La mimesis aristotélica

y platónica en la poesía
contemporánea
Platonic and Aristotelian mimesis in
contemporary poetry

Jairo Alonso Gelvis Barón 1

1 Estudiante de Licenciatura en Filosofía de la Corporación Universitaria Minuto de Dios. Congregación de Jesús y María.
[email protected]
IGNIS / 2017 edición N. 3
 Resumen
Este artículo que enmarca la concepción de la mímesis en Aristóteles se dividirá en tres
partes, en las cuales se comprenderán las posturas de los pilares de la filosofía griega,
como lo son Platón de Atenas y Aristóteles de Estagira, maestro y discípulo respec-
tivamente, pero con reflexiones distintas frente a la noción de mímesis. Por eso en la
primera parte del artículo se mostrará lo que Aristóteles comprende por mímesis en La
poética, donde se centra en gran medida sobre este tema para dar una explicación de
lo que se realiza en las obras trágicas de su tiempo, pues se basan de esta imitación de
las acciones de los hombres. En un segundo momento se hará referencia a la mímesis
planteada por Platón y cómo tiene una cierta influencia en el pensamiento aristotélico,
aunque no totalmente, por eso en esta parte del escrito se vislumbran las diferencias de
lo que es la mímesis para estos dos filósofos antiguos. Finalmente se planteará cómo ha
sido acogida actualmente la comprensión de la imitación en la narrativa aristotélica en
filósofos actuales, que toman como base la filosofía de Aristóteles.
Palabras claves: Aristóteles, Platón, mímesis, tragedia griega, filosofía.

Abstract
The following article is in line with the mimesis in Aristotle. It will be divided in three
parts in which will be understood and taken a stand about the pillars of the Greek
philosophy (Plato of Athens and Aristotle of Stageira), master and disciple, but with
different thinking about mimesis. For this reason, in the first part of the article will be
shown what mimesis is for Aristotle taking into account La poética, which is oriented
about this topic in order to explain the tragic plays in that time, due to are based on
this imitation of the action men. In the second part will be referenced the mimesis for-
mulated in Plato and how in the Aristotle thinking is being influenced partially. Also,
it will be shown the differences about mimesis for them. Finally, it will be explained
how the narrative Aristotle´s imitation is being admitted for some philosophers in this
moment, which one take as a base the philosophy of Aristotle.
Key words: Aristotle, Plato, mimesis, Greek tragedy, philosophy.

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Introducción mitación. Lo que se imita son las acciones del hombre,
En la Poética de Aristóteles nos encontramos como ele- ésta se puede realizar en dos modos, a saber, uno que
mento fundamental la mímesis, la cual se desarrolla en las realiza desde la representación de modo directo, el cual
tragedias griegas. Se entiende por mímesis, dentro de una se hace con medios y objetos idénticos buscando lo
obra trágica, la imitación de las acciones de los hombres, más cercano a lo que se está imitando, es decir, se busca
pero no de cualquier hombre, sino de los hombres vir- una reproducción lo más parecida al modelo original.
tuosos. Dicho esto, se tratará de evidenciar que la mímesis El otro modo, se encuentra en el campo de la narrativa,
no es solamente una cuestión histórica importante en las el cual, más que la representación idéntica de los me-
tragedias griegas y en la época de Aristóteles, sino que es dios y objetos, busca desde los personajes, un personaje
una cuestión presente también en la literatura contem- exterior que se puede considerar como un personaje de
poránea y para ello se tendrá que saberse qué es lo que tercera persona y un personaje protagonista de lo que
se imita según Aristóteles y así mostrar cómo la mimesis sucede, el que debe ser imitado, pero no en su figura,
aristotélica nos abre a la posibilidad de nuevas mímesis. sino en su actuar. Por esta razón, se puede “Concebir
Partiendo de la noción de imitación, se mostra- la mimesis como una capacidad activa, generadora de
rán las diferentes posturas que se presentan a la hora funciones análogas a las de la naturaleza” (Aspe, 2005,
de señalar lo que realmente se debe imitar dentro de p. 203). Donde encontramos la mimesis como un ele-
la tragedia, a saber, la que nos dice que la mímesis es mento dinámico, ya que es cambiante dependiendo de
un elemento funcional solamente en los análisis de la acción de los personajes.
Aristóteles a las tragedias griegas. En otra postura se De lo anterior podemos inferir que la acción imitativa
mostrará cómo la mímesis en la actualidad se compren- es un “carácter inmediato -no mediatizado-, la tragedia y
de desde características similares a las que nos propone la comedia difieren de la epopeya, en la que la instancia
Aristóteles y también unidas a unas propuestas total- narrativa constituye el medio de acceso al universo ficcional”
mente nuevas, por parte de filósofos que analizan la (Cueto, 2012, p. 630), a partir del planteamiento anterior
mímesis aristotélica en la actualidad. Así se podrá dar podemos realizar una distinción en relación con otras
respuesta a los siguientes interrogantes, ¿por qué imitar obras narrativas, como en este caso de la epopeya, pues la
en obras literarias?, ¿no se pierde originalidad en los inmediatez en la acción es crucial para comprender la mimesis
personajes, en el autor y en la obra misma?, para ello en la tragedia, ya que van muy ligadas a la construcción de
se conocerá la utilización y comprensión de la mímesis la narrativa. Otra diferencia que encontramos entre estas
para ello y la forma en que es usada y comprendida por formas de narrativas es la de qué clase de personajes son
algunos estudios filosóficos actuales. los que se están imitando, aunque se diga que lo que se
imitan son sus acciones, tanto en la tragedia como en la
comedia se difiere en la imitación de los personajes, ya que
La mímesis en Aristóteles “la diferencia que distingue a la tragedia de la comedia: ésta
Consideremos en primer lugar, que Aristóteles en La imita a personas peores de lo que son actualmente, aquélla a
poética aborda la mímesis como noción elemental para mejores” (Alsina, 1986, p. 225). De este modo se realiza una
realizar las obras trágicas. Según la propuesta aristoté- mejor comprensión de la narrativa, entendamos narrativa
lica la mímesis se puede comprender como el arte de i como la expresión artística de las acciones de personajes

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 específicos, que Aristóteles va a trabajar en el recorrido de Y desde este punto se puede ver cómo La Poética
La Poética enfocándose totalmente en la tragedia. da una re-definición de la mimesis expuesta por Platón
Ahora será menester observar e indagar de dón- tomando elementos del mismo, porque de cierto modo
de proviene esta comprensión de la mimesis para no se alejada de ella pero si deja un entramado bas-
Aristóteles o si es una propuesta nueva por parte del tante claro respecto a estas dos interpretaciones de la
autor, para dicha indagación se verá indispensable re- mimesis, pues Platón la muestra de manera artística, de
tornarnos a su maestro, Platón, pues en cierto momento cierta manera como una copia de la naturaleza, como
él nos ilustró en este tema. Platón cuando habla de la se puede entender en el anterior dialogo citado, mien-
imitación en unos de sus diálogos, más exactamente el tras que en Aristóteles muestra una representación de
Crátilo, nos dice “que habría una manifestación de algo las acciones de los hombres, lo cual concierne a un mo-
cuando el cuerpo, según parece, imitara aquello que vimiento para realizar la mimesis, pues, como se dijo
pretendiera manifestar” (Platón, Crátilo, 423b.20). En anteriormente, lo que se imita son las acciones hombre
este sentido la imitación es la manifestación, expresión y no al hombre en sí mismo.
o exposición de algo por medio del cuerpo. La imita- El sentido de la mímesis desde la imitación de las
ción en este caso toma como instrumento el cuerpo, acciones hace que se las acciones nos den la compren-
el cual es indispensable para la mímesis platónica para sión de lo que es la imitación. Por eso se nos dirá:
poder llevar a cabo una expresión adecuada de lo que Cuando la Poética considera así el sentido de
se está imitando, lo cual difiere en cierta medida con lo la mimesis instaura un modo de discurso y ra-
que Aristóteles nos dijo anteriormente, donde se basa cionalidad distinto al apodíctico, al tópico e
en los medios y los objetos para realizar la imitación incluso al narrativo, pues trata de la capacidad
desde unos personajes específicos. de reconstruir la función interna de la natura-
Por eso la comprensión que Platón tiene de imita- leza mediante imágenes (Aspe, 2005, p. 203).
ción en las obras narrativas la encontramos de manera Según lo citado anteriormente la mímesis se fun-
explícita en la misma obra Crátilo, donde nos dice: damenta en gran medida en la acción, en poder tener
En primer lugar, no lo es, según mi opinión, activada la imaginación, como instrumento racional, para
si imitamos las cosas lo mismo que imitamos llevar a cabo dichas acciones de la manera más parecida
con la música, por más que también aquí lo posible de esta manera se produce un razonamiento que
hagamos con la voz. En segundo lugar no por- es hereditario, porque viene dado desde los personajes a
que imitemos también nosotros lo que imita imitar. Por lo tanto, Aristóteles enmarca con la mimesis
la música creo-yo que estemos nombrando. en la acción, más específicamente en la poética distinto a
Y me refiero a lo siguiente: ¿tienen las cosas, Platón, que por medio de la dialéctica la muestra teórica,
cada una de ellas, sonido y forma, y la mayo- ya que la deja estática por medio de un discurso. Por ello
ría, al menos color? […] Entonces, si acaso se para Aristóteles toda mimesis lleva a un constante movi-
imitan estas propiedades, el arte que a barca miento en un hacer.
tales imitaciones no parece que sea el arte de
nombra r. Serán, más bien, la música y la pin-
tura (Platón, Crátilo, 423b.20).

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El quehacer mimético nosotros conforme a la naturaleza el imitar y
la armonía y el ritmo (pues, en relación a los
El hacer mimético se desprende de manera natural, ya que
versos es evidente que son partes de los ritmos),
se ve desde una perspectiva natural, desde un principio,
desde el principio los que han nacido dotados
queriendo decir con esto que es una acción propia del
en el más alto grado para esas cosas, avanzando
hombre, que viene con él, lo cual da origen a las narrativas
poco a poco engendraron la poesía a partir de
que Aristóteles trabaja y estudia; de esta manera, hace que
sus improvisaciones (Aristóteles, Poética, 1448
las “artes miméticas” se vean inferiores con lo natural de la
b 4-24).
mimesis, pues el leguaje que el autor utiliza es un lenguaje
De esta manera, se sitúa en la naturaleza del arte
de principio, de génesis o de lo natural, en la siguiente
poético , el cual se fundamenta en la mímesis comenzando
cita podemos observar dicho lenguaje presentado por
así desde una parte teórica, para luego ir enfrentándose a la
Aristóteles en La Poética a la hora de referirse a la mimesis
parte empírica, se podrá decir que rescata la parte teórica
desde lo natural, desde el génesis, comprendido como
o dialéctica de Platón pero Aristóteles va mucho más allá
principio:
que su maestro, ya que la vuelve acción. Determinando
Parecen que engendraron enteramente a la
de esta manera, como se dijo anteriormente, a la tragedia
poética dos causas, y estas son naturales. Pues,
como patrón del qué hacer poético, así pasa a su papel
el imitar es connatural a los hombres desde ni-
empírico en la investigación porque ya se comienza a
ños y en esto difieren de los otros animales, en
trabajar desde el conocimi ento, por eso se nos dirá
que el hombre es el más mimético/imitativo y
que, “la imitación platónica, en consecuencia, se reduce
adquiere los primeros aprendizajes a través de
a una tarea del conocimiento” (Aspe, 2005, p. 212). Así
la mimesis/imitación, y todos se regocijan con
lo podemos encontrar con Aristóteles, donde desde la
las imágenes/imitaciones. Prueba de esto es lo
contemplación, nos lleva al conocimiento.
que ocurre en la práctica, pues observamos pe-
Por eso la mímesis será implementada, por Aristóteles,
nosamente a las cosas mismas, al tiempo que
en el teatro, como una producción literaria, la cual va
disfrutamos contemplando las imágenes más
acompañando de unas escenas y en estas se presenta la
exactas de éstas, tal como las figuras de las fie-
narración, combinando de esta manera lo teórico con lo
ras más innobles y de cadáveres. Y la causa de
empírico que ayuda a “mostrarnos a través del lenguaje más
esto es que aprender no sólo es placentero para
adecuado para que sea posible visualizar imaginariamente
los filósofos sino también igualmente para los
una puesta en escena de los conflictos y antagonismos que
otros hombres, aunque toman parte de ello en
encadenan el proceso argumental” (Cueto, 2012, p.630).
poca medida. Por esto también los hombres se
Pues para ello en la implementación de la mímesis se debe
regocijan mirando las imágenes, porque ocurre
tener en cuenta evitarse sucesos irracionales que produzca
que contemplándolas aprenden y razonan qué
un desazón en la obra o cuestiones que estén fuera del
es cada uno, tal como que éste es aquél. Puesto
tiempo de modo que se presenta una incoherencia en
que si por casualidad uno no ha visto previa-
el transcurrir de la obra, con lo que también se podría
mente al objeto, no producirá placer en cuanto
salir del espacio de la acción teatral. Por consiguiente,
imagen sino por la ejecución, o por el color o
debe llevar un lineamiento tanto argumentativo como
por alguna otra causa semejante. Siendo para

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 representativo a la hora de realizar la imitación, pues así Teniendo en cuenta lo anterior, se puede observar que
se llega a una puesta en escena de manera comprensible, los productos imitativos ayudan al autor a representar sus
ordenada y con unos personajes imitadores de las acciones acciones, que va a realizar en la realidad, por este motivo
de los hombres de manera apropiada. “Teniendo en la imitación no centrara su trabajo en objetos reales,
cuenta que la habilidad de imitar es una capacidad innata pues la percepción de tales hechos no son consideradas
de conocimiento, el placer que produce el aprendizaje intelectuales, en esta medida comprenderemos que:
mimético no es precisamente una causa de la poética -y en La obra literaria al ser una imitación no se ocu-
general, de las artes miméticas- sino más bien un aspecto pa de objetos reales sino solamente de objetos
concomitante de aquel instinto” (Suñol, 2008, p.53), que son imitaciones de ciertos objetos reales,
poniendo de esta manera el placer mimético entre lazado y el placer singular de la tragedia sólo parece
con el conocimiento, pues la imitación se convierte en este comprensible por el hecho de que no percibi-
punto en un instinto, lo que hace que la armonía y el ritmo mos objetos reales directamente sino sólo sus
sean naturales a la imitación. imitaciones y somos conscientes de ello (Suñol,
2008, p.223).
De esta manera se comprende cómo la narrativa se
La mimesis en la actualidad convierte en poesía cuando la acción que se está imi-
literaria tando es ficticia pero el público, ya sea lector u oyente
El modelo de la mimesis ha sido recurrentemente toma- la experimenta como propia. En este sentido se produce
do por filósofos contemporáneos, los cuales se centran la apáte, la cual es el resultado de la mimesis exitosa, de
en dar respuesta al problema de la estética, en el estudio la mimesis de cierta manera afortunada, por eso se nos
de obras teatrales, realizando su exposición con lo que dice que:
Aristóteles nos da para la comprensión de lo imitado, de la representación mimética y por tanto ficticia
la puesta en escena y la relación que hay entre la narrati- de incidentes que afectan a otras gentes son ca-
va y el actuar, lo teórico con lo empírico. paces, merced al mágico poder de la palabra, de
En los escenarios intelectuales se “asegura que estimular en quienes la perciben sentimientos
mediante el criterio de la imitación poética Aristóteles similares a los que les provocarían esos mismos
habría distinguido completamente las obras poéti- incidentes ficticios si les ocurrieran de verdad
cas de las no poéticas, en particular de las científicas” (López, 2001, p.189).
(Suñol, 2008, p. 222). En efecto lo científico o lo no En este sentido se puede comprender la mimesis
poético se puede entender como la misma historia, ya llevada en la literatura actual, lo cual hace ver que se
que es una narración de hechos pasados sin afectar la puede comprender desde los fundamentos aristotéli-
interpretación que hay en estos hechos, solamente se cos de una manera similar. Desde luego con reflexiones
quiere hacer conocer el suceso, por eso queda esclare- que ayudan a complementar la imitación propuesta por
cido el papel distintivo entre el poeta y el historiador, Aristóteles, como lo son la imitación desde objetos rea-
pues desde la imitación se hace ese ejercicio en la poé- les, así amplia en cierta medida la mímesis aristotélica
tica, lo cual no se puede realizar en la historia. para las obras actuales.

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 Nos podemos encontrar con autores que interpelan desde una poesía contemporánea. Teniendo en cuenta
esta reflexión, dejando la mímesis aristotélica en cuestiones que Aristóteles no comienza este estudio de la Poética
del pasado, en un trabajo realizado por un filósofo desde cero, ya que vimos cómo Platón ya había dado
antiguo, lo cual no se puede comprender en la actualidad algunos pasos en la cuestión de la mímesis y desde esa
en ninguno de los ámbitos literarios especialmente en la realidad es que Aristóteles parte para tratar de comple-
poesía, porque “el autor intenta dilucidar cuál es la idea mentarla. La imitación se muestra en este sentido en
aristotélica de la relación entre los objetos representados un continuo progreso, ya que se va complementando,
en una obra poética con la realidad extra-lingüística. Lo en este sentido de la literatura, más específicamente
que verdaderamente Aristóteles quiere decir cuando habla en la poesía, pues se encuentran nuevos elementos a
de “imitar” (mimeîsthai) e “imitación” (mímesis)” (Suñol, medida que se acerca a las bases de las reflexiones de
2008, p.223). Lo que hace que no se abra a ninguna mimesis en este caso Aristóteles y Platón.
reflexión o interpretación de ninguna otra índole que la
de la relación de los objetos en una obra poética, con lo
Referencias
que se podría definir en este sentido a la mímesis como
la imitación más cercana de acciones y objetos reales, Alsina, J. (1986). Aristóteles, Poética. Barcelona: Universidad
llegando a pensar que es la misma acción con los mismos de Barcelona.
rasgos y momentos, los cuales deben ser reales. Aspe, V. (2005). Nuevos sentidos mimesis en la Poética de
Pero en un sentido más amplio puedo decir que la Aristóteles. Tópicos, Revista de filosofía, (28), 201-234.
mímesis aristotélica nos abre a la posibilidad de nuevas Cueto, M. (2012). Mundos dramáticos. Hacia una retóri-
mímesis pues: ca de la autentificación ficcional. Castilla. Estudios de
Según Boyd su propuesta no consiste en un nos- Literatura, (3), 629-645.
tálgico retorno a la mimesis de Aristóteles, sino López, A. (2001). Reflexiones sobre la poética de Aristóteles.
en un desarrollo y en un enriquecimiento de la Hvmanitas, (LIII), 183-185. Recuperado de: http://
misma, en el que los aspectos perennes de ella www.uc.pt/fluc/eclassicos/publicacoes/ficheiros/hu-
que han sido descuidados se asimilen a los ele- manitas53/08_Eire.pdf
mentos contemporáneos (Suñol, 2008, p.228). Racionero, Q. (1999). Aristóteles, Retórica. Madrid: Gredos.
Ya que la misma poesía que se realiza en nuestros Sánchez, P. (1987). Diálogos II: Gorgias, Menéxeno, Eutidemo,
días puede considerarse como una nueva mímesis, pues Menón, Crátilo. Madrid: Gredos.
se contemplan objetos y acciones que llegan a relacio- Suñol, V. (2008). Mimesis en Aristóteles. Reconsideración de su
narse con el hombre, el cual las imita con su cuerpo con significado y su función en el Corpus Aristotelicum (Tesis
el ambiente que dispone para ello. doctoral Universidad Nacional de la Plata, La Plata,
Por lo tanto, la mímesis aristotélica es la base de Argentina). Recuperada de http://www.memoria.fah-
nuevas mímesis para comprender de una mejor ma- ce.unlp.edu.ar/tesis/te.283.pdf
nera las relaciones que se encuentran con los objetos

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