica obliga al empleo de velas y me- apreciable entre los residentes de el Alto
cheros de querosene para iluminar la vi- de la Paz e incluso he tenido oportunidad
vienda por la noche momentos antes de de ver alguna rstica antena emplazada en
acostarse la familia, una vez efectuada la las casas dotadas de electricidad de Tuqi
puesta de sol. El alargamiento de la vida Ajllata. La electrificacin de las barriadas
familiar en las tardes y noches del altipla- alteas entre los emigrantes aymaras va
terminando con los mecheros de querose- propia identidad tnica colocndose o re-
ne y con las peligrosas lmparas de bu- tirando de su cabeza el clsico lluchu de
tano. orejeras; indio van a decir, me comenta-
El acceso al agua potable es otro de los ba Modesto Capcha al tiempo que se qui-
condicionantes importantes en el asenta- taba el lluchu de su cabeza, en el volquete
miento de la unidad residencial, normal- polvoriento de un camin donde viajba-
mente cerca de algn manante o manan- mos desde su comunidad de origen en So-
tial. En Tuqi Ajllata Alta, las diferentes talaya a la ciudad de La Paz, a la altura de
unidades de parentela han trabajado de Wiay Jawira, la populosa barriada de Ro
forma colectiva, con extrema dureza, para Seco a la entrada del Alto de La Paz. Al re-
poder canalizar el agua procedente de al- tirar su lluchu colocndose la caracters-
gn manantial que nace en las tierras de tica gorra de baseball norteameriana, co-
alguno de los familiares, canalizndolas mo por arte de magia Modesto trocaba su
con tubo de plstico PVC, por espacio de identidad indgena en la ambigua defini-
varios kilmetros hasta acceder, al menos, cin de residente. Por contra cuando de-
a un grifo en el patio de la casa familiar de jbamos la ciudad en direccin a su co-
cada uno de los miembros implicados en munidad aledaa al Lago Titicaca practi-
el trabajo. El acceso fcil y directo al agua caba el movimiento contrario, calzando su
potable incide en la comodidad de los tra- identidad aymara con los destellos multi-
bajos domsticos, la limpieza y aseo per- colores de su lluchu y poncho wayruru.
sonal, la cocina y el cuidado de los anima- De una forma tan simple Modesto modi-
les. De todas formas el agua es un bien ge- fica sus patrones de identidad como ay-
neralmente escaso en el altiplano por lo mara en el campo, como residente en la
que se emplea para beber, cocinar y cuidar ciudad sacando provecho del conocimien-
a los animales, luego, muy en segundo pla- to minucioso de lo que ambos medios le
no, vendra la higiene personal. Las fami- permiten. Las mujeres aymaras, por su
lias que no disponen de agua potable cer- parte, emplean un cdigo no verbal de
ca tratan por todos los medios de organi- gran expresividad en lo que afecta a su
zarse para conseguir canalizar algn ma- vestuario. La mujer aymara campesina y
nante siendo esta circunstancia una de las su contraparte urbana, la clebre cholita,
que mayor empeo supone por cambiar la emplean la habitual vestimenta que le ca-
situacin domstica en las comunidades racteriza: sombrero de hongo, peinado en
aymaras, con mucha ms demanda que, dos trenzas simtricas pronunciadas y
por ejemplo, la disposicin de energa alargadas con postizos de lana, manta a la
elctrica. espalda, awayu como principal tejido em-
Los cambios afectan igualmente a los pleado en el transporte de las criaturas
aditamentos del vestuario aymara. El va- lactantes o como porta objetos en general,
rn sabe conjugar la construccin de su falda con volantes, voluminosa, conocida
como pollera y calzado, wisku, hecho de Los jvenes de Tuqi Ajllata Alta, as
goma procedente de los neumticos dese- como los de Qurpa, tienen acceso a los
chados de los autos. La mujer que quiere centros educativos, si bien el grado de de-
demostrar un alejamiento notable respec- sercin en los estudios es importante, par-
to a lo indio se hace de vestido, abando- ticularmente entre las mujeres por las exi-
nando la pollera y cortndose el pelo. Las gencias que padecen en el entorno fami-
mujeres en la comunidad de Tuqi Ajllata liar. Disponer de una escuela seccional,
Alta no tienen acceso a los cargos pbli- por pequea que sea, especialmente para
cos, tan slo acompaan a su marido poder atender las necesidades educativas
cuando este ejerce como jilaqata; solo las de los primeros grados que eviten a los
mujeres viudas o en ausencia del marido ms pequeos caminar grandes distancias
tienen derecho a pronunciarse en pblico para ir al ncleo escolar ms prximo,
en las asambleas de la comunidad203. Sin constituye un autntico reto en las comu-
embargo en la ciudad de la Paz y en el Al- nidades aymaras. Habilitar una escuela
to, las mujeres aymaras toman un notable seccional redunda en el prestigio y reco-
protagonismo directivo y productivo en nocimiento de toda la comunidad. Nor-
los mercados y en la gestin y obtencin malmente la edificacin de la escuela se
de alimentos a cambio de trabajo dinami- hace entre todos con las aportaciones de
zando la vida de las barriadas alteas materiales y mano de obra de todos los
(Gonzlez 2000). En este sentido el movi- padres de familia. Tras la solemne inaugu-
miento reivindicativo de mujeres resulta racin, una vez concluido el edificio, en la
mucho ms eficaz y organizado en las ciu- que participan las comunidades vecinas
dades que en las pequeas comunidades con grupos de msica y danza y con la
dispersas del altiplano. La pollera ha pasa- presencia habitual de algn lder poltico
do a ser reivindicada como elemento de de la zona que a modo de padrino coope-
identidad de la cholita pacea y reclamada ra con la donacin de pupitres, los padres
su presencia tanto en el hemiciclo del se- de familia solicitan los items de profesora-
nado como en las aulas universitarias o en do que precisen para su escuela. Los con-
las escuelas, por parte de Lidia katari mu- tenidos de aprendizaje en la escuela, de-
jer del ex vice-presidente aymara Vctor pende lgicamente de los cursos que se
Hugo Crdenas. Otros elementos utiliza- imparten, pero han sufrido cierta modifi-
dos por las mujeres aymaras para marcar cacin tras la reforma educativa impulsa-
cierto distanciamiento campesino o bien da por el gobierno de Snchez de Lozada.
para justificar un estatus a travs de un c- Por fin se reconoce el valor de las lenguas
digo no verbal son los aretes y las incrus- indgenas y el derecho a la educacin ini-
taciones dentales, el empleo del delantal o cial en la lengua materna (Alb 1995b). Se
la abundancia de polleras superpuestas en pretende que los contenidos sean asimila-
los das de fiesta. dos por los alumnos y que en los primeros
cursos exista una implicacin directa con parates de la aldea global que, enmarcados
la vida que los nios y nias aymaras vien el consumo, aparecen en las ciudades
ven en el campo de forma cotidiana. bolivianas.
En el caso de Tuqi Ajllata los jvenes Si las escuelas son consideradas im-
pueden continuar sus estudios en el ma- portantes por los padres de familia para
gisterio rural ya que tienen muy cerca la que la formacin de sus hijos les abra di-
normal rural de Santiago de Wata204 ferentes mbitos de realizacin profesio-
(Prov. Omasuyos del Departamento de La nal en la vida distintos a los avatares del
Paz) menudean los contactos con la ciu- sector agrcola, conocido por todos, con-
dad y no es extrao que se contraten en seguir una red de caminos de calidad que
los yungas como braceros en la cosecha de unan a la comunidad con las principales
la hoja de coca o en las campaas de reco- vas de comunicacin del Estado constitu-
gida de fruta para conseguir dinero; igual- ye una quimera al alcance de pocas comu-
mente acceden a trabajos en el dominio de nidades. Tuqi Ajllata Alta no tuvo tanta
la construccin como peones albailes; las suerte como Qurpa que recibi una gene-
mujeres suelen incorporarse a la ciudad a rosa ayuda de un gobierno autonmico
travs del servicio domstico. Los jvenes espaol206. Los comuneros de Tuqi Ajllata
constituyen el principal embrin de cam- Alta se organizaron para que mediante el
bio en las comunidades aymaras, atentos sistema de faena, a golpe de pico y pala,
como estn en sus actividades deportivas carretilla y gruesos troncos de eucalipto,
y laborales a los hbitos de consumo de la durante varias jornadas en las que todos
ciudad donde hasta para hacer bao se los miembros deban colaborar (mujeres y
necesita plata205. No es extrao que un nios tirando de pico y carretilla, en au-
padre, de familia campesina, se emplee co- sencia del padre), junto con los de la co-
mo qipiri (cargador) ocasional en los munidad de Kukani Ajllata, por donde pa-
mercados de La Paz, para reunir la plata saba el camino, consiguieron que, final-
necesaria con la que comprar a sus hijos mente, durante unas semanas llegara un
ropa, incluso deportiva, segn los cnones camin los domingos para trasladar a los
de moda al uso. Quiz el fenmeno de comuneros hasta el mercado de Achacachi
mayor impacto en la modificacin de las distante unos veinte kilmetros de la co-
pautas de conducta entre los jvenes ay- munidad207. Tata Manuchu es un viejito
maras comunitarios sea el cumplimiento de Tuqi Ajllata Alta que miraba extasiado
del servicio militar. En el marco de la vida al camin cada domingo, comentaba que
cuartelera se discrimina de forma notable poda morir tranquilo ya que un carro ha-
lo indio en favor de la cultura urbana ba llegado a la comunidad y l haba sido
castellanizada; la lejana de las redes fami- testigo. Las tediosas caravanas de llamas o
liares y comunitarias hacen muy vulnera- mulos que demoraban varias semanas en
bles a los jvenes aymaras hacia los esca- recorrer el camino entre el altiplano y los
yungas o los valles de Larecaja, en busca gos comunitarios constituye otro ejemplo
de ctricos y hojas de coca a cambio de los importante de los cambios que sufren al-
productos del altiplano, han perdido su gunas comunidades aymaras. Los lderes
razn de ser en este contexto con la im- de la comunidad comentan para sufrir es
plantacin de las ferias y mercados cam- ser autoridad211 debido a los gravmenes
pesinos y la eficacia del carro (camin) que implican en tiempo y dinero. Las co-
como sistema de transporte de personas y munidades ms tradicionalistas siguen
mercancas. Los cuidados de los caminos y viendo en el sistema de cargos comunita-
la presencia de movilidades (autos) que rios el mximo exponente del servicio a la
conectan a las pequeas comunidades al- comunidad a cambio del reconocimiento
tiplnicas con las principales ciudades bo- pblico y prestigio que implica, pero no
livianas y la vorgine de ideas que fluyen todos estn de acuerdo, las pugnas exis-
en ellas, constituye el principal argumento tentes entre los ms jvenes y sus mayores,
de contraste entre las jvenes generacio- as como entre los comuneros que viven
nes y los abuelos. en la comunidad y aquellos que han orga-
Las oportunidades laborales que se nizado su existencia en la ciudad con otros
ofrecen a los jvenes aymaras no se limi- intereses que defender, provoca no pocas
tan a las actividades agrcolas y ganaderas. pugnas y enfrentamientos que salen a la
Tras el servicio militar no pocos encuen- palestra de forma incontenible en cuanto
tran pega, (trabajo), en las cuadrillas de menudea el trago; en aquellas comunida-
albailes de la construccin en la ciudad o des prximas a la ciudad de La Paz o a los
ingresan en las academias para formarse nudos de comunicaciones en las que los
como policas208, otros prefieren contra- jvenes tienen un contacto ms fcil y fre-
tarse como ayudantes de transportistas cuente con el mundo urbano, los cargos y
para ir accediendo poco a poco al empleo responsabilidades, al repartirse entre las
de chfer; los jornales que produce la co- diferentes unidades de parentela que con-
secha de coca y frutales de los yungas, co- forman la comunidad, terminan por tocar
mo he indicado, suelen ser aprovechados a los de siempre. Las celebraciones festivas
para hacer dinero, si las obligaciones de como carnaval o la fiesta del santo patrn
los cultivos en el altiplano lo permiten. No que aglutina a todos los vecinos y pobla-
falta quienes prueban fortuna en las tie- dores del Cantn suele ser el marco propi-
rras de colonizacin de El Beni o Santa cio para que surjan los enfrentamientos,
Cruz de la Sierra209 e incluso, los ms au- azuzados en parte por la actitud de algu-
daces, prueban fortuna en el contrabando nos residentes urbanos que tratan de mos-
e incluso pisando coca210 trar, aunque sea ficticia, la bonanza eco-
Las dificultades que se producen, en nmica adquirida entre sus conciudada-
algunas comunidades, para aceptar la res- nos. La comunidad ejerce cierta presin
ponsabilidad del ejercicio anual de los car- para igualar estatus y posibilidades econ-
micas impulsando a los mejor colocados a tos caractersticos de los yungas. La mone-
aceptar los cargos pblicos de autoridad o tarizacin de los mercados obliga a la con-
bien a ser preste de la fiesta del patrono secucin de plata, dinero, para conseguir
local; los residentes urbanos aymaras no productos hoy irremplazables en la dieta
siempre coinciden en atribuir prestigio campesina caso del azcar y las pastas de
social al gasto desmedido que supone el smola de trigo que se han apropiado de
ejercicio de los cargos comunitarios o el las caractersticas sopas del altiplano. La
de pasante de la fiesta; bien es cierto que sal es otro de los productos que tradicio-
depende de los intereses concretos que nalmente se obtena de los salares sureos
tengan que defender en su comunidad de a travs de caravanas que recorran el alti-
origen. Si disponen de abundantes chacras plano con su preciado tributo; en la actua-
de cultivo, tendrn que ingenirselas para lidad se comercializa yodada, para comba-
cumplir con sus obligaciones laborales en tir el mal del bocio, pero se debe adquirir
la ciudad y con sus obligaciones comuna- con dinero. A los nuevos productos ali-
les en el campo de forma complementaria. menticios se les otorga un efecto nocivo
No resulta extrao que los residentes ay- sobre la salud, en especial aquellos que
maras urbanos contacten con algn fami- proceden de la donacin alimentaria212.
liar para que les trabaje la chacra o repre- Es comentario comn atribuir a la ali-
sente sus intereses ante la comunidad en mentacin tradicional la longevidad de
su ausencia. Pese a todo, el sistema de carlos ancianos, as como a la escasa entidad
gos rotativos ejercidos en la comunidad, de los alimentos actuales, la baja esperan-
constituyen el principal sostn organizati- za media de vida en el altiplano que, efec-
vo en defensa de los intereses pblicos de tivamente, apenas llega a los 50 aos en la
las comunidades aymaras. actualidad. Se dice que los nuevos alimen-
Los cambios dietticos y alimenticios tos (azcar, pastas de smola de trigo, dul-
tienen por un lado un claro ejemplo en el ces, pan, refrescos) acostumbran el cuerpo
proceso de monetarizacin de los merca- y lo hacen enfermar, frente a los productos
dos. Sigue vigente el trueque como siste- secos tradicionales (Fernndez 1998b:
ma de intercambio de productos alimenti- 262-263); algo semejante sucede con los
cios en cantidades acordadas como equi- frmacos industriales de los que se co-
valentes. Su prctica entre campesinos de menta que hacen que el cuerpo de los en-
los yungas y del altiplano se contina efec- fermos, especialmente en el caso de los ni-
tuando, si bien no tanto como hace unas os, se acostumbre a ellos y no responda a
dcadas dada la profusin de mercados en las terapias de la medicina aymara. Por
las ferias campesinas. La papa del altipla- otro lado, los productos alimenticios ms
no, junto con los quesos puros y los pes- valorados, (huevos, queso, oveja, chancho,
cados secos del lago, ispi, son cambiados pescado del lago -pejerey-) que se consu-
por maz, naranjas, limas y otros produc- men de cuando en cuando, se utilizan co-
mo reserva para conseguir dinero, ven- de la comunidades lacustres, un efecto vi-

dindolos en las ocasiones pertinentes y sible a simple vista como es el aspecto mi-
no son considerados como condicionan- nsculo de algunas de las chacras de culti-
tes en s mismo de salud, salvo por los es- vo. El abandono de la aynuqa se debe, por
pecialistas mdicos locales. Las propuestas otra parte, a la escasez de personas con las
de algunos especialistas en desarrollo que poder organizar la jornada; el impac-
potenciando el cambio de dieta y la intro- to de la emigracin en aos de sequa per-
duccin de otros productos agrcolas bajo sistente en la zona del Lago Titicaca du-
la modalidad de invernadero, son recogi- rante los aos ochenta ha dado lugar a un
das con excepticismo; tan slo si el resul- importante despoblamiento de las comu-
tado comprobable en la chacra del coope- nidades y a un auge generalizado del fen-
rante o en su invernadero es positivo cabe meno del residente en las barriadas po-
la posibilidad de introducir algn cambio pulares de El Alto y La Paz.
moderado en los sistemas de cultivo. En La salud es otro captulo importante
las pampas de Qurpa y Jess de Machaqa en las dinmicas de cambio que viven las
no es extrao ver, de vez en cuando, trac- sociedades aymaras del altiplano. Las cri-
tores que agilizan las penosas tareas del sis que provoca la enfermedad, junto a las
roturado de los terrenos, si bien constitu- derivadas del ciclo productivo (sequas,
ye una marcada excepcin frente a la efi- heladas) son quiz las que hacen a las per-
cacia de la yunta de bueyes. Los ingenieros sonas correr menos riesgos y refugiarse en
agrnomos no recomiendan el uso del la costumbre. Tal vez sea la salud, junto
arado de vertedera en el altiplano por la con la religin, los dominios deudores de
escasa profundidad del estrato frtil de la las conceptualizaciones que podemos de-
tierra. Frente a este modelo modernista finir con mayor autoridad como tradicio-
del empleo del tractor, los propios tcni- nales. La variable ceremonial en la con-
cos estn reconociendo la importancia y ceptualizacin de la enfermedad en el alti-
eficacia del sistema de cultivo en forma de plano refuerza este sentido; de todas for-
camellones que garantiza una frrea pro- mas no todos los pacientes rechazan la
teccin frente a la helada y una conserva- medicina formal, si bien es considerada de
cin bsica de la humedad en el surco. ltima instancia, cuando la medicina ay-
El abandono de la aynuqa, sistema co- mara ha satisfecho por completo el trata-
munal de explotacin, en las comunidades miento; los hospitales rurales son los luga-
ribereas del Lago Titicaca, se debe a la es- res donde la gente va a morir, as las co-
casez de tierra y a su mala calidad, ya que sas, difcilmente puede ejercerse un pro-
afecta a las laderas de mayor pendiente de grama de atencin sanitaria continuado, si
los cerros; el sistema de herencia obliga re- bien existen honrosas excepciones (Fer-
partir las tierras de cultivo entre los hijos e nndez de Henestrosa 1999). La inexisten-
hijas al casarse, lo que produce, en el caso cia de estrategias intercultutrales en mate-
ria de medicina y salud dificulta enorme- nas postas sanitarias cobran un precio
mente la aceptacin de la medicina occi- simblico por los frmacos y el tratamien-
dental en el altiplano aymara. Son diversas tos a sus pacientes. La bsqueda de la sa-
las variables socioculturales que debemos lud, lo que se denomina itinerario de sa-
tener en cuenta para analizar este proble- lud por parte del paciente, muestra hasta
ma (Fernndez 1999); la mejora en la rela- qu punto las categoras de corte ms tra-
cin mdico y paciente ambos pertene- dicional se relacionan y complementan
cientes, con frecuencia, a entornos cultu- cuando es preciso sin contradiccin apa-
rales distintos, ha de ser el eje sobre el que rente con la teraputica occidental, espe-
debe canalizarse el futuro del dilogo in- cialmente en los espacios donde estas rela-
tercultural en salud en Bolivia. ciones resultan ms fluidas y posibles co-
De todas formas, no es infrecuente mo en el caso de la ciudad de La Paz (Fer-
encontrar tensiones o desacuerdos en tor- nndez 2001).
no a las crisis de salud en el altiplano ay- El dominio de la religin se halla
mara. Se producen varias modalidades de igualmente sometido a ciertas modifica-
exclusin y complementariedad entre la ciones, innovaciones y readaptaciones que
medicina aymara y la medicina occiden- no hacen sino reflejar la vitalidad del fe-
tal, incluso entre los miembros de una nmeno religioso en las sociedades ayma-
misma familia; recuerdo algunos casos ras. El ciclo agrcola y la salud marcan de
ante problemas de salud infantiles con ac- una forma determinante las principales
cesos febriles en Tuqi Ajllata Alta en los formas que adquieren los rituales en el al-
que la mujer no dudaba en acercarse a la tiplano aymara tal y como hemos podido
casa del yatiri o del chamakani para pedir observar en los captulos precedentes de
ayuda mientras el padre de familia mos- este libro. Los pobladores aymaras tam-
traba su desconfianza en las prcticas m- bin sufren las dinmicas de relacin am-
dicas locales reclamando llevar al nio al bivalente respecto a las formas ceremonia-
centro de salud ms prximo para poner- les de corte tradicional, encontrando si-
le una inyeccin. Las estrategias mdicas tuaciones aparentemente contradictorias,
occidentales tambin estn cargadas de pero en el fondo complementarias. Un
cierto poder, sobre todo en aquellas do- maestro rural aparentemente descredo
lencias que se identifican con el saber del sobre los poderes de los seres tutelares del
mdico. Las inyecciones, por ejemplo, son altiplano, no duda en llevar al yatiri o al
buscadas por los campesinos como reme- chamakani a sus hijos ante los problemas
dio poderoso, mucho ms si el precio de de salud que suelen presentarse de forma
la inyeccin es elevado. Los frmacos bue- peridica, al tiempo que acude a un fami-
nos tienen que ser caros, como he dicho, liar suyo yatiri ciego para que le aconseje
se duda ostensiblemente de la eficacia de ciertas decisiones o le lea en la hoja de co-
los frmacos que se regalan, por ello algu- ca cmo van a resultar los proyectos que
tiene en mente. En otras ocasiones el des- mo es el caso de dulces a la manera de bi-

creimiento llega al desafo de los seres tu- lletes de dlares con la inscripcin one
telares e incluso a orinarse en los lugares hundred dollars (Fernndez 1997a: 211),
estimados como sagrados en la comuni- otros que reproducen ttulos universita-
dad (calvarios), sin temor a la represalia rios, casas, coches; es decir todo lo que su-
en forma de enfermedades. Las nuevas si- pone la necesidad, ambicin y prestigio
tuaciones que se viven en el dominio reli- del entorno urbano. Las modificaciones
gioso aymara hay que contextualizarlas en ceremoniales propias de los entornos ur-
el marco intergeneracional adecuado, banos afectan igualmente a las salmodias y
donde los jvenes no siempre correspon- plegarias que acompaan a las ofrendas
den con las formas rituales que cumplen rituales214 (Alb 1997).
sus padres y abuelos213. Sin embargo ante En las comunidades aymaras resultan
situaciones crticas, caso de la sequa que muy importantes las dinmicas de cambio
durante unos aos castig a las comuni- religioso que se observan en aquellos que
dades del Lago Titicaca y ante la escasez de abrazan, por diferentes causas, el credo de
las cosechas de entonces, los jvenes ase- alguno de los nuevos movimientos reli-
guraban que iban a recuperar la costum- giosos de origen protestante cada vez con
bre del pago de ofrendas rituales a la pa- mayor presencia en las comunidades rura-
chamama. les (adventistas, pentecostales, evangli-
La situacin rural-urbano en el domi- cos... etc); en este amplio espectro pode-
nio religioso aymara bien merece un bre- mos considerar igualmente a los catequis-
ve comentario. Las ofrendas rituales (me- tas catlicos (Riviere 1997; Strbele Gre-
sas) que ofrecen los residentes en el entor- gor 1989; Wachtel 1990). Los evanglicos,
no urbano de las ciudades de La Paz o El cuando resultan declaradamente minori-
Alto reproducen de forma eficaz las cir- tarios en el orden comunitario, son obser-
cunstancias de la vida citadina, aplican- vados con recelo y suspicacia. Se les atri-
do la lgica ceremonial del dominio cam- buye una doble moral, se cree que se refu-
pesino, a la ciudad; de tal forma que la gian en sus creencias para excusar las obli-
bsqueda de empleo y dinero, el acceso a gaciones comunitarias, no afrontar los
una clientela abundante por parte de los gastos como autoridades, ni las onerosas
comerciantes, la salud, la suerte, los estu- obligaciones festivas. Desde la perspectiva
dios, adquieren formato ceremonial en las de la tica protestante el individualismo
ofrendas complejas urbanas. Parece como priva sobre la comunidad que es el criterio
si los propios seres tutelares aymaras se bsico de subsistencia del sistema poltico
hubieran adaptado en sus funciones a los aymara. De todas formas los evanglicos
caracteres y deseos de los aymara residen- aymaras minoritarios no dudan en utili-
tes. Resulta curioso observar la introduc- zar las artes tradicionales cuando precisan
cin de nuevos elementos en las mesas, co- ayuda, como el concierto de aynis, si bien
evitan el consumo de alcohol y los ms re- en la fortaleza incaica de Sacsahuamn en

calcitrantes excusan mascar hojas de coca el Cuzco, al margen de las celebraciones
en pblico. Las comunidades aymaras les comunitarias215, junto a la necesidad de
otorgan papeles bien definidos en el es- definir otros escenarios de construccin
pectro ritual; como no creen en las tradi- de las identidades, como en el caso de la
ciones ceremoniales no es infrecuente que burguesa cuzquea y sus prcticas inka-
se acuda a un evanglico para que elimine nistas.
preparados rituales dainos o para el Quiz uno de los objetos iconogrfi-
amortajamiento de difuntos, ya que no es- cos relacionados con el entorno cholo y
peran consecuencias fatales ni por la des- mestizo de La Paz que mejor ana los de-
truccin de objetos rituales, ni por el efec- seos de los paceos cada 24 de enero sea
to de contaminacin por contacto con el Iqiqu, el diosecillo de la abundancia a
difunto. Carmelo Condori se re de las ad- quien los folkloristas paceos (Paredes
moniciones conminativas de los evangli- 1982), otorgan una gran representatividad
cos; especialmente en lo que respecta al ceremonial en el dominio aymara, cir-
inminente Juicio Final que predican algu- cunstancia que en ningn caso he podido
no de estos grupos sectarios, Carmelo constatar fuera de los contextos urbanos
sonre convencido de que tal fenmeno no (Fernndez 1998d). La figura del Iqiqu
puede estar cerca a ver si no, de cmo iban porta a sus espaldas una mezcla de objetos
a seguir construyendo en la Paz; a ver, con indgenas (instrumentos musicales, ali-
lo que saben costar esos edificios. Tambin mentos, calzado), junto con otros de corte
merece la pena considerar la utilizacin moderno (televisores, computadoras, co-
poltica de los yatiris y de las manifestacio- ches, dlares, pasaportes... etc), los pace-
nes rituales que profesan, caso de las qu- os le piden al Iqiqu que convierta en rea-
wachas y la quema de incienso, en mtines lidad sus ilusiones de miniatura que se
polticos, inauguracin de proyectos.... bendicen en la Plaza de San Francisco du-
etc. Por otra parte, la utilizacin ceremo- rante el medioda del da 24 de enero.
nial de antiguas ruinas tiwanacotas, como Un aspecto que merece especial aten-
las existentes en las proximidades de Jess cin en las formas que adquieren las ma-
de Machaqa, parecen relacionadas con las nifestaciones de culto aymaras es la fasci-
reivindicaciones indianistas de celebrar la nacin que en las sociedades andinas ejer-
llegada del ao nuevo aymara durante el cen las piedras. Piedras de todo tamao y
solsticio de invierno en las ruinas de Tiwa- condicin estn asociadas a la memoria
naku, secundados por la presencia de yati- histrica del grupo (Guchte 1984) y conti-
ris que dirigen sus plegarias hacia la salida nan evocando nuevos escenarios ritua-
del sol. Indudablemente este tipo de prc- les. Los ltimos das del mes de agosto de
tica ceremonial se aproxima a los delirios 1995, los noticiarios radiofnicos de Ra-
tursticos de la festividad del Inti Raymi dio Achacachi y Radio San Gabriel, en len-
gua aymara, informaron a las comunida-
des aymaras de la provincia boliviana de formaciones; los periodistas del canal po-
Omasuyos (departamento de la Paz), so- licial hablaban de crimen y asesinato,
bre un acontecimiento inaudito; en la sin embargo las expresiones empleadas
cumbre del cerro Pachjiri, muy cerca de la por los propios aymaras al referirse al he-
localidad de Ajlla, se haba cometido un cho eran waxta (regalo, ofenda), wilan-
asesinato en la persona de una nia, una cha (sacrificio de sangre) y pagancia
pastora, originaria del pueblo de Huarina (ofrenda) lo que establece una importante
a quien, supuestamente unos individuos diferenciacin de sentido entre el dominio
haban degollado y quemado su cuerpo, criollo urbano y el mbito rural indgena
despus de asperjar su sangre sobre el altar sobre el mismo acontecimiento crimi-
de los ispa awichus (abuelos gemelos) nal.
del cerro216. Las noticias confusas que si- El problema, desde la perspectiva ay-
guieron a las primeras informaciones in- mara, radicaba en el talante de la ofrenda
troducan particulares interpretaciones sacrificada al cerro: una wilancha (sacrifi-
sobre el acontecimiento por parte de los cio de sangre) humana. De tal forma que,
propios campesinos aymaras. Para unos, una vez que el cerro haba probado sangre
los responsables del acto criminal eran humana no iba a contentarse con las obla-
empresarios mineros de Oruro, otros im- ciones rituales acostumbradas217.
plicaban a dueos de flotas de transporte,
otros apuntaban a la codicia de extranje- 5.1. Entre dos mundos
ros que, coincidiendo con el contexto ri-
tual caracterstico del mes de agosto, ha- Las sociedades aymaras se encuen-
ban ofrecido una wilancha, sacrificio de tran, como sealan Alb, Greaves y San-
sangre, humana con la intencin de hacer doval (1983) cabalgando entre dos mun-
propicios sus respectivos negocios, com- dos, entre el dominio rural ms tradicio-
prando los servicios de un layqa (brujo) nal y el urbano de corte aperturista, si bien
orureo, como maestro de ceremonias. El no es extrao la reproduccin de modelos
cuartel militar de Chua haba apresado a y mentalidades campesinas en el seno de
los responsables y acordonado la zona, las barriadas de residentes (Sandoval, Al-
efectuaban un registro de todas aquellas b, Greaves 1978; Alb, Greaves, Sandoval
personas que suban y descendan del ce- 1987). La tendencia al cambio cultural y a
rro durante las prcticas ceremoniales de las formas de consumo caractersticas de
agosto y finalmente, segn el testimonio los entornos urbanos que defienden no
de varios testigos, explosionaron el altar pocos residentes, profesionales del magis-
de los ispa awichus con dinamita, para evi- terio o los pioneros de la vanguardia sin-
tar que sucesos semejantes pudieran repe- dical campesina en las comunidades, se
tirse. Segn supe luego, se incluy un re- complementa no ya con la pervivencia de
portaje en un canal policial paceo espe- las relaciones campo-ciudad que resultan
cializado en todo tipo de truculentas in- habituales incluso entre los detractores de
las formas de vida comunitarias, sino en la GF Con qu pagaban a la piedra?

propia capacidad de aunar en la misma
persona el peso complementario de la tra- Con mesa, con dulce, con sullu220 lo pa-
dicin junto a los nuevos valores asocia- gaban de este, de llama, entonces eso lo paga-
dos a actividades econmicas ajenas a las ban entonces, desde hoy... hasta ahorita ya no
muere desde ese da dice que la gente ya vive,
agropecuarias y con pautas de residencia
ya no desaparece mucha gente dice ya.
lejos de la propia estructura comunitaria.
Es el caso de Hilario, en la comunidad GF En qu lugar estamos? Cmo se llama todo
de Qurpa. Es colonizador en las tierras este lugar?
orientales de San Borja; en cierta ocasin
me llev de paseo al cerro Orqorani, en Este lugar es Orqorani, en otro nombre le
cuyas proximidades se encuentra su resi- dicen Orqo qala; en otro nombre le dicen tam-
dencia paterna; la capacidad de Hilario, bin qalamarka. Entonces ese es el nombre de
habituado al comercio y a los negocios del este cerrito, este lugar. Despus vamos a ir
transporte de mercancas, para interpretar viendo otros lugares ms como Arku punku,
la historia local y las normas ticas de qala punku, qala wintana. Vamos a ir a visitar.
comportamiento de la comunidad a travs
del variopinto paisaje de piedras, unas con GF Este lugar es poderoso siempre no ve?
tradicin ceremonial en la comunidad y
otras por descubrir su poder, nos ilustra Poderoso, pero recin estn descubriendo.
sobre la capacidad de expresin de las ca- Todava la gente no est tan experta en este lu-
tegoras de corte tradicional en nuevos es- gar. Si descubren creo que mejor que Copaca-
cenarios que se adaptan a las mentalidades bana221 un da va a ser...
populares del altiplano aymara. Veamos el Aqu hemos visto un animal que es pare-
testimonio de Hilario. cido a un rinoceronte no? Entonces aqu es,
El relato: qala marka (ciudad de pie- otra forma es que existe un horno. Entonces
dra). este tiene un significado, entonces alguien
quiere ser panadero, entonces tiene que venir a
GF Cmo se llama esta roca? pagar a esta piedra para tener mejores panes.
Ese es su mtodo de esta piedrita, significado.
Esta se llama kasarat qala. Entonces cuan-
do haba antes en los tiempos remotos, los Ms all tenemos otra... barco. Aquel lado va-
abuelos dicen que en esta comunidad de Qur- mos a identificar de qala punku.
pa moran varias personas. Y porque moran y Este agujerito tiene un significado de qala
necesitaban gente para... una guerra haba an- wintana. Entonces es piedra de viento... no?
tes, una guerra con entre comunidades218. Pa- Entonces cuando siempre van a sacar la
ra eso necesitaban gentes y una enfermedad cabeza de aqu entonces te va a soplar el vien-
tambin atacaban a los hombres. Y para eso lo to al otro lado no? Entonces puedes hacer
tenan esta piedra. Lo pagaban a esta piedra fuego compadre. A veces este lo pagan como si
pa que haiga ms gente219. quieren tapar el viento, entonces un estilo de
chàlla lo hacen, entonces para que no haiga ces tambin aqu al frente tenemos otro cerro
mucho ventarrn, para que no sople a la nube es Paqoqawa, nombre legtimo, es original ese
no? Entonces este significado tiene esta pie- nombre Paqoqawa. Aqu siempre vienen a pe-
dra. dirse para lluvia. Hacen un rogamento, roga-
mento a la lluvia. El siguiente es Iskà Paqoqa-
GF Me has dicho que todas estas piedras son co- wa y ms arriba es Achachiqala. Ms al ladito
mo escrituras no ve? es Alljata y ms arriba viene kallija, ms pode-
roso y tambin depende de este cerrito que es
Es como escrituras si, tiene como escritu-
Achachiqala, depende de este cerrito la comu-
ras, signos..., s, eso es. Aqu se pueden descu-
nidad que vive hoy da224; entonces ese es el
brir muchas piedras de diferentes signos que
poder de la comunidad Qorpa, el Achachiqala,
tiene cada uno significado no? Eso todava no
no es el Paqoqawa, entonces de ese Achachiqa-
se descubre.
la el Qorpa. Si pagan bueno este, entonces co-
GF Los abuelos venan aqu tambin? mo sus nietos es Qurpa. Cada comunidad tie-
ne sus cerros. Del Paqoqawa es como jilliri
Si los abuelos antiguos ya esos muy bien mallku, sullka mallku as estn organizados es-
saban de esto. Por eso tambin antes casi no tos cerros los tres hermanos.
conocan la sequa, todo buen ao tenan, pe-
ro este tiempo ya se estn olvidando ya total- GF Por dnde hay que empezar siempre con to-
mente222. das las chàllas cuando hacemos waxtas o ha-
cemos challitas, tiene orden no ve?
GF Dnde estamos ahora?
Tiene orden, estas chàllas, estos empie-
Ahora estamos en qala punku. Entonces zan....como estn organizados como dirigen-
este es puerta del viento, tambin no? Cuan- tes son estos cerros. Sus jilakatas, sus sindica-
do el viento sopla, igual tiene. Hay como un tos, sus haciendas....todo completo tienen!
dicho o mejor decir un refrn cuando todo Pero cada ao, creo que en estas fechas (agos-
tiene su puerta y su ventana... no? Entonces to) cambian225. Ahora este ao no se sabe de
ese es su significado de este. Cuando el vien- quien, de dnde, de dnde, quien est en el
to... es como una gente; entonces, cuando tie-
poder, pero normalmente comienza la chàlla
ne su necesidad sale el viento por su puerta,
por el Illimani siempre, Illimani, Mururata,
ese es su significado de esta piedra.
Chachakomani, todo eso, Jallawaya, se da vuel-
GF Cmo son los nombres de estos cerritos? ta, despus viene all Charapurani despus
viene el Chupikia, jallawaya, despus otro
De estos cerros Titipaqa, al frente. Por ms all hay otro cerro Kisirpini, toda vuelta!
qu le dicen a este Titipaqa? Aqu en este cerri- Despus Chupikia, Sajama. Despus puedes
to existe titi223. Por eso le dicen Titipaqa y, al entrar donde sea! ms otros cerros que vie-
mismo tiempo tien su paqa tambin no? Es nen. Primera vuelta completita, despus te en-
una ave como gaviln, ese es Titipaqa. Enton- trs a otros lugares donde sea.
GF Pero esta primera vuelta... son los mallkus GF Algunas veces me has dicho que aparece...
principales? como gringo?
Esos son, primera vuelta los maranis226. Si, si, si aparece, donde es ms podero-
No hay que olvidar ninguno. Si olvidas y pa- so228. Aparece como gringo, te saluda, todo lo
sas.... ya! Entonces puede dar efecto alguna que sea, pero se va tranquilo no ms. l viste
maldad la suerte, chacreamos. como un cualquier gringo, no ms. Viene, le
Este es como un camino, es una avenida; visita... entonces se desaparece l como invisi-
este es un camino de los achachilas. Este un ble no ms, chaqataw.
tiempo se lo ha destrozado dice, entonces se ha Esta es la puerta del templo229. Este tiene
quejado dice. Me lo han destrozado mi cami- una historia. En tiempos remotos, los abuelos
no dice. Por dnde voy a subir? Se ha que- cuentan de que donde yo viva, donde mi casa,
jado un da. Entonces este es una avenida por era una parcela de una persona que era ms ri-
donde va al Palacio donde es lugar importan- ca. Y esa persona se llamaba Anuampa. Y ese
te227, ah suben y bajan dice, pero cuando, tena dice que bastante ganado, como llamas,
puede ser en un invisible sera una noche co- por miles!, alpacas y tena bastante ganado y
mo si estuvieran bajando varias movilidades tena un criado. Ese criado se encargaba de
cuidar todo ese ganado, dice. Pero l, creo que
trepando por esta avenida. As puro achachilas
se atena a los achachilas230 y ese achachila es
no ms. Entonces... no hay nada! No, no ca-
una persona cualquiera, pero de temer no?
mina la gente, slo los achachilas. Tambin
Pero un da l se olvid de dar su sacrificio a
puedes caminar, pero de da puede que cami-
los achachilas, el Anuampa. Qu ha pasado?
nes, de noche puede pasar cualquier efecto a
El Anuampa, una noche ha caido en manos de
uno. Entonces no se camina de noche ese sec-
los achachilas. De aqu dicen que bajaron esos
tor. vestidos de oro morenos!231 montados en ca-
ballo, de oro pero eran esos (Los caballos de
GF Como son pues los achachilas?
oro, los jinetes de oro, es decir, portando sus
Los achachilas son invisibles. Puedes ver, trajes dorados el oro vivo del anchancho?).
puedes escuchar, ruidos no ms, voces nada A media noche justo estaba durmiendo el
ms. Entonces no puedes ver a achachila como Anuampa. Se lo llevaron al Anuampa y se lo
un gente. han trado aqu dicen, pero su criado ha veni-
do, ha seguido de atrs, y lo han dejado por ah
GF Pero en sueos se puede ver? abajo y esta puerta estaba una buena, buen
ciudad!, dice que se abra un tiempo, se habra
En sueos puedes ver, pero eso si puedes y de oro ah adentro232. Pero al criado lo han
ver invisiblemente como en imagen no ms, botado ah, lo han dejado ah no ms, al
como un chìwi. Como una sombra no ms, s Anuampa lo han metido aqu adentro y se ha
ese es achachila. quedado hasta hoy da, para siempre, est ce-
rrado ah adentro y sus ganados se han muer- Este lugar se llama Tixi punku. Aqu hay
to y se han desaparecido as no ms. El criado una cueva. Es una cueva de piedra, pero una
que se ha quedado con ganado, el criado as partecita no ms entra, adentro, se entra, es
no ms esos ganados!233 que haba... llamas... grande. Si, entonces cuando hay reclutas del
se murieron todos. Ah se desapareci su his- cuartel entonces antes los abuelos se escapa-
ban, dice ah. Se escondan, no queran ir fcil-
toria de ese hombre. Ese significado tiene este
mente al cuartel, tenan miedo, por eso se lla-
templo. Este es natural. Este tiene un, como un
ma tixi punku, puerta tejida236.
encanto, encanto tiene, si. A su hora tiene
encanto, se abre la puerta dice, y en su hora GF Hay anchanchu237 ah?
tambin dice que unos perros, varios perros
dice que suenan aqu en este puerta. Si, enton- Ah adentro no hay anchanchu, ms arri-
ces en su tiempo, en su hora se abre esta puer- ba hay, con el tawaqu238; era un pastor el tawa-
qu, era una cholita entonces le ha encontrado
ta; cualquier momento se puede abrir dice, no
como un viento de remolino dice que ha he-
sabemos, se puede abrirse y a la vez este es po-
cho desaparecer, pero ese pastora se ha vuelto
deroso. Si te pides alguna cosita entonces coloca. Entonces segn le han entrevistado a la
mo una virgen234 entonces, te pides no ms, enferma, dice que unas personas le llamaban a
entonces, tranquilo no ms, consigues no ms. l, pero ese lugar era una linda ciudad de oro,
si pero no le queran soltar, le decan que nos
GF Aqu venan los abuelos a hacer pagar? casaremos, pero no le queran soltar a la chica
Venan, venan, pero ahora est olvidado y se ha muerto siempre. Si le soltaban viva
este templo. Ya se han olvidado. hasta hoy da y nos contaba, pero para su fin
ha contado eso.
Anuampa es nombre originario, antiguo.
Tiempo de los incas, antes todava!235 Ya se GF Quienes eran? Gringos tambin?
han olvidado, ya no se recuerdan este, pero un
da nosotros venimos a pagar a este lugar, pa- Gringos tambin una ciudad, de oro pero.
rece que la suerte... ha ido bien no ms! De Este le dice katari qala. Hasta el momento este
aqu, ha ido bien, hemos pagado aqu... bien est conservado hasta ahora de la comunidad.
ha ido, resulta. Con mesa hemos pagado, en- Entonces si alguien viene a joder, a fregar a es-
tonces con el tiempo va a mejorar. Los abuelos ta piedra, entonces siempre esa persona tiene
haban visto puerta abierta y de ah adentro que estar enferma o alguna cosa tiene que su-
han visto perros ladrando y ruidos no ms, pe- ceder a esa persona. Entonces aqu no se abu-
ro han escuchado. sa, se conserva harto, se respeta esta piedra.
Entonces este se la paga para que les traiga la
GF Los morenos que acompaan a Anuampa plata, para eso todo le hacen la waxtàcha239.
son morenos de danza?
GF Con qu le pagan?
S, morenos de baile, danza. No son gente
negra, pero son gringos, pero vestidos de mo- Con la mesita, con untito lo curan, as
renos. no? Entonces, para eso sirve esta katari. Si ese
significado tiene y aquisito mismo tiene otro llueva pa que de buena cosecha, para eso pa-
cabeza de gente, este tambin tiene, para hay gan. Entonces, de aqu mismo lo llevan la
que chàllarse dicen para que d memoria a chùwa para hacer un buen pago. Como una
una persona no? pa que tenga ms capaci- mesa lo hacen, una preparacin en una bote-
dad. Pero los que saben se chàllan a esta, los llita.hay ese pocito, lo llevan agua de ah, con
que no saben no chàllan a esta piedra, enton- dulce, con... bien preparadito eso!, no? En-
ces esa cabecita es como cabeza de piedra tonces eso, segn eso lo hacen rogacin a la
entonces ese significado tiene de memoria. lluvia, hacer llover; de ah.... buenas cosechas!
Aqu vienen (katari qala) pagan cada ao,
pagan aqu, la comunidad pagan, los mall- GF Dnde llevan el agua de las chùwas?
kus240 pagan, encargados ms, ms que todo
los mallkus, los maestros, jallu pacha van a De aqu lo llevan a otro lugar lo trasladan
venir, tiempo de lluvia, enero, febrero. Si, esa a otro lugar que se hace, desde all, una pam-
temporada pagan aqu, con los maestros, sa- pa241. En esta pampa est, se llama muxsa vi-
lla Purum phuchù se llama; entonces ah lo
grado es esto, ao por ao.
llevan, de ah lo traen tambin aqu. Entonces
Ahora estamos en Puma chinua que es...
un intercambio lo hacen, intercambio de
Por qu le dicen puma chinua? Es que antes
aguas, entonces, cuando lo hacen as parece
haba un puma, entonces exista puma en la
que resultado da.
realidad. Este lugar era dice peligroso vivir por
estos sectores. Si alguien caminaba, entonces, GF Eso acompaan con mesas, dulces qù-
desapareca la persona. Puma coma siempre wa?
gente. Puma andino con ese nombre mismo
tambin la han fundado una banda pumas Si, acompaan con mesas. Hay encarga-
andinos aqu hay conjunto con ese nombre. dos que cargan eso, encargados de la mesa, le
Una banda de msicos y este puma chinua dicen campo242.
es, en aymara le dicen puman chinu chùwa, Entonces ese campo es el que se encarga
chùwa es agua, no? Lluvia, entonces aqu se de llevar todas esas cosas. El maestro solo di-
viene a pagar para pedir lluvia. Se hace waxtà- rige, as haz, as haz nada ms que dirige.
cha, esto se encargan los dirigentes, los mall- Ellos hacen atizar, lo que sea, lo hacen chàllar.
kus, jilaqatas. Esos pagan para chùwa, para Entonces aqu estaba amarrado en esta piedra
que llueva, entonces de aqu a unos dos meses la puma, lo han amarrado y se ha muerto, en-
ya va a venir aqu a pagar. tonces, en tiempos remotos no? Entonces es-
te es esa piedra que existe, aqu lo amarraron,
GF Van primero a la serpiente, luego aqu? lo ahorcaron al puma. Por eso le dicen puma
chinqatata, puma amarrado. Si ese significa-
Si, si, aqu ms y a este cerro ms Paqoqa- do tiene este lugar y puma chùwa tambin.
wa. Entonces de ah, toda esa misin cumplen Entonces enseguida vamos a ir a visitar a chù-
cuando es tiempo de lluvia, entonces pa que wa, donde sale el agua.
GF A ver compadre, explcame lo de las autoridades vidia, dos maneja, ese los dos maneja. Enton-
cuando van pues a pagar el agua. Cada maes- ces, el illa es uno no ms, illa e isplla uno no
tro ritual es una especialidad, son cuatro espe- ms. Ms que todo achachila es uno no ms,
cialidades? despus granizo ya ese encarga dos, maldicin.
Isplla e illa uno no ms, un maestro no ms
Hay maestros que se encargan del acha- maneja eso y awichu uno. Ese awichu ya se en-
chila ese es el primer maestro, segundo carga del viento thya awichu le dicen, thya
maestro se encarga de isplla el que es encar- awichu, wayra awichu le dicen a ese. El que
gado de la cosecha, ese tercero es encargado viene, un remolino ese de ese se encarga a ese-
del awichu y la cuarto es encargado de la gra- le dan misa, le pagan, le chàllan, entonces pa
nizada. Ese granizada ya se encarga de la mal- que no se lo lleve la nube.
dicin ms, de la envidia ms que todo, ese tie-
ne que limpiar como con la escoba. Entonces GF Quien se encarga de los rayos?
ese, los cuatro maestros, el que tiene que diri-
gir de su puesto cada uno y los campos tam- De los rayos el mismo awichu, porque al
bin igual estn nombrados de cada zona243 rayo le dicen el mismo le dicen, el mismo
estn nombrados uno. Entonces, para los cua- maestro se encarga de los rayos, granizo, todo,
tro maestros igual tiene que atender. De cada todo, viento ms.
maestro tiene que llevar su cargamento, su
equipaje, lo que para achachila, lo que tiene GF Pero se paga diferente al rayo que a la awi-
que disponerse. Entonces ese, lo que carga el cha?
campo. Ese al lugar dirigido, al lugar indicado
Si, si, se paga diferente, pero el maestro
En ese sentido estn organizados los maes-
awichu ya se encarga de todo ese sectorcito.
tros como presidente, su vicepresidente, su
secretario de hacienda... igual tambin no! Achachila, tambin se encarga, de todo su sec-
torcito tambin. Es como sector, como grupo,
GF Tienen sus cargos tambin? grupo, grupo, eso es.
S, tienen sus cargos GF Su pap... qu especialidad tiene?
GF Cuantos maestros hay? Es de Isplla, de Isplla es, para el ganado,

para los cultivos, si, para la cosecha. Illa tam-
Legalmente en la comunidad estn aten- bin hace aqu tienen que venir a pagar si, a to-
diendo, cuatro maestros244. Ms ya no hay. Si do esto tiene que venir a pagar245.
es que muere, entonces ya, otro releva.
Este es una costumbre de los comunarios
GF Para illa, hay quien se encarga o no? que existen en el lugar, este se llama kasarat
qala. Entonces aqu hay que chàllarle para si
S, para illa tambim. Para achachilas, pa- alguien quiere buscar su pareja, as mismo pa-
ra illa, para isplla, awicha y granizo. Cinco, ra vivir tambin lo mejor no? Y chachawar-
pero uno maneja dos ya. El granizo y este, en- mi246 puede vivir mejor hasta el ltimo, en-
tonces este significado tiene y este es bastante El testimonio de Hilario relativo a las
estimado del comunario, todos se vienen a piedras de Orqorani nos muestra hasta
chàllar aqu entonces al ao, una sola vez, se qu punto las relaciones ciudad-campo si-
chàllan aqu, al ao en enero tambin. Enton- guen mostrando mbitos de satisfaccin
ces, as chàllan entonces ese significado tiene no slo en lo que respecta a las obligacio-
esta piedrita. El hombre est al lado derecho y nes comunitarias o las cuestiones econ-
la mujer est al lado de izquierda. Si, ah siem- micas ejemplificadas en las chacras de cul-
pre le pagan entonces para bien! Dice para tivo y su empleo, sino en el dominio de las
que un chacha warmi que est caminando mentalidades y la visin del mundo. Las
bueno, sin novedad. Si, lo alcanzan para que se piedras de Orqorani, segn interpretacin
chàlle, para que est viviendo. Ahora lo vamos de Hilario recogen parcelas de informa-
a challar tambin al kasarat qala, para que no- cin etnogrfica que implican a la esfera
sotros tambin estemos bien, tambin no? social y ceremonial de las comunidades
Ese es wakà qala wakà qala como un sig- aymaras, circunstancia aparentemente
nificado, como un apu, apu es una cosa que alejada de los intereses concretos de un
es que tiene poder y sabidura no? Entonces colonizador dedicado al transporte de
como un rey entonces depende de este no? La mercancas.
comunidad. Lo waxtan, por eso est con sus
botellitas, todo, s.
VI
EPLOGO
Los kharisiris y el Estado boliviano
Cuentan los pobladores del altiplano Esta imagen clsica del kharisiri en el
que en las noches de agosto un personaje altiplano aymara a pesar de su pervivencia
solitario recorre los caminos en busca de actual, adquiere nuevas formulaciones en
grasa y sangre humanas, es el temible kha- relacin con los nuevos tiempos. El khari-
risiri 247. Los ms ancianos asocian la figu- siri en la actualidad busca tanto la grasa,
ra del kharisiri a la de clrigos y sacerdotes como la sangre humanas para elaborar
que recorran antao el altiplano reco- medicamentos, tipos sanguneos que co-
giendo la grasa de sus vctimas para elabo- locan a los enfermos en los hospitales a
rar objetos del culto catlico: velas, cam- muy buen precio, grasas y aceites lubri-
panas, santos leos, hostias... etc. Conse- cantes para los autos e ingenios mineros...
guan adormecer a sus vctimas en la dis- etc. Junto con el sacerdote, los funciona-
tancia mediante oraciones invertidas en rios del Estado, representantes de ONGs,
series de tres y cenizas elaboradas con res- turistas y gringos en general, as como los
tos humanos, ya fuera de difuntos o del propios comuneros que abandonan las
cordn umbilical de partos recientes. Una pautas culturales del grupo y los estudian-
vez el efecto de las oraciones, aderezadas tes, aparecen emparentados con el viejo
con toques de campanas y la mezcla ence- sacerdote como posibles kharisiris. Antes
nizada de los restos humanos hacan su era posible distinguir a los kharisiris por-
efecto provocando el sueo de su vctima, que su aspecto no era como el de la gente
el sacerdote aprovechaba para extraerle el del campo, ahora sin embargo ya no hay
sebo del costado sin que el afectado nota- cmo fiarse y recomiendan no dormirse
ra nada. Una vez efectuada la opera- nunca ni cuando se desplazan en los aba-
cin248 el kharisiri se retiraba en busca de rrotados colectivos que comunican las co-
una nueva vctima, mientras el pobre ca- munidades aymaras cercanas al Lago Titi-
minante se despertaba del sueo sin apre- caca con la ciudad de La Paz. El kharisiri
ciar nada raro, pero a los dos o tres das puede estar a nuestro lado y aprovechar el
pierde el apetito, el sueo, las ganas de vi- sopor del viaje para clavarnos su jeringa y
vir, esperando, recostado en su catre, la sacarnos la sangre.
muerte. Una vez la muerte se ha produci- Si antao era el poder de la iglesia co-
do aparece sobre la piel de la vctima la ci- lonial el que produca y reglamentaba
catriz que certifica el abuso del que ha si- unas relaciones asimtricas entre dicha
do objeto por parte del kharisiri. institucin y la indiada que han pervivi-
do hasta nuestros das en el temor que ins- Ley de Capitalizacin. Las tres normas su-
piran los curas y sacerdotes bajo la advo- pusieron una formalizacin de cambios
cacin del kharisiri249 hoy son otros los administrativos y jurdicos que afectaron
mbitos en los que se aplica nuestro per- a las comunidades aymaras en diferente
sonaje embelesado en los artilugios del forma, dando lugar a no poca confusin.
mundo capitalista y su consumo o los in- El reconocimiento de las lenguas nativas
tereses supuestamente espreos de las ins- locales en la educacin formal, la decisiva
tituciones sanitarias del altiplano. intervencin de los municipios y ayunta-
La violencia propiciada por Sendero mientos para la concesin de ayudas a los
Luminoso en los aos ochenta y las masa- proyectos de desarrollo y las formas de ad-
cres resultantes de los enfrentamientos judicacin de las empresas ms rentables
con el ejrcito han sido explicadas, cuando del Estado a los nuevos socios privados
no justificadas por los lugareos quechuas provocaron no pocos sofocos en las co-
del sector de Ayacucho, por la presencia y munidades rurales del altiplano, cuyo m-
actuacin del aqaq o del phistaku 250; lo bito de aplicacin se entenda poco menos
mismo respecto a la virulencia de las ofen- que como una expropiacin de terrenos
sivas senderistas en Lima que dieron lugar de cultivo y totorales de pesca, sin olvidar
a una variante del fenmeno, como fueron el enfrentamiento poltico por el acceso a
los sacaojos, provocando una verdadera los municipios y el apoyo a los proyectos
histeria en las barriadas ms populares de de desarrollo o los traumas derivados de la
Lima (Ansin edit. 1989). En las alturas farragosa terminologa administrativa que
bolivianas de Potos, noticias aparecidas converta de golpe y porrazo a las comuni-
en peridicos y noticieros de radio sensa- dades en OTB (Organizaciones Territoria-
cionalistas sobre supuestos avistamientos les de Base). En la actualidad, todava co-
de ovnis, dieron lugar a histeria no menos lean las decisiones del INRA y el temor de
significativa entre los pobladores andinos los campesinos a tener que pagar impues-
de la zona quienes vinculaban la noticia tos al Estado por sus posesiones agrcolas.
con el kharisiri, realizando patrullas de au- La delicada situacin de un bien patrimo-
todefensa para protegerse de la nefasta in- nial indgena como es la hoja de coca con
fluencia del personaje (Aguil, S/F). la poltica de erradicacin de cocales im-
El gobierno de Snchez de Lozada del pulsada por las distintas administraciones
Movimiento Nacionalista Revolucionario norteamericanas en aras a la permanente
(MNR) impuls en la anterior legislatura amenaza de descertificacin de Bolivia co-
presidencial boliviana tres leyes funda- mo pas preferente en la canalizacin de la
mentales sobre las que gravit buena par- ayuda internacional, que ha dado lugar a
te de la tensin poltica y social de la legis- la militarizacin de extensas zonas de los
latura, a saber: La Ley de Participacin Po- yungas y sobre todo del Chapare en Co-
pular, la Ley de Reforma Educativa y la chabamba y del parque Isiboro -Scure,
zona de ampliacin de las actividades del econmica, sin consultar previamente a

narcotrfico; la poltica alimentaria y de las colectividades interesadas, que afecten
donacin de alimentos a cambio de traba- la vida cotidiana de las comunidades, pue-
jo (Gonzlez 2000), las variables de gne- de dar lugar a la presencia del temible per-
ro y la constancia poltica de Bolivia como sonaje. Los kharisiris parecen de esta for-
Repblica multicultural, contenido que ma seuelos del cambio sociocultural en
refleja la propia Constitucin boliviana, el altiplano, al igual que en otros sectores
con el reconocimiento peridico al impul- de los Andes252. Cualquier tipo de cir-
so necesario de pautas de desarrollo inter- cunstancia que el mbito comunitario de
cultural en el dominio educativo, de la sa- decisin no pueda satisfacer y controlar,
lud, en la informacin periodstica... etc, vindose a su vez afectado negativamente
que mejoren de forma sustancial la convi- por ella, da con el kharisiri sobre el escena-
vencia interna de los bolivianos superan- rio social. El kharisiri es el portador de las
do situaciones anquilosadas de extrema innovaciones no concertadas (curas, m-
injusticia social (Alb 1999), constituyen dicos, ongs, estudiantes... etc), responsable
retos importantes para la convivencia dia- de las mismas cosechando la sangre de los
ria de los bolivianos. comuneros a cambio de las nuevas pro-
Los kharisiris menudean en sus apari- puestas. El kharisiri abre el cuerpo fsico
ciones, al abrigo de toda esta situacin cr- y social de los grupos aymaras del altipla-
tica de tremenda confusin conceptual y no promoviendo cambios generalmente
econmica, haciendo su agosto, en lo que no deseados por la comunidad, cambios
a vidas humanas se refiere, tanto en la lo- pensados desde instancias ajenas a la es-
calidad de Achacachi, cabecera municipal, tructura comunitaria253.
como en su entorno251, dando sentido al En Espaa y en la tradicin europea,
caos informativo y sobre todo de carcter el sacamantecas tiene como objetivo
comprensivo a los cambios que impulsa el fundamental a los nios pequeos, a los
Estado boliviano. que se amedrenta con su figura para que
As las cosas, parece que cuando se to- se comporten segn la norma establecida;
man decisiones, lejos del entorno comuni- en este sentido, el sacamantecas es un
tario aymara y de sus rganos colegiados aliado de la estructura familiar para cana-
que regulan la vida colectiva, que pueden lizar la pauta de comportamiento adecua-
alterar o modificar la vida de los propios da en los ms pequeos; podramos consi-
pobladores aymaras, al margen de su pro- derarlo, junto a otros personajes afines,
pia capacidad de control y decisin, el re- como un vehculo de endoculturacin. En
torno de los kharisiris y su violenta irrup- el altiplano, sin embargo, la amenaza del
cin en las vidas de la gente parece un he- kharisiri se extiende a toda la sociedad y
cho consumado. Las innovaciones pro- son los adultos, no los nios, su objetivo
puestas en poca de crisis social y penuria principal; de hecho las wawas lactantes no
tienen todava la calidad de sebo que el dades rurales; lo prohibido, fundamental-

kharisiri anhela, no estn suficientemente mente el crdito absoluto al individualis-
hechos por lo que no resulta contradic- mo y a la falta de reciprocidad para con su
torio que les desprecie como posibles vc- grupo de referencia. Pero adems, el kha-
timas254. Frente a la tendencia al conser- risiri compromete al propio concepto de
vadurismo del sacamantecas espaol persona, al aparecer la grasa humana y la
contrasta el valor progresista del kharisi- sangre entre sus objetivos de cuestacin
ri aymara portador de los cambios que el forzada, elementos de gran significacin
Estado y otras instituciones ajenas al do- ritual en la tradicin de las poblaciones
minio aymara pretenden imponer sin su andinas. El concepto de persona alude a la
consentimiento255. Mientras el sacaman- propia historia social y a la memoria co-
tecas ayuda a la comunidad familiar a lectiva que las poblaciones andinas repro-
mantenerse en las pautas tradicionales, ducen en su entorno, tanto fsico como
por eso persigue a los nios que no se comunitario. Las acechanzas del kharisiri
comportan segn las reglas, el kharisiri ay- no slo ponen en peligro el cuerpo fsico,
mara introduce y modifica dichas pautas a sino la estabilidad colectiva, los valores
travs de los nuevos mecanismos que el fundamentales ligados a la reciprocidad
cambio cultural ofrece, por eso persigue a en los dominios rurales y por tanto, la for-
los adultos, los mantenedores de la cos- ma de ser y de estar en el mundo, cla-
tumbre y de la memoria social, los futuros ra referencia al impacto de la moderni-
formadores de nios. El kharisiri no victi- dad257 y el efecto del cambio cultural que
ma a las wawas porque les necesita encare- las poblaciones andinas continan pade-
cidamente en el proyecto de cambio gesta- ciendo de forma asimtrica e incontrolada
do por el Estado quien los forma en las es- en los albores del siglo XXI.
cuelas seccionales presentes en el altipla- Mientras los sacamantecas espao-
no; as cobra sentido el parecer del yatiri les hace tiempo que permanecen encorse-
Macario Vargas achacando a los estudian- tados en el dominio de la imaginacin, los
tes su talante como modernos kharisiris cuentos y las consejas de abuelos, como
que chupan junto a la grasa y la sangre de remedio extremo con el que atemorizar a
los cuerpos la memoria social y las pautas los nios, sus colegas andinos caminan
de comportamiento que dan sentido a la por el campo, portafolio en mano por los
estructura comunitaria local256. despachos de abogados, las oficinas dedi-
En Espaa el sacamantecas es co- cadas al desarrollo, las consultas de las
rrector aliado de los padres, mientras que postas sanitarias y hospitales o las escue-
en los Andes del Sur, en los dominios ru- las, atendiendo como buenos funcionarios
rales, es aliado del Estado, encarnando los las necesidades estatales de sangre india y
valores ms traumticos y los que peor provocando el ms pavoroso de los horro-
plantean la supervivencia de las comuni- res en el corazn del mundo aymara.
*** cin, proponiendo innovaciones arriesga-

das, la nica forma de subsistir radica en
Cierta moraleja parece desprenderse vencer el ataque forneo cerrando filas so-
de este asunto de los kharisiri. La morale- bre la unidad fsica y social de la comuni-
ja que emana de la amenaza del kharisiri dad. Son los propios comuneros los que
en las sociedades aymaras del altiplano es tienen el derecho de manejar y decidir so-
que resulta contraproducente y peligroso bre su propio futuro, son ellos los que de-
alejarse de la madre, (tal y como reco- ben decidir sobre su cuerpo fsico y social
mendaban en su tiempo los sacamante- y sobre su maana en el tipo de relaciones
cas hispanos), de la tierra, de la memoria que precisan establecer con el Estado boli-
colectiva, de los usos tradicionales que tan viano. La amenaza de los kharisiris ejem-
buen resultado han dado a los campesinos plifica la dificultad existente hoy en el en-
aymaras, quiz no para prosperar indivi- tramado correcto de dichas relaciones, di-
dualmente segn las pautas occidentales, ficultades inscritas en la propia biografa
pero s para defender sus intereses comu- histrica del Estado boliviano; si los ay-
nes. La enfermedad del kharisiri se cura en maras y otros grupos andinos no dudan
la discrecin del hogar, practicando la m- en descalificar a los representantes institu-
xima cerrazn del cuerpo familiar sobre la cionales del Estado como kharisiris, a su
vctima, ocultndole incluso al propio en- vez, los representantes del poder criollo
fermo la causa de su enfermedad258; el sealan a los grupos indios del altiplano
mejor talismn para evitar los ataques como brbaros y salvajes, a sus espe-
constituye la carne de ombligo, vnculo cialistas rituales como brujos y al colec-
entre el hijo y la madre, es decir entre el tivo indio como canbales259. En defini-
hijo y la memoria histrica del grupo con tiva, unos y otros considerados respectiva-
sus pautas y normas de comportamiento. mente como depredadores y amenaza pa-
La dolencia del kharisiri no se cura en el ra una propuesta social de convivencia le-
hospital, el mdico nada sabe del kharisiri jos todava, a pesar de los esfuerzos reali-
(al menos teraputicamente) no otorgn- zados, de configurar el marco intercultu-
dole credibilidad alguna, el mal del khari- ral propicio que de cabida a los legtimos
siri se cura en la intimidad de la casa, igual intereses de todos los bolivianos.
que los problemas comunitarios se resuel- La candente cuestin del kharisiri no
ven, al margen de las directrices del Esta- hace sino reforzar la consideracin final
do, en los cabildos y asambleas comunita- de la variable tnica y las relaciones inter-
rias donde cada comunero expone pbli- culturales en Bolivia. Por fin, los grupos
camente su parecer hasta alcanzar consen- autctonos encuentran mejores cauces
so; cuando las instituciones estatales y sus para expresarse y representarse a s mis-
adlteres pretenden entrar en el cuerpo mos sin necesidad de intermediarios. La
social aymara, como el kharisiri penetra lucha de las poblaciones indgenas de Bo-
en la vena del comunero dormido, a trai- livia (y Amrica Latina) incluye modelos
de reproduccin y construccin de sus en Bolivia por la editorial HISBOL (Fernndez

1995). El captulo sobre salud forma parte del libro
respectivas identidades, donde el compo- editado por OPS/OMS y CIPCA (Fernndez 1999);
nente cultural, lingstico, las peculiarida- as mismo, el captulo relativo a la muerte apareci
des productivas y sistemas de vida as co- publicado en la obra colectiva coordinada por J.V.
mo las denominaciones colectivas, han Kessel (1999). He enriquecido aquellas versiones con
nuevos datos y bibliografa actualizada.
constituido aspectos importantes de las 7 Las llamas se emplean como trofeos en los torneos de
reivindicaciones indgenas. Siempre nom- ftbol cantonales que organizan los ajllateos.
brados por los otros, de forma despecti- 8 Beb
va como indios en tiempos de la Colonia 9 Tejido de gran expresin cromtica que emplean las
mujeres aymaras anudado bajo el cuello; se emplea
y la Repblica; campesinos tras la revo- para transportar a los nios y nias lactantes. Igual-
lucin de 1952 y finalmente, tras el reco- mente sirve para trasportar pequeas cargas,
nocimiento poltico de la diversidad cul- 10 Ver el testimonio de Hilario sobre las piedras del ce-
rro Orqorani de Qurpa
tural boliviana, significados como ayma-
11 Adems de mis propios materiales de campo, en la
ras, miembros de las Naciones Originarias descripcin que sigue sobre las prcticas relativas al
de Bolivia en igualdad de derechos con el embarazo y al parto, as como a los caracteres espec-
resto de poblaciones acogidas a la carta ficos en el desarrollo del individuo a travs del ciclo
vital, he integrado principalmente los informes pro-
magna boliviana260. Cabe esperar que una
cedentes de, Allen-Alb (1972), Carter-Mamani
situacin de mayor equilibrio en el reco- (1982), Portugal (1987), varios artculos de Ochoa
nocimiento de la pluralidad cultural de (1974b; 1975h), La Barre (1948), Tschopik
Bolivia y el impacto de las estrategias de (1963;1968), Alb (1991a), su fichero indito Alb,
(1971-74), Buechler (1980) y Berg (1989a;1989b)
desarrollo intercultural en esferas diversas junto a otras referencias convenientemente indicadas
de la vida social boliviana ayuden a mejo- en el texto.
rar la convivencia y el sentido de solidari- 12 La hoja de coca se emplea como elemento de protec-
dad entre todos los bolivianos. cin en mltiples ocasiones rituales. La coca da fuer-
za para resistir la enfermedad y la embarazada incre-
menta as su resistencia. Por otro lado, la coca tam-
Notas bin da valor, lo que es especialmente necesario pa-
ra las personas tmidas. La coca ejerce una profilaxis
1 La nacin kuna ocupa el archipilago de San Blas en
simblica sobre quien la consume en momentos es-
la Costa Atlntica panamea extendindose hacia
pecficos como en el caso del embarazo
Colombia. Sobre el mundo kuna puede consultarse
13 En la cocina se encuentra el fogn (qhiri) campesino,
el estudio de caso en la comunidad colombiana de
realizado con barro, que recibe con frecuencia la de-
Caimn Viejo (Calvo 1990).
2 Instrumento musical de viento de la familia de las nominacin de qhiri awichu. Es el foco principal del
flautas de pan andinas calor familiar y el barro cuarteado que conforma su
3 Paso entre montaas estructura semeja las arrugas de un ser antiguo. El ca-
4 Libacin ritual lor, su protagonismo en mltiples actividades de la
5 No puedo entretenerme en el apasionante relato so- vida familiar as como la evidencia de sus arrugas, le
bre los orgenes de los seoros aymaras y sus elabo- hacen merecedor del calificativo de awichu (abuela) y
raciones polticas y econmicas. Ver, entre otros, como tal participa del parto
(Bouysse-Cassagne 1987; Murra 1988: 51-74). 14 El awayu es una prenda textil, rectangular, combina-
6 Estos dos captulos formaron parte de mi investiga- da con mltiples colores que emplean las mujeres pa-
cin de tesis doctoral, realizada en el ao 1992 y edi- ra llevar a sus hijos cargados a la espalda. Tambin lo
tada recientemente por la Universidad Complutense emplean para transportar todo tipo de productos y
(Fernndez 2000d), que fue publicada ntegramente objetos.
15 El hilado, en tanto en cuanto no produce trama ni la llegada de los espaoles (Bastien 1986: 18-22). Las
tejido es una actividad pertinente para la expresin referencias clidas y frescas que son tan frecuen-
metafrica del incesto, que tampoco origina tejido tas en la taxonoma indgena de enfermedades (no
social, en el lenguaje mtico andino (Gutirrez Est- slo en los Andes) no implican tan slo cualidades
vez 1988: 316). trmicas, de hecho, en ocasiones no tienen nada que
16 George Foster muestra la relativa frecuencia de ver con la temperatura en s, emplendose dichos tr-
creencias relacionadas con la asociacin existente en- minos como metfora de diferente sentido en refe-
tre el tejido, el hilado y complicaciones en el desarro- rencia al valor templado, equilibrado, del estado de
llo del parto en Amrica Latina e igualmente, por lo salud (Gutirrez 2000: 9).
que respecta a los cuidados del cordn umbilical, en 23 El trmino aymara ispa hace referencia al nacimien-
Espaa (Foster 1962: 197 y 206). to simultneo de criaturas del mismo vientre mater-
17 El chìqa chànkha es hilo de lana torcido a la iz- no; es aplicable, en concreto, a los gemelos. Los ispas
quierda, por tanto, en sentido contrario, inverso a la son elegidos por el rayo quien les concede virtudes
direccin culturalmente apropiada para la elabora- especiales para la lectura de coca y el desempeo co-
cin del tejido. Aparece relacionado con ceremonias mo hbiles curanderos. Ispa est vinculado con la
especficas de limpieza y alejamiento de maldicio- multiplicacin de los productos, y a su vez, con el po-
nes (Rsing 1991:38-41; Izko 1985:85). der de escisin del rayo. Isplla es el personaje encar-
18 El achachila es el espritu del cerro que ejerce su tute- gado de la reproduccin de las especies cultivadas; su
la y proteccin sobre la comunidad. poder radica en su capacidad germinativa (Alb
19 La sal es un elemento responsable de la articulacin 1991a: 292).
de las viandas de la comida, que se utiliza de forma 24 En los casos en que se produce algn aborto o mue-
metafrica para escindir el mbito de la naturaleza re algn nio sin bautizar es preciso enterrar el cuer-
del especfico de la cultura entre los aymaras (Alb po en los dominios del achachila, pero acompaado
1991a: 285). de todo un ajuar en miniatura. Si el feto o la criatura
20 Ejemplo clsico del pensamiento mgico atribuido a era un varoncito es preciso fabricarle su yuntita y to-
la eficacia de contacto (J.G Frazer 1890/1995) das las herramientas que precisa para desempear su
21 Las consideraciones aymaras sobre la placenta traen labor. Si la criatura era mujercita, igualmente hay que
de cabeza a los equipos sanitarios que trabajan en la alistarle su qhiri (fogoncito), sus ollitas, ropita... etc.
zona sin la sensibilidad intercultural pertinente. Su De no hacerlo as, la comunidad sufrir incesantes
lgica intranquilidad por erradicar cuanto antes la granizadas, segn me comentan Pedro Chura y Mo-
infeccin, les lleva a destruir la placenta sin esperar a desto Capcha. Cuando la situacin supone un serio
las recomendaciones que los propios implicados en engorro para la madre, quien trata de ocultar el suce-
el parto estiman conveniente; esta circunstancia ori- so, el feto es enterrado en los lindes de la comunidad
gina no pocos rechazos a los equipos mdicos de asis- vecina, para que sobre sta recaiga la desgracia y no
tencia convencional del altiplano (Fernndez 1999). sobre su propia comunidad.
22 Dentro de la concepcin aymara de la enfermedad 25 Es importante tener acierto para con los padrinos de
est tambin presente el sistema de equilibrio trmi- rutucha (suelen coincidir con los de bautismo) preci-
co, clido/fro, de tal forma que una enfermedad de samente por el valor econmico otorgado al cabello
origen clido debe ser contrarrestada por un medica- y al ritual en si; los padrinos de rutucha tendrn que
mento fresco para equilibrar el desequilibrio trmico velar por los intereses del ahijado y a la vez se les
del cuerpo (Alb 1971-4: 320; Heyduk 1971: 243; achaca cierta trasmisin de carcter sobre el apadri-
Ortega 1980: 115-139). Por el contrario, las enferme- nado; recuerdo escuchar en barriadas populares de
dades de naturaleza fra deben ser tratadas con medi- La Paz, como la calle Buenos Aires, el lamento de una
camentos clidos. La reminiscencia hipocrtica en cholita achacando su fracaso econmico a la mala
relacin con la teora de los humores que algunos es- mano de su padrino de rutucha
pecialistas han sealado respecto a su presencia en 26 El cabello es objeto de reconocimiento y prestigio en
los Andes ha sido criticada por otros estudiosos, es- diferentes grupos tnicos americanos constituyendo
pecialmente vinculados a los mdicos naturistas ka- incluso un parmetro de construccin de la identi-
llawayas, quienes sostienen que el concepto estaba, al dad tnica frente a otros grupos indgenas o a los
menos parcialmente, presente en los Andes antes de propios blancos. En los Andes, tras el corte ritual, las
mujeres dejan crecer su pelo de una forma especta- (Temple 1986: 13-15). Sobre reciprocidad e inter-
cular incluso alargndolo con postizos de lana. Slo cambio en los Andes ver (Alberti-Mayer 1974); sobre
las mujeres aculturadas que se pasan al vestido, el ayni y los diversos sistemas de ayuda recproca en
abandonando la popular e india pollera en las ba- la localidad cuzquea de Chinchero ver (Esteva 1972:
rriadas urbanas, utilizan el corte de pelo para distan- 309-407).
ciarse de las mujeres indgenas. El cronista Diego de 32 La posibilidad de acceder al mercado laboral de los
Ocaa recoge en su texto de principios del siglo XVII ncleos urbanos ha complicado, en exceso, la vida
sobre los indios del Cuzco: aymara. Los modelos de consumo imperantes en la
El cabello traen largo, por la parte de delante hasta la ciudad tratan de ser adscritos al sistema tradicional
frente y por detrs hasta que cubre todo el pescuezo, co- de parentesco mediante los padrinazgos ms sor-
mo las coletas de los de Castilla- La Vieja. Toda la hon- prendentes: Padrino de camisetas del equipo de ft-
ra del indio son los cabellos, de suerte que cuando suce- bol; padrino de estandarte; padrino de contador elc-
de por algn delito cortrselos, como por ladrn o por trico de la escuela; padrino de torta nupcial... etc. En
otro delito semejante, es ms vergenza para ellos que estos casos suele ofrecerse el padrinazgo a una perso-
darles doscientos azotes, y as, al indio que merece na que econmicamente descuelle sobre el resto.
muerte se los dan y le trasquilan; y es de tanta deshon- 33 La fiesta de la qhachwa se encuentra en franco retro-
ra aquello para l que no se atreven a aparecer delante ceso en determinados sectores del altiplano. Los pa-
de otros indios sin cabellos. (Diego de Ocaa 1987 dres de familia de Tuqi Ajllata Alta consideran que
/1605: 220). los tiempos han cambiado. Ellos disfrutaron de la
27 La hoja de coca y el trago, adems de ser pretendidos qhachwa con el consentimiento expreso de sus pa-
por los seres sobrenaturales aymaras, fortifican el dres, repitiendo el encuentro en mltiples ocasiones,
nimo del campesino y lo protegen siempre que pre- pero ya no hay cmo confiar en los jvenes y no per-
cisa hacer alguna solicitud especial. El consumo de miten este tipo de festejos ante el temor de que algu-
alcohol y coca es requisito indispensable en la con- na joven quede embarazada.
versacin campesina y lo mismo ocurre respecto a la 34 Las banderas de colores que se colocan en la enrama-
plegaria, la conversacin con los seres tutelares. da aluden a la condicin de ciudadano por parte
28 El cabello es estimado como objeto de valor produc- del novio contrayente al haber cumplido el servicio
tivo en asociacin taxonmica a las chacras y los te- militar, frente a las blancas de quien todava no ha
jados de los hogares campesinos; as lo refleja Julin cumplido (Buechler 1980: 110). A pesar de esta apre-
Lpez Garca (1998: 89-112) en un reciente trabajo. ciacin de Buechler, creo que la presencia de bande-
29 Los pelos, las uas y los excrementos humanos son ras blancas coronando la enramada puede estar rela-
materia frecuente de hechicera en los Andes (Millo- cionado con el deseo de fertilidad atribuido a la pa-
nes 1983: 65). reja as como constituir la expresin cromtica de la
30 Llujtà: Leja. Producto seco y duro hecho mayor- regeneracin fecunda que est sufriendo la nueva pa-
mente en el altiplano de la ceniza del tallo de quinoa reja (Girault 1988: 147; Carter-Mamani 1982:222;
(Cotari et al, 1978: 213). Acompaa siempre a las ho- Berg 1985:207; Gow-Gow 1975:152-155).
jas de coca en el proceso de masticacin, producien- 35 El trmino yanantin alude entre los Macha del Norte
do cierta anestesia en lengua y carrillo por la escisin de Potos a una articulacin bsica entre objetos que
de los alcaloides de la coca en contacto con la saliva. por naturaleza deben ser pares, por ejemplo, las ma-
Pijchar (mascar) coca sin llujtà es considerado desa- nos, los ojos... etc. Este concepto seala una simetra
brido y poco corts su ofrecimiento. especular entre los elementos yanantin como modelo
31 El ayni es un sistema de colaboracin recproca de de unin perfecta. El trmino chùlla, se opone a ya-
corte simtrico, muy utilizado en el altiplano. El tipo nantin y hace referencia a lo que es incompleto por
de prestacin es con frecuencia laboral y debe ser de- faltarle su par. La estabilidad de la enramada est
vuelto en idnticos trminos por parte de la persona propiciada por el carcter parejo de los soportes deco-
beneficiaria. Actualmente se denomina as mismo rados (aportados por los parientes de la familia del
ayni al tipo de ayudas basadas en la donacin de bie- novio y los de la novia) que deben ser alzados,al mis-
nes que se producen en contextos festivos y ceremo- mo tiempo. La unin entre hombre y mujer debera
niales, con la particularidad de que el don recibido ser tan perfecta como la simetra especular de su en-
debe ser devuelto con un apreciable incremento ramada (Platt 1980: 164; Harris 1985: 18).
36 El awayu es utilizado habitualmente como recurso la ciudad, como perro ha pasado, sin saludar. Esta
decorativo. Los awayu mejor combinados se utilizan regla, que es habitual en el seno de las comunidades
con frecuencia en la decoracin de los arcos y altares aymaras, apenas se practica en la ciudad, ni tan si-
que se constituyen en las ocasiones festivas de mayor quiera en los ncleos urbanos rurales altiplnicos co-
relieve. mo Achacachi, Ancoraimes, Huarina o Santiago de
37 El qìpiri es el cargador, figura protagonista de los Huata, por mencionar slo aquellos ms representa-
mercados y ferias. Lleva sobre sus espaldas pesados tivos de la provincia Omasuyos.
fardos que transporta a distancias considerables, as- 44 Los movimientos protestantes de variada idiosincra-
cendiendo pendientes pronunciadas a cambio de sia tienen presencia importante en los ncleos urba-
unos centavos. Constituye uno de los trabajos habi- nos del altiplano. La ciudad de La Paz presenta un
tuales para los campesinos recin llegados a la ciu- abanico considerable de iglesias y sectas de credos di-
dad, as como para aquellos que slo pretenden obte- ferentes. En el mbito rural el xito de las sectas pro-
ner algo de plata en unas semanas para reincorporar- testantes es ms bien relativo, a excepcin de aquellas
se luego a su comunidad. En los mercados de La Paz, localidades donde su presencia est ligada al funcio-
el qìpiri es amonestado por los taxistas que ven en l namiento de colegios (los adventistas especialmen-
a un incansable competidor. te). En las pequeas comunidades, la situacin es dis-
38 Indudablemente el tipo de comida que habitualmen- tinta. Los escasos hermanos evanglicos sostienen
te consume una familia es un referente eficaz en una dura pugna con las creencias y costumbres co-
constatar el prestigio social y la posicin que ocupan munitarias. Su renuencia a participar en los festejos
en la colectividad colectivos, el rechazo sistemtico al alcohol y a la co-
39 Esta situacin real dista mucho de la idlica imagen ca, les sita en el punto de mira de los comentarios
de la sociedad igualitaria aymara y sus parabienes so- ms cidos. Una vez, un fuerte ventarrn levant el
ciales; de hecho en las comunidades encontramos techo de calamina de un comunero evanglico gol-
fuertes tensiones y faccionalismos que enfrentan a fa- peando de tal forma la chapa de las hojas que resul-
milias entre si, grupos de parentela, e incluso comu- taron inservibles por las numerosas abolladuras que
nidades vecinas (Alb 1985). presentaban. La comunidad consider el fenmeno
40 Como muestra Urton (1981:37-65) el Este define una como un castigo divino por la doble moral atribuida
de las direcciones rituales ms importantes entre los a estas personas. La gente tiene por seguro que este
pueblos andinos. comunero toma alcohol cuando acude a su trabajo
41 Es deber de las autoridades comunitarias estar pre- en las minas de oro y debe relacionarse con otras mu-
sentes en las celebraciones que afectan a la comuni- jeres. Algunos son acusados de hacerse evanglicos
dad. En el caso de los matrimonios participan por para no cumplir con la comunidad y disculparse de
deseo expreso de los novios y autoridades locales los los gastos que afectan al consumo de alcohol y prin-
mandones, portadores de las varas propias del n- cipalmente en relacin con las medidas extremas que
cleo cantonal la comunidad adopta cuando los cultivos estn ame-
42 Parece ser que hay una direccin apropiada para la nazados por el granizo. En relacin con los caracteres
entrada y salida de los novios y acompaantes en la bsicos de los grupos evanglicos en la ciudad de La
enramada; al menos en la comunidad de Compi, Paz (Strbele-Gregor 1989); para las comunidades
los novios y acompaantes del padrino entran por la aymaras del altiplano ver el trabajo de Gilles Riviere
izquierda (el lado de la novia) y abandonan el recin- (1997: 81-103) y para el caso de los uru-chipaya, el de
to por la derecha (el lado del novio) (Buechler 1980: Wachtel (1990). Sobre los nuevos movimientos reli-
120). giosos merece la pena resaltar la aproximacin antro-
43 To es el saludo estipulado que debe hacer toda polgica que Joan Prat (1997) hace del fenmeno en
persona al cruzarse, a corta distancia, con un adulto Espaa.
varn de edad superior, (ta en el caso de ser una 45 La correspondencia existente entre los das de cele-
mujer), sea de la propia comunidad o de otras comu- bracin y el agasajo a los padrinos o a los novios pre-
nidades ajenas. A los nios se les adiestra en la escue- senta importantes variaciones. Si en Toque Ajllata Al-
la rural para que saluden sin vergenza alguna al cru- ta la celebracin del matrimonio dura dos das, de los
zarse con sus mayores. Este constituye uno de los ras- cuales, el primero es para el padrino y el segundo pa-
gos que ms irrita a los campesinos sobre la gente de ra los novios, Buechler notifica exactamente lo con-
trario respecto a su estudio en la comunidad de una y otra vez en las ventajas de la paja y la totora res-
Compi (Buechler 1980: 120-124). pecto a la calamina, cuyo uso exige un costo econ-
46 Se acostumbra festejar a los padrinos y autoridades mico superior y conserva mucho peor el calor si la
acompaantes, con la ejecucin de tres vueltas alre- casa no cuenta con el aislante del vaciado hecho
dedor de la zona en la que se celebra la fiesta e inclu- con alambre tejido relleno de paja y cubierto con ye-
so por los linderos comunitarios como homenaje y so. La paja es ms clida, no precisa vaciado y por si
reconocimiento. Esta costumbre se realiza siempre fuera poco es mucho ms econmica. El problema
que exista algn personaje central en el desempeo radica en la necesaria renovacin de la paja o totora,
de la celebracin: pasante, cabecilla, alfrez, cargos... por trmino medio cada doce aos. El componente
etc. social, el prestigio y el reconocimiento parecen jugar
47 Los padrinos son los nuevos padres de los novios. a favor de la implantacin de la calamina a pesar de
Deben velar por sus ahijados a lo largo del primer da sus ostensibles desventajas. Una casa cuya residencia
del festejo para destetarlos luego (Alb 1971-4: principal est cubierta con paja habla por s misma,
1592). desde la perspectiva aymara, de la miseria y dejadez
48 El trmino residente se aplica a las personas de ori- de sus inquilinos.
gen rural que se han instalado en la ciudad (Alb 51 La trama social aymara no puede comprenderse sin
1980: 506). dar a la hoja de coca y el trago de alcohol la impor-
49 La comunidad de Tuqi Ajllata Alta est configurada tancia que merece. Coca y alcohol estn siempre pre-
por doce personas originarias. El trmino perso- sentes en las discusiones comunitarias, as como en
na hace referencia al conjunto de familiares que apa- las celebraciones festivas trenzando los vnculos per-
recen vinculados por el apellido paterno y que se tinentes entre los comuneros que comparten entre s
agrupan en torno a las tierras o sayaas de la paren- estos dones. Rechazar el trago o no aceptar el pijchu
tela. La norma de residencia, habitualmente virilocal de coca, significa de forma automtica quedarse al
hace que las mujeres, al contraer matrimonio, salgan margen de lo que acontece en la comunidad. El ofre-
del grupo patrilineal al que pertenecen para incorpo- cimiento de coca y alcohol forma parte de las normas
rarse al grupo familiar de su marido. Si bien existen bsicas de cortesa aymaras cuando se precisa algn
ciertos vnculos matrilineales que han sugerido algu- tipo de ayuda o, simplemente hablar bien es decir
nas consideraciones sobre la pertinencia de la filia- de forma extensa, sobre un asunto concreto; al mis-
cin bilateral en los Andes (Lambert 1980: 11-55), lo mo tiempo, la utilizacin de hojas de coca como re-
cierto es que,entre los aymaras, el parentesco est medio de diversas dolencias seala su pertinente em-
bastante castellanizado. Alb ha recogido tres ca- pleo en la farmacopea tradicional. Por lo tanto, el uso
racteres bsicos en relacin con el parentesco aymara de la coca, va ms all de su consideracin antifati-
que incluye la separacin de las lneas respectivas de gante o como posible alternativa diettica en socieda-
los cnyuges, la prevalencia de la lnea del varn en la des de escaso consumo protenico (Carter (comp.)
que se ve subsumida su esposa y cierto nfasis en las 1983; Carter-Mamani 1986; Bold i Climent 1986;
categora relativas de edad (Alb-Mamani 1980: Ossio 1989; Spedding 1994). Sobre la relevancia so-
294). El apellido paterno es el que permite la ubica- cial y ritual del trago en las sociedades andinas (Saig-
cin de los comuneros dentro de una persona u nes (comp.) 1993)
otra (Los Caillante, los Chura, los Gutirrez, los Pill- 52 Chàmakani significa en aymara, dueo de la oscu-
co, los Apaza... etc). Junto a estos grupos de parente- ridad. Este especialista ritual se caracteriza por su
la originarios, existen otros no originarios, incorpo- capacidad para contactar con los seres sobrenatura-
rados a la comunidad por motivos diversos, que son les, convocando a su presencia el espritu de personas
observados con cierto menosprecio. implicadas en los casos expuestos por sus clientes.
50 El sistema de cubiertas de la techumbre del hogar Las sesiones en las que el chàmakani acta se deno-
mediante hojas de aluminio laminado, denominadas minan chàmaka, oscuridad, por cuanto se desarro-
calaminasque se clavan afirmndose al entramado llan siempre de noche y en una intimidad estricta.
de maderas que constituyen el armazn del techo, Cuando los seres tutelares, con los que el especialista
han sustituido en parte a la tradicional cubierta de efecta sus consultas, van a llegar, las luces de la ha-
paja y totora (en las comunidades prximas al lago bitacin se apagan por completo y deben permane-
Titicaca). Los campesinos no hacen ms que insistir cer as hasta que los propios seres se despidan.
53 El trmino alfrez hace referencia al responsable del preparada previendo la situacin, introduciendo las
festejo; el beneficiario de los diversos ayni contrata- sobras restantes en la bolsa y guardndola consigo.
dos que debe agasajar con generosidad a todos los co- Aquel detalle, nos libr de los comentarios negativos
laboradores y acompaantes. que en cambio ha levantado la reciente visita de una
54 Algunos estudiosos constatan la pertinencia del ofre- legacin diplomtica en Tuqi Ajllata Alta por su ne-
cimiento de animales sacrificados en la cimentacin gativa a tomar alcohol,hacer sobrar la comida y no
del hogar, as como la existencia de cierta rivalidad acompaar en el baile que la comunidad haba pre-
entre las parentelas del novio y de la novia en el mo- parado.
mento de techar la nueva casa (Ochoa 1976ch: 9; 57 Kallawaya. Mdico naturista especializado en el co-
Carter 1980: 41; Buechler 1980: 126). nocimiento de hierbas, de carcter itinerante que
55 Acompaar en los festejos conlleva un matiz parti- procede de las provincias Muecas y Bautista Saave-
cipante esencial. Estar junto a los celebrantes acom- dra en el Norte del Departamento de La Paz.
pandoles significa compartir la celebracin de 58 Las mujeres representan a sus maridos cuando estn
una forma activa, implicndose estrechamente con la ausentes o en circunstancias de viudedad; en Tuqi Aj-
eficacia que se espera de la ceremonia en beneficio de llata no tienen fcil acceso a esta escala de poder y
los anfitriones, de la pareja o de la propia comuni- prestigio detentada por los varones. Las mujeres de-
dad, en funcin del asunto que se trate. fienden su derecho a participar en las reuniones co-
56 La comida es un bien escaso en el altiplano. Su utili- munitarias, pero no desempean por s mismas car-
zacin como elemento responsable de la adecuada go alguno, de momento. La presencia o ausencia de
urdimbre comunitaria es fundamental. Ofrecer y los sistemas tradicionales de cargo tiene que ver con
aceptar comida forma parte del cdigo de cortesa la propia relacin histrica de las comunidades con
ms observado entre los campesinos. Entregar dones las antiguas haciendas. En algunas localidades ayma-
alimenticios con cario exige consumirlos por ras como en Qurpa y Achacachi se han revitalizado
completo por parte del receptor, as como agradecer los sistemas de representacin mixtas de autoridad
a todos los presentes el ofrecimiento efectuado. Tan (tata mallku y mama talla) otorgando a la mujer
importante es saber dar como recibir. Est muy mal una responsabilidad y cargo comunitario reconocido
considerado entre los aymaras hacer sobrar algo del (Ticona - Alb 1997: 63-86). En relacin con el re-
alimento que se ha ofrecido. Buena parte de las so- ciente proceso de revitalizacin de las autoridades
bras se ponen a disposicin de la comunidad (en las originarias en Achacachi (Aruquipa 1996: 59-67).
celebraciones colectivas) para que cada cual dispon- 59 Juan Chura y su hermano Gregorio llegaron a las ma-
ga de lo que desee. En cierta ocasin acompa a una nos por el supuesto derecho de pertenencia de un ro-
comitiva de Radio San Gabriel a una comunidad, Ta- busto eucalipto. Cada uno insista en que lo haba
nimpata, situada a los pies mismos del nevado Illi- cuidado de pequeo y que, por tanto, le perteneca.
mani. Se iba a efectuar la entrega de unos libros para El Secretario general y el Justicia les recriminaron pa-
el centro de atencin de adultos que se estaba tratan- ra abuenarse y encontrar, de esta forma, una solu-
do de estimular. La comunidad nos agasaj con un cin al problema. La respuesta conveniente para am-
plato criollo, sajta de pollo, preparado poco despus bos fue donar el tronco del eucalipto a la escuela y re-
de nuestra llegada. La coccin de aquel pollo, pese a partirse las ramas. Llegado el acuerdo, ninguno de los
las atenciones de los comuneros, dejaba bastante que dos hermanos tuvo inconveniente en disculparse. In-
desear por lo que los extranjeros nos fuimos poco a tercambiaron hojas de coca y alcohol; de rodillas se
poco rindiendo en el empeo de meterle el diente. excusaron uno al otro pidindose respectivamente
Pasamos nuestro plato al joven profesor aymara que perdn,as como tambin a las autoridades comuni-
nos acompaaba, as como a Vctor Huallpara, por tarias. Despus de los abrazos de disculpa compartie-
aquel entonces uno de los chferes ms diestros y ex- ron un trago de alcohol con las manos entrelazadas
perimentados de la institucin radiofnica. Poco a efectuando uno de los acostumbrados ritos de per-
poco, ambos fueron dando buena cuenta de las di- dn imprescindibles en la consecucin de la armona
versas porciones de comida, hasta que saciados, tu- y el xito comunitario (Ochoa 1975d: 1-24).
vieron que rendirse sin haber terminado por comple- 60 El Secretario General tiene que ser ejemplo de mode-
to con los platos. Antes de que nos levantramos, racin comunitaria. En todo momento debe saber
Vctor extrajo una bolsa de su chaqueta, que llevaba controlarse por ms contradictorias o adversas que
resulten las opiniones que se viertan en el desarrollo constelacin de las plyades (Mamani 1988: 95). Su
de las reuniones colectivas. Aunque los criterios ex- presencia en las madrugadas invernales del altiplano,
puestos disten mucho respecto al suyo propio jams anuncia a finales de mayo la proximidad de las hela-
debe exasperarse. Un Secretario General que pierda das y por tanto, el inicio del tiempo de chùu
los estribos incrementando la tensin y la disputa (Ochoa 1975d: 11).
agria,en lugar de apaciguar los nimos y cumplir con 66 El kharisiri amenaza los ncleos campesinos espe-
su papel de moderador, ser objeto de duras crti- cialmente durante el mes de agosto (Mendoza
cas por parte de sus mayores: Vos eres autoridad, tie- 1978:54). Resulta sorprendente que sea este persona-
nes que controlarte pues. je, relacionado en el Per con el surgimiento de pe-
61 La vara que porta el mandn es objeto de numero- rodos de agitacin campesina (Ansin, 1989), el que
sas atenciones. Siempre debe estar vertical,nunca merodee las comunidades, justo en uno de los pero-
tendida. Cuando el mandn llega a una casa,despus dos de mxima expresin religiosa. El temor que pro-
de aceptar la frazada sobre la que se sienta, clava ver- duce la apropiacin de la grasa campesina probable-
ticalmente la vara y las primeras chàllas de alcohol mente alude al empeo aymara permanente por de-
por parte de los presentes antes de la discusin del fender su propia identidad de las acechanzas externas
asunto van siempre destinadas a la vara, en concreto (Molinie: 1991;79-92 Riviere 1991: 23-40; Fernndez
sobre el extremo punzante clavado en la tierra. Res- 1996b: 205-229; 2000: 281-324; Abercrombie 1998:
pecto a los bastones de mando y su simbolismo (Ras- 404-407).
nake 1989: 189-205). 67 Los primeros das de agosto, las cumbres de los prin-
62 El compadrazgo vertical es el que se produce entre cipales cerros sagrados y las apachita (puntos sagra-
dos personas de estatus diferentes. En los ncleos ur- dos que marcan generalmente la inflexin geogrfica
banos, los residentes aymaras procuran establecer entre altiplano y valle) son visitadas por numerosos
vnculos con cholos urbanos y criollos con la inten- peregrinos para efectuar las ofrendas pertinentes a
cin de obtener ciertas garanta econmicas. En el los achachilas del lugar.
mbito rural, las relaciones de compadrazgo se esta- 68 El to de la mina es el diablo, dueo del mineral y
blecen entre individuos de la propia comunidad por principal beneficiario de las ofrendas sacrificadas al
lo que predomina el vnculo horizontal. Si bien, ca- socavn durante el mes de agosto (Nash 1985: 124;
be reconocer que los padrinos ms deseados son Schramm 1987: 63-110).
aquellos que poseen mejores expectativas econmi- 69 Los mineros gozan de muy buena prensa entre las
cas por el ejercicio de sus profesiones en el mbito vendedoras de mesas y remedios; son ellos los que se
urbano (maestros, policas, chofercitos, comercian- llevan siempre mesas especiales, por docenas para
tes... etc). hacer pagar bien al socavn. Las mesas especiales son
63 Las tierras de cultivo presentan diferentes denomina- ms grandes que las normales, con mayor volumen y
ciones; sayaa es el terreno de cultivo situado en las nmero de figuras dulces y,en consecuencia,mucho
proximidades del hogar y cuya explotacin es bsica- ms caras. Una pagancia que implique un gasto su-
mente de carcter privado, particular (Mamani 1988: perior, se cree que ha de resultar ms beneficiosa y
80). Tambin recibe la denominacin de jachùja eficaz que otra de condicin ms modesta.
(Ayala 1988: 100). En las zonas donde la tierra no es- 70 Cholo es el trmino de cierto matiz despreciativo
casea y es posible el barbecho existe la aynuqa, siste- con el que se denomina a los aymaras nacidos en La
ma de explotacin basado en la rotacin peridica de Paz, as como a aquellas personas de extraccin cam-
cultivos diferentes. pesina que a travs de una mejora econmica osten-
64 En las riberas del Lago Titicaca prcticamente slo sible, aparecen ms vinculados con los centros de po-
existe la sayaa como frmula de extensin agrcola der urbanos que con la comunidad (Alb 1980:
productiva; cada vez, la sayaa presenta dimensiones 492-493).
menores por su permanente fragmentacin como 71 Qàra es un vocablo despectivo que utiliza el campe-
consecuencia de los enlaces matrimoniales, dando sino para referirse a los blancos y mestizos. Literal-
lugar a cosechas que slo cubren, en parte, las nece- mente significa pelado (en la creencia de que nada
sidades bsicas de supervivencia de lo que posee lo ha ganado con esfuerzo) y se utili-
65 El qutu, trmino que en aymara significa montn za por oposicin categrica al concepto jaqi, perso-
(Ayala 1988: 160; De Lucca 1987: 137), identifica a la na. El trmino se aplica igualmente a aquellas perso-
nas de extraccin aymara que residentes en la ciudad blo en relacin con los altares que de, forma frecuen-
olvidan sus obligaciones comunitarias (Alb 1980: te, dominan las cumbres de los cerros de mayor sig-
484; 1987: 6). nificacin religiosa, as como las apachitas de los ca-
72 La orografa de la ciudad de La Paz est configurada minos. Su directa relacin con los lugares de culto
por ms de un centenar de quebradas que confluyen tradicional se debe, sin duda, a la labor emprendida
en un can central. El trnsito entre las distintas por los extirpadores de idolatras durante la Colonia
vertientes resulta complicado por el grado importan- quienes colocaron cruces en los puntos donde la reli-
te de desnivel que presentan entre s (Alb et al 1981: giosidad popular se manifestaba con ms fuerza:
83). El que fuere llevar la memoria de las huacas y de
73 Siempre que un chofercito consigue un vehculo nue- los malquis, que tambin se han de traer, con las cir-
vo debe festejarlo con la c`halla correspondiente en la cunstancias y seas que ms pudiere. Ha de llevar or-
creencia de que, cumpliendo con la chàlla nada ma- den de derribar los adoratorios y machais y que se
lo suceder al auto y la inversin efectuada con su pongan en los lugares donde estaban las principales
compra resultar de esta manera productiva. Las apa- huacas, cruces grandes. (Arriaga 1621/1968: 254).
chita que aparecen en las proximidades de los colla- 79 Esta prctica contina presente en diversos sectores
dos y carreteras por las que habitualmente transitan del altiplano; se realiza cuando resulta pertinente en
los conductores son los sitios preferidos para efectuar la comunidad de Qurpa; as me lo indic el yatiri
la chàlla. En el momento de la chàlla, el dueo en- Macario Vargas Barroso.
galana el automvil con guirnaldas, serpentinas de 80 Los campesinos evanglicos se refugian en sus apa-
colores, banderas... etc, lanzando cohetillos y despa- rentes convicciones religiosas para disculparse de
rramando cerveza sobre el auto. Es frecuente contar buena parte de las contribuciones comunitarias, se-
con un yatiri quien acompaar la chàlla con una gn el sentir del resto de comuneros.
mesa a los caminos para que nada malo acontezca. La 81 El mtodo utilizado actualmente en Tuqi Ajllata Alta
ceremonia culmina con una comida colectiva entre para ahuyentar el granizo de sus sementeras, consis-
todos los participantes quienes degustan la carne del te en el lanzamiento de cohetes distribuidos entre
animal sacrificado, ofreciendo la sangre y el corazn distintos comuneros que, en caso de amenaza, dispa-
a la apachita. Cada primero de agosto, la chàlla del ran los cohetes desde los puntos y cerros que definen
auto tiene que repetirse para que todo transcurra en los mrgenes territoriales de la comunidad con la in-
la forma deseada durante el nuevo ciclo. tencin de desviar la nube. La contribucin colectiva
74 El trmino saxra ura se refiere a la sopa que se toma para recaudar fondos en la compra de los cohetes
a primera hora de la maana y que precede al inicio choca con la renuencia de los protestantes quienes
de las actividades propias de la familia. sealan que ellos ya contribuyen rezando para ale-
75 Isplla mama es el personaje encargado de la repro- jar la nube.
duccin de los productos agrcolas, en especial de la 82 Satureja boliviana (Girault 1987: 371).
papa. 83 La kìspia es una especie de galleta preparada con
76 Los especialistas que son sorprendidos ofreciendo harina de quinoa cocida al vapor (Ayala 1988: 125
pagos de noche son tildados de brujos ,especial- 84 Participaba en la peregrinacin, un miembro de cada
mente en sectores de influencia protestante, as como grupo de parentela originaria (persona), doce en to-
en las zonas urbanas marginales. En el mbito rural tal. Los agregados a la comunidad no participan.
se ve con cierta naturalidad que los maestros cu- 85 Los usos sociales y ceremoniales que el consumo de
randeros trabajen de noche, sin embargo prefieren alcohol propicia en las sociedades andinas es objeto
evitar susceptibilidades. del estudio especfico coordinado por Thierry Saig-
77 El trmino ayllu hace referencia a las antiguas demar- nes (1993). Emborracharse con rapidez en la celebra-
caciones territoriales, productivas y de parentesco cin festiva aymara o quechua es sntoma de gratitud
existentes en los Andes antes de la llegada de los es- y requisito imprescindible para una buena integra-
paoles. Respecto a la evolucin de los ayllu aymaras cin social. Por el contrario, el consumo excesivo de
y su conversin en las comunidades actuales (Car- alcohol sin venir a cuento y en soledad resulta ina-
ter-Alb, 1988:451-491; Ticona-Alb 1997). propiado y censurable en las sociedades andinas.
78 El trmino calvario se aplica al lugar sagrado en 86 La presencia de partes en la distribucin de las co-
donde el rayo ha cado. Tambin se emplea este voca- munidades aymaras estructuradas en torno a una
oposicin complementaria alto/bajo resulta muy fre- do. Algo coment a su hijo Pedro Chura, quien me
cuente en todo el espacio andino. indic, entre sonrisas, que para hacer solear tena
87 Es una descortesa improcedente abandonar los tari que tocar charango. En las poblaciones aymaras y, en
de coca sin que nadie los vigile; se dice que los pro- general, en el marco de las sociedades andinas, los te-
pios anqhas y saxras del altiplano aprovechan para mas musicales se emplean como marcadores tempo-
servirse la coca y distorsionar el sentido de la reunin rales muy eficaces; las tonadas propias de tiempos de
o de la actividad que la comunidad ejecute; la hoja de secas y sus instrumentos, no se emplean en tiempo de
coca ayuda a expresar las palabras y la ideas que la co- lluvia y viceversa; instrumentos caractersticos de
munidad entiende ms apropiadas para sus intereses, carnaval, no aparecen para Todos Santos... etc (Fer-
por esta circunstancia no se deben abandonar a su nndez 1998c; Romero 1993; Langevin 1992).
suerte los tari de los que depende el buen entendi- 92 No estoy de acuerdo con Berg (1989b: 90) en su afir-
miento de la comunidad. macin de que para carnavales no se precisa la lluvia.
88 Se asemejan, en gran medida, a las caractersticas bo- El campo todava puede aprovechar el agua de fina-
targas alcarreas presentes en diferentes partes de les de febrero y mediados de marzo, que es frecuen-
Castilla coincidiendo con el ciclo festivo de invierno temente esperado con inquietud para paliar, de algu-
y las mascaradas de carnaval espaolas (Caro 1965a; na forma, la sequa rigurosa que acosa en los ltimos
1965b; Gonzlez 1985). aos al altiplano.
89 La misa qala (piedra de mesa) es una piedra plana 93 Pedro Chura comenta frecuentemente, en relacin al
que se utiliza como mesa sobre la que se colocan los cambio cultural que observa entre las nuevas genera-
tari de coca y el trago de las celebraciones festivas. En ciones, los cuidados diversos que su padre le reco-
torno a la misa qala se discuten todas las cuestiones mendaba tener en su infancia cuando iba a pastorear
comunitarias, se masca coca, se chàlla alcohol y se las ovejas en relacin a diversos lugares malignos
reza, siendo testigo principal de lo que acontece en la prximos a los lugares de pasto habituales. En espe-
vida comunitaria. La misa qala es el centro de las reu- cial un calvario, donde el rayo haba configurado
niones y configura ella misma, por su situacin habi- una profunda grieta, que ahora los nios utilizan pa-
tual, el centro fsico y simblico de la comunidad. ra esconderse e incluso orinar, si la necesidad apre-
90 En Tuqi Ajllata Alta, los residentes, emigrantes cam- mia, sin que nada suceda.
pesinos que trabajan en la ciudad, suelen eludir con 94 Los productos de las tierras de cultivo adquieren una
frecuencia responsabilidades, cargos y gastos comu- gran relevancia ceremonial; los principios germina-
nitarios por su vinculacin profesional con la ciudad dores y los productos de aspecto sorprendente son
y la imposibilidad consecuente de permanecer en el objeto de agasajos ceremoniales a la vez que de cn-
campo perodos de tiempo prolongados. Los jvenes ticos especficos (Arnold et al 1992: 109-173).
que comienzan a introducirse en el entramado social 95 El trmino gloria, luriya, en aymara, presenta un
campesino, tras contraer matrimonio, son igualmen- importante valor polismico en el altiplano. Por una
te renuentes en asumir cargos de relevancia comuni- lado se refiere al cielo, alax pacha, como lugar ms o
taria. El servicio militar y los trabajos ocasionales, menos indeterminado; igualmente se utiliza como si
tanto en La Paz como en los valles, les ha puesto en fuera un personaje sagrado (la gloria) que comparte
contacto con una realidad que contrasta profunda- tanto las ofrendas destinadas a los santos y a las vr-
mente con la vida habitual campesina y la relevancia genes, como las que agasajan a los rayos en los calva-
que en este medio se otorga al prestigio y al recono- rios, por ser de la parte de gloria.
cimiento colectivos. 96 En Turco se efectan habitualmente crucifixiones
91 Algunos ratos de ocio, en la comunidad los aprove- reales acompaadas de profundas muestras de aflic-
chaba para perfeccionar mis conocimientos en el cin. Domingo Alcalde, comunicacin personal.
manejo de la zampoa, aerfono boliviano consti- 97 La trilla se efecta con una herramienta denominada
tuido por tubos de caa hueca de longitud variable; jawqàa, cuyo significado literal es golpear con pa-
cierta ocasin, en plena poca de cosecha, la abuela los, garrote (De Lucca 1987: 71) y que, por exten-
Julia Caillante me amonest desde la cocina para que sin, se utiliza para nombrar a la herramienta. Se tra-
dejara de tocar ya que las nubes amenazaban lluvia. ta de una madera extremadamente dura procedente
Efectivamente, al poco rato llovi con gran intensi- de los yungas que presenta una forma arqueada, a
dad, mientras Julia no dejaba de mirarme con enfa- modo de codo, con el que se golpea al cereal previa-
mente amontonado para separar el grano de la espi- do con isplla (ispa-illa) como Alb (1991a: 292) se-
ga. Suele participar toda la familia en la trilla, gol- ala, y por tanto, con la germinacin de los produc-
peando a un ritmo constante. tos agrcolas. Presenta una relacin, as mismo, con el
98 La frecuencia de robos en este perodo del ao obliga rayo illapu que ejerce un efecto multiplicador sobre
a vigilar el chùu y los otros productos que se estn los seres. Curiosamente dos de los cerros ms impor-
elaborando. Los nios y nias de cada familia acos- tantes de la Cordillera Real parecen tener una rela-
tumbran cuidar los productos mientras pastorean el cin estricta con el trmino illa. Por un lado, Illima-
ganado e incluso alguna noche duermen en las pro- ni es requerido como protector y multiplicador del
ximidades de la pampa donde se extendieron los tu- ganado por parte de Carmelo Condori, quien resalta
brculos. Junto a las papas extendidas para la elabo- la existencia de un toro de oro en un lago prximo a
racin del chùu, se coloca la apilla (oca) seleccio- la cumbre del nevado que hace perder a los codicio-
nada para elaborar kaya (chùu de oca). Cuando la sos gringos que en vano tratan de alcanzarlo; a su vez,
papa permanece durante cerca de treinta das sumer- Illampu, es considerado en las oraciones de Carmelo
gida en agua y sometida a la helada se obtiene la tun- por poseer grandes cantidades de oro y plata.
ta. De la oca, por idntico procedimiento, se logra 102 La ropa vieja constituye un don de importancia
uma kaya (kaya de agua). destacable por la renuencia que existe en el altiplano
99 El desollado de una oveja, en el caso de la familia de a deshacerse de cualquier objeto que pueda ser til.
Pedro Chura con nueve bocas que alimentar, dura Por ello considero que la ofrenda de ropa vieja est
aproximadamente un mes. Los trozos de la chaluna vinculada al proceso de renovacin que implica la
(nombre con que se conoce el cuerpo desollado de la festividad de San Juan, coincidiendo casi con el sols-
oveja, secado al sol) se utilizan para dar sabor a la so- ticio de invierno (21/junio) y la asuncin del ao
pa y es el padre de familia el que termina limpiando nuevo aymara.
el pedazo. Otras familias de menor nmero de 103 La ciudad de La Paz desaparece literalmente de la ho-
miembros hacen durar el desollado ms tiempo. De yada la maana de San Juan por la humareda resul-
la oveja se consume prcticamente todo. A lo largo tante de las mltiples hogueras encendidas durante la
del ao, se carnea oveja dos veces, especialmente en el noche. Esta neblina de humo acompaa a los pace-
invierno (mayo-julio) que es cuando la carne seca os varios das despus hasta que los vientos del alti-
mejor y la oveja ha disfrutado de los mejores pastos plano consiguen disiparla. Esta situacin ha obligado
despus de las lluvias. El padre de familia come, lgi- a la Municipalidad de La Paz a prohibir las hogueras
camente, ms cantidad que el resto, pero adems, tie- por los perjuicios resultantes de la neblina los das
ne derecho a los mejores bocados. Los nios, apenas subsiguientes a la festividad.
prueban la carne. 104 El smil biolgico de la vida y los productos agrcolas
100 Recientemente se ha tratado de revitalizar la festivi- que crecen y brotan es frecuente en diferentes mto-
dad del ao nuevo aymara el da del solsticio de in- dos aymaras de diagnosis.
vierno (21-junio). Para ello determinadas organiza- 105 La festividad del Cristo del Gran Poder efectuada a fi-
ciones indianistas tratan de dar cierto realce escnico nales de mayo constituye la principal manifestacin
al acontecimiento en la ciudad arqueolgica de Tia- folklrica de La Paz. Ms de cien comparsas de baile
huanaco. En junio de 1991 se hizo un llamamiento participan en la entrada o desfile inaugural,proce-
desde Radio San Gabriel que convocaba a los maes- dentes de distintos sectores del altiplano, junto a
tros y yatiris de la provincia Omasuyos en la cumbre otras conformadas por grupos de residentes,gre-
del cerro Pachjiri, con la intencin de recibir conjun- mios laborales... etc. Es la fiesta en la que participan
tamente al ao nuevo. En realidad, los aymara pare- de forma protagnica los elementos diversos de una
cen disponer de tres fechas relacionadas con la llega- subcultura aymara-urbana que expresa la recon-
da del ao nuevo; el ao nuevo productivo, de im- quista ritual de la ciudad (Alb 1980: 505). Sobre las
portante trasfondo ritual que coincide con el prime- particularidades de la fiesta de Gran Poder (Al-
ro de agosto, el ao nuevo administrativo, con el re- b-Preiswerk 1986). Existe un contraste importante
levo consiguiente de cargos colectivos, el primero entre las celebraciones relacionadas con el santo pa-
de enero y el ao nuevo ceremonial, el 21 de junio. trn y las fiestas de estricto inters comunitario. En el
101 El trmino illa, referido como el personaje o princi- Cantn de Ajllata, las comunidades que celebran fies-
pio capaz de hacer proliferar al ganado, est vincula- ta el da de su patrono cuentan con comparsas de
baile procedentes del exterior (generalmente de ca en el reconocimiento de la diversidad cultural de

Achacachi, pero pueden proceder de La Paz o, como Bolivia a travs de las polticas educativas de corte in-
vimos para Tuqi Ajllata, de Oruro). Las comparsas tercultural bilinge con nuevos efectos sobre la dig-
habituales bailan morenada, diablada o tuntuna nificacin y reconocimiento de las lenguas y culturas
que son bailes apropiados para la forma en que los indgenas de Bolivia (Alb 1995a; 1999).
residentes festejan en los ncleos urbanos, cuya 108 Siempre hay que aceptar la comida agradecido, aun-
contratacin implica siempre un gasto considerable que no se pueda ms;basta con recibir el plato en la
que revierte, en ltima instancia, en el propio presti- mano,tocandolo para que el donante no se sienta
gio del pasante. Se contrata frecuentemente una ofendido. Cierta ocasin me vi en idntico caso al
chichera que suele ser foco permanente de enfrenta- que he narrado del maestro, trataba de ser corts in-
mientos. Las celebraciones estrictamente comunita- dicando que ya era suficiente, pero las diferentes fa-
rias (fiesta del ncleo escolar, visitas del exterior, do- milias queran convidarme a un platito por la ayuda
naciones, da de la madre, da del maestro) cuentan conseguida para la escuela. Fernando Chura se acer-
con el aporte comunitario del grupo de sikuris (m- c a m para recomendarme: recibe no ms con tu
sicos de zampoa) y dems comparsas autctonas mano; ese gesto result suficiente para no ser des-
integradas por los propios comuneros: inka, lakita, corts con nadie.
qarwani, qina qina, waka waka, chunchus (Dàr- 109 Aceptar con cario algn don o responsabilidad
court-Dàrcourt, 1959). comunitaria implica un desprendimiento completo,
106 La comida colectiva conforma un aspecto ms del va- sin aparente lucro, ni egosmo por parte del receptor.
lor de la fiesta como lubricante social considerado Ese cario no est exento de sabidura; la buena vo-
por los estudios clsicos sobre el fenmeno religioso luntad en el uso y desempeo de cualquier actividad
de Berger (1981) y Durkheim 1982). El sentido de la comunitaria tiene que estar siempre impregnada del
fiesta como dinamizador de la trama social capaz de uso apropiado, correcto, sabio con que debe efec-
articular voluntades y pasiones encontradas precisa, tuarse para que resulte con cario. Taqi chuymanpi-
entre los aymaras, de la proporcin correcta entre wa es una expresin frecuente en el ofertorio de las
dones alimenticios y bebida sin los cuales, la urdim-
mesas aymaras. Su traduccin literal con todo cora-
bre festiva no resultar apropiada (Buechler 1980).
zn, no alude slo al afecto, sino tambin al plano de
107 Hay que aceptar siempre, su costumbre es pues, me
conocimiento, por cuanto es el corazn el rgano
comentaba un tanto ebrio despus del habitual aga-
relacionado con el entendimiento, la prudencia y la
sajo de bienvenida el nuevo y flamante profesor ves-
sabidura entre los aymaras.
tido segn la costumbre urbana que no era suficien-
110 Las comunidades del cantn se renen en torno a la
te para ocultar su inevitable extraccin aymara. La
marka o pueblo de Ajllata, en concreto alrededor de
formacin que reciben los estudiantes de magisterio
la plaza; cada una de ellas sabe a la perfeccin el lu-
en las normales campesinas se caracteriza por su des-
gar que le corresponde ocupar; este tipo de disposi-
precio de los valores tradicionales campesinos, su
cin territorial en torno a la plaza de la marka ayma-
empeo en domesticar y civilizar a travs del uso
del castellano, empleando una frrea disciplina de ra es frecuente en diferentes sectores del altiplano,
corte militar (desfiles, voces de mando..., actos pa- tanto en lo que respecta al espacio territorial que es
triticos) que les hace sentirse, cuando ejercen su preciso ocupar en los momentos festivos, como in-
profesin, ajenos al propio entorno cultural en el cluso en el reparto del espacio funerario en los ce-
que estn adscritos (Kessel 1980: 327,332-348). Por menterios (Riviere 1982; Acosta 1999: 117).
otra parte, el profesor ocupa un rango elevado en la 111 Lder aymara que capitane una de las rebeliones in-
escala de reconocimiento campesino. La escuela es dgenas ms importantes en 1780 (Alb y Barnadas
uno de los elementos que vigorizan la existencia co- 1985: 89-123).
munitaria; poseer una escuela seccional propia es 112 Wiphala. Bandera aymara, caracterizada por una
motivo de orgullo y distincin comunitaria. La im- combinacin escalonada de colores en cuadrados
portancia otorgada a la reforma educativa por parte cromticos que se ha constituido en emblema de la
del Gobierno de Snchez de Lozada (MNR) en la an- Asamblea de Nacionalidades integrada por los pue-
terior legislatura, as como en el actual de Hugo Bn- blos originarios de Bolivia (Ticona, Rojas, Alb 1995;
zer Surez (UDP) han impulsado una nueva dinmi- Cuadros 1991).
113 El trmino maestro es utilizado de forma coloquial aspirante a maestro que ha sacado el consiguiente
con referencia al yatiri. permiso puede iniciar su formacin acadmica,
114 El trmino aphlla, referido a las sesiones oscuras una vez contrastada la seleccin mstica previa de
(chamakas) es sinnimo de achachila, si bien con que ha sido objeto. El pedir permiso antes de efec-
cierto matiz peculiar, como lo recoge De Lucca tuar cualquier actividad pblica (hablar en la asam-
(1987: 27): espritu maligno, en el sentido no de la blea, por ejemplo) es una muestra de educacin y
valoracin que realiza este autor como entidad be- respeto muy valorada por los aymara.
nigna o maligna sino por la naturaleza espiritual 117 Pijchar o akullikar coca es un acto social de gran re-
del aphlla, que se presenta como aire en las con- levancia en los Andes. Jams se da coca para pijchar
sultas. El aspecto que merece resaltarse ahora es el a los nios porque no entienden la significacin so-
hecho que estas entidades o espritus son los apoyos cial del acto que desarrollan los adultos (Wagner
bsicos que el chamakani posee para desarrollar su 1976: 194). Es preciso mascar coca en diversas oca-
labor y que son varios. Cada uno tiene su propio ca- siones de la vida campesina, pero especialmente en
rcter y lo demuestra por el talante de su habla y con- las asambleas comunitarias para concertar acuerdos
versacin tanto con el muchacho, (el chamakani), conjuntos que implican al colectivo completo. Ni qu
como con los pacientes. Ina Rsing (1990) habla del decir tiene que tanto la hoja de coca como el alcohol
ankari, el viento, como mediador, igualmente aire, de caa, constituyen objeto deseado de reciprocidad
entre los oferentes y comensales rituales en la esfera en las celebraciones festivas y actividades comunita-
kallawaya. rias. En el mbito teraputico, la coca posibilita ha-
115 Las hojas de coca tienen que ser brillantes y jugosas; blar bien. Facilita la comunicacin entre los partici-
han de estar vivas, para indicar con acierto. Gene- pantes y el maestro, ayuda a pensar en las causas
ralmente el cliente es el que dispone de la coca y los del mal y es uno de los artculos principales emplea-
maestros, antes de leer la suerte, exhortan que stas dos en la terapia, por cuanto los seres tutelares gus-
sean buenas. Es responsabilidad del maestro el re- tan igualmente del pijchu de coca y para hablar con
novar las hojas del tari una vez que se resecan. Las ellos se guardan los mismos requisitos formales que
hojas secas se tienen que pijchar (mascar) porque ya se siguen entre los adultos aymaras (Berg 1989: 33).
no sirven para leer la suerte. El cuidado de la hoja es 118 Llujta: Producto seco y duro elaborado principal-
una de las responsabilidades permanentes que el mente con las cenizas resultantes de la combustin
maestro debe tener presente de forma constante. de tallos de quinua (Cotari et al. 1978: 213).
Carmelo Condori, clebre chamakani de la provincia 119 La challa consiste en una libacin ceremonial en fa-
Omasuyos considera que la hoja y su cuidado le ha vor de los seres tutelares que se efecta en mltiples
sido entregada en custodia, casi como si de una espo- ocasiones ya sea utilizando alcohol, vino o cerveza.
sa se tratase, por el cerro Uchumachi (situado cerca Abercrombie (1986: 168-170) recoge una challa
de la poblacin de Coroico, Prov. Nor. Yungas), quien multitudinaria en la que son convidados cerca de se-
le puede reclamar cualquier tipo de incorreccin o senta seres protectores en Kulta (Oruro). Pusi tunka
descuido cometidos con su hija, la hoja de coca significa literalmente cuarenta (grados); puritu vie-
(Fernndez 1995a: 217). ne del castellano puro.
116 Antes de iniciar cualquier consulta a la hoja, el 120 El tari de los yatiri puede ser de herencia familiar, en
maestro tiene que pedir licencia o permiso de los los casos en que los nietos hereden los saberes de pa-
santos, los achachilas, la Pachamama y dems seres dres o abuelos; en cualquier caso es importante que
tutelares del altiplano. Uno de los requisitos princi- cada maestro trabaje siempre con su propio tari, lo
pales para que un candidato a maestro pueda ini- cuide y potencie su capacidad llevndolo a los san-
ciar su camino en el conocimiento y ejercicio de lo tuarios, cerros y apachitas (collados montaosos) de
que ser su profesin, consiste en sacarse licencia, mayor veneracin popular.
en los cabezales (altares) y calvarios de los cerros 121 La nayracha es su ojo de la coca. Es la moneda que
de mayor significacin sagrada, en compaa de otro constituye el precio por la consulta. Si la nayracha es
maestro de prestigio. De esta forma, pagando al pequea, la coca indica con dificultad o puede acon-
achachila, recibe su licencia, proteccin y adiestra- sejar de forma errnea. Esta circunstancia es maneja-
miento, a travs de la interpretacin de los sueos da por el maestro para convencer a los pacientes de
que se le van a presentar a partir de entonces. Slo el la necesidad de un pago correcto por sus servicios.
122 Si bien cada maestro realiza su propia parafernalia 128 Los aphllas son los personajes que secundan al cha-
ritual, como le parece oportuno, s resulta frecuente makani en sus consultas nocturnas. Se colocan sobre
la utilizacin de recursos ceremoniales que se repiten el hombro y la espalda del maestro quien, as carga-
por tres veces consecutivas o plegarias y letanas do, jadea ostensiblemente cansado durante el tiempo
igualmente construidas en torno a una estructura tri- que dura la sesin. La presencia de aphllas y su rela-
partita. Algunos maestros recomiendan incluso recin, en ciertas partes del altiplano, con espritus
petir, hasta tres veces el ritual, particularmente en los malignos -como hemos visto en la nota 2 (De Lucca
casos de maldicin en los que se precisa de limpie- 1987: 27)- incide en el recelo que el chamakani des-
zas y medidas higinicas de carcter ceremonial. pierta, a pesar de las bromas de los jvenes que, en
Berg (1985: 94) considera que el nmero tres es el ciertas ocasiones tratan de descubrir sus supuestas
nmero simblico de mayor significacin en el do- argucias en la oscuridad. La presencia de aphllas
minio ceremonial aymara, en relacin con sus posi- ha incidido en ciertas denominaciones de los chama-
bilidades de eficacia ritual. kanis como japhallanis poseedores de aphllas (Jor-
123 Tranca, barrera. Indica que el maestro debe seguir d 1981: 179).
otro camino abierto en la consulta de la hoja, o bien 129 Si el maestro aprecia, durante el anlisis previo
que los deseos del paciente no pueden alcanzarse efectuado merced a la consulta de la hoja de coca, que
porque la conexin entre las hojas del esquema base el caso no es para l, debe hacerlo saber al paciente.
est rota; no existe una continuidad favorable debido Algunas gentes me preguntan crame pues! - A
a la presencia de la tranca. ver, si hay caso para usted o va a estar yendo para
124 El haz verdoso de la hoja de coca (su rostro) es inter- otro. Siempre miro pues en la coca. (Modesto Cap-
pretado como signo positivo, mientras que el envs cha, Alto San Bartolom. La Paz). Debe encargarse
blancuzco (su espalda) es considerado negativo. Sin del caso aquel maestro mejor capacitado para re-
embargo, algunos maestros invierten los trminos solverlo. Cada maestro tiene una especialidad bien
y, los ms capos (expertos) utilizan los dos lados de definida en cuyo tratamiento demuestra ser ms efi-
la hoja, ambos lados, ejerciendo una labor de coer- caz porque ha sido llamado para desempear ese
cin y evitando las maoseras de la hoja en fun- camino. Dependiendo de la etiologa del caso, el
cin del tipo de consulta as como de la hora en que maestro sabe quin puede resultar ms apropiado,
se formula. En algunos casos el color es simplemente entre sus colegas, para realizar el tratamiento, por-
el estilo y la particularidad del maestro. que sus mesas son mejor recibidas y sus ruegos mejor
125 El concepto de enfermedad aplicado a la idea de escuchados por parte de los personajes implicados
mancha o contaminacin exige un tratamiento espe- en la dolencia.
cfico que trata de higienizar el paciente mediante 130 En La Paz y El Alto conviven diferentes modos de
limpias rituales que permiten alejar la pena y la atencin teraputica. Los servicios mdicos, los sin-
maldicin. Los procesos de limpia ceremonial resul- dicatos de maestros, la medicina naturista de los
tan frecuentes en los Andes con motivo del despacho kallawayas y las ofertas milagrosas de los charlata-
de difuntos, la culminacin del luto y la devolucin nes que con cierta frecuencia montan su espectculo
(kutira o kuttayaa) del dao. Se emplean diferen- en la Plaza San Francisco en busca de clientes para
tes procedimientos rituales como la fragmentacin sus productos. El mercado teraputico urbano cuen-
de hilos torcidos a la izquierda chiqa chankha, el ta igualmente con la atencin y el respeto ocasional
lavado ritual, el cambio de ropas... etc. de las lites paceas que se debaten habitualmente
126 La presencia de figuras y la riqueza simblica de la entre la duda y el desprecio, pero que igualmente no
baraja espaola es considerada para la formulacin se lo piensan dos veces en busca del preciado maes-
de los casos ms insospechados. Su expresin simb- tro que le challe su negocio cada primero de agosto.
lica y el contenido semntico de los motivos pictri- 131 El equilibrio trmico como valedor de salud y su
cos ha sufrido un importante proceso de andiniza- implicacin en dietas y tratamientos teraputicos pa-
cin: As y tres de bastos (maldicin); as de oro (pla- rece inspirado en las teoras hipocrticas de la medi-
ta), as de copas (trago, ir de borrachera); indiferen- cina clsica, introducidas en Amrica durante la Co-
ciacin de gnero entre reyes, caballos y sotas... etc. lonia (Foster 1980: 123-147); si bien Bastien (1986)
127 Los trminos teraputicos y los biolgicos se entrela- considera que los criterios cualitativos de contraste
zan mutuamente. reflejados en la medicina andina son de corte prehis-
pnico. Por otra parte, como ya indiqu en una nota nitario. No es extrao que se emplee sal, como parte
precedente, las atribuciones clidas o frescas de integrante del ceremonial preciso para hacer retornar
los productos teraputicos as como de las enferme- al ajayu de la naturaleza donde se asust, al entorno
dades que resultan frecuentes en diversos grupos familiar del afectado.
amerindios, exceden el planteamiento trmico como 136 Respecto a los animales, existe una importante con-
tal, formulando categoras simblicas y metafricas troversia sobre si, al igual que las personas, pueden
que no siempre reflejan conceptos relacionados con perder tambin su sombra o no. En Ajllata escuch
la temperatura (Gutirrez 2000: 9). en cierta ocasin que pueden asustarse, pero que no
132 Existen en el altiplano ciertos lugares y manifesta- tiene sentido llamar su ajayu; sin embargo, los ani-
ciones meteorolgicas a los que se atribuye la poten- males pueden ser tambin agarrados por la Tierra, es
cialidad de causar enfermedades. Tal es el caso de los decir, quedar katjata, aunque desconozco si es por la
cementerios, los calvarios o lugares donde se sabe prdida de una u otra sombra, como sucede en el
que ha cado el rayo, determinados cerros, las que- caso de las personas.
bradas hendidas habitadas por un ser malfico como 137 El trmino jaqi, persona, alude a la situacin de ma-
el achanchu e incluso las afluencias de agua (juturi) durez de los hombres y mujeres aymaras que se ad-
o el mismo arcoiris (krmi) (Bernand 1986: 138; quiere tras el matrimonio y una vez resuelta la inde-
Berg 1993: 296; Lira 1985: XXV; Aguil 1985: 31-38). pendencia fsica respecto del hogar paterno. Con la
133 El susto es una patologa constatable en los infor- construccin del nuevo hogar, los contrayentes ad-
mes etnogrficos contemporneos de diferentes par- quieren los derechos y responsabilidades legales que
tes de Amrica Latina (Rubel 1986: 29-42). Una im- la comunidad otorga y exige a sus miembros.
presin fuerte motiva la prdida del alma o el acceso 138 Ch iyara misa, mesa negra. Ofrenda ritual destina-
a una parcela concreta de las diversas entidades an- da a los seres malficos. Chaphi mesa, mesa de espi-
micas que conforman el alma humana. De esta forma nos; conjunto de especies herbceas queratinosas
se produce una dolencia sintomtica definida como con las que el doliente se baa para alejar la maldi-
susto. cin.
134 El ajayu es una de las varias entidades anmicas que 139 Los achachilas son los espritus de los cerros, dueos
integran el alma humana, como ya bien conocemos. del ganado y protectores de la comunidad. Cada co-
Se presenta como doble del afectado, segn el comunidad posee su propio achachila local cuyo carc-
mentario de Pedro Chura, quien sufre cierto temor al ter influye en la personalidad atribuida a la propia
llamar al ajayu de alguno de sus hijos. Lo hace a las colectividad (Bernand 1986: 162). El culto a los ce-
doce de la noche, en el centro del patio de su hogar y rros en los Andes se encuentra muy extendido y es
sin ningn ruido en las inmediaciones. Se vale de un una prctica habitual en las sociedades andinas
rosario y sal. Comenta el desasosiego que le produce (Martnez 1983: 85-115). Los achachilas de mayor
sentir el ajayu de sus hijos aproximndose como una prestigio y poder son los grandes nevados de la Cor-
sombra. El concepto de doble o sombra, referido dillera Oriental Andina: Illimani, Mururata, Wayna
al ajayu, es igualmente conceptualizado por el maes- Potos, Illampu, Janquma; lo mismo sucede con el
tro Carmelo quien habla textualmente de los kimsa Sjama o el Tata Sabaya en la otra vertiente. Estos ce-
chiwi, las tres sombras, de los dolientes. rros son venerados en las principales ocasiones cere-
135 La sal es responsable de la articulacin de las viandas moniales aunque no se divisen desde las comunida-
en la comida (Gutirrez 1988: 298); consolida el xi- des protagonistas. Los achachilas guardan cierta afi-
to civilizatorio y cultural de las artes culinarias fren- nidad ceremonial y culinaria con la Pachamama,
te a los platos salvajes, inarticulados o sosos. La sal Madre Tierra y Kunturmamani, el hogar campe-
es empleada en el campo ceremonial aymara mar- sino. Ocupan un lugar preponderante en las celebra-
cando la separacin pertinente entre naturaleza y ciones rituales de Omasuyos. En sectores como el
cultura. Los nios se bautizan con sal para hacerlos Norte de Potos adquieren una relevancia ceremonial
cristianos y alejarlos e las garras del achachila a quien superior a la atribuida a la propia Pachamama (Oli-
pertenecen desde su nacimiento (Alb 1991a). Los via Harris, comentario personal). La Pachamama,
propios cimientos del hogar campesino se bautizan asociada en algunas partes con la Virgen Mara (wir-
con sal para integrar la nueva casa, con su nombre, jina), est implicada en las formas caractersticas del
Kunturmamani (cndor halcn), al dominio comu- culto popular andino en relacin con la fecundidad
de los terrenos de cultivo y la produccin agrcola. aproxima en gran medida al talante de los propios se-
Kunturmamani es el hogar que vive una vez que ha res humanos a los que protegen.
sido techado y convenientemente celebrado. Es el 144 Existen diversos niveles de exclusin y complementa-
principal testigo de los avatares de la vida familiar. cin entre mdicos formales, especialistas rituales y
Los chullpas son los gentiles; los que habitaban el pacientes. Aparentemente se respira cierto aroma de
altiplano antes del diluvio, los herederos del chamak ambigedad y cierta sospecha entre los diferentes es-
pacha, el tiempo de la oscuridad. Se identifican con pecialistas en la salud. Ya hay proyectos en marcha
los restos arqueolgicos y las tumbas precolombinas. que pretenden integrar ambas perspectivas, tal es el
Los calvarios son los lugares que han sido visitados caso de la sociedad SOBOMETRA (Sociedad Bolivia-
por el rayo que procede del cielo, alaxpacha, de la na de Medicina Tradicional) en La Paz o las postas
parte de gloria. organizadas por CENDA en Cochabamba (Alba et al.
140 La helada, el granizo y la escarcha son tres hermanos 1993).
flojos que roban las sementeras ajenas (Ochoa 145 La etnografa andina no aporta grandes cosas en re-
1975a: 1-2). Cuando aparece la nube de granizo se le lacin con los perfiles iconogrficos de la pluralidad
trata de amedrentar, en la actualidad con cohetes, si de entidades anmicas que integran el alma humana
bien antao se pagaban varias ofrendas para prote- y su carcter, por lo que respecta a esta variedad de
ger el sector comunitario, cerrndolo ceremonial- almas que en su variable de sombras constituyen
mente a los avances del granizo, con anterioridad a su la persona. No ocurre as entre los indgenas mesoa-
presencia en las inmediaciones del espacio comuni- mericanos, particularmente los de origen maya, cuyo
tario. Se les recrimina que pase y se vaya a las se- inters por el alma y los acontecimientos que suce-
menteras de las comunidades vecinas; se le ruega den a las diferentes almas de la persona ha sido reco-
golpee all en tierras de los vecinos o que se vaya a gido en diversos estudios y monografas que acucio-
otras partes donde los sembrados se encuentren ms samente describen, incluso en trminos iconogrfi-
nutridos que en la comunidad. cos, el perfil de dichas entidades (Pitarch 1996a;
141 Los personajes responsables de la reproduccin de 1996b). Respecto a las sociedades andinas encontra-
animales y plantas son las illas e ispllas relacionadas mos escasas alusiones. Algunas referencias de Polia
con el poder multiplicador que sobre los seres vivos (1989: 197) en el norte peruano sobre la sombra,
posee el rayo, illapa (Alb 1991a). aspecto ya recogido por el antiguo vocabulario de
142 La entrega de mesa y el reclamo del espritu para que Bertonio ([1612] 1984, II: 108). Berg (1985: 13) y
vuelva son dos tcnicas que se combinan habitual- Carter & Mamani (1982: 348) realizan algunas dis-
mente para mayor garanta de xito. Los comensales, quisiciones sobre los ajayu aymaras, pero de carcter
atentos al gape, descuidan la vigilancia del ajayu que muy general. A pesar de las informaciones constantes
reclamado por el maestro encuentra el camino de sobre la creencia de la prdida del alma como enfer-
vuelta y es reincorporado al paciente. medad en cualquier monografa de estudios andinos,
143 Si bien los trminos saxra y anqha aluden a entida- poco conocemos sobre esas almas que se pierden.
des en principio malficas, tambin pueden referirse Por otra parte, la denominacin de estas almas o
a diferentes planos de actuacin propios de la ambi- sombras resulta bastante vaga y poco explcita. Las
gedad que encontramos en los seres sobrenaturales denominaciones son coincidentes respecto al ajayu,
andinos. Desde esta perspectiva, seres como la Pacha- animu, kuraji o a espiritu, en lugar del kuraji; pero
mama, los achachilas, los santos, mamitas y los ra- las delimitaciones entre una y otra entidad no suelen
yos de la gloria, en principio benefactores, poseen aparecer demasiado claras. De hecho, la relacin en-
facetas de actuacin maligna (saxra) que resultan tre kuraji y animu suele invertirse en diferentes refe-
letales para las personas y son causantes de diversas rencias. As como el ajayu parece concitar, habitual-
enfermedades (Pablo Regalsky, comunicacin perso- mente, la mayor relevancia de las sombras, el resto,
nal). De igual forma, personajes como los tos o el tanto el nimo como el coraje o el espiritu, in-
anchanchu de caractersticas dainas resultan, sin vierten sus posiciones de referencia.
embargo, tremendamente generosos con los seres 146 Hay que tener en cuenta la importancia de las series
humanos si nos atenemos a las reglas de cortesa que de luz en relacin con las kisas o degradaciones cro-
nos demandan. Este criterio caprichoso de los di- mticas de luz en los textiles y su injerencia en las re-
versos seres tutelares que pueblan el altiplano, les presentaciones orgnicas de los tejidos (Cereceda
1987: 184), as como en ciertos procedimientos cura- 153 Cuenta la familia Vargas de la comunidad de Qurpa
tivos chipayas (Bouysse-Cassagne et al. 1987: 209). El (Jess de Machaqa) que los nios pequeos cuando
matiz degradado, la transicin de luz y color posee se han asustado se palpan el rostro y se cuentan los
una caracterstica de mediacin entre lo sagrado y lo dedos, en clara alusin a que algo han perdido: su
profano, lo daino y lo saludable, potenciando la ar- sombra.
ticulacin de los diferentes elementos que integran 154 En las sesiones oscuras, chamaka, en las que inter-
un conjunto como sucede en el tejido, en las mesas viene el chamakani en el tratamiento teraputico de
rituales, o en las sombras humanas. los enfermos no es infrecuente que el maestro ritual
147 El sentido tutelar de las sombras est reforzado en haga vomitar la sombra al personaje causante de la
la consideracin que hacen algunos yatiris al incluir dolencia (Fernndez 1995a: 418).
al angel de la guarda como una ms de las som- 155 El deseo de proteccin, amparo y tutela encuentra en
bras de los jaqi aymara. Por otra parte, el ruego que el hecho de la voraz ingestin de la sombra huma-
se efecta entre los maestros rituales aymaras cuan- na su ms desesperado reflejo. Si el maestro demo-
do se pretende recuperar una de las sombras es que ra en hacer regresar a la sombra, no puede sanar al
sean desamparadas, que se las libere de la protec- enfermo puesto que, en primer lugar, la sombra se
cin y celo con que se encuentran sujetas por parte encuentra cada vez ms lejos y, en segundo lugar, ha
de los seres que, retenindolas de esta forma inapro- sido devorada, ingerida y digerida. El causante del
piada, ocasionan la enfermedad de su propietario. mal ya ha defecado el alma -ha hecho bao- y no
148 En relacin con las mesas rituales, su configuracin y hay como restituir esa suciedad ni como hacerla re-
caractersticas ver Girault (1988); Fernndez (1995a; gresar. Mientras est en el estmago de su celoso tu-
1997b); Rsing (1990; 1991; 1992; 1993; 1995a; tor es posible regurgitar el alma, despus ya no. En las
1995b); Bastien (1996). chamakas rituales, una de las fases de mayor tensin
149 Pequeo objeto parecido a una galleta que posee una consiste en hacer vomitar el alma -sombra- del pa-
imagen estrellada sobre su superficie en bajo relieve y ciente por quien la ha ingerido. Es necesario obligar-
que suele formar parte de las ofrendas complejas. le a regurgitar, puesto que no se complace en hacerlo
150 El chamakani, en sus sesiones nocturnas y a oscuras voluntariamente. Los saxras y malignos suelen ser
(chamaka) puede llamar el animu de las personas los que se encuentran en esta tesitura, con ms fre-
ausentes a travs de su ropa, como si fueran sus pe- cuencia, al ser acusados por los aphllas del chama-
los, es decir algo orgnico que sirve para convocar a kani.
la sombra. 156 Los modelos de interpretacin simblica deben ajus-
151 Esta interpretacin de las sombras amparada en el tarse de forma concienzuda a una base etnogrfica
reflejo de la Trinidad catlica, que encontr en las suficientemente amplia y relevante (Urbano 1993).
pampas de Machaqa y en la zona lacustre de Ajllata, Las apreciaciones sobre las sombras y sus diferentes
debe ser evaluada con cuidado. No se puede en nin- tipos resulta tremendamente amplia en el dominio
gn caso generalizar de forma indiscriminada ni aymara, heterognea y poco clara en su definicin.
aplicar este parecer a todo el heterogneo dominio Esta interpretacin sobre la Trinidad y las sombras
aymara, si bien constituye un ejemplo ms de los di- humanas muestra tan slo una variable ms de apro-
ferentes modelos de conjuncin y sntesis de las pr- ximacin a este problema donde los aymaras radican
dicas catlicas con los referentes culturales nativos. buena parte de sus enfermedades por lo que me pa-
152 La Trinidad en el mundo andino presenta formas pe- rece muy oportuno tenerlo en cuenta. Por otra parte,
culiares a travs del arte colonial; tres personajes no resultan nada extraas las formas de sntesis y
idnticos vestidos de forma diferente o un rostro tri- reinterpretacin entre elementos de la tradicin ca-
ple con facciones afines, perteneciendo a la misma tlica junto a componentes de la tradicin andina ay-
persona, aparecen en diferentes registros pictricos mara. Recordemos la asimilacin tan frecuente entre
coloniales de inspiracin europea (Gisbert 1980: Pachamama y Wirjina (Rasnake 1989: 209; Firestone
88-90). En algunos casos con referencia incluso al 1988), la glorias, los santos y los rayos, o los calva-
Cristo del Gran Poder, de especial relevancia entre los rios como lugares sagrados donde el rayo ha cado,
aymara urbanos y residentes paceos (Alb y Preis- frente al signo de la cruz catlica (Gisbert 1994:
werk 1986: 10). 299-310; Kuon y Flores 1994: 241). Toda esta suce-
sin de reinterpretaciones ya produjeron serias du- go de las necesidades del difunto, es una carga mo-
das en Monast (1972) sobre el grado de evangeliza- lesta para la comunidad. El concepto de contami-
cin asumida por los aymara contemporneos. nacin que implica la idea de la muerte y la posibi-
157 Comentario del Equipo de Salud Altiplano (ESA- lidad real de verse afectado por ella, complican mu-
1995-1996). cho ms el asunto. Curiosamente, en estos casos en
158 Pachjiri es un cerro sagrado de gran consideracin los que la tradicin cultural y las creencias constitu-
entre las comunidades aymaras prximas a la pobla- yen una rmora importante que obstaculiza el desa-
cin de Achacachi. Consta de varios cabezales o al- rrollo apropiado de la ceremonia, resulta muy prcti-
tares que son tratados con devocin por parte de los co disponer de algn hermano evanglico que por su
peregrinos que les ofrecen los dones especficos de fe y distanciamiento respecto de lo que consideran
cada altar y que acuden a uno u a otro dependiendo supercheras de la gente, pueda continuar el proceso.
del motivo concreto de su solicitud. Los altares de 162 Los cementerios nunca han gozado de especial consi-
mayor importancia son el denominado ispa awichu deracin entre los andinos. Recordemos la persisten-
(dos masas rocosas que semejan formas caprichosas, cia mostrada por stos en las crnicas coloniales por
el de la izquierda parece una mujer (ispa awicha) con desenterrar a los difuntos y llevrselos a los lugares
su bulto cargado a la espalda, el de la derecha, un ros- tradicionales de inhumacin.
tro monstruoso que representa al achachila (isp acha- ...pero el mayor abuso que en esto hay que desente-
chila)en cuya boca se depositan parte de las ofrendas; rrar y sacar los muertos de las iglesias y llevarlos a los
son dos hermanos, y las ofrendas deben colocarse machais, que son las sepulturas que tienen en los
siempre por duplicado), rayo (calvario utilizado campos de sus antepasados, y en algunas partes lla-
para descargar penas ofreciendo incienso y ama- man zamay, que quiere decir sepulcro de descanso, y
rrando las desgracias en una piedra vertical comple- al mismo morir llaman zamarcam, requievit. Y pre-
tamente cubierta por hilos de colores diversos, tor- guntados por qu lo hacen, dicen que es cuyaspa, por
cidos hacia la izquierda), isplla (relacionado con la el amor que les tienen, porque dicen que los muertos
productividad agrcola) y muerte, (altar donde acu- estn en la iglesia con mucha pena, apretados con tie-
den los hechiceros para hacer su fechoras; igualmen- rra, y que en el campo, como estn al aire y no ente-
te en este sector se queman mesas negras para devol- rrados, estn con ms descanso. (Arriaga 1621/1968:
ver maldiciones) (Newpower 1988: 18; Aruquipa 216)
1997). 163 Respecto a la costumbre de trasladar en andas al di-
159 El kharisiri es un personaje temible que acecha en los funto, est documentada en la crnica de Guamn
caminos solitarios para, valindose de una serie de Poma (1615/1987: 248,249) y se conserva en diversos
recursos malignos (oraciones y cenizas de difuntos), sectores del altiplano.
hacer dormir a los incautos que caminan solos de no- 164 Las referencias a los juegos de azar que acompaan el
che y extraerles el sebo de su cuerpo (Ochoa 1975f: entierro del difunto, en especial el de las tabas, con-
27; Mendoza 1978: 54-55; Molini 1991; Riviere tribuyen a la consecucin simblica de bienes que el
1991; Fernndez 2000c). Actualmente parece que alma va a precisar en su nueva vida (Carter-Mamani
tambin pretenden la sangre del campesino, se cree 1982: 336).
que para preparar medicinas y transfusiones (Fer- 165 En ciertos sectores se constata la costumbre de aho-
nndez 1999). gar al difunto con una soga trenzada sobre su cuello
160 Los juegos y las bromas forman parte de la despedi- para evitar el hedor maligno del difunto, as como
da que se efecta al difunto, ayudndole de forma para evitar, igualmente, que su alma salga al exterior
simblica en el agotador viaje que tiene que efectuar (Carter-Mamani 1982: 332; Forbes 1870: 131; Bas-
hasta llegar al lugar donde las almas se renen (Car- tien 1978: 174; Harris 1983: 138; Tschopik 1968:
ter-Mamani 1982: 336, 339; Heyduk 1971: 240). 173). Palacios (1984: 52) recoge el dato de la intro-
161 El lavado del cuerpo de un difunto resulta peligroso. duccin de una moneda de plata, una vez estrangu-
La muerte reciente y la creencia de que el alma per- lado el difunto, encima de su lengua al tiempo que
manece en los alrededores del lugar dificultan en se le amortaja, en la comunidad de Chichillapi (Chu-
gran medida la colaboracin de los. comuneros, m- cuito, Per).
xime si no se localiza alguna viuda prxima a la fami- 166 Aquellos difuntos que han fallecido de forma violen-
lia. Morir slo, sin parientes que puedan hacerse carta, misteriosa y que se aparecen en sueos a algn
miembro de la familia, pueden ser convocados por el masa se revela principalmente en la habilidad del
chàmakani mediante una sesin de salvacin, hombre para impresionar e intimidar a los dems.Un
siempre y cuando no haya transcurrido mucho tiem- hombre altivo o desptico tiene el qamasa grande y
po desde su muerte, para preguntarles la causa de s- fuerte; un hombre tmido es de qamasa dbil. Como en
ta y el por qu de la persecucin de que hace objeto a el caso de las dems almas, el qamasa puede perderse.
ese familiar que se suea con l. En esos casos, cuan- Cuando esto sucede, la persona se deprime y pierde los
do el alma convocado por el chàmakani llega, un nimos y la confianza en s misma. La ltima de las
olor nauseabundo impregna el recinto. Junto al alma cinco almas, el coraje, es precisamente el valor, el alma
del difunto se manifiesta con el olor la putrefaccin que ayuda a las personas a enfrentarse con los que tie-
del cuerpo todava como una unidad vigente, poco nen qamasa grandes y fuertes. El que tiene el coraje
despus del fallecimiento. bien desarrollado no se asusta fcilmente, casi nunca se
167 El lugar donde las almas se renen no resulta nada enferma, ni tiene miedo de caminar slo de noche. Es
concreto. El cielo o alax pacha al que se refieren en audaz y no teme a nadie ni a nada. La referencia tri-
sus oraciones, no parece estar adornado de las carac- partita de las almas humanas (ajayu, animu, kuraji)
tersticas que en Occidente se consideran apropiadas. es la ms frecuente que he documentado tanto en la
Ochoa considera que algunas almas, ni siquiera son provincia Omasuyu como en Ingavi, de donde proce-
recibidas constituyendo la masa informe de conde- den la mayora de los datos etnogrficos que ofrezco.
nados que vagan por cordilleras y volcanes (Ochoa Sobre el concepto de persona y su incidencia en la
1975: 1; Bouysse-Cassagne 1988b: 176-179). conceptualizacin de la enfermedad ver (Fernndez
168 El agua resultante del lavado de las ropas del difunto 2000b: 157-191).
se arrojan a un cruce de caminos para evitar que la 171 El conjunto de dones alimenticios dispuestos sobre
pena retorne al hogar de los dolientes; sin embargo, una mesa o mantel con que se recibe a las almas en
Carter y Mamani (1982: 342) resean en Irpa Chico Todos Santos posee denominaciones diversas. Berg
la costumbre de verter el agua sobre el techo de la ca- (1989b: 57) se refiere a ella como tumba por la es-
sa para garantizar la proteccin del difunto a sus fa- tructura cupular conformada con las caas de azcar
miliares. que resulta semejante a cierto tipo de tumbas ayma-
169 Los entierros continan efectundose preferente- ras construidas con adobe; sin embargo, considero
mente en los mrgenes de las tierras de labor; sobre ms oportuna la apreciacin efectuada por el propio
los lindes de la sayaa originaria de la parentela a la Berg (1989a: 161) en otro trabajo suyo en el que ha-
que pertenece el finado. bla de la relacin aparente que existe entre la carpa
170 Respecto al concepto que los aymaras tienen del al- de los muertos y la enramada construida para reci-
ma, es ilustrativo lo dicho por un informante de Car- bir al nuevo matrimonio, una vez efectuado el enla-
ter-Mamani (1982: 349-50) en la comunidad de Irpa ce. Las dos formas constructivas de marcado carcter
Chico, ... todo hombre tiene cinco almas: el ajayu, el provisional se preparan para el festejo y regocijo de
nima, el jayau, el qamasa y el coraje. El ms impor- las respectivas visitas (los novios y el alma, segn el
tante de todos estos es el ajayu, la sombra principal del caso) concentrndose en su interior los dones ali-
hombre. Cuando desaloja el cuerpo, la persona se en- menticios propios de cada uno de los festejos. Si la
ferma con gravedad y puede llegar a morirse. Dicho fe- enramada constituye la primera morada de los no-
nmeno puede llegar a producirse a causa del susto,y vios tras el enlace, la tumba representa lgicamente
en consecuencia, la persona se pone inmediatamente la casa del muerto donde es agasajado y festejado por
nerviosa y temerosa. Otro sntoma de la prdida del al- sus familiares. La ofrenda colocada para las almas re-
ma es la aparicin en el cuerpo de manchas rojas como cibe la denominacin habitual de mesa o apxata (ap-
si hubiera sido maltratado. El nima es la sombra pe- xataa: poner encima.De Lucca,1988: 26). La coloca-
quea que todo hombre posee. Es posible perderla a es- cin de los dones sobre la mesa tiene su lgica parti-
ta tambin, pero el llamarla nuevamente es relativa- cular, su propio orden y distribucin (Bastien 1978:
mente fcil. La prdida del nima nunca conduce a la 179-180; Santos 1988: 40).
muerte porque el cuerpo an posee su sombra grande o 172 Los componentes utilizados en la configuracin de la
ajayu. El jayau es un alma de menos importancia mesa presentan una utilidad especfica para el alma,
an. Uno puede perderla tambin a causa del susto, lo la escalera le servir para subir al cielo; la caa es el
cual se manifiesta en dolores de cabeza y mareos. El qa- bastn que le servir de apoyo en su largo viaje; el tu-
quru, flor de la cebolla es el recipiente en el que se lle- consta de una sola unidad residencial y cocina; la que
var agua y tambin le proporcionar sombra; la co- presenta una unidad residencial y cocina separada y
mida de granos, (aj de arvejas, haba, quinoa, trigo, finalmente la construccin de dos pisos con troje o
etc.) es la pirwa (almacenamiento) que abastecer el almacn en el piso inferior y residencia en el supe-
prximo ao y el pan con la figura de la llama ser el rior. La cocina puede ser, segn los casos, el sitio ele-
medio de transporte que le permitir trasladar sus gido para montar la apxata, depende de las posibili-
alimentos a la otra vida (Santos 1988: 41). Como ve- dades de espacio que presente.
mos, los dones alimenticios que se ofrecen a las almas 180 En otros sectores del altiplano, el bautizo de las tàn-
en la mesa o apxata presentan un perfil utilitario tà wawas se efecta, junto con la mofa de los matri-
para la existencia de la propia alma. monios de las mismas, una vez despedidas las almas
173 El empleo de flores en la decoracin del techo del ho- en la kachapaya de difuntos (Yez 1988: 27; Berg
gar campesino (cocina incluida) es una costumbre 1989a: 58; Bastien 1978: 186).
frecuente en las comunidades aymaras de la zona la- 181 Cuando se aprecia algn insecto, mosca o pjaro en
custre del Titicaca, en vsperas de carnaval. La asocia- las inmediaciones de la apxata se le relaciona con el
cin pertinente entre los dos momentos se funda- alma del difunto (Ochoa 1976e: 15).
menta en atender las necesidades productivas de for- 182 El pago por las oraciones suele realizarse tambin
ma simblica. Para Todos Santos, la siembra de los con miniaturas de kìspia en forma de llama; de es-
productos est finalizando y se necesita imperiosa- ta forma el pan dura ms tiempo para completar To-
mente la lluvia; en carnaval las chacras florecen como dos Santos sin apuros, puesto que en la casa de un
anticipo de las cosechas. En uno y otro caso, las flo- machaqani no puede faltar la contraprestacin de
res expresan el deseo por la consecucin de un ciclo dones alimenticios a cambio de oraciones. La casa es-
productivo equilibrado y fructfero. t expuesta a cualquier tipo de visita, abierta al entor-
174 En la actualidad, la harina para elaborar el pan chi- no comunitario para recibir durante los tres das que
leno se compra en Achacachi y es de manufactura dure el festejo, todo tipo de personas y plegarias.
boliviana, marca El inca. A pesar de todo sigue lla- 183 En el espacio urbano paceo los residentes aymaras
mndose pan chileno y su denominacin no est trasladan la costumbre rural a los cementerios muni-
exenta de cierto atisbo de identidad; el chileno de cipales. Sin embargo, existe la posibilidad de ofrecer
aspecto blancn y fofo, frente al triguillo autcto- un alma tispachu (alma despacho), un pago cere-
no, duro y resistente. En otra parte he considerado monial de los acostumbrados al resto de seres tutela-
esta relacin existente entre cuerpo, alimentacin e res aymaras. La forma de invitar a las almas en el al-
identidades en el altiplano aymara (Fernndez ma tispachu, utilizando el formato habitual de los co-
1995c). mensales sagrados, otorga al propio alma el da de su
175 Sugerente motivo, teniendo en cuenta el habitual es- despedida, un rango especial; mientras ha permane-
cenario acutico por el que las almas tienen que cru- cido junto a los hombres, el alma ha sido agasajada
zar, a lomos de un perro negro generalmente, hasta con sus alimentos preferidos en vida; con los hom-
alcanzar su destino (Fernndez 1995a: 76; Monast bres ha comido como los hombres, ahora que debe
1972: 35; Valderrama & Escalante 1980: 259). volver con los seres tutelares, se le ofrecen las excelen-
176 La wakà es una faja multicolor que amarra al nio cias de la comida ritual que aquellos apetecen. El al-
con firmeza sus ropitas. El awayu, tejido externo de ma tispachu incluye una variada seleccin de kìntus
gran impacto cromtico, ultima el envoltorio del ni- de coca con los que invitar a las almas pidiendo por
o y permite su transporte sobre la espalda de la ma- el trabajo, el negocio y la suerte del oferente mientras
dre. Esta es la silueta reflejada en el perfil de las tàn- el yatiri sita los kìntus sobre un alfombrado de
tà wawas. wira qùwa que ha dispuesto en primer lugar sobre la
177 Sobre los achachis morenos, el valor simblico de sus ofrenda. Del mismo modo convida a Dios expresan-
atuendos y la significacin social de la fiesta proce- do idnticos ruegos, a la vez que solicita a las almas
sional aymara, ver el reciente artculo de Boero que intercedan por l. Ruega a las almas que pidan a
(1993). Dios por la salud, la tranquilidad, el xito y la suerte
178 Apxataa: Encimar, poner encima; aumentar una del oferente. El especialista reclama la suerte por in-
carga u obligacin (De Lucca 1987: 27). termediacin de las almas para su cliente por cuanto
179 La casa campesina en Ajllata es de tres tipos. La que considera que son stas las que poseen un acceso pri-
vilegiado a los seres de la gloria; esta solicitud se re- el lugar donde se encuentran hacinadas. Finalmente,
pite a lo largo de la configuracin del plato, as como cada primero de noviembre emprenden de nuevo el
en las chàllas de alcohol previas a su quema y ofre- viaje para visitar a sus familiares aprovechando el
cimiento definitivos. En la ofrenda destinada a las al- permiso de que gozan en su lugar habitual de con-
mas destaca la presencia de misterios con imgenes centracin. Las almas son consumadas caminantes.
de calaveras en bajo relieve. Por otro lado, los pobladores de Carangas dicen que
184 Segn algunos documentos etnogrficos en carnaval las caas y el amarro de cebollas en su parte posterior
bajo la apariencia de los diablos danzantes retornan semejan una enorme cebolla, lo que puede estar alu-
los difuntos (Harris 1983). diendo al lugar acuoso o hmedo que las almas de-
185 Su talante burln se asemeja de una forma bastante ben cruzar su viaje a Puliyanu (Gilles Riviere, comu-
pareja a las informaciones etnogrficas que recog en nicacin personal).
Ajllata sobre el comportamiento de ciertas almas 190 El paso del tiempo est marcado por las temporadas
que aparecen fuera del contexto de Todos Santos y musicales pertinentes y el cambio de estaciones (Sch-
que pudieran estar relacionadas con la figura del ramm 1993). Es posible identificar algunas caracte-
condenado (Fourtan 1993: 266-270), de quienes rsticas de gnero especficas en relacin con los ins-
se cuenta que dan chicotazos a las personas y se tum- trumentos musicales andinos (Fernndez 1997b).
ban sobre los burros sin dejarlos avanzar, burlndose 191 Comentario personal. Seminario de Antropologa de
del dueo, quien no puede imaginar lo que sucede Iberoamrica. Madrid
por ms que apremie al animal. Los kùsillos (mo- 192 Puliyanu, segn De Lucca (1987: 123), es un vocablo
nos) empujan y zancadillean a los bailarines de las empleado en las comunidades limtrofes del Lago Ti-
agrupaciones ajenas, sobre todo en las grandes fiestas ticaca que hace mencin a un viento del poniente.
donde convergen varios grupos de msica y baile re- 193 En el trato con los muertos, si los tratamos como si
presentativos de diferentes comunidades. Se compor- estuvieran totalmente muertos, eso demostrara una
tan en el baile como las almas que permanecen fuera falta de afecto, y no debe hacerse; o si los tratamos
del lugar donde debe estar encerradas, en la vida de como si estuvieran totalmente vivos eso denotara
sus convecinos vivos, molestando todo lo posible. una falta de sabidura, y no debe hacerse. Por este
186 La apxata, casa del muerto, se asemeja a la enrama- motivo, las vasijas de bamb (usadas en el entierro de
da, la primera casa del nuevo matrimonio donde se los muertos) no son adecuadas al uso real; las de ar-
festeja a la pareja, sus familiares y padrinos el da de cilla no pueden usarse para lavar en ellas, las de ma-
la boda, por los elementos perentorios con los que se dera no se pueden esculpir; se templan los lades, pe-
construye. ro sin exactitud; las flautas de pan estn acabadas, pe-
187 Idntica relacin se me indic con los altares paro no afinadas; all estn las campanas y las piedras
trios, esas construcciones perentorias donde apare- musicales, pero carecen de soporte. Se llaman vasijas
cen los prceres de la patria y que se construyen con para el ojo de la fantasa; esto es tratar (a los muer-
ramas de eucalipto y pino con ocasin de festejos de tos) como si fueran inteligencias espirituales. Texto
especial relevancia. de Legee en relacin con palabras de Confucio que
188 La adopcin del retablo como estructura representa- recoge Radcliffe- Brown (1952/1996: 182-183).
tiva de imgenes se observa aplicada a las portadas de 194 As lo refleja Urbano (1997: L) en sus reflexiones en
las iglesias en los Andes (Barnes 1993) e incluso en la torno a las relaciones entre tradicin y modernidad
clebre decoracin del coricancha cuzqueo segn la en los Andes:...la tradicin tiene su peso en los Andes.
reproduccin grfica de Juan de Santa Cruz Pachacu- Negarlo sera cerrar los ojos a la realidad. Sin embargo,
ti (Urbano & Snchez 1992: 132). hay miles de razones para pensar tambin que la mo-
189 Las referencias a los desplazamientos que realizan las dernidad en su sentido filosfico y estricto ya no es ex-
almas, una vez producido el deceso e incluso en vs- traa al mundo andino, vive en nuestro medio y jams
peras de producirse, son muy abundantes. Las almas lo abandonar.
recorren todos los lugares por donde anduvieron en 195 Las formas del mesianismo andino aluden al retorno
vida recogiendo sus pelos, uas y excrementos a la a situaciones polticas anteriores a la conquista espa-
vez que se despiden de sus familiares y seres queri- ola o la implantacin de un nuevo orden poltico y
dos. Tras producirse la muerte, las almas cruzan una social protagonizado por hroes culturales que estn
extensa masa acuosa (lago,ro Jordn) para alcanzar recomponiendo su fuerza y vigor perdidos (Ossio
1973). Sin embargo, el pretendido mesianismo de implantacin del sistema educativo intercultural bi-
ciertas composiciones mticas andinas como las del linge. De hecho, ante una consulta generalizada con
ciclo de inkarr y qullarr ha sido contestado ya en va- los padres del ncleo escolar de Ajllata Grande, los
rias ocasiones (Gutirrez 1984a). jvenes y padres de familias optaban por una ense-
196 Nayrapacha, el pasado est delante, etimolgicamen- anza profesional orientada al aprendizaje de un ofi-
te hablando; porque existe conciencia de lo vivido, se cio que les permitiera vivir en la zona, pero sin las ca-
puede ver, mientras que el futuro, jutirpacha, est de- rencias y precariedad de la agricultura tradicional.
trs, no se puede apreciar (De Lucca 1987). 205 Los baos pblicos de la plaza Prez Velasco en La
197 Tutura Scirpus Californicus (Girault 1987.125), junco Paz, permiten orinar y defecar a cambio de unas mo-
que crece en el lago Titicaca empleado para fabricar nedas.
las antiguas balsas de pescadores del lago, techar las 206 Segn me coment Xavier Alb, la colaboracin vino
casas y alimentar al ganado. Igualmente se aprovecha de Galicia, no recuerdo si por gestin de la Xunta o
el bulbo para alimentacin humana. por parte de la municipalidad de Santiago de Com-
198 As se ha practicado en algunos sectores de Jess de postela.
Machaqa.Testimonio personal de Xavier Alb. 207 Inmediatamente los maestros de Tuqi Ajllata Alta or-
199 Tula Parastrephia Lepidophylla. (Girault 1987: 484). ganizaron un encuentro de ftbol con una comuni-
200 De cuando en cuando en las comunidades prximas dad del valle de Sorata; los ajllateos alquilaron el ca-
a los nudos de comunicaciones se observa alguna que min para desplazarse hasta el valle, lo que aprove-
otra cocina a gas butano. charon varias familias para acompaar al equipo de
201 Recuerdo, no hace mucho tiempo, en la Espaa del ftbol, cargadas con productos del altiplano (quesos,
desarrollismo franquista cmo los cuartos de bao se pescados secos y papa) para intercambiarlos por pro-
enseaban, en los pueblos de Castilla, a las visitas, pe- ductos vallunos (ctricos y maz especialmente).
ro nadie de la casa osaba utilizarlos. 208 En el caso concreto de las academias de polica no era
202 Recuerdo el xito informativo de las series educativas
infrecuente el cambio de apellido del candidato para
y de promocin al desarrollo de CIPCA y los infanti-
alejarse de la pertenencia genealgica indgena.
les cuentos del achachila en los que se narran histo-
209 El Estado ofrece facilidades de adquisicin de tierras
rias propias del dominio aymara, algunas muy cono-
en las insalubres tierras tropicales con tal de formali-
cidas en las comunidades y narradas de abuelos a
zar all la residencia. Esta circunstancia perjudica no-
nietos. Sobre el impacto de la radio en comunidades
tablemente a los colonizadores de origen aymara da-
indgenas de Bolivia (Alb 1981).
203 En otras partes, tal y como indiqu, se est revalori- do el contraste ambiental existente con respecto a sus
zando la figura de la pareja de autoridades tata mall- tierras originarias de altura. Los colonizadores y sus
ku y mama talla, caso de Qurpa y Achacachi. familias hacen siempre referencia a los zancudos
204 De hecho, ya es excesivo el nmero de maestros egre- (mosquitos) de las tierras bajas tropicales y a la inci-
sados, en la zona, sin mayores posibilidades de un dencia que en la vida cotidiana tienen las enfermeda-
ejercicio laboral digno. A los maestros recin egresa- des. Es frecuente que no se acostumbren al entorno
dos que consiguen su primer destino se les desplaza tropical y regresen a su comunidad de origen despus
lejos de sus comunidades de origen, para irlos trasla- de un tiempo.
dando con el tiempo hacia localidades ms prximas, 210 Las comunidades que se encuentran en la carretera
perjudicando notablemente el ejercicio de su saber La Paz, Puerto Acosta, y La Paz Tiqina sobre la fron-
docente y su propia estabilidad personal y profesio- tera lacustre peruana encuentran en el contrabando
nal. El colectivo del magisterio rural aymara est so- de lana y otros productos un complemento econmi-
metido a fuertes tensiones por las circunstancias de co interesante; lo mismo sucede respecto a los pasos
su desempeo laboral y sus escasas retribuciones sa- fronterizos chilenos. Pisar coca quiere decir en con-
lariales, siendo los cuadros sindicales que les dirigen, tratarse en los centros clandestinos de elaboracin de
muy beligerantes en sus convocatorias y manifesta- cocana del Chapare. El primer paso en la elabora-
ciones peridicas, que obligan a buena parte del macin de pasta base consiste en el pisado de la hoja,
gisterio rural a abandonar peridicamente sus fun- realizado normalmente por la noche a unos 50-70
ciones. La valoracin del magisterio rural ha alcanza- dlares la jornada (datos de principios de los aos
do una mejor posicin tras la Reforma Educativa y la 90). Indudablemente este salario resulta inalcanzable
para el campesinado aymara al margen del contexto constituyen las ofrendas rituales aymaras constituyen
indicado. sucedneos simblicos de la vida, ... es como decir al
211 Resulta muy oportuna la acepcin que Ticuna y Alb to le estamos convidando gentes para que nos ayude
(1997: 67) encuentran en la definicin del cargo co- (Fernndez 1995a: 405).
munal como jucha, culpa, pecado; no en vano, las 218 Probablemente se refiere a los enfrentamientos entre
autoridades comunitarias tiene que correr con los sa- el Cantn de Guaqui y el de Jess de Machaqa.
crificios y gastos que conlleva el cargo en beneficio de 219 En este caso, la roca acta como illa de los humanos;
la comunidad durante todo el ejercicio. en marcado paraleleimso a las illas utilizadas cere-
212 La susceptibilidad hacia lo que se regala posee una monialmente para la reproduccin de los ganados,
justificacin histrica en el altiplano. Se considera especialmente durante la festividad de San Juan, co-
que los productos alimenticios que proceden de la mo hemos visto en el captulo correspondiente.
donacin son de mala calidad o esconden otros inte- 220 Feto de llama; qarwa sullu.
reses como la esterilidad femenina (Lola Gonzlez. 221 Clebre santuario de la Virgen de Copacabana junto
Comunicacin personal). En este sentido, los recelos al Lago Titicaca.
que producen los alimentos procedentes de la dona- 222 De nuevo apreciamos la relacin existente entre el ol-
cin internacional, coinciden con los que originan vido de la tradicin y las aflicciones humanas en for-
determinados frmacos y vacunas. ma de cosechas magras o enfermedades.
213 Pedro Chura me comenta admirado cmo los nios 223 Gato silvestre.
y nias actuales, mientras juegan en sus labores de 224 Se refiere a la comunidad de Qurpa; cada comunidad
pastoreo, no dudan en orinarse en los lugares donde tiene su achachila de referencia donde hacen sus
ha cado el rayo (calvarios) que tanto pavor le produ- ofrendas. La tutela de cada comunidad pertenece a
can en su infancia y donde su padre le recomendaba un achachila concreto, de tal forma que los comune-
tener sumo cuidado. ros de cada comunidad saben dnde tienen que diri-
214 No es extrao encontrar formulaciones en latn que gir sus plegarias, ruegos y preparados ceremoniales.
aproximan las formas del poder ritual de los yatiris al Se dice que el talante del achachila que tutela a la co-
de los propios sacerdotes, de igual forma que la pre- munidad ejerce una influencia notable sobre el ca-
sencia de crucifijos entre los utensilios de los yatiris rcter de los comuneros que habitan dicha pobla-
urbanos. Por lo que respecta a las oraciones aymaras cin. As lo recoge para Ecuador y su tradicin de las
destaca la introduccin de elementos de poder carac- mama huacas entre los quechuas serranos, Bernand
tersticos de los entornos urbanos, caso de las entida- (1986).
des bancarias, que figuran en las ofrendas rituales y 225 La organizacin de los cerros, achachilas, es semejan-
oraciones urbanas como centros de poder asociados te a los cargos desempaados por los seres humanos
al dinero y su produccin, en un plano semejante al en la comunidad. Por lo tanto hay que respetar el
de los propios achachilas (Fernndez 1995a: 296). principio de autoridad al invitarles o agasajarles cere-
215 En el ao 1991 radio Achacachi y otras entidades ra- monialmente.
diofnicas en aymara recomendaban a los yatiris de 226 Mallku marani es un trmino que aparece con cierta
la zona recibir el Ao Nuevo en la cumbre del cerro frecuencia en las libaciones rituales. Literalmente sig-
Pachjiri, tal y como he indicado anteriormente nifiara la autoridad del ao. Mallku es un vocablo
216 Queda pendiente un trabajo conjunto con Xavier Al- que complementa al propio achachila como autori-
b sobre las particularidades del cerro Pachjiri. El sa- dad. En ciertas regiones aymaras mallku y achachila
crificio humano en el altiplano aymara, inhabitual, son trminos sinnimos. Mallku marani es el acha-
pero no tan infrecuente como podemos pensar (co- chila al que le corresponde la autoridad entre todos
mentario personal de Xavier Alb) coincide con la los mallkus y achachilas de ese ao. El modelo de res-
tradicin de los kuchus, las vctimas alojadas en las ponsabilidad colectiva que posee el sistema de car-
esquinas de edificaciones importantes de los que se gos temporales de los aymaras se aplica igualmente
dice sujetan sobre sus hombros y aguantan la estruc- para definir la autoridad anual de los mallku achachi-
tura construida. As se dice que adquiri consistencia la (Martnez 1983: 92; Alba 1989: 5,6). Sobre el fen-
el puente de Achacachi. meno de los marani, hay que resaltar el reciente estu-
217 La vida humana es la ofrenda preferida de los acha- dio de caso (Kessel y Cutipa 1998).
chilas, de hecho, el conjunto de ingredientes que
227 La referencia del palacio del achachila que se encuen- 245 Los yatiri no slo atienden a los pacientes cuando en-
tra, segn las narraciones populares, dentro del ce- ferman, o a las personas que se acercan a sus casas pa-
rro. ra hacerles alguna consulta; tienen responsabilidades
228 La parafernalia del poder y la iconografa de la auto- comunitarias como los pagos ceremoniales efectua-
ridad afecta a la imagen colectiva de los propios dos en torno a la comunidad, para favorecer el ciclo
achachilas, representados, bien como ancianos de productivo.
poncho y lluchu blancos, bien entre los ms autori- 246 Chachawarmwi; pareja, hombre y mujer.
tarios, como gringos. 247 Sobre la figura del kharisiri (Urbano 1988; Morote
229 Se trata de una oquedad en la roca que tiene forma 1988; Ansin (edit.) 1989; Riviere 1991; Molinie
de hornacina. 1991; Fernndez 2000c).
230 Anuampa, tiene en cuenta a los achachilas y les atien- 248 No en vano se le conoce en algunos sectores del alti-
de segn la costumbre ceremonial. plano con el trmino castellano operador.
231 Se refiere a los miembros de la comparsa de morena- 249 As lo recoge Alb (1999: 18)
da. Los gringos en esta narracin persiguen a 250 Equivalente quechua del kharisiri.
Anuampa en sus caballos, vestidos de moreno. 251 Las muertes repentinas, sin causa aparente, se acha-
232 Existen mltiples narraciones sobre ciudades de oro, can mayoritariamente al quehacer del kharisiri. La
ocultas en el interior de los cerros o sumergidas en presencia latente y la amenaza que dicho personaje
los lagos de los Andes (Morote 1988). ocasiona, canaliza las explicaciones ms convincentes
233 Los ganados son tomados por los achachilas como en los decesos inesperados.
pago en desagravio al olvido ceremonial de Anuam- 252 Nathan Wachtel (1997: 82).
pa. Una vez ms el incumplimiento de las normas ri- 253 En el asunto de la identidad colectiva aymara y su de-
tuales provoca la catstrofe tanto en lo que afecta a la fensa, recordemos que el talismn ms eficaz contra
produccin como al orden social aymara. los desmanes del kharisiri es la carne de ombligo, es
234 La puerta tiene forma de hornacina como si fuera decir, el conector orgnico con la madre y la memo-
el soporte espacial de una imagen religiosa. Por otra ria histrica del grupo, el vnculo primario con la
parte observamos la enorme facilidad de Hilario pa- identidad social y las pautas sociales, sus usos y nor-
ra integrar en su discurso, sin contradiccin aparen- mativas, frente a los abusos y los cambios promovi-
te, los referentes populares aymaras y los cristianos, al dos por el kharisiri. Por otro lado, los restos de la bol-
igual que sucede en las diferentes formas que adquie- sa amnitica forman parte de los ingredientes em-
re el catolicismo popular en Espaa y Amrica Lati- pleados por el kharisiri para hacer dormir a sus vcti-
na (Gutirrez 1984b: 137-174). mas; es decir, la capa orgnica grasa que cubre al feto
235 La referencia a los incas es un marcador temporal y que es rota en el alumbramiento deja al recin na-
muy frecuente en las sociedades andinas; se emplea, cido a merced del ambiente externo; as como el cor-
ms, all de la correcta adscripcin incaica del objeto dn umbilical, une al nacido con la madre y su com-
o del hecho que se narra, con el pasado y lo antiguo. ponente social, la bolsa amnitica, una vez rotas las
236 Por los rastrojos y el ichu que aparece trenzado sobre aguas, cesa de cumplir su misin protectora para de-
la entrada de la gruta. jar al nacido vulnerable frente al medio, lo de afuera,
237 Personaje maligno que suele habitar los farallones y el mbito donde se mueve a sus anchas el kharisiri;
crcavas montaosas (Fernndez 1998d). por otro lado, el nio ha permanecido en posicin fe-
238 Tawaqu; muchacha jovencita, casadera. tal, recostado en el interior de la madre en el seno del
239 Waxta, regalo, ofrenda ritual saco, como si estuviera dormido, aplicacin directa
240 Autoridades. del efecto que el kharisiri pretende producir en sus
241 Cerro masculino, pampa, femenino: caracterstico vctimas.
matrimonio de aguas. 254 As lo recoge Alison Spedding (1996b: 273), para los
242 Cargo comunitario encargado de velar por las se- Yungas de La Paz. Henrique Urbano (1988: XX) reco-
menteras. ge en nota la existencia del Nio-aqaq en la iglesia
243 Cada sector de la comunidad de Qurpa. del Arco de Ayacucho en Per. Imagen de un nio Je-
244 Ni qu decir tiene que se refiere a maestros rituales, ss con un cuchillo en la mano y cuya fiesta se cele-
yatiris. bra el da de Todos los Santos.
255 En este sentido, el kharisiri no est muy lejos de otra de tapial. Hace unas dcadas se han introducido
figura caracterstica de la ciudad de La Paz y de algu- cambios orientados a modificar este tipo de conduc-
nos ncleos urbanos aymaras, muy identificado con ta residencial en favor de la ventilacin y la lumino-
el cholo de cultura mestiza; me refiero a la tradi- sidad de los hogares. Las diferentes unidades familia-
cin del mencionado Iqiqu, celebrado en la fiesta de res procuran guardar la mxima discrecin respecto
las alasitas de La Paz, el 24 de Enero. Ya sabemos que a sus familiares y vecinos. Los nios y nias que re-
se trata de un enano gordo que, representando a un gresan por la tarde de la escuela comen los restos
mestizo, porta toda una serie de objetos sobre su es- fros de la comida, imposible encender el fuego del
palda, unos resultan marcadamente indgenas, otros hogar para entibiar un tanto la comida; el uso a des-
caractersticos de las sociedades urbanas criollas y de hora de la cocina queda plasmado en el humo que
la modernidad (televisiones, autos, ordenadores emana de la cocina, circunstancia que deja en evi-
etc). En el caso del Iqiqu se trata de objetos deseados dencia pblica a la familia frente al resto de la comu-
por sus devotos que pretenden prosperar en sus ne- nidad. Este contexto de privacidad y discrecin con-
gocios con la intermediacin del giboso enano; el trasta con el uso pblico de la palabra en los cabildos
kharisiri, sin embargo, no ofrece productos deseados, y asambleas comunitarias.
sino que los impone a costa de la propia vida de los 259 As me lo hizo saber una mujer de la lite boliviana al
indios. Sobre Iqiqu, ver Carlos Ponce (1969); Gerar- conocer mi intencin de desplazarme a la localidad
do Fernndez (1998d:147-166). de Achacachi, advirtindome del peligro que supona
256 Se achaca a los jvenes la prdida de pautas tradicio- convivir entre esas hordas de canbales. La historia
nales y la dificultad de mantener obligaciones como del sector constituye un vivo ejemplo de lucha y re-
los cargos ceremoniales, por su escasa implicacin y sistencia comunitaria, lo que les ha valido una propa-
responsabilidad. Los jvenes aymaras de los sectores ganda nefasta entre las clases pudientes paceas. Ver,
prximos a La Paz acuden a la ciudad, despus de Alb (1979). Otro anlisis sobre la mutua desconsi-
realizado el servicio militar, con la intencin de en- deracin entre mdicos y yatiris respectivamente
contrar un futuro alternativo a lo que saben les espe- considerados como kharisiris y brujos en el domi-
ra, junto a su familia, en el dominio rural. nio de la salud, es el realizado por Jaime Zalles (1999:
257 Respecto a la modernidad, como fenmeno que pro- 229-241).
cede del espritu ilustrado y su efecto de reivencin 260 La paulatina construccin de las identidades indge-
de la tradicin andina, ver los respectivos trabajos in- nas en Bolivia y su repercusin social presenta ml-
troductorios de Urbano (1997: VII-L; 1991: X-XXX- tiples mbitos de discusin (Alb 1980; Alb-Barna-
VII). das 1985; Barre 1985; Alb 1991b: 299-345; Alb
258 Las antiguas casas aymaras carecan de vanos y ven- 1995c: 409-438; Caravantes 1992: 411-420; Gutirrez
tanas; tan slo una puerta y la salida de humos de la (Comp.) 1997; para el caso de los aymaras chilenos
cocina reflejaban la mxima cerrazn de la unidad (Garca 1997).
familiar, rodeada en no pocas ocasiones de un muro
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GLOSARIO
Achachila Protectores genricos de las socieda- Antawalla Personaje nocturno que habita las
des aymaras, identificados especial- proximidades de las fuentes y cursos
mente con los grandes cerros neva- de agua, viajando siempre con una
dos de la ordillera Oriental. Illimani, fuente de luz en la mano. Se identifi-
Mururata, Wayna Potos, Illampu, as ca con las estrellas fugaces y su apari-
como el Sajama, constituyen los cin inesperada produce susto y
achachilas de mayor importancia y otras complicaciones mayores por su
prestigio entre los aymaras del alti- raspado en el organismo de la per-
plano boliviano; todas las comunida- sona soprendida, quien tendr que
des poseen su propio achachila, de baarse de forma ritual con agua del
menor prestigio que los menciona- lago hervida incluyendo algas, cara-
dos, pero de mayor presencia en la coles y tierra de sus orillas.
vida comunitaria. Cada lugar tiene Apachita Lugar sagrado; paso o collado entre
su respectivo achachila que debe ser codilleras donde el viajero solicita
tenido en cuenta en las challas y si- proteccin y fuerzas para el camino
tuaciones ceremoniales que se desa- restante.
rrollen en sus dominios. Abuelo; an- Aphalla Personajes consultados por los chà-
tepasado. makani en sus sesiones nocturnas.
Achila Abuelo; apcope afectivo de achachi- Apilla Oca (oxalis tuberosa), tubrculo an-
la que contrasta con el despectivo dino.
achachi, viejo. Apxata Ofrenda. Esta denominacin recibe,
Ajayu Principal entidad anmica de las tres en algunos sectores, la mesa dis-
(Ajayu, animu, kuraji) que integran puesta en Todos Santos para recibir
la persona. el nuevo alma, repleta de dones ali-
Akha pacha Este mundo. menticios.
Aku Harina de cereales tostados. Pitu. Awayu Tejido rectangular empleado por las
Akullia Mascar coca. La coca destinada para mujeres para cargar sus wawas, as
ser mascada, as como la que se est como diversos fardos y pesos. Los
mascando recibe la denominacin awayus de mayor calidad y riqueza
de akulli. cromtica, estn presentes en las ce-
Alasita Comprame. Fiesta del Iqiqu, diose- lebraciones comunitarias ms im-
cillo de la abundancia que se celebra portantes. El awayu negro se emplea
cada 24 de enero en la ciudad de La en el luto, as como en el funeral
Paz y otros ncleos rbanos prxi- cuando se acompaa a los dolientes.
mos al lago Titicaca. Awicha/awichu Abuela; chullpa.
Anchanchu Personaje maligno, lisonjero, hip- Ayllu Unidad social que agrupa a familias
crita y embaucador que adopta apa- con frecuencia emparentadas en un
riencias diversas para engaar a sus territorio continuo o disconti-
vctimas. Habita las quebradas oscu- nuo.Alb(Comp.)1988:387.
ras y solitarias. Ayni Modalidad de intercambio de pro-
Animu Una de las tres entidades anmicas ductos o bienes de carcter simtri-
que constituyen la persona. Se des- co.
prende con relativa facilidad del Aynuqa Terreno extenso de cultivo que sigue
cuerpo, provocando molestias y en- una pautas comunales de rotacin.
fermedades. Chacha Varn; hombre casado.
Chaluna Desollado completo de oveja que se para sealarlo y, de esta forma, moti-
deseca a la intemperie. var su fecundidad reproductiva.
Challuwa Pescado. Chiyara misa Mesa negra; ofrenda ritual destinada
Chayru Plato tpico. a los seres malficos.
Chiji Desgracia, infortunio. Chulla Impar, sin su contraparte natural.
Chinu Nudo, cosa pequea anudada. Se co- Chuu Papa deshidratada por exposicin
noce por este nombre el tejido em- sucesiva a la helada y al sol.
pleado para portar las hojas de coca Chuuwiri Lugar donde se cuida el chùu
que emplean los yatiris para su lectu- mientras se est elaborando para evi-
ra. Tari. tar robos.
Chhijchhi Granizo. Chuqi Crudo; se aplica igualmente a los to-
Chiwchi misa Conjunto diverso de miniaturas de nos naturales.
plomo que se emplea en las ofrendas Chuqi likì Grasa cruda; seleccin de grasa de
rituales. animales domsticos (oveja, chan-
Chukiyawu Nombre aymara de La Paz. cho, gallina, vaca, conejo) que forma
Marka parte de las ofrendas destinadas a los
Chullpa Gentil; gente antigua que viva en el chullpas.
altiplano antes del diluvio y cuyos Chuspa Bolsa pequea donde se lleva la coca.
restos se encuentran entre las ruinas Chuwa Licor.
y tumbas precolombinas. Ichu tata Padrino de Bautismo; persona que
Chullpa usu Enfermedad producida por los chull- lleva en brazos.
pas. Ichu mama Madrina de Bautismo.
Chunchus Danza aymara que representa a los Illa Principio reproductor de los produc-
salvajes de las tierras selvticas tos y bienes de la familia, localizado
orientales. en piedras, amuletos o productos ex-
Chuwa Cuenco de barro. cepcionales.
Chuyma Corazn; rgano donde radica el Illapu Trmino antiguo que identifica al
sentimiento, la voluntad, as como el rayo.
entendimiento razonado. Imilla Nia; desde que abandona la lactan-
Chuymani Con corazn; persona, mesurada, cia hasta que inicia la pubertad.
madura, con conocimiento. Anciano. Inka Danza compuesta por numerosos
Challa Libacin habitual para los seres tute- bailarines disfrazados de figuras
lares que se efecta en mltiples oca- que representan la conquista del im-
siones, ya sea con alcohol, vino o cer- perio inca. El enfrentamiento se pro-
veza. duce entre dos grupos diferenciados;
Chamaka Oscuridad; sesin de consulta que por una parte la corte del inca con
efecta el chàmakani a sus aphallas. sus princesas (ustas), por otra,todo
Chamakani Especialista ritual caracterizado por lo nuevo, representado por espa-
la facultad de hablar con los seres tu- oles, negros, soldados, ingenie-
telares aymaras durante sus sesiones ros... etc.
de consulta nocturnas. Inkua Tejido rectangular empleado para
Chamak pacha Tiempo oscuro, anterior al diluvio. llevar comida.
Chapi Espino. Iqiqu Diosecillo de la abundancia.
Chapi mesa Conjunto de especies herbceas que- Irpaqa Fase del proceso matrimonial en la
ratinosas con las que el doliente se que la familia del novio se lleva a la
baa para alejar la maldicin, tras la novia de su casa paterna a la casa de
limpia efectuada por el especialis- sus futuros suegros.
ta. Isau Tropaeolum tuberusus(De Lucca
Chikulla Velln de color que se prende al ga- 1987:57).
nado durante la vspera de San Juan Ispa Gemelo.
Isplla Ser sobrenatural responsable de la Kantuta Cantua buxifolia y Cantua hibrida;

proliferacin de los productos agr- flor silvestre natural de los valles al-
colas en la cosecha; est representado tos que se da en los abrigos protecto-
por los productos especialmente res del altiplano lacustre, Girault
grandes y extraos. (1988: 358,359).
Istalla Taleguilla para llevar coca. Katjata Agarrado, enfermedad producida
Jacha Grande. por el apresamiento del ajayu de una
Jacha prinu Padrino principal de matrimonio. persona por parte de un ser o lugar
Jachu Pasto. Coca mascada. malfico.
Jachuja Terreno de cultivo prximo a la vi- Kaya Oca desecada por exposicin sucesi-
vienda. Sayaa. va a la helada y el sol.
Jallpa wayka Salsa de aj. kharisiri Personaje que deambula por los lu-
Jallu Lluvia. gares solitarios en busca de sebo y
Jampi qhatu Mercado de remedios, talismanes y sangre humana con los que elaborar
ofrendas. medicinas.
Japhallani Especialista ritual que posee apha- Khaytu Hebra de hilo trenzada a la derecha,
llas; chàmakani. para tejer.
Jaqi Persona plena, cuyo carcter adquie- Khuchi Cerdo, chancho.
re el casado por el desempeo de sus Kintu Conjunto de tres o cinco hojas de co-
responsabilidades familiares y comu- ca, seleccionadas entre las mejores,
nitarias. que se ofrecen a los seres tutelares.
Jawas muti Habas cocidas.
Kisa Recurso cromtico textil consistente
Jawqaa Herramienta empleada durante la
en la degradacin sucesiva y transi-
trilla para golpear las espigas y se-
toria de un color. Muy dulce, fruta
menteras.
pasa.
Jaxu Picante.
Kispia Galleta preparada con una masa de
Jayu Sal.
quinoa molida y cal, hervida al va-
Jilaqata Autoridad comunitaria.
por.
Jilanqu Autoridad tradicional en el Norte de
Kuchu Angulo, esquina.
Potos.Alb (comp.) 1988:592.
Kuka Erithroxylon coca (Gi-
Jiwki Tostadero.
rault,1988:147).
Juntùma Agua caliente. As se denomina a las
infusiones que configuran parte del Kunturmamani Personaje encargado de la proteccin
desayuno y el t vespertino. del hogar que se identifica con la
Jupha Chenopodium quinoa (De Lucca propia estructura arquitectnica de
1987:79). la casa.
Juyphi Helada. Kuraji Entidad anmica responsable del va-
Juyphi pacha Invierno. lor de la persona.
Kacharpaya Despedida. El domingo siguiente a Kututu Conejo macho.
Todos Santos, recibe la denomina- Lakaya Habitacin sin techo; boca.
cin de domingo de kacharpaya, por Lakita Danza.
cuanto las almas son despedidas has- Layqa Brujo, especialista aymara del dao.
ta el ao prximo. Liki Grasa.
Kallawaya Mdico naturista que procede de la Llaki Pena, desgracia.
provincia Bautista Saavedra, en el Llajwa Salsa picante de aj y tomate tritura-
Norte del Departamento de La Paz. do.
Kamana Alcalde campo, autoridad campesina Llampu Grasa de llama extrada de su pecho.
encargada de velar por la seguridad Forma parte habitual de las ofrendas
de las tierras de cultivo de la comuni- rituales. El trmino se aplica a lo
dad. blando,suave, pulverizado.
Llujta Preparado seco y duro que se utiliza Nayra pacha Tiempo antiguo, precedente.
para acompaar la coca mientras se anqha Maligno.
masca. Est elaborado especialmente Pacha Tiempo, era; lugar.
con ceniza de quinoa. Pachamama Madre Tierra.
Machaqa alma Alma nueva que es celebrada por Pagansia Pago; ofrenda a la tierra.
vez primera el ao consecutivo a su Panqara Flor.
muerte, en Todos Santos. Juntuni Phasa Arcilla caolintica, comestible utili-
Mallku Autoridad tradicional. zada como salsa que acompaa el
Mallku marani Achachila que posee autoridad espe- consumo de papas cocidas, favore-
cial, en relacin con la lluvia o la he- ciendo la digestin de hidratos de
lada, durante el ao. carbono.
Mama Seora; trmino respetuoso. Phusaa Cilindro metlico empleado para so-
Manqa Comida. plar sobre el ojo del qhiri, y as avivar
Manqha Abajo, parte interior de un objeto. la combustin interna de las bostas
Manqhancha Prenda interior que lleva la cholita y maderas resecas de su interior.
por dentro de la pollera, especial- Pinkillu Flauta de caa con embocadura de
mente los das de fiesta. pico.
Mara Ao. Piruwa Lugar reservado para el almacena-
Marani El que tiene ao; autoridad, cargo. miento de productos agrcolas.
Marka Pueblo. Pitu Harina de cereales tostados y moli-
Mesa Ofrenda ritual compleja, configurados que se consume directamente.
da por diversos ingredientes que Aku.
constituyen la comida predilecta del Piqaa Batn tradicional.
comensal sagrado para el que va a ser Piwi Vaticinio en relacin con el xito o
destinada. fracaso de la cosecha que se basa en
Mesa qala Piedra de aspecto circular pulimen- el recuento de la semilla empleada en
tada, en torno a la cual se desarrollan la faena de la siembra.
las reuniones comunitarias, que sirve Puritu Alcohol.
de soporte a los taris de coca com- Pututu Trompeta construida con un cuerno
partidos por los comunarios. Consti- de toro que se emplea, en algunas
tuye el centro de la comunidad. ocasiones, para convocar a la comu-
Mukululu Danza interpretada con pinkillus; los nidad.
msicos lucen tocados encompeta- Pathati Catre macizo construido con adobes.
dos con ricas plumas finamente de- Qachu Hembra.
coradas. Qachu chùwa Licor suave. Se aplica ritualmente al
Muquni Instrumento empleado en la celebra- vino.
cin de Todos Santos. Presenta una Qaawa (kaiwa) Chenopodium Pallidicaule
rugosidad (muqu) caracterstica. (Girault 1987:173).
Muxa mesa Conjunto de caramelos y figurillas Qaquri Onomatopeya que identifica al cal-
azucaradas que entran a formar par- vario; lugar con rayo.
te de cierto tipo de mesas rituales. Qarachi Variedad de pez caracterstico del la-
Nayra Ojo; primero, lo que est delante, go Titicaca, as denominado por la
que precede. abundancia de escamas que presen-
Nayracha Sillada; moneda que se precisa pa- ta. Sarna.
ra ver la coca; es su ojo de la coca Qarwa Llama.
y sin ella, el maestro no se respon- Qarwani Danza. Los bailarines portan una lla-
sabiliza de lo que la coca pueda indi- ma disecada o un mueco con la for-
car, por cuanto no se lee bien. Cos- ma del animal. En un determinado
tituye la paga del especialista por la momento, el animal trata de escapar,
consulta efectuada. siendo finalmente cazado y su car-
ne repartida entre la comparsa en tivo y pastos para el ganado, si la ex-

forma de dulces o pasanqalla (maz tensin lo permite.
tostado). Sikuris Banda de msicos que tocan el siku,
Qarwa sullu Feto de llama, componente habitual instrumento de viento compuesto
en las ofrendas rituales de pachama- por tubos huecos de caa, de dife-
ma. rente longitud amarrados en dos hi-
Qhachwa Danza, fiesta, encuentro nocturno leras diferentes. Cada msico toca
entre adolescentes que se efectuaba una de las hileras de tubos, por lo
con asiduidad entre Todos Santos y que la interpretacin de la meloda
Semana Santa. precisa de la perfecta coordinacin
Qhachu chuu Chùu tierno; el primero que se ela- de la pareja, quienes se dan alternati-
bora. vamente la rplica, intercalando los
Qhati Papa cocida. sonidos de cada amarro instru-
Qhatita Cocido, teido. mental, para la perfecta definicin de
Qhiri (qhiri awichu) Fogn campesino. la meloda.
Qhna Batn tradicional.
Sirinu Personaje malfico que habita en las
Qina qina Danza aymara.
proximidades de las fuentes de agua
Qulla Medicina.
y cursos fluviales. Los jvenes dejan
Qullakapachu Mdico naturista, kallawaya.
sus instrumentos musicales en las in-
Qulliri Curandero especializado en el cono-
mediaciones de los manantiales don-
cimiento de hierbas, cataplasmas e
de se sospecha la existencia del siri-
infusiones.
Qullqi Plata. nu, por una noche, en la creencia de
Qullqi tanta Pan de plata; papel brillante, pla- que l mismo los igualar, incorpo-
teado que entra a formar parte de di- rando las melodas que los instru-
versas ofrendas. mentos habrn de tocar, desde ese
Qullu Cerro. preciso instante, con una afinacin
Quri Oro. perfecta.
Quri tanta Pan de oro; papel brillante dorado Sullu Feto.
utilizado en diversas ofrendas. Suri and.
Qara Desnudo, yermo, vaco; se aplica con Suti Nombre.
cierto rigor despectivo a los blancos Suti mama Madrina de Bautismo.
as como a los que se alejan de las Suti tata Padrino de Bautismo.
normas comunitarias. Tari Tejido rectangular pequeo emplea-
Qipi Fardo. do para llevar las hojas de coca. Los
Qipiri Cargador. yatiris lo emplean para leer la suerte
Qullu Huevo podrido, empleado para pro- de la hoja.
vocar dao y maldiciones. Tata Seor; trmino respetuoso.
Sapa jaqi Soltero, clibe. Tawaqu Mujer joven casadera.
Saxra Denominacin genrica de los diver- Taypi Centro, punto de encuentro y conci-
sos seres malficos. liacin de los opuestos.
Saxra ura Hora daina; el descanso que pro- Thaya Fro.
picia la primera comida. Thaya wayra Viento glido.
Saxra wayra Viento malfico, causante de diversas Thimpu Plato tpico, semejante a la saxta, pe-
enfermedades, especialmente la co- ro con carne de cordero asado.
nocida como aire. Tinku Encuentro amoroso; enfrentamiento
Saxta Plato tpico de pollo cocido. ritual entre dos bandos opuestos que
Sayaa Porcin de terreno; propiedad del configuran, sin embargo, una unidad
campesino prxima a la vivienda complementaria.
donde sita algunos terrenos de cul-
Tunqu Maz.
Tunta Papa deshidratada de color blanco carlata que proviene de una legumi-
que se introduce en fardos cerrados nosa tropical identificada por Gi-
dentro del agua, y que se somete a la rault,(1988:175) como perteneciente
helada nocturna durante varias seal gnero Erythrina y que es tratada
manas. como femenina (qachu wayruru);la
Tanta Pan. segunda,de color rojo con una mota
Tanta wawa Figurilla de pan que reproduce una negra perteneciente al gnero Ormo-
criatura lactante, caracterstico de la sia, es considerada como masculino
festividad de Todos Santos. (urqu wayruru). Aparecen de forma
Ulluku Papaliza. Ullucus tuberosus (De Luc- conjunta en diversas ofrendas ritua-
ca 1987:164). les.
Urqu Macho; cerro. Los ponchos que emplean los varo-
Urqu chuwa Licor spero; alcohol. nes en las comunidades aledaas al
Usu Enfermedad. lago Titicaca reciben la denomina-
Uywiri El que cra. Personaje tutelar encar- cin wayruru por la combinacin de
gado de la proteccin del hogar, sus listados rojos y negros verticales,
productos y ganados. Se aplica igual- igualmente diferentes tonalidades de
mente a ciertos cerros u achachilas rojos verticales
Waka waka Danza que alude, en tono jocoso, a Wilancha Sacrificio sangriento de animales, es-
las corridas de toros. pecialmente identificado con la in-
Waka phuru Bosta seca de vaca empleada para ali- molacin de llamas.
mentar el fuego del qhiri. Wiraxucha Caballero. Tratamiento formal ante
Waka Faja femenina. un blanco, criollo o extranjero.
Wallaqi Sopa de pescado (qarachi) cocido, Yanantin (Yanani) Trmino quechua cuyo correspon-
bien condimentado con challwa qu- diente aymara, yanani, se aplica al
wa. par de elementos que siempre van
Wanku Cuy, conejo de indias. juntos.
Wara Estrella. Yapu Terreno de cultivo.
Warmi Mujer, esposa. Yatiri El que sabe. Especialista ritual dies-
Wawa Criatura lactante. tro en la lectura de hojas de coca y en
Wayna Varn joven. la elaboracin de ofrendas comple-
Wayu Msica y baile caracterizado por su jas.
ritmo vivaz, alegre y vibrante. Yuqalla Nio, muchacho varn hasta que al-
Wayra Viento. canza la pubertad.
Wayruru Pepita tropical, brillante de dos cla-
ses; la primera de color rojo puro es-

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AYMARAS DE BOLIVIA

entre la tradicin y el cambio cultural

Coleccin: Hombre y Ambiente N 67-68

1ra. Edicin: Ediciones Abya-Yala

Autoedicin: Ediciones Abya-Yala

Impresin: Producciones digitales Abya-Yala

Impreso en Quito-Ecuador, enero del 2002

Kuna Yala ................................................................................................................................. 7

Tristes tpicos ......................................................................................................................... 9

1. Descanso en la chacra. Kajiata

2. Primeros juegos. Sotalaya

3. Mama y wawa. Sotalaya

4. Tres generaciones. Murukullu

5. Sonrisas. Tuqui Ajllata Alta

6. Jila, sullka; el mayor y el menor.

7. Pasin musical. El Alto. Faro Murillo

8. Pasin musical. El Alto. Faro Murillo

prestigio dentro de la comunidad25. Hasta Comienza el grupo de los padrinos, a

9. Rutucha de Marisol. Qurpa

10. Rutucha de Marisol. Qurpa.

11. Rutucha de Marisol. Qurpa

12. Conversacin en las pampas de Qurpa

seguida fui corregido por otro de los via- ***

13. Bachiller en Santiago de Huata

14. Ciudadano Miguel. Tuqi Ajllata Alta

del ncleo urbano ms prximo, donde el autoridades locales y cantonales participa-

15. Kasarasia, matrimonio en Tuqi Ajllata Alta

16. Matrimonio en El Alto

de la dieta cotidiana campesina53. Selec- La relacin entre kunturmamani y la

en El Alto de La Paz, a una altura superior la cerveza se consume se traen nuevos

de, constituyen las bases imprescindibles condiciones de gastar con generosidad

Secretario General: Es autoridad mxi- milias dolientes en el funeral acompaan-

confirmar la madurez de la persona y su daba y la mayor parte del ch`uu (impres-

pasado fiesta de forma correcta, con gasto El xito de la celebracin y la correc-

florecer los campos de cultivo y se haga su ciclo agrcola, permitiendo un cierto

17. Paseo por el cerro Chijrilla. Sotalaya.

18. Qhiri awichu. Sotalaya

destinados a fraguar un desarrollo correc- en que se encuentran los cultivos (Monast

19. Telar de suelo. Tuqi Ajllata Alta

20. Telar de suelo. Qurpa

21. Reunin en Tuqi Ajllata Alta

22. Autoridades bajo el altar patrio

23. Secretario General. Tuqi Ajllata Alta

24. Awichu. Tuqi Ajllata Alta

*** que ir con florsito, con florsito de kantuta y

Santuario y se emprenda el regreso. Al lle- Elena sonrea complacida. La estructura

25. Descanso en la construccin de la casa. Kajiata

26. Techando el kunturmamani. Kajiata

27. Da del Maestro. Tuqi Ajllata Alta

28. Da del maestro. Tuqi Ajllata Alta

29. Da del maestro. Tuqi Ajllata Alta

30. Da del amestro. Tuqi Ajllata

lo ms profundo de sus entraas. La ban- En Tuqi Ajllata Alta, el carnaval es una

hermanos D`Harcourt (1959: 56-57), ins- do un sacrificio de sangre (llama blanca u

31. Seleccin de semilla de papa. Sotalaya

32. Siembra de papa. Sotalaya

Coincidiendo con el desarrollo de la problemas que suscitaban los robos de

33. Siembra de papa. Sotalaya

34. Recogiendo abono para la siembra. Sotalaya