Antropología y Currículum
Antropología y Currículum
Antropología y Currículum
RESUMEN.
Introducción.
Una de las realizaciones más importantes que ha caracterizado al proceso político cubano
han sido los éxitos mostrados en el ámbito de la educación. Entre los principios en que se
ha sustentado la práctica educacional en el nivel medio de la educación ha estado el
vínculo de la teoría con la práctica y concretamente del estudio con el trabajo. Ello obedece
a la comprensión de la necesaria articulación a alcanzar entre el estudio y el trabajo, dado
el imperativo de vencer los retos que como país subdesarrollado han caracterizado estos
procesos históricamente.
En correspondencia con estos fines desde finales de los años sesenta se iniciaron las
escuelas secundarias básicas en el campo. Estas escuelas desempeñaron un papel esencial
en el desarrollo de la educación en Cuba. Sin embargo los impactos de la crisis económica
de los años noventa han determinado un replanteamiento del curriculum de estas
instituciones, lo que presupone una elevación el trabajo profesional de los docentes. El
trabajo que se presenta tiene como objetivo exponer de forma sintética la concepción
metodológica que ha servido de base al estudio, encaminado a conocer la dimensión de la
cultura comunitaria y los rasgos que caracterizan sus vínculos con las instituciones
escolares, bases sobre las que se propuso una innovación curricular que sirvió de partida
para la intervención sociocultural comunitaria.
Las realidades que se presentan para el ámbito latinoamericano y especialmente para Cuba
nos han identificado con un enfoque dialéctico del proceso de investigación, lo que supone
no solo tomar las aportaciones que se plantean desde el marxismo, sino también considerar
a partir de ellas los enfoques sociológicos y antropológicos, para identificar un modelo de
trabajo científico que se adscribe a la perspectiva cualitativa, histórico cultural y crítica, sin
que ello signifique un rechazo absoluto a determinados elementos de análisis formalizado
y computarizado, ni que merme el alto compromiso del autor con la práctica hacia la que
finalmente se encamina.
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Estas razones determinan que, aún cuando se parte de un estudio de casos, se combinen en
el análisis antropológico y sociológico diferentes técnicas, se avance mucho más allá de
ellas, para llegar a un proceso de intervención social comunitaria utilizando como base
teórica - orientadora algunos principios de la Investigación Acción Participativa (IAP).
I. PERSPECTIVA EPISTEMOLÓGICA.
1. El enfoque marxista.
En la perspectiva marxista la sociedad se analiza como una abstracción teórica que fija
su oposición a la naturaleza. Así, expresa el carácter distintivo de la sociedad como una
forma material que se desprende de la naturaleza, como forma social del movimiento de
la materia que se concreta en la actividad humana, la cual genera las relaciones sociales
(Colectivo de Autores; 1991.) De tal manera en la propia obra de Marx se registran como
rasgos del referido concepto de “formación económicosocial” los siguientes:
En sus Tesis sobre Feuerbach, Carlos Marx (Marx y Engels; 1978. OE Tomo I) sintetiza su
visión de la naturaleza humana. En la tesis 6 se dice: “la esencia humana (...) es en su
realidad, el conjunto de las relaciones sociales.” La tesis 8 dice : “toda vida social es
esencialmente práctica.” (Ibídem : 635)
Otras ideas expresadas en la misma obra amplían los argumentos anteriores al destacar, por
ejemplo, que “...los hombres que desarrollan su producción material y su intercambio
material cambian también al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de sus
pensamientos. No es la conciencia del hombre lo que determina la vida sino la vida la que
determina la conciencia” (Ibídem : 26).
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Estos planteamientos conciben que las condiciones materiales determinan los procesos
sociales, particularmente la estructura social de la sociedad y su estructura social clasista,
la organización y la dinámica de los procesos políticos, incluido todo el sistema de
organizaciones políticas de la sociedad. Esto no significa que la referida relación de tipo
material se perciba mecánica, directa y excluya otros factores actuantes. La interpretación
que el autor de esta investigación ha realizado de estas tesis no es en el sentido metafísico
o mecanicista, sino en su sentido más dialéctico, con lo cual los procesos que mediatizan la
causalidad de los procesos sociales no son únicamente económicos. En este sentido se
vincula también la concepción dialéctica de la base económica y la superestructura política
y jurídica.
Finalmente, en una similar pero más complejizada relación dialéctica, parten de esa base
económica el contenido esencial de las ideas que integran las distintas formas
prevalecientes de la conciencia social, en una determinada región, de los diferentes grupos
humanos y en unas particulares condiciones históricas.
Para Manfred Buhr y Alfred Kosing (1984: 132) la sociedad representa el conjunto de las
relaciones de los hombres que se producen a partir de la organización social de sus vidas.
No representa una suma sencilla de individuos sino la formación de un sistema, la unidad
de la totalidad, a partir de las variadas relaciones de agrupamiento social y que son
impuestas a través de la práctica social de los hombres, en la transformación y desarrollo
de la producción y la lucha de clases. La sociedad existe en una determinada etapa del
desarrollo histórico y halla su reflejo teórico en el concepto de “formación
económicosocial”.
“El desarrollo político, jurídico, filosófico, religioso, literario, artístico, etc descansa en el
desarrollo económico. Pero todos ellos repercuten también los unos sobre los otros y sobre la
base económica. No es que la situación económica sea la causa, lo único activo y todo los
demás efectos puramente pasivos. Hay un juego de acciones y reacciones sobre la base de la
necesidad económica que se impone siempre en última instancia” .
Por último sería oportuno destacar la concepción del hombre como individuo cuya
naturaleza y esencia es de vital importancia comprender para los análisis posteriores
enmarcados en los ámbitos de la educación y la cultura. En la obra de Engels titulada De la
Historia de la Ciencia, presentada como parte del compendio Dialéctica de la Naturaleza,
se dice: “El hombre es el único animal capaz de sustraerse con su trabajo al estado
puramente animal: su estado normal es el estado que el mismo se crea con arreglo a su
conciencia” ( Engels, 1982 : 165). En éstos como en otros trabajos se enfatiza la
superioridad del hombre en la naturaleza por su capacidad y conciencia, desarrolladas en
un largo proceso de la evolución histórica, a partir de la actividad del trabajo.
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sus fuerzas motrices internas y externas y asumir una posición de compromiso político con
las grandes mayorías.
Particular significación han tenido en las condiciones de Cuba las influencias de este
pensamiento en el desarrollo de la sociología. Durante mucho tiempo se minimizó su
papel, considerándose que sus funciones podían ser representadas por el materialismo
histórico. Como principales rasgos de este pensamiento en los años ochenta se han
identificado: la asociación a una única matriz ideológica (el marxismo), el carácter
subordinado de la sociología a la filosofía y la identificación del materialismo histórico
como nivel teórico general, lo cual limitó el marco de teorización propia como disciplina
científica, se generó el exclusivismo conceptual, limitó su función crítica y, en
consecuencia, la descalificación de los aportes provenientes de otras escuelas de
pensamiento, así como el predominio casi absoluto de la perspectiva metodológica
cuantitativa y de la matematización como modelo de validez científica (Espina Prieto,
1995: 36 - 49).
Similar recorrido, pero en peores condiciones aún, transitó la antropología pese a una
herencia de incuestionable valor, encabezada por la obra de Fernando Ortiz (1888 - 1969).
Tanto la sociología como la antropología contaron en estos años con instituciones como los
Institutos de Sociología y Psicología (CIPS) y el Instituto de Antropología; que dieron
meritorio e incuestionable aporte. Sin embargo, solo funcionaban en la capital del país y
solo la sociología reapareció como carrera universitaria en la década de los ochenta,
mientras que la antropología comienza a insertarse en las maestrías en Ciencias, que en
medio de la crisis económica proliferan en el país como alternativa para profundizar en el
conocimiento de los procesos sociales que tenían lugar en la isla. Ello no niega la
producción científica en estos campos y pueden mencionarse los estudios sobre la
juventud, la familia, la estructura social clasista, la mujer, la religión o, en el caso de la
antropología, sobre las raíces africanas, la etnolingüística, la etnohistoria, la arqueología, la
música, la vivienda, los sistemas de asentamientos poblacionales, el atlas de la cultura
cubana, etc. Ambas disciplinas no aparecen sin embargo en los programas de formación del
personal docente del país.
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Este costoso modelo científico que ha prevalecido para la investigación social, y en
particular la educacional, determina que una investigación científica para ser considerada
“seria” “debía poseer análisis de estadísticos matemáticos” en cuantía suficiente para
revelar su cientificidad. Estas realidades mediatizan todo el proceso de la investigación que
se presenta y puede asegurarse que la pretensión de ejecutar la perspectiva antropológica
en el ámbito rural y de la escuela secundaria, la ubica como de las pioneras a nivel del país.
La interacción humana como base de los procesos sociales precisa de una descripción
pormenorizada de sus expresiones, para entender sobre todo el papel de los factores
subjetivos y del lenguaje en la conformación del mundo. En tal sentido la expresión
popular de que cada hombre representa un pequeño mundo sintetiza la comprensión de esa
compleja realidad. Cada individuo construye su propia realidad, es decir, en alguna medida
cada hombre construye su propio mundo. El hombre puede por ello transitar en diferentes
realidades aunque la suprema “ es la realidad de la vida cotidiana”(Berger y Luckmann,
1976 :39).
“El mundo de la vida cotidiana se estructura tanto en el espacio como en el tiempo. Lo espacial
es periférico respecto a nuestras consideraciones presentes. La temporalidad es una propiedad
intrínseca de la conciencia. Esa temporalidad de la vida cotidiana me obliga a sincronizar mis
proyectos. Esa estructura temporal es coercitiva, no puedo cambiar a voluntad mía sus
secuencias. Esa estructura impone una historicidad. Todos mis actos tienen una fecha que se
ubica en una realidad aun más vasta. Tal estructura marca la estructura de un día y marca mi
biografía” (Berger y Luckmann, 1976 : 46).
Los actos que en la práctica el individuo desarrolla transcurren en una interacción “cara a
cara”, que vienen a conformar el prototipo de esas interacciones y la base para las restantes
formas que aquellas puedan asumir. En ese intercambio con los “otros”, siempre se parte
de pautas impuestas que el individuo, en la medida que desarrolla su personalidad, ha ido
conformando, pero que no tuvo más opción que asumirlas. Las pautas de partida serán
diferentes para quien haya nacido en una zona de montaña, en una ciudad pequeña o
grande. Esto explica la existencia de esquemas tipificadores por lo cuales se aprehenden
los individuos. “La realidad de la vida cotidiana contiene esquemas tipificadores en cuyos
términos los otros son aprehendidos y tratados” (Ibídem : 49). Estas dimensiones con las
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que se presenta la vida se conectan y dependen básicamente de la estructura social y de
modo particular de la estructura social clasista.
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Las acciones tipificadas que desarrollen los individuos se concretan en roles o papeles que
ejecutarán individual o colectivamente y una vez que estos procesos se amplían
socialmente las instituciones devienen un requerimiento esencial de la vida. La relación
dialéctica que se produce en la interacción sociedad - individuo concibe los procesos de la
externalización, la objetivación y la internalización. En este proceso una parte de las
experiencias humanas son retenidas por la conciencia, asumen formas de estereotipos, se
desarrollan procesos de sedimentación y así la objetivación de la experiencia en un sistema
de signos ofrece la posibilidad de que aquellas sean transmitidas de una generación a otra y
de una actividad a otra.
La ideología se expresa como una fuerza material una vez que fue concientizada e
interiorizada. Una ideología sustentada en principios morales, una vez que toma arraigo
en el hombre, alcanza alto significado y de hecho modela su conducta.
Las ideas de los hombres que se expresan al nivel de lo empírico espontáneo, dan una
visón fenoménica del mundo, sirven de base al desarrollo de la ideología y a la vez
pueden ser objetos de transformaciones por aquella.
El movimiento social, como forma superior y más compleja del movimiento, posee una
naturaleza contradictoria, deviene base de su desarrollo y continuidad progresiva.
Lo objetivo y lo subjetivo.
Lo social y lo individual.
La cantidad y la cualidad
Lo singular y lo universal.
El contenido y la forma
El papel de las contradicciones
La historicidad
La teoría y la práctica.
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Aunque la sociedad avanza en la senda del progreso, la propia actuación irresponsable
del hombre pone en peligro su futuro. La educación en el presente puede y de hecho
interviene como activo instrumento concientizador y transformador.
1. La etnografía de la educación.
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Finalidad investigativa Conocer e interpretar la realidad, Identificar el potencial de cambio,
los significados de los emancipar a los sujetos, analizar la
fenómenos, percepciones e realidad.
interacciones.
Relación sujeto – objeto Dependencia, implicación del Relación influida por el compromiso.
investigador, interrelación. El investigador es un sujeto más.
Valores Explícitos, influyen en la Compartidos, ideología compartida.
investigación
Teoría – práctica Relacionada, retro alimentación, Indisociable, relación dialéctica, la
mutua . práctica es teoría en acción
Criterio de calidad Validez, probilidad, subjetividad Intersubjetividad, validez
consensuada.
Análisis de datos Cualitativo, inducción, analítico, Intersubjetivo, dialéctico.
triangulación
Entre las principales características de estos métodos se pueden distinguir las siguientes:
F. Los valores están implícitos en la investigación (Colas Bravo; 1992 capítulo VIII).
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con los etnológicos. Considerando a los primeros como centrados más en teorías y en los
análisis comparativos (Straus, 1974) mientras que los segundos han estado más
identificados con las descripciones de sociedades primitivas. El campo de la antropología
sociocultural se ha extendido y de hecho puede llegar a incluir lo etnológico, lo
etnográfico, como los aportes de otras aristas de las ciencias sociales. Por lo tanto, al
referirnos a la antropología sociocultural se incluyen estos dos tipos de análisis.
Precisamente aquí radica, en opinión del autor, lo distintivo de este enfoque y a la vez su
fortaleza. Se ha de entender entonces que “es el enfoque holístico más que ninguna otra
cosa lo que distingue a la antropología de otras ciencias sociales “ (Whiteford and Frield,
1992 :19) .
“agrupa el conjunto de las ciencias del hombre y otras consideraciones que en diversos campos
se refieren a él. La antropología cultural reunirá por lo tanto todas las colaboraciones de estas
diferentes ciencias al estudiar la cultura humana. Ella busca (...) describir pero también
comprender los fenómenos culturales en sus relaciones con los comportamientos colectivos e
individuales. En este sentido ella se coloca en la serie de tentativas de la síntesis
interdisciplinarias. Pues la cultura abarca un campo tan vasto que pierde toda especificidad y
que no es más posible delimitarlo: porque si se quiere ser consecuente consigo mismo, abarca
todo acto, toda creación, toda aparición de algo que no existía todavía en la vida del grupo,
aún si esto dura solo unos instante. La cultura se diluye entonces totalmente en los productos
estudiados en cada una de las ciencias del hombre” (Camilliere; 1985 : 19).
Como se reconoce, las relaciones entre etnografía y la investigación educativa no han sido
especialmente intensas, en tanto la educación ha revestido interés secundario para los
antropólogos (San Fabián, 1992: 18). Como reconocen otros autores han influido en estos
procesos la fuerza predominante de la psicología experimental en los procesos de
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formación de personal docente, las influencias por ésta y otras vías, del positivismo con lo
cual la investigación educativa ha tenido como tendencia una orientación prescriptiva
(Goetz y Lecompte, 1988 : 1). Razones éstas por lo que la mayoría de las investigaciones
en este campo han sido descriptivas de contextos muy específicos y desligadas de los
sistemas de educación general (San Fabián, 1992 : 19), de modo que la falta de una base
teórica en la práctica científica de pedagogos y maestros, han terminado rechazando estas
investigaciones por considerarlas carentes de solidez científica y asociadas a reportajes
periodísticos ( Wilson, 1977 : 253).
“... la cultura es el conjunto de (....) de significaciones adquiridas, las más persistentes y las
más compartidas, que los miembros del grupo (...) deben propagar de manera prevalente sobre
los estímulos provenientes de su medio ambiente y de ellos mismos, induciendo con respecto a
estos; actitudes, representaciones, comportamientos comunes valorizados para poder asegurar
su reproducción por medio no genéticos (quiere decir social)” (Camilliere; 1985 :13).
Este autor cita conclusiones propias y de otros autores. Reconoce la tesis de Margaret
Mead que destaca: “cada episodio de aprendizaje solo toma su sentido cuando está
consolidado por otras manifestaciones de la cultura, por otros rasgos presentes en el mismo
subsistema de la cultura examinada o por otros subsistemas de la cultura” (Ibídem: 29). A
lo que añade una opinión propia; “los agentes e instituciones pedagógicas, los grupos
restringidos comprometidos en esta diversidad subcultural deben convertirse en objetos
privilegiados de atención y análisis para el educador. Por la misma razón estructural el
pedagogo se interesa también en la ciudad, en el barrio, en el bloque de habitaciones, en
los movimientos de jóvenes, grupos de esparcimiento profesionales, etc” (Camilliere; 1985
: 44).
Wood (1993) añade que “los maestros pueden utilizar las técnicas etnográficas para evaluar
su trabajo en la motivación y aprendizaje de los alumnos” para destacar que maestros y
profesores cuentan con una notable experiencia como observadores participantes y
entrevistadores, lo que también coincide con una de las características más importantes del
método antropológico y es el hecho de que el investigador, “es el principal instrumento de
la investigación” (Woods, 1993 :12 - 24).
Al referirse a los usos de la etnografía por los maestros el referido autor indica:
“El más importante es el que se relaciona con la comprensión de la especie humana, de cómo
vive la gente, como se comporta, que la motiva, cómo se relacionan los individuos en sí, las
reglas, - (...) que rigen su conducta, los significados de las formas simbólicas tales como el
lenguaje, la apariencia, la conducta. Los etnógrafos – sociólogos también tienen particular
interés en los factores sociales relacionados con las diferencias entre los grupos en todos los
aspectos tales como clase social, sexo, etnia, generación, el medio, los medios de
comunicación, etc” (Woods, 1993 : 24).
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Al identificar los posibles aspectos que el etnógrafo sociólogo puede examinar de las
escuelas, el autor Peter Woods destaca muchos, sin embargo solo interesa en este caso
hacer mención de aquellos que más se avienen a los intereses y propósitos generales de la
presente investigación:
2. El Estudio de Caso.
El estudio de caso toma significado en las últimas décadas del siglo XX y su esencia
consiste en el diseño de un caso único, donde ha de converger todo el proceso de
investigación, en donde se han de enfrentar las temáticas identificadas (Best, 1965). Por lo
común en este tipo de estudio se analizan realidades específicas particulares como pueden
ser una familia, una escuela o una comunidad. Para Patton (1980) no es más que una forma
particular de realizar la recogida, la organización y el análisis de la información que
conforma la investigación.
Este es, según Drokell y Hamilton (1983 : 43 - 44), un estudio que solo halla justificación
cuando se trata de precisar áreas de significación. Se ha de interesar por tanto por la
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relación entre los hechos y sus representaciones, con lo cual plantea como exigencia al
realizador el “captar y retratar el mundo tal como aparece ante las personas que lo
habitan”, definiéndolo como “el examen de un ejemplo en acción y el estudio de unos
incidentes y hechos específico y la recogida selectiva de información de carácter
biográfico, de personalidad, intensiones y valores” con el fin de “captar y reflejar los
elementos de una situación que le dan significado”.
Campbell (1986 ) ya destacaba como rasgo del estudio de caso el hecho de que sea
dominante en las ciencias de la antropología, la ciencia política y la sociología comparada
y destaca la integralidad de su metodología. Por su parte Wittrock (1989 : 113 - 114) indica
que gran parte de los estudios etnográficos consisten en estudios de casos aunque pocos
incluyen la comparación de dos o más casos. Reconoce además como ventaja del estudio
de caso el que posibilita al investigador “descubrir hechos o procesos que pasarían por
alto si utilizaran otros métodos más superficiales”. El mismo autor destaca como su
limitante principal su poca capacidad generalizadora, pues dice que es el precio que se
tiene que pagar por la profundidad y hace depender su aporte de la capacidad para generar
nuevas ideas, nuevos conceptos o plantear explicaciones novedosas e innovadoras de los
acontecimientos.
Una de sus complejidades radica en la organización de su información, por estar “casi a ras
del suelo”, es decir, por “fijar la atención en armonía con la propia experiencia del lector”
con lo cual proporciona la base para las generalizaciones naturales (Cohen y Manion; 1990
: 193 - 195). Stake (1995) centra su énfasis en el estudio de casos como variante del
análisis cualitativo. Dice que se estudia un caso cuando tiene un interés muy especial en sí
mismo. Buscamos el detalle de la interacción de sus contextos. El estudio de casos es el
estudio de la particularidad y de la complejidad de un caso singular para llegar a
comprender su actividad en circunstancias importantes, “.. es un sistema integrado”
( Stake; 1995 : 16). Pérez Serrano, (1994), al definir esta variante de la investigación
cualitativa, señala que es “...un método de formación e investigación que implica examen
intensivo y en profundidad de diversos aspectos de un fenómeno” (Pérez Serrano; 1994 :
80). Esta opción aunque resulta de las más extendidas y conocidas dentro del paradigma
cualitativo, no incluye la intervención activa del investigador en la transformación de la
realidad. Al asumir esta concepción de trabajo científico se parte y asume la idea de
Hamilton (1983) en cuanto a que son los fenómenos educativos los que determinan el
método y no a la inversa.
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descripción sino explicación e interpretación, todo lo cual coincide con la perspectiva de
Argel (1992), al decir que el caso múltiple estudia dos o más sucesos, situaciones o casos y
establece algún tipo de comparación entre ellos.
En este sentido el autor se identifica con las consideraciones de Martínez Bonafé (1992)
que, al referirse al estudio de caso, reconoce la variedad de tipologías, para destacar que
cada autor lo ha de concebir de una forma particular, en la que ha de concluir imponiendo
su estilo propio. Así mismo Mckernan (1999) indica que esta variante es rica en métodos,
a la que identifica como ecléctica e idiosincrática, cuestión que coincide con Wittrock
(1989), quien argumenta la importancia de reconocer las influencias del autor en un
estudio de este tipo, en cuanto a experiencias, antecedentes, posturas ideológicas e
intereses que sirven de base al desarrollo del estudio.
La comunidad, como el grupo y la familia, representa uno de los tres eslabones importantes
de la sociedad donde se desarrolla el trabajo social. Puede afirmarse que una comunidad no
es otra cosa que el conjunto de grupos humanos y clases sociales que conforman valores
y normas y ocupan un territorio, actúan sobre una realidad económica y experimentan un
sentido de pertenencia. Se debe distinguir el hecho de que si en lo físico un agrupamiento
humano es una comunidad puede no serlo socialmente, lo que depende de varias causas y
plantea de hecho la complejidad de su estudio, su análisis multifactorial y la perspectiva
holística de la antropología como alternativa más apropiada.
La familia y la comunidad tienen elementos difusos que hacen latentes grandes dosis de
energía. Por lo tanto se infieren principios a la hora de analizar las comunidades tales
como:
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manera mecánica, con solo introducir técnicas y métodos, pues “no existe descripción
suprema y completamente objetiva de un todo humano. Cada descripción si mantiene del
todo la cualidad humana es un producto de la creación en la cual las cualidades humanas
de su creador - el observador y el descriptor externo – son un ingrediente” (Redfield;
1973 :253).
“La historia de una pequeña comunidad puede ser holística si el autor trata de ver la comunidad
como un todo mientras escribe el relato y se basa en concepciones que implícita o
explícitamente se refieren a su naturaleza total. La historia de la pequeña comunidad puede ser
holística hasta donde el todo de la pequeña comunidad sea en sí mismo el asunto de la historia
“ (Redfield; 1973 : 203).
Una precisión más de otro estudioso de las comunidades del área rural en el espacio
latinoamericano señala que los problemas del desarrollo rural deben ser vistos en el
contexto económico, social, cultural y político de la comunidad, la región, la nación –
estado y el sistema internacional. (Stavenhagen; 1975). Las inferencias teóricas y
metodológicas que se pueden establecer a partir de las valoraciones de Redfield y
Stavehageng, nos indican la necesidad de ver en ellas los siguientes aspectos:
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sies indicadores principales para el estudio de la comunidad: lo geográfico, los
componentes sociopsicológicos, factores socioestructurales, liderazgo, sentido de identidad
o bien común y niveles de cooperación.
Este proceso requiere además conocer el contenido cultural que la escuela aporta a la
formación del niño, o sea, conocer la cultura académica e institucional, lo que se traduce
en:
Sin perder de vista que ella se mediatiza por la cultura experiencial de los
alumnos (subcultura y multiculturalidad), lo que implica:
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Presiones económicas, tensiones familiares y motivación
Tiempo libre y esparcimiento
Características sociofamiliares de los alumnos
Clima sociocultural de las familias estudiadas
Historia de vidas familiares.
En los años sesenta se introdujo el término de antropología acción, la cual se define como
“una actividad en la que el antropólogo tiene dos fines que se condicionan entre sí, ninguno
de los cuales podrá ser relegado a una posición inferior. El antropólogo quiere ayudar a un
grupo de personas en la solución de un problema y además quiere aprender algo de ese
proceso. Por ello no concibe a las personas involucradas como un medio para avanzar su
propio conocimiento, tampoco afirma que su actividad se reduzca a solo a aplicar la
ciencia para la solución de los problemas de esas personas “ ( Sol Tax; 1960 : 29).
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“La teoría en el campo de la dinámica socio cultural exige que entendamos no solo la cultura
y sus características de personalidad y las interrelaciones funcionales entre las instituciones,
sino también las percepciones de las gentes sobre alternativas que enfrentan la descripción de
la cultura (...) sugiere un programa de acción al igual que el diagnóstico de una enfermedad
[que] requiere un tratamiento,” (Ibídem:30).
Por lo tanto presupone la antropología acción, nuevos roles para el antropólogo activo:
Esta se define como “una propuesta metodológica inserta en una estrategia de acción
definida que involucra a los beneficiarios de los mismos, en la producción de
conocimientos. Persigue la transformación social vista como totalidad y supone la
necesaria articulación de la investigación, educación, acción” (Fals Borda; 1977 En:
Colectivo de Autores; 1992 ).
Los principios epistemológicos de este enfoque del trabajo científico social se pueden
resumir de la siguiente manera:
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b. Estudiar los problemas que viven y padecen los hombres y mujeres
de una comunidad.
c. Se conoce la realidad transformándola.
d. La investigación social se inserta en el movimiento transformador de
la realidad asumida por las grandes masas populares.
e. Se reconoce que cada hombre es portador de riquezas y valores que
pueden tener connotación social.
f. Se retoman los aportes de otras ciencias como la sicología, la
sociología y la antropología.
g. El investigador asume un compromiso político e ideológico con la
realidad que trabaja, desarrollando un activismo político. Su práctica
deviene investigación educativa.
Este enfoque de la actividad científica conlleva una innovación permanente y en ella están
presentes los siguientes principios:
b. La realidad concreta es algo más que un conjunto de hechos y datos objetivos sobre
una población. Es además la percepción subjetiva que se tiene de ella.”
e. Unidad de teoría y práctica; lo que significa que “la práctica social determina tanto
la percepción como el movimiento del objeto social” (Ibídem :32). El marco teórico
se construye a partir de la realidad (Gabanon y Hernández; 1994 ‘32 – 33). Se
produce una investigación – educación – acción imprescindible para transformar.
No es solo una práctica sino una práctica reflexiva la que llega a convertirse en
teoría, es decir conocimiento.
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f. El conocimiento científico y popular se articulan críticamente en un tercer
conocimiento nuevo y transformado.
En este proceso del desarrollo de la IAP los beneficios son directos, involucran a la
comunidad, lleva implícito la creatividad colectiva y se dirige a la toma de conciencia,
reflexión y compresión de las relaciones con la realidad. el conocer y actuar de la
población acrecienta su conocimiento y su disposición al cambio(1985; Citado por
Fernández Pineda, 2001).
El estudio que se presenta en esta investigación fue iniciado a finales de 1994 en una
comunidad de montaña, de difícil acceso, cuyo nombre es El Mamey con visitas
esporádicas y se sistematizó y analizó más detenidamente a partir de 1995 cuando el autor
comenzó a vivir en diferentes lugares de la zona y comenzó a realizar visitas a las dos
escuelas de la comunidad: la primaria y la secundaria. Así, el estudio de la comunidad se
convierte en un Estudio de Caso No. 1, con lo cual se profundiza en las significaciones
culturales que posee. El Estudio de Caso No.2 lo constituyó el estudio de la escuela
primaria mientras el Estudio de Caso No.3 lo representó la escuela secundaria básica.
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a. Actividad y estructura económica.
b. Condiciones geográficas.
c. Infraestructura de servicio.
d. Servicios sociales
e. Rasgos demográficos
f. Infraestructura educacional
g. Condiciones ecológicas.
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El autor de esta investigación, al sentirse comprometido en la solución de los problemas
detectados en ambas escuelas y en la comunidad de la montaña, - distingue lo que
podría denominarse un segundo momento o etapa de la investigación – en los que
superando los esquemas metodológicos de la investigación etnográfica tradicional,
asume la decisión de realizar una intervención socioeducativa, para lo cual se apoya
en los principios de la investigación acción participativa encaminada a profundizar
la comprensión y el significado de la cultura del entorno en la escuela y
consiguientemente a incrementar el aporte cultural de la escuela a la comunidad.
Objetivos de la Innovación
Innovación Estrategia curricular Participan Actividades
Discusión de
Historia y Enriquecer el trabajo social e Escuela vídeos.
entorno Intervención influir culturalmente, en Empresa Plan de efemérides
social apoyada cooperación con las ACRC Celebración de
en la organizaciones e instituciones Gobierno actos.
Asignatura Investigación de la comunidad. Pobladores Estímulo a
Historia de Acción Todas las destacados en la
Cuba. Participativa organizaciones escuela,
1995 – 1997 de la producción, etc.
Comunidad
La oralidad de Estimular la lectura en niños Lectura del libro y
la montaña Intervención de 7mo grado. recreación de sus
social apoyada Revelar valores de la oralidad Alumnos de expresiones.
Asignatura en la Reconocer y estimular 7mo grado. Escenificación.
Lengua Investigación valores culturales Profesores Opciones
española Acción Incentivar el estudio Familias recreación.
1996 –1997 Participativa
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Preparación Ejercitación más
Física y Ajustar el curriculum a las Alumnos y ajustada, mas
Recreación Intervención exigencias del desarrollo profesores, conocimiento
social apoyada físico del niño y a las jóvenes alumno, nuevas
Asignatura desde la condiciones geográficas, de la opciones
Educación investigación aportando opciones comunidad Plan de actividades
Física Acción deportivas a la comunidad. concreto
1996 – 1998 Participativa Competencias
Profesores deportivas,
Estudio de las formas de Alumnos Actividades
recreación y propuesta de un Pobladores integradas
plan de acción concreta a la conjuntas
comunidad
2. La observación participante.
23
que hay o subyace tras la superficie, busca el punto de vista del sujeto, lo que deviene una
de sus exigencias y mayor complejidad (Woods; 1993 : 20 – 21). Solo desde esta
perspectiva resulta entendible que manifestaciones conductuales como las de “hacer ver”,
burlarse”, “dormir”, “engañar”, “hacer novillo”, “desertar”, o incluso “no hacer nada”, no
son expresiones irracionales, infantiles o patológicas, sino que tienen un hondo significado
(Woods; 1993 :24).
El propósito de descubrir sus creencias, valores, perspectivas, motivaciones, y el modo en que todo esto
se desarrolla o cambia con el tiempo.
Hacer todo esto desde dentro del grupo y desde dentro de las perspectivas de los miembros del grupo,
contar con sus significados e interpretaciones y aprender su lenguaje y costumbres.
Una intensa interacción social entre investigador y sujetos investigados, para captar mediante le sentido
común la verdad y la realidad. Aunque no se compartan hay que conocer, aceptar y presentar los puntos
de vistas del grupo.
Participar en la vida del grupo u organización que se estudia, entrar en las conversaciones con sus
miembros y establecer un estrecho contacto, sometiéndose a sus reglas formales e informales sin
perturbar o interrumpir la vida del grupo.
El investigador pasa todo el tiempo posible con los individuos que estudia y vive del
mismo modo que ellos. Toma parte en su existencia cotidiana y refleja sus interacciones y
actividades en notas de campo que toma en el momento o inmediatamente después de
producirse los fenómenos. Las notas de campo se registraban en libretas, agendas,
esencialmente una vez transcurrida la sesión de trabajo. En este documento se registran
conversaciones informales, comentarios, frases, registros de la vida cotidiana en la
comunidad, así como esquemas y dibujos de viviendas y de la comunidad en su conjunto.
24
Las clases se registraron en libretas o cuadernos de notas, se hicieron prácticamente en
todas las asignaturas, aunque en la escuela primaria se concentraron en los grupos de 5to y
6to grado; en la secundaria donde se hicieron las innovaciones curriculares en las clases de
español en 7mo grado y además en la escuela del Mamey también se visitaron más clases
en octavo grado por ser el grupo que este autor utilizó para el desarrollo de sus trabajos en
la secundaria de la montaña, dado que era el que más alumnos tenía de esta comunidad de
todos los que había en la escuela.
3. La Entrevista Cualitativa.
Entre de las técnicas interactivas se encuentran otras variantes y alternativas que se pueden
aplicar como parte del trabajo de campo que lleva a cabo el antropólogo. En tal sentido
pueden estar asociadas a la observación participante, en dependencia de la estrategia
seguida por el investigador. Una de estas técnicas es la entrevista cualitativa. Colas Bravo
(1992) clasifica las entrevistas cualitativas en informales o no directivas y formales o
directivas. Las informales las define como aquellas que surgen de manera natural en el
curso de las conversaciones espontáneas, a la vez que define las directivas o focalizadas a
las que se ejecutan para conocer y detectar actitudes más profundas. A estas también se les
ha denominado entrevistas a profundidad y entre sus requisitos se mencionan, el
comportamiento natural, saber escuchar, posibilitar la expresión libre del interlocultor
respetando sus patrones culturales, propiciando el avance en profundidad en un clima de
confianza.
Los puntos sobre los que se trabajó esta variante de la entrevista incluyeron 14 ejes
temáticos. Estas entrevistas se desarrollaron con personas esencialmente mayores de edad
y/o que llevaban mucho tiempo viviendo en la comunidad, más de veinte años, o que
25
fueran nacidos y criados allí. El objetivo de estas entrevistas fue profundizar en el
conocimiento del patrimonio histórico cultural de la comunidad en estudio. En estas
entrevistas se utilizaron como complemento tablas tipológicas para identificar tipos de
viviendas en el pasado y en el presente, así como relacionadas con los instrumentos de
trabajo.
4. El Cuestionario.
26
Cómo conceptualiza Ud. la comunidad para su escuela.
Significación de la comunidad para su escuela (aportes mutuos).
Identificar problemas de la comunidad de su escuela.
Comente y reflexione sobre las estrategias, o al menos una de ellas, seguida por
su centro para dar cumplimiento a lo indicado por el Ministerio de Educación.
Como parte del empeño de contrastación, se creó un cuestionario para profesores que
durante muchos años habían trabajado en escuelas secundarias básicas en el campo
(Cuestionario a profesores, Anexo III.2) con los propósitos de comprender la visión que
de estas escuelas tenían y sus aportes en el trabajo comunitario y en la formación general
de los jóvenes. Este enfoque se ajustó para recoger con igual propósito la percepción y
criterios de un grupo de inspectores metodólogos (Cuestionario a Metodólogos, Anexo
III.3) que habían laborado muchos años vinculados a las escuelas secundarias de las zonas
rurales. Por último se pudo entrevistar mediante un breve Cuestionario a los funcionarios
de la dirección de educación en la provincia de Cienfuegos con el propósito de tener la
visión general de sistema educativos y sus mayores retos y dificultades. A las preguntas
generales acerca de la edad, sexo, especialidad, años en la dirección de educación, se
inquirió de ellos comentaran y /o reflexionaran sobre:
En el siguiente cuadro se ofrece una visión resumida de las muestras que se utilizaron en la
aplicación de cuestionarios como parte del trabajo de campo unas y otras como parte de los
procesos de confirmación y triangulación en el estudio realizado
27
comunidad El mamey (de otros incluida la totalidad de
lugares cercanos a esta comunidad adolescentes de la montaña que
y compararlos con grupos de niños estudian en la secundaria
de otras zonas rurales no estudiada, 109 de otras zonas
montañosas y de la ciudad. rurales y 127 de ciudad capital
provincial, Cienfuegos)
INSTRUMENTOS DE CONFIRMACION
Cuestionario a Metodólogos Conocer percepción sobre la 4 Metodólogos de amplias
Inspectores del MINED transformación de la escuela experiencias en el trabajo de las
secundaria, especialmente las escuelas secundarias en el medio
ubicadas en el medio rural. rural.
Cuestionario a Directores de Identificar dificultades del proceso
escuelas secundarias básicas en el de enseñanza aprendizaje en 17directores de escuelas
campo escuela secundaria y la concepción secundarias de la provincia de
del trabajo comunitario. Cienfuegos incluidos 9 de Escuela
del medio rural.
Cuestionario a dirigentes del Identificar fallas del sistema
MINED en la provincia de educacional en la provincia así 30 dirigentes de la educación de la
Cienfuegos como percepción del profesorado provincia de Cienfuegos.
de la escuela secundaria
Técnica proyectiva a alumnos de Conocer imagen del campo y la
escuelas secundarias del área rural vida en la escuela de adolescentes 38 niños seleccionados de tres
de Cienfuegos con diferentes índices académicos escuelas secundarias del medio
y procedentes de diferentes rural, de los cuales 11 tenían los
municipios y comunidades rurales mejores índices, 11 los peores y 16
para contrastarlas con la niveles intermedios de
percepción de sujetos estudiados aprovechamiento docente
en la escuela del Mamey.
5. Técnicas proyectivas
Esta técnica se aplicó a estudiantes de los grados de séptimo y octavo sobre diferentes
aspectos del curriculum (incluido el oculto) la visión de la escuela y la vida. Una primera
variante del test aplicado contó con 60 ítems lo que luego se redujo a 33 por resultar muy
agotador para los niños que fueron sometidos a él. Se utilizó además la reiteración y el
examen de calidad que podrían realizar los niños a estas frases. En la medida que aumentó
la cuantía de ítems, el interés, la letra y los dejados sin hacer, varió considerablemente.
Considerando aquellos que más podrían aportar, los que resultaran más fáciles de
28
completar fueron los que finalmente se dejaron.
En el caso de los alumnos de séptimo grado se aplicaron otras dos técnicas proyectivas con
la idea de precisar más claramente la visión de la escuela. En ese sentido se procedió de la
siguiente manera. Primero se comprobó si todos los niños presentes en los grupos, a pesar
de vivir en la montaña habían visto la serie infantil televisada de ciencia ficción
denominada VOLTUS V, la cual alcanzó gran popularidad entre niños y adolescentes
cubanos. Luego de comentar el investigador la serie y rememorar entre los presentes ideas
y pasajes de la misma se ofreció la siguiente instrucción:
Instrucción: Niños supongamos que en la última expedición de Voltus V a la tierra uno de sus
personajes se quedó por un instante mayor, por lo cual Uds tuvieron la posibilidad de
comunicarse con él. En esa conversación él les pidió a Uds que le dijeran ¿QUE ES UNA
ESCUELA?. A continuación cada uno de Uds pondrá en la hoja que se les entrega las ideas
esenciales que le comentaron.
Por último, se les pidió a los alumnos en otra oportunidad completar las ideas acerca de su
visión de la escuela. Para ello se convocó una reunión con los alumnos donde se les
explicó la necesidad de conocer mejor lo que ellos pensaban y sentían acerca de la escuela
y sus profesores. La empatía desarrollada con ellos dada la participación del investigador
en la escuela facilitaba esto. Por lo tanto se procedió a dar la siguiente consigna:
Una variante de esta técnica también se aplicó para conocer diferentes aspectos de los
pobladores de la comunidad acerca de los problemas que se consideraban más críticos en la
vida de la comunidad: el embarazo precoz y consiguientemente la necesidad de promover
las relaciones sexuales seguras y reforzar el necesario clima de afecto en las relaciones
familiares, especialmente en la relación padre – madre – hijos. Para ello se presentaron en
diferentes viviendas de la comunidad videos que previamente el investigador había
seleccionado con un grupo de especialistas.
6. La historia de vida
29
Como indica este autor no se puede olvidar que una biografía se construye entre personas y
se sostiene en una estructura social. Las historias profesionales se pueden utilizar también
para valorar la repercusión en los roles de los profesores de sus diferentes experiencias
vitales y la formación que recibieron, así como para obtener datos con los que predecir
quiénes estarían más dispuestos a participar en un programa de innovación (Goetz y
Lecompte; 1988 : 135).
Como método esta alternativa posee sin embargo requerimientos importantes para poder
extraer de estos materiales su valor científico. Se ha dicho al respecto que la integración
entre biografía personal, historia y estructura social es permanente” (Bonal,1986: 359 -
360).
A. La persona historiada debe ser considerada como miembro de una cultura. La historia de vida
describe e interpreta el relato del actor en su desarrollo dentro de este mundo del sentido común
y el modo como adquiere su bagaje cultural.
B. Ha de reconocerse el papel de los otros significados en la trasmisión de la cultura.
C. Especificar la acción social ( expectativa básica ), los valores centrales, códigos de conducta, los
mitos, ritos, con toda la racionalidad subyacente que se les atribuye.
D. Se reclama la reconstrucción y seguimiento del hilo conductual que relaciona la significación.
E. La recreación continua y simultánea de los significados.
(Pérez Serrano, 1994 Tomo II : 34 – 36 ).
Los procedimientos para el tratamiento, análisis, lectura y estudio del material que se
deriva de la historia de vida son diversos, en tanto se enfocan desde perspectivas diferentes
en los autores consultados. Colas Bravo señala por ejemplo:
30
A. Producción del relato, registro y escritura de lo narrado en la entrevista.
B. Lectura del documento obtenido. El protagonista corrige, completa e interpreta su relato bajo la
sugerencia del investigador. Esto permite verificar la probilidad del relato.
C. Se incita al informante a criticar y autocriticar su historia de vida solicitando la mayor objetividad
sobre la propia subjetividad. El diálogo se efectúa siempre desde una perspectiva socio cultural.
7. Análisis de documentos.
31
Cuadro No. 6 Estrategias de recogida de información.
8. Análisis de la información.
32
Un lugar de no menos importancia en la investigación antropológica lo constituye el
análisis de los datos. Como se ha señalado en este caso, el análisis de la información no se
hace posteriormente a la recogida de datos, aquí el análisis es a todo lo largo del proceso
y los principales mecanismos que se pueden aplicar para dicho análisis son:
Las estrategias de selección secuencial son operaciones formales diseñadas para integrar el
análisis y la recogida de datos: relación de casos negativos, selección de casos
discrepantes, muestreos teóricos y selección de teorías relevantes para las distintas fases
de la investigación. En último lugar, se dice que los procedimientos analíticos generales
son los medios sistemáticos de manipular los datos y los contructos derivados de la
información recogida en el curso de la investigación.
33
El análisis que prevalece en la presente investigación ha sido esencialmente de carácter
cualitativo, siguiendo en general lo descrito en el acápite anterior. Sin embargo en los
análisis de los cuestionarios y encuestas aplicadas prevalecieron los análisis de tipo
cuantitativos, sin descartar en ningún momento el de tipo cualitativo. Hubo, sin embargo,
tres momentos importantes en la investigación en los que se utilizó el procesamiento
estadístico con mayor intensidad. El primer momento estuvo vinculado a la medición del
desarrollo de las condiciones materiales de vida en la comunidad objeto del estudio. Los
ajustes realizados a las metodologías cuantitativas para zonas urbanas, precisaron la
realización de variaciones en escalas para medir los referidos aspectos en una zona de
montaña.
Para el análisis de la dinámica grupal y las relaciones interpersonales se aplicó el test socio
métrico, para lo cual se siguieron las indicaciones de Casales (1989) sobre todo de seguir
los parámetros de la distribución binomial, para someter al análisis matemático sus
resultados y considerar los diferentes índices que propone del estatus sociométrico de los
individuos y del grupo en general, lo que posibilitó aproximarse a la situación real del
grupo. Esta técnica se aplicó a los dos grupos que tenían mayor cantidad de niños de la
comunidad estudiada, uno de séptimo y otro de octavo grado.
34
Uno de los argumentos que con mayor fuerza se utilizan en la pretensión de subvalorar el
valor de la investigación cualitativa desde la tradición tecnocrática es el que posee un serio
componente se subjetividad y, en consecuencia, tiene una carencia de rigor y una falta de
objetividad científica. La verdad a que se arriba desde esta perspectiva, si bien transita por
un camino más flexible y natural, no es de grado inferior. Aunque parte de un contenido y
sobre todo de una postura profesional responsable, con un fuerte contenido ético y elevado
compromiso con la práctica, la literatura especializada dedica un lugar significativo para
establecer las vías y formar de verificar la autenticidad de este conocimiento.
Autores como Guba y Lincoln (1985) hablan de la credibilidad, o lo que no es más que el
valor de la verdad que encierra el trabajo. Supone una coherencia entre las
interpretaciones, los resultados y la realidad. Ello tiene la implicación teórica de que no
siempre existe o se logra correspondencia entre lo que se representa de la realidad y ella
misma, puesto que existe multiplicidad de formas de verla, percibirla y experienciarla.
Significa incluso que el hecho social no solo existe en la mente del investigador sino que
posee una existencia objetiva, todo lo que plantea la exigencia, incluso ética, de no olvidar
hasta que punto lo que refleja, registra y expresa se corresponde con esa realidad.
Alcanzar este nivel imprescindible conlleva posturas y acciones como las de tener
permanencia prolongada en el mismo sitio de estudio, y en la transparencia del trabajo. De
igual manera ha de suponer el contraste de las interpretaciones que realiza el investigador
y creencias que va obteniendo en el trabajo con las diferentes fuentes y participantes. En
opinión de Elliot (1983), ello se logra siempre que haya discusiones a diversos niveles, de
forma abierta y libre.
35
en aspectos esenciales que tiene que ver con el curriculum de la escuela y con la cultura de
la comunidad. Se parte de dos situaciones curriculares diferentes en una misma comunidad,
como son la escuela primaria y la secundaria, para comprobar la similitud de los procesos
en las mismas. Al mismo tiempo utilizando estudios del autor en otras comunidades se
destacan diferencias esenciales.
En igual propósito se trabajan las muestras en las temáticas para estudiar temáticas de
interés comunitario las que se contrastan con otros resultados de estudios sobre la
cultura rural realizados en la región e incluso con otras comunidades. Los análisis de
temas de interés curricular para la escuela como son el tiempo libre, el esparcimiento y
las concepciones que prevalecen en jóvenes y pobladores diversos acerca de estas, o
en el caso de las mediciones del desarrollo físico se ampliaron y contrastaron con otros
contextos (rural – urbano) para identificar particularidades distintivas del desarrollo
físico de los adolescentes y jóvenes de la escuela secundaria.
36
A lo largo del proceso de investigación se encontró complementariedad suficiente en la
diversidad de métodos y técnicas empleadas. De modo que los diarios, las entrevistas, las
observaciones de la familia, el comportamiento de los niños permitía el intercambio
permanente y de hecho la triangulación de los métodos. El proceso de investigación al
continuar permitió comprobar que las ideas que se venían alcanzando eran reales y tenían
la consistencia suficiente como para funcionar en la práctica.
Por último, los resultados del trabajo en los diferentes informes particulares posibilitaron
corroborar un importante aporte del trabajo. Como se indica en el cuadro resumen luego de
las dos sesiones de análisis con directores de escuelas secundarias en el campo, dirigentes
del nivel de la provincia y la discusión con otros profesionales, el trabajo se encaminó a
profundizar en la perspectiva de cómo ésta escuela secundaria reproducía o no la imagen
del campo y una identificación con las prácticas agrícolas en los niños. Un proceso de
complementación importante a los resultados, se desarrollaron desde 1997 y hasta el 2001
cuando alumnos de otros escenarios fueron sometidos a las mismas interrogantes mediante
técnicas proyectivas, así como al análisis de sus expedientes escolares y entrevistas
individuales corroborando que el resultado era el mismo.
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como subcultura que habrá de considerar en toda su dimensión el curriculum de la escuela
secundaria del medio rural.
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