PROTOCOLO S

DE L O S

SABIOS DE SION
 SABIOS DE SION

P R O T O C O L O S

PROLOGO
DE
Monseñor Jouin
Prelado de Su Santidad

NOS
MADR I D
i 963
Dtpúslto Ltga!: M. 6.184-198» Número de Registro: 3713-63
$. A. E. Gráfica» Espejo.—Tomás Bretón, 51 .—Madrid.
 AL LECTOR:

He aquí los Protocolos del Judaismo talmúdico-kabalista realizando una

nueva salida en estos tiempos preapocalípticos, para darles a conocer a las pre­
destinadas víctimas el plan fraguado desde hace tantos siglos para destruir al
Cristianismo y esclavizar la Humanidad.
Han de vencer los Protocolos la universal incredulidad, suscitada por una
propaganda difamante de medio siglo; tan ingente y permanente, que a cuan­
tos hoy tienen su razón automatizada—y son ya la inmensa mayoría de los
hombres—les ha hecho creer en su absoluta falsedad...
Bien, lector; difícil, muy difícilmente, serás una excepción y, por lo tanto,
habiendo leído los Protocolos o no, hemos de suponerte convencido en abso­
luto de que te hallas frente a una ingeniosa o grosera invención... Una inven­
ción calumniosa, forjada por el antisemitismo; por ese crimen, ya elevado a
categoría de lesa humanidad, acaso a crimen de lesa divinidad, porque ante
los crímenes de que fueron víctimas los judíos se borran o no existen los
perpetrados con categoría de genocinios seculares y millonarios si las víctimas
son cristianos... Más aún; es hoy universalmente axiomático que, invirtiendo
el dogma nazi de que el judío es criminal por el mero hecho de ser judío,
el judío es incapaz de crimen por el mero hecho de ser judío... Incluso, in­
capaz del crimen de los crímenes, del crimen del deicidio: Una propaganda
—con altísimas complicidades—pérfida, universal, cínica—cínica por su im­
pudor y «cínica» por ser el cine su vehículo principal—, está convenciendo al
mundo de que en la crucifixión de Dios-Cristo no tuvieron arte ni parte lo«
judíos, siendo un crimen exclusivamente romano... Y se convence al mundo
incluso al mundo cristiano, de la inocencia judía en la muerte del Justo, co­
metiendo un sacrilego atentado contra la verdad de los Evangelios, borrándola
en las memorias de las gentes; una verdad tan evidente que hasta la exégesis
más anticristiana, incluida la de un Renán, reconoció siempre la plena culpa
bilidad judía en la Pasión y Muerte del Redentor...
¿Borraremos y desmentiremos también el vaticinado castigo del deicidio?..
¿Fué Roma y no Jerusalén la destruida? ¿Fueron dispersados los romanos y
no los judíos?...
En fin, si la verdad evangélico-histórica, profesada desde hace veinte siglos
por tantos miles de millones de cristianos y atestiguada con su sangre por
tanto millones de mártires, puede ser hoy desmentida y borrada en millones y
millones de memorias por una propaganda omninotente, racionalizada, fabri­
cada en serie, /qué no podrá lograr esa propaganda, ya medio centenaria, des
mintiendo los Protocolos y convenciendo a las gentes de su falsedad subjetiva
y objetiva?...
Mas, lector, si conservas un adarme de tu autonomía racional, ¿qué deba
rás pensar después de haber leído esta nueva edición de los Protocolos?...
En ella vas a encontrar lo siguiente:
Protocolo tras protocolo, acta tras acta, tema tras tema, punto tras punto
10 PROTOCOLO*

después de leer lo escrito en ellos, hallarás texto tras texto de los más insig­
nes judíos, indicando libro y página; escritos unos antes y otros después de
ser publicados los Protocolos en Rusia y de ser depositado un ejemplar en
el Bristish Museum, de Londres (1), y todos esos textos que intercalamos los
hallarás tú, lector, rimando perfectamente con el texto protocolario que le
precede. Y lo que resulta concluyente, si tu capacidad para el asombro no la
agota la soberbia, la perfidia y el cinismo talmúdico que campean del prin
cipio al fin en cada protocolo, te asombrarán más aún el orgullo satánico
el odio y la agonía de poder que satura lo escrito por tantos judíos con su
firma... Resulta que son más impúdicos escribiendo a cara descubierta que
cuando lo hacen tras careta, como es el caso en los Protocolos.
¿Qué pensarás, lector, ante tan inaudita evidencia?...
Sin duda, si, como hemos dicho, conservas un adarme de autonomía ra­
cional, deberás pensar que los Protocolos tan sólo son una pálida síntesis de
creencias, ideas, moral y procedimientos profesados y empleados por judíos
desconocidos y conocidos desde hace siglos y hasta el presente.
Sin embargo, lector, resta pendiente la cuestión de si los Protocolos son
o no una falsificación; cuestión en la cual se ha centrado toda la propaganda
universal.
Con toda sinceridad, lector; el problema de si los Protocolos son en reali­
dad lo que sus editores proclaman: actas de unas sesiones celebradas por el
Alto Mando judío, reflejando los planes acordados por él para esclavizar al
mundo, lo declaramos con toda claridad: es un problema baladí, puramente
académico. El problema verdad, el trascendental, no es el de saber si las actas
son auténticas o una pura invención, sino el de conocer si han existido y
existen judíos con ideas, moral, planes y hechos que han sido y son los ex­
puestos con tanta nitidez en los Protocolos.
Que han existido y existen lo demostramos ahora en cada página con tex­
tos de la máxima elocuencia.
Y con la mayor elocuencia que todos los textos está demostrando que los
Protocolos dicen la verdad el entero acontecer universal. Un acontecer que,
guerra tras guerra, crisis tras crisis financiera, inflación tras inflación, revo­
lución tras revolución, ha empujado a la humanidad a la feroz alternativa-
Exterminio total o esclavitud total.
No creemos, lector, que por error ni por una casualidad haya podido llegar
la Humanidad a pisar el umbral de su apocalipsis...
No lo podemos creer cuando, plena o fragmentariamente, judíos mundial
mente conocidos nos están declarando que quieren destruir la Cristiandad y,
cumpliendo su palabra, lo están realizando con sus hechos: mirad los mapas
Anticipemos un solo texto, medio siglo anterior a los Protocolos: es de
Benjamín Disraeli, loid Beaconsfield y Premier de Inglaterra:
«El Pueblo de Dios coopera con los ateos; los más ardientes acumuladores
de la propiedad se unen a los comunistas: y la raza elegida va de la mano
con la escoria de las castas inferiores de Europa.
»Y TODO ESO, PORQUE QUIERE DESTRUIR LA CRISTIANDAD.»

(1) De la Edición Nilus existe un e]em- entrada del 10 de agosto da 1906 y «1

piar en el British Museum, con el sello de a 3926, d. 17.
PROTOCOLOS 11

Nada más, lector; con sólo cuanto antecede podrías comprender que si los
P rotocolos son una falsificación, producto de la fantasía de un anónimo es
critor, te hallas ante un maravilloso prodigio: Ante una profecía en gran parte
ya cumplida.
Por lo tanto, lector, si la lógica tiene aún alguna validez para ti, has de
elegir en esta ineludible alternativa:
AUTENTICIDAD O PROFECÍA
 ADVERTENCIA

Publicamos hoy los Protocolos, a los que anteponemos un prólogo, y serán

seguidos de comentarios críticos.
El prólogo es obra de monseñor Jouin, prelado de Su Santidad y primera
autoridad en asuntos masónico-judíos.
En su prólogo incluye el prefacio escrito por Jorge Butmi, primer editor,
en 1901, de la obra, y una amplia recesión de la Noticia sobre los judíos, es
crita por el mismo autor ruso, que apareció en el mismo volumen de su edi
ción de los Protocolos.
Como en 1905 apareció una nueva edición de los Protocolos, publicada
por Sergio Nilus, incluida en su obra Lo grande en lo pequeño, en la cual apa­
recen ciertas variantes o versiones distintas del mismo texto y, acaso, alguna
interpolación, monseñor Jouin, en su afán de dar los mayores esclarecimientos,
después de un laborioso trabajo comparativo, incluye en notas situadas al pie
de cada página las diferencias en la traducción y las frases o párrafos que no
aparecen en la edición de Butmi.
Desde luego, según podrán apreciar los lectores, la coincidencia literal entre
las dos ediciones sobrepasa el 98 por 100. Estas ligeras diferencias entre las
dos versiones prueba que fueron hechas dos traducciones distintas del original
francés de los Protocolos y, por lo tanto, destruye la imputación tan amplia­
mente propagada por judíos y masones así como por sus «compañeros de
viaje», según la cual los Protocolos son una «fabricación» de la policía secreta
rusa; porque, de haber sido así, ambas ediciones serían exactamente idénti­
cas, pues la policía no hubiera permitido que se alterase la redacción oficial
de los mismos.
En los correspondientes comentarios a cada apartado, Charles Borough
incluye textos de las más caracterizadas autoridades judías, tanto en política
como en finanza, tanto en Comunismo como en Filosofía, así como una serie de
hechos, atestiguados también por judíos, que confirman el elevadísimo porcen­
taje en que el plan del Judaismo kabalista se ha ido realizando desde antes
de publicarse los Protocolos y también después.
Naturalmente, al hablar, tanto monseñor Jouin como Mr. Borough, de
judíos y Judaismo, de ninguna manera se refieren a los judíos en general, es
decir, no incurren en el llamado antisemitismo de tipo racista y determinista
y, por lo tanto, materialista. No atribuyen la realización del plan concebido y
ejecutado por el Judaismo kabalista y talmúdico al pueblo judío, y ni siquiera
al actual Estado de Israel.
Para monseñor Jouin y para Mr. Borough, el judío, por el hecho de serlo,
no está impulsado fatalmente al mal; puede ser y es sujeto del bien. Prelado
católico, el uno; escritor católico, el otro, no pueden olvidar que Dios eligió
para encamar como hombre la segunda Persona de Su Santísima Trinidad,
Jesucristo, a la raza judía, siendo Cristo judío por la carne; y que fueron
judíos los apóstoles y discípulos de Jesús y judíos también los primeros cris­
tianos.
 14 PROTOCOLOS

Es el Cristianismo la antítesis total del kabalismo y talrnudismo, y siendo

judío en cuanto a la carne su Fundador y judíos sus primeros apóstoles, dis­
cípulos y mártires, sería una tremenda contradicción y una mentira histórica
creer y sostener que el judío, por el hecho de serlo, está fatalmente determi­
nado a profesar el kabalismo y el talrnudismo, a luchar secularmente para
destruir el Cristianismo y esclavizar a la Cristiandad.
Que conste de una vez para siempre: monseñor Jouin y Mr. Borough acusan
exclusivamente a una minoría, a una secta kabalista-talmúdica, de ser entre
los judíos la que intenta desde hace veinte siglos tan satánica empresa. Para
ambos autores la secta kabalista-talmúdica es, con la Masonería—despliegue
de la misma, integrada por hombres de otras razas—, la «Iglesia o Sinagoga
de Satán»; la Iglesia o Sinagoga que labora desde hace veinte siglos para
hacer adecuada nuestra humanidad para el reino del Anticristo; reino que ya
está iniciado y en progresión geométrica creciente con el Esclavismo, llamado
Comunismo, que es en el presente la más perfecta y más tremenda realidad
del antiteísmo, del anticristianismo, en la historia universal.
Sea destacada con la máxima fuerza la doctrina precedente de monseñor
Jouin y de Mr. Borough. No acusan a la raza judía, ni al pueblo hebreo,
y menos aún al Estado de Israel. Con la máxima evidencia contradicen la
criminal y estúpida creencia del racismo hitleriano, que acusa de ser enemigo
del género humano a todo judío, por creerlo impulsado fatalmente a la ho-
mofobia, por el mero hecho de ser judío, al estar determinado por su sangre
a cometer el crimen de lesa humanidad.
Repetimos, con monseñor Jouin y Mr. Borough: eso es a la vez crimen y
estupidez.
Ahora bien, la monstruosa doctrina del nazismo tiene atenuantes o, si se
quiere, una explicación, aun cuando jamás justificación.
La doctrina hitleriana es la misma doctrina panteísta y determinista de
la Kábala y el Talmud, «razonada», sutilizada y quintaesenciada por la llamada
«filosofía alemana», también apodada idealismo; doctrina recibida a través
del kabalista «místico» Boehme y del kabalista «geométrico» Espinosa.
Dígalo Hegel:
«El contenido de la filosofía de Jacob Boehme es auténticamente ale­
mán» (1).
Respecto a Espinosa, nos dice :
«Con Espinosa penetra por vez primera en la mentalidad europea la con
cepción oriental de la identidad absoluta y más concretamente se incorpora
directamente a la filosofía europea, cartesiana» (2).
Y agrega esta elocuente confesión:
«Hay que reconocer, pues, que el pensamiento no tuvo más remedio que
colocarse en el punto de vista del espinosismo. Ser espinosista es el punto
de partida esencial de toda filosofía» (3).
Y concluirá Marx:
«Obedeciendo a una ley psicológica, el espíritu teórico-filosófico, devenido
libre en sí, se transforma en energía real...» (4).

(1) HEGEL: Lecciones sobre la Historia (3) Id., id., III, pt>. 284-285.
de la Filosofía, III, p. 235. (4) K. MARX: Materiales para la te-
(2) Id., id., III, p. 281. sis de doctorado. MEGA, p. 131.
PROTOCOLOS 15

Si el kabalismo «místico» de Boehme (5) es «filosofía auténticamente ale­

mana» (Hegel) y «ser espinosista es el punto de partida esencial de toda filosa
fía» (Hegel), estas confesiones de parte fundamentan lo dicho por el gran filó­
sofo español Jorge Santayana:
«...la religión y la filosofía alemanas están sacadas, por curiosa ironía,
de fuentes judías» (6).
Y prosigue:
«Los antiguos hebreos fueron los primeros en inventar el egotismo, que
transmitieron al resto del mundo» (7).
«En efecto, el Dios único siguió siendo su particular dios nacional, de
manera que formularon sus promesas, de acuerdo con su insensata creencia,
al creador del mundo y a la providencia que rige la historia para que dispu
sieran todo con vistas a su triunfo final» (8).
«Cuando el espíritu germano abandonó los andadores de Roma en la
Reforma..., retrocedió del ascetismo a la hombría y la expansión, y del sobre
naturalismo a una filosofía conceptual de la historia; pero hasta la época ac­
tual no ha descartado aquel primitivo egotismo hebreo que soñaba con un
pueblo elegido y una tierra prometida. Por el contrario, lo, reafirma viga
rosamente con todo el arte y la paciencia de Job y toda la crueldad de Ja
sué» (9).
Todo esto tendría mucho mérito si hubise sido escrito a la vista de las
bárbaras hecatombes perpetradas por el nazismo en la última guerra mun­
dial; pero tiene mucho más mérito cuando quien lo escribe sólo analiza y
deduce a la luz de la judaica filosofía dominante en Alemania, llamada «fila
sofía alemana», pues Santayana lo escribe en 1916. El filósofo español ya nos
informa en el Prefacio:
«Durante más de veinte años, mientras enseñaba filosofía en la Universidad
de Harvard, tuve continuamente ocasión de leer y discutir la metafísica ale
mana. Desde el comienzo revestía a mis ojos una forma más bien sospechosa
Bajo sus oscuros y fluctuantes principios sentía que algo siniestro se incubaba
algo a la vez falso y agresivo» (10).
En efecto, muchos años antes había escrito Engels:
«Sin la filosofía alemana que le ha precedido, en particular sin la filosofía
de Hegel, el Socialismo científico alemán—el solo socialismo científico que
ha existido—no habría existido jamás» (11).
Pero no lo olvidemos, esa filosofía donde «algo siniestro se incubaba»
«está sacada de fuentes judías», como afirma Santayana y Hegel había con
fesado.
Por lo tanto, el nazismo, y antes el Marxismo, realidades de lo «siniestro
incubado» por la filosofía «alemana», son kabalismo-talmudismo, por curiosa

5) Véase Gerson SCHOLEM, Profesor de la filosofía alemana, p. 190.

la Universidad de Jerusalén: Les grands (7) J. SANTAYANA: O. c„ p. 190.
courants de la Mystique Juive, p. 254: (8) J. SANTAYANA: O. c., p. 191.
«Boehme, más que ningún otro místico (9) J. SANTAYANA: O. c„ p. 192.
cristiano, muestra la afinidad más estre­
cha con el kabalismo, precisamente allí (10) J. SANTAYANA: O. c„ p. 13.
donde él es más original.» (11) F. ENGELS: Der deutsche Bauer■
(61 Jorge SANTAYANA: El egotismo en krieg (La Guerra de los campesinos).
 16 PROTOCOLOS

ironía, gracias a Hitler y Stalin, transmutados en sus contrarios, en destruc­

tores del Judaismo...
Plagiando a Marx y Engels (12) en lo que decían de la burguesía, ya con­
firmado históricamente, podríamos decir;
«El kabalismo-talmudismo no ha forjado solamente las armas que deben
darle muerte; ha producido también los hombres que manejarán esas armas-
los nazis y los comunistas.»
Y no sólo ideológicamente han recibido sus creencias los nazis y comunis­
tas del kabalismo-talmudismo; han sufrido su contagio prácticamente.
Hallarán los lectores en estas páginas multitud de textos de la Kábala v
el Talmud, y más numerosos aún del kabalismo y talmudismo contemporáneos,
todos adversos a los goim, a los no-judíos; especialmente condenatorios de
los cristianos; pues bien, lo comprobarán, ni un solo texto discrimina; su
condenación es totalitaria, no hay buenos goim, no hay buenos cristianos,
para el kabalista-talmúdico;
«El mejor de los goim merece ser muerto» (13).
Si así se expresa el Talmud, el nazi o el comunista, sustituyendo a los goim
por los judíos o por los de la otra clase, al dictado de las mismas «razones»
kabalistas y talmúdicas, dice el Hitlerismo:
«El mejor de los judíos debe ser muerto.»
O dice el Marxismo :
«El mejor de los burgueses debe ser muerto.»
Así fue, es y será; lo impone la lógica interna de la dinámica del m al.
el mal es mal para el mismo mal.
Mas hay algo, si cabe, más lamentable; cuya trascendencia es tremenda­
mente criminal. La justificación concedida por los kabalistas-talmudistas a
la criminalidad totalitaria antijudía. Criminalmente, el antijudío totalitario
responsabiliza a todo el pueblo judío de los crímenes que contra la Humani­
dad o contra su patria comete la secta talmúdico-kabalista; pues bien, es el
talmudismo-kabalismo quien le inspira esa torpe creencia. En cuantos textos
judíos van a conocer los lectores no hallarán uno solo en el cual no se diga
que es el pueblo judío en su totalidad quien ataca a la humanidad goi o la
Cristiandad.
Anticipemos uno en prueba, que además constituye la más alta expresión
de la esencia de los P rotocolos :
«Se puede medir hasta dónde llegó la influencia judía en las últimas re
voluciones de Europa. Se produjo un movimiento contra la tradición, la reli­
gión y la propiedad. La destrucción del principio semítico y su extirpación
en la religión judía, tanto en su forma mosaica como en sus formas cristia­
nas ; la igualdad natural de los hombres y la anulación de la propiedad fueron
decretadas por las sociedades secretas que forman el gobierno provisional, y
al mando de cada una de ellas están hombres de raza judía.
»E1 pueblo de Dios coopera con los «sin-dios»; los más ardientes acumi>
ladores de la propiedad se unen a los comunistas, y la raza elegida va de
la mano con Ja escoria de las castas inferiores de Europa.

(12) MARX y ENGELS: Manifiesto Co- (13) Talmud. Trat. Abcda Zara, 26 b
mumsta.
PROTOCOLOS 17

»y todo ello tan sólo porque quieren destruir la cristiandad...» (14).

Ahí, lector, están acusados «el pueblo de Dios» y la «raza elegida» enteros
del crimen de lesa Cristiandad.
Y no es un insolvente quien carga con tan horrendo crimen a todo un
pueblo y raza, es un Benjamín Disraeli, que, después de haber escrito eso,
llegó a ser premier de la Gran Bretaña y desde su nacimiento fue un puro
judío.
A pesar de la gran autoridad de un Disraeli, ningún cristiano—si es un
cristiano auténtico—podrá creer jamás que todo «el pueblo de Dios», que
toda «la raza elegida», quieren destruir la Cristiandad; de creerlo, ese cristiano
dejaría de serlo, porque negaría la Gracia de Cristo y negaría que los judíos
son, por humanos, su objeto; y porque sería anticristiano creer que Su Gracia
no ha de causar en ninguno su divino efecto.
¡Ay de los judíos! ¡Ay de todos ellos si todos los cristianos creyeran un
día que todo el pueblo judío, que toda la raza israelita, era culpable del
crimen de lesa Cristiandad que tantos judíos le atribuyen con soberbia vana­
gloria! Si así fuera, diríamos como ha dicho hace poco el judío Caraco (*)
en un extraño rapto de sinceridad:
«Los que os matan se os parecen y aquellos que os respetan no se os
parecen. Que si los hombres fueran judíos, no subsistiría un judío entre los
hombres» (15).
Y terminamos, lectores, esta ya larga Advertencia previa copiando aquí algo
escrito y publicado también como Advertencia previa y necesaria al libro titu
lado El misterio del Estado de Israel:
»No es un libro antisemita. Para serlo deberían ser los autores de la obra
y del prólogo racistas, y no lo son ellos ni lo es la editorial.
»La condenación totalitaria e indistinta de todo el pueblo judío—y tal es
el verdadero significado del antisemitismo—sólo es lógicamente posible pro­
fesando un anticristianismo absoluto. Es decir, negando al judío, por serlo,
el ser hombre redento por Cristo, el ser objeto de Gracia y, por último, creerlo
determinado fatalmente al mal por su sangre y raza.
»Si todo ello es absurdo fuera de cualquier filosofía panteísta, lo ha de
ser en grado sumo dentro de la filosofía y teología cristianas; pero, sobre
todas, dentro de la filosofía y teología católicas; porque precisamente ahí, en
lo católico, en lo universal, pone su más agudo y alto acento. Es faltar a
una esencia del catolicismo excluir a un hombre, raza o pueblo de la universal
redención, de la Gracia providencial y negarle su libertad para realizar e!
bien o el mal.
»Sólo reduciendo la teología, la filosofía y la historia a zoología—como ha
cen marxismo y nazismo—se puede dialécticamente ser racista y, por lo tanto
antisemita.
»Mas si la religión, la filosofía y la humanidad nos dictan condenación
severa contra el antisemitismo—y lanzada queda—, la religión, la filosofía, la
humanidad, nuestro patriotismo, y hoy la solidaridad europea, nos imponen
el no conceder plena impunidad al criminal individual sólo por el hecho de

(14) Benjamín DISRAELI *: Life of Lord Flaidoyer pour les indéfendables, p. 134.
George Bentinck, p. 497. París, 1957.
(15) Albert CARACO*: Apologie d’Israél.

a
18 PROTOCOLOS

ser judío, y menos aún a la secta o grupo judío nacional o internacional cri­
minal de guerra y paz...
»Incurrir en conceder impunidad total y permanente a entidad o individuo
sólo por ser judío sería tanto como crear otro racismo, por el cual, en lugar
de ser el judío un criminal fatal y nato, se le convertiría en un ente incapaz
del pecado y del delito... Tan absurdo es condenar a un inocente como brindar
impunidad a un criminal sólo por ser judío. Tan culpable puede ser una con­
dena como una absolución injusta; porque absolver a hombre o grupo cuan
do son reos de lesa patria o lesa humanidad es tanto como condenar a la
patria y a la humanidad a ser asesinadas.
»Se impone acusar al criminal, sobre todo si es un criminal contra la
paz, sin que importe su idea, raza o religión.
»Nuestro deber como cristianos es denunciar el peligro y denunciar" a los
autores. Nos lo impone nuestro amor indistinto, cristiano, a todos los hom­
bres. Y por lo tanto a todos los judíos.
»No en vano estamos convencidos de una verdad que hallamos en toda
la historia universal, escrita con sangre israelita en todas las esquinas del
planeta, la cual nos dice que la primera víctima, la eterna, de la secta judía
talmúdico-kabalista, en su lucha por el poder universal, siempre ha sido, es
y será el pueblo de Israel, en quien injusta y equivocadamente hacen justicia
las naciones, haciendo pagar al pueblo entero la traición permanente y los
delitos que una escasa minoría, una secta judía, cometió, comete y cometerá.
Porque tal secta es poderosa y secreta... Y cuando la hora de las justicias y
venganzas llega, son los hombres de la secta quienes se salvan y el pueblo
judío el asesinado en masa.
»No es un libro éste antisemita; es un libro que intenta, señalando a los
culpables, librar al pueblo judío, que como pueblo es inocente, de la fatal
venganza que merecen los crímenes de unos pocos que, para desgracia de
Israel, son de su misma raza» (16).
Y sólo ya señalar una culpabilidad judía; ésta sí, de toda la raza hebrea.
Si no todos los alemanes eran nazis, todos los nazis eran alemanes; y si
no todos los norteamericanos son ku-klux-klan, todos los ku-klux-klan son nor­
teamericanos. Igualmente, si no todos los judíos son kabalistas-talmudistas.
todos los kabalistas-talmudistas son judíos. Es evidente que tanto en Alemania
como en Norteamérica existieron y existen antinazis y antiku-klux-klan mili­
tantes, activos, que lo hacen todo para denunciarlos y para diferenciarlos
de sí mismos y de los pueblos alemán y norteamericano... Y preguntamos a
la mayoría del pueblo judío, a esa mayoría que no la creemos con intención
ni acción en la destrucción de la Cristiandad:
¿Qué judío ha denunciado a ninguna entidad o personalidad judía por
conspirar y luchar para destruir la Cristiandad?
O siquiera:
¿Qué judío ha hecho algo para diferenciar a los judíos autores del crimen
de lesa Humanidad y de lesa Cristiandad de la gran masa del pueblo judío,
inocente de tal crimen?...

(16) Mauricio CARLAVILLA: Adverten- ROGERS: El misterio del Estado de Israel,

cia previa y necesaria al libro de Arthur
 PROTOCOLOS 19

Ninguno, lectores; ninguno.

Muy al contrario; una gran cantidad de personalidades, ante todo, escri
tores israelitas, atribuyen al pueblo hebreo en masa la «gloria» del crimen
de lesa Humanidad y de lesa Cristiandad; y, desde luego, ninguna persona­
lidad ni escritor judío ha condenado, y ni siquiera diferenciado, a la entidad
talmúdico-kabalista, que cometió y está cometiendo el crimen de lesa Huma­
nidad y lesa Cristiandad, de la masa judía inocente.
Muy al contrario. Unánimemente, personalidades y escritores israelitas, en
el mundo entero, no sólo no denuncian, no sólo no discriminan a la masa judía
honesta de la masa homófoba, deófoba y cristianófoba, sino que niegan con
todas sus fuerzas la existencia de los criminales judíos y hasta la existencia
del mismo crimen...
Sometemos a los judíos la consideración del hecho:
Si el pueblo judío, gran víctima histórica del crimen de lesa Humanidad
y de lesa Cristiandad, no quiere denunciar al criminal, no quiere diferenciarse
de la minoría kabalista que secularmente, y hoy como jamás, «quiere destruir
la Cristiandad», ¿cómo pueden pretender que al defenderse los Estados y pue­
blos cristianos discriminen y diferencien a criminales de inocentes?...
¿Cómo han de diferenciarlos y por qué medios si ellos, los judíos, no quie
ren diferenciarse?...
Y no sólo no quieren diferenciarse, sino que, como esta obra es elocuente
prueba, los más insignes judíos, por sus hechos y palabras, atribuyen el «ho
ñor» del secular crimen de lesa Cristiandad al pueblo judío en masa...
He aquí no la justificación, sino la explicación del pogrom y el genocinio
judio...
No soñéis judíos jamás con que un pueblo no defienda su religión, patria
y vida por el escrúpulo de hacer víctimas inocentes. En tal trance, su moral
es una moral de guerra.
Si, defendiéndose, matan criminales e inocentes a la vez, culpa será en
gran parte de los judíos inocentes, por no haberse librado o por no haberse
diferenciado previamente de los criminales; porque su silencio contribuye a
dar apariencia de verdad a la identidad del pueblo judío con la minoría cri­
minal judía; identidad por tal minoría proclamada, y no negada por judío
alguno.
No lo esperéis jamás, judíos; los pueblos no discriminarán, porque no
saben discriminar ni les dais elementos de juicio para discriminar, y la histo
ría entera demuestra que los pueblos, con discriminación o sin ella, tarde o
temprano, se defenderán.
Allá tú, pueblo judío, si tienes vocación de suicidio al no querer expulsar
de tu seno a los que quieren destruir la Cristiandad...
Si tú tienes vocación de suicidio, sábelo: la Cristiandad ni puede ni quiere
suicidarse.
Debía ser dicho; y dicho está.
NOS
 a BUTMI

DISCURSOS DENUNCIADORES

LOS ENEMIGOS DEL GENERO HUMANO

Cuarta Edición Revisada y Completada
San Petersburgo

Imprenta de la Institución de los Sordo-Mudos

Gorojovaia, 19
1907

Antecedente traducción de la cubierta de la 4.* edición de Jorge Butmi, que es

la traducida por Monseñor Jouin. Como antes se hace constar, la primera edición apa­
reció en 1901.
En las dos páginas siguientes, fotocopias, incluimos la primera y la última,pá­
ginas de la edición mencionada en ruso.
PROTOCOLOS 21

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22 PROTOCOLOS

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TojinH, B'fenHO Hy^tnaromiHCH, hjih ajinHue HHTejiJiiireHTU, HenajibHO-
BiiHHbie JwÓepaJiH h TOMy noAofiHuft cjrfenotí jiwab—tojbc xopouio
nocjiyíKi-iaií Ciony. IIosTOMy ajih nocjrfeAHaro caMUít JKejiaTeJibHHtt
vi yno6Hi¿a rocyaapcTBeHHuñ CTpoft ecrb ynpaBJicHie pecnyOJiHKaH-
CKoe, noTOMynTO oho /taeTB noAHHfl npocTopB A'&HTeJibHOCTii apMÜi
CioHa—aHapxiíCTaMB mhcjiii h Ataa, HasHBaeMKMB coiüajiHCTaMH.^
Bce BHUien3JiOHteHHoe ecTb aííjio pyRB óeaieppiiTopiajibHaro Ha-
poaa cocTaBJiaiomaro Kanjiio bb OKeaHt HejiOB-feneciBa, ho oójia-
Aaiomaro HueaabH’feflniHMB npaBirrejibCTBOMB, Kamatia hjighb k o -
Toparo 03H3K0MJieHB CB nJiaHOMB ntaciB iS, BIJpaÓOTaHHUMB- BtKaMIT,
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aBJiaeTca hojihthkoü cjiyaaflHHXB oócToaTejibCTBB, nodcmpocHHuxb
IydenMu, a kjiohhtch oHa He kb yoOBepineHCTBOBaHiio a íjib rocy-
Aapcnsa, a kb BefleHiro 6opb6hi H3B 3a ajiHHOCTir, iüiu nauic Hob
oa JIHHHblXB BbirOAB aAMKHKGTpaTOpOBB.
OTcioaa acHO, 3a K'feMB AOJiatHa ocTaTbca nojStna ii pyKO-
BOACTBO MipOMB.

nepesofl-b ci> 4>paHuy3CKaro,

1901 r. fleKaCpa 9*ro.
 PROLOGO

P or M onseñor J o uin , P relado de S u S antidad

Nosotros estimamos útil insertar entero el prefacio de Butmi. En él apa­

recen algunas alusiones referentes a la guerra ruso-japonesa, pero las justas
reflexiones del autor, escritas en 1907, corresponden tan rigurosamente a la
guerra de 1914 y la disolución judeo-masónica de Rusia, que ellas tienen un
interés de verdadera actualidad.
Este prefacio está precedido por una inscripción conteniendo los versícu­
los 43-44 del capítulo VIII, según San Juan.
Los anatemas de Nuestro Señor Jesucristo, contenidos en ellos, caen to­
davía hoy, como su sangre, sobre aquellos judíos que han querido continuar
siendo los «hijos del Diablo», «homicidas y mentirosos», como él, y que no
persiguen otro fin que la crucifixión de Cristo y la destrucción de su Iglesia
En último análisis, tal es claramente el plan de los Protocolos y la puesta en
práctica de los medios que ellos preconizan. Con la única diferencia de que
en nuestros días estos judíos se han adjuntado los masones, y las palabras de!
Salvador son a la vez la condenación de la Judeo-Masonería.

PREFACIO DE BUTMI
¿Por qué no reconocéis mi palabra? Porque
no estáis en disposición de oír mis palabras
Vosotros tenéis por padre al Diablo, y deseáis
cumplir los designios de vuestro padre. El
era homicida desde el principio y no se man­
tuvo en la verdad, porque no hay verdad en
él. Cuando habla la mentira, habla de su co­
secha, porque es mentiroso y padre de la
mentira.
San Juan.
(C. VIII, 43 44.)
En nuestra turbada época, cuando toda suerte de gentes se dedican a re
construir el imperio de Rusia, y por ello todo reconstructor, invitado o no a
realizar este trabajo, asegura que no tiene otro propósito que el bien del pue­
blo, es necesario que los rusos se den bien cuenta de quiénes les rodean, a fin
de distinguir a los sinceramente bien intencionados de sus falsos amigos.
Entre los citados reconstructores de los destinos futuros del imperio de
Rusia y del pueblo ruso, los judíos desempeñan un papel preponderante por
su cinismo, sobre todo, los del llamado «movimiento libertador» y en los
24 PROTOCOLOS

crímenes infames que le corresponden. Ellos han desempeñado el mismo pa

peí, aunque de una manera menos visible, en los acontecimientos de la Re­
volución francesa, hace ya ciento dieciséis años.
Allá abajo se vio como resultado final del famoso «movimiento libertador»
que los judíos consiguieron, en el tumulto general de la Revolución, la igual­
dad de derechos con respecto a la población indígena del país, y como conse­
cuencia de esta «igualdad» de derechos se ha derivado que la mayor parte
de los puestos en la Administración y los tribunales están ocupados en Fran
cia por judíos que se sostienen los unos a los otros, de manera que, en reali
dad, el pueblo francés está gobernado por judíos. Y con ello, poco a poco,
gracias a que los judíos se sostienen mutuamente en sus empresas y gracias
a su destreza en los negocios, gran parte de la propiedad inmobiliaria de
Francia han pasado a sus manos hasta tal punto que este pueblo francés
antiguamente tan grande, se halla bajo el yugo judío y el Gobierno judaico de
Francia persigue a los oficiales que frecuentan las iglesias cristianas; la ima­
gen de Cristo es retirada por la fuerza de los tribunales, las iglesias cristianas
y los conventos son cerrados por la fuerza armada, y todo ello sucede con
la mayor tristeza de la población creyente y constituye un gran triunfo de los
enemigos seculares de Cristo.
Este ejemplo de Francia nos obliga a examinar con una atención muy par
ticular a nuestros judíos «libertadores» y nos plantea esta interrogación: ¿Qué
podemos nosotros esperar para Rusia y para el pueblo ruso de esta amistad
con los hijos de Judá?
La emperatriz Isabel, hija de Pedro el Grande, ha respondido con estas
palabras, tan santas y sabias en su simplicidad, a los judíos que le ofrecían
fuertes sumas para obtener el derecho de habitar en Rusia:
«Yo no quiero ningún beneficio ni interés procedente de los enemigos de
Cristo.»
Para la emperatriz, fuerte en su fe, la cuestión era simple.
Los judíos, en su odio ciego, han crucificado a Jesucristo, el Salvador del
género humano. Hasta el presente ellos no han cesado de predicar el odio
contra El.
Nosotros, fieles al Cristo, no podemos considerar a los enemigos de
Cristo de otra manera que como enemigos nuestros y como enemigos de
todo el género humano.
Esta cuestión es simple y clara para todo cristiano en quien la fe cristiana
continúe siendo sólida. Los judíos que han crucificado a Jesucristo y que
crucifican actualmente a la santa Rusia, la arruinan, la martirizan y la des­
honran a los ojos de todo el universo, blasfemando la santa fe del pueblo,
profanando las iglesias de Dios, quemando con sus cigarrillos las figuras de
nuestros santos, no podrán tales gentes convencer jamás al pueblo ruso, sólido
en su fe, de su amistad hacia él.
Pero la fe se debilita en nosotros y nos son necesarias otras pruebas. Es
por lo que nosotros debemos poseer sobre el carácter y las tendencias de los
judíos informes tan completos como sea posible.
El fin de la presente obra es precisamente ofrecer al lector en un pequeño
volumen una idea completa sobre el carácter y las tendencias de este pueblo
que vive entre nosotros, que dirige secretamente, por medio de traidores al
PROTOCOLOS 25

tamente situados, toda la política interior y exterior de nuestro Estado hacia

sus fines satánicos y que trata ya de tomar abiertamente entre sus diabólicas
manos el poder sobre un pueblo cristiano.
Toda su historia, durante millares de años, nos habla de su carácter es
pecial. El relato de esta historia llenaría gruesos volúmenes, cuya lectura sería
demasiado larga.
Nosotros incluimos al final de esta obra un resumen histórico sobre los
judíos, cuidadosamente comprobado por nosotros en documentos irrefutables
a fin de que el lector que lo conozca pueda apreciar convenientemente la se
gunda parte de este libro que contiene «los protocolos extraídos de los san
tuarios secretos del Burean Principal Sionista».
Estas actas o protocolos, siendo documentos secretos, han sido extraídos
a costa de grandes esfuerzos, hoja por hoja, y traducidas al ruso el 9 de di­
ciembre de 1901. Es casi imposible penetrar una segunda vez en los santuarios
secretos donde ellos están guardados, por lo cual no pueden ser reforzados
con indicaciones exactas sobre el lugar, el día, el mes y el año; es decir, so­
bre cuándo han sido redactados.
Todo lector, aunque esté poco al corriente de los misterios masónicos, ex
traerá la convicción de su autenticidad por el conocimiento del proyecto cri
minal expuesto en los Protocolos, y ciertos detalles le permitirán suponer con
mucha certeza que dichos Protocolos han sido extraídos de los archivos de
una logia masónica del rito egipcio o de «Misraim», que se compone sobre
todo de judíos. Un hebraísta ruso conocido, Alexis Simeonovich Chmakov, se
ha pronunciado sobre los Protocolos en el sentido de que reproducen con
una exactitud inimitable los rasgos específicos del espíritu judío, lo que des
carta toda duda posible con respecto a su autenticidad. Adjuntemos por nues­
tra parte que la idea esencial de estos Protocolos es conseguir el bienestar de
los judíos en detrimento de los otros pueblos; esta idea es idéntica a la que
brota de cada línea del conocido libro del doctor Herzl, el fundador del Sio­
nismo moderno. El Estado judío.
No obstante, nuestro silencio sobre la fecha y el lugar donde fueron redac
tados estos Protocolos podría provocar en algún lector que ignore la doctrina
masónica dudas sobre la autenticidad de estos documentos.
Pero la jactancia cínica, el desprecio completo al resto del género hu­
mano y también el descaro en la elección de los medios para alcanzar su fin,
son precisamente particularidades que, en este grado, son propias únicamente
de los judíos y resaltan en cada línea de los Protocolos. Tales caracteres ha­
brán de convencer a un lector atento de que estos documentos no han podido
ser fabricados y de que realmente son el producto del pensamiento judío
y la expresión auténtica de la tendencia judía a dominar los demás pueblos.
Por otra parte, todo lo que los judíos realizan hoy abiertamente ante
nuestros ojos en Rusia confirma ampliamente su programa, expuesto en esto-
protocolos secretos.
Si a pesar de estas explicaciones cualquiera tiene aún una sombra de duda
sobre la autenticidad de los presentes Protocolos, el discurso pronunciado
por un rabino en un cementerio judío a final del siglo xix destruirá sus últi­
mas dudas; porque este discurso, cuya autenticidad está enteramente demos­
trada y que fue, en aquel tiempo, publicado en numerosas ediciones; este dis
26 PROTOCOLOS

curso, repetimos, en forma concisa, confirma totalmente la tesis de los Pro

tocolos y la tendencia de los judíos a poseer el poder sobre todos los pueblos.
Nosotros suponemos, no obstante, que un Estado judío universal no es más
que un sueño fútil, dado que los judíos no han podido jamás crear su propio
Estado. La razón es que ningún judío quiere someterse a la ley y no tiene
más que un solo deseo: el de subvertirla. Un Estado donde nadie quiere se
meterse a la ley no puede existir.
Mas, en cambio, los judíos pueden y saben destruir los Estados de los
otros pueblos que les conceden hospitalidad; ellos lo hacen con su ejemplo
profanando la religión, violando las leyes y, sobre todo, fomentando toda
especie de indisciplina.
Su fuerza destructiva radica en la descomposición moral que provocan er.
toda sociedad que, de una manera o de otra, se halla en contacto con ellos.
Nosotros hemos intentado especificar esta influencia desmoralizadora de
los judíos en las columnas de la Moskovskjai Vedomosti del 27 de agosto de
1905, bajo este título:
«Con respecto al artículo de M. I. Gragomirov sobre los Judíos.»
Compartiendo enteramente el punto de vista del ilustre autor sobre los
judíos que tratan de sustraerse por todos los medios a sus deberes de ciuda
danos, pero que al mismo tiempo exigen estrepitosamente la igualdad de dere
chos civiles, no obstante nosotros no estamos de acuerdo con el gran general
actualmente difunto, respecto a las medidas que forzarían a los judíos a cum
plir su servicio militar, no porque la aplicación de este servicio a los judío*
constituyera una iniquidad, sino porque la presencia de los judíos en el ejér
cito y en la escuadra aporta una influencia perjudicial a la disciplina exterioi
e interior.
Es precisamente el reblandecimiento de la disciplina en todos los grados
jerárquicos, este azote siniestro visible en toda su terrible realidad durante
la guerra ruso-japonesa, lo que constituyó la causa de que el imperio de Rusia
se convirtiera en impotente durante su lucha contra enemigos exteriores e
interiores.
La prensa de Londres quiso explicar en aquella época el desastre de núes
tra flota en Tsucima aduciendo que los marinos del almirante Nébogatov se
habían insurreccionado, lanzando al almirante y a muchos oficiales al mar;
según otra versión, ellos los ataron y los encerraron en su cabina; después de
lo cual la marinería izó la bandera blanca. Si ello hubiera sido así, la indisci
plina exterior por parte de la tripulación sería evidentemente una de las cau­
sas directas del desastre. No obstante, la información judicial ha demostrado
que fue el mismo almirante Nébogatov quien se indisciplinó, entregando ver­
gonzosamente, sin combate, sus navios, a pesar de la indignación de los ma
rineros y de los oficiales subalternos que continuaban siendo fieles a la patria
y al deber del honor militar; el mismo caso de indisciplina se da en el almi
rante Enkvist, que se dirige hacia el sur, en contra de la orden recibida de
dirigirse hacia el norte. Tales fueron allí los casos de indisciplina exterior.
Pero, aparte de la disciplina exterior, cuya existencia es fácil de com­
probar, existe una disciplina interior en todo hombre, del simple soldado al
jefe principal, que consiste en la capacidad para mantener una decisión una
vez tomada, cualquiera que sean las influencias que se ejerzan y de las pre
PROTOCOLOS 27

siones exteriores, aun siendo éstas atroces. Esta firmeza y esta actitud para
alcanzar el fin determinado, esta fidelidad a una decisión una vez tomada son
máximas tan importantes para todo individuo aislado como para toda una
unidad militar lanzada al ataque, no habiendo ningún derecho a rectificar
bajo el fuego enemigo; tales cualidades son el resultado de una disciplina
interior, indispensable para alcanzar la victoria en el combate; particularmente
si exige un acto heroico. Es esta disciplina la que lleva a un hombre a morir,
guardando siempre la actitud y la mentalidad de vencedor con la fiera decisión
de sucumbir en su puesto.
Sólo esta disciplina puede asegurar a la voluntad humana el triunfo so­
bre la muerte misma. Nosotros vemos actualmente ejemplos en casos indivi
viduales de esta disciplina interior tan bien expresada en la divisa caballeres­
ca: «Haz lo que debes ocurra lo que ocurra», en el sacrificio heroico de cier­
tas unidades del ejército y de la escuadra. Pero estos ejemplos han cesado
de ser una regla general: los soldados que antes del combate tenían una
firme decisión de vencer o morir, no la tienen luego, bajo el fuego enemigo;
los oficiales, habiendo voluntariamente aceptado todo servicio y los peligros
de la profesión militar, afirmando que ellos no los subestimaban, se doblegan
ante las dificultades y los peligros de la guerra en el momento en que toda
su energía debería ser empleada para superarlos. Los mismos jefes se dejan
intimidar y pierden la cabeza al recibir el golpe imprevisto, inevitable en la
guerra; sobre todo durante el combate, cuando no se modifica el plan ni e’
fin, en lugar de adaptarlos a las nuevas circunstancias. No hablamos de las
condiciones vergonzosas de la paz hecha en vísperas de la victoria sobre un
enemigo bravo, pero extenuado por una guerra superior a sus fuerzas, ni de
la alegría malsana que han demostrado los medios mercantiles y una parte de
la alta sociedad con ocasión de esta paz. No nos detendremos sobre la cues
tión de por qué el traidor a la causa rusa—Witte—, a su regreso de Ports-
mouth, en lugar de ser condenado, fue recompensado con el título de conde
y se le concedió un poder casi dictatorial (1). Estos son casos de indisciplina
interior, con la cual ninguna disciplina exterior es posible ni útil.
Para la firmeza en el combate, la primera condición es la firmeza en la
decisión tomada. Para la fidelidad al Estado, al juramento, a la bandera, a su
deber, la primera condición es la fidelidad a sí mismo. Una rectitud intelec­
tual y moral y también una naturaleza íntegra, que se quiebra, pero que
no se tuerce, son indispensables. Sin estas condiciones, tan altamente apre­
ciadas en todos los tiempos por los pueblos arios con el nombre de «fidelidad»
(entre los romanos: Fides; entre los franceses: Foi; entre los alemanes-
Treue), es imposible.
Sin este heroísmo no puede haber ejército victorioso ni Estado sólidamen
te establecido ni siquiera relaciones convenientes entre individuos, porque
él es el cimiento, sin el cual los hombres son incapaces de crear nada grande.
¿Y qué hacemos por nuestra parte?
En contra del buen sentido popular, nosotros admitimos la influencia des
moralizante de los hijos de Judá en nuestras escuelas, donde nuestros hijos
deben recibir la enseñanza de los primeros elementos de la moral; en núes
tros tribunales, donde el pueblo conoce la justicia y la injusticia de la vida
(1) Ver J. BUTMI: Los discursos acusadores: El Tramposo al juego.
28 PROTOCOLOS

cotidiana; en nuestro ejército y en nuestra escuadra, donde los defensores de

la patria aprenden la disciplina y la fidelidad.
Durante la guerra nosotros encargamos al judío Guinsburg de proveer de
carbón a nuestra flota, y el judío suministró, por nuestra cuenta, a los japo­
neses. Nosotros enviamos a Portsmouth para las negociaciones de paz, de una
paz contra la cual protesta todo el pueblo y todo el ejército, a Witte, una cria­
tura de los judíos, el cual consultó a los judíos americanos con respecto a
nuestra política exterior, que implicaba el honor y la dignidad de todo el pue­
blo ruso y de Rusia. Este traidor se jactó con anticipación de «no ceder ni
una pulgada de territorio ruso ni un rublo de indemnización» y acabó por
ceder al Japón de una manera inesperada la mejor parte de la isla de Sajalín,
las pesquerías de una riqueza inestimable, una parte del ferrocarril ruso y
numerosos millones de indemnización, disimuladas bajo la forma de reem­
bolso de los gastos hechos en el mantenimiento de prisioneros, en su mayor
parte igualmente judíos. En lugar de entregar a tal diplomático a la justicia
como traidor al país, nosotros le confiamos las riendas del Gobierno y el
cuidado de realizar la reforma de todo el régimen gubernamental. Nosotros le
permitimos llenar la Duma del Estado de judíos y de sus criaturas; los cua­
les demuestran su gratitud a los japoneses por haber favorecido con sus vic
torias su «movimiento libertador», y que gritan: «¡No es bastante!», cuando
se enumeran los defensores del orden, fieles servidores a la patria, traidora­
mente asesinados. Y se encuentran todavía, a pesar de estos hechos, altos dig­
natarios que, sin prestar ninguna atención a la voz indigna del pueblo ruso,
trabajan ocultamente para ampliar los derechos de los judíos, con la espe­
ranza de que entregando el pueblo ruso a sus peores enemigos, aplacarán su
revuelta y se crearán para sí mismos una gloria resonante en la prensa judía.
Se encuentran «patriotas rusos» que se alegran viendo en la nueva Duma del
imperio judíos representando los intereses materiales y espirituales del pue­
blo ruso, su fidelidad al ideal nacional y los poderes de su Estado. ¿Pero qué
fidelidad puede tener un judío para el cual la más alta sabiduría consiste
en saber probar setenta veces y refutar otras tantas veces una tesis según la
ventaja que ello le proporcione?
Es precisamente por la carencia de toda fidelidad como los judíos llegan
a ocupar una situación económicamente preponderante favorecida por la ley
y esto hace creer a las gentes que no están dotados por su naturaleza de una
excesiva firmeza y que para tener éxito en la vida es necesario poseer este
«espíritu flexible» que sabe «adaptarse a las circunstancias». Y modelando
su alma miserable a la manera judía, estas gentes abandonan la fidelidad
como un peso inútil. Y, de hecho, ellos triunfan en la vida. De tal manera,
una nulidad después de otra se eleva hasta los más altos grados jerárquicos
Pero en los momentos graves tales hombres son incapaces de grandes actos
ya que ellos no poseen el heroísmo necesario emanado de la fidelidad.
Así, desde los más antiguos tiempos hasta nuestros días, perecen los gran­
des Estados y los pueblos fuertes al contacto con los judíos. Tal es el mal,
causado por los judíos, nada más que por la fuerza destructora de su men­
talidad moralmente nefasta que, por contagio, se transmite a toda sociedad
que esté en relación con ellos.
El peligro de este contagio moralmente pernicioso que propagan los judíos
PROTOCOLOS 29

se halla agravado por el trabajo consciente de todo israelita, realizado con

arreglo a un plan infernal, estrictamente dirigido a esclavizar a toda la Hu­
manidad.
Este plan infernal, cuya exposición comprende la segunda y principal par­
te de esta obra, debe ser conocido por toda persona deseosa de protegerse
a sí misma, a su pueblo y a su patria de la esclavitud total a que quiere so­
meterlos el enemigo del género humano.
* * *

Este plan no es otro que el de los Protocolos que publica a continuación

del prefacio J. Butmi.
No obstante, este prefacio contiene, según la promesa del autor, una am­
plia Noticia sobre los judíos, que comprende desde la página 13 a la 42 (1).
Ella trata primeramente «del origen y del nombre de los judíos»; después,
«de las persecuciones religiosas». Bajo este último título Butmi advierte jui
ciosamente que los judíos siempre han obedecido al pie de la letra la orden
de exterminar a sus enemigos; orden que a veces se encuentra en los Libros
Santos. Y cita los hechos siguientes después de su dispersión:
«En el siglo n después de J. C. los judíos se han convertido en la pobla­
ción más numerosa de la isla de Creta. Allí toman la decisión de fundar un
Estado judío, para lo cual han recurrido a un medio copiado del Antiguo Tes­
tamento: el de exterminar a todo el resto de la población de la isla, o sea
240.000 personas. Además, para tener una base sobre el continente, ellos ex
terminaron traidoramente a la población de la ciudad de Cirinea (2) (200.00G
hombres). En tal hecho «heroico» llamado de «autodefensa» dieron prueba
de una crueldad totalmente judaica: aserraron a sus víctimas con sierras de
madera, devoraron la carne de los cristianos asesinados, chuparon su sangre
y se enrollaron sus intestinos alrededor del cuerpo (3). El emperador romano
Adriano tomó esta «broma» judía en serio, y 580.000 judíos perecieron por la
espada de los legionarios, sin contar los que fueron víctimas de las llamas,
del hambre y de las enfermedades. El emperador Juliano el Apóstata, el per
seguidor implacable del Cristianismo, actuaba principalmente a instigación
de los judíos y mediante su ayuda. Se sabe que tenía la intención de recons­
truir en Jerusalén el templo de Salomón. Gregorio de Nazianzo habla así de
la participación de los judíos en las persecuciones: «Su audacia innata, así
como su odio secular, los destinaba a ser los aliados naturales de Juliano».
Según el testimonio de San Ambrosio, sintiéndose fuertes gracias al apoyo
del emperador Juliano, los judíos saquearon los bienes de los cristianos y
mataron a éstos, martirizándoles, llegando su crueldad hasta quemarles vivos.
Sin embargo, después de la muerte del terrible perseguidor, los cristianos no
se vengaron contra los judíos e incluso ni siquiera volvieron a apoderarse de
los bienes que -les habían sido arrebatados.

(1) El Prefacio propiamente dicho está (2) Ver MOMMSEN: Historia romana,
cifrado en caracteres romanos del I al según el original alemán, p. 543.
XII; la Noticia sobre los Judíos continúa (3) Ver A. S. CHMAKOV: La Liberté et
la paginación del 13 al 42 en caracteres les Juifs, p. CXV.
árabes.
30 PROTOCOLOS

«En 476 el poderío romano sucumbió. En 615 el ejército persa, conducido

por el terrible Chosroes II, llamado Khosru, cuyo nombre significa jabalí real,
invadió Palestina, arrasándolo todo a fuego y a sangre. Los persas se llevaron
en cautividad a casi todos los cristianos que habitaban en Palestina, después
de encadenarles de dos en dos. Según Agustín Thierry, los judíos compraron
a los persas los cristianos cautivos, no para salvarles, sino para extermi­
narlos a todos. Los fondos que sirvieron para comprar a los cristianos destina­
dos a morir fueron obtenidos por medio de una tasa proporcional a la fortuna
de cada judío, ya que estos crímenes monstruosos eran considerados por el
judaismo como una cosa agradable a Dios. Los judíos compraron y extermi
naron ferozmente a 90.000 cristianos... (4).
«Las hazañas de los judios en Minsk, en Gomel, en Bialestock, en Siedlitz
y en otras partes demuestran que ellos han olvidado ya las duras lecciones
del pasado.»
El autor acumula a continuación ejemplos extraídos del Antiguo Testa
mentó. Después hace constar los privilegios de los judíos desde la Edad Me­
dia, y aborda la Kabala, tan hábilmente explotada por los judios (5). A este
respecto, J. Butmi vuelve a encontrar la mano de los judíos en todas las
grandes herejías: los gnósticos, los albigenses, los templarios y, finalmente,
los masones. Y recuerda que ha tratado en detalle este asunto en colaboración
con su hermano, N. L. Butmi, en dos obras: La Franc-Magonnerie et la trahison
de l'Etat y Les Juifs dans la Magonnerie; y él escribe (6):
«La Kabala de izquierda, citada anteriormente, es la base de la doctrina
de los masones, lo mismo que de todas las sociedades secretas llamadas a te

4) Ver A. S. CHMAKOV: La Liberté et mo en el rito poco conocido hasta el pre­

les Juifs, p. CXVIII. sente de la Masonería antigua y moderna...
(5) J. BUTMI escribe particularmente so­ Las Asociaciones masónicas le debían sus
bre los judíos conversos, ya sea en España, misterios y sus símbolos. (Ver GEUGENOT
ya sea en otros países, que, según eí his­ DES MOUSSEAUX: Le Juif, le Juddisation
toriador David Makatta (judio español, des peuples chrétiens, París, Wattelier,
cuya obra fué traducida al alemán por 1886, p. 514.)
KAYSERLING: Die Juden in Spanien und (6) El autor hace observar muy justa­
Portugal), estos hipócritas seguían siendo mente que, a pesar de ios progresos de
fieles al Talmud, conservaban generación la ciencia, los rabinos y los judíos kaba-
tras generación sus relaciones con el listas, deseosos de mantener su poder so­
Kahal e inducían a los cristianos a to­
das las herejías, teniendo como base la bre ios espíritus, están entregados a la
siniestra doctrina de ía Kabala. J. Butmi «Kabala de izquierda», es decir, a la ma­
agrega: «El célebre hebraizante Alexis Si- gia, a la demonología, a la evocación de
meonovitch Chmakov decía, con respecto los espíritus, a la hechicería, al espiritis­
a la Kabala, en su obra Les Juifs et la mo, a todas clases de sobreexcitaciones
Liberté-. «Si el Talmud es el alma del malignas, a fin de esclavizar a los espíri­
judío, la Kabala es la del Talmud, y un tus débiles que han perdido, por una ra­
verdadero judío no puede dejar de ser zón o por otra, el bienhechor apoyo de la
kabalista». La Kabala, sin embargo, tie­ Verdadera Fe. Se comprende que tales es­
ne muy poca relación con la doctrina de tudios, lejos de servir al verdadero Dios,
Moisés; ella es una mezcolanza de doc­ conducen directamente a la adoración de
trinas secretas de Babilonia y de Egipto, las fuerzas ocultas y al culto del demonio.
deformadas por los judios a su manera, Esta realidad es aún más evidente hoy
bajo la influencia de su odio por el Cris­ que al principio de este siglo. Las ciencias
tianismo. Eliphas Lévy, una autoridad en
esta materia, dice que la doctrina de la ocultas: iteosóficas, espiritistas, teúrgicas
Kabala es un dogma y una filosofía de y otras atraen todas las cabezas y adquie­
la alta magia, ocultada bajo el nombre ren un grandísimo desarrollo, pues existe
de Kabala, y expuesta en los jeroglíficos en la sombra una orientación hábilmente
sagrados de los antiguos templos, así co­ calculada de origen Judeo-Masónico.
PROTOCOLOS 31

vida mediante la infiltración de los judíos en los medios cristianos. El fin

simbólico de la Masonería es la reconstrucción del templo de Salomón, pero
el fin secreto, que está sobreentendido, es la destrucción de la Iglesia cristia­
na y de todos los Estados cristianos, a fin de reemplazar la luminosa fe cris
tiana por los misterios oscuros de la Kábala y de someter a todos los pueblos
cristianos al yugo kabalístico de los judíos. Para llegar a estos fines la Maso­
nería, desde su instauración en todos los países, penetra, por intermedio de­
sús agentes, en todas las capas de la sociedad, llegando a hacer ocupar a su.
miembros los más altos puestos del Estado, convirtiéndose a veces en los in
mediatos consejeros de los monarcas y provocando en todos los pueblos de*
universo revueltas, insurrecciones y revoluciones. Ella propaga, por todos los
medios, el desprecio al deber y a la patria; la negligencia para la familia
y para la fe. La Masonería se esfuerza igualmente en obtener para los judíos
la igualdad de derechos y el establecimiento del gobierno «constitucional»,
bajo cuya etiqueta promete a las naciones beneficios de toda clase, y estos
beneficios no son en realidad más que la esclavitud del pueblo, Estado e Igle­
sia a esta «Constitución Masónica», legalizada en Londres en 1720 mediante
los estatutos de una sociedad secreta anglojudía (7). Esto demuestra, como
se dice anteriormente, que la doctrina de la Kábala de izquierda sirve de base
a la doctrina masónica. El sentido de la palabra «izquierdista», en latín sinis-
tra, siniestra, macabra, es igualmente digno de atención, porque el Cristo ha
dicho que en el día del Juicio Final el Hijo de Dios pondrá a su derecha a
las «ovejas»; es decir, a aquellos que hayan seguido sus Mandamientos, y a
la «izquierda», los «machos cabríos»; es decir, aquellos que hayan rechazado
su doctrina divina (Matt., XXV, 33). Así «la izquierda» significa aquellos que
«rechazan al Cristo», que le son hostiles, lo mismo que a la verdad. Los par­
tidos dirigidos por judíos, masones u otros heréticos judaizantes se hacen
llamar «de izquierda», a fin de hacer conocer a los iniciados en los misterios
de la Kábala su hostilidad hacia el Cristo y la Verdad y su adhesión al culto
del demonio y de la mentira. De aquí es de donde proviene la hostilidad de
todos los partidos de izquierda contra la Iglesia y su adhesión a los judíos, as*
como la falsedad de sus promesas y su odio a los partidos de «derecha», par
tidarios del Cristo y de la Verdad».
J. Butmi habla después del Zohar y de los judíos zoharitas o judíos fran-
kistas, discípulos de José Frank, los cuales han ejercido la más funesta in­
fluencia en Polonia y en Rusia. A continuación pasa al Martinezismo, al cual
denuncia con serias probabilidades como la secta directriz de la Judeo-
Masonería:
«El mismo grado de hipocresía, y acaso en grado superior al de los zo­
haritas y frankistas, se halla en una sociedad secreta más conocida, que es
tal vez similar a ellas: la de los «Martinezistas» (8). Es de notar que el judío
portugués, Martínez de Pasquallys fundó en Francia una secta cuyo nombre
primitivo era La Orden de los Elegidos Cohens (sacerdotes judíos). El mismo
año 1754 otro judío, José Frank, fundaba en Polonia la secta de los frankistas
y lo que es significativo es que los números 17 y 54 son números kabalísticos.
El mismo Martínez de Pasquallys se había ocupado mucho del estudio de 1.

(7) Ver J. BUTMi: La Constitution et (8) Ver André BARON: Les Sociétés se­
ta Liberté politique. aretes, leurs crimes. París, 1906.
32 PROTOCOLOS

magia y del espiritismo. Su continuador fue el marqués de Saint-Martin (Luis-

Claudio de Saint-Martin), de ahí que luego se llamase «Martinismo», con un
tal Willermoz. Saint-Martin, según se dice, escribió al dictado de un espíritu,
evocado por él mismo, su obra Des erreurs et de la Vérite, que constituye, por
así decirlo, la base de toda la sabiduría del martinismo. Voltaire, masón, des
pués de haber leído esta obra, expuso este juicio: «Jamás nada más absurdo
más loco, más estúpido ha sido nunca publicado». Sin embargo, estos absur
dos han arrastrado a numerosos ingenuos, que perecieron en el cadalso er
aquellas jornadas sangrientas en las cuales los revolucionarios se esforzaron
en exterminar a todos aquellos que no simpatizaban con su obra de locura,
mientras que los dirigentes del martinismo vivieron tranquilamente hasta la
vejez y murieron en su lecho.
«¿Qué dicen de todo esto los martinistas?» Ellos se han creado una repu
tación de enemigos jurados de los masones a consecuencia de las pretendidas
persecuciones de que dicen fue objeto su fundador por parte de la secta.
Fue en vano que el ex masón Haugvitz, ministro de Prusia, hiciese saber a
los soberanos en el Congreso de Verona que es en el martinismo donde se en­
cuentra la clave del enigma de todos los acontecimientos de la Revolución;
el testimonio de Voltaire que tacha de locura y estupidez su doctrina los pone
siempre a cubierto de toda sospecha política. Por último, el hecho de que nu­
merosos partidarios ingenuos del martinismo pereciesen víctimas de los ver­
dugos revolucionarios ha permitido a los martinistas rodearse de la leyenda
de ser, en oposición a la Masonería revolucionaria, una sociedad conserva­
dora. Pero el colmo de la hipocresía es que la Orden de los Martinistas, fun­
dada por un judío que profesaba la doctrina judaica de la Kabala, se hace
pasar como guardián del cristianismo puro». A esto se aproxima la Gran
Liga Universal (9), recientemente creada en Petrogrado, bajo las órdenes de
un Supremo Consejo, a imitación del martinismo, el cual también tiene su
Supremo Consejo. A la cabeza de este Supremo Consejo «cristiano» se encuen­
tran en estos últimos tiempos magos y agitadores peligrosos, como el doctoi
en Medicina y en Kabala Philippe, y después de su muerte, en 1904, el doctor
en Medicina y en Kabala Papus. Según la prensa francesa (10) y según los ru­
mores que circulaban por la ciudad, estos dos charlatanes, al parecer, vi
nieron a Petrogrado para captar adeptos martinistas entre los miembros de
la más alta sociedad que buscaban en el martinismo un apoyo contra la
revolución judía. A pesar de saberse hoy por trabajos de investigación que
fue precisamente el Martinismo el inspirador del Iluminismo (11).
«La pregunta se contesta por sí misma: el Martinismo, en tanto que es
la organización más judía de las organizaciones masónicas, aparece en Rusia
al mismo tiempo, bajo la máscara del «Verdadero Cristianismo», como una
rama de la «Alianza Israelita Universal». El suministra los medios y la uni
dad de plan de acción al Sionismo, al Bund y a la organización de combate
de éste. Es también el Martinismo el que sugiere traidoramente a los dirigen­
tes de los destinos de Rusia—sometidos a su influencia «verdaderamente cris­
tiana» a consecuencia de una confianza indebida o por intereses personales—

(9) Ver J. BUTMI: La Constitution et (11) Ver N. L. y J. BUTMI: La Franc­

ia Liberté politique. Maqonnerie et la trahison de VEtat (pri
(10) La Libre Parole, 8 noviembre 1908. mera edición).
PROTOCOLOS 33

que adopten medidas estúpidas y directamente contrarias a los intereses del

Estado y del pueblo, reduciendo a la nada las medidas razonables, confiando
su ejecución a los agentes del Martinismo, hábilmente diseminados en todas
las administraciones de la capital y de la provincia. Sin la participación de
estos judíos enmascarados que se hacen pasar por cristianos y rusos, sería
difícil comprender la perseverancia con que se quiere a todo precio limitar
la autoridad de lo zares mediante una constitución judeo-masónica, que el
pueblo no quiere, en lugar de convocar un consejo ruso (ruso en todo tiem
po), Zemsky Sobor, sobre el cual se apoyaba antiguamente en las horas des
graciadas el poder de los zares de Moscú. Sería igualmente difícil comprender
la obstinación odiosa con que está destruyendo la comunidad campesina
(obchtchtim) y todo el tipo de vida rusa, tal como lo entiende el pueblo ruso;
y también la perfidia constante con que se amplían sin cesar los derechos de
los judíos, sin tener en cuenta la indignación general que existe contra ellos;
y, finalmente, la serie de medidas consecutivas dictadas para disminuir la si­
tuación dominante de la iglesia ortodoxa, dominio sagrado del pueblo ruso,
bajo el estandarte del cual se ha constituido la gran Rusia.»
Finalmente, después de una exposición interesante sobre «los puntos de
vista justos con respecto a los judíos» sobre la «no asimilación de los judíos
a la población indígena», y a este propósito sobre los rasgos de semejanza
entre los judíos y los ingleses, escribe:
«El hecho de que actualmente los capitalistas judíos afiliados a las logias
masónicas provocan en todos los países revoluciones y traiciones en provecho
de Inglaterra ha reforzado considerablemente la actividad de la Masonería y
ha contribuido al pérfido embargo de todo el universo, realizado por Ingla­
terra; pero al mismo tiempo, mediante estas mismas logias masónicas, los
judíos se apoderan con sus garras tenaces de todas las riquezas y de todos
los negocios de la misma Inglaterra, y ya se elevan voces en ella para acusar
al Gobierno inglés de ser un Gobierno de banqueros al servicio de los ban
queros judíos...»
Después de estas ojeadas históricas y estas realidades deslumbrantes J. But
mi termina su Prefacio y su Noticia sobre los judíos exponiendo cómo sigue
su situación actual en el mundo:
«Desde la mitad del siglo xvm, bajo la influencia de las tendencias libera
les de la filosofía francesa, tuvo lugar una decadencia religiosa considerable
entre las clases sociales superiores, desapareciendo la intolerancia religiosa
allí donde se manifestaba.
«Los judíos, con una habilidad que les es peculiar, se aprovecharon de
este estado de espíritu transitorio del pensamiento público para propagar el
error de que la Humanidad les trataba con menosprecio y desconfianza a can
sa de sus ideas diferentes en materia religiosa y que, decían ellos, si se hiciese
abstracción de estas divergencias religiosas, ellos se comportarían entonces
como miembros de la gran familia humana con el mismo título que los otros
pueblos (12).
»La cuestión religiosa hizo olvidar las verdaderas razones que hacen del
judío el elemento demoledor de toda sociedad y de todo Estado.

(12) Eugenio DUEHRING: Die luden- cétera. Nowawes Neuendorf bei Berlín
frage, ais Frage des Racencharakters, et- Verlag von Ulrich Duehring, 1901.
34 PROTOCOLOS

»Tal astucia fue coronada por el éxito. Francia, y a continuación los demás
Estados, abrieron sus puertas a los judíos.
»Desde ese tiempo los judíos, como sociedad secreta, han gratificado a la
Humanidad por mediación de los masones e iluminados con la Revolución
francesa (13), la cual, a pretexto de libertad e igualdad, ha sustituido el poder
político de los defensores militares del pueblo y del país con una dominación
más abrumadora, a saber: la dominación financiera y económica de sus ex
plotadores.
»Desde entonces los judíos, por medio de Ricardo Lassalle * y Karl Marx *
han desplazado el centro de las rivalidades económicas y han creado los equí
vocos entre obreros y patronos (14). gracias o lo cual la revolución social no
cesa de amenazar la civilización y la vida económica y política de los países
civilizados, dejando inmunes a los judíos capitalistas—los verdaderos explota­
dores del trabajo de los obreros y de los patronos.
»Es también en esta época cuando los júdíos, obrando siempre con la mis­
ma hiprocresía y la misma lógica —mediante sus influencias ocultas sobre
los funcionarios encargados de las finanzas del Estado, sobre los periodistas
vendidos y sobre los hombres de ciencia—, han preparado y establecido en
muchos Estados, mediante el crimen monetario de 1873 (15) y de otros que le
han seguido, el patrón oro, ruina de todos los pueblos. Es él la causa del au­
mento de las deudas de los particulares, así como de las de los Estados,
todos enteramente en manos de los judíos-banqueros, hasta el punto de que
sus deudas se han convertido en más del doble.
»En vísperas de la Revolución francesa, Mirabeau estaba en relaciones se­
cretas con los judíos. Menos de un siglo más tarde, en 1871, se invitó al
judío Bleichroeder, del lado alemán, y al judío Rothschild, del lado francés,
a tomar parte en las negociaciones de paz entre Francia y Alemania.
»Una evolución sana no va tan de prisa. Sólo una enfermedad peligrosa
puede propagarse así, a paso de gigante. Las sociedades secretas que profe­
san la Kabala y convierten a ella a los cristianos ingenuos, han desempeñado
un papel importante en la propagación de tal enfermedad.
»En 1801, el sistema masónico del Rito Filosófico Escocés fue restablecido
en Francia bajo la dirección de los judíos John Mitchell, Fréderic Dalcho,
Emile de La Motte e Isaac Oída.
»En 1814 fue fundado en París el rito masónico de Misraim, teniendo por
fundadores y directores a los judíos Michel Bernard y Marc Béndarride.
»En 1843 fue creada, en Nueva York, la primera logia de una nueva Alianza
judía, los B’nai B’rith. Poco a poco estos B’nai B’rith concentraron en sus
manos la dirección de todas las logias masónicas de América; ellas dirigen
hoy toda la política americana.
»E1 3 de febrero de 1840 un fraile católico, el padre Thomas, fue muerto

(13) Maurice TALMEYR: La Franc-Ma- tes; La Kabbale, joug ou liberté, Peters-

Qonnerie et la Révolution frangaise. París, burgo, 1906.
(15) Ver. N. L. y J. BUTMI: La Franc-
1904. Magonnerie et la Trahison de VEtat, y la
(14) Ver J. BUTMI: Les Discours accu- segunda edición de: Les Juifs dans la Ma­
sateurs; La Russie au croisement des rou- gonnerie et dans la Révolution.
PROTOCOLOS 35

por los judíos en Damasco. Convictos de su crimen, los asesinos confesaron

que ellos habían enviado la sangre del fraile al rabino Abu-el-Afichu, a Bagdad,
para realizar un rito religioso, la preparación del pan azimo. Los dos judíos
autores del asesinato fueron condenados a muerte por el general-gobernador
de Siria. Ahora bien, el judío francés Adolphe Crémieux y el judío inglés
Moisés Montefiore fueron a Alejandría para hacer diligencias cerca del Khé-
dive Mahomet-Alí, en nombre de todos los judíos de Europa, a fin de obtener
la gracia de los criminales. Estos fueron, en efecto, puestos en libertad por
decreto del Khédive, a pesar de la presión del cónsul de Francia y a pesar
de la del mismo ministro de Asuntos Extranjeros. Se ignora la suma que
esto costó a los judíos; se ofreció sólo al cónsul francés 500.000 piastras (16)
para ahogar el asunto. Este gesto de «humanitarismo» procuró a Crémieux
una gran popularidad y una inmensa influencia.
»En 1860 este mismo Crémieux fundó en París la Alianza Israelita Uni­
versal. Esta Alianza agrupó a masones elegidos de todo el universo. La Alianza
Israelita Universal, teniendo bajo sus órdenes a todas las organizaciones ma­
sónicas, martinistas, frankistas y sionistas, se presenta como un Senado
masónico, más influyente que todos los Parlamentos reunidos, más influyente
que la Gran Logia Masónica de Inglaterra.
«Actualmente, son los judíos los que deciden ocultamente los asuntos de
guerra y de paz entre las grandes potencias, enriqueciéndose a sus expensas,
ya suceda una cosa u otra. Pero esto no les es suficiente. Recientemente
apareció en la revista americana North American Review, bajo este título:
«La Conferencia de La Haya y de Palestina», un proyecto muy serio del rabino
Pereire Mendés, sabio doctor. El autor reclama, para manifestar una vez más
la omnipotencia judia, ni más ni menos que la organización de un tribunal de
arbitraje universal, compuesto de judíos. Este Tribunal Supremo, por encima
de todos los Estados y de todos los pueblos, deberá tener sede en Jerusalén.
Sin su autorización, ningún Estado tendrá derecho de declarar la güera, nin­
gún soldado tendrá el derecho de prestar juramento militar, ni a su soberano,
ni a su patria. (Ver la Novoie Vremia, del 11 de septiembre de 1906, núme­
ro 10.951.)
»La intervención de los judíos en los reveses militares y diplomáticos de
Rusia, así como en las revueltas interiores del país, aparece muy clara y exige
un etudio minucioso en el porvenir. Será preciso tomar decisiones firmes, si
Rusia quiere conservar su situación de potencia rusa e independiente, a menos
que ella se proponga convertirse en una república judía, con judíos como amos,
siendo los cristianos rusos reducidos al nivel de esclavos de los judíos.
j>Volker Europas, wahret eure heiligen Guter! (¡Pueblos de Europa, guardad
vuestros derechos sagrados!)
«Estas palabras del Emperador alemán tienen un sentido aún más grave
como advertencia contra la hidra judía que contra el dragón amarillo.»
Para todo espíritu advertido sobre el peligro judeo-masónico, estas palabras

(16) Achille LAURENT: Rélation hifto- dirigée en 1840 contre les Juiis de Damas,
rique des Affaires de Syrie depuis 1840 París, 1846.
jusqu’en 1842, avec la procédure complete
36 PROTOCOLOS

de J. Butmi revisten un carácter profético que destacan trágicamente los acon­

tecimientos actuales y que hacen presentir los acontecimientos futuros.
* * *

Nosotros hemos dado o analizado el Prefacio del libro de J. Butmi. Este

Prefacio precede a los «Protocolos» editados en 1901; y éstos son seguidos de
una «conclusión» que comienza por el famoso discurso del rabino sobre la
tumba del Gran Maestro Caleb. Habíamos fijado 1880 como fecha de este dis­
curso; J. Butmi escribe que este discurso data de 1869. Pero Gansky, lo re­
monta hasta 1859. He aquí el pasaje de su artículo sobre «los bolcheviques y los
judíos»:
«A este respecto, yo debo decir algunas palabras de mis recuerdos persona­
les, puesto que los judíos se sirven de los suyos como prueba de la falsedad
de los Protocolos.
»Los Protocolos no son más que el desarrollo de las tesis contenidas en
el discurso del rabino Reichhom, pronunciado sobre la tumba de Simeón-ben-
Judha, en Praga, en 1859...
«Cuando yo estaba en Rusia, uno de mis amigos, procurador del Tribunal de
Apelación de Odessa, nos comunicó en secreto este discurso. El lo había en­
contrado en los «Archivos secretos de los tribunales». Este discurso había sido
leído por un rabino, en una sinagoga de Simferpol. Las autoridades habían
detenido al rabino por haber pronunciado un discurso sedicioso, y el asunto
había llegado al Tribunal de Casación de Odessa, en donde se le ahogó «para
no excitar las pasiones contra los judíos». Pero el expediente fue conservado
en los archivos secretos.
»Si este discurso hubiera sido falso, es evidente que el rabino no lo habría
leído en la sinagoga. El Gobierno ruso, temiendo los pogroms, arreglaba
de esta manera muchos asuntos concernientes a los judíos, lo que prueba una
vez más la falsedad de las acusaciones de los judíos contra el régimen zarista,
como provocador de pogroms (17).
En cuanto a la «Conclusión» propiamente dicha, ella desarrolla su Noticia
sobre los judíos de la que nosotros hemos citado los principales pasajes. El
autor busca demasiado en el Antiguo Testamento las órdenes divinas que
debieron formar en el pueblo hebreo la convicción de su superioridad sobre
el género humano (el cual no estaba compuesto, según su creencia, más que de
razas inferiores y vasallos) el espíritu de disimulo, la pasión por el oro y la
indiscutible habilidad para adquirirlo por todos los medios. La sed de sangre
vertida cruelmente, sin piedad y sin remordimiento. La perversidad de los
judíos es, ante todo, el producto de la Kabala y del Talmud, y se acusa, desde
la dispersión de este pueblo, por el odio inveterado al Cristo y a su Iglesia y
por la ambición de instaurar su Supergobiemo mundial. Eterno testigo del
Mesías, que él ha crucificado; el judío resta siendo el eterno enemigo y el
soldado fiel de Satán en la lucha religiosa que hoy indigna al mundo más
que en otra época de su Historia.
Además, J. Butmi siempre vuelve a encontrar la mano del judío en todas
(17) Monseñor JOUIN:«Le péril judéoma?onnique», t. III, p. 165.
PROTOCOLOS 37

las herejías que son, por así decir, concretizadas en la Masonería y en su sa­
tanismo. La Judeo-Masonería es la movilización permanente de todas las
fuerzas del mal; ejército siempre en pie, siempre en campaña, siempre en ba­
talla y, ¡ ay!, es preciso confesarlo, en la hora presente, siempre victorioso.
Esto es lo que J. Butmi hace constar muy particularmente con respecto a
Rusia, y concluye, lógicamente, que se impone una serie de reformas que
se pueden resumir en estas dos palabras: «La Rusia para los rusos», con el
corolario obligado de la exclusión de los judíos del ejército, de la marina,
de la enseñanza, de la justicia, de las funciones públicas del Estado, y la
prohibición de todo derecho de propiedad mobiliario o inmobiliario; la
de obtener derechos sobre las tierras del Imperio y, finalmente, la de tener
criados cristianos. Estas medidas son la repetición de las Leyes que los
Papas promulgaron tan frecuentemente contra la usurpación, la rapacidad,
la arrogancia y la dominación de los judíos.
J. Butmi, grega:
«Estas no son más que medidas gubernamentales.
»Pero el Estado no podrá obtener nada en este sentido si, obedeciendo
a intereses provisorios, nosotros mismos continuamos, como se ha visto ya
multitud de veces, ayudando a los judíos a burlar la Ley, poniéndonos así
en connivencia con ellos y convirtiéndonos en los colaboradores del diablo.
«Pero si nosotros queremos sinceramente volver a ser libres y ver nues­
tra Patria poderosa e independiente, es inútil esperar nuestra liberación
de nuestra sumisión a la Kabala judía, porque no en vano se ha dicho:
«Todo hombre, cometiendo el pecado, es esclavo del pecado.» (San Juan, VIII,
número 34.) Nos hace falta buscar la libertad en la Verdad del Evangelio, pues­
to que Nuestro Señor, que ha venido a salvar el mundo del pecado y de
la esclavitud, nos dice: «Aprended la Verdad, y la Verdad os hará libres.»
(Ibíd., versículo 32.) Es tiempo de acordarnos de las palabras de la oración:
«Líbranos del mal —y agregar mentalmente— y de sus servidores.»
«Recordemos también el texto de la segunda Epístola del apóstol San
Juan (11-10): «Aquél que viene hacia vosotros y no os aporta Su doctrina
(la de Cristo) a ése no le recibáis en vuestra casa y no le aclaméis, porque el
que lo aclama participa de sus malas obras.»
»Si nosotros deseásemos realmente con toda nuestra alma salvar a nues­
tra Patria, y a nosotros mismos, de la vergüenza que se prepara, y que en
parte ya está realizada: la de caer bajo el yugo del judío, en el «Reino de
la Serpiente», nosotros habremos de cesar de tener toda relación con él, todo
comercio, todo negocio, organizando en todas partes la ayuda mutua entre los
rusos, tanto para el comercio como para los negocios, y entonces el judío des­
aparecería del suelo de Rusia.
«Aunque sea difícil de buenas a primeras renunciar a los servicios de
los judíos y a los de su dios: el ORO, sin embargo, es cosa posible, a
condición de tener una Fe sólida y un valor invencible.
»Pero, ¿hay todavía una Fe sólida y un valor invencible en el corazón de
los rusos?
»Esto, nosotros no lo sabemos. Sin embargo, lo esperamos. Si así no
fuera, consideraríamos inútil molestamos en escribir esta obra.»
J. BUTMI
38 PROTOCOLOS

Rusia se ha convertido, según la fuerte expresión de J. Butmi, en «el

Reino de la Serpiente». ¿Ha escrito Butmi inútilmente su libro y publicado
en vano los «Protocolos», en 1901? Tal vez eso es verdad para los rusos, pero
es falso para nosotros, pueblos de Occidente, que estamos amenazados por
el bolchevismo mucho más de lo que nosotros creemos, y la obra de J. But­
mi, junto a toda la literatura contra la Judeo-Masonería, puede advertimos
y despertarnos.
En todo caso, las últimas frases del autor son la pura verdad y concuer­
da con la conclusión de nuestro último artículo. Y la verdad se impone tan
rigurosamente, que nosotros estimamos útil reproducirlas aquí:
«Queda una solución, la sola verdadera, la sola eficaz, la sola preserva-
dora de los cataclismos del mañana, la sola liberadora del peligro judío,
esa solución es nuestra conversión. El judío es el castigo del católico; él
penetra en nuestras sociedades en la misma medida en que éstas expulsan
a Dios. Cuanto más rechazada es la pobreza del Cristo para adorar al bece­
rro de oro, más monopoliza el judío la fortuna pública y convierte en bancos
nuestros más bellos palacios. Cuanto más rechacéis la pureza del Cristo,
más siembra el judío la corrupción de las costumbres, más cambia las pie­
dras, es decir, los cimientos del edificio social, en panes de ignominia, en
tanto que vosotros consumís en la perversión vuestros cuerpos y vuestras
almas. Cuanto más rechacéis la humildad del Cristo, más exaltáis al hombre
en su ciencia y sus descubrimientos para hacer de él un dios; más estas
vanas adulaciones del pensamiento humano lo envuelven en ignorancia y
tinieblas, y más el ídolo orgulloso, alzado contra el Cristo, se desploma con
estrépito o cae convertido en polvo en la nada de una naturaleza rebajada
al nivel de los animales irracionales"?La persecución, la sed de goces, el em­
brutecimiento de los Goi'm; he aquí lo que vosotros léeis en los «Protoco­
los», he aquí lo que vosotros véis en nuestros pueblos, que no son ya cató­
licos más que de nombre.
»La conversión es el único remedio. Hazle volver al Cristo Jesús a ti,
y el judío retrocederá por sí mismo; los mercaderes del Templo verán sus
mesas, colmadas de oro, derribadas; los corruptores, con la prostitución,
serán asfixiados por el olor de las Leyes, que serán nuestras almas purifi­
cadas; los fabricantes del ídolo humano serán aplastados bajo el peso de su
estatua inanimada, derribada, mientras que el alma, liberada de su atadura,
volverá a ser creyente en el Cristo que ha salvado al mundo y que quiere
salvarlo aún.
»En una palabra, cesemos de judaizamos. Entonces, el judío volverá a
ser el judío errante, y se encerrará en sus ghettos, y podremos esperar su
conversión sincera, el día en que nosotros mismos volvamos a ser sincera­
mente católicos.»
En ello radica el triunfo de «la Fe sólida y del valor invencible» que
reclama J. Butmi. Nosotros saludamos su aurora, con la regeneración de
Rusia, en el advenimiento del Soberano Pontífice, cuya divisa debe ser, se­
gún San Malaquías: Fides intrépida.
E. JOUIN
Prelado de Su Santidad
2 de febrero de 1922
 PRO TO CO LO S

TOMADOS DE LOS ARCHIVOS SECRETOS DE LA

PRINCIPAL CANCILLERIA DE SION

Extractos de los PROTOCOLOS antiguos

y contemporáneos de los Sabios de
Sión de la Sociedad Universal
de los Francs-Masones.
 PRIMERA SESION

PLAN DE GOBIERNO BASADO EN LA VIOLENCIA (1)

Dejando a un lado toda fraseología, nosotros discutiremos única­
mente el sentido de cada idea y esclareceremos la situación por com-
paracionones y deducciones. Así es como vamos a formular nuestro
sistema, examinando los hechos desde nuestro punto de vista y el
de tos Goim.
Las palabras Goi o Goim, que se encuentran en cada línea de los Proto­
colos demandan una explicación: Los judíos consideran que sólo ellos son
hombres. El resto de los humanos es denominado con el despreciativo nom­
bre de «Goi» o «Goim» (plural), semejantes a los animales: «Los judíos
son llamados hombres, los pueblos del mundo no son llamados hombres,
sino bestias» (2). «No, no (no son hombres los que no son judíos); está
escrito» (Ezequiel XXXIV, 31). «Vosotros sois mis corderos, el rebaño que yo
apaciento; vosotros sois hombres, pero los no judíos no son hombres» (3).
El filósofo judío Asher Ginzberg escribe, bajo el seudónimo de Achad Haam,
en un libro publicado en 1923: «Durante todo el tiempo de la Diáspora, nues­
tros padres tenían la costumbre de agradecer a Dios el haberles hecho ju­
díos..., admitiendo como un axioma indiscutible que la escala de la Creación
tenía estos grados: los minerales, las plantas, los animales y, por último, en
lo más alto, los judíos.» (Am Secheidewege, t. II, págs. 103-104, 1923.)
El rabino Jeschaja, en su obra Schene luchoth haberith (primera edición
en 1653, Amsterdam; segunda edición en 1686, Wilmersdorf), dice; «Aunque
los pueblos del mundo semejan exteriormente a los judíos, ellos no Son más
que lo que son los simios comparados con los hombres» (4), y sigue el texto
de los Protocolos :
Es preciso hacer constar que las gentes con instintos malvados
son más numerosas que aquellas que tienen nobles instintos; por
ello, se pueden obtener mejores resultados (5) mediante la violencia
e intimidación, que mediante disertaciones inteligentes y convin­
centes. Todo hombre aspira al poder; hay pocos que no se converti­
rían en dictadores, si pudiesen, y son muy raros los que no estarían
dispuestos a sacrificar el bienestar general para lograr ventajas per­
sonales...

(1) Los subtítulos no están en la edición (5) Nilus: «Por esto es por lo que se
rusa de Butmi. Son conservados los de la obtienen los mejores resultados en el go­
de Nilus para facilitar la lectura. bierno del mundo...» En Butmi, la frase
(2) Talmud. Tratado Baba mezia; 114 b). siguiente: «Todo hombre aspira al poder...»,
(3) Talmud. Trat. Kerethot, 6 b). precisa suficientemente el plan de los Pro­
(4) Citado por el judío EISENMENGER: tocolos que establece el supergobiemo de
Historisches Handbuch (1883), I, p. 599). Israel. (Mons. Jouin.)
42 PROTOCOLOS

Engels * (cripto-judío), en su Luis Feuerbach y el fin de la filosofía clá­

sica, dice:
«Igualmente superficial aparece Feuerbach frente a Hegel al tratar de la
oposición entre el bien y el mal. «Se cree decir algo muy grande —leemos
en Hegel— cuando se dice: el hombre es naturalmente bueno; pero se ol­
vida que se dice algo mucho más grande con la frase: el hombre es natural­
mente malo.» Para Hegel, el mal es la forma bajo la cual se manifiesta la
fuerza motriz de la evolución histórica. De aquí se desprende un doble
sentido: de un lado, que todo nuevo progreso se presenta necesariamente
como un atentado contra algo sagrado, como una rebelión contra las anti­
guas condiciones moribundas, pero consagradas por la costumbre; de otro,
que desde la aparición de los antagonismos de clase son precisamente las
malas pasiones del hombre, la avaricia y el ansia de dominación, las que
se convierten en resortes del desarrollo histórico.»
El texto de Engels es anterior a la aparición de los «Protocolos». Y, como
vemos, para el Marxismo también son los individuos con malos instintos más
numerosos que los que los poseen nobles; pero, sobrepasando a los sabios de
Sión, se afirma que «el hombre es naturalmente malo»; es decir, que no son
malos la mayoría, sino todos los hombres... Y que «las malas pasiones del
hombre, la avaricia y el ansia de dominación, se convierten en resortes del
desarrollo histórico.»
Como habíamos anunciado, los autores de los «Protocolos», resultan más
moderados que los judeo-marxistas.

EL DERECHO ES LA FUERZA
¿Qué es lo que ha contenido y dirigido a estas bestias de presa,
que se llaman hombres? (7). En las primeras épocas de la vida social,
ellos se han sometido a la fuerza ciega y brutal; después, a la Ley, la
cual también es una fuerza, pero una fuerza enmascarada. Concluyo
por esto que, por Ley de Naturaleza, el derecho reside en la fuerza.
Baruch Espinosa *, en Su Tratado Teológico-Político, dice:
«24. El derecho natural se determina sólo por el poder de cada uno; se
deduce que cuando uno cede a otro este poder, sea por la fuerza, sea vo­
luntariamente, le cede necesariamente su derecho, y, por consiguiente, éste
dispone de un soberano derecho sobre todos, tiene un soberano poder para
sujetarlos por la fuerza o por el temor al último suplicio, tan universal­
mente temido. Cuyo derecho conserva, en tanto tiene fuerza para ejecutar
lo que quiere.» (8).
Y luego, añade:
«Quienquiera que posea el Poder soberano, sea uno solo, sean pocos o

(7) Nilus: ¿Porqué han sido gobernados (8) XVI, 24.

basta este día?
PROTOCOLOS 43

sean todos, por último, tiene ciertamente el derecho a mandar cuanto

quiera.» (9).
Y Marx *, refrenda:
«La fuerza es la partera de la vieja sociedad. La fuerza es un factor eco­
nómico.» (10).

EL LIBERALISMO MATA LA VERDADERA LIBERTAD

La libertad política es una idea, pero no una realidad; hace jaita
saber aplicar esta idea cuando es necesario atraer, mediante un cebo
idealista, las fuerzas populares a nuestro partido, si éste ha decidido
derribar un partido gubernamental. Esta tarea se encuentra facilitada
cuando el adversario se halla infectado por la idea de libertad o de
liberalismo, y si él abdica su fuerza por esta idea, ahí es donde se
manifestará el triunfo de nuestro sistema. En virtud de la Ley de
Vida, las riendas del gobierno, apenas abandonadas, son inmediata­
mente cogidas por una nueva mano, dado que la fuerza ciega del pue­
blo no puede existir un día sin jefe. Por consiguiente, el nuevo Poder
no hace más que reemplazar al antiguo, debilitado por su propio libe­
ralismo.
Engels * habla de la libertad en carta a Marx *:
«El Estado no lo usará el proletariado —léase, su dictador— en interés de
la libertad, sino para dominar a sus adversarios; en cuanto sea posible hablar
de libertad, el Estado dejará de existir» (11).
Lenin * (12), glosaba esta carta, diciendo, entre otras muchas cosas laudato­
rias, lo siguiente:
«Lo dialéctico (proceso de desarrollo) e s: del absolutismo a la democracia
burguesa, de la democracia burguesa a la proletaria, de la proletaria a nin­
guna»... A ninguna democracia, naturalmente; porque, como dice, «en la época
de la Revolución proletaria, se instaura la Dictadura» (13).
La incompatibilidad entre la existencia de la libertad y la existencia del
Estado, implícita en los «Protocolos», es expresa en Engels y subrayada por
Lenin al decir: «Nos distinguimos de los oportunistas por las verdades más

(9) XVI, 38. la española, como no la pronuncia ningún

(10) El Capital. Libro I, cap. XXI. judío ruso, pues la pronuncian como los
(11) F. ENGELS: Carta a Marx. Londres, franceses, haciendo una especie de garga­
18-28 marzo 1875. rismo. De ahí que en la Unión Soviética
(12) Señalamos a Lenin como judío, no les llamen frecuentemente a los judíos
sólo por su absoluta judaización talmúdi- «franceses», costumbre popularizada en los
co-kabalista ética e intelectual, que le hizo primeros años del Régimen Soviético, cuan­
un «converso» a tal Judaismo; sino tam­ do en tan gran medida lo dominaban los
bién por ser un medio-judío de raza, por judíos, que castigaban como delito desig­
parte de madre judía, de apellido Blank, narlos con la palabra yid (judío), por lo
alemanización del español (sefardín), Blan­ cual recurrieron al subterfugio de llamar­
co; además, como demuestran los discos los «franceses», recordando al interlocutoi
en que está registrada su voz, y tantos que sólo el judío pronunciaba la rr a la
han podido escuchar, Lenin no sabía pro­ f rEnccss
nunciar la rr rusa, fonéticamente igual a (13) LENIN: El Estado y la Revolución.
44 PROTOCOLOS

profundas, «más eternas»... «la dictadura del proletariado» y—por estimar—

«la contradicción entre el Estado y la libertad». Todo ello anticipa y ratifica
el apotegma de los «Protocolos», que formulan así: «la tarea de batir
al partido gubernamental se halla facilitada cuando está infectado por la idea
de libertad o liberalismo—si él abdica de su fuerza por tal idea».

NUESTRO PODER DEL ORO

En nuestros dias, es el poder del oro—es decir, el nuestro—el que
ha reemplazado al de los jefes liberales (14).
«El dinero es Poder.»
Es la primera frase de S. Warburg «embajador» de los financieros ju­
díos junto a Hitler, cuando ellos lo financian—en su libro De Geldbronnen
wan het Nationaal Socialisme (Fuentes financieras del Nacional Socialismo),
publicado en español con el título El Dinero de Hitler.
Como vemos, este banquero americano judío, repite literalmente la frase
de los «Protocolos», diciendo «oro» en lugar de «dinero».
¿Repetía Warburg * intencionadamente la frase de los «Protocolos»? Acaso;
pero más bien nos inclinamos a creer que formulaba un axioma, reflejo de la
realidad mundial, y que su coincidencia literal con la frase de los «Protocolos»,
es pura casualidad... Mas, también podría sintetizar en su frase cierto período
escrito por Karl Marx *:
«El judío..., no sólo ha conquistado el poder del dinero... Este... se ha
convertido en un poder mundial y el espíritu práctico del judío es el espíritu
práctico de todos los pueblos de la cristiandad. La emancipación de los judíos
es la judaización de los cristianos» (15).
También pudo Warburg * recordar lo dicho por Lenin *:
«El «soberano» actual, es el capital financiero, particularmente móvil y
elástico, cuyos hilos se extienden dentro de todo país y sobre el plano inter­
nacional, sin relaciones directas con la producción; capital financiero que se
concentra con notable facilidad y que está ya extremadamente concentrado,
puesto que son algunas centenas de millonarios quienes tienen positivamente
entre sus manos la suerte actual del mundo» (16).
Lenin * sólo glosaba lo dicho por el multimillonario Rathenau * seis años
antes, cuando escribió:
«Trescientos hombres, que todos se conocen, dirigen el destino económico
del mundo» (17).
Este famoso judío lo debía saber muy bien. El era uno de los trescientos;
uno de los más destacados.
También podría Warburg tener en la memoria estas frases de su financiado
hermano de raza, Bronstein (a) Trotsky*:
«¿Qué quiere el capital americano? ¿Qué busca?, preguntábamos hace dos
(14) NILUS agrega: «Fue un tiempo en el Imperialismo, de N. Bujarin, p. 12. Ed
el que la religión gobernaba». Cénit, S. A. Madrid, 1930.
(17) Walter Rathenau, artículo en la Neue
(15) K. MARX: Obras. T. 1, p. 246. Freie Presse, número de diciembre, diado
(16) Prólogo a La Economía Mundial y por L’Ilustration, 22-IV-1933, núm. 4.703.
PROTOCOLOS 45

años... El capital americano domina actualmente, da órdenes a los diplómati-

cos. Se prepara para dar órdenes a los Bancos y a los Trusts europeos, a toda
la burguesía europea... Hoy decimos: Ya manda en los Bancos y en los
Trusts de diferentes Estados europeos y se prepara para mandar en los Bancos
y en los Trusts de los demás Estados capitalistas de Europa... El capital ame­
ricano quiere racionar a la Europa capitalista» (18).
Ni Lenin *, ni Rathenau *, ni Trotsky * dicen nada sobre la raza de esos
centenares de multimillonarios que dominan el mundo. Sobre su raza existen
muchos testimonios; pero elegimos dos: el primero, del jefe sionista Simón
Wolf *:
«Todos nosotros sabemos que los banqueros más grandes del mundo, la
familia Rothschild, son judíos. Y sabemos que no sólo dominan el mercado de
capitales, sino el destino político de Europa» (19).
El segundo, del economista judío Du Mesnil-Marigny:
«La época actual se caracteriza indiscutiblemente por el oro y la omnipo­
tencia... El que domina absolutamente el oro, es también el que domina absolu­
tamente el mundo. ¿Y quién podría ser este dominador, sino el judío? ¿Acaso
no posee ya el hebreo un monopolio de los bancos, ferrocarriles y comercio?...
Con su oro, ¿acaso no da ya una instrucción superior a sus hijos? Y por tal
medio, ¿no está en condiciones de asegurar a los mismos los puestos directi­
vos en las Artes, Literatura, Ciencia y Funciones Públicas?» «En Francia, ¿quié­
nes son en la Sorbona, en la Universidad y demás Institutos franceses los me­
jores profesores? ¡Judíos! ¿Y qué son los más renombrados filósofos y escri­
tores? ¡Judíos! Es notoria la corrupción de la Prensa. ¿Quiénes son los que
ponen en marcha esta terrible máquina, cuyo poder, tan destructor como cons-
trutor, es bien conocido? Los judíos... o sea los que poseen el oro.» «La as­
censión de Israel a la mayor altura es cosa cierta... Nosotros veremos, a no tar­
dar, cómo regirá a las naciones, después de haberse apoderado de todas sus
riquezas que, por tal vía, se multiplicarán desmedidamente y los veremos ba­
rrer de su alrededor a los habitantes de la tierra entera, como hizo con los
Cananeos.» «Cuando, según nuestra previsión, los hijos de Jacob, gracias a su
superioridad, tengan en sus manos todo lo que garantiza el bienestar y larga
vida en esta tierra, y se encuentren en condiciones de sobrevivir a cualquier
otra raza, entonces nadie podrá negar que gracias a ellos se realizará esa época
tan deseada, ese deseo de todos los filántropos, esa nostalgia de todo corazón
magnánimo, que es la fraternidad universal» (20).

SEMBREMOS LA ANARQUIA EN LAS MASAS

¿Un espíritu lógico y sensato puede tener siempre la esperanza de
lograr dirigir las muchedumbres mediante argumentos y razonamien­
tos (21), cuando el camino se halle abierto a las contradicciones estu-

(18) TROTSKY -.Discurso. Moscú, 1926. Re- l’Economie Politique des peuples anciens.
producido en su libro: ¿A dónde va Ingla­ Tomo II, pp. 275 y sigs.
terra?, pp. 248-47 (Ed. Biblos. Madrid, 1927).
(19) The Inftuence of the Jews on the (21) Nilus: ...cuando es posible que estos
Progress of the World. argumentos y estos razonamientos sean con­
(20) DU MESNIL-MARIGNY: Histoire de tradichos por otros argumentos.
46 PROTOCOLOS

pidas, pero susceptibles de seducir al pueblo cuyo espíritu es superfi­

cial?... Las muchedumbres son guiadas exclusivamente por pasiones
mezquinas, supersticiones, costumbres, tradiciones y teorías sentimen­
tales. Ellas se enredan en disensiones de partidos que traban toda
posibilidad de entendimiento, incluso sobre un terreno de sólida argu­
mentación, porque toda decisión de las masas depende de una mayoría
formada al azar o preparada de antemano, la cual, no estando ini­
ciada en los secretos políticos, toma decisiones absurdas, sembrando
así gérmenes de anarquía gubernamental.

LA ANARQUIA NOS ENTREGA LOS PUEBLOS

La idea de la libertad es irrealizable porque nadie sabe usarla en

su justa medida: es suficiente dejar al pueblo que se gobierne por sí
mismo durante algún tiempo para que esta libertad se convierta en
corrupción. Entonces nacen conflictos interiores que no tardan en
degenerar en guerras sociales, en las cuales se consumen los Estados
y en las que su potencia se encuentra reducida a cenizas. Que un Es­
tado se agote a causa de sus convulsiones intestinas o que las gue­
rras civiles le entreguen al poder de los enemigos exteriores, en uno
y otro caso, ya puede ser considerado como irremediablemente per­
dido: él está en nuestro poder...
Y, naturalmente, como la libertad es irrealizable, y su colofón es la anar­
quía, premisa para que tomen el Poder estos judíos, ellos preconizan la li­
bertad, la democracia, para que se produzca la anarquía:
«...jamás, en ningún momento, se olvida este partido—comunista—de des­
pertar entre los obreros una conciencia clara y limpia del antagonismo pro­
fundo que existe entre la burguesía y el proletariado, a fin de que cuando llegue
la hora los obreros sepan convertir las condiciones sociales y políticas creadas
por el régimen burgués en otras tantas armas contra la burguesía; con objeto
de que, tan pronto sean destruidas las clases reaccionarias, la lucha pueda
empeñarse contra la misma burguesía» (22).
«El abismo profundo que se abre ante nosotros, ¿debe engañamos a nos­
otros, demócratas, haciéndonos pensar que las luchas por las formas estatales
es ilusoria y no conduce a nada?
«Unicamente, los espíritus débiles y poltrones pueden plantear este pro­
blema. Es necesario triunfar por la lucha aprovechando los conflictos que
nacen de las condiciones mismas de la sociedad burguesa y que no podrán
ser aplacados por ensueños quiméricos. La mejor forma de Estado es aqué­
lla en la cual los antagonistas sociales no son detenidos, no son comprimi­
dos por la fuerza. La mejor forma de Estado es aquella en que los antago­
nistas se entregan libremente a la lucha...
»E1 Congreso considera como un deber el reclamar, no solamente para

(22) MARX y ENGELS: Manifiesto del munistas ante los diferentes partidos de
Partido Comunista. IV: Posición de los co- oposición.
PROTOCOLOS 47

los miembros de la Asociación (Asociación Internacional de Trabajadores

A. I. T. la I. Internacional) los Derechos del hombre y del ciudadano, sino
más aún, también para cualquiera...» (23).
Sólo esto de Engels *:
«La República española ofrece la ventaja de franquear con mayor rapidez
los obstáculos que se oponen al socialismo» (24).
Ahora, todo esto de Lenin *:
«La social-democracia—así se llamaba hasta después de la Revolución el
Partido Comunista: Partido social-demócrata—no rehuye la lucha por la li­
bertad política a pretexto de que ésta es una libertad política burguesa, sino
que considera la «consagración» del régimen burgués desde el punto de vis­
ta histórico... Jamás ha temido, ni temerá, decir que consagra el régimen
burgués de la república democrática en comparación con el régimen burgués
de la autocracia.
»Mas no «consagra» la República burguesa sino como la última forma de
la dominación burguesa, como el terreno más favorable para la lucha del pro­
letariado contra la burguesía...
»Dice la regla que la revolución comienza por limitar el absolutismo; fase
primera, que satisface a la burguesía. La segunda fase es la conquista de una
República que satisface al «pueblo», es decir, a los campesinos y a los pe­
queños-burgueses, en general. La tercera, es la de la Revolución socialista,
única susceptible de satisfacer al proletariado» (25).
«Los social-demócratas revolucionarios de Rusia han aceptado muchas
veces, hasta la caída del zarismo, la ayuda de los liberales burgueses; es
decir, han contraido con ellos una enormidad de compromisos prácticos; y,
en 1901-1902, antes del nacimiento del bolchevismo, la antigua Redacción de
la «Iskra», en la que estábamos Plejanov, Axelrod, Zassulitch, Martov, Potres-
sow y yo, concertó, no para mucho tiempo, es verdad, una alianza política for­
mal con Struvé, el líder político del liberalismo burgués, sin dejar de sostener
al mismo tiempo la lucha doctrinal y política más implacable contra el li­
beralismo burgués (26).
«El Partido... en su lucha por el comunismo... debe tener el camino libre,
debe servirse de todas las armas a su alcance, y la democracia y la plena li­
bertad política, son sus mejores armas...» (27).
Por último, «La Pasionaria».
«No es un secreto para nadie que en la lucha contra el franquismo el
Partido comunista es el dirigente de la clase obrera y de las masas populares,
y que él participa en esta lucha como fuerza nacional democrática» (sin serlo,
claro está; disfrazándose de tal).
»E1 Partido Comunista ha proclamado públicamente, y lo demuestra con
los hechos, que él está dispuesto a colaborar con todas las fuerzas de oposi­
ción, de derecha y de izquierda, para acabar con el régimen.
»En su programa de 1954, ya proponía el Partido comunista la formación
(23) MARX: Saludo inaugural al I Con- (25) LENIN: La Revolución democrática
greso de la I Internacional, donde se fun- y el proletariado.
da, 28-IX-1864. . (26) LENIN: EL Comunismo de Iz-
(24) ENGELS: Volkstaat (1873). quierda.
(27) LENIN: Dos tácticas, julio 1905.
48 PROTOCOLOS

de un Gobierno provisional que, sin prejuzgar instituciones, restableciera un

régimen de más grande libertad.
«Por nuestra parte, es decir, en lo que se refiere a los comunistas, conti­
nuaremos haciendo todos los esfuerzos... para el RESTABLECIMIENTO DE
LA DEMOCRACIA EN ESPAÑA» (28).

EL DESPOTISMO DE NUESTRO CAPITAL

El despotismo de NUESTRO capital (29) ofrece una tabla de salva­
ción—al Estado—, a la cual él se ve obligado a agarrarse para no hun­
dirse en el abismo...

NADA DE MORALIDAD CONTRA EL ENEMIGO INTERIOR

A quien pretendiese que nuestros argumentos son inmorales, yo le
preguntaría: Si un Estado tiene dos enemigos, y si es admisible que
emplee con respecto al enemigo exterior toda clase de medios estra­
tégicos, como, por ejemplo, guardar secretos tos planes ofensivos y
defensivos, los ataques nocturnos o de fuerzas superiores, ¿porqué
estos mismos medios han de ser inmorales cuando ellos sean emplea­
dos contra nuestro peor enemigo, EL VIOLADOR DE NUESTRO
BIENESTAR, EL QUE NOS DISPUTA EL PODER?

EN POLITICA, NADA DE MORAL

Resulta, de esta exposición, que la política no tiene nada de común

con la moral. Si es guiado por la moral un jefe de Estado, no es un
político hábil, y su trono no es estable. El que quiera gobernar debe
recurrir a la astucia y a la hipocresía. La honradez y la franqueza,
estas dos grandes virtudes populares, se convierten en vicios en po­
lítica; ellas destronan a los soberanos infaliblemente y con más faci­
lidad que el peor enemigo. Estas cualidades morales deben de ser
los atributos de los gobiernos goi'm; pero nosotros no debemos, bajo
ningún pretexto, regirnos con arreglo a ellas.
Para Marx * no existe la conciencia; es decir, no existe la facultad huma­
na capaz de distinguir el bien del mal. De ahí que no pueda reconocer la exis­
tencia de ninguna moral. Para él, lo que nosotros creemos—y es—conciencia,
no es nada innato en el ser humano; es un puro fenómeno, un «reflejo» de
lo exterior al hombre. Así, afirma:
«El modo de producción («Productionsweise») de la vida material condi­
ciona el proceso de la existencia social, política y espiritual en su conjunto.

(28) «La Pasionaria»: Artículo en Le Dra- (29) NILUS: «El despotismo del capital
peau Rouge, 21-VI-1958. que está enteramente en nuestras manos.»
PROTOCOLOS 49
No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino, por el
contrario, es su ser social el que determina su conciencia» (30).
Antes, había dicho:
«La conciencia de la necesidad de establecer relaciones entre los indivi­
duos es el comienzo de la conciencia de vivir en una sociedad. Este comienzo
es tan animal como la propia vida social en esta etapa; es una simple con­
ciencia de rebaño, y el hombre se distingue de las ovejas sólo por el hecho
de que su conciencia ocupa el lugar del instinto, o porque su instinto es
consciente» (31).
«Se explica la formación de las ideas por la práctica material. Por consi­
guiente, se llega al resultado de que todas las formas y productos de la
conciencia pueden ser disueltos» (32).
Lenin *, ya triunfador, no se mantiene en el terreno «filosófico». Extrae
las consecuencias prácticas de las doctrinas de sus maestros:
«Se pretende frecuentemente que nosotros no tenemos moral...
«¿En qué sentido negamos nosotros la moral, negamos nosotros la mo­
ralidad?
«En el sentido predicado por la burguesía, que hacía derivar esta mora­
lidad de los Mandamientos de Dios. Sobre este punto, evidentemente, nos­
otros decimos que no creemos en Dios.
«...para nosotros, la moral considerada fuera de la sociedad humana, no
existe; es un señuelo. Para nosotros, la moral está subordinada a la lucha
de clases...
«Nosotros decimos: es moral lo que sirve para destruir la antigua so­
ciedad...» (33).
Trotsky * es más elocuente:
«Los sacerdotes desde largo tiempo han descubierto en la revelación
divina los cánones infalibles de la moral. Los pequeños sacerdotes laicos
tratan de las verdades eternas de la moral sin indicar su referencia primera.
Nosotros tenemos el derecho de concluir que si estas verdades son eternas,
ellas son anteriores a la aparición del pitecántropo sobre la tierra e incluso
a la formación del sistema solar. ¿Pero de dónde vienen pues? La teoría
de la moral eterna no puede prescindir de Dios.
«Situada por encima de las clases, la moral conduce inevitablemente
a la admisión de una sustancia particular, de un sentido moral absoluto que
no es más que el tímido seudónimo filosófico de Dios. La moral indepen­
diente de los «fines», es decir de la sociedad —se la deduzca de las verdades
eternas o de la «naturaleza humana»— no es al fin de cuentas más que un
aspecto de la «teología natural». Los cielos permanecen siendo la única po
sición fortificada desde donde se puede combatir al materialismo dialéctico.
»Toda una escuela «marxista» se formó en Rusia a finales del siglo

(30) MARX: Zur kritik der politischen (32) MARX y ENGELS: Deutsche Ideo-
Oekonomie, p. 13. Ed. Dietz. lógie, cap. I. Sobre la Religión, pág. 68.
(31) MAfcX y ENGELS: Deutsche Ideolo- (33) LENIN: «Discurso pronunciado eu
gte. Cap. I; en Sobre la Religión, p. 66. e' III Congreso de la Federación de Juven­
Ed. Cartago. Buenos Aires. tudes Comunistas de Rusia», 2-X-1920.
Pravda. 5-6-7- octubre 1920.

4
50 PROTOCOLOS

último, que intentaba completar la doctrina de Marx agregándole un prin­

cipio moral autónomo, superior a las clases (Strouvé, Berdiaéff, Bulgakov
y otros...)
»E1 idealismo clásico en filosofía, en la medida en que él tendía a secu­
larizar la moral, es decir, a emanciparla de la sanción religiosa, fue un
inmenso progreso (Hegel). Pero, desligada de los cielos, la moral tenía
necesidad de raíces terrestres. El descubrimiento de estas raíces fue una
de las tareas del materialismo. Después de Shaftesbury vino Darwin; des­
pués de Hegel, Marx. Invocar en nuestros días las «verdades eternas» de la
moral es intentar que el pensamiento se haga retrógrado. El idealismo
filosófico no es más que una etapa: en el camino de la religión al materia­
lismo o, al contrario, del materialismo a la religión.
«La orden de los Jesuitas, fundada en la primera mitad del siglo xvi
para combatir al Protestantismo, no enseñó jamás que todo medio, aunque
fuese criminal desde el punto de vista de la moral católica, es admisible si
él conduce al buen fin; es decir, al triunfo del Catolicismo. Esta doctrina
contradictoria y psicológicamente inconcebible fue malignamente atribuida
a los jesuitas por sus adversarios protestantes —y a veces católicos— de
que ellos no se preocupaban de la elección de los medios para alcanzar sus
fines. Los teólogos jesuitas, preocupados como los de otras escuelas por
el problema del libre albedrío, enseñaban en realidad que el medio puede
ser indiferente por sí mismo, pero que la justificación o la condenación de
un medio dado está determinada por el fin. Un tiro es por sí mismo
indiferente; disparado sobre el perro rabioso que amenaza a un niño, es
una buena acción; disparado para matar o hacer violencia, es un crimen.
Los teólogos de la orden no querían decir nada más que estos lugares co­
munes.
»E1 doctor Martín —Lutero— consideraba visiblemente que «el fin jus­
tifica los medios» antes de que esta regla fuese atribuida a los jesuitas.
»Es sorprendente que el buen sentido del filisteo anglosajón lograse
indignarse ante el principio «jesuítico», sin perjuicio de inspirarse él en
el utilitarismo, tan característico de la filosofía británica. Ahora bien, el
criterium de Bentham y John Mili, «la mayor felicidad del mayor número»
(«the greatest possible happiness of the greatest possible number») signi­
fica: los medios que sirven al bien común, fin supremo, son morales. De
suerte que la fórmula filosófica del utilitarismo anglosajón coincide total­
mente con el principio «jesuítico»: el fin justifica los medios.
«Hérbert Spencer, cuyo empirismo se había beneficiado de la vacuna
evolucionista de Darwin como si se vacunase contra la viruela, enseñaba
que la evolución de la moral parte de las «sensaciones» e iba a parar a las
«ideas». Las sensaciones imponen el criterium de una satisfacción futura
más duradera y más elevada. El criterium moral es aquí también el del
«placer» o de la «felicidad»; pero el contenido se ha alargado y profundi­
zado con el grado de evolución. Herbert Spencer muestra, mediante los mé­
todos de su «utilitarismo evolucionista», que el principio: «el fin justifica
los medios» no tiene nada de inmoral.
«El evolucionismo burgués se detiene, atacado de impotencia, sobre el
PROTOCOLOS 51

umbral de la sociedad histórica, no queriendo admitir que la lucha de

clases sea el resorte principal de la evolución de las formas sociales. La
moral no es más que una de las funciones ideológicas de esta lucha.
»E1 hombre que no quiere ni volver a Moisés, al Cristo o a Mahoma,
ni contentarse con un arlequín ecléctico, debe reconocer que la moral es el
producto del desarrollo social; que ella no tiene nada de invariable; que
sirve a los intereses de la sociedad; que estos intereses son contradictorios;
que la moral tiene, más que cualquier otra forma de ideología, un carácter
de clase.
«La guerra civil, forma culminante de la lucha de clases, anula violen­
tamente todos los lazos morales entre las clases enemigas.
»Las reglas «generalmente reconocidas» de la moral guardan el carácter
algebraico, es decir, indefinido, que les es propio. Ellas expresan solamente
el hecho de que el hombre, en su comportamiento individual, está ligado
por ciertas normas generales, puesto que pertenece a la sociedad. El «im­
perativo categórico» de Kant es la más alta generalización de estas normas.
Pero a pesar de la situación eminente que este imperativo ocupa en el
Olimpo filosófico, no teniendo nada de concreto, él no tiene nada, absolu­
tamente nada de categórico. Es una forma sin contenido.
»La causa del vacío de las formas obligatorias para todos es que, en
todas las circunstancias importantes, los hombres tienen un sentimiento
mucho más inmediato y más profundo de su pertenencia a una clase social
que a la «sociedad». Las normas de moral «obligatorias para todos» reciben
en realidad un contenido de clase, en otros términos, antagónico^ La norma
moral es tanto más categórica cuanto menos «obligatoria es para todos».
La solidaridad obrera, sobre todo en las huelgas o detrás de las barricadas,
es infinitamente más categórica que la solidaridad humana en general.
»...La gangrena del capitalismo acarrea la gangrena de la sociedad mo­
derna, derecho y moral comprendidos.
»E1 fascismo, ha nacido de la bancarrota de la democracia... Los restos
de democracia no se mantienen más que en las aristocracias capitalistas más
ricas: para cada «demócrata» inglés, francés, holandés, belga, trabajan un
cierto número de esclavos coloniales; «sesenta familias» gobiernan la demo­
cracia en los Estados Unidos... Y los elementos del fascismo crecen rápida­
mente en todas las democracias. El stalinismo... completa así, de algún
modo, simétricamente, al fascismo.
»...Ellos no comprenden que la moral es función de la lucha de clases;
que la moral democrática responde a las necesidades del capitalismo liberal
y progresista; que la lucha de clases encarnizada que domina la nueva época,
definitivamente, irrevocablemente, ha destruido esta moral; que la moral
del fascismo de una parte, y, de la otra, la de la revolución proletaria, se
sustituyen en dos sentidos opuestos.
»La actitud dialéctica hacia la moral, producto funcional y transitorio
de la lucha de clases, parece «amoral» a los ojos del buen sentido. !No hay
por lo tanto nada más duro, más limitado, más suficiente y cínico que la
moral del buen sentido!
»E1 Marxismo revolucionario no podría abordar su tarea histórica sin
52 PROTOCOLOS

haber roto moralmente con la opinión pública de la burguesía y de sus

agentes en el seno del proletariado... Y es justamente esta ruptura decisiva,
profundamente reflexiva, irrevocable, de los bolcheviques con la moral con­
servadora de la grande y también de la pequeña burguesía, lo que causa un
pavor mortal a los habladores enfáticos de la democracia, a los profetas de
salón, a los héroes de corredores. De ahí sus lamentaciones sobre el «amo-
ralismo» de los bolcheviques.
»Stalin hace detener y fusilar a los hijos de sus adversarios, fusilados
ellos mismos por acusaciones falsas. Las familias le sirven de rehenes para
sujetar a los diplomáticos soviéticos, capaces de emitir una duda sobre
la probidad de Yagoda o de Iéjov, al volver al extranjero. Los moralistas
de la Neuer Weg creen deber recordar a este respecto que Trotsky usó
«también él» en 1919 de una ley de rehenes. Pero es preciso citar textual­
mente: «La detención de las familias inocentes por Stalin es de una bar­
barie irritante. También es una acción bárbara cuando ella es ordenada por
Trotsky (1919).» ¡ He aquí la moral idealista en toda su belleza! Sus criteriums
son tan mentirosos como las normas de la democracia burguesa: se supone
en los dos casos la igualdad en donde no hay sombra de igualdad.
»Sea lo que fuere, yo llevo la entera responsabilidad del decreto de 1919.
Este fue una medida necesaria en la lucha contra los opresores. Este de­
creto, como toda la guerra civil, que también se la podría llamar con justo
título una «irritante barbarie», no tiene otra justificación que el objeto
histórico de la lucha.
»¡Qué despreciables eunucos quieren sostener que el esclavista que, me­
diante la astucia y la violencia, encadena a un esclavo es ante la moral
igual que el esclavo que, mediante la astucia y la violencia, rompe sus ca­
denas!
«Cuando la Commune de París se hubo ahogado en sangre y la canalla
reaccionaria del mundo entero se puso a arrastrar su bandera por el barro,
se encontraron numerosos filisteos demócratas para infamar, con la reac­
ción, a los communalistas franceses que habían ejecutado 64 rehenes; entre
ellos, al arzobispo de París. Marx no dudó un instante en tomar la defensa
de esta sangrienta acción de la Commune.
«Los moralistas pequeños burgueses, unidos a los funcionarios de las
Trade-Unions y a los habladores enfáticos anarquistas, no torpedearon la
Tercera Internacional más que cuando la reacción —staliniana— hubo de­
cididamente triunfado.
(No, señor Trotsky. Los «moralistas burgueses» aprueban el terror leni-
nista-trotskista, porque es un terror contra no-judíos exclusivamente; pro­
testan únicamente contra el terror staliniano, cuando principalmente liquida
judíos que le disputan el Poder.)
»Ha sido precisa la degeneración total del Estado soviético y el triunfo
de la reacción en diversos países para que los moralistas saliesen de sus
agujeros... y viniesen en socorro de Stalin. Porque, si las medidas de repre­
sión tomadas para defender los privilegios de la nueva aristocrácia tienen
el mismo valor que las medidas revolucionarias tomadas en la lucha libe­
radora, Stalin está plenamente justificado, a menos que... a menos que la
Revolución proletaria —comunista— no sea condenada en bloque.
PROTOCOLOS 53

»Los señores moralistas, al buscar ejemplos de moralidad en la guerra

civil de Rusia, están obligados a cerrar los ojos sobre el hecho de que la
guerra civil en España también ha restablecido la ley de los rehenes, en
todo caso en el período en que hubo una verdadera revolución de masas.
(¡Magnífica confesión de parte!) Si los detractores no se han permitido aún
condenar la «irritante barbarie» (¡otra magnífica confesión!) de los obreros
—léase; de obreros y no obreros comunistas, anarquistas, socialistas, maso­
nes, republicanos y brigadas internacionales— de España, es solamente por­
que el terreno de la Península Ibérica quema demasiado bajo sus pies. (Aún
siguen sin condenar tal barbarie, señor Trotsky.)
»Pero he aquí que ya hace casi dos mil años que se ha dicho: «Amad a
vuestros enemigos...» Y sin embargo, el mismo Santo Padre de Roma, no
está liberado del odio a sus enemigos (!!). ¡El Diablo, enemigo del género
humano, es poderoso, en verdad!
«Aplicad criterios diferentes a las acciones de los explotadores y de los
explotados, sería, según el parecer de los pobres homunculus, ponerse al
nivel de la «moral de los cafres». Preguntémonos primeramente si está bien
que los «socialistas» profesen tal menosprecio por los cafres. ¿La moral de
los cafres es verdaderamente tan detestable?
»E1 cafre, que los misioneros no han corrompido hasta la médula de
los huesos (!!), no consentirá jamás aplicar las mismas normas de moral
abstracta a los opresores que a los oprimidos. Por lo contrario, compren­
derá muy bien, si se le explica, que el objeto de estas normas es precisamente
trabar la rebelión de los oprimidos contra los opresores.
»Edificante coincidencia; los misioneros de la Neuer Weg han debido,
para calumniar a los bolqueviques, calumniar por el mismo motivo a los
cafres... ¡Decididamente, nosotros preferimos los cafres a todos los misio­
neros religiosos o laicos! (!!).
»Se debe saber llegar a todo, a todos los sacrificios e incluso —en caso
de necesidad— llegar a usar de estratagemas variadas, de astucias, de proce­
dimientos ilegales, del silencio, de la disimulación de la verdad, para pro­
seguir a toda costa la acción comunista», dice Lenin.
»...Es verdad que el Partido lo es todo para el bolchevique... el bol­
chevique para el cual el Partido es el instrumento de la transformación
revolucionaria de la sociedad, moral comprendida.
«Todo lo que nace es digno de perecer», dice el dialéctico Hegel.
»...Lenin invitaba al proletariado a extender la lucha de clases al do­
minio de la moral. ¡Aquel que se inclina ante las reglas establecidas por el
enemigo no vencerá jamás!
»E1 moralista insiste todavía:
»¿Quiere esto decir que en la lucha de clases contra el capitalismo todos
los medios están permitidos? La mentira, la falsedad, la traición, el asesi­
nato, etc.?
«Nosotros le respondemos: no son admisibles y obligatorios los medios
—mentira, falsedad, traición, asesinato, etc.— sino cuando aumentan la cohe­
sión del proletariado y le insuflan én el alma un odio inextinguible (!!).
54 PROTOCOLOS

»Las cuestiones de moral revolucionaria se confunden con las cuestiones

de estrategia y de táctica revolucionaria.
»E1 terrorismo individual, ¿es o no admisible desde el punto de vista de
la «moral pura»? Bajo esta forma abstracta, la cuestión es para nosotros
totalmente vana.
»...E1 asesinato de ciertos opresores cesa de ser terrorismo individual.
Si un revolucionario hiciese volar al general Franco y a su estado mayor,
es dudoso que este acto pudiese suscitar la indignación moral, incluso entre
los eunucos de la democracia... Así, en la cuestión más grave —la del homi­
cidio— las reglas morales absolutas son totalmente inoperantes. El juicio
moral está condicionado, por el juicio político, por las necesidades interiores
de la lucha» (34).
Hemos dado una gran extensión, demasiada relativamente, a la «moral»
del talmudista kabalista, tan satánicamente reflejada en los textos de los
judíos marxistas, aun cuando esa exposición con toda su brutalidad sea tan
pálida en comparación del Terror judío-marxista-revclucionario. Y dedicamos
tanto espacio a la «moral», porque todo nos conduce a creer que la causa
del mal, la raíz de los triunfos mundiales del Judaismo talmúdico, tanto los
de su Capitalismo como los de su Comunismo, radica en esa carencia de con­
ciencia y de moral; en esa su ley de que el fin justifica tos medios, que
informa y sanciona sus acciones. Una minoría, como es el caso de esta mi­
noría judía, con una moral de guerra permanente, de Rev> u.ión perma­
nente, ha luchado y lucha en el área económica y en la político-social em­
pleando todos los medios y, naturalmente, ha vencido y vencerá definitiva­
mente a la Cristiandad, inmensamente mayor y más fuerte, por el solo hecho
de que su moral cristiana le impide profesar la idea de que el fin justifica
los medios, y, por lo tanto, no posee una moral de guerra permanente. La
sociedad cristiana no cree, y, al parecer, es incapaz de creer, que desde
hace veinte siglos está siendo atacada con todos los medios en una guerra
a muerte, y, en consecuencia, no trata como enemigos, sino como prójimos,
a quienes no lo son, porque no creen ser ni quieren ser prójimos; ya que
ellos creen ser hombres, los únicos hombres, y consideran al goi un animal
dañino, que debe ser exterminado, o un animal útil, que debe ser esclavizado;
pero siempre un animal.
No exponemos tan sólo una realidad histórica; es también una doctrina
oficialmente judía, la doctrina de la Kabala y el Talmud, de la cual sólo
insertaremos aquí contados textos:
«Las almas de los demás pueblos emanan del lado izquierdo, lo que las
hace inmundas; por lo tanto, ellas son todas impuras y maculan todo lo
que se les aproxima» (35). «Israel es santo, pero ninguno de los demás
pueblos no podría serlo: a ellos se adhiere la podredumbre, porque el hom­
bre impuro atrae la podredumbre hacia él» (36).
«No se pueden llamar hombres a los goim» (37). «Vosotros no prestéis a

(34) L. TROTSKI: Leur Morale et la (36) Zohar: I, 167 b. Trad. Pauly, pági-
nótre, pp. 15 a 84. ñas 257-258.
(35) Zohar: I, 47a. Trad. Pauly, I, pági- (37) Talmud: trat. Kerithoth, 6b.
na 272.
PROTOCOLOS 55

los goim ningún favor» (38). «Está permitido fingir con los impíos» (39). «Si
el judío puede engañar a los idólatras haciéndoles creer que él mismo es
un adepto de su culto, ello está permitido» (40). «Los judíos son más agra­
dables a Dios que los ángeles» (41). «Es necesario ser puro con los puros, y
perverso con los perversos» (41 bis).
La doctrina de las dos clases del Marxismo tiene su origen ahí, en la
Kabala y el Talmud, filosofía y código moral del judaismo imperialista, es­
clavista, donde desde hace tantos siglos está expresada con el máximo vigor,
preconizando una separación tajante entre judíos y no judíos; entre ambos
se abre un abismo;’ un abismo idéntico al que hay entre hombre y bestia...
No ha llegado el Marxismo ni los mismos PROTOCOLOS a formular explí­
citamente tal doctrina, contenida sólo implícitamente en su concepción «mo­
ral», aunque, ciertamente, el Marxismo, en su realidad, cuando es ya Estado,
su Terror considere a la otra clase no humana, bestia, cuyo destino es la
exterminación, cual si fuera una bestia feroz, o la esclavitud de animal do­
mesticado.

LA FUERZA HACE EL DERECHO

Nuestro derecho reside en la fuerza. La palabra «derecho» de­
signa una abstracción que no reposa sobre nada. Podría significar
esto: «Dadme lo que yo deseo y tendré la prueba de que soy más
fuerte que usted.» ¿En dónde comienza el derecho? ¿En dónde aca­
ba? ¿EN QUE CONSISTE?
En los estados en donde los poderes públicos están más organi­
zados, en donde tas leyes y el soberano son impotentes, siendo su
autoridad disminuida por el liberalismo Y SUS VENTAJAS FICTI­
CIAS, yo considero NUESTRO DERECHO el atacar, en virtud del
derecho del más fuerte, el destruir el régimen existente y- sus ins­
tituciones, el poner la mano sobre las leyes, el reorganizar las institu­
ciones y convertirnos en los amos de aquellos que, por su propia vo­
luntad, nos han conferido su Poder, después de haber «liberalmente»
renunciado a él.
Ya queda expuesta (Apartado 2) la doctrina de Espinosa *, coincidente
con la de Hobbes, para quienes la fuerza es el derecho.
Sólo tres textos, uno anterior y dos ulteriores a los PROTOCOLOS.
«Entre la sociedad capitalista y la comunista se encuentra el período
de transformación revolucionaria, de la primera a la segunda. A este período
corresponde un período político transitorio en el cual el Estado no puede
tomar otra forma que la de la dictadura revolucionaria del proletariado» (42).
«La revolución es un acto por el cual una parte de la población impone

(38) Talmud; Trat. Ychamoth, 23a. (41 bis) Talmud; Trat. Baba Bathra 123a
(39) Talmud; Trat. Baba Bathra, 123 a y (42) MARX: Carta de 1875, citada por
Stah, 41 b. Lenin en La Victoria del Proletariado y el
(40) Talmud, Yore de’ah, 157, 2. renegado Kautsky, p. 14.
(41) Talmud; Trat. 91 b. ,
56 PROTOCOLOS

su voluntad a otra parte, a tiros y con bayonetas y cañones, es decir, por

medios excesivamente autoritarios. El partido triunfante se ve obligado a
imponer su dominación por medio del terror que sus armas inspiran a los
reaccionarios» (43).
«...La revolución exige que la clase revolucionaria haga uso de todos
los medios posibles para alcanzar sus fines: la insurrección armada, si es
preciso; el terrorismo, si es neceario» (44).

LA INVENCIBILIDAD DE LA JUDEOMASONERIA OCULTA

Nuestro poder es invencible (45), porque es invisible, y continuará
siéndolo hasta que haya adquirido un grado de potencia que ninguna
fuerza ni ninguna astucia puedan minarlo.
Nos dice Disraeli *:
«El mundo está gobernado por personajes muy distintos de aquellos
imaginados por quienes no están entre bastidores» (46).
Del autor de la formulación de tal verdad histórica, dirá su hermano de
raza Israel Zangwill *:
«Y en esta misma losa —en la del sepulcro de Disraeli— está esculpido el
perfil de una esfinge semítica; en sus labios de piedra parece flotar, en una
sonrisa vaga y sardónica, la sabiduría de las edades» (47).
Lenin *, el gran realizador de las teorías del judaismo talmúdico-kabalista,
dirá:
«El único principio serio en materia de organización para los militantes
de nuestro movimiento, debe ser: SECRETO RIGUROSO...» (48).
No en vano, Trotsky* refrendaba:
«Somos fuertes, porque no nos conocen.»
Y ratifica un Grado 33:
«...El desánimo no nos está permitido. Nuestro secreto continúa siendo
el que revelaba una curiosa y pequeña obra, hoy inhallable, publicada en
Bruselas en 1744, La Franc-Maconnerie, ou revelation des mystéres de francs-
magons. por Mme. xxx. El misterio consite en construir insensiblemente una
República universal y democrática (¿La República soviética?) cuya Reina sea
la Razón y el Consejo Supremo la Asamblea de los Sabios» (49). (¿De Sión?)

EL LIBERALISMO, DESTRUIDO. EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS

Del mal temporal al que nosotros nos hemos visto obligados a re­
currir saldrá el beneficio de un Gobierno inquebrantable que resta-
(43) LENIN: La Victoria del Proletariado (47) I. ZANGWILL: Soñadores del Ghet
y el renegado Kautsky, p. 29. to p. 129.
(44) TROTSKY*: Terrorismo y Comu­ (48) LENIN: Que faire7 Oewvres choisis
nismo, p. 82. tomo I, p. 287.
(45) NILUS: «...dada la situación vaci­ (49) Albert LANTOINE: Hiram au Jar
lante de los noderes civiles». din ¡tes Oliviers, p. 30. (A. Lantoine, el au­
(46) Coningsby, or the new generation tor, es grado 33 y miembro del Gran Con­
(1844). sejo de la Gran Logia de Francia. Escribió
este libro por los años treintas.)
PROTOCOLOS 57

Mecerá el curso normal de la vida del pueMo, actualmente perturbada

por el liberalismo. El fin justifica los medios. Volvamos, pues, nues­
tra atención, no tanto hacia lo que es bueno y moral como hacia lo
que es útil y necesario.
Tenemos ante nosotros nuestro plan; nuestra línea de conducta
está trazada, y no podemos apartamos de ella sin riesgo de destruir
la obra de varios siglos.
Es una reiteración de la doctrina ya expuesta sobre la moral, con la no­
vedad de formular el principio de moral «jesuíta» de que «el fin justifica los
medios». Ya se han aportado suficientes textos anteriores y ulteriores a los
«Protocolos», incluso de Trotsky*, adoptando el principio «moral» de que
el fin justifica los medios. No debemos insistir más.

LA MULTITUD ES CIEGA Y ABULICA

Para elaborar un plan de acción coordinado, es preciso tener en

cuenta la bajeza, la inestabilidad, la versatilidad de la multitud, su
incapacidad para apreciar las condiciones de su propia existencia y
de su bienestar; es preciso comprender que la multitud es ciega, im­
pulsiva, desprovista de juicio y que da oídos servilmente a derecha
e izquierda.
Un ciego no puede guiar a otros ciegos sin correr el riesgo de
conducirles hacia el precipicio. Por consiguiente, los advenedizos, sa­
lidos de la multitud —aunque fuesen genios, pero no iniciados en la
política— no pueden pretender dirigirla, sin exponerse a perder todo
su rebaño.
He aquí cómo, coincidiendo con los «Protocolos», califica Marx * en privado
a la públicamente tan adulada masa obrera:
«Una cosa es segura: que esos cabezones John Bull, cuyos cerebros pare­
cen haber sido manufacturados para los garrotes de los guardias, nunca irán
a ninguna parte sin un encuentro verdaderamente sangriento con los poderes
gubernamentales» (50).
«Los puercos de los tradeunionistas ingleses...» (51). (Los obreros de los
Sindicatos.)
«La clase obrera inglesa había sido cada vez más corrompida desde 1848,
y había terminado por llegar a no ser otra cosa que— lacayo de los capita­
listas» (52).
Los «Protocolos» aluden a los dirigentes de los obreros que no pertenecen
al complot judío y se limitan a calificarlos de «ciegos»; Marx * usa contra ellos

(50) MARX: Carta a Engels; Londres, Engels-Lenin de Leningrado).

27-VII-1866. Inserta en: Marx-Engels: Co­ (51) Carta de Marx a Engels: Londres,
rrespondencia, p. 147 (Ed. Cartago. Buenos 2-IX-1967, o. c.
Aires. Traducción de la «Seleccionada, co­ (52) Carta de Marx a W. Liebknecht: 11-
mentada y anotada por el Instituto Marx- 11-1878. o. c., p. 238.
58 PROTOCOLOS

un lenguaje mucho más fuerte, incluso más soez, a este mismo Guillermo
Liebknecht, a pesar de obedecerle, le ha llamado «estúpido» y «vaca»(53). A
Bakunin, eligiendo uno de sus más benignos adjetivos, Engels le llama «ba­
sura» (54). A Macdonald, luego Premier británico, le llama «miserable» (55).
No seguimos; llenaríamos varias páginas con los más sucios adjetivos.

EL ALFABETO POLITICO. IMPOTENCIA DE LOS PARTIDOS

Solamente los hombres preparados desde la infancia pueden com­

prender el sentido de las palabras escritas con el alfabeto político.
Un pueblo entregado a sí mismo, es decir, a los advenedizos sa­
lidos de su medio, trabaja para su propia ruina con las querellas de
partidos, que nacen de la sed del poder y de honores, y por los des­
órdenes que ellos engendran. ¿Es posible, a las masas populares, ra­
zonar con calma y sin disputa, y dirigir los asuntos del Estado que
ellas no deben confundir con los intereses personales? Las rivalidades
impiden la defensa frente a tos enemigos exteriores e impiden reco­
nocerlas. Un plan dividido en tantas partes como cerebros compo­
nen la multitud pierde su unidad y se hace ininteligible a causa de
las diferentes interpretaciones que se le pueden dar.
La tesis, evidentemente, es aplicable cuando el Poder se halle por entero
en manos de los Sabios. Así es profesada por los judíos bolcheviques y por
los bolcheviques no judíos, pero judaizados:
Stalin, al preludiar sus «purgas»:
«Se habla de detenciones de desorganizadores excluidos del Partido que
realizan un trabajo antisoviético. Sí, nosotros los encarcelamos y los encarce­
laremos si ellos no cesan de minar nuestro Partido y el Poder soviético...
Se dice que estos hechos son desconocidos en la historia de nuestro Partido.
Esto no es verdad. ¿Y el grupo Miasnikov? ¿Y el grupo de la Verdad Obrera?
¿Quién ignora que los miembros de estos grupos han sido apresados con
el apoyo directo de los camaradas Trotsky, Zinoviev y Kamenev?»
Tomsky* y Bujarin, destinados a ser fusilados más tarde por Stalin, de­
fenderán la «purga» staliniana, diciendo:
«Bajo la dictadura del proletariado, pueden existir dos, tres y hasta cuatro
Partidos, pero a condición de que uno esté en el Poder y los demás en la
cárcel.» (Bujarin.)
Esto es aplicar la doctrina de los «Protocolos», hecha suya por Trotsky *,
que luego se revolverá contra sí mismo, pues él había proclamado:
«Nadie entre nosotros quiere ni puede tener razón contra su Partido. En
definitiva, el Partido tiene siempre razón... No se puede tener razón más que
con y por el Partido, porque la Historia no ha creado otras vías para realizar

(53) Carta de Marx a Engels: Londres, (55) Carta de Marx a Liebknecht: 11-11-
10-VIII-1869, o. c., pp. 179-180. 1878, o. c., p. 238.
(54) Carta de Engels a Sorge, 12-IX-1874.
PROTOCOLOS 59

su razón. Los ingleses tienen una frase histórica: Right or wrong, my couniry
(que tenga o no razón, es mi patria). Nosotros estamos históricamente mejor
fundados para decir: que tenga o no razón en ciertos problemas concretos,
en ciertos puntos, es mi Partido... Y si el Partido toma una decisión que tal
o cual entre nosotros estima injusta, él debe decir: «Justa o injusta, es mi
Partido, y yo soportaré las consecuencias de su decisión hasta el fin.»
«Tal razonamiento, comentará otro judío trotskista, B. Lifchitz*, viene
a dar carta blanca a Stalin, amo de la máquina del Partido y amo del Estado
por el Partido» (56).

LA AUTOCRACIA ES EL SOLO GOBIERNO

Un plan vasto y claro no puede ser elaborado más que por un solo
hombre; él coordina todas las ruedas del mecanismo de la máquina
gubernamental. De ello se debe concluir que es preferible para el
bienestar de un país que el Poder esté concentrado en las manos de
un solo individuo responsable. La civilización no puede existir sin el
despotismo absoluto, porque ella no es creada por las masas, sino
por sus jefes, cualesquiera que éstos sean. La multitud es bárbara;
ella lo prueba en toda ocasión. En cuanto la multitud se apodera de
la libertad, ella la transforma inmediatamente en anarquía, colmo de
la barbarie.
Otra tesis para ser puesta en práctica después del triunfo. Antiautocrá-
ticos, ellos preconizan su autocracia para ejercer el Poder.
El judío Lifchitz * (Boris Souvarine), alto dirigente comunista hasta la
caída de Trotsky, dice:
«Entre 1917 y 1920, Lenin había preconizado sucesivamente la dictadura
democrática (sin escrúpulo por la antinomia, decimos nosotros) del prole­
tariado y los campesinos pobres; después, la dictadura del proletariado. Des­
pués de octubre, él no duda en proclamar: «Sí, la dictadura de un solo par­
tido...» (57).
J. Plejanov, maestro de Lenin, había profetizado:
«Al fin de los fines, todo girará en torno de un solo hombre que, ex provi-
dentia, reunirá en él todos los poderes.»
Trotsky * había calificado la dictadura, llamada por Lenin * «dictadura del
proletariado», diciendo que sería la dictadura sobre el proletariado... Pero
esto lo decía cuando estaba reñido con Lenin. Mas, cuando participó, en ca­
lidad de segundo, de su poder autocrático y esperaba heredarlo en su to­
talidad, hizo suyo el embuste leniniano... y en 1920, proclamó:
«La libertad de trabajo es propia de la sociedad burguesa. Para ejecutar
las órdenes concernientes al trabajo forzado, obligatorio para todos, sin dis­
tinción de sexo, debe ser empleada la fuerza armada. Los obreros deberán ser

(56) Boris SOUVARINE (Lifchitz): Sta- varine* (su apellido auténtico es Lifchitz),
line, p. 242. en Stalin, pp. 424 y 340.
(57) Reproducido y dicho por Boris Su-
60 PROTOCOLOS

incorporados a las empresas, y se introducirá un régimen severo, con aplica­

ción de castigos disciplinarios. Sólo personas llenas de prejuicios burgueses
pueden oponerse a tal sistema» (58).
Y continúa Lifchitz * (59):
«El X Congreso del Partido debía aprobar «la militarización de la orga­
nización» (del Partido mismo)... Dictadura y disciplina militares se habían he­
cho necesarias por «las condiciones de la lucha y la voluntad activa que exige
actualmente la Historia.» Escribirá Bujarin, y agregará: «Mas si nuestro
Partido... está construido militarmente, él crea también las instituciones so­
viéticas a su imagen.»
«...se creyó hallar una solución empírica en los ejércitos de trabajo...
Trotsky fundaba grandes esperanzas sobre esta realización... Abramovitch*
comparaba la tentativa a los métodos de los Faraones para la construcción de
las Pirámides» (60).
La imagen del judío Abramovitch es muy exacta; refleja perfectamente la
realidad soviética y la tesis autocrática de los «Protocolos». •
Terminaríamos aquí, pero nos es imposible hacerlo sin evocar al autó
crata Stalin.
El ex-alto jefe de la Komintern, el judío Lifchitz, nos vuelve a proporcio­
nar unos valiosos textos:
«Las generaciones inmoladas al dios-máquina esperan en vano una palabra
humana del Kremlin, donde Stalin, amurallado en su mutismo, se hace del
socialismo la idea caricaturesca de Flaubert, bajo «el doble aspecto de una
granja y de una fábrica de tejidos, una especie de Lacedemonia americana
donde el individuo no existe más que para servir a la sociedad, más omnipo­
tente, absoluta y divina que los Grandes Lamas y los Nabucodonosor.»
Y, por su parte, agrega:
«A Lenin, muerto, se le santifica; a Stalin, vivo, se le diviniza.»
Y, en prueba, Lifchitz* aporta profusión de textos, entre los cuales rete­
nemos estos de la «liturgia» staliniana; uno de cuyos «sacerdotes», entona:
«¡Oh, tú, gran jefe de los Pueblos
que llamas al hombre a la vida,
que despiertas la fecundidad de la tierra,
que apelas los siglos a la juventud...
Sol reflejado por millones de corazones humanos...»

Otro responderá:
«Stalin, más alto que los espacios celestes.»
Y añadiendo otro:
«Stalin, como el sol, sus rayos son doradas fuentes de felicidad.»
Y exclamando otro:
«¡ Todo está incluido en este nombre de tal manera inmenso. Todo: Partido
Patria, vida, amor, inmortalidad. Todo!»

(58) TROTSKY *: Informe presentado al comunista-trotskista Joaquín Maurín, Jefe

IX Congreso del P. C. del 29 al 5 abril 1920. del POUM.
(59) Llamado Boris Souvarine, cuñado del (60) B. SOUVARINE: Staline, p. 243.
PROTOCOLOS 61
Y vaticinándole otro:
«Los hombres, en todos los tiempos designarán con tu nombre todo lo que
es bello, fuerte, sabio, maravilloso.»
Contestando otro:
«Allí donde aparece Stalin, las tinieblas se disipan...»
Y oran muchos m ás:
«Objeto de Vuestra ternura, animados por Vuestro amor y Vuestra soli­
citud paternal, los hombres de nuestra magnífica Patria realizan tales mila­
gros no visto jamás por el mundo» (61).
(Todo está tomado de la Prensa soviética.)
Mas ¿para qué continuar?... Jruschov, el sucesor de Stalin, lleva ya varios
años denunciando el «culto a su personalidad»...
Sin duda, los ingenuos creerán ya finalizado el «culto» comunista con la
desdivinización de Stalin. No, señores. La desdivinización del fallecido autócra­
ta obedece a una lógica interna de la «religión comunista», mejor, de la «reli­
gión esclavista»: ninguna religión puede prescindir de dioses, si es politeísta,
o de dios, si es monoteísta... Como toda religión auténticamente teísta, la
esclavista solo puede reconocer un «Dios»; porque es un absurdo, un impo­
sible moral, la existencia de más de un Dios, si verdadero Dios es... Obedecien­
do a esta inflexible lógica, para Jruschov es un imperativo dogmático des­
divinizar a Stalin, porque no pueden existir dos dioses, ya que Jruschov es
«Dios»; «Dios» no revelado, oscurecido, en tanto se crea «Dios» a Stalin, por­
que, como «Dios», ha de ser inmortal... con toda lógica, con plena razón, para
poder ser «Dios», Jruschov ha de arrojar al «Dios» Stalin del Olimpo: un
real y auténtico Dios sólo puede ser Uno.
Ha dogmatizado Marx:
«El hombre, es para el hombre el Ser Supremo» (62).
Profesando tal dogma, Marx, Lenin, Stalin y Jruschov, monoteístas los
cuatro, auténticos egoteístas, llegarán todos a la misma conclusión:
Para el hombre Marx; el hombre Marx es «Dios».
Para el hombre Lenin: el hombre Lenin es «Dios».
Para el hombre Stalin: el hombre Stalin es «Dios»; y
Para el hombre Jruschov: el hombre Jruschov es «Dios».
Grotesco, ¿no?... Grotesco y trágico para el que tenga la desgracia de ser
declarado en vida falso dios, como Beria* o Malenkov...

ALCOHOLISMO. HUMANISMO. LIBERTINAJE

Ved a estos seres alcoholizados, embrutecidos, atontados por la be­
bida, la que tienen derecho a ingerir en cantidad ilimitada (63), de­
recho concedido a los Gotm al mismo tiempo que la libertad. (Los

(61) Boris SOUVARINE: Staline, pági i;ue de la Philosophie de l'Etat de Hegel,

ñas 493-600-601. página 83.
(62) K. MARX: Contribution á la cnti- (63) Nitus: ¿Vamos nosotros a permitir­
nos y permitir a los nuestros imitarles?
62 PROTOCOLOS

nuestros, acordándose de los Kherem (64), no hacen uso de esa li­

bertad.)
Los pueblos goim están embrutecidos por el alcohol; su juventud
está trastornada por los estudios clásicos y por el libertinaje precoz,
a donde la han arrastrado nuestros agentes, preceptores, criados, em­
pleados, etc. en los medios afortunados, como también nuestras mu­
jeres (65), entre las cuales yo comprendo sus imitadoras goim (66) en
materia de lujo y corrupción.

A principios de siglo no podían imaginar los Sabios de Sión qué medios

tan gigantescos les proporcionarían la ciencia y la técnica para la corrupción
y desmoralización de la Cristiandad. Los españoles que ya poseyeran su
razón en la primera década del siglo xx podrán' apreciarlo con un simple
juicio comparativo entre aquella y esta sociedad, y eso que España va muy
a la zaga del resto del mundo «civilizado» en el grado de corrupción e in­
moralidad, ¡a Dios gracias!
Creemos poder ahorrarnos los textos.

PRINCIPIOS JUDEO-MASONICOS: FUERZA E HIPOCRESIA

Nuestra divisa es: la fuerza y la hipocresía. Sólo la fuerza vence
en política; sobre todo, si es disimulada para las capacidades de los
hombres de Estado. La violencia debe ser el principio y la astucia
y la hipocresía la regla para todo gobierno que no quiera entregar su
poder a los jefes de una fuerza nueva. Este mal es el único medio
de llegar al bien; por esto nosotros no debemos dudar en emplear la
corrupción, el engaño y la traición cuando ellas pueden servirnos para
alcanzar nuestro fin. En política, hace falta saber apoderarse sin du­
dar de la propiedad ajena, a fin de obtener la sumisión de los demás
y el poder.
En aportaciones anteriores ya se han insertado textos con autoridad sufi­
ciente para demostrar la categoría concedida por el kabalismo talmúdico a
la fuerza en su lucha por el Poder y en el ejercicio del mis r.o. En realidad,
la apelación a la fuerza palpita en el kabalismo y el talmudismo, así como
en su versión histórica más plena, el Esclavismo, llamado «comunismo»,
como palpita en todos y cada uno de los Protocolos. Y, por lo tanto, nos
veremos en la necesidad de volver muchas veces a traer ulteriormente más
y más textos.
Para este apartado, nos limitaremos a insertar algunos referente? a la
hipocresía.
Empecemos por el Talmud:
«Está permitido defraudar al goi» (67).

(64) Palabra judía que significa: Prohi­ (66) Nilus: ...las llamadas «mujeres de
biciones. mundo».
(65) Nilus: ...en los lugares de placer. (67) Trat. Baba Qamma, 113 b.
PROTOCOLOS 63
«Está permitido engañar al goi» (68).
En cambio:
«Si vendéis alguna cosa a vuestro prójimo —para el judío sólo es prójimo
el judío— o si le compráis alguna cosa, no os está permitido engañarle» (69).
Porque:
«Es necesario ser puro con los puros (con los judíos) y perverso con los
perversos» (con los cristianos) (70).
Unos ejemplos prácticos:
«Anda, quita aún alguna cosa del tronco de los árboles; el goi conoce
bien el número de los árboles, pero no conoce su grosor.»
Si el gentil se equivoca, no hace falta advertirlo. En el Choschen ham-
mischapat, 183, 7, sé le enseña: «Alguien, dice, ha enviado su hombre a reco­
brar el dinero de un akoum —un no judío—, si éste se ha equivocado y ha
pagado más; de lo que él debía, el sobrante no le será devuelto» y pertene­
cerá, según el caso, ya sea al enviado, ya sea a su amo. Escuchemos también
a Rabbi Samuel hablar en el Talmud: «Había él comprado un día a un goi
una botella que el vendedor creía era una botella de cobre, cuando ella era
de oro; Rabbi Samuel no le desengañó, y sobre el precio de cuatro drachmas
que había sido convenido entre ellos, él encontró todavía el medio de rebajar
una drachma» (71).
Conozcamos un poco de la «Justificación» teológica, según la enseña la
Kábala:
Escuchemos a R. Hizqiya y R. Yéhuda conversando juntos, cuando ellos
se encaminan de Cappadocia a Lydia. El primero pronuncia sentenciosa­
mente: «¡Dichosa la suerte del hombre que está ligado al buen lado (al de
Israel) y que no se deja seducir por el lado malo!» (el de los goim). Y
R. Yéhuda aprueba: «En efecto, la suerte de aquel que se desliga del mal
lado es dichosa. ¡Dichosa la suerte de los justos que constantemente hacen
la guerra al lado malo!» Entonces R. Hizqiya, recordando el artificio que
había empleado Jacob en detrimento de Esaú para usurpar la bendición
de su padre Isaac (Génesis, XXVII, 18 y sig.), justifica la astucia en la lucha
contra los infieles. El invoca el Proverbio XXIV, 6: «Tú harás la guerra
con astucia»; y al preguntarle su interlocutor de qué guerra se trata, él ex­
plica: «La guerra que el hombre siempre debe declarar al lado malo. Obser­
vad que Jacob ha obrado con astucia con respecto a Esaú, porque éste era
la imagen del lado malo. La astucia consistía en esto, que él comenzó por
ser sincero con respecto a Esaú y acabó por tomar hacia él una actitud
tortuosa. Esto resulta del hecho siguiente: Jacob se apoderó primero del
derecho de primogenitura de Esaú y después le arrebató la bendición» (72).
Elevemos estas «razones-teológicas» del Zohar y estos «cánones éticos» del
Talmud a regla general político-social-económica, como son elevados en rea­
lidad por tantos judíos, y hallaremos que nada nuevo hay en este apartado
de los Protocolos; es algo ancestral, cuyos tremendos réditos se han ido

(68) Trat. Baba Metsi’a, 61 a, y Bekho- (70) Baba Bathra, 123 a.

roth, 13 b. (71) Talmud: Trat. Baba Qamma, 113 a.
(69) Trat. Baba Metsi'a, 61 a, y Bekho- (72) Zohar, I, 160 a.
64 PROTOCOLOS

acumulando a través de los siglos hasta formar ese gigantesco haber que
constituye hoy la formidable potencia del Judaismo.
En esas doctrinas y en esos cánones hallaremos el secreto de su doble
Poder: capitalismo-comunismo: esclavismo.

EL T E R R O R
Nuestro gobierno, procediendo a conquistas pacíficas, tendrá el
derecho de reemplazar los horrores de la guerra por ejecuciones me­
nos espectaculares, pero más eficaces, ya que ellas mantendrán el te­
rror que nos proporcionará la sumisión ciega de los goim o su inercia.
Una severidad justa e implacable es el principal factor de la fuerza
gubernamental; no sólo por interés, sino por deber, con vistas a nues­
tra victoria, nos es indispensable seguir este programa de violencia
e hipocresía.
Toda doctrina basada sobre el cálculo es tan poderosa como los
medios que ella emplea; por esto es por lo que nosotros triunfaremos,
no tanto por la aplicación de nuestras doctrinas severas como por
nuestros principios mismos, y haremos esclavos de nuestro Supergo­
bierno a todo los gobiernos. Será suficiente que se sepa que nosotros
somos implacables para que toda resistencia sea rota.
Insertemos ante todo la Teología del terror, según es «razonada» por la
fiábala:
«Si procrearan los idólatras ellos solos, el mundo no podría subsistir. Así,
nosotros estamos advertidos de que los hombres (entiéndase: los judíos) no
deben dejar ningún espacio a estos miserables ladrones. Porque si ellos
procreasen sin mesura, sería imposible subsistir más largo tiempo, a causa
de ellos...» (72 bis).
«No existe para nosotros otro sacrificio sino el que consiste en hacer dea
aparecer el lado inmundo» (73).
¿Cuál es el «lado inmundo»?
«Las almas de los demás pueblos emanan del lado izqui rdc lo que las
hace inmundas; ellas son por lo tanto impuras y ensucian a te dos los que
se les aproximan» (74).
Y amplía la Kábala, invocando la Escritura:
«Los pueblos de la tierra son idólatras. Es de los que está dicho: Que
ellos sean destruidos sobre la tierra (Deuteronomio, XI, 23). Porque ellos
forman parte de aquellos de los que está dicho: Destruid la memoria de
Amalek (Exodo, XVII, 14).
El Talmud sintetiza canónicamente tal doctrina diciendo:
«Es por lo que la tradición nos enseña que el mejor de los paganos debe
ser muerto» (74 bis).
(72 bis) Zohar: R. Abba II, 64 b; supri­ primido en la traducción al francés de
mido en la traducción al francés de J. Pauly.
Pauly. (74) Zohar: I, 47 a, trad. J. P., I. pági
na 272.
(73) Zohar: El Pastor Fiel, III, 27 b. Su­ (74 bis) Aboda Zarah, 26 b.
PROTOCOLOS 65

La tradición a que se refiere el Talmud es la Kábala, literalmente, recep­

ción; recepción de la tradición, por lo cual, en traducción libre, muchos
le dan el significado de «tradición».
Pasemos ahora de un salto a la doctrina del Terror del Esclavismo, llama­
do «comunismo».
Marx * dixit:
«Por primera vez, en el movimiento revolucionario de 1848, por primera
vez desde 1793, una nación, rodeada por el poder contrarrevolucionario, osó
contraponer la pasión revolucionaria a la saña anturevolucionaria, el terror
rojo al terror blanco. Por primera vez desde hace mucho tiempo, encon­
tramos un carácter verdaderamente revolucionario, un hombre que osa re­
coger el guante en nombre de su pueblo, que es Dantón y Carnot en una
pieza para su nación, Luis Kossuth» (75).
«En París tendremos la revancha de la Revolución de junio. Con la vic­
toria de la República roja en París, los ejércitos pasarán las fronteras y se
manifestará claramente el poder de los partidos en lucha. Entonces nos
acordaremos de junio y de octubre (sumisión de Viena por Nindischgrátz)
y entonces diremos: / Vae victis! Las matanzas ineficaces hechas desde junio
a octubre, los cruentos sacrificios de febrero y marzo, el canibalismo de la
Revolución, convencerá a los pueblos de que sólo hay un medio de acortar,
simplificar y concentrar la agonía homicida de la antigua sociedad y el
nacimiento sangriento de la nueva sociedad; no hay más que un medio: el
terrorismo revolucionario» (76).
Algo de Engels *:
«Si la burguesía inglesa no entra en razón, y, a juzgar por lo que se ve,
no entrará, vendrá una revolución que no podrá compararse con ninguna
de las anteriores. El proletariado, reducido a la desesperación, cogerá la tea
incendiaria, la venganza del pueblo se producirá con una furia de la que no
da idea la del 93. La guerra de los pobres contra los ricos será la más san­
grienta de la historia» (77).
Y, a continuación, mentía:
«A medida que el proletariado acoja en su seno elementos socialistas y
comunistas, la Revolución irá siendo menos sangrienta, menos vengativa y
menos sañuda.»
(Como ha sucedido en Rusia, en Hungría —dos veces—, en España —mu­
chas—, en China, Yugoslavia, etc. y en Cuba.)
Y, a renglón seguido, se contradecía:
«En principio, el comunismo está por encima del dualismo entre burgue­
sía y proletariado; sólo reconoce su necesidad en lo pasado, pero no en el
futuro. Se propone precisamente suprimir esta dualidad. Por consiguiente,
mientras esa dualidad subsista él aprueba el odio del proletariado contra
sus opresores como una necesidad, como la más importante fuerza impulsora
del movimiento obrero» (77 bis).

(75) Karl MARX: Nueva Gaceta del Rhin, (77) F. ENGELS: Situación de las clases
13-1-1849. trabajadoras en Inglaterra, citado por Kaut-
(76) Karl MARX: Nueva Gaceta del Rhin. sky*: Terrorismo y Comunismo, p. 185.
7-XI-1848. (77 bis) F. ENGELS: O. c., p. 224.

6
66 PROTOCOLOS

«El odio, la más importante fuerza impulsora del movimiento obrero...»,

es decir, del movimiento comunista, que quiere suprimir la «dualidad bur­
guesía-proletariado»... con odio... naturalmente, suprimiendo uno de los tér­
minos del dualismo, suprimiendo al burgués físicamente... Y ese odio, «fuerza
impulsora», ¿desaparecerá con la desaparición de su objeto, el burgués? ¿O
seguirá exigiendo más desapariciones...? Contesten los asesinados o fusilados
Trotsky, Zinoviev,. Kamenev, Beria, etc.
Pasemos al discípulo y realizador de Marx * y Engels *, a Lenin *:
«La Revolución es un acto por el cual una parte de la población impone
su voluntad a otra parte, a tiros y con bayonetas y cañones, es decir, por
medios excesivamente autoritarios. El partido triunfante impone su domi­
nación por medio del Terror...» (78).
«...El proletariado (léase: el Partido Comunista, Lenin, su jefe) no puede
triunfar más que a condición de romper la resistencia de la burguesía y de
aplastar por la fuerza a sus adversarios» (79).
Habla Trotsky*:
«...La Revolución exige que la clase revolucionaria haga uso de todos los
medios posibles para alcanzar sus fines: la insurrección armada, si es pre­
ciso; el terrorismo, si es necesario.
»...E1 terror es eficaz contra la clase reaccionaria, que no se decida a
abandonar el campo de batalla. La intimidación es el medio más poderoso
de acción política, tanto en la esfera internacional como en el interior de
cada país. La guerra, como la revolución, en la intimidación se basan. Una
guerra victoriosa no extermina, por regla general, más que a una parte
ínfima del ejército .vencido, pero desmoraliza a las restantes si quebranta
su voluntad. La Revolución procede del mismo modo: mata a unas cuantas
personas, aterra a mil. En este sentido, el terror rojo no se diferencia en
principio de la insurrección armada, de la que no es más que continuación.
No puede condenar «moralmente» el terror gubernamental de la clase revo­
lucionaria sino aquel que, en principio, repruebe (de palabra) toda violencia
en general. Pero para esto es preciso ser un cuákero hipócrita.
•¿Cómo, pues, distinguir vuestra táctica de la autocrática? —nos pregun­
tan los pontífices del liberalismo y del «kautskismo».
»¿No lo comprendéis, falsos devotos? Pues os lo explicaremos. El terror
del zarismo estaba dirigido contra el proletariado. La gendarmería zarista
estrangulaba a los trabajadores que luchaban por el régimen socialista. Nues­
tras Comisiones Extraordinarias —Chekas— fusilan a los grandes propie­
tarios, a los capitalistas, a los generales que intentan retablecer el régimen
capitalista. ¿Percibís este... matiz? ¿Sí? Para nosotros, los comunistas, es
por completo suficiente» (80).
Así habla Trotsky cuando ya está en el Poder, después de haber tronado
contra el «terror» zarista, que tantas veces lo tuvo en sus manos y no lo
ahorcó; un estupendo «terror» que le permitió a él, a Lenin, a Stalin y a la

(78) LENIN: La victoria del proletariado (7 9 ) LENIN: o. c., p. 62.

y el renegado Kautsky, p. 29. Biblioteca (80) L. TROTSKY: Terrorismo y Comw-
Nueva. Madrid. nismo, pp. 82, 83 y 84.
PROTOCOLOS 67

plana mayor del bolchevismo fugarse cuantas veces fueron hechos prisio­
neros...
Ahora bien, aun aceptando la doble moral talmúdica de Trotsky, a efectos
polémicos, y «santificando» el Terror que asesina sólo a «grandes propie­
tarios, capitalistas y generales»... ese mismo Terror «proletario», pasa des­
pués al asesinato de pequeños propietarios, de campesinos, de proletarios,
de comunistas... pasa a asesinarlo a él, pues Trotsky ha sido asesinado■por
ese mismo Terror por él ejercido y por él «santificado»...
¿Qué pensaría Trotsky de su «santificado» Terror al perforarle el cráneo
la piocha del terrorista, chekista, español de nacimiento, Rio Mercader?
Pero ¿para qué más textos del Terror esclavista, comunista? Es más
elocuente la historia contemporánea de cada uno de los países del Imperio
esclavista y la de España... que deja pálidos a los de Marx, Engels, Lenin,
Trotsky y Protocolos, no siendo igualada más que por los del Talmud y la
Kábala...

LIBERTAD-IGUALDAD-FRATERNIDAD
Desde la época de la expansión de la Grecia antigua, nosotros fui­
mos tos primeros en gritar la palabra: «Libertad!» (81), tan frecuen­
temente repetida después por papagayos inconscientes que se han
abatido sobre este reclamo del cual ellos se sirven para desposeer al
mundo de su prosperidad y de la verdadera libertad individual, que
consiste en la protección de esta libertad contra la violencia de la
multitud. Estos goim, llamados inteligentes y sabios, no supieron dis­
cernir cuán abstractas eran estas palabras que ellos oían clamar en
todas partes; ellos no advirtieron (82) que no existe libertad en la
naturaleza como tampoco igualdad, puesto que la misma naturaleza
ha establecido la desigualdad de las inteligencias, de los caracteres y
de las facultades, sometiendo todo a sus leyes; no se han apercibido
de que nuestra política les ha lanzado fuera de su vida habitual, po­
niéndolos en el camino que conduce a nuestro gobierno (83). Por poco
iniciado que esté en política, incluso un imbécil puede gobernar, mien­
tras que un no-iniciado, aunque sea un genio, se perderá por los ca­
minos que nosotros señalamos (84).
La Masonería, creación del Judaismo kabalista, es un judaismo ersatz,
en lo religioso, ético y político; ejército jenízaro del kabalismo y su instru­
mento más eficaz para destruir la Cristiandad desde dentro; como se sabe,
adoptó como dogmático trilema: Libertad-Igualdad-Fraternidad.
He ahí en el punto precedente de los Protocolos el concepto que el primer
dogma merece a quienes lo insertaron en los cerebros de la mayoría de las

(81) Nilus: Igualdad, Fraternidad. ga y que los advenedizos salidos de su seno

(82) Nilus: ...qué poco concordaban ellos para gobernar son igualmente ciegos en po­
los unos con los otros, contradiciéndose, lítica.
incluso. (84) Nilus: Todo esto ha escapado a lo*
(83) Estos pretendidos sabios no han adi­ Gentiles.
vinado que la multitud es una potencia cie­
68 PROTOCOLOS

clases «elevadas», políticas e intelectuales y, hoy, en muchas eclesiásticas...

dogma expresado con todas sus letras en la bandera francesa y simbolizado
en tantas tricolores europeas y americanas.
Veamos lo que tan famoso trilema significa para el Marxismo.
«En nuestro partido de Alemania se está manifestando un espíritu po­
drido, no tanto en la masa como entre los dirigentes (clases altas y
«obreros»).
»E1 compromiso con los lassalleanos ha llevado también a un compro­
miso con otros elementos semiextraños; en Berlín (por ejemplo, Most), con
Dühring y sus «admiradores», pero también con toda una pandilla de estu­
diantes a medio madurar y de doctores supersabios que quieren darle al
socialismo una orientación hacia un «ideal superior», es decir, reemplazar
su fundamento materialista (el que exige de quienquiera que trate de utili­
zarlo un serio estudio objetivo) por la mitología moderna con sus diosas
Justicia, Libertad, Igualdad y Fraternidad.
«...Naturalmente, el utopismo, que antes del advenimiento del socialismo
materialista crítico encerraba los gérmenes de éste, al presentarse después
del acontecimiento sólo puede ser tonto, anacrónico y fundamentalmente
reaccionario» (85).
Sólo destaquemos: «El utopismo —las diosas Libertad, Igualdad y Fra­
ternidad— encerraba los gérmenes del socialismo materialista...»
He aquí como Marx, autoridad indiscutida, confirma con antelación aque­
llas palabras del sabio Pontífice León XIII, que tan gran asombro y escán­
dalo causaron en tantos masones reyes, millonarios y burgueses...
El santo y sabio Papa dijo:
«A los désignios de comunistas y socialistas no podrá decirse ajena la
secta de los masones, pues favorece en gran manera sus intentos y conviene
:on ellos en los principales dogmas» (86).
Sí, para Marx, la Masonería —Libertad, Igualdad y Fraternidad— «en­
cerraba los gérmenes del socialismo materialista» —para Marx, sinónimo
de comunismo— es tanto como decir que Masonería y Comunismo «convie­
nen en sus principales dogmas». ¿No es así? Así es, puesto que el Comunismo
es el gran despliegue, el fin penúltimo, del masonismo; es decir, del Judais­
mo kabalista.
Pero suspendamos la exposición de las conclusiones, para seguir aportando
textos que refrenden a Marx y a S. S. León X III:
«La noción de la sociedad socialista como reino de la Igualdad es una
superficial idea francesa que reposa sobre la vieja Libertad, Igualdad, Fra­
ternidad, idea justificada como etapa de desarrollo (subrayado por Engels)
en su tiempo y lugar propios, pero que, como todas las ideas superficiales
de las primeras escuelas socialistas, debe ahora superarse, porque sólo sirven
para confundir a la gente y porque se han hallado formas de descripción
más precisas» (87).

(85) K. MARX*: Carta a Sorge, Londres, (87) F. ENGELS*: Carta a Bebel, 18-28
19-X-1877. marzo 1875.
( 8 6 ) León XIII, Humanum Gemís.
PROTOCOLOS 69

Leamos a Trotsky, que nos refiere cómo llegó por el estudio de la Maso­
nería al materialismo y al Comunismo.
«Los artículos sobre la Masonería que venían en las revistas teológicas
me interesaron bastante, ¿De dónde procedía este extraño movimiento?, me
preguntaba. ¿Cómo lo explicaría el Marxismo? Me resistí durante bastante
tiempo a aceptar el materialismo histórico, aferrándome a la teoría de la
variedad de los factores históricos, que, como es sabido, sigue prevaleciendo
aún en las ciencias sociales.
«Como digo, empecé a interesarme por la Masonería. Me pasé varios
meses leyendo afanosamente todos los libros que los parientes y amigos pu­
dieron encontrar en la ciudad sobre la historia de los franc-masones. ¿Por
qué, a título de qué, los comerciantes, los artistas, los banqueros, los abo­
gados y los funcionarios se agrupaban en este movimiento, desde los pri­
meros años del siglo xvxi, restableciendo en él los ritos de los tiempos me­
dievales? ¿Para qué toda esta extraña mascarada...? La Masonería produc­
tiva se tornaba en Masonería «especulativa». Pero, como suele ocurrir en
tales casos, en aquellas formas morales supervivientes a que se aferraban
los hombres, se había plasmado, bajo el imperio de la vida, un contenido
totalmente nuevo. En ciertas ramas de la Masonería, como por ejemplo, en
la rama escocesa, predominaban todavía, visiblemente, los elementos de la
reacción feudal. En el siglo xvm las formas francmasonas adoptan en una
serie de países un contenido de lucha por la cultura, de ideas racionalistas
políticas y religiosas, creando, en su ala izquierda, la campaña de los car­
bonarios. Entre los francmasones contábase Luis XVI, pero también se con­
taba el doctor Guillotin, el inventor de la guillotina. En el sur de Alemania,
la Masonería abraza abiertamente la revolución; en cambio, en la corte de
la emperatriz Catalina de Rusia no hace más que reproducir en forma car­
navalesca las jerarquías de la nobleza y la burocracia. La emperatriz masona
manda a Siberia al masón Novikov.
«Como en la cárcel para conseguir un cuaderno nuevo había que devolver
el otro lleno, pedí para mis lecturas sobre la Masonería un cuaderno de
mil páginas numeradas en que, con letra diminuta, iba extractando los libros
que leía y registrando mis ideas propias acerca de los francmasones y del
materialismo histórico.
»Cuando me sacaron de la cárcel de Odesa, aquel voluminoso cuaderno
de apuntes, autorizado por la firma del viejo Ussof, suboficial de gendarmes,
se había convertido en un verdadero centón de ciencias históricas y de ideas
filosóficas... A mi cabeza acudían a un tiempo demasiadas cosas, traídas de
los más diversos campos, épocas y países, y temo que en aquel primer
trabajo haya querido yo decir mucho de una sola vez. Sin embargo, creo
que las ideas fundamentales y las argumentaciones eran exactas. Por en­
tonces, ya tenía yo la sensación de pisar en terreno firme, y esta sensación
iba confirmándose en el transcurso del trabajo. Daría algo bueno por en­
contrar el voluminoso cuaderno. Me acompañó al destierro, donde dejé las
investigaciones sobre la Masonería para consagrarme al estudio del sistema
económico en Marx. Estando refugiado en el extranjero después de mi huida.
Alejandra Lvovna me lo remitió por conducto de mis padres, que me visita­
70 PROTOCOLOS

ron en París el año de 1903. El cuaderno se quedó en Ginebra con mi modesto

archivo de emigrado, al trasladarme clandestinamente a Rusia, y pasó a for­
mar parte del archivo de la Iskra, donde prematuramente pereció.
»E1 haberme visto obligado a hacer aquellos estudios sobre la Masonería
en la cárcel y sin disponer, por tanto, más que de unos cuantos libros, me
fue muy provechoso. Hasta entonces no había tenido ocasión de consultar
las obras fundamentales del Marxismo... De las investigaciones de Labriola
salí con una multitud de hipótesis en la cabeza. Los estudios sobre la Maso­
nería diéronme ocasión para contrastar y revisar mis ideas. No había des­
cubierto nada nuevo. Todas las argumentaciones metodológicas a que llegué,
hacía largo tiempo que estaban descubiertas y aplicadas. Pero el caso era
que yo había llegado a encontrarlas por mi cuenta —hasta cierto punto— y
tanteando en la sombra. Me figuro que esto tuvo cierta importancia para el
desarrollo posterior de mi espíritu. Más tarde, encontré en Marx, en Engels,
en Plejanov, en Méhring, confirmación de lo que en la cárcel creyera ideas
mías propias y a las que entonces no había podido contrastar ni darles fun-
damentación» (87 bis).
Expresamente, y, sobre todo, con su contexto general en lo copiado, de­
clara Trotsky que sus estudios sobre Masonería le llevaron, por su propia
cuenta, a descubrir las doctrinas que ya estaban formuladas por Marx *,
Engels* y Mehring. Es un ejemplo práctico que confirma con gran elocuen­
cia que la «Masonería —Libertad, Igualdad y Fraternidad— encierra los gér­
menes del socialismo materialista» (Marx); que la Libertad, Igualdad y Fra­
ternidad son «una etapa de desarrollo» del socialismo materialista, del co­
munismo (Engels); y que «Masonería y Comunismo convienen en los princi­
pales dogmas» (León XIII).
El «caso» de Trotsky confirma una realidad permanente en la Masonería,
por pocos advertida, pero por tantos sufrida: que las doctrinas masónicas
no están expuestas en forma imperativa, sino insinuante y sugeridora. Quien
las ingiere se halla convencido de haber llegado a conclusiones comunistas
y materialistas, más o menos explícitas, más o menos radicales, por su pro­
pio razonamiento, por su propia cuenta. Y, sabido es, nada profundiza y
arraiga más en nuestro sentimiento e intelecto que cuanto creemos haber
«inventado» por nuestros propios medios. La Masonería lo consigue por
medio de un artificio elemental: dispone las premisas y plantea los pro­
blemas, absteniéndose de formular las conclusiones; pero la disposición de
premisas y el planteamiento de problemas los dispone con arte sofístico, de
tal manera que quien, sin espíritu crítico y sin suficiente preparación cien­
tífica, penetra en ese dispositivo dialéctico, extrae infaliblemente las conclu­
siones que premeditadamente la Masonería quiere que extraiga, creyendo
siempre el «iniciado», con la complicidad de su orgullo, haber sido él, sólo
él, quien ha «descubierto» aquellas verdades; por suyas, verdades sublimes,
claro está...
Y he ahí el artificio dialéctico de la Masonería, que no por grosero deja
de ser de la máxima eficacia; tanta, que se puede afirmar que en él radica
la causa principal de su proselitismo.
(87 bis) L. TROTSKY: Mi Vida, páginas 130 a 134.
PROTOCOLOS 71

Imaginamos el efecto —caso Trotsky— cuando encuentra en Marx y

Engels una formulación expresa y superior a la propia de aquellas conclu­
siones materialistas y comunistas a las que había creído que llegaba por
sí mismo en virtud de la sugestión e incitación de las doctrinas masónicas.
Sólo ya destacar en los Protocolos la ironía judaica que despliegan al
despreciar el famoso trilema Libertad, Igualdad y Fraternidad, aceptado y
propagado por la Masonería cual si fuera el más perfecto «sorites dog­
mático».
Nada de sorites lógico, expresan ahí los sabios de Sión, sus aviesos in­
ventores. No sorites, sino evidente antinomia entre libertad e igualdad:
si libertad, imposible igualdad; si igualdad, imposible libertad.
El hombre es libre, pero no igual; para hacerlo igual ha de ser privado
de su libertad. Y entre quien priva y es privado de la libertad, jamás podrá
existir fraternidad.
]Ay de la masa humana que para llegar a la igualdad abdica de su
libertad, creyendo así llegar a la fraternidad! La esclavitud jamás será
fraternidad. Al sentirse la masa esclavizada intentará rebelarse para volver
al estado de libertad, pero le será imposible, porque, con su libertad, abdicó
de todo el poder, hasta del más grande, del poder económico, pues en holo­
causto a la igualdad alienó los medios de subsistir físicamente, y dotó a los
detentadores del poder de la potencia suma; de una potencia que les permite
imponer por un terror total y universal, una esclavitud también total, in­
quebrantable y permanente, igual a la que se impone a la bestia..., porque,
como ésta, depende para subsistir físicamente del dueño absoluto de los
bienes de consumo, de subsistencia.

NOSOTROS HEMOS MINADO LA MONARQUIA

Sobre este principio es como fue establecido el gobierno dinástico
de nuestros reyes, siendo el hijo iniciado por su padre en los secretos
de la política, en secretos que nadie debía penetrar. Los goim han per­
dido el sentido (88) de la transmisión hereditaria del poder y esta pér­
dida contribuyó al éxito de nuestra causa.
Cuando se publicó lo anterior, salvo Francia y Suiza, todas las naciones
europeas estaban regidas por monarquías. Hoy, monarquías con rey católico,
sólo existe una: la de los reyes Balduino y Fabiola, que son los únicos reyes
católicos existentes en el mundo... Y ahí vemos la «triangulada» universal
haciéndole pagar a Bélgica tan cara su lealtad a la monarquía católica...,
aunque, por «constitucional», por «liberal», no sea ya realmente una mo­
narquía.
En efecto, restan varias monarquías protestantes y una ortodoxa, la grie­
ga; pero, ¿son monarquías?...; aparte del aparato externo, aparte del rito
real, ¿qué tienen de monarquías ya?...

( 88 ) Nilus: ...el sentido de las verdaderas enseñanzas.

72 PROTOCOLOS

SUPRESION DE LOS PRIVILEGIOS DE LA NOBLEZA GOY

Nuestro llamamiento «Libertad, Igualdad, Fraternidad» condujo a

nuestras filas, desde los cuatro rincones del mundo, gracias a nues­
tros ciegos agentes, legiones enteras que alzaron nuestros pendones
con entusiasmo. Sin embargo, estas palabras fueron gusanos roedores
que devoraron la prosperidad de los goim, destruyendo la paz, la cal­
ma, la solidaridad en la obediencia a las leyes, zapando los cimien­
tos de sus Estados. Vosotros veréis más tarde que fue precisamente
esto lo que contribuyó al triunfo de nuestro sistema de conquista pa­
cífica del mundo. Nosotros pudimos entonces (89) obtener la abolición
de los privilegios, esencia misma de la aristocracia de los goim, de
esta aristocracia que era la muralla natural de los pueblos y de las
patrias contra nuestra acción.
He aquí cómo más de un siglo antes de aparecer los Protocolos, los ma­
sones iluminados, con la misma táctica preconizada en los Protocolos, pro­
pagaban los principios masónicos de Libertad e Igualdad y con qué fines.
Así hablaba Adam Weishaupt*, su jefe:
«La Igualdad y Libertad son los derechos esenciales que recibió el hom­
bre en su perfección original y primitiva; el primer atentado contra esta
Igualdad lo cometió la propiedad, y el primer atentado contra la Libertad lo
cometieron las sociedades políticas o los Gobiernos. Los únicos apoyos de
la propiedad y de los Gobiernos son las leyes religiosas y civiles: de lo
que se infiere que para restablecer al hombre en sus derechos primitivos
de Igualdad y Libertad, es preciso empezar por destruir toda religión, toda
sociedad civil y acabar por la abolición de toda propiedad» (90).
En cuanto a la sinceridad de tanto «idealismo», Marx * y Engels *, fun­
dadores de la I Internacional, de la cual fue protointernacional el Iluminismo
de Weishaupt, declaran probadamente:
«En la Kólonische Zeitung (Gaceta de Colonia) se ha publicado un se­
gundo documento con el título de La liga comunista. Se trata del mensaje
a la Liga que redactamos juntos; en el fondo, nada más que un plan de
guerra contra la democracia» (91).
Un «plan de guerra contra la democracia», es decir, contra lo definido
como Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Todo eso es anterior a los Protocolos. Veamos la «sinceridad» en la
profesión de los «ideales democráticos» después de ellos. Dice Trotsky:
«Las reivindicaciones de la democracia —emblemas de combate contra
el feudalismo— marcaban un progreso. Pero cuanto más seguimos, más
pone de manifiesto su aspecto reaccionario la metafísica del derecho na-

(89) Nilus: ...jugar nuestro as de triunfo. RRUEL: Memorias para servir a la Histo­
(90) Tomado de los documentos ocupa­ ria del Jacobinismo, t. III p. 24.
dos en Baviera a la Orden de los Ilumina­ (91) Carta de Marx a Engels; Londres.
dos, impresos y repartidos por el Gobierno 13-VII-1851.
bárbaro a todos los de Europa. Abate BA-
PROTOCOLOS 73

tural (teoría de la democracia formal), que consiste en el control de una

norma ideal sobre las exigencias reales de las masas obreras y de los par­
tidos revolucionarios.
»E1 derecho natural, convertido en teoría de la democracia, le decía al
obrero: "Todos los hombres son iguales ante la ley, cualquiera que sea su
origen, su calidad de poseedores o de no poseedores y el papel que desem­
peñen; todos gozan de un derecho igual a decidir por el sufragio de los
destinos del pueblo.” Esta norma ideal ha realizado una labor revoluciona­
ria en la conciencia de las masas, en la medida en que condenaba el abso­
lutismo, los privilegios aristocráticos, el sufragio censatario. Aparte de esto,
no ha hecho más que adormecer la conciencia de las masas, legalizar la
miseria, la esclavitud y la humillación.
»...La igualdad mística del Cristianismo ha descendido de los cielos bajo
la forma de la igualdad en derecho natural democrático. Pero no ha descen­
dido hasta la tierra misma, hasta el fundamento económico de la sociedad.
»...La doctrina proletaria consideraba la democracia como un instru­
mento al servicio de la sociedad burguesa, perfectamente adaptado por otra
parte a las necesidades y propósitos de las clases dominadoras. Mas como
vivía del trabajo del proletariado y no podía, so pena de arruinarse, negarse
a legalizar por lo menos algunos aspectos de la lucha de clases, la sociedad
burguesa ofrecía de este modo a los partidos socialistas la posibilidad de
utilizar en cierta medida y en periodos determinados el mecanismo de la
democracia.
»Si el partido democrático, al descubrir en la época de su entusiasmo
revolucionario la mentira del dogma de la Iglesia, decía a las masas: "Os
alimentan con la promesa de una felicidad ultraterrena, mientras que aquí,
en el mundo, carecéis de derechos y estáis encadenados por la arbitrariedad",
el partido socialista no tenía menos razón para decir unas docenas de años
más tarde: ”Os adormecen con una ficción de igualdad de derechos po­
líticos; pero la posibilidad de gozar de estos derechos os es negada; la igual­
dad jurídica, aparente y convencional, se convierte en una cadena ideal de
forzado que os ata a la rueda del capital."
»Con objeto de realizar su obra fundamental, el partido socialista movi­
lizó también a las masas para la acción parlamentaria, pero nunca se com­
prometió en ninguna parte a no conducir al proletariado hacia el socialismo
más que por la democracia. Al adaptarnos al régimen parlamentario en la
época precedente, nos limitábamos a desenmascarar teóricamente a la de­
mocracia, que todavía no podíamos superar prácticamente por falta de fuer­
za. Pero la curva ideológica del socialismo, que se destaca a pesar de las
desviaciones, de las caídas y hasta de las traiciones, acaba en la negación
de la democracia y su sustitución por un mecanismo proletario, tan pronto
como la clase obrera dispone de las fuerzas necesarias.
»En la sociedad burguesa, cuanto más considerable es el patrimonio so­
cial, menor es el número de los que se lo apropian. Lo mismo ocurre con
el poder: a medida que crece la masa de ciudadanos que gozan de derechos
políticos y de gobernantes nombrados por elección, el poder efectivo se
74 PROTOCOLOS

concentra y llega a ser el monopolio de un grupo de personalidades cada

vez más reducido. Tal es el misterio del régimen de mayorías.
»E1 día —escribe— en que el proletariado de Europa y América se apo­
dere del Estado, deberá organizar un poder revolucionario y regir dicta­
torialmente la sociedad, mientras la burguesía, considerada como clase so­
cial, no haya desaparecido» (92).
Y en refuerzo suyo, Trotsky cita a Paul Lafargue *:
«En 1888 Paul Lafargue* escribía en El Social-demócrata (ruso): "El
parlamentarismo es un sistema gubernamental que da al pueblo la ilusión
de que rige por sí mismo los destinos del país, cuando realmente todo el
poder está concentrado en manos de la burguesía”.»

LA ARISTOCRACIA JUDIA PLUTOCRATICA

Sobre sus ruinas, nosotros hemos instituido una aristocracia (93) de

advenedizos que tienen por criterio la ciencia (94) y la riqueza (95).
En efecto, sin textos en apoyo, la evidencia más luminosa nos muestra
que hoy la aristocracia real es la aristocracia del dinero. Para mayor elo­
cuencia, los plutócratas, desde hace mucho tiempo, empezando por los Roth-
schild*, que fueron barones del «Sacro Romano Imperio», de Austria, están
siendo ennoblecidos con títulos nobiliarios.
Ahora bien, los sabios de Sión, en su orgullo desmedido, se atribuyen
exclusivamente tal fenómeno. Sea cual sea su arte y parte en él, debemos
reconocer que no se les debe a ellos exclusivamente. Se debe, ante todo,
a la misma aristocracia.
El privilegio aristocrático, moral y jurídicamente, nació de otro privi­
legio asumido por la clase más viril de la sociedad: el privilegio en exclusiva
de luchar y morir por la Patria. En tanto este privilegio fue asumido por
la clase viril, el privilegio aristocrático no le fue arrebatado. En tanto ciñó
el aristócrata la espada, nadie fue capaz de discutirle ni arrebatarle su pri­
vilegio aristocrático... Pero llegó cierta época y la aristocracia cambió la
espada por el espadín, ostentó en el flanco la caricatura de la espada, y,
a la vez, abdicó su privilegio de morir por la Patria, intentando a la vez
conservar sus privilegios aristocráticos. Tamaño contrasentido llevó a la gui­
llotina a la aristocracia y, cuando no, como su espada, se convirtió en pura
caricatura. Que asciendan los usureros a ser «aristócratas», ¿por qué no?...;
son caricaturas de aristócrata, caricaturas de la caricatura: lo que, en ge­
neral, es la actual aristocracia...
No hay más aristocracia que la de la espada; la de quien tiene en exclu­
siva la misión y el honor de morir por su Patria.

(92) L. TROTSKY: Terrorismo y Comu­ (94) Nilus: ...promovida por nuestros sa­
bios.
nismo, pp. 54 a 59. (95) Nitus: ...tenida bajo nuestro con­
(93) Milus: ...de nosotros. trol.
PROTOCOLOS 75

CALCULO DE LAS DEBILIDADES Y DE LAS PASIONES

Nuestro triunfo nos fue facilitado por el hecho de que, en nuestras
relaciones con hombres que nos eran indispensables, nosotros nos
hemos apoyado siempre sobre las cuerdas más sensibles de la natura­
leza humana; el cálculo, la rapacidad, las necesidades materiales. Cada
una de estas debilidades, tomada a parte, es capaz de destruir toda
iniciativa personal, poniendo la voluntad de los hombres a disposición
de (96) aquel que compra su actividad.
Razonemos el precedente apartado con Marx *:
«... el comunismo desarrollado data directamente del materialismo fran­
cés».
«Los comunistas científicos franceses Dezamy, Gay, etc., desarrollan, a
semejanza de Owen, la doctrina del materialismo como la doctrina del hu­
manismo real y como la base lógica del comunismo...
»La relación del materialismo francés con Descartes y Locke, así como la
oposición de la filosofía del siglo xvm a la metafísica del siglo xvn, se ha­
llan expuestas al detalle en la mayoría de las historias francesas modernas
de la filosofía.
»La relación del materialismo del siglo xviii con el comunismo inglés
y francés del siglo xix, exige, por el contrario, una exposición más amplia.
Aquí nos limitaremos a unas cuantas citas características de Helvetius, Hol-
bach y Bentham.
»Helvetius: "Los hombres no son malos, pero están sometidos a sus
intereses. No hay, pues, que lamentarse de la maldad de los hombres, sino
de la ignorancia de los legisladores, que siempre han colocado el interés
particular en oposición con el interés general” (I, 96). "Hasta hoy, las más
bellas máximas morales no han producido ningún cambio en las costum­
bres de las naciones. ¿Por qué causa? Porque los vicios de un pueblo se ha­
llan siempre, por así decir, ocultos en el fondo de su legislación..." (I, 201-
202). "Es patente que la moral sólo es una ciencia frívola si no se la confunde
con la política y la legislación" (I, 209). "Se reconoce a los moralistas hipó­
critas, por una parte, en la indiferencia con que contemplan los vicios des­
tructores de los imperios, y por otra, en la irritación con que se desatan
contra los vicios particulares” (I, 210).
■oHolbach.—"Sólo a sí mismo puede amar el hombre en los objetos de
su amor; sólo hacia sí mismo puede sentir afecto a través de los seres de
su especie. No puede el hombre separarse de sí mismo nunca, en ningún
instante de su vida; no puede perderse de vista. Siempre nuestra utilidad,
nuestro interés..., nos hacen odiar o amar los objetos." "El hombre, por
su propio interés, debe amar a los otros hombres porque son necesarios
para su bienestar...” "Amar a los demás... es confundir nuestros intereses
con los de nuestros asociados, a fin de trabajar por la unidad común... La
virtud no es más que la utilidad de los hombres reunidos en sociedad" (I, 77).

(96) Nilus: ...de aquellos que querían privarles de esta iniciativa.

76 PROTOCOLOS

”Un hombre sin pasiones o sin deseos dejaría de ser un hombre..." (I, 118).
"La moral religiosa nunca ha servido para hacer más sociables a los mor­
tales" (I, 36).
•»Bentham.—De Bentham citaremos solamente el pasaje donde combate
"el interés general en el sentido político” : "El interés de los individuos...
debe ceder ante el interés público. Pero..., ¿qué significa esto? ¿No forma
parte cada individuo del público, como otro cualquiera? Este interés público
que vosotros personificáis no es sino un término abstracto y no representa
más que la masa de los intereses individuales... Si estuviera bien sacrificar
la fortuna de un individuo para aumentar la de los otros, aún sería mejor
sacrificar a un segundo, a un tercero, sin poder señalar límite alguno...
Los intereses individuales son los únicos intereses reales.” (Théorie des peines
et des récompenses, París, 1835, 3.a ed., II, 230)» (97).
Si «el comunismo desarrollado —el de Marx— data directamente del ma­
terialismo francés», y tal materialismo, por los textos aportados por él, es
un grosero egoísmo, elevado a categoría de «moral», el comunismo será
también un grosero egoísmo.
En realidad, lectores, tanto el materialismo egoísta francés como el egoís­
mo del marxismo datan directamente de Espinosa*:
«Por derecho e institución natural no entiendo otra cosa que las reglas
de la naturaleza de cada individuo, según las cuales concebimos a cada uno
determinado naturalmente a existir y a obrar de cierto modo. Por ejemplo,
los peces están determinados por la naturaleza a la natación, y los grandes
a comerse a los pequeños y, por lo tanto, los peces, en virtud de su derecho
natural, gozan del agua.
»Es cierto que la naturaleza, considerada en absoluto, tiene un derecho
soberano sobre todo lo que está en su poder, es decir, que el derecho de
la naturaleza se extiende adonde alcanza su poder. Ahora bien, el poder de
la naturaleza es el poder mismo de Dios, que posee un derecho soberano
sobre todo.
»Pero la potencia universal de toda la naturaleza no es sino la potencia
de todos los individuos reunidos; se deduce, por tanto, que cada individuo
tiene un derecho sobre todas las cosas que puede alcanzar, es decir, que el
derecho de cada uno se extiende hasta donde se extiende su poder determi­
nado. Y como la ley suprema de la naturaleza es que cada cosa trate de
mantenerse en su estado en tanto que está en sí, y no teniendo razón sino
de sí misma y no de otra cosa, se deduce que cada individuo tiene un de­
recho soberano a esto, según ya dije; es decir, a existir y a obrar según la
determinación de su naturaleza.
»No reconocemos aquí diferencia alguna entre los hombres y los demás
seres de la naturaleza, ni entre los hombres dotados de razón, ni aquellos
a quienes verdaderamente falta, ni entre los fatuos, los locos o los sensatos.
Aquel que produce una cosa según las leyes de la naturaleza, lo hace con
pleno derecho, puesto que ha obrado según determinaba su naturaleza y
no podía obrar de otro modo.

(97) K. MARX: Sobre el Materialismo dialéctico y al Socialismo científico, pági-

francés; en Introducción al Materialismo ñas 37 a 40. M. Aguilar. Editor. Madrid, 1932.
PROTOCOLOS TI
»Por esto, entre los hombres, cuando se les considera viviendo bajo el
solo imperio de la naturaleza, aquel que no conoce la razón o que no posee
el hábito de la virtud y vive bajo las únicas leyes de su apetito, tiene tanto
derecho como aquel que arregla su vida a las leyes de la razón; esto es, tiene
derecho absoluto, lo mismo que el sabio, para hacer todo aquello que la
razón le dicta, o de vivir según las leyes de la razón: el ignaro y el impotente
de ánimo tienen soberano derecho a hacer lo que su apetito aconseja o a
vivir según las leyes de su apetito» (98).
«El hombre tiene soberano derecho a vivir según las leyes de su apetito»,
concluye Espinosa... Es a tal hombre al cual apelan los sabios de Sión; a
los hombres obedientes a su apetito: «cálculo, rapacidad, necesidades ma­
teriales»...
Pero esa masa egoísta, esclava de sus apetitos, ¿se da naturalmente?...
¿No ha sido la religión mayoritaria del mundo civilizado el Cristianismo7...
¿Y no es el Cristianismo el triunfo del hombre sobre sus apetitos?...
¿Cómo ha podido crearse esa gran masa de egoístas para ser explotada
por los sabios de Sión, a fin de realizar sus designios? Tal es el indescifrado
enigma.
Conteste Marx *:
«Los judíos se han emancipado en la misma medida que los cristianos
se han hecho judíos.
»E1 monoteísmo judío es en realidad, por lo tanto, el politeísmo de las
necesidades numerosas, un politeísmo que hace hasta de los retretes un
objeto de la ley divina. La necesidad práctica, el egoísmo, es el principio de
la sociedad burguesa...
»E1 dios de la necesidad práctica, del egoísmo, es el dinero.
»E1 dinero es el dios celoso de Israel ante el cual ningún otro debe
prevalecer.
»E1 dios de los judíos se ha secularizado y ha venido a ser el dios del
mundo» (99).
Diga otro judío:
«Nosotros los judíos, que nos hemos constituido en salvadores del mun­
do, que nos hemos gloriado de haber dado al mundo el Salvador, hoy no
somos sino los corruptores del mundo, sus destructores, sus incendiarios y
sus verdugos» (100).
Y agregará otro judío:
«El Judaismo es una especie de arquetipo de la «soberanía nacional» con­
siderada un absoluto; esta idolatría de la razón de Estado, después de ha­
ber corrompido al Cristianismo, penetra hasta el corazón del Comunismo.
»La oposición de los judíos al Cristianismo se alimenta de dos fuentes
—¡las «dos fuentes» de Bergson*—: el egoísmo sagrado de un pueblo y
de una religión, por un lado, cerrados; por otro, mesiánicos extremis­
tas» (101).
(98) B. ESPINOSA: Tratado Teológico- world significance of the Russian revota-
Político, pp. 245-246. tion, de Pitt-RIvers. Citado por Cavalier y
(99) K. MARX: La Question Juive, Oeu- d’Halterive, Israel aux mystérieux destins
(1933), p. 4.
vres; I, pp. 205-211. (10Í) Francois FEJTO*: Dieu et son juif,
(100) Oscar Levy, en el prefacio a The páginas 195-196.
78 PROTOCOLOS

Más concreto, este otro judío:

«No sólo tiene Europa un modo judío de pensar, sino que todo lo que
emprende está determinado por personalidades judías... No hay programa,
sentimiento o convicción que adopte un europeo que no deba seguir a un
judío, sea un Bergson, un Marx o un Freud» (102).
Escuchemos esta gran síntesis de veinte siglos de Historia, escrita por
el judío James Darmesteter:
«El judío es hábil en descubrir los puntos vulnerables de la Iglesia... Es
el doctor del incrédulo; todos los rebeldes del espíritu acuden a él, en las
sombras o a la luz del día. Realiza su tarea en el inmenso taller de blasfe­
mias del gran emperador Federico y de los príncipes de Suabia y de Aragón;
es el que forja todo ese arsenal mortífero de razonamiento y de ironía que
legará a los escépticos del Renacimiento, a los libertinos del gran siglo;
tal cual sarcasmo de Voltaire no es más que el último eco resonante de
una palabra murmurada, seis siglos antes, en la sombra del ghetto, y aún
antes, en tiempos de Celso y de Orígenes, junto a la misma cima de la
religión de Cristo: en los contra-Evangelios (103) de los siglos x y n» (104).
Y terminemos con algo muy reciente, cuya tinta está fresca todavía:
«Los judíos no son y no serán jamás hombres como los otros... La His­
toria no vuelve hacia atrás y el universo entero se ha convertido en más
judío de lo que se piensa; este pueblo es único en suministrarle dioses y
diosas, y nosotros no estamos en el fin. Los tontos no dejan de pretender
que él no había creado nada. ¿Nada? ¿Nada? ¿Y el absoluto moral? ¿Y el
encaminamiento de la paradoja? ¿Y la idea de la historia y de la nación?
¿Y la idea de justicia universal y personal? ¿Y el capitalismo? ¿Y el orden
militante? ¿Y el apego a la ciencia y después los descubrimientos? ¿No son
numerosos los sabios judíos y aquellos que fueron judíos por parte de la
madre? Hertz, Enrlich, Edison o Metchnikoff, Haber, Herchel o Bohr, esto
no es más que un preludio. No, ciertamente, el judío no ha creado nada,
él no ha hecho más que llevar al universo como Atlas y se ha mirado su
espalda más frecuentemente que su cabeza. Y sus bastardos se llamaron la
Iglesia, el Islam y el Comunismo. Se podrá degollarle; pero este pueblo,
muerto o vivo, permanece siendo el eje de la historia; él, y no Rusia, ni
América, ni la China, ni la India» (105).
¿Debemos ya decir quiénes han transmutado tan gran parte de la Cris­
tiandad en esa masa universa), «obediente al cálculo, la rapacidad y las ne­
cesidades materiales», materialista-egoísta, que se pone a las órdenes de los
sabios de Sión?...

(102) Samuel ROTH *: Now and forever, Pioneer Press, 1919).

página 55 (1925). (104) James DARMESTETER: Les pro-
(103) Uno de esos horribles Contra-Evan­ phétes d’Israél (1931), pp. 186-187.
gelios judíos de principios de la Era Cris­
tiana es el Sepher Toldoth Jeshu, que ha (105) Albert CARACO *: Apologie d'lsrael.
sido traducido al inglés con el título de Flaidoyer pour les indefendables, p. XIX.
The Jewish lije of Christ (Londres, The Librairie Fischbacher. París, 1957.
PROTOCOLOS 79

LA LIBERTAD MAL COMPRENDIDA NOS ENTREGA

EL PODER
La noción abstracta de la libertad permite convencer a las masas
de que su Gobierno no es más que el gerente del propietario del país,
que es el pueblo, y que se puede cambiar de gerente como se cambia
de guantes usados. Esta movilidad nos los entrega y pone práctica­
mente sus cosas entre nuestras manos.

Es una reiteración, situada como conclusión del punto precedente, ya do­

cumentado y criticado por nosotros.
 SEGUNDA SESION

LAS APARIENCIAS Y LA POLITICA JUDÍA

Hoy yo comenzaré por repetir lo que ya ha sido dicho: Yo os
ruego recordéis que los gobiernos y los pueblos goim se contentan
con las apariencias. Y cómo podrían ellos aplicarse a descubrir el
sentido íntimo de las cosas cuando sus jefes piensan por encima de
todo en divertirse y en gozar de los bienes materiales. Nos importa
mucho tener en cuenta este punto. Discutamos ahora sobre las cues-
tienes referentes al poder, la libertad de palabra (1), la libertad de con­
ciencia, el derecho de asociación, la igualdad de todos ante la ley,
la inviolabilidad de la propiedad, del domicilio, el impuesto y la idea
de un impuesto secreto (2). Todas estas cuestiones no deben ser tra­
tadas abiertamente ante el pueblo (3); no se debe tampoco enumerar
ante él nuestros proyectos (4). La importancia de esta reticencia re
side en el hecho de que, dejando estos principios bajo sitencio, nos­
otros conservamos nuestra libertad de acción, lo que nos permite, si
se presenta el caso, excluir, sin que se aperciban de ello, esto o aquello,
mientras que si nosotros los hubiésemos expuesto estaríamos obliga
dos a aceptarlos sin reservas.
Este párrafo, como algunos anteriores y muchos ulteriores, son un con­
junto de aforismos agudos, pero sencillos, sin perjuicio de ser brutales, que
constituyen un verdadero código de reglas políticas, tanto para la conquista
del poder como para ejercerlo sobre los goim.
Es tal su evidencia, su consagración por la práctica y su realidad política
en tantos pueblos del mundo, que resulta superfluo glosarlos y confirmar­
los aportando textos. Este conjunto de aforismos pueden hallarse ya en Ma-
quiavelo, y después también los hallamos en todos los clásicos del marxismo.
Su raíz está en el Talmud, y los textos aportados ya de él y los que aportare­
mos son la más elocuente prueba.

EL EXITO SE IMPONE SIEMPRE

Los pueblos respetan muy especialmente (5) a quienes encaman
la fuerza; a cada acto de violencia, ellos gritan: «/Evidentemente es

(1) Nilus: ...la libertad de la prensa y (4) Nilus: ...pero hacer, sin entrar en el
de la religión. detalle, exposiciones concernientes a los
(2) Nilus: ...y la fuerza retroactiva de principios de derecho moderno, como sien
las leyes. do reconocidos por nosotros.
(3) Nilus: ...pero en el caso en que se
hiciese necesario hablar de ello a la mul­ (5) Nilus: ...la potencia de un genio po
titud... Utico.
PROTOCOLOS *1

muy canalla, pero qué hábil! ¡Con qué magistral audacia ha hecho
su jugada!»
Nosotros contamos con atraer imperceptiblemente a todas las na­
ciones a la construcción de la nueva obra de la que proyectamos el
plan (6) v que comprende la descomposición de todo el orden exis­
tente que nosotros reemplazaremos por nuestro reino y sus leyes.
Por esta razón, es preciso asegurarnos el concurso de esta fuerza
que es el «yo me desentiendo» de nuestros agentes, los modernos
premiers de todos los países; es esta fuerza la que aniquilará todos
los obstáculos de nuestro camino.

Empieza este punto con una observación muy exacta sobre la psicología
de las masas: su instintivo culto a la fuerza; por lo tanto, su culto al éxito.
Decimos «masas» en plural, para incluirlas a todas; también a la «masa
intelectual»; obediente como la inculta al instinto del culto a la fuerza.
Por ser más extraño y sorprendente tal culto a la fuerza en las élites in­
telectuales, y el menos advertido, ya que saben disfrazarlo con «razones», es­
timamos oportuno aportar algunas pruebas textuales en confirmación de su
existencia; que, a la vez, demuestran su insolvencia científica.
Cualquiera que haya saludado la Historia de la Filosofía convendrá en
que no ha encontrado a Marx citado como filósofo en ninguno de sus trata­
dos, ni en los más extensos. Todo lo más, encontraremos citado su nombre
como uno de tantos «epígonos» de Hegel; uno más de la que fuera llamada
«izquierda hegeliana», una secta política, disfrazada de cenáculo filosófico, al
amparo del nombre de Hegel, «déspota de la filosofía moderna o del tiempo
moderno» (Marx); déspota por ser «filósofo de Estado», del Estado prusiano,
hasta su muerte, secta política que se acogía al nombre del «déspota» para
librar de la policía sus hazañas en propagandas políticas, resguardándolas
tras el escudo del «filosofismo» hegeliano.
Bien; no figura Marx como filósofo en ninguna Historia de la Filosofía.
Mas él sólo estará excluido de sus páginas hasta pasado el año 1917; es decir,
hasta vencidos más de treinta años después de su muerte... ¿Qué ha sucedido
para que Marx sea ya «filósofo» para los historiadores de la filosofía desde
entonces?... Sencillamente: ha triunfado el Marxismo en Rusia con la Revo­
lución de 1917... La categoría de «filósofo» se la da la fuerza, la fuerza de un
Estado que obedece a marxistas. He ahí el culto gregario rendido por la «in­
teligencia», en su más alta expresión, la filosófica, a la fuerza, según dos de­
cenios antes habían señalado los sabios de Sión en sus Protocolos.
Pero, se dirá: «pudo ser una injusticia, un olvido, una conspiración de los
enemigos de clase». No. Marx no es filósofo; es más, no quiere serlo; y más
aún, él niega la Filosofía, y hasta pretende suprimir lo que «filosofía» lla­
man (7):

(6 ) Nilus: Esta potencia, por medio de el resultado de nuestra proposición antes

la cual «nosotros estamos sobre el trono» de pronunciar un juicio.
se saldará de su última deuda hacia nos­ (7) K. MARX: Contribution a la critique
otros testimoniándole su ansiedad al ver de la philosophie du droit de Hegel. Oeu-
vres philosophiques, I, p. 94.
82 PROTOCOLOS

«La filosofía y el estudio del mundo real son entre sí como el onanismo y
el amor sexual» (8).'
A pesar de eso, y mucho más que podríamos aportar, Marx, a impulso de
la fuerza del Estado comunista, marxista, es elevado a los altares filosóficos.
Y no sólo por los marxistas militantes en su antifilosofía y por la cobardía
de los demoliberales, no; después de la Segunda Guerra Mundial, cuando se
agiganta el Imperio Comunista y su fuerza es tan gigantesca y feroz, hasta sa­
cerdotes, con cultura teológico-filosófica, ofician ante el altar filósofo de Marx.
Por ejemplo, un sacerdote, y además jesuíta, alcanza el «honor» de ser el
más grande apologista del «filósofo» Marx; si bien es verdad, a lo Vanini:
a pretexto de refutarlo, por ejemplo, dirá nada menos que esto: «La doctrina
marxista será presentada en las páginas que siguen como un sistema com­
pleto del hombre, de la naturaleza y de la historia» (9).
Con mucha menos cultura, Lenin; con una gran incultura, Stalin, también
han sido elevados a los altares filosóficos; lo hubiera sido Malenkov de resul­
tar triunfador, y lo será Jruschov si se asegura en el poder... Prodigio sin
par del culto a la fuerza rendido por la Inteligencia occidental...
A pesar de que:
«En el socialismo, tal como se muestra hoy, la filosofía, o más bien una
filosofía, el materialismo dialéctico, está oficializada en tanto que sistema
completo y acabado. Ella está en el poder; pero no hay filósofos; por lo
tanto, no hay filosofía» (10).
Y esto lo dice Henry Lefebvre, el que ha sido durante treinta años el más
notable filósofo del Marxismo.
El apotegma del culto a la fuerza de las masas es agregado a un fin inme­
diato —«la descomposición del orden existente»— y otro mediato —su reem­
plazo por el reino judío.
Una vez más, resultan innecesarios los textos. La «descomposición del
orden cristiano», obra de la Reforma y de la Revolución francesa, que lo
reemplazan por el llamado «orden burgués», es una evidencia histórica:
«La burguesía ha desempeñado en la Historia un papel esencialmente re­
volucionario.
»Allí donde ha conquistado el poder ha pisoteado las relaciones feudales,
patriarcales e idílicas... Ha ahogado el éxtasis religioso, el entusiasmo caba­
lleresco...
»Las condiciones burguesas de producción y de cambio, el régimen burgués
de propiedad, toda esta sociedad burguesa moderna, que han hecho surgir
tan potentes medios de producción y cambio, semeja al mago que no sabe
dominar las potencias infernales que ha evocado» (11).
El cuadro histórico de Marx, que es más amplio en el Manifiesto, puede
sintetizarse en una palabra: Anarquía.
Anárquico es el Estado de la sociedad burguesa.

(8) K. MARX: Ideologie allemande. Obras (10) Henry LEFEBVRE: La Somme et

tomo V il, p. 254. le Reste, p. 10.
(9) Jean-Ives CALVEZ: La Pensée de (11) MARX y ENGELS: Manifiesto Co­
Kart Marx, p. 39. munista. I. Burgueses y Proletarios.
PROTOCOLOS 83

Y «anarquía» es lo encerrado en el dicho de los Protocolos, en ese «Je m’en

fichisme» —me importa un bledo— de los modernos premiers, de los jefes
de Gobierno, agentes de los Sabios; pues «el no hacer», igual al «dejar pasar
y dejar hacer» clásico, es puramente anarquía.
Y que la anarquía, la no existencia de Estado, es la «incapacidad para do­
minar las potencias infernales que ha evocado», es tanto como dejar paso
franco al Comunismo..., al reino de los sabios de Sión.

EL EXITO DEL JUDIO MEDIANTE LA MENTIRA

Y EL VOTO DEL PUEBLO
Cuando nosotros hayamos dado nuestro golpe de Estado, diremos
a tos pueblos: «Todo iba muy mal para vosotros; todos estáis ex­
tenuados de sufrimiento. Nosotros vamos a suprimir la causa de to­
dos vuestros tormentos, a saber: las nacionalidades, las fronteras y la
diversidad de monedas. Ciertamente, no comprendiendo nuestros mo­
tivos, vosotros sois libres de condenarnos; pero, para ser equitativos,
examinad primeramente lo que os damos.» Después de esto ellos nos
llevarán en triunfo sobre sus hombros, en un impulso unánime de
confianza y de esperanza.
El voto —del cual nosotros haremos el instrumento de nuestro
advenimiento, acostumbrando a él hasta tos más humildes entre los
hombres mediante la organización, en todas partes donde ello sea po­
sible, de agrupaciones y asociaciones— desempeñará una última vez
su papel, rindiéndonos un último servicio (12): la aprobación de nues­
tras leyes.
¿Será necesario traer aquí el programa del Marxismo?... Esperemos que
no, ya que sus principales promesas son conocidísimos slogans... Tampoco,
por la misma razón, será necesario traer aquí el programa máximo de la
que se llamó Sociedad de Naciones, adoptado después por lo llamado Na­
ciones Unidas. Bastará con evocarlas para que los lectores se den cuenta
de que ni una sola de las mentiras que los sabios de Sión se proponían dar­
les como programa salvador a los pueblos en esos programas comunistas
y democráticos está ausente... ’
Los Protocolos son una falsedad, un faux, como dicen los franceses... Es
maravilloso, reconózcase, que la Internacional Comunista y la Internacional
Democrática-Comunista (O. N. U.) se hayan dedicado a plagiarlos.
En cuanto a que sea una megalomanía de los sabios eso de que los
pueblos les llevarán en triunfo sobre sus hombros, hoy mismo así lo pro­
claman algunos judíos; sin duda, plagiando también esta falsificación que
son los Protocolos:
«Los desgraciados creen al diablo una potencia...; ellos nos juzgan en
posesión de una potencia igual y nos llaman movedores del mundo, asegu-

(12) Nilus: Esta potencia, por medio de otros al testimoniar su ansiedad por ver
la cual «nosotros hemos subido sobre el el resultado de nuestra proposición antes
trono», pagará su última deuda hacia nos- de pronunciar un juicio.
84 PROTOCOLOS

rando que nosotros vivimos de su muerte, insuflando la guerra y predicando

la demencia; en fin, monstruos dignos del suplicio. ¿Mas qué dirán ellos si
nosotros llegamos a ser como ellos nos imaginan, más malvados que ellos,
más embusteros y más formidables? ¿Qué dirían ellos? ¿Qué harían ellos?
»Yo os lo digo mil veces: Ellos nos querrán como sus señores, ellos nos
llamarán sus dioses!» (13).

EL SUFRAGIO UNIVERSAL
Pero nosotros debemos utilizar antes el sufragio universal, sin dis­
tinción de clases ni de fortunas, a fin de obtener la mayoría absoluta
que se obtendría menos fácilmente votando sólo las clases intelec­
tuales (14) y poseedora.
La evidencia de lo que ha supuesto el sufragio universal para Europa y
América, para el mundo civilizado, nos evita el aportar documentación.
Un político español, precisamente aquel que instauró en España el sufra­
gio universal, Cánovas, dijo: «El sufragio universal será la dictadura o será
el comunismo.»
Lenin * dice igual:
«... la participación en las elecciones y en la lucha parlamentaria es obli­
gatoria para el partido del proletariado revolucionario, precisamente para edu­
car a los elementos retardatarios de esta clase, para despertar e ilustrar a la
masa aldeana ignorante y embrutecida. Hasta que no poseáis fuerza para di­
solver el Parlamento burgués o cualquiera otra institución reaccionaria, estáis
obligados a trabajar en el interior de esas instituciones, precisamente porque
todavía hay obreros embrutecidos por el clero y el ambiente aldeano. De lo
contrario, corréis el riesgo de no pasar de puros charlatanes» (15).
Claro es, Lenin * no cree en el parlamento, producto del sufragio, porque
sufragio y parlamento son para él armas contra ellos mismos: contra sufra­
gio y parlamento.
«... está probado que incluso pocas semanas antes de la victoria de la
República soviética, y aun después de esta victoria, la participación en un
parlamentó de democracia burguesa, lejos de perjudicar al proletariado revo­
lucionario, le facilita el medio de dar a las masas retardatarias las razones
por las cuales estos parlamentos merecen ser disueltos, facilita el éxito de su
disolución, aproxima el momento en que podrá decirse que el parlamenta­
rismo burgués ha muerto políticamente.
»Los bolcheviques hemos actuado en los parlamentos más contrarrevolu­
cionarios y la experiencia ha demostrado que semejante participación ha sido,
no sólo útil, sino hasta indispensable al partido del proletariado revolucio
nario.

(13) Albert CARACO*: Apologie d ’Israel. U4) Nilus: o en una sociedad dividida
' ' * en csstds
Plaidoyer pour les indéfendables, p. 105. ( 1 5 ) n .’ LENIN: El Comunismo de Iz-
París, 1957. q-derda, p. 126.
PROTOCOLOS 85

»En Europa occidental y en América el parlamento se ha hecho extraordi­

nariamente odioso a la vanguardia revolucionaria de la clase obrera. Esto es
innegable. Y muy comprensible, porque es difícil imaginarse algo más vil,
más abyecto, más traidor que la conducta de la inmensa mayoría de los dipu­
tados socialistas y socialdemócratas en el parlamento durante y después de
la guerra. Pero sería, no sólo irrazonable, sino francamente criminal, dejarse
llevar por este sentimiento al decidir sobre los medios de lucha a emplear
contra ese mal universalmente reconocido.
»Precisamente, porque las masas retardatarias de obreros, y más aún de
campesinos pobres, están más imbuidas en Occidente que en Rusia de pre­
juicios parlamentarios y democrático-burgueses, precisamente por eso sólo
en el seno de instituciones como los parlamentos burgueses pueden y deben
sostener los comunistas una campaña larga, encarnizada, no retrocediendo
ante ninguna dificultad para denunciar, destrozar y vencer tales prejuicios.
»La crítica más violenta, más despiadada, más implacable, debe dirigirse
no contra el parlamentarismo o la acción parlamentaria, sino contra los jefes
que no saben, y más aún, contra los jefes que no quieren utilizar las elecciones
y la tribuna del parlamento como un arma revolucionaria y comunista» (16).

POTENCIA JUDIA DESTRUYENDO LA FAMILIA

BAJO EL DESPOTISMO
Es así como después de haber penetrado en cada uno la idea de
su propia importancia, nosotros (17) romperemos los lazos de la fa­
milia entre los goim; nosotros impediremos a los hombres de valor
que lo descubran; siendo dirigidas por nosotros, las multitudes no
tes permitirán revelarse; ellas adquirirán la costumbre de no escu­
char más que a nosotros que pagamos su atención y su obediencia.
Este medio nos pondrá en la mano una fuerza tan ciega que no po­
drá moverse en ningún sentido, si ella no es guiada por nuestros
agentes, colocados para dirigir las multitudes, a las cuales les constará
que de estas gentes dependen su sustento, sus gratificaciones y toda
clase de ventajas.
«Nosotros romperemos los lazos de la familia entre los goim». Esto dicen
los Protocolos, y nadie dudará de su importancia.
Naturalmente, para la «inteligencia» burguesa eso será una inútil megalo­
manía de los sabios; más aún, para muchos ese propósito de los sabios de
Sión será fantástico, falso, increíble:
¿No sería Marx* uno de tales sabios de Sión?...
Caraco *, en cierto modo, acaba de afirmarlo:
«Nosotros sostenemos que Marx es un profeta de Israel y que él mismo
no lo sabía» (18).
(16) N. LENIN: El Comunismo de Iz­ cia educadora.
quierda pp. 128 a 138. (18) A. CARACO: Apologie d ’Israel. Plai-
(17) Nilus: ...nosotros destruiremos la doyer pour les indéfendables, p. XXXI, Pa­
vida de familia de los Gentiles y su influen­ rís, 1957.
86 PROTOCOLOS

Si lo sabía o no es asunto accidental; pero lo cierto es que Marx * decía

igual que los sabios de Sión:
«Después de haber descubierto en la familia terrenal el secreto de la Sa­
grada Familia, ahora importa criticar teóricamente y trastocar prácticamente
la primera» (19).
Sólo algo más; de Engels *.
«En un antiguo manuscrito no dado al público, y redactado por Marx y
por mí, hallo esta frase :
»”La primera división del trabajo es la que se hiciera entre el hombre y la
mujer para la procreación de hijos.”
»Y puedo agregar hoy:
»E1 primer antagonismo de clases que se presenta en la historia coincidió
con el desarrollo del antagonismo entre la mujer y el hombre en la monogamia,
y la primitiva opresión de clases con la del sexo femenino por el masculino.
»... el matrimonio se basa en la posición social de los que lo contraen y,
por consiguiente, es siempre un matrimonio de conveniencia... este matrimo­
nio de conveniencia se transforma en la más vil de las prostituciones, por
ambas partes a veces, pero mucho más comúnmente por la mujer, la cual sólo
se diferencia de la cortesana en que no alquila su cuerpo a ratos como una
asalariada, sino que lo vende de una vez para siempre como una esclava. Y
a todos los matrimonios de conveniencia les viene que ni pedrada en ojo de
boticario la frase de Fourier:
»”Así como en gramática dos negaciones equivalen a una afirmación, de
igual modo en la moral conyugal dos prostituciones equivalen a una vir­
tud”» (20).

(19) K. MARX: Tesis sobre Feuerbach. ae la propiedad y del Estado, pp. 97-108-
(20) F. ENGELS: Origen de la familia, 109.
 TERCERA SESION

REEDUCACION DE LOS PUEBLOS

Tened en cuenta, al aplicar nuestros principios, el carácter del pue­

blo, del país en donde vosotros actuáis; una aplicación general, uni­
forme de estos principios, antes de que sea hecha la reeducación de
este pueblo, no puede obtener el éxito. Procediendo gradualmente y
con prudencia, vosotros comprobaréis, antes de que hayan transcu­
rrido diez años, que habrá cambiado el carácter más recalcitrante,
y nosotros contaremos con un pueblo más entre aquellos que esta­
rán ya sometidos a nuestra idea de internacionalismo humanitario.

Estiman los sabios de Sión suficiente un decenio para contar con un pue­
blo «sumiso a su idea de internacionalismo humanitario».
Sin duda se refieren a Rusia, y contaban con que así fuera en 1905. Aun­
que fracasaron provisionalmente en esa fecha, doce años después, en 1917,
lo consiguieron. Oficialmente la U. R. S. S. profesa el internacionalismo; lo
de que, además, fuera «humanitario», debió ser una ironía macabra de los
sabios...

DESTRUCCION DE LOS PODERES REINANTES

Cuando nosotros estemos en el poder, reemplazaremos los tér­

minos del llamamiento liberal «Libertad, Igualdad, Fraternidad» (1)
por fórmulas que expresen la idea contenida en estas palabras, y nos­
otros diremos: «El derecho a la libertad, el deber de igualdad, el
ideal de fraternidad», y asiremos una vez más a la misma bestia por
los cuernos.
En efecto, nuestro poder ha descartado ya a todos los otros, aun­
que exista todavía un número bastante grande de ellos conservando
una apariencia de existencia.
Es una reiteración. Los sabios de Sión parecen muy recocijados con el
éxito conseguido por su farsa «Libertad, Igualdad y Fraternidad» y, sobre
todo, con la imbecilidad estúpida de intelectuales y masas cuando las can­
tan, tomando muy en serio sus tres mentiras y poniendo sus ojos en blanco
al pronunciar esas tres «mágicas» palabras.

(1) Nilus: ...no por las palabras de nuestra divisa, sino...

88 PROTOCOLOS

Anuncian ya la entera supresión de la farsa «Libertad, Igualdad y Frater­

nidad», previo un período de transición en el cual aún sonarán esas «mágicas»
palabras, pero estando ya «sobrepasadas» —como dirían Marx y Engels—
al ser su realidad política marxista lo más opuesto a su significación literal.
No en vano ya en la Revolución francesa, como después en la comunista,
la Masonería, el gran tinglado, de su farsa, es prohibida y los farsantes maso­
nes, cuya estupidez les hacía creer una realidad la farsa, son llevados a la
guillotina con sus pomposos grandes maestres a la cabeza, o, más sencilla­
mente, reciben un tiro en la nuca.
¿Para qué quieren los sabios al traidor, que lo es por su estupidez, sien­
do la traición pasada y aprovechada?...
Porque piensan los sabios de Sión:
¿No será llevado el masón por su estupidez incurable a intentar la resu­
rrección de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, incompatibles con su dic­
tadura de tipo robespierrista, leninista, stalinista o jruschovista?...
Y eso no puede ser.

EL ANTISEMITISMO

En la hora actual, si algunos gobiernos elevan la voz contra nos­

otros, no es más que por pura forma y, a nuestra instigación, porque
su antisemitismo nos es necesario para dominar a nuestros hermanos
inferiores. Yo no os explicaré esto más claramente, porque este he­
cho ya ha sido para nosotros objeto de numerosas discusiones.

Naturalmente, para la inmensa mayoría ese «antisemitismo judío» resul­

tará increíble.
No apelaremos a la Escritura, es decir, a la historia judía en ella contenida
y escrita por judíos. En ella vemos al judío dividido; el reino de Judá y el
reino de Israel luchan durante siglos entre sí.
El hecho histórico, bíblico, sin perjuicio de su carácter providencial, en el
libro explicado, también tiene una «explicación» humana compatible, que to­
mamos del jefe del Sionismo, Herzl, progenitor del nuevo Estado de Israel.
Teodoro Herzl, fundador del Sionismo, contestando a una pregunta del
mayor Mr. Evans Gordon ante la Comisión Imperial Británica de Emigración,
en agosto de 1902, dijo:
«Le explicaré mi concepto de la esencia de una nación, y usted podrá
añadir el adjetivo «judía». A mi entender, una nación es un grupo histórico
de personas en cohesión visible y unidas por un enemigo común. Esto es,
a mi modo de ver, una nación. Si usted añade la palabra «judía», comprenderá
lo que yo entiendo por «nación judía» (2).
Si la nación, la nación judía, lo es por tener un «enemigo»; la nación es
una entidad de odio, de odio al «enemigo común».

(2) Citado por FORD: El Judío Internacional, p. 88.

PROTOCOLOS 89

Siendo una entidad de odio, desaparecido su objeto, el «enemigo común»,

pierde su razón de ser; como negación que es, el odio no puede existir sin
objeto.
De ahí que, a falta de enemigo, como sucedió en tiempos de Salomón, la
«entidad de odio» que era la nación judía (Herzl) debiera dividirse para po­
der seguir existiendo, se hizo a sí misma sujeto y objeto de odio...
El concepto cristiano de nación, a la inversa del judío, es que la nación,
despliegue dé lo familiar, es entidad de amor.
No nos resistimos a insertar un texto judío contemporáneo (1957) que
delata el «antisemitismo judaico»:
«Suerte infernal de los judíos — los mejores, los más miserables. La cau­
sa de su infortunio cada uno la ve en los otros; y si el judío asiste a sus
pares, ¿es que él los ama? El judío hará sin caridad lo que la caridad no hará
siempre, más de lo que él no debe y menos de lo que debería, hasta más y
de ninguna manera bien, porque la nada sería más caritativa. Cómplices des­
graciados y quemadores injustos, ellos se persiguen hasta agotar su aliento:
los pobres persiguen a los ricos, los débiles a los poderosos y los innobles a
los que les han tolerado; los ricos maldicen a los pobres y los poderosos se
apartan de los débiles, y, en fin, los que les toleran, los buenos que jamás
se quejan, que saben respetar a los pueblos y hacer el nombre judío menos
odioso a fuerza de virtudes, de silencio y delicadeza, no osan huir del amasijo
de indignos; ellos les protegen; ellos se confiesan; ellos mueren por su delito,
encadenados a la masa y sin tener otra elección. Mi Dios, sepáranos de nos­
otros mismos y apartad al que no os ama; y, si es necesario, que perezcan
nueve para que sea libre el décimo, sólo por Vos amable. Por estar con Vos,
Señor, y de la faz dignos, los judíos son demasiado numerosos, pero los ele­
gidos demasiado raros» (3).
Definitivo. ¿No?
Mas puede argüirse: si doctrinalmente e históricamente tal «antisemitismo
judío» existe y ha existido, no existe hoy en el acontecer presente.
¿No?, lector...
Muchos meses hace que la propaganda judía con su sinfonía mundial nos
atruena con el juicio de Eichmann y con la macabra visión de sus seis mi­
llones de judíos asesinados... A pesar de no ser el tal coronel su asesino ni
ser seis millones los asesinados.
Que sepamos, nadie se ha preguntado sobre las primeras causas de tan
monstruosa masacre; que sin ser de seis millones, ni mucho menos, fue ho­
rrorosa.
Una serie de hechos precede a las «hazañas» de Eichmann: la toma del
Poder por Hitler, el que pudiera permanecer en él, expansionarse, cobrar
potencia militar y lanzarse a la Guerra Mundial. Nadie negará que sin todo
eso acaecido previamente jamás hubiera podido ser el coronel Eichmann
una rueda más o menos secundaria de la máquina que asesinara a los judíos
que asesinados fueran.

(3) A. CARACO : Apologie d'Israel, pági na 89.

90 PROTOCOLOS

Y bien, lectores:
¿Pudo tomar el Poder Hitler, permanecer en él, expansionarse, cobrar
potencia militar —¡y qué potencia!— y lanzarse a la Guerra Mundial por
su mero genio de cabo, por un milagro de la Providencia o por un prodigio
demoníaco?
Esta es la pregunta previa que debiera formularse a la delincuencia de
paz y guerra autoerigida en «Tribunal de Justicia».
Comprenderán los lectores que no podamos en una página de este libro
escribir la intrahistoria de la preguerra mundial y hallará motivos para que
sólo insertemos unos textos, a nuestro entender, decisivos.
Ante todo, remitimos a los lectores al libro titulado Ei dinero de Hiíler,
traducción del publicado en Holanda con el título De Geldbronnein van het
Nationaal Socialisme («Fuentes financieras del Nacional Socialismo»), de un
Warburg —aunque desmentida luego la paternidad, previa la total desapa­
rición de la edición, de la que no se salvaron más de tres o cuatro ejempla­
res. El libro es una coartada de los judíos financiadores de Hitler, tratando
de justificarla, temiendo la conociese el mundo al triunfar el Fuhrer, pero
que, sin duda, debió resultar innecesaria tal coartada inmediatamente des­
pués de publicado el libro; de ahí su fulminante recogida. En síntesis, War­
burg, enviado por un grupo de financieros de Nueva York, celebra tres con­
versaciones con Hitler en 1929 y convienen financiar su movimiento, y la
financiación se realiza hasta la cifra de treinta millones de dólares aproxi­
madamente, complementada con millones de marcos de otros financieros
de Alemania.
El comentador del libro, ante la negativa en la postguerra de tal financia­
ción de Hitler por los financieros judíos —que son los mismos, o sus des­
cendientes, que financiaron la Revolución rusa a través del judío Brons-
tein (a) Trotsky— ha documentado lo dicho por Warburg en el mismo volu­
men, probando la financiación ulterior del Estado Nacional Socialista por
los gobiernos norteamericano, inglés, francés y sus masónicos satélites euro­
peos, regidos por un Roosevelt *, un Blum * y un Chamberlain *, apoyándose
en las Memorias del masón Schacht, del propio mago, a quien se atribuyó
el «milagro» económico hitleriano.
Leamos en sus Memorias:
«La mañana del 14 de septiembre del año 1930 deposité mi voto para
las elecciones al Reichstag que tenían lugar aquel día y tomé el tren del
mediodía hacia Londres... El partido nacionalsocialista, que hasta aquel mo­
mento había contado con sólo doce diputados en el Reichstag, había ganado
no menos de ciento siete actas» (4)!
Se diría que Schacht marchaba presuroso a Nueva York para darles
la grata noticia del triunfo hitleriano a los Dioses.
¿Pero no hay hechos o indicios de las relaciones de Schacht con los
Dioses y los hitlerianos?
Como hemos visto, el 14 de septiembre, día de las elecciones, marcha

(4) SCHACHT: Memorias, p. 297.

PROTOCOLOS 91

Schaeht a Nueva York. Se detuvo unos días en Londres; sin duda para
recibir inspiraciones de su «dios» predilecto y compadre, Montagu *.
¿Cuánto tiempo permanece Schacht en Estados Unidos?
El da un dato:
«Durante los siguientes cincuenta días pronuncié casi otras tantas con­
ferencias» (5).
Inmediatamente después de regresar de Norteamérica:
«En el mes de diciembre del año 1930 me invitó mi amigo Stauss, que
desde el año 1915 formaba parte del consejo de administración del «Deuts-
chen Bank», a una cena a la que también había invitado a Hermann Goering.
«Cuando poco después recibí una invitación para asistir a una cena
en casa de Hermann Goering, me apresuré a aceptarla, ya que nada tenía
que objetar contra nuestro anfitrión y además se decía en la invitación que
asistiría a la misma Adolfo Hitler.
»La cena en casa de Goering tuvo lugar el 5 de enero del año 1931.
«Hitler compareció después de la cena. Iba ataviado con unos pantalones
negros y la guerrera parda del uniforme del partido. Su actitud no fue ni
pretenciosa ni rebuscada; al contrario, en todo momento se comportó de un
modo muy natural y modesto.
«Nuestra conversación giró pronto hacia los temas políticos y económicos.
«Ya durante este primer encuentro comprendí claramente que la fuerza
propagandista de Hitler poseía posibilidades inmensas frente a la población
alemana siempre que no se lograse poner punto final a la crisis económica.
«Aquella cena me dio motivos para invitar durante la semana siguiente
tanto al Canciller como a otros políticos con los que yo estaba en contacto
para insistir en que formaran lo antes posible un gobierno de coalición con
los nacionalsocialistas» (6).
Ni un comentario. Sean tres observaciones: primera, que sólo después
de visitar a los Dioses toma contacto Schacht con los hitlerianos y con el
mismo Hitler; segunda, que el anfitrión en la primera entrevista con Goering
es el banquero Stauss; tercera, que el lector puede apreciar cómo riman
los juicios de Schacht y Warburg sobre Hitler; como verán, las palabras del
primero parecen tomadas del libro del segundo... ¡Una coincidencia más!...
Después, otra coincidencia:
«Durante los siguientes meses del año 1931 empeoró aún más la situación
económica y financiera, contra la cual Bruening nada podía hacer al no
contar con el apoyo del Parlamento. No es aquí el lugar para discutir si la
dimisión de Bruening se debió a esta imposibilidad, a la negativa de los
socialdemócratas a prestarle su apoyo o a intrigas de los Deutschnationalen.
Seguramente fueron todos estos factores los que influyeron en su deci­
sión» (7).
Otro intento de tergiversación. Bruening cae debido a que le son cerradas
todas las puertas de Europa y América para poder atenuar la desesperada
situación económica alemana.

(5) SCHACHT: Idem id., p. 299. (7) SCHACHT: Id em id., p. 307.

(6 ) SCHACHT: Memorias, pp. 305 a 307.
n PROTOCOLOS

Debe ser recordado aquel postrero viaje del Canciller católico a Londres
en demanda de ayuda. Su austera figura tiene sublimidad patética, vista
orando de rodillas sobre la cubierta del barco que lo lleva en dirección a
la City...
¿Efecto del desamparo en que se deja al honesto y democrático Canciller
católico?...
Dígalo Schacht:
«El 31 de julio de 1932 votaron el 37,2 por 100 de los alemanes en favor
de los nacionalsocialistas» (8).
Pero, antes de las elecciones:
«Antes de julio de 1932 y como consecuencia de mi entrevista con Hitler,
me visitaron varios nacionalsocialistas para recabar mi consejo.
»Fue entonces cuando comencé a decirme si era oportuno y prudente
que continuara tan alejado de la vida pública de mi país como lo había
estado hasta aquel momento» (9).
Y esto no se lo había preguntado Schacht en los años precedentes, cuando
el demócrata Bruening, acaudillando a los católicos alemanes, intentaba rom­
per la tenaza marxista y nacionalsocialista que estrangulaba la democracia
por la desesperada situación económica de las masas.
Como la confesada ideología izquierdista democrática de masón, profe­
sada por Schacht, no explica ni justifica su quietismo en aquellos años
críticos, no puede ser aventurado el pensar que Schacht, un hombre de
los Dioses, permaneciese quieto por obedecerlos, ya que el designio de Ellos
era dar el Poder a Hitler...
Pero si Schacht se ha mantenido indiferente ante los desastres econó­
micos de Alemania, desde su regreso de Estados Unidos toma parte activa
en el ataque contra el Gobierno católico y demócrata.
El 11 de octubre acude a Harzburgo con su sola representación personal,
donde se formará lo que se conoció con el nombre de Frente de Harzburgo.
Allí se hallaban Hitler y Hugenberg, los jefes de los dos partidos nacio­
nalistas más fuertes; pero Schacht, representando sólo a sí mismo, habla y
actúa en plano de igualdad con los dos grandes jefes; pues tan sólo hablaron
Hugenberg, Hitler, Schacht y el mariscal Von der Goltz.
¿Qué fuerza invisible debía representar el «mago» para que allí se le
concediese tan alta categoría?...
¿Pero qué dice Schacht en su discurso?
«...La economía alemana tiene el máximo interés en el éxito final del
movimiento nacional. La reducción de la producción a casi un tercio, el nú­
mero de obreros sin trabajo que se ha convertido ya en un mal crónico,
las deudas exteriores que impiden se puedan cumplir con las obligaciones
contraídas, una moneda que ya no sirve para el tráfico regular de mercan­
cías sino sólo para ocultar la falta de medios de nuestros institutos finan­
cieros, éste es el estado en que se encuentra Alemania.
»De los casi tres millones de obreros que buscan trabajo durante este
verano, un millón son las víctimas de la crisis internacional. El resto lo

(8) SCHACHT: Memorias, p . 8. (9) SCHACHT: Memorias, p . 9.

PROTOCOLOS 93

constituyen las víctimas de la insensatez de la política financiera y econó­

mica del Gobierno, el fallo de la comprensión y de la voluntad para llevar a
cabo una reforma y buscar la solución y la ayuda allí donde realmente se
encuentra» (10).
Como puede verse, el remedio único que propugna Schacht es derribar
al Gobierno democrático, según él, dos veces más culpable de la quiebra
económica y del paro que la crisis internacional...
Y algo más debemos agregar, contado por von Papen, sin rectificación
de Schacht:
«Es cierto que el doctor Schacht reunió dinero para la campaña política
con suscripciones procedentes de varias firmas industriales y comerciales...
Schroeder y Thyssen pudieron reunir partes interesadas en esa finalidad,
aunque parece improbable que se recibiese nunca la suma de doscientos
millones» (11).
Ya Hitler en el Poder, como le había prometido al masón Schacht:
«El 17 de marzo del año 1933, exactamente tres años después de haber
presentado voluntariamente mi dimisión, volví a ocupar el cargo de presi­
dente del Reichsbank y esta vez en condiciones mucho más difíciles que a
fines del año 1923 y con una responsabilidad mucho mayor» (12).
En el libro se publica la fotocopia del nombramiento de Schacht de
presidente del Reichsbank. Junto a las firmas del presidente del Reich,
Hindenburg, y del canciller, Hitler, aparecen las firmas de tres consejeros
del Banco del Reich; las firmas de los multimillonarios judíos: Warburg,
von Mendelssohn y Wassertnann.
Sigue Schacht:
«La situación es tremenda: seis millones y medio de hombres en paro.»
Inmediatamente, Schacht emprende viaje hacia los Estados Unidos. Le
han precedido el premier McDonald y el presidente del Consejo de Ministros
de Francia, Herriot.
Pero Schacht, tan sólo simple presidente del Reichsbank, es recibido
con los mismos honores por Rooselvelt y Hull, a pesar de haber sido nom­
brado para su cargo por Hitler.
Vean unos detalles sobre la cordialidad de los dirigentes americanos
con Schacht:
«El presidente Roosevelt me recibió durante mi primera visita en la
terraza delante de la Casa Blanca, apoyado en dos bastones...
«Penetramos juntos en su sala de trabajo, donde dejó caer pesadamente
sus cien kilos de humanidad en un sofá. Allí sostuve, después de aquella
primera visita otras tr e s e n tr e v is ta s c o n é l...
Me hicieron objeto de las formalidades diplomáticas de costumbre.
Celebramos un gran banquete en la Casa Blanca bajo la presidencia de
Rooselvelt. Unos días después, otro banquete, que Cordell Hull ofreció en
mi honor.
•...Comencé paulatinamente a preparar a Rooselvelt para llegar a de­

do) SCHACHT: Memorias, pp. 318-319. gina 255. .

d i) Franz VON PAPEN: Memorias. p&- (12) SCHACHT: Memorias, pp. 330-331.
94 PROTOCOLOS

cirle que a Alemania le era imposible, aun después de haber sido cancelado
el pago de las reparaciones, continuar pagando los intereses y amortizar
los numerosos empréstitos que en contra de mi consejo habían sido con­
cedidos a nuestro país entre los años 1924 y 1930.
«Después de haber preparado a Roosevelt sobre esta situación de Ale­
mania, cogí al toro por los cuernos durante una conversación a la que tam­
bién asistieron su ministro de Asuntos Exteriores, Cordell Hull, y el em­
bajador alemán, doctor Luthe. Declaré de buenas a primeras que Alemania
se vería obligada seguramente dentro de muy poco a cancelar el pago de
intereses de los empréstitos que habían sido concedidos a nuestro país.
Cordell Hull comenzó a ponerse nervioso...
«...Roosevelt se golpeó el muslo con la palma de su mano y exclamó
riendo:
>i—¡Esto les está muy bien empleado a los banqueros de Wall Street!
»A la noche siguiente tenía yo proyectada mi partida. Los vapores solían
abandonar el puerto de Nueva York una hora después de medianoche. Por
este motivo acepté todavía la invitación de un amigo judío que me había
rogado hablara ante un pequeño auditorio formado por sus amigos, diser­
tando sobre el antisemitismo del nacionalsocialismo...
»E1 amigo que me invitó fue David Samoff, un hombre muy capaz y
muy inteligente, que en el año 1929 había acompañado a la delegación
americana a París durante la celebración de la Conferencia del Plan Young...
»...A esta cena asistieron unas doce o catorce personas, todas ellas judías,
excepción hecha de Owen D. Young y del candidato católico a la presi­
dencia, Alf Smith, y el secretario general de la «Young Men's Christian
Association». A los caballeros judíos asistentes los conocía en parte personal­
mente, en parte de nombre. Por primera vez conocí aquella noche al célebre
jefe de los rabinos. Wtse» (13).
Esta es la única ocasión en la cual habla el doctor Schacht de lo que
tanto le interesa silenciar.
Su misión es preparar el terreno para la repudiación del pago de las
reparaciones de guerra y para algo aún más audaz: negarse a pagar los
intereses de los 20.000 millones de dólares recibidos como préstamos co­
merciales por Alemania.
Y registra Schacht la primera reacción de Roosevelt, que atribuye a su
rencor contra los banqueros de Wall Street... ¿Qué banqueros?... No serán
los representados junto a él por Warburg y Baruch. Además, ha de cons­
tarle a Schacht —y a Roosevelt— que no han de ser los banqueros quienes
resulten perjudicados: aquellos préstamos repudiados debían hallarse en su
mayor parte suscritos y cubiertos por el ahorro y firmas industriales nor­
teamericanos.
Sea como sea este aspecto, debe quedar registrada la primera reacción de
Roosevelt ante la proyectada medida económica hitleriana. Fue favorable.
Y, como luego veremos, cuando Hitler y Schacht bloquean el pago de los
préstamos, no se producen represalias; muy al contrario...

(13) SCHACHT: Memorias, pp. 336 a 339.

PROTOCOLOS 95

La nocturna reunión con el grupo de eminentes judíos, cuyos nombres,

por desgracia, calla Schacht, debió tener la máxima importancia, y no cree­
mos que se limitase a tratar del ya tan archiconocido antisemitismo hitle­
riano...
Parece lógico deducir que de las entrevistas con Roosevelt, Cordell Hull
y con aquel pequeño e incógnito Sanhedrín surgieran los acuerdos que deter­
minaran las actitudes ulteriores para con Hitler.
Y Schacht registra:
«En un estudio público, a fines del año 1931, comprobó la Frankfurter
Zeitung que en el segundo semestre de 1931 aquellas naciones que hasta enton­
ces habían absorbido cuatro quintas partes de la exportación alemana habían
erigido en torno de ellas unas barreras aduaneras fantásticas. Francia no
sólo había aumentado los derechos de aduana, sino que incluso había fijado,
por vez primera, un contingente de importación que limitaba el volumen
de las mercancías importadas. Polonia había aumentado sus derechos adua­
neros hasta un 100 por 100. Una serie de países no se contentaban con sólo
elevar estos derechos de aduana, sino que siguieron el ejemplo de Francia,
limitando el volumen de las mercancías de importación. A estas medidas
siguieron otras, como, por ejemplo, la instauración de monopolios de impor­
tación, impuestos sobre las mercancías importadas, la obligación de emplear
mercancías del país y otras por el estilo. A esto hay que añadir que Ingla­
terra y una serie de países habían desvalorizado su moneda y con ello obte­
nido una notable ventaja sobre Alemania en el mercado mundial» (14).
Tal fue la política económica —un auténtico bloqueo— practicada con
la Alemania democrática; la que intentaba pagar en lo posible las repara­
ciones de guerra y pagaba los intereses y amortizaciones de los préstamos
recibidos.
Ahora veremos cómo es tratada la Alemania hitleriana, insolvente, tota­
litaria y antisemita:
«En el mes de mayo, después de haber regresado de América y antes de
ir a Londres para asistir a la Conferencia Económica Mundial, convoqué a
los representantes bancarios de los países acreedores. Francia, Inglaterra,
los Estados Unidos, Bélgica, Holanda, Suiza y Suecia mandaron cada una un
delegado para representar los intereses de los acreedores de sus países fren­
te a Alemania.»
Lo acuerdos fueron los siguientes:
«a) Se llegó a un acuerdo unánime sobre el hecho de que las reservas
en oro y divisas del Reichsbank habían alcanzado un nivel tan bajo, que si
aquella situación empeoraba, peligraba visiblemente la función del Reichs­
bank como instituto emisor de moneda y que se hacía necesario aumentar
en lo posible estas reservas.
»&) Se reconoció también que la reducción de la balanza de pagos ale
mana obligaba a estudiar la posibilidad de asegurar y ampliar los ingresos
alemanes en divisas (!!).
»c) Todos los delegados reconocieron que era necesario estimular por
todos los medios la exportación de productos alemanes... (!!).
(14) SCHACHT: Memorias, pp. 343-344.
96 PROTOCOLOS

i>d) Con vistas a la necesaria reducción de las transferencias, se reco­

noció que no podían ser realizados tampoco los pagos de intereses del em­
préstito Young (!!).
»Todos estos acuerdos demuestran que en ningún momento procedí de
un modo unilateral. Demuestran también que tampoco los acreedores desea­
ban que se continuara reduciendo las reservas en oro y divisas del Reichs-
bank, sino que, al contrario, exigían que estas reservas fueran aumentadas.
Se reconoció también que era necesario estimular la exportación alemana
por todos los medios ya que sólo de esta forma era posible poner de nuevo
en funcionamiento el sistema de transferencias.
»De estas deliberaciones, que se repitieron por semestres, fijando cada
vez un nuevo porcentaje de transferencias, resulta que la reducción en las
transferencias y el estímulo a la exportación estaba en consonancia con el
punto de vista expuesto por los acreedores. Revela una falta de conocimiento
de la materia el hecho de que este proceder se me haya reprochado en años
posteriores» (15).
Sinceramente, ¿cuándo se ha dispensado un trato como éste a Alemania
después de la Primera Guerra Mundial?
¿A qué se debe un cambio tan radical?
No puede aún deberse al miedo a la Alemania hitlerista; Hitler no dis­
pone aún de un Ejército alemán terrible.
El fortalecer económicamente a la Alemania hitleriana tan sólo puede
tener por motivo real que pueda crear el Ejército del cual carece.
Nadie alegue la fábula del «milagro» del «mago» Schacht, pues él mismo
acaba de revelar el secreto de su «prodigio»... Se reduce a que los gobiernos
y los financieros de los países vencedores renuncian a cobrar las deudas de
guerra; y no sólo renuncian a ellas: renuncian a cobrar los empréstitos he­
chos al Gobierno alemán y a las entidades privadas. Más aún, levantan el
bloqueo económico para que Alemania pueda exportar.
En vista de «su» éxito, Schacht es nombrado ministro de Economía el 2
de agosto de 1934.
Y de lo primero que se alaba es de que:
«Cuando mi colega del Reichsbank fue atacado por la revista Stuermer
por su ascendencia judía, exigí de Hitler que retiraran públicamente aque­
llas palabras y presentaran excusas» (16).
¿Quién era este «colega» judío? Son tres multimillonarios judíos en el
Consejo... Suponemos que sería Warburg.
Se sentía fuerte Schacht, pues refiere;
«Una dificultad general fue la que tuve que rebatir de parte del ministro
del Interior del Reich, Frick. Me mandó cierto día una disposición según la
cual los funcionarios que habían sido masones no podían ser ascendidos
ni ocupar ningún cargo de confianza. Mi respuesta fue escueta y tajante,
como siempre. Informé al señor Frick que no estaba en condiciones de dar
cumplimiento a su disposición en tanto que al frente de la dirección del
Reichsbank se hallara un masón. Este masón era yo mismo. A todos mis
(15) SCHACHT: Memorias, pp. 344-345. (16) SCHACHT: Id em id., p. 354.
PROTOCOLOS 97

funcionarios masones los he juzgado y tratado siempre según su capacidad

y aplicación» (17).
Podemos con un solo párrafo de Schacht sintetizar la marcha de la eco­
nomía alemana en 1935:
«...Con respecto al problema de las materias primas, llamé la atención
sobre el hecho de que el 83 por 100 de las mismas las obteníamos gracias al
cambio de mercancía por mercancía y que sólo el 17 por 100 de nuestras
importaciones recibían divisas libres. Dije que este porcentaje era más que
suficiente. El extranjero nos había adelantado ya mercancías por un valor
de quinientos millones de marcos» <18).
El 5 de agosto de 1937 podía escribirle Schacht a Goering lo siguiente:
«La importación de primeras materias ha sido elevada de 26 millones de
toneladas a 46 millones» (19).
Unamos ambos datos y resultará que el mundo ha comprado mercancías
a la Alemania hitleriana en una cantidad tal, que le permitía a ella comprar
casi el doble de materias primas, llegando a la enorme cifra de 46 millones
de toneladas.
Una sencilla pregunta: ¿Cuántos millones de esas toneladas eran de ma­
terias primas para el rearme alemán...?
¿Por qué no se bloqueó económicamente al antisemita, belicista y rear-
mista Hitler y sí se bloqueó al pacifista Bruening...?
Muy al contrario:
«Le expuse —a Hitler— que también era un interés de los aliados —Es­
tados Unidos, Inglaterra, Francia, etc.— encontrar una solución al pro­
blema de las materias primas y alimentos para Alemania. Recabé su permiso
para trasladarme a París, donde quería discutir este tema con el Gobierno
de León Blum. Después de largas discusiones, me dio finalmente la autori­
zación por escrito para hacer este viaje, que preparé con el embajador
francés en Berlín, Frangois Poncet. Este informó a su Gobierno y comprobó,
con gran alegría por su parte, que León Blum * estaba dispuesto a entrevis­
tarse conmigo para discutir este asunto.
»Mi estancia en París y mis conversaciones con León Blum * y sus minis­
tros Auriol, ministro de Finanzas y futuro presidente de la República; Delbos,
el ministro de Asuntos Exteriores; Bastide, el ministro de Comercio, y Spi-
nasse *, el ministro de Economía, forman parte de mis mejores recuerdos.
Fui acogido con mucha simpatía y no encontré aquella adversión hacia
nosotros tan temida por Hitler, sino una gran comprensión, en el sentido
de que una solución de la cuestión planteada por mí serviría para asegurar
la paz mundial.
»Claro está que León Blum dudaba de la sinceridad de Hitler, dudas que
yo también compartía. Recuerdo una conversación que celebrábamos mien­
tras paseábamos por los jardines de su palacio, durante la cual expresó su
asombro por haberme concedido Hitler autorización para tratar estos temas,
y precisamente con él, el presidente del Consejo de Ministros socialdemó-
crata.

(19) SCHACHT: Memorias, p. 406.

7
98 Protocolos

»—Hitler sabe que yo, monsieur Schacht...

—Sí, señor presidente —le interrumpí—. Hitler sabe perfectamente que
es usted sociatdemócrata, francmasón y judío. A pesar de ello, me ha auto­
rizado a hacerle estas proposiciones. Su embajador en Berlín está enterado
de todo.
»León Blum se declaró dispuesto, prescindiendo por completo de la cues­
tión de la soberanía, a estudiar la posibilidad de ceder la antigua posesión
de Camerón a Alemania para su explotación económica, pero insistió en que
antes había de conversar a este respecto con el Gobierno inglés. También
yo reconocí esta necesidad. Blum ventiló el asunto con el Gobierno inglés
durante los meses siguientes, informando yo previamente de estas conver­
saciones a mi amigo Montagu Norman» (20).
Cita Schacht varios nombres de políticos franceses; todos son de izquier­
das, socialistas en su mayoría, todos masones y tres judíos. Cuantos nombra
eran y fueron denodados antifacistas; habían triunfado en las elecciones
figurando a la cabeza del Frente Popular Antifascista.
Los dos más decisivos, Blum y Montagu, son judíos además... ¿Cómo
explicarse que sean partidarios de darle la explotación económica de colo­
nias a Hitler...? ¿No significaba esa explotación fortalecerlo económicamente
para que pudiera acelerar y aumentar su rearme, ya empezado...?
Reconocerá el «mago» que el antisemitismo hitleriano no era cosa de 1937,
porque Mi lucha estaba escrita muchos años antes; el programa del partido,
los discursos de Hitler y los de todos los jerarcas nazis databan de mucho
tiempo.
El consentido antisemitismo de Hitler, un antisemitismo contra los judíos
sin dinero, es decir, no contra los Dioses, fue un tributo pagado a la dema­
gogia hitleriana por Ellos; era necesario para exaltar el anticomunismo ale­
mán, porque la propaganda nazi, con craso error, identificó al Judaismo con
el comunismo staliniano, queriendo ignorar y negarle trascendencia radical
a la dramática lucha entre Trotsky, judío, y Stalin, ruso.
Además, este antisemitismo racista, de pogrom, analfabeto y estúpido,
cuyas únicas víctimas fueron siempre los «judíos sin dinero», los piojosos,
casi todos mosáicos, por lo tanto, no kabalistas y ni siquiera talmúdicos, en
el auténtico sentido, ha sido siempre un antisemitismo deseado, cuando no
provocado, por los Dioses; porque la injusticia y la bellaquería del antise­
mitismo racista y totalitario fue siempre para ellos la tea incendiaria de
la conciencia cristiana universal, con la cual provocaron la hoguera pasional
de la Cristiandad para llevarla, cuando convino a los últimos fines de los
Dioses, contra naciones y regímenes que incurrieron en el crimen del anti­
semitismo general e indistinto, que, sin dejar de ser crimen, era, política­
mente, algo peor: una sottise... (21).
No proseguimos; llenaríamos centenares de páginas. Tampoco traemos
aquí, por harto conocidos y por reservarlos para ulterior momento, los apo­
yos políticos recibidos por Hitler de las naciones democráticas, de los esta-

(20) SCHACHT: Memorias, p. 415. dinero de Hitler; comentarios en el mismo

(21) Sidney WARBURG: Tomado de El de M. Carlavilla; pp. 215 a 229.
PROTOCOLOS 99

dos que secularmente obedecen los designios judíos, que le permitieron for­
jar un nuevo Sacro Romano Imperio y una potencia militar como no la
conoció la Historia, hasta entonces, tan tremenda.
Pues bien, lectores, el antijudaísmo de Hitler existía y era ya desde
hacía tiempo conocido. Su Mein Kampf se había publicado hacía bastantes
años, era la «Biblia» del Nacional Socialismo y Hitler acentuaba su antise­
mitismo discurso tras discurso...
Y preguntamos:
¿Quiénes son los primeros autores del tremendo pogrom judío? ¿Los que
financiaron y potenciaron a Hitler, conociendo su antijudaísmo, o ese in­
significante coronel Eichmann?
Y, por último: ,
¿Existe o no existe un antisemitismo judío?
Ulteriormente trataremos de los motivos por los cuales el Judaismo kaba-
lista financió al antijudío Hitler, siendo así primer autor del genocidio
de muchos judíos exentos de toda culpa en el crimen universal de lesa Cris­
tiandad y lesa Humanidad que fue la Segunda Guerra Mundial.

EL DESPOTISMO DE LA JUDEO-MASONERIA
Yo no os señalaré más que un punto, aquel en el cual, en rea­
lidad, nuestro Supergobiemo no encuentra ya obstáculo en los go­
biernos de los goim; es la situación absolutamente legal conocida
bajo el nombre enérgico y poderoso de Dictadura. Yo os puedo decir,
con toda franqueza, que actualmente somos nosotros los legislado­
res; somos nosotros los jueces: infligimos las penas en los tribuna­
les de los goim, nosotros condenamos a muerte o concedemos gra­
cia; somos como el comandante en jefe, cabalgando a la cabeza de
todos nuestros ejércitos de liberales.
Aquí tenemos una nueva explosión de orgullo del Judaismo talmúdico-
kabalista. Todas son un eco de lo cantado por las comunidades hebreas
del mundo en la fiesta del Rosch Hassanah:
«Levantad las palmas y aclamad jubilosos a Dios, pues Jehová, el Altí­
simo, el Terrible, someterá a todas las naciones y las pondrá a nuestros
pies.»
¿Megalomanía? No, lectores; antes de esta explosión subterránea del or­
gullo judío podemos registrar muchas. De entre ellas aportaremos esta del
judío Disraeli, que después sería premier de la Gran Bretaña:
«Hace algunos años fuimos llamados —los Rothschild— a Rusia. No
había amistad entre la Corte de San Petersburgo y mi familia. La había
impedido sus relaciones con los alemanes y nuestras intervenciones en favor
de los hebreos polacos, una raza numerosa, la más sufrida y degradada de
todas las tribus, que no era del agrado del zar. Sin embargo, las circuns­
tancias obligaron a una aproximación entre los Romanoff y los Sidonias,
100 PROTOCOLOS

Resolví ir yo mismo a San Petersburgo. Tuve a mi llegada una entrevista

con el ministro de Hacienda ruso, conde Cancrin, en el que reconocí al hijo
de un judío lituano. El préstamo estaba relacionado con los asuntos de Es­
paña; resolví irme a España desde Rusia. Marché sin pérdida de tiempo.
Tuve una audiencia inmediatamente después de mi llegada con el ministro
español señor Mendizábal; reconocí a un igual mío, al hijo de un «cristiano
nuevo», un judío de Aragón. Como consecuencia de lo que resolvimos en
Madrid, fui a París a consultar al presidente del Consejo francés; era hijo
de un judío, un héroe, un mariscal del Imperio, y así tenía que ser, ya que
¿quiénes pueden ser héroes militares mejor que aquellos que adoran al
Dios de «Hosts»?
»—¿Y es hebreo Soult?
»—Sí, y otros mariscales franceses, de los más famosos; Massena, por
ejemplo, cuyo verdadero nombre era Manasseh; pero volvamos a mi relato.
La consecuencia de nuestras consultas fue que algunas potencias del Norte
se prestaron a una amistosa mediación. Nos reunimos en Prusia, y el Pre­
sidente del Consejo invitó al ministro prusiano, a quien recibí algunos días
después de nuestra conferencia. Cuando el conde Arnin entró en el gabi­
nete, reconocí en él a un judío prusiano. Así, puede usted ver, mi querido
Coningsby, que el mundo está gobernado por muy distintos personajes
que los imaginados por los que no están detrás de bastidores. Debe usted
estudiar Fisiología, querido. Las razas puras del Cáucaso podrán ser per­
seguidas, pero no exterminadas, podrán serlo por la brutal ignorancia de
algunas castas mestizas que encienden hogueras y dan gritos de extermi­
nación exterminándose a sí mismas, sin necesidad de persecuciones, por
aquella irresistible ley de la naturaleza que es fatal a los hombres viles» (22).
Y agrega:
«El poderío judío tiene una influencia enorme sobre todos los acon­
tecimientos europeos y de generación en generación se hará más poderoso
y peligroso en su enemistad con la sociedad» (23).
Veinte años después, podía leerse en una revista judía francesa:
«Una nueva Jerusalén es fundada entre el Oriente y el Occidente, la
cual tomará el puesto del doble imperio de los papas y de los reyes. Ape­
nas la Alianza Israelita Universal ha comenzado su actividad, se siente ya
su influencia a lo lejos. Ella penetrará en todos los países. Las nacionali­
dades deberán desaparecer, las religiones deberán pasar. Sólo Israel no
pasará jamás, porque este pequeño pueblo es el elegido de Dios» (24).
Es un fragmento del Manifiesto de la Alianza Israelita Universal; su
autor, Benjamín Cremieux, diez años después, ministro de Francia:
«El gran ideal del Judaismo es que el mundo entero esté inbuido de la
enseñanza judía y que en una fraternidad universal de las naciones —orn
Judaismo hecho más grande— todas las razas y religiones separadas des­
aparezcan.

(22) B. DISRAELI: Coningsby, p. 91 y (24) Archivos Israelitas, 1861, núm. 25;

siguientes. páginas 514-520.
(23) B. DISRAELI: Coningsby, p. 103.
PROTOCOLOS 101

»Por su actividad en la literatura y en la ciencia, por su pasión domi­

nante en todas las ramas de la actividad pública, están en trance de hacer
vaciar gradualmente los pensamientos y los sistemas no-judíos en moldes
judíos» (25).
No podemos incluir aquí todas las explosiones de orgullo de tantos
judíos cantando su dominación sobre los goim; sería una enciclopedia muy
voluminosa.
Sólo pocas más, ulteriores a los Protocolos:
«La victoria de los judíos sobre todos los otros pueblos es inminente,
nosotros la hemos conseguido ya» (25 bis).
Sólo ya esto de nuestros días:
«El deber de la mentira. La misión de los judíos persiste. El tiempo de
ser sincero no me parece que ha llegado, a pesar de los votos y a pesar de
la esperanza: está bien que los judíos mientan, incansables, pues, de no men­
tir, ellos hubiesen muerto, como —de no mentir— ellos morirían sin duda
en estos momentos en que vivimos. Los judíos amenazan a la mitad del
mundo y no lo saben; más antiguos, más legítimos, sus derechos no se
enumeran ya, y pueden dar libre curso a la venganza... Jerusalén, la Roma
del mañana, el templo fuente de la nueva legitimidad. ¿El medio que ellos
confiesan? ¿El medio de que ellos se vanaglorian? Ellos harán bien en
obrar, mal en escucharlo, peor en anunciarlo, pero lo que debe venir será,
no importan los consejos de los pueblos. El mundo, ¿qué puede? ¡ Y vos­
otros, qué no podéis! Mentid, vosotros hablaréis un día, el día en que
vuestra voz sea la única, Dios manifiesto en ella y vosotros sus sacerdotes
frente a las naciones sometidas. ¡ Entonces vosotros levantaréis la máscara,
cuando todas las frentes estén hundidas en el polvo!» (26).

EL T E R R O R
Nosotros gobernamos con mano potente, porque esta mano sos­
tiene las bridas de partidos antiguamente poderosos, rotos por nos­
otros; ella mantiene ambiciones desmesuradas, ardientes codicias, ven­
ganzas despiadadas, odios intensos: es de nosotros de quien emana
el terror univeral.
De nosotros emana el terror universal...
Sin textos. Un hecho: <
Las bombas nucleares en cantidad y con potencia para destruir al pla­
neta..., ¿no son ese terror universal soñado en los Protocolos?...
¿Quién si no dos judíos, Roosevelt y Harry Salomón Schipe Traman las
construyeron y lanzaron?... ¿Y quién si no judíos —véase la relación de
espías atómicos— la bomba entregaron a los que, previamente talmudizados
por el Marxismo, están aterrorizando al universo con su amenaza de exter­
minio total de la humana especie?

(25) Jewish World, 9-II-1863. (26) A. CARACO: Apologie d ’Israet, pá-

(25 bis) Arthur TREBISCH: Deutscher gina 98.
Geist oder Judentum, 1921, p. 396.
102 PROTOCOLOS

LOS SERVIDORES DE LA JUDEO-MASONERIA

Nosotros tenemos entre nuestros agentes —rconscientes e incons­
cientes— hombres de todas las opiniones: restauradores de monar­
quías, demagogos, socialistas, anarquistas, comunistas, y toda clase de
utopistas. Nosotros los hemos reclutado a todos para su trabajo: cada
uno zapa por su lado y se esfuerza en derribar todo lo que se mantiene
aún en pie. Todos los Estados están abrumados por estas maniobras;
ellos anhelan la paz y están dispuestos a todos los sacrificios por ob­
tenerla. Pero nosotros no les concederemos ni paz ni tregua, hasta
que ellos no hayan reconocido nuestro supergobierno internacional os­
tensiblemente y no se hayan sometido a él.
Los pueblos gritan que es necesario resolver la cuestión social me­
diante el internacionalismo. Las divisiones de los partidos nos han
entregado todas las naciones, ya que para conducir una lucha de
partidos es preciso dinero y somos nosotros lo que tenemos todo
el dinero.
Con respecto al primer punto, he aquí cómo nos informa Disraeli * sobre
el judío Sidonia, seudónimo asignado por él a Lionel Rothschild:
«No existía ningún aventurero en Europa que no le fuera conocido.
Ningún ministro de Estado había tenido tanto trato con los agentes secretos
y espías políticos como Sidonia. Tenía relaciones con los más listos «fuera
de la ley» del mundo. La relación de sus conocimientos entre griegos, arme­
nios, moros, judíos secretos, tártaros, gitanos nómadas, polacos y carbo­
narios hubiera podido arrojar una luz curiosa sobre aquellas entidades ocul­
tas de las que el mundo sabe en general muy poco, pero que influyen tan
grandemente sobre los acontecimientos públicos.»
Antes de pasar adelante. Hemos citado y citaremos a Disraeli *. El gran
judío Sidonia, su arquetipo de «judío rey del mundo», no es un personaje
de ficción. Según la Jewish Encyclopedia (Enciclopedia judía), «Sidonia
es el retrato idealizado de Lionel Rothschild» (vol. X, pág. 502, c. 1.a). En
su correspondencia privada, Disraeli * le llama a Lionel Rothschild Sidonia.

CONFLICTO ENTRE EL PODER Y EL PUEBLO

Nosotros podríamos temer una alianza de la fuerza más o menos
clarividente de los gobernantes goim con la fuerza ciega del pueblo,
pero ya hemos tomado todas las medidas posibles contra semejante
eventualidad: nosotros hemos elevado entre estas dos fuerzas un
muro sólido de desconfianza recíproca. Así, la fuerza ciega del pueblo
continuará siendo nuestro sostén y seremos los jefes de ella, y la
orientaremos hacia nuestro fin; con tal fin nuestros agentes se in­
filtran en el seno mismo del pueblo (26 bis).

(26 bis) Nilus: A fin de que la mano del te con las masas personalmente o, al me-
ciego no pueda liberarse del apretón, nos- nos, por medio de nuestros hermanos más
otros debemos estar en contacto permanen- fieles.
PROTOCOLOS 103

Desde la gestación de la Revolución francesa, es ya una realidad per­

manente la oposición entre gobierno y pueblo, al menos con lo que por
antonomasia es llamado «pueblo», esa masa dinámica en perpetuo estado
de subversión y militando permanente en la Revolución. Los Protocolos
nos dicen que tal oposición entre gobierno y pueblo no se debe a una mera
casualidad, que son ellos, los sabios, quienes han elevado entre pueblo y
gobierno «un muro de recíproca desconfianza», por medio de «la infiltra­
ción de sus agentes en el seno mismo del pueblo».
En efecto, no se debe a ninguna casualidad.
Lenin *, el más grande organizador de la Revolución, instruye en ¿Qué
hacer?:
«Yo pienso que la organización de los 'revolucionarios es indispensable
para hacer la revolución política.
»La organización de los revolucionarios debe englobar principalmente a
gentes cuya profesión es la acción revolucionaria (y al hablar de la orga­
nización de los revolucionarios me refiero a los socialdemócratas). Ninguna
distinción entre obreros e intelectuales.
»Un Comité formado por estudiantes no nos conviene, porque es ines­
table. Pero la conclusión que hay que sacar de ello es que hace falta un
Comité de revolucionarios profesionales...
«Nosotros, revolucionarios de profesión, debemos «estimular» y estimu­
laremos cien veces más el movimiento.
«Por «hombres inteligentes» en materia de organización hay que enten­
der únicamente, como lo he indicado en varias ocasiones, los revolucionarios
profesionales, poco importa que sean estudiantes u obreros. Y afirmo:
l.°, que no puede existir ningún movimiento revolucionario sólido sin una
organización de directores que mantenga la continuidad de la misma; 2°, que
a medida que la masa que espontáneamente se lanza a la lucha es más
numerosa, más urgente es y más sólida debe ser tal organización; 3.°, que
esta organización debe componerse principalmente de revolucionarios de
profesión; 4.°, que en un país autocrático, cuanto más reduzcamos el efec­
tivo de esta organización hasta el punto de no aceptar más que algunos
revolucionarios de profesión iniciados en la lucha contra la policía política,
más difícil será «apoderarse» de tal organización, y 5.°, en cambio, tanto
más numerosos serán los obreros y los elementos de las otras clases que
podrán militar en el movimiento.
»La concentración de todas las funciones clandestinas entre las manos
del número más pequeño posible de revolucionarios profesionales... (es pres­
crita).
»Una manifestación tendrá más probabilidades de atraer a la masa y de
ser un éxito si una decena de revolucionarios probados, por lo menos, tan
bien organizados como la policía, centraliza el trabajo clandestino en todos
sus aspectos: edición de manifiestos, elaboración del plan aproximado, nom­
bramiento de los directores para cada barriada de la ciudad, cada grupo
de fábricas, cada establecimiento de enseñanza, etc. Se dirá, ya lo sé, que
mis concepciones son antidemocráticas, pero refutaré más adelante esta
objeción estúpida.
104 PROTOCOLOS

»La centralización en la organización de los revolucionarios de las fun­

ciones más clandestinas, reforzará y ampliará, lejos de debilitarla, la acción
de una muchedumbre y de otras organizaciones destinadas al gran públi­
co... asociaciones obreras profesionales, círculos instructivos obreros y de
lectura de la literatura ilegal, clubs socialistas, círculos democráticos para
los otros elementos de la población, etc. Tales círculos, tales asociaciones
y organizaciones, son necesarias en todas partes; es preciso que sean lo
más numerosas posible y sus funciones las más variadas posibles, pero es
absurdo y perjudicial confundirlas con las organizaciones de revoluciona­
rios, hay que infundir en la masa el sentimiento de que para «servir» a un
movimiento de masa es necesario disponer de hombres que se consagren
especial y enteramente a la acción comunista y que paciente, tenazmente,
se eduquen para convertirse en revolucionarios profesionales» (27).
He ahí, lector, la máquina para fabricar la voluntad de pueblo; la vo­
luntad revolucionaria de las masas, exactamente.
Ahora bien; debemos reconocer que han existido y existen Gobiernos
identificados con sus pueblos. Unos, hereditarios; otros, plebiscitarios. No
podemos traer aquí su amplia relación —amplia en el pasado— ni la expo­
sición de las pruebas democráticas atestiguadoras de su comunión con lo
popular y de su origen auténticamente democrático, plebiscitario, por su­
fragio universal, etc.
Estos Gobiernos, por necesidad y para la continuidad de su identifica­
ción con los pueblos, han debido impedir la existencia y acción de los revo­
lucionarios profesionales, agentes de los sabios.
Cuando no han sabido impedir su existencia y sólo han podido dificultarla,
los revolucionarios profesionales incluso hasta saben manejar a sacerdotes
como estandartes para escindir al pueblo del gobierno. Tal el caso en Rusia.
Los revolucionarios profesionales habían fracasado siempre al intentar en­
frentar al pueblo ruso con el zar. Fue el sacerdote Gapon, rodeado y mane­
jado por los revolucionarios profesionales judíos, dirigidos por Pinchas (Pe­
dro) Ruthenberg *, quien conseguirá enfrentar al pueblo con el zar, rom­
piendo ya para siempre el mágico anillo místico religioso que los unía.
Claro es que, cumplida su revolucionaria misión, el sacerdote Gapon
muere ignominiosamente ahorcado de una percha a manos del mismo judío
Ruthenberg, que, en premio, será nombrado gobernador de Petrogrado por
su hermano de raza Kirbis (a) Kerensky *, llegando luego a ser personaje
en el nuevo Estado de Israel (28).
Cuando aristócratas, banqueros y hasta curas u obispos, cripto-judíos, o
simplemente imbéciles, manejados por los agentes de los sabios, no logran
romper la solidaridad entre gobierno y pueblo, se fragua una inmensa con­
jura universal de Gobiernos obedientes a ellos que por todos los medios,
revolucionarios, políticos, diplomáticos, económicos, etc., tratan de derrocarlos.
Ejemplos actuales: Salazar y Franco.

(27) LENIN: Páginas Escogidas. ¿Qué pon; p. 191 y siguientes. N. KRUPSKAIA:

hacer?, pp. 122 a la 142. Ma Vte avec Lemn; p. 70 y siguientes. LE-
(28) CHAIM WEIZMANN, primer Presi­ NIN: El Cura Gapon, Vpeirod, 18 (31) ene­
dente de Israel: A la verdad por el error, ro, 1905. TROTSKY: La revolución rusa de
páginas 233-234. SAVINKOV: El Cura Ga­ 1905, p. 65 y siguientes. Ed. alemana.
PROTOCOLOS 105

NUESTROS LAZOS CON EL PUEBLO

Pero cuando nosotros seamos un Poder reconocido, educaremos al

pueblo abiertamente sobre las plazas públicas mediante conferencias
sobre asuntos políticos, presentados bajo un aspecto que nos será fa­
vorable (29). La palabra de nuestro soberano será conocida en todos
los rincones del mundo el día mismo en que ella sea pronunciada.

Es decir, cuando los sabios sean Gobierno, harán todo lo contrario.

Sin temor a que desde el exterior nadie sepa, pueda e intente poner en
oposición al pueblo con su gobierno.

EL ORGANISMO LIBERAL

Para no destruir prematuramente las instituciones de los goim,

nosotros las hemos tocado con mano prudente, experimentada y due­
ña de los principales resortes de su mecanismo. Estos resortes fun­
cionaban antiguamente con un orden severo, pero justo, al que noso­
tros hemos sustituido por un desorden liberal, estúpido y arbitrario;
así hemos influenciado la jurisdicción, las leyes electorales, la prensa,
la libertad individual y, lo que es más importante, la instrucción y
educación, esas piedras angulares de (30) la vida social.

Hable el gran escritor judío Otto Weininger:

«Nuestra época no es solamente la más judía, sino también la más fe­
menina. Nosotros vivimos en un tiempo en que el arte se contenta con
mendrugos y busca su inspiración en los juegos de los animales; un tiempo
de anarquía superficial que ha perdido el sentido de la justicia y del Es­
tado; un tiempo de moral comunista y de la más loca de las visiones his­
tóricas: la interpretación materialista de la Historia; un tiempo de capita­
lismo y marxismo; un tiempo en que la Historia, la vida y la ciencia no
pueden elevarse por encima de la economía política y la instrucción téc­
nica; un tiempo en que el genio pasa por demencia; un tiempo sin origi­
nalidad y, no obstante, torturado por la más demencial ambición de origi­
nalidad... Tal es nuestro tiempo, en que el ayuntamiento sexual no sólo
es tolerado, sino, más aún, es ordenado como un deber. Es el tiempo del
judío y de la hembra. Es necesario escoger. Es necesario elegir entre la
mujer y el hombre, entre el business (el negocio) y la cultura, entre ignorar
los valores y el reconocimiento de los valores, entre la vida terrenal y la
más elevada vida, entre la negación y la afirmación, la que es semejante
a Dios» (31).

(29) Nilus: ¿Cómo podremos controlar lo el mismo soberano, no puede dejar de ser
que es enseñado al pueblo en las escuelas conocido en toda la nación, esparciéndolo
rurales? En todo caso, es cierto que lo que inmediatamente como la voz def pueblo.
se dice por el delegado del gobierno, o por (30) Nilus: ...de la existencia libre.
106 PROTOCOLOS

CORRUPCION DE LOS «GOIM» Y DE SUS LEYES

En lo que concierne a la educación, nosotros hemos bestializado,

embrutecido y corrompido la juventud de los goim <32).
Por encima de las leyes existentes —sin cambiarlas esencialmente,
pero deformándolas por interpretaciones contradictorias (33)—, nos­
otros hemos creado alguna cosa grandiosa por los resultados prodi­
giosos que hemos obtenido.
Diga Lenin*:
«La teoría comunista, la ciencia comunista, ha sido creada principal­
mente por Marx *; esta doctrina del Marxismo ha de ser la obra de un
solo socialista genial del siglo xix, para convertirse en la doctrina de millones
y decenas de millones de proletarios (y no sólo de proletarios, sino de mi­
llones de burgueses, hubiera podido proclamar hoy Lenin) en el mundo
entero.
»Es necesario que toda la obra de educación, de instrucción y de ense­
ñanza de la juventud de hoy desarrolle en ella la moral (?) comunista.
»¿Pero existe una moral comunista?, ¿existe una moralidad comunista?
Evidentemente, sí. Se pretende con frecuencia que nosotros no tenemos una
moral nuestra, y muy frecuentemente la burguesía nos reprocha a nosotros,
comunistas, que renegamos de toda moral.
»¿En qué sentido negamos nosotros la moral y negamos la moralidad?
»En el sentido predicado por la burguesía, que hace derivar esta morali­
dad de los Mandamientos de Dios... Evidentemente, nosotros no creemos
en Dios» (34).
En otro punto nos hemos extendido sobre la moral, lo esencial para ex­
plicarse desde sus causas primeras el acontecer universal.
Tan sólo añadir: la brutalidad del inmoralismo comunista no debe nu­
blamos la visión histórica ni actual.
El inmoralismo comunista no es único ni el primero. Ha sido sembrado
en la sociedad cristiana, con fruto creciente, desde la misma hora en que
comenzó a sembrarse el ateísmo, causa primera e inmediata del inmoralis­
mo, como implícitamente reconoce Lenin. El ateísmo, la negación de Dios,
implica inmediata y automáticamente la negación del Decálogo, la negación
de que los Mandamientos sean norma objetiva de moral, y la «moral» queda
ya determinada exclusivamente por el libre arbitrio... Y el libre arbitrio en
moral, ¿no es el dogma fundamental del protestantismo? Y, siendo así, los
libertinos del «gran» siglo, los masones, los enciclopedistas, los marxistas,
profesando tal dogma protestante, únicamente lo glosaron, lo desarrollaron
y lo llevaron a sus últimas consecuencias. El ateísmo, en su lógica interna,

(31) O. Weininger, citado por André SPI- (33) Nilus: ...así como no lo habían pre­
R E : Quelques Jutfs et Demi juijs, I, pp. 189- visto aquellos que los han concebido.
190. (34) LENIN: Discurso en el III Congre­
(32) Milus: ...enseñándole teorías y prin­ so de la Federación de Juventudes Comu­
cipios que nosotros sabíamos enteramente nistas de Rusia, 2 octubre 1920. Pravda 5,
falsos, pero que nosotros mismos los he­ 6 y 7 octubre 1920.
mos inculcado.
PROTOCOLOS 107

eleva al hombre a ser único juez de sí mismo: «La consciencia humana es la

deidad suprema» (35).
Y, en consecuencia lógica, siguiendo a Kant, el judío maestro de Ortega,
Cohén, profesará que «el mal no existe. No es más que un concepto derivado
del concepto de libertad. La potencia del mal existe sólo en el mito» (36).
Como es evidencia universal hoy, el ateísmo y su consecuencia inmediata
y fatal el inmoralismo, puro kabalismo, puro talmudismo, que ha pasado
de las filosofías prohibidas, de los cenáculos kabalistas, a las filosofías se­
cretas, al rosacrucismo, al bohemismo, al spinozismo, al masonismo, para
surgir potente a la superficie social en el seísmo de la Revolución francesa,
llegando a ser «sagrada» ética popular, consagrada en constituciones y leyes,
norma oficial de la Universidad y de la escuela, bajo el falso rótulo de ense­
ñanza laica; en realidad, atea e inmoral.
No es un casualidad, diremos al estilo marxista, que el inmoralismo so­
cial y el inmoralismo de Estado, y su consecuencia ineludible, la inmoralidad
general, culminando en la inmoralidad de la juventud, en la «sorprendente»
delincuencia infantil, aterradora para todos, se agigante de día en día en la
sociedad que fue cristiana.
Es absurda la sorpresa, es ilógico aterrarse. Quien acepta y hace realidad
las causas, está obligado a sufrir las consecuencias.
Cuando los sabios de Sión se glorian en los Protocolos de haber bestia­
lizado, embrutecido y corrompido la juventud de los cristianos, estamos
seguros que no soñaban llegar en sólo sesenta años a bestializaría, embru­
tecerla y corromperla en el grado que hoy lo está.

INTERPRETACION DE LAS LEYES

Estos resultados se han manifestado en aquellos que interpre­
taron, enmascararon tas leyes y acabaron por ocultárselas enteramente
a los Gobiernos, incapaces de aplicar un código tan confuso; de ahí
los veredictos dados según la conciencia.
¿De una conciencia?... De tantas «conciencias» como hombres. De ahí
la confusión de las leyes reinantes; obra de la que se vanaglorian los sabios.

DESTRUCCION DE LAS CAPITALES

¿Vosotros objetaréis que habría contra nosotros sublevaciones ar­
madas si nuestros planes fuesen descubiertos prematuramente? En
previsión de esta eventualidad tenemos en reserva un medio (37) para
aniquilar las ciudades, que nosotros haremos volar con sus organiza­
ciones y sus documentos.

(35) K. MARX: Diference de la Philoso- (36) H. COHEN (*): Etik des reinen Wii-
phie de la natura de Democrite et d'Epi- leus p. 452 (2.® ed. 1907).
cure. (Euvres philosophiques, I, p. XIII. (3?) Nilus: ...una fuerza tan formidable
108 PROTOCOLOS

Evidentemente, al proferir los sabios de Sión la precedente amenaza no

hacían más que repetir lo escrito por los masones Bakunin y Necháiev en su
Catecismo del revolucionario:
«El revolucionario, día y noche, no debe tener sino un pensamiento: la
destrucción más implacable» (punto sexto).
Ante la posibilidad de que se les rebelen los pueblos, el castigo decidido
es la destrucción de las capitales.
En la edición de Nilus está explicado cómo las destruirán: aprovecharán
los túneles de los ferrocarriles metropolitanos para dinamitarlos, haciendo
volar las urbes.
Cuando aparecen los Protocolos no hay aún metropolitanos, pero a partir
de entonces, en dos o tres décadas, no existirá una gran ciudad sin su co­
rrespondiente metropolitano... Sin duda, mera coincidencia...
Bien es verdad que a partir de 1945 los metropolitanos ya están anticua
dos para hacer saltar en pedazos las grandes ciudades. Las bombas atómicas
y nucleares han debido colmar el designio de destrucción en masa que aca­
riciaron los sabios medio siglo antes.

que haría estremecer a los hombres más traídos en todas las ciudades. Desde estos
valientes. De ahí que ferrocarriles metropo- subterráneos, nosotros haremos volar to-
litanos y pasajes subterráneos serán cons- das las ciudades del mundo, etc...
 CUARTA SESION

LA MISION DE LOS GRANDES ARMAMENTOS

La intensificación de los armamentos y el aumento de los cuadros
de la policía son elementos indispensables en la realización de los
planes arriba expuestos. Es preciso que fuera de nosotros no haya en
todos los Estados más que masas proletarias, algunos millonarios que
nos sean devotos, policías, soldados y un Gobierno fabricado por nos­
otros.
Suponemos que los lectores no necesitarán textos para convencerse de
la realidad actual de este dictak promulgado por los sabios de Sión.

FERMENTACION, LUCHAS, ENEMISTADES EN EL MUNDO ENTERO

Para obtener este resultado en toda Europa y, con su concurso,
en los otros continentes, nosotros debemos provocar la agitación, la
discordia, la hostilidad y el odio. Hay una doble ventaja en esto: pri­
meramente nosotros somos respetados en todos los países conocedo­
res de que tenemos el poder de provocar entre ellos sublevaciones y
el de restaurar el orden a nuestra voluntad. Ellos están acostumbrados
a ver en nosotros la fuerza única que aplasta (1). Nuestras intrigas
en la política mundial han embrollado todos los hilos que ligaban
entre sí a tos ministerios de los diferentes Estados, y esto por medio
de tratados económicos y compromisos financieros. Para alcanzar este
fin, nos ha sido necesario dar pruebas de una gran astucia y de mucha
obsequiosidad en el curso de conferencias y negociaciones; en lo que
se llama «lenguaje oficial», nosotros nos vimos obligados a tomar un
aire conciliante y honrado. También los goim —a los que hemos
habituado a no percibir más que el lado aparente de las cosas que
nosotros les presentamos— nos toman por los bienhechores y los
salvadores del género humano.
Tampoco es necesario documentar el punto precedente. La elocuente prue­
ba de su realidad es toda la Historia universal, a partir de cuando lo pre­
cedente se publicó. El cuadro de la situación mundial, tal como es en la
hora presente, se halla pintado con tan prodigioso detalle y con tal verismo
que tan sólo quien ya lo tuviese forjado en su imaginación para trasladarlo
a la realidad podría ser capaz de pintar esta obra maestra...

(1) Todos los países están acostumbra- sión se hace necesaria,

dos a recurrir a nosotros cuando la repre-
iló PROTOCOLOS

Quien lo hubiese inventado con su razón y lo pioyectase nítido en su

imaginación; sólo él... Y, claro es, también un inspirado profeta.
No destacaremos del conjunto ni siquiera un detalle, porque ahí ni con­
junto ni detalle permiten mayor destaque.
Tan sólo haremos notar algo de lo más inconcebible: esa hipocresía que
para su empresa de subversión mundial deben adoptar; esa careta «conci
liadora y honesta»..., es decir, la careta de la paz.
La careta de la paz se llamó Sociedad de Naciones; hoy se llama Naciones
Unidas. Ambas dijeron ser la paz total, pero aquélla fue y ésta es, la guerra
total.
Y todo ello está previsto con varios decenios de anticipación... ¡Maravi­
llosa mentira o impresionante profecía!...

SOMETER A LOS GENTILES MEDIANTE GUERRAS NACIONALES

Y POR LA GUERRA MUNDIAL

Nosotros estamos dispuestos a replicar inmediatamente a toda

oposición que surja contra nosotros en cualquier país haciendo esta­
llar una guerra entre él y sus vecinos, y si varios países proyectasen
aliarse contra nosotros, nosotros desencadenaríamos una guerra mun­
dial y les impulsaríamos sin que se apercibieran a tomar parte en ella.

Es innecesario, pero he aquí sólo una maravillosa declaración:

«Es necesaria una guerra más para que esta infame organización de
Satanás —la Cristiandad— desaparezca» <2).
Esto ha sido escrito seis años antes del estallido de la provocada gue­
rra mundial.
La guerra franco-prusiana, la ruso-japonesa, la primera mundial y la se­
gunda mundial, ahí están en la memoria de todos. Las cuatro tienen como
efecto único provocar la Revolución comunista, que triunfa a consecuencia
de la primera guerra mundial y tiene su expansión imperial por la segunda.
¿Es o no es verdad?...
Además, como los Protocolos predicen, las cuatro guerras enumeradas
tienen como efecto la derrota de las naciones que tienen a los sabios por
adversarios.
Naturalmente, aquí tiene vigencia el adagio jurídico latino de ¿a quién
beneficia?, para poder inducir que los sabios, como los Protocolos afirman,
fueron los fautores de las cuatro guerras libradas por la Cristiandad en
menos de un siglo.
Pero, además, prometemos a nuestros lectores aportar al final de la
obra una gran demostración de que, desde luego, las amenazas de los sabios
en los Protocolos no fueron vanas, y de que fueron ellos los artífices de las
cuatro guerras en que se inmoló la Cristiandad, con el único fin real de

(2) RUTHENDORF: Zuflucht zum Kónigreich, p. 49 (1933).

PROTOCOLOS iii
instaurar el Comunismo, es decir, el régimen con el cual esperaban los
sabios imponer su Imperio esclavista universal.
Como anticipada prueba, esta nítida vanagloria del judío Marcus Eli
Ravage *:
«Nosotros hemos sido la causa principal de la última guerra y de casi
todas vuestras guerras» (3).

EL ARTE DEL SECRETO POLITICO JUDEO-MASONICO

El éxito capital en política está asegurado por el secreto de las
empresas. Los actos de un diplomático no deben corresponder a sus
palabras.
Esto es un axioma demasiado conocido, pero no practicado ni practicable
—dado el sistema democrático-populachero—, que es el de las naciones des­
tinadas por los sabios de Sión a ser destruidas.

LA OPINION PUBLICA Y NUESTRO EXITO (4)

Nosotros hemos obligado ya multitud de veces a los Gobiernos
de los goim a hacer la guerra por medio de la llamada opinión pú­
blica, después de haber preparado nosotros mismos esta opinión en
secreto. A uno de estos Gobiernos ya le hemos demostrado nosotros
varias veces nuestra fuerza mediante atentados terroristas, y ataca­
remos a todos, si se sublevan contra nosotros, mediante los cañones
americanos, chinos o japoneses, que están enteramente a nuestra dis­
posición.
El punto precedente, dentro de su concisión, es de una trascendencia
impar.
Lo documentaremos en lo posible, dada la estrechez del espacio de que
disponemos:
El 15 de septiembre de 1912 —atención a la fecha—, la Revue Intematio-

(3) M. Eli RAVAGE: Century Magazine, nificantes, sobre las cuales no vale la pena
números 3 y 4, 1928. detenerse, está enteramente entre nuestras
(4) Este parágrafo es muy diferente en manos.
la Éd. Nilus. Tiene por titulo: La Prensa, »En resumen, a fin de demostrar que to­
la Opinión pública y nuestro Exito: dos los gobiernos de los Gentiles de Europa
«Para favorecer nuestro plan mundial, son vasallos nuestros, manifestaremos nues­
que está cerca de llegar a los fines desea­ tro poder a uno de ellos, por medio de
dos, nos hace falta influenciar a los gobier­ crímenes y de violencias; es decir, por el
nos de los Gentiles mediante lo que se de­ reinado del terror, y, en caso de que se
nomina opinión pública, predispuesta se­ rebelaran contra nosotros, responderíamos
cretamente por nosotros por medio de la con los fusiles americanos, chinos o japo­
más grande de todas las fuerzas: la prensa neses.»
la cual, aparte de algunas excepciones insig­
112 PROTOCOLOS

nale des Sociétés Secretes, dirigida por monseñor Jouin, autor del prólogo
de esta obra, publicaba lo siguiente:
«Puede que se haga la luz un día sobre estas palabras de un alto franc­
masón suizo sobre el heredero del trono de Austria: "Ciertamente, es una
pena que él esté condenado; morirá en las gradas del trono”.»
Esto se publicaba casi dos años antes de morir asesinado —28 de junio
de 1914— el archiduque Francisco Fernando con su esposa, siendo su asesi­
nato el fulminante que haría estallar la primera guerra mundial.
¿Profecía o simple coincidencia?...
Como se recordará, el archiduque Francisco Fernando y su esposa se li­
bran de morir el día indicado, al caer al suelo y explotar una bomba que
ha chocado con su carruaje, lanzada por el terrorista Cabrinovic. Pero a lo
largo del trayecto, escalonadamente, se hallan apostados otros siete terro­
ristas armados con bombas y pistolas. En la calle Francisco-José está el estu­
diante Princip. Al pasar frente a él sus víctimas, se adelanta y vacía el carga­
dor de su pistola; los balazos son mortales y el archiduque y su esposa
mueren instantáneamente.
El 12 de octubre de 1914, Cabrinovic, el que había lanzado la bomba con­
tra el archiduque, públicamente y ante el Consejo de Guerra que lo juz­
gaba, reconocía con toda naturalidad:
«La Masonería preconiza los atentados políticos.»
Pero no adelantemos. Vamos a esclarecer este aspecto a la luz de las
declaraciones de los autores del atentado:
«Veinte acusados comparecieron el 12 de octubre de 1914 ante el Consejo
de Guerra de Sarajevo. Ocho estaban directamente complicados en el ase­
sinato. Los cuatro más activos participantes eran Princip, Cabrinovic, Grabez
e Illic (5). Todos eran muy jóvenes, de dieciocho a veinte años; la mayor
parte eran estudiantes.
»Cuando los conjurados estuvieron resueltos al asesinato, les fueron ne­
cesarias armas, y en ello, por primera vez, se entrevé la acción de la fuerza
oculta, cuya influencia tuvo en este drama consecuencias tan terribles. Ha­
cían falta armas y para esto se pensó, de común acuerdo, en la Narodna
Odbrana, en la persona de uno de sus miembros, Ciganovic... Esta era una
sociedad secreta servia, del género carbonario, cuyos jefes eran igualmente
masones... Cigarovic les recibió con los brazos abiertos; él les garantizó
inmediatamente que la Narodna se encargaría del suministro de las armas
y de la organización del complot, a condición de que se mantuviesen tran­
quilos y de que esperasen. Cuando llegase el momento se les prevendría (6).
»Y el mayor Tankosic inmediatamente tomó el asunto entre sus manos.
Un cierto Cazimirovic, sobre el cual el proceso arroja poca luz, partió para
un misterioso viaje para visitar ciertas logias masónicas de Europa.
(5) Illic y otros dos acusados fueron con­ (6) Sobre el papel de Narodna Odbrana y
denados a muerte y ahorcados el 2 de fe­ de su jefe, el coronel Dragutin Dimitrie-
brero de 1915. Princip, Cabrinovic y Grabez, vich «Apis», igualmente jefe del buró de
siendo menores, fueron condenados a veinte información del Gran Estado Mayor ser­
años de reclusión. Los tres murieron de vio, ver Le Colonel Apis, por Boghitche-
Í'ripe en la prisión a finales de la guerra en
a fortaleza de Theresienstadt, en Bohemia.
vitch. Edición Delpeuch, París, 1928.
PROTOCOLOS 113
•Cuando volvió, se envió a los conjurados a Sarajevo y el atentado tuvo
lugar tal como nosotros lo hemos relatado. Detrás de la Narodna nosotros
hemos entrevisto confusamente la influencia de la Masonería internacional.
Ciertos pasajes de los interrogatorios lo aclararon en el curso del proceso.
He aquí algo de lo que figura en las actas taquigráficas:

INTERROGATORIO DE NEDJELKO CABRINOVIC (7)

«Abogado Premuzic: ¿Has leído los libros de Rosic?

Acusado: Yo he leído sus estudios sobre la Masonería. Los he compuesto
como obrero tipógrafo.
Premuzic: ¿Tú crees que no hay Dios? ¿Eres ateo?
Acusado: Ateo.
Premuzic: ¿Tú crees que no hay Dios? ¿Eres masón?
Acusado: ¿Por qué me preguntáis esto? Yo no puedo decíroslo.
Presidente: No decirlo equivale a una confesión.
Premuzic: ¿Has oído tú decir que lo que se reprocha más a Austria
es el ser un Estado católico?
Acusado: Sí.
Premuzic: ¿Se ha dicho en vuestro círculo?
Acusado: Sí, y que los jesuítas son en él poderosos. (En el Estado aus-
triaco.)
Premuzic: ¿Sabes que Francisco Femando era un hombre piadoso?
Acusado: Sí.
Premuzic: ¿Era ésta la razón de vuestro odio?
Acusado: Sí, yo sabía que su consejero era el padre Puntigam, aquí pre­
sente.
Premuzic: Esto no era una razón suficiente para matarle.
Acusado: Esto prueba que él navegaba en las aguas católicas y que era
patriota fanático de los pies a la cabeza; por esto es por lo que no me
era simpático.
Premuzic: ¿Es que Voja Tankosic es masón?
Acusado: ¿Por qué me hacéis preguntas sobre los masones? Sí, él lo
ha sido.
Presidente: ¿Cómo lo sabe?
Acusado: Yo lo sé positivamente según lo que «Ciga» (8) ha contado;
él también era franc-masón.
Premuzic: ¿Cómo puedes afirmar categóricamente que «Ciga» y Tankosic
eran masones?
Acusado: Tankosic ha escrito en Le Piémont un artículo atacando al
Gobierno servio por haber entregado por extradición a un anarquista ruso
que quería matar al zar.
Premuzic: ¿Este artículo estaba firmado?

(71 Albert MOUSSET: L’Attentat de So- (8) Es de Ciganovic de quien se trata

rajevo, actas taquigráficas del proceso. aquí.

t
114 PRO TO CO LO S

Acusado: No.
Premuzic; ¿Y de dónde sabes que ha sido escrito por Tankosic?
Acusado: Fue «Ciga» quien me lo dijo.
Presidente: Así, usted mismo es masón.
Acusado: Yo no lo he confirmado. Ruego que se pase por alto esta pre­
gunta; yo no puedo responder a ella.
Presidente: Callarse es confesar. Yo levanto la audiencia.»

«Presidente: Acabamos con la pregunta que hizo esta mañana la defensa.

¿Sabía antes del atentado que Tankosic y Ciganovic eran masones? ¿Lo
sabía antes de tomar su decisión?
Acusado: Yo lo he sabido después.
Presidente: ¿Es que el hecho de que ellos eran masones y que eventual
mente usted lo ha sido también ha desempeñado un papel en vuestra deci­
sión de matar al heredero del trono?
Acusado: Sí, este hecho tiene también su influencia.
Presidente: ¿En qué sentido? ¿Por qué? Explíquenos esto. ¿Es precisa­
mente de los masones de quienes usted ha recibido la orden de cometer el
atentado?
Acusado: Yo no he recibido orden de nadie.
Presidente: ¿En qué entonces el masonismo de Tankosic y de Ciganovic
ha desempeñado un papel en el atentado?
Acusado: Yo no he ligado de ningún modo a la Masonería con el aten­
tado, pero yo confirmo que ellos son masones.
Presidente: Yo os pregunto si el hecho de que ellos son masones tiene
una conexión con el atentado.
Acusado; En tanto que nosotros somos partidarios de las ideas masónicas.
Presidente: ¿Preconiza la franc-masonería la realización de atentados con­
tra los detentadores del poder? Al menos, ¿sabéis alguna cosa a este res­
pecto?
Acusado: Ella los preconiza. El mismo Ciganovic me ha dicho que el di­
funto Fernando había sido condenado a muerte por los masones.

INTERROGATORIO DE GAVRILO PRINCIP

«Presidente: ¿Conoce usted a Tankosic y Ciganovic?

Acusado: Sí.
Presidente: Sabe usted que los dos son masones?
Acusado: Ciganovic me dijo un día en el café «Moruna», cuando se ha­
blaba del atentado, que los masones habían, en tal o cual año, condenado a
Francisco Fernando a muerte.
Presidente: ¿Esta circunstancia ha influido sobre vuestra decisión?
Acusado: No, el mismo Ciganovic ha dicho que él era masón y me extra­
ña que Cabrinovic no sepa nada de ello. Yo no he prestado atención a esto.
El agregó incidentalmente que hablaría con un hombre del cual nosotros
podríamos recibir los medios.
PRO TO CO LO S US
Presidente: ¿Es usted masón o no?
Acusado: Yo no soy franc-masón.
Presidente: ¿Sabe usted si Cabrinovic es masón?
Acusado: El me ha dicho que se iba a afiliar a una logia, pero yo no sé
si él lo ha hecho.»

INTERROGATORIO DE TRIFKO GRABEZ

«Presidente: Díganos lo que usted sabe sobre los masones, lo que ellos
son. ¿Ha oído hablar de ello en Belgrado?
Acusado: Yo he oído hablar de ello, entre otros, a Ciganovic; Cabrino­
vic me ha declarado ser de los suyos y Ciganovic me ha dicho que Tankosic
también lo era. En cuanto a Ciganovic, yo no sé nada. Yo sé aproximada
mente que ellos tienen ideales religiosos extremadamente liberales.
Presidente: ¿Es esto lo que ha influido sobre su decisión y no es usted
también masón?
Acusado: No, yo no pertenezco a esta sociedad.
Presidente: Luego, ¿no ha dado esta institución la orden de cometer el aten­
tado?
Acusado: No.»

AUDIENCIA DEL 19 OCTUBRE 1914

«Presidente: Cabrinovic, ¿cómo se llama el tercer estudiante del cual tú
nos has dicho el sábado que conocía el proyecto del atentado?
Cabrinovic: Yo no sé su nombre.
Presidente: Sin embargo, tú lo has dicho.
Cabrinovic: Yo no sé si se llama Caziminovic. El ha terminado de gra­
duarse en una facultad y era un personaje en opinión de Belgrado.
Abogado Premuzic: ¿Qué edad tiene?
Cabrinovic: Es un amigo de Tankosic: él tiene de treinta a cuarenta años.
Presidente: ¿Qué sabes tú de él?
Cabrinovic: Cuando yo dije a Ciganovic en la conversación que era pre­
ciso ejecutar el atentado y que yo tenía necesidad de medios, él me respon­
dió que ciertas personas me los darían y que él les hablaría. Más tarde me
hizo conocer que había hablado con Tankosic y con este otro que es igual­
mente masón y, por decirlo así, uno de los jefes. Inmediatamente después
de la entrevista este último, al parecer, partió para el extranjero y dio la
vuelta a todo el continente. El debió ir a Budapest, a Francia y a Rusia...
Todas las veces que yo pregunté a Ciganovic cómo iba el asunto, él respon­
día: «Cuando el otro vuelva.» Ciganovic contó en este momento que desde
hacía ya dos años los masones habían condenado a muerte al heredero del
trono, pero que ellos no tenían hombres. Cuando él me entregó la browning
y las municiones, me dijo: «Este hombre ha vuelto ayer por la tarde de
Budapest.» Yo sabía que su viaje estaba en relación con el asunto, que él
había ido al extranjero y que había mantenido conferencias con ciertos
medios.
116 PROTOCOLOS

Presidente: ¿Sabían los otros que él estaba al corriente? ¿Estaba pre­

sente Princip cuando Ciganovic os habló de él?
Cabrinovic: Sí, en varias ocasiones.
Presidente: ;Qué dijo al saber que el otro conocía el asunto?
Cabrinovic: Princip no estaba contento con que todo el mundo lo supiese,
pero Ciganovic aseguró que no se podía pasar sin esto.
Presidente: ¿No serán fábulas que tú nos cuentas?
Cabrinovic: Es la pura verdad, y es cien veces más verdad que todos
vuestros documentos sobre la Narodna Obdrana» (9).
El «escrúpulo» de un cualquiera le hará argüir: «Bien, pero el crimen
es asunto masónico: no del Judaismo.»
Sepa el «escrupuloso» que una revista israelita informa:
«El espíritu de la Masonería es el espíritu del Judaismo en sus creencias
más fundamentales; son sus ideas, en su lenguaje, es casi su organización» (10).
Podríamos aportar mucha más documentación, pero con lo precedente
podrá explicarse muy sobradamente lo dicho por el judío lord Melchett:
«Si yo hubiese venido aquí en 1913 y hubiese dicho: "Venid a una con­
ferencia para discutir sobre la reconstrucción de un hogar nacional en Pa­
lestina, me hubiéseis tomado por un soñador ocioso; incluso si os hubiese
dicho en 1913 que el archiduque austríaco sería asesinado y que de todo lo
que se derivaría de tal crimen surgiría la posibilidad, la oportunidad y la
ocasión de crear un hogar nacional para los judíos en Palestina. ¿Se os
ha ocurrido alguna vez pensar cuán extraordinario es que de toda aquella
confusión y de toda aquella sangre haya nacido nuestra oportunidad?"
»Creéis de veras que sólo es una casualidad todo eso que nos ha llevado
otra vez a Israel?» (11).
Y pudo agregar con la misma razón:
«Nos ha llevado al triunfo del Comunismo, el prototipo de nuestro Reg-
num en Rusia, la sexta parte del planeta.»
Nada más, lectores

(9) A. Mousset. O. C. Actas taquigráfi­ (11) The Jewish Chronicle (9-11-28). Dis­
cas. curso en el Congreso Sionista de Nueva
(10) Verité Israelite, t. V, p. 74, 1861. York.
 QUINTA SESION

EL DINERO ES PODER
Entre tan gran número de temas tratados en los Protocolos, al econó­
mico dedican más espacio que a ningún otro. En orden disperso, los más
diversos temas de la economía son tratados en muchas sesiones. Huyendo
de las reiteraciones, para poder comentar las ideas económicas de los sabios
en sus líneas generales —no hay espacio para más—, nos hemos visto pre­
cisados a formar un solo grupo con todo cuanto han expuesto.
Un ligero comentario dedicado a cada una de las particularidades y a
cada una de las aplicaciones prácticas expuestas nos hubiera obligado a es­
cribir un muy amplio tratado de Economía Política, doblado por otro de
Filosofía de la Economía; con una agravante para los dos...: la de que no
existiendo bibliografía expositiva ni crítica sobre la específica manera de
concebir la economía los sabios de Sión, nos veríamos obligados a elaborar
una Filosofía de la Economía y una Economía Política desde sus cimientos.
Porque agradeceremos a los doctores en Ciencias Económicas y a los eru­
ditos en las mismas que nos informen sobre si existe algún tratado de
Economía Política en el cual sea estudiado el siguiente axioma de los sabios
de Sión:
El Dinero es Poder.
Axioma que constituye la determinante capital y constante de cuanto se­
guidamente vamos a conocer.

EL MISTERIO DE LOS TIEMPOS.—PLAN JUDIO

POLITICO-FINANCIERO
En todo lo que yo os he dicho hasta aquí he buscado el mejor
modo de describiros exactamente el misterio de los acontecimientos
pasados y presentes; todos descienden de nuestras cimas paru for­
mar el torrente de los acontecimientos futuros (1). Yo os he mos­
trado igualmente (2) el misterio de las leyes, de las relaciones y de
las operaciones financieras.

EL ORO MILENARIO, BASE DE LA PROSPERIDAD FUTURA

Vosotros sabéis que detentamos la mayor potencia: el oro. En
cuarenta y ocho horas podemos disponer de cualquier cantidad en
(1) Nilus: ...y nosotros veremos su re- puestos en ejecución en nuestras relaciones
sultado en un próximo porvenir. con los Gentiles, según nuestra política ti-
(2) Nilus: ...nuestros planes secretos nanciera.
lis PRO TO CO LO S

nuestras caías. ¿Y es necesario todavía, después de esto, probar que

nuestro gobierno está predestinado por el mismo Dios a gobernar el
mundo? ¿Es posible que con tales riquezas nosotros no lleguemos
a demostrar (3) que el mal pasajero que nos hemos visto obligados
a cometer ha concluido en un resultado bienhechor?
Todo acabará por volver al orden, pero no sin una cierta violen-
cia; pero nosotros podremos inmediatamente probar que somos tos
bienhechores que hemos dado al mundo torturado el verdadero bien­
estar y libertad (4) individual. Esta libertad será protegida contra
todo atentado, a condición ae que las leves establecidas por nosotros
sean observadas; se gozará de tranquilidad en el trabajo; de paz y
dignidad en las relaciones mutuas. Nosotros haremos evidente que
la libertad no consiste en ta licencia y en el derecho a la licencia,
que tampoco la dignidad del hombre y su fuerza consisten en el
derecho de cada uno a proclamar principios (5) de los que él no
comprende el sentido; que la libertad no confiere de ninguna manera
el derecho a excitarse y a excitar a los demás, ocasionando el des­
orden mediante discursos exagerados en reuniones tumultuosas, sino
que la libertad consiste en la inviolabilidad de la persona (6) hon­
rada y estrictamente sometida a todas las leyes sociales, que la dig­
nidad humana reside en ta concepción de sus derechos y de sus li­
mites y que esta dignidad exige el respeto al ajeno, a fin de merecer
el suyo nos prohíbe sueños fantásticos sobre un individualismo
egoísta.

FUERZA JUDIA POR ENCIMA DE LOS PUEBLOS Y DE DIOS

Nuestro poder será glorioso porque será poderoso. El gobernaré
sin ponerse a remolpue de adiestradores y de oradores. Nuestro po­
der será el árbitro del orden en el cual reside el secreto de la feli­
cidad de los pueblos. El prestigio de esta potencia les inspirará uno
adoración mística; se inclinarán ante ella; la verdadera fuerza con­
serva siempre su derecho (7). Nadie osará aproximarse a ella con lo
intención de arrebatarle el menor átomo de su autoridad.
Antes de continuar con los textos de economía de los sabios, un ligero
inciso, para su mejor comprensión. Las doctrinas políticas de los tres sub­
títulos precedentes son irreprochables por su sabiduría. Mas en la exposi­
ción se destaca una evidencia: la negación de todo liberalismo económico
y político y, en consecuencia, la afirmación del autoritarismo totalitario. Que
sus fines resulten teóricamente magníficos, que los medios políticos aparez-

(3) Nilus: ...que todo el oro acumulado tad de religión, la igualdad u otras ideas
durante tantos siglos no nos sea una ayuda análogas.
para hacer triunfar nuestra verdadera cau­ (6) Nilus: ...y de la propiedad.
sa para el bien- es decir, para la restau­ (7) Nilus: ...Una verdadera potencia na
ración del orden bajo nuestro Gobierno. debe ceder ante ningún derecho, ni incluso
(4) Nilus: ...perdida. delante del de Dios.
(5) Nilus: ...destructores contra la liber­
PRO TO CO LO S 119

can como perfectos en la exposición..., ¿qué utopía desde la de Platón no ha

sabido encerrar dentro de la más brillante ganga dorada su intrínseca mons­
truosidad?
Ante nosotros, encenagados en su vileza, chorreando la sangre humana de
generaciones enteras, se alza el monstruoso Golem-Comunismo con todo su
insaciable canibalismo, con toda su deofobia y homofobia sobrehumana. Pues
bien, la utopía marxista, no ya cuando el Golem-Comunismo estaba siendo
engendrado allá, en las recónditas retortas kabalísticas, sino ahora mismo,
después de sus cuarenta y cinco años de vida, cuando ese bestial-Golem de­
voró con sus genocinios tantas multitudes, esclavizó a media Humanidad y
blande feroz en las marcas de la Cristiandad, cual nuevo Thor, su apocalíp­
tico martillo atomizador del género humano..., hoy mismo, lectores, la ven­
da de su áurea utopía cubre y ciega los ojos más penetrantes y despiertos,
ocultando eso tan inaudito, tan feroz...
Así, ejemplo inenarrable, un jesuita, ciego por la utópica magia marxista
o «ciego» voluntario a lo Vanini, es capaz de calificar al inhumano comu­
nismo así:
«El comunismo es un humanismo que no sacrifica de ningún modp a los
individuos personales» (8).
Y todo, en el mejor de los casos, porque Marx les tapa los ojos con utó­
picas vendas como esta:
«Liberándome del idealismo que yo había nutrido con elementos fichtea-
nos y kantianos, llegué a encontrar la idea en la realidad misma. Los dioses
que antes habían habitado por encima de la tierra se convertían ahora en
su centro» (9).
Del teocentrismo, Marx pasaba al homocentrismo; es decir, el hombre
deviene «dios», sustituyéndose en los anteriores dioses metafísicos. Siempre
un grosero kabalismo, que, a pesar de su grosería, es capaz de embrujar
incluso a jesuítas como este Calvez.
Discurriendo sobre tal transmutación kabalista del hombre en la retorta
de la Revolución comunista, seguirá embrujando Marx:
«No es más que en este estadio de desarrollo —en el de la Revolución
comunista— donde la autoafirmación de los individuos se confronta con su
vida material, fusión que corresponde a la transformación de los individuos
en individuos totales» (10).
«Y puesto que para el hombre socialista cuanto se llama Historia Univer­
sal no es otra cosa que la producción del hombre por el hombre por el tra­
bajo humano..., él tiene entonces la prueba intuitiva irresistible de su na-

(8) J. Y. CALVEZ S. J.: La Pensée de gación de que el Comunismo sea un huma­

Kart Marx, o. 538. Ed. du Seuil. París, 1956. nismo, afirmando la verdad, que es el inhu-
El Pensamiento de Karl Marx, p. 477. Edi­ monismo más total que ha conocido la His­
torial Taurus. Madrid, 1958. Claro es, a lo toria?... ¿Dónde, Reverendo Padre?... ¿Y
Vanini, este iesuíta sabe cómo tener coar­ dónde refuta esa vil mentira de que el Co­
tada: la redacción le permitirá siempre munismo no sacrifica de ningún modo a
decir que su aserción es tan sólo gtosa del los individuos?... ¡Vanini!...
texto de Marx v no conclusión propia... Mas (9) K. MARX: MEGA, I, II. p. 213.
—¡oh, manes del quemado Vanini!—¿dónde (10) K. MARX: Deutsche Jdeologie, ME­
se halla en su pretendida refutación la ne­ GA I, v. p. 57.
120 PROTOCOLOS

cimiento por sí mismo, de su proceso de génesis (de engendramiento...)

toda cuestión referente a un ser extranjero —Dios—, a un ser que estaría
más allá de la Naturaleza y del hombre, cuestión que implica la declaración
de la no esencialidad del hombre, se convierte prácticamente en impo­
sible» (11).
He ahí el «humanismo» de Marx expuesto en su enrevesada y absurda
forma espinosista: el hombre-esencia, el hombre por sí, autocreado; exclu­
yendo al Dios personal, a todo Dios extraño y superior a la Naturaleza. Es
el homúnculo kabalista, obra del hombre, del único hombre, del judío.
Y acabará su embrujo Marx diciendo:
«Se asciende aquí al cielo desde la tierra» (12).
Y son cegados, como diría Offenbach, los que:
«No conocieron las simas de Satán» (13).
Aun cuando pudiera llegar a ser una realidad ese Reino Mesiánico, que
nos pintan los Sabios ahí, que no puede ser, debemos recordar algo que
pueden haber olvidado nuestros lectores, que:
«Dios —el «Judío-Dios»— no puede tolerar a los pueblos paganos en este
mundo» (14).
«Que la salud —reclaman— sea reservada exclusivamente para Israel.»
Pero para el Israel racial, ya que:
«Los conversos son la lepra de Israel» (15).
«Y es necesario matarlos» (16).
Por lo tanto, que no se hagan ilusiones los embrujados, los mentalmente
homúnculus. Ese «Paraíso Mesiánico» es sólo para hombres, para judíos,
únicos hombres...

EL ORO, VERDADERO PODER GUBERNAMENTAL

Actualmente todas las ruedas de los mecanismos gubernamenta­

les son puestas en movimiento por un motot que está entre nuestras
manos; ese motor es el oro. La ciencia de la economía política in­
ventada por nuestros sabios (17) rinde desde hace largo tiempo ho­
menaje al poder real del capital aurífero.
Hemos estado tentados a no ilustrar este apartado con ningún texto, ya
que la realidad en él encerrada es una evidencia mundial.
Mas leamos al judío Bernard Lazare:
«La Revolución francesa fue, ante todo, una revolución económica. Si se
la puede considerar como el término de una lucha de clases, se debe tam-

(11) K. MARX: Manuskripte 1844, ME­ 47 b. Kiduschin, 70 b.

CA I, III, 161. (16) Talmud (de Babilonia). Abda Zarah,
(12) K. MARX: MEGA I, v. pp. 15-16. 13, 2.
(13) Offenbach: 2, 24. (17) Nilus: ...ha nrobado ya que el poder
(14) Zohar, I, 25 a. del capital sobrepasa el prestigio de la
(15) Talmud (de Babilonia).Trat.Jebart, corona.
PROTOCOLOS 121

bién ver en ella el resultado de una lucha entre dos formas de capital: el
capital inmobiliario y el capital mobiliario; el capital territorial y el capital
industrial y agiotista. Con la desaparición de la supremacía de la nobleza,
desapareció la supremacía del capital territorial y la supremacía de la bur­
guesía aseguró la supremacía del capital industrial y agiotista. La emanci­
pación del judío está ligada a la historia de la preponderancia de este ca­
pital.
«Los judíos emancipados penetraron en las naciones como extranjeros...
Ellos entraron en las sociedades modernas, no como huéspedes, sino como
conquistadores. Eran semejantes a un rebaño acorralado. De súbito las ba­
rreras cayeron y se arrojaron al campo que les fue abierto. Ahora bien, ellos
no eran guerreros... Hicieron la única conquista para la cual estaban arma­
dos, esta conquista económica para la que se hallaban preparados desde tan
largos años» (18).
«De un lado, los judíos han estado entre los fundadores del capitalismo
industrial y financiero y colaboran activamente en esta centralización ex­
trema de los capitales que facilitará sin duda su socialización; del otro, ellos
se cuentan entre los más ardientes adversarios del capital. Al judío absor­
bedor de oro, producto del exilio, del Tálmudismo, de las legislaciones y
de las persecuciones, se opone el judío revolucionario, hijo de la tradición
bíblica y profética (19), esta tradición que animó a los anabaptistas liber­
tarios alemanes del siglo xvi y a los puritanos de Cromwell» (20).
«A Rothschild corresponden Marx y Lassalle, al combate por el dinero,
el combate contra el dinero y el cosmopolitismo del agiotista se convierte
en el internacionalismo proletario y revolucionario» (21).
Lo confirma el fundador del sionismo:
«Somos una nación, un pueblo... Cuando los judíos nos hundimos, so­
mos proletarios revolucionarios, y somos los suboficiales de los partidos re­
volucionarios. Al elevarnos nosotros, se elevará también el inmarcesible po­
der del dinero judío...» (22).
Apelemos a un científico de la más elevada categoría, Werner Sombart,
catedrático de Economía en la Universidad de Berlín y además con cierta
cantidad de sangre judía en sus venas:
«La influencia que los judíos han ejercido sobre la formación y el des­
arrollo del capitalismo moderno ha sido a la vez exterior e interior, o es­
piritual. Exteriormente, los judíos han contribuido esencialmente a impri­
mir a las relaciones económicas internacionales su sello actual y a apresurar
el advenimiento del Estado moderno, este abrigo del capitalismo. Ellos han
dado a continuación a la misma organización capitalista una forma parti­
cular, creando numerosas instituciones, las cuales, en su mayor parte, rigen

(18) Bemard LAZARE: L’Antisémitisme, los movimientos comunistas habidos en la

página 224. Cristiandad.
(19) Como sus hermanos de raza, el Ra­ (20) B. LAZARE: L’Antisémitisme, p. 343.
bino Loen, Darmesteter, etc. Lasare tam­ (21) B. LAZARE: L’Antisémitisme, p. 343.
bién, adulterando el Profetismo ortodoxo y (22) Teodoro HERZL: Un Estado judío,
confundiéndolo con el esenismo, zelotismo páginas 5-23.
y sicarismo, quiere que de él deríven todos
122 P R O TO C O LO S

todavía hoy el mundo de los negocios y toman una parte preponderante en

la formación de un cierto número de otras.
«Su influencia interior sobre la formación del sistema capitalista ha sido
no menos grande, porque son ellos los que propiamente hablando han in­
fundido el espíritu moderno en la vida económica y han desarrollado hasta
en sus extremas consecuencias la idea que forma el núcleo íntimo del ca­
pitalismo» (23).
«El judío se presenta a nosotros como el puro hombre de negocios, como
el hombre que, en los negocios, no conoce más que los negocios y que,
conformándose en esto al espíritu de la verdadera economía capitalista, pro­
clama en presencia de todos los fines naturales la primacía de la ganancia,
del provecho, del beneficio» (24).
Marx y Engels señalan también en el Capitalismo:
«El despotismo de la ganancia como fin último» (25).
«Cada vez más los hechos económicos están subordinados a las decisio­
nes de la finanza... Los jefes de los servicios de Bolsa de las grandes bancas
son hoy los amos de la vida económica» (26).
«En un siglo ellos se han convertido en los amos del dinero, y por el
dinero que ellos han logrado someter a su dominación, se han convertido
en los amos del mundo...» (27).
Si se estima que Sombart ha perdido la noción racial judía —cuando pu­
blica su libro, 1911, es aún marxista— dos años antes, en 1909, un diario
judío de Viena se expresaba de esta manera:
«Ha llegado el día en que la alta finanza dicte al mundo sus leyes, como
lo hace secretamente desde hace tiempo; la alta finanza es la destinada
a heredar los despojos de los imperios y reinos para reorganizarlos bajo una
autoridad mucho más firme: una autoridad que no tendrá límites, porque
se extenderá sobre todo el mundo» (28).
Cerremos los textos con este tan reciente:
•Los judíos en tanto que mutilados — de su condición, de su venganza.
¿Qué harán? La noche, si tiene los medios para ello, y tal es su venganza:
la noche, la revuelta, el caos, donde negándole todas las armas, él ha des­
armado a todos, haciendo a este mundo judío por la miseria y marcándole
con el sello de la confusión perpetua» (29).

LA ESPECULACION.—EL COMERCIO Y LA INDUSTRIA

A fin de que tos Goim no tengan tiempo de reflexionar y de ob­
servar, hace falta orientarles hacia la avidez de la ganancia, por

(23) Wemer SOMBART: Les Juifs et la Vie économique, p. 152.

Vie ieonomique, p. 42. (27) Wemer SOMBART: Les Juifs et la
(24) Wemer SOMBART: Les Juifs et la Vie économique, p. 456.
Vie économique, p. 178. (28) Diario de judíos Neue Freie Presse,
(25) MARX v ENGELS: Manifiesto Co­ 25, XII, 1909.
munista. Sec. I. Burgueses y Proletarios. (29) A. CARACO: Apologie d'lsrael, p. 90
(26) Wemer SOMBART: Les Juifs et la París, 1957.
PRO TO C O LO S 123

medio de la industria y del comercio. Los individuos y las naciones

buscarán asi sus propias ventajas y, enzarzados en esta lucha, ellos
no se apercibirán de su enemigo común: nuestro interés. Y para
que la libertad pueda disgregar y arruinar a la sociedad de los
Goim, es preciso hacer de la especulación la base de la industria;
resultará de ello que las riquezas sacadas del suelo por la indus­
tria pasarán a la especulación; es decir, que ellas servirán para
llenar nuestras cajas de caudales, puesto que todos los hilos de la
especulación estarán entre nuestras manos.

EL BECERRO DE ORO
La lucha intensa por la supremacía y las sacudidas económi­
cas (30) crearon sociedades desencantadas, egoístas, sin corazón, as­
queadas de la política y de la religión. Su solo guía será el cálcu­
lo (31). Ellas tributarán al oro un verdadero culto, a causa de los
goces materiales que él procura, y debido a tal culto caerán bajo
nuestra más completa esclavitud. Gracias a esto, cuando se nos
haga necesario provocar el golpe de Estado definitivo, las clases in­
feriores de los Goim marcharán contra los que nos disputen el po­
der; los intelectuales Goim y los gentiles privilegiados, sin alegar
ningún fin elevado, o incluso sin sentir amor a tas riquezas, se lan­
zarán contra nuestros adversarios por puro odio a las clases supe­
riores.
Nos parece haber leído una muy exacta y completa síntesis del Materia­
lismo Histórico tal y como está expuesto en el Manifiesto Comunista, hoy
«profecía» realizada para el vulgo intelectual; pero en verdad, plan con­
sumado con total éxito en nuestro mundo dual: capitalismo-comunismo.
Señalemos que el esquema del Materialismo Histórico de los Protocolos,
así como el sintetizado en el Manifiesto Comunista, están elaborados en el
período de la euforia del moderno capitalismo; euforia que se inicia cuando
abdica el Estado en la finanza internacional su privilegio de fabricar mo­
neda legítima. La finanza la fabricará ilegítima, falsa, con curso legal; fa­
bricación de moneda falsa financiera que es la verdadera Revolución; aun
cuando la complicidad «científica» de los economistas la disfrace inven­
tándole un apodo, el de «Revolución Industrial», ya que la subversión de
poderes acaece no por la racionalización mecánica de la producción de
bienes de producción, consumo y uso —como estúpidamente quiere la eco­
nomía vulgar y la tan aviesa de Marx—, sino porque la subversión del poder,
al desplazarse a manos del monedero falso, del financiero, le permite a
éste, con sanción aprobatoria legal, expropiar a la sociedad; expropiación
legal, tanto mayor cuanto más grande va sicado la producción de bienes.

(30) N ilu s : ...las especulaciones conti- (31) N ilu s : ...la pasión del oro será su
nuas. sola guia.
124 PROTOCOLOS

Como decimos, el esquema y la exposición del Materialismo Histórico,

tanto del Manifiesto Comunista como de los Protocolos, han sido elabora­
dos en el periodo eufórico de la subversión y desplazamiento del poder, cuan­
do los magníficos efectos del vertiginoso aumento de la producción de bie­
nes no han sido socialmente anulados aún por la expropiación de la Finan-
za; cuando los efectos de la expropiación en masa, la injusticia distribu­
tiva y la anarquía de la producción no han producido aún la masa prole­
taria en cantidad suficiente; cuando aún no la han corrompido ideológica
y éticamente en el grado necesario, ni está todavía saturada por el odio,
y, por lo tanto, no pueden aún los dirigentes y agentes de los sabios lanzar
al proletariado a la Revolución.
Pues bien, cuando esos efectos están aún lejos de producirse en gran
escala y, por el contrario, la euforia reina, cuando las apariencias generales
parecen determinar lo inverso, tanto el Manifiesto Comunista como esta
síntesis del mismo de los Protocolos, predicen el advenimiento de la era del
odio de clases, de la era revolucionaria, vivida en su marea creciente por las
generaciones ulteriores hasta hoy.
¿Realización de un plan para la toma del poder o profetizado milagro?...
En sí el Manifiesto Comunista y los Protocolos son un plan revolucio­
nario... Los «doctos» nos dirán si se deciden por un profetizado «milagro»...
Y por el «milagro» se deciden, lectores.
Apelamos para demostrarlo a uno de los más insignes y sabios economis­
tas de nuestros tiempos y, además, al más independiente. Al profesor de Eco­
nomía de la Universidad de Berlín, mundialmente conocido y admirado, al
genial Werner Sombart.
Vea nuestro lector si su exposición es o no la misma de los Protocolos,
y si al milagro apela él para explicarse lo acaecido. Escuchémosle:
«Es necesario creer en el poder del Diablo para comprender lo que ha
sucedido, desde hace siglo y medio (32) en Europa occidental y en Amé­
rica. Porque no se puede calificar lo que nosotros hemos visto más que de
obra diabólica.
«Manifiestas son las vías que Satán ha tomado para arrastrar a los hom­
bres.
»En áreas cada vez más extensas, él ha destruido la fe en el más allá, y
por lo mismo ha precipitado a los hombres con todo su peso en las perdi­
ciones del siglo.
»E1 ha sabido prender a los humanos por su vanidad quimérica de ser
semejantes a los dioses —eritis sicut Deus— y les ha inspirado la convic­
ción de que cada uno de ellos posee razón suficiente para poder, con su
acción arbitraria, contribuir al bienestar de la comunidad y a una organiza­
ción inteligente de la vida social. ¡ Embriaguez de la libertad! ¡ Ideología del
liberalismo!
»A1 mismo tiempo, Satán excita los bajos instintos que dormitan en el
hombre hasta un grado ignora ’o hasta entonces: la codicia, la avidez, la

(32) Werner Sombart escribe al principio entre tal fecha y 1780, o sea, que el siglo
de la década de los años treintas; por lo y medio arranca en la década en la cual
tanto, se refiere al periodo comprendido empieza la Revolución francesa.
PROTOCOLOS 125

sed de oro, todo lo que se llama «interés», y les ha conducido a la omnipo­

tencia creando la única forma de economía que les permitía y les imponía
manifestar esos bajos instintos: la economía capitalista, donde el apetito
de ganancia y la aplicación del principio de rentabilidad se impone a los
individuos por la ratio económica,
»Satán ha enseñado a los hombres una técnica refinada, por medio de la
cual ellos realizan verdaderos «milagros», desplazan montañas y separan
continentes.
»E1 Diablo le lleva luego a una montaña muy alta; y mostrándole todos
los reinos del mundo y su gloria, le dice: «vo te daré todo el dominio de
estos reinos y su gloria; porque se me han dado y yo los doy a quien quie­
ro; si te prosternas ante mí, todo eso será tuyo». Los hombres de nuestro
tiempo no han resistido la tentación, como la resistió el Hijo del Hombre:
ellos han adorado al Señor del Infierno» (33).
Profecía, prodigio, milagro... todo antes de atreverse a delatar algo tan
humano, tan demasiadamente humano, como es la embriaguez paranoica del
impulso al dominio de los sabios kabalistas de Sión...
Claro es que al apelar a lo sobrehumano para explicarse lo acaecido en
el mundo en los últimos ciento ochenta años e invocar eutrapélicamente la
acción de Satán, estos sabios ignoran cuanto tiene esa su eutrapelia de me­
tafísica realidad...

PROBLEMAS ECONOMICOS DEL COMERCIO

Y DE LA INDUSTRIA
Para desviar actualmente la atención de la verdadera política, nos­
otros (34) hemos colocado las cuestiones de la industria y del comer­
cio sobre un terreno que finge ser económico. Los Goim van a ocu­
parse de este nuevo problema (35).
He aquí una nueva fantasía de los Protocolos convertida en una feno­
menal realidad por el mundo entero.
Recurramos a una colección de prensa o legislativa del primer decenio
del siglo, al principio del cual fueron publicados. Salvo el Boletín de la co­
tización de bolsa, y, en su época, los presupuestos, con muy raras excepcio­
nes, la economía, industria y comercio no merecían la menor atención de
la prensa. La teoría era dejada con mucho gusto a contados y aburridos
especialistas; el más aburrido —Marx— tan sólo había sido leído, y no en­
tero, por contadas docenas, y la economía práctica quedaba entregada por
completo a financieros, industriales y comerciantes.
¿Y qué sucede hoy? Gobernantes, políticos, estados mayores de partidos,
sindicatos, corporaciones, en fin, todo aquel que pretende distinguirse de la
masa, se ocupa, estudia y, sobre todo, escribe y habla de la cosa económi-

(33) W. SOMBART: Le Socialisme Alie- (35) Nilus: Nosotros hemos llevado a

maná, p. 19. Payot. París. 1938. las masas a tomar parte en la política para
(34) Nilus: ...suministraremos a las gen- aseguramos su apoyo en nuestra campaña
tes nuevos problemas. contra los gobiernos de los Gentiles.
126 PRO TO CO LO S

ca, muy ampliamente y todos los días... Páginas y páginas de la prensa dia­
ria se llenan con elocuentísimos y fluviales discursos, con luminosos estu­
dios, con informaciones, cuadros estadísticos, etc., cuyo tema exclusivo es el
económico, sin contar el inmenso número de revistas, memorias, anuarios,
informes, etc., de empresas, ramas de industria, de banca, de comercio, de
corporaciones, institutos, ministerios, bancos, seguros, etc., dedicados exclu­
siva y técnicamente a Economía. Ya existen hace años Facultades, Escuelas,
Centros, toda la gama docente y doctoral, profesando la Economía. Y tene­
mos multitud de flamantes doctores, licenciados y no sabemos si bachille­
res o peritos en Economía. Y, sobre todo, «amateurs», muchos «amateurs»,
entusiastas, pedantes y suficientes... No hay jovencito perteneciente a esas
grandes efebocracias padecidas hoy por todo pueblo que no perore sobre
la economía nacional e internacional cual si fuese un Keynes o un Sombart.
¿Es o no es verdad?
Claro es, nadie tiene la culpa de que hace sesenta y tantos años los sa­
bios de Sión decidieran que la moda económica se había de imponer en ab­
soluto a la Cristiandad entera... ¿Por qué no? ¿Acaso el judío Dior no la
imponía cada invierno, verano, otoño y primavera...?
Convengamos en que si la moda ecqnómica no la impusieron los sabios
de Sión, la impuso este insigne falsario, autor de los Protocolos.

COMERCIO.—INDUSTRIA.—ESPECULACION
Es necesario que al mismo tiempo nosotros controlemos el co­
mercio y la industria; sobre todo por la especulación, cuyo efecto
es el de anular el poder de la industria. Sin la especulación, la in­
dustria acrecentaría los capitales privados, lo que podría tener por
efecto mejorar la suerte de les agricultores, liberando las tierras
hipotecadas de sus deudas con (36) los establecimientos de crédito
hipotecario. Nos es preciso, por el contrario, que la industria llegue a
succionar todas las riquezds agrícolas; haciendo nosotros que pase
a nuestras manos, por la especulación, toda la fortuna mundial, arro­
jando a todos los goim a las filas de los propietarios. Entonces es
cuando ellos se someterán a nosotros, tan sólo para tener derecho
a existir.

EL MONOPOLIO DEL COMERCIO Y DE LA INDUSTRIA

El capital, para tener su libertad de acción, debe conseguir la
libertad para un monopolio industrial, lo cual le servirá para domi­
nar al pueblo (38).

(36) Nilus: ...las bancas agrícolas. en todas las partes del mundo, por una
(38) Esto está más claro en Nilus: El mano invisible. Tal privilegio dará un po­
Capital, para tener el campo libre, debe der nolítico al capital que, acrecentándose
obtener el monopolio de la industria y del mediante beneficios excesivos, oprimirá al
comercio. Esto está en vias de realizarse. pueblo.
P RO T O C O L O S 127

Una vez más, el mundo entero empeñado en hacer una realidad esta otra
fantasía de los Protocolos.
¿Es o no cierto que todos los países filojudíos, encabezados por los Es­
tados Unidos, tienen por dogma la libertad de empresa y la libertad de co­
mercio? ¿Es o no cierto que, además de imponerla en el interior de sus
países, tratan de imponerla por todos los medios a los pocos que hoy no la
practican totalmente, por serles aún imposible? ¿Y es o no cierto que uno
de los principales cargos dirigidos contra los países «fascistas» fue y es el
de que sus gobiernos controlan más o menos su industria y comercio?
Bien; pero debemos anticiparnos a eliminar una contradicción, que pue­
den advertir los lectores; en los Estados Unidos hay una «ley antitrust»;
es decir, antimonopolista. No hay tal contradicción más que aparentemente.
Los trust o monopolios prohibidos por la ley son industriales y comerciales;
no financieros. La ley antitrust se promulgó cuando, por medio del trust,
la industria empezó a independizarse del predominio tiránico de la finanza
y la ley le hizo de nuevo someterse... ¿Y quiénes eran y son la finanza na­
cional e internacional en Estados Unidos y en el mundo entero?
Ya el judío Kautsky, antes de la Primera Guerra Mundial, predecía la crea­
ción de un trust único mundial, según Lenin nos informa:
«Si se razona en abstracto, teóricamente puede adoptarse la conclusión
a que ha llegado Kautsky de que no está lejano el tiempo en que una asocia­
ción mundial de magnates del capital, constituyendo un trust único, ponga
fin a las rivalidades y a las luchas de los capitales financieros particulari­
zados en los distintos Estados, creando así un capital financiero unificado
en el plano internacional» (39).
Consecuencias a extraer: Primera, para dominar absolutamente en el pla­
no internacional, el capital financiero ha de predominar previamente en el
plano nacional; naturalmente, sobre la industria y el comercio, ya que tam­
bién sobre industria y comercio ha de predominar internacionalmente.
De ahí el que, ni por medio de trust ni por subordinación a los Estados,
deban poder independizarse la industria ni el comercio nacionai.
Libertad de industria y de comercio, sí; porque libertad es anarquía;
pero auto-ordenación u ordenación estatal, no; porque *al orden es autén­
tica libertad: es no estar subordinados a la finanza internacional.
Pero preguntamos: ¿Ese plan de someter toda la economía mundial a
la finanza internacional, a la Banca y a la Bolsa, es tan sólo apetito de po
der puramente financiero?...
He aquí una extraña respuesta del judío León Davidovitch Bronstein (a)
Trotsky:
«La Internacional Comunista es actualmente una institución casi conser
vadora comparada con la formidable Bolsa de Nueva York» (40).
Este libro lo escribió Trotsky antes de 1926; es decir, bastantes años
antes de la provocada catástrofe de la Bolsa de Nueva York de 1929, causa

(39) LENIN: Prólogo a La Economía (40) L. TROTSKY: ¿Adónde va Inglate-

Mundial y el Imperialismo, de N. Bujarin, rra?, p. 18. Ed. Biblos. Madrid, 192/.
páginas 12-13 (1915).
 128 PROTOCOLOS

mediata a la Segunda Guerra Mundial, la guerra más revolucionaria de cuan­

tas ha conocido la Humanidad.
De momento, nada más. Invitamos a que sea meditada esa extraña res­
puesta del judío Trotsky.

ABSORCION DE LAS FORTUNAS POR EL MONOPOLIO JUDIO

Nosotros organizaremos muy pronto importantes monopolios, de­

pósitos de inmensas riquezas, de quienes dependerán las más grue­
sas fortunas de los goim, que se disiparán al mismo tiempo que el
crédito del Estado, al día siguiente del cataclismo político. Todos
vosotros, señores, aquí presentes, que sois economistas, medid el
gran alcance de semejante combinación...
La supremacía (41) de nuestro supergobierno se irá engrande­
ciendo; se le considerará como el protector, el introductor y el re-
munerador (42) del liberalismo.

Pecando de reiterativos, volvemos a insistir; esto está publicado hace

sesenta y dos años. A principios de siglo, en plena euforia democrática —«go­
bierno del pueblo para el pueblo» (sic)— y en plena demagogia «anticapita­
lista», cuando el hombre-masa intelectualoide, primero, y el hombre-masa pro­
letario, luego, se volcaban en los partidos marxistas, llamados «socialistas»,
todo eso parecería demencial... Hoy, después de dos guerras mundiales, des­
pués de tantas revoluciones y del triunfo de la «democracia», incluso con el
triunfo de la «verdadera» y «auténtica», la «democracia popular» —albarda
sobre albarda—, «la supremacía del supergobierno de la finanza —supergo­
bierno que dicen es el suyo los sabios— es absoluta y evidente. Ya no se
recata el supergobierno de la finanza, el supergobierno de los sabios, al de­
signar sus virreyes, protectores, residentes, altos comisarios, con el nombre
de reyes, presidentes de repúblicas, jefes de gobierno, ministros, etc. Hace
algunos lustros, el supergobierno de la finanza debía tomarse la precaución
y el trabajo de «fabricar prestigios políticos», por medio de su dinero y
propaganda, transrormando cualquier demagogo mediocre en «genial esta­
dista» o, si era capaz de llegar a demagogo por sí mismo, lo compraba. Am­
bos métodos permitían engañar al hombre-masa, que incapaz de perforar el
contorno, la exterioridad, no veía el dintorno y ni siquiera lo intuía. Igno­
raba la «fabricación» o la compra, creía realidad la farsa y, por lo tanto,
que sus gobernantes llegaban al poder por sus propios medios, malos o bue­
nos... No eran capaces de captar bajo las distintas etiquetas de «conserva­
dores», «liberales», «socialistas» y tras los respectivos programas, que com­
prendían toda la gama de colores, una doble «constante» común en todos:
crecimiento del poder de la Finanza y crecimiento del poder de la Revolución.
Hoy, tal es el poder adquirido y ejercido por los «dioses» de la finanza

(41) Nilus: Nosotros debemos emplear biemo.

toda clase de medios posibles para desarro- (42) Nilus: ...de todos aquellos que, vo-
llar la popularidad de nuestro Supergo- luntariamente, se sometan a nosotros.
PROTOCOLOS 129

internacional, que ya no recurren al expediente de «fabricar» estadistas ni

comprar demagogos en secreto.
Un solo ejemplo.
Entregas a los Partidos Republicano y Demócrata —tan sólo las más ca­
racterísticas— para sus campañas electorales:
Al Partido Demócrata (1928):
Herbert Lehman* (Banca Lehman Brothers) .............................. 110.000 $
Du Pont de Nemours........................................................................ 110.000 $
Harry Payne Whitney (Standard O il).............................................. 50.000 $
Bernard Baruch * .............................................................................. 37.500 $
John D. Ryan Anaconda Copper Minig Co. National City Bank ... 27.590 $

Partido Demócrata:
Elección presidencial de Roosevelt (1932).
Bernard Baruch * ............................................................................. 45.000 $
Hermann Baruch * ........................................................................... 5.000 $
W. H. Wooding (American Car and Foundry Co.) ........................ 35.000 $
Percy y Straus * ................................................................................ 50.000 $
H earst............................................................... — ........................... 25.000 $
J. J. Raskob ( ? * ) .............................................................................. 23.000 $
M. I. Schwartz (? * ) .......................................................................... 20.000 $
E. A. Guggenheim*............................................................................... 17.000$
Reynolds Tobaco C ° .............................................................................. 16.000$
J. P. Kennedy (padre del actualPresidente) ................................... 15.000 $
Elección Presidencial de Roosevelt (1932):
W. A. Jones (Petróleos)......................•••........................................... 102.500 $
D. Duke (American Tobaco) ............................................. 50.000 $
J. P. Davies * (General Foods Corp.) ............................................. 26.500 $
M. Joseph * y N. M. Schenck .......................................................... 26.000 $
M. Nathan * y P. S. Strauss * .......................................................... 20.000 $
Reynolds Tobaco C ° .......................................................................... 28.500 $
J. H. Jones (banquero) ...................................................................... 16.000$
C. Wanderbilt........................................................................................ 10.000$
J. S. Rosenthal * ................................................................................ 7.500 $
J. D. Mooney (Presidente GeneralMotors)....................................... 5.000 $
H. Morgenthau * ................................................................................... 10.000$
En cuanto al Partido republicano, para las mismas elecciones, figuran con
cantidades equivalentes, financieros millonarios, bancos y grandes empresas,
en su mayoría, pertenecientes a las mismas entidades financieras, entre los
que se hacen notar los siguientes:
J. Rosenwald* (presidente Sears, Roe buckand C°).
R. B. Mellon (Grupo Mellon).
A. I. Du Pont.
130 PROTOCOLOS

J. Hanauer * (Banca Kuhn, Loeb & C5*).

D. Guggenheim *.
D. Rockefeller.
M. Schiff * (Banca Kuhn, Loeb & C" *).
A. Whitney.
S. Lewison *.
A. Lewison *.
Morgan.
M. C. Fleischmann (? *).
Backer (Frist. N. Bank).
G. Blumenthal * (Lazará Brothers *).
J. M. Schiff *.
F. Warburg (Kuhn, Loeb & C° *).
Entre los suscriptores o entre los asociados de sus empresas, son reclu­
tados los secretarios (ministros) embajadores y altos cargos (43).
Henry A. Wallace, el que fuera vicepresidente con Roosevelt hasta su
última elección, al ser destituido por Truman del cargo de secretario de Tra­
bajo, después de haberse beneficiado en tres elecciones del apoyo de los fi­
nancieros, declaró que el presidente Truman era «prisionero» del gran ca­
pital norteamericano (44).
El financiero Bernard Baruch *, con Wilson, Hower y Roosevelt fue siem­
pre la «Eminencia Gris» de la Casa Blanca; y también de Churchill.
De él ha dicho una revista hebrea, en su elogio:
«Cuando el presidente está de vacaciones, míster Baruch * es oficialmente
designado presidente suplente» (45).
Con Eisenhower, su influencia no fue menor.
En Europa, ya se acepta como la cosa más natural del mund'%que cual­
quiera salte (46) con el trampolín de una Banca Lazará *, como Mendés Fran-
ce *, o desde la Dirección de la Casa Rothschild *, como Pompidou (47), a la
Jefatura del Gobierno.
No podemos emplear más espacio ampliando el índice nominal, pero
debemos preguntar:
¿Será necesario demostrar hoy esa evidencia con prueba de autoridad?
Sin duda que es necesario, sobre todo para el pistático intelectualoide
actual, y ahí van algunas de alta calidad. Son de Engels y Marx:
«Bismarck, es revolucionario a pesar suyo» (48).
«Desde 1848, el Parlamento inglés ha sido indudablemente la institución
más revolucionaria del mundo» (49).
«Bismarck —por la guerra franco-prusiana—, igual que en 1866 —derrota
de Austria—, nos está haciendo algo de nuestro trabajo, a su manera y sin
(43) Los datos están tomados de la obra (47) Debates de la Cámara francesa y
Americas Sixty Families, ps. 179-182, 480-481. prensa.
(44) New York Times, 15 de octubre de
1948. (48) F. ENGELS: Carta a Vera Zalsulich.
(45) American Hebrew, 1 diciembre 1933. 23 abril 1885.
(46) Paul Rassinier, citado en Les Fi- (49) F. ENGELS: Carta a J. P. Becker.
nanciers qui menent le monde, de H. Cos­ 15-VT-1885.
tón, p. 144.
PROTOCOLOS 131

proponérselo, pero, de todos modos, lo está haciendo. Nos está limpiando el

terreno» (50).
Por último (escrito en 1877):
«Esta crisis—la guerra ruso-turca—y la crisis del cercano Oriente—es un
nuevo punto crucial de la historia europea. Rusia ha estado durante mucho
tiempo en el umbral de un levantamiento, todos sus elementos están prepa­
rados; he estudiado la situación rusa en ias fuentes originales rusas, oficiales
/ no oficiales (las primeras sólo están al alcance de poca gente, pero las he
conseguido por intermedio de amigos de San Petesburgo). Los valientes tur­
cos han acelerado en años la explosión con la paliza que le han infligido, no
sólo al ejército y a las finanzas de Rusia, sino también, en una forma muy
personal e individual, a la dinastía que manda el Ejército (el zar, el heredero
del trono y otros seis Romanov). El levantamiento empezará secundum artem
(de acuerdo a las reglas del arte), con algún juego constitucional, y entonces
habrá un lindo bochinche. Si la Madre Naturaleza no nos es particularmente
desfavorable, viviremos para ver el chiste. Las estupideces que están haciendo
los estudiantes rusos, son sólo un síntoma, que en sí, es inútil. Todos los sec­
tores de la sociedad rusa están en completa desintegración económica, moral
e intelectual.
«Esta vez la Revolución empezará en Oriente; en Rusia, en la que ha sido
hasta ahora la fortaleza invicta y el ejército de reserva de la contrarrevolu­
ción» (51).
Al parecer, ni la guerra naso-turca, ni la subsiguiente, la de Rusia con las
grandes potencias europeas, ni la de 1914, ni la última, se debieron más que
a los gobernantes (¿o no?), los cuales, todos—¡ por casualidad!—, de 1877
a 1939, durante sesenta y dos años, uno tras otro, guerra tras guerra, con­
siguieron hacer una tremenda realidad el espanto «profetizado» por Marx:
Que la Revolución empezara en Rusia; por la que había sido hasta entonces
la fortaleza invicta y el ejército de reserva de la contrarrevolución...
Y agregamos: que, de ser la fortaleza invicta y el ejército de la contrarre­
volución, pasó a ser la fortaleza invicta y el ejército de la Revolución.
¿Puras casualidades encadenadas y con un solo efecto?...
Permitan los historiadores, sociólogos e intelectuales que antes de apelar
a la «magia» de la Voluntad Inmanente, como cualquier Sir Keynes, apelemos
a la razón, a la simple razón, a la simple razón humana, que sencillamente nos
dice: nada sucede sin causa suficiente... Por lo tanto, los hechos humanos es­
tán dictados por una razón suficiente, razón humana, naturalmente. Y, si
hay razón humana, hay hombre u hombres... ¿o no?
¿Quiénes son esos hombres que, guerra tras guerra, sean quien sean, o
parezcan ser, esos gobernantes de tantas naciones que, infaliblemente, como
si fuera fatal, obedeciendo a ignota gravitación, realizan, no ya lo predicho
por los Sabios de Sión, sino lo predicho veintitrés años antes por un Marx?...
Si no recurrimos a la «magia» kabalista, si no recurrimos a esa «deidad»
llamada «Voluntad Inmanente» por cualquier Sir Keynes, ¿qué potencia

(50) F. ENGELS: Carta a Marx. Manche» (51) K. MARX: Carta a Sorge, 27 sep­
ter, 15 agosto 1870. tiembre 1877.
132 PROTOCOLOS

posee fuerza bastante, «razón suficiente» y vigencia sobre todos esos gober­
nantes para encumbrarlos y hacerse obedecer si no es la Finanza Internacional,
si no son sus «dioses»?...
A pesar de la lógica y la evidencia, la plebe intelectualoide responderá ne­
gativamente... a pesar de verse obligados al negar a recurrir a magias o deida-
dades metafísicas para explicarse tal prodigio.
Sí; ellos tan «racionalistas», ellos tan ateísticos, han de ser capaces de co­
mulgar en esa mitología...
En fin, sigan siendo mitómanos después de leer estas palabras de Lenin * :
«Requisitos materiales para el Comunismo: bancos, consorcios capitalis­
tas, industrias mecanizadas...» (52).
Y esto de León Blum *:
«Qué importa que la etiqueta socialista no aparezca, si nuestras ideas son
aplicadas. Cuanto más oculta sea nuestra acción, más segura y eficaz resul­
tará» (53).

ARRUINAR LA FORTUNA TERRATENIENTE DE LA ARISTOCRA­

CIA, POR LOS IMPUESTOS

La aristocracia, en tanto que fuerza política, está muerta, nosotros

ya no tenemos que ocuparnos de ella; pero en tanto que propietaria de
bienes territoriales, ella nos es perjudicial, porque sus recursos le ase­
guran independencia y le dan la posibilidad de retener entre sus ma­
nos esta propiedad territorial, que nosotros debemos hacer pasar
toda entera a las manos de nuestro pueblo; ál que nosotros ya co­
menzamos a enseñar agricultura, para la cual él no ha tenido hasta
aquí ninguna aptitud, habiendo sido utilizadas todas sus capacidades
por nosotros para el comercio o la comisión, es decir, para la especu­
lación y todas las ocupaciones que debían servir para arruinar a los
goim y hacerles nuestros esclavos, cuando, con el concurso de los es­
tablecimientos de crédito hipotecario, todas las tierras de los nobles
y de los campesinos pasen a nuestras manos. Ellos deberán entonces
trabajar para ser alimentados por nosotros, porque nadie les venderá
productos agrícolas, como tuvo lugar en tiempos de Salomón. Nos­
otros les alimentaremos y les cuidaremos para el trabajo, como anima­
les y bestias de carga. Cuando reinemos, el derecho que tiene todo
hombre de comprar y vender, no será concedido a los goim. Para lle­
gar a ello, el mejor medio es el de desposeer a la aristocracia de sus
tierras; después se podrá hacer lo mismo con respecto a los campesi­
nos. El procedimiento más eficaz a emplear para lograr el éxito de
este plan es elevar las tasas y los impuestos territoriales; dicho de

(52) LENIN (*): Artículo titulado: ¿Pue- (53) León BLUM(*): Congreso Socialista
de asustar el Jacobinismo a la clase obrera? de Grenoble, febrero 1934.
(1917).
PROTOCOLOS 133

otra forma, cargar de deudas a la tierra. Tales sujeciones (54) manten­

drán a los propietarios territoriales goim en un estado de esclavitud
innegable. Los aristócratas, que no sepan contentarse con poco, muy
pronto se arruinarán y cederán sus tierras, que nosotros compraremos
en tas subastas; si no personalmente, al menos por el instante, por in­
termedio de hombres de paja...
Sólo este único testimonio:
«La corte, el Ejército, la aristocracia de la sangre, les son odiosos a los
judíos» (55).

ENGAÑAR A LOS OBREROS MEDIANTE NUESTRAS DOCTRINAS

ECONOMICAS
A fin de que los goim no estén en el secreto antes del momento
debido, nosotros disimularemos nuestros fines con nuestro pretendido
deseo de beneficiar a las clases laboriosas y de respetar los grandes
principios proclamados por nuestras teorías económicas.
AUMENTO DE SALARIOS Y ENCARECIMIENTO DE LOS
ARTICULOS
Nosotros elevaremos los salarios, lo que, sin embargo, no ocasio­
nará ningún beneficio a los obreros, porque elevaremos simultánea­
mente el precio de los artículos de primera necesidad, pretextando
la decadencia de la agricultura y de la ganadería.
LA DEGRADACION POR EL ALCOHOLISMO
Además, nosotros zaparemos hábil y profundamente las mismas
fuentes de la producción, habituando a tos obreros al empleo del al­
cohol; en cuanto a los goim inteligentes, nosotros lograremos arran­
carles de su suelo (56).
DESARROLLAR EL LUJO
A fin de arruinar la industria de los goim, ayudando con ello la
obra de la especulación, nosotros introduciremos en las costumbres
la pasión del lujo desenfrenado, de un lujo que lo absorba todo.
Ni el más leve comentario.
Sólo preguntar a nuestros lectores si se han dado cuenta de que lo pres­
crito en estos cuatro cortos apartados se ha realizado y sigue en aumento
realizándose.
Otras cuatro profecías del falsario...

(54) Nilus: ...las rentas de los bienes te­ bien y de manera tan evidente con el pro­
rritoriales al mínimum. grama impuesto por los judíos a los minis­
(55) Elie EBERLIN *: Les lu ifs d'aiu tros í>ue les han vendido su alma por la
jourd'hui, p. 136 (1927). promesa del poder y la de una publicidad
(56) Es imposible dudar de la autentici­ favorable en la prensa. (Nota de J. Butmi.)
dad de este «protocolo» que concuerda tan
134 PROTOCOLOS

LA CIRCULACION DE DINERO
La emisión actual del dinero amonedado no corresponde a la
cifra del consumo por cabeza; y no puede, por consiguiente, satis­
facer las necesidades de los trabajadores.

EL PATRON ORO
Vosotros sabéis que el patrón oro ha sido funesto para los Estados
que lo han adoptado; particularmente, porque (57) ha reducido el
total de la moneda en circulación y porque la acuñación de la mo­
neda de oro nos ha dado la posibilidad de acaparar todo el oro y de
disminuir más aún la circulación monetaria.
LA PARALIZACION EN LA VIDA ECONOMICA
Nos ha bastado con retirar el dinero de la circulación para pro­
vocar crisis económicas entre tos goim. Enormes capitales han sido
acumulados gracias al procedimiento que consiste en sustraerlas a
los Estados, que han tenido entonces que contratar empréstitos con
nosotros. El pago de los intereses de estos empréstitos han empeñado
las finanzas públicas, y los Estados han sido reducidos a la esclavitud
por nuestros capitales. La concentración de la industria en manos
de tos capitalistas, que han matado la pequeña industria, ha chupado
todas las fuerzas del pueblo, primeramente; y, después, las de los
Estados.
LA CRISIS ECONOMICA MUNDIAL
La enemistad entre los hombres se acentuará más cuando estalle
la crisis económica que interrumpirá inmediatamente (58) las tran­
sacciones financieras y a toda la vida industrial. Este acontecimiento
lanzará simultáneamente al paro a inmensas masas de trabajadores en
todos los países de Europa. Vosotros comprendéis con qué alegría se
lanzarán los obreros a verter la sangre de aquellos a quienes han
envidiado desde la infancia (59).
El apartado anterior, volvemos a recordarlo, fue publicado hace sesenta
y dos años. La estabilidad económico-financiera era por entonces muy gran­
de. Las llamadas «crisis» de la época, circunscritas a un país dado, y dentro
del mismo, más bien a ciertas ramas de la industria, eran muy superficiales,
de corta duración y, desde luego, afectaban muy levemente a la generalidad
el la población del país. Al comparar las ampulosas descripciones hechas

(37) Nilus: ...porque no puede satisfacer (58) Nilus: ...los mercados y la produc­
tocias las necesidades de ias poblaciones, ción.
tanto menos, cuanto que ya hemos reali­ (59) Nilus: ...y apoderarse después de
zado todos los esfuerzos para acapararlo sus bienes.
nosotros y conseguir que sea retirado de la
circulación.
PROTOCOLOS 135

por los economistas y políticos de la época, nos preguntamos qué adjetivos

hubieran debido fabricar para calificar las crisis habidas a partir de la
Primera Guerra Mundial (1914) y la permanente que abruma desde tales
fechas al mundo capitalista; y no digamos la que ni podían imaginar, la
crisis padecida por el mundo comunista, en el cual, desde 1917, no han
conseguido sus tiranos abastecer con suficiente pan a los esclavizados ciu­
dadanos.
Es un error de los más el calificar de «crisis» únicamente las catástro­
fes que ha sufrido el mundo capitalista o determinadas naciones del mismo
en casos que todos recordamos. No; la crisis es mundial y permanente; es
una enfermedad epidémica y crónica, con sus correspondientes avances y
retrocesos, cuyo proceso tiene momentos espectaculares, las llamadas «cri­
sis», en los que se producen numerosas víctimas; pero la enfermedad, por
crónica, es anterior y mundial, no desapareciendo cuando sus llamadas «cri­
sis» pueden ser superadas al reaccionar como pueden las defensas econó­
mico-sociales de los pueblos; pero en tanto la causa perdure, la enferme­
dad económica—técnicamente, las contradicciones—sus efectos han de se­
guir produciéndose, y el efecto álgido es la llamada «crisis».
Ahora bien, al expresarnos así—no se nos oculta—hemos adoptado una
tesis marxista, la tesis clave sobre la Economía Capitalista de Marx y En-
gels; con la sola diferencia de no haber empleado su enrevesado lenguaje
hegeliano.
Afirmar, con Marx, la existencia de contradicciones trascendentales en
la Economía del Capitalismo, es reconocer una evidencia. Sin aceptar su
realidad y trascendencia universal, deberíamos reconocer que son dioses los
divinizados jefes comunistas... Sí, dioses; porque, si excluimos las tremen­
das contradicciones económicas del capitalismo—determinadas por otras an­
teriores de orden religioso y político—se deberá reconocer que son los je-
jes comunistas, ellos solos, quienes han conquistado un Imperio para el
Comunismo, en el cual esclaviza más de los mil millones de seres humanos; y
abarca ya casi la mitad de la superficie habitable de la tierra y han conse­
guido una potencia militar y revolucionaria, en constante aumento, con la
cual, de seguir el mismo ritmo su crecimiento, podrán llegar, y pronto, a
esclavizar al resto de la Humanidad...
El comunismo es un fantasma, reconocen Marx y Engels en la primera
línea del Manifiesto comunista (1847). Si los jefes comunistas han sido ca­
paces de transformar en un siglo aquel fantasma en un Imperio sin par en
la Historia, ¿qué son junto a ellos todos los dioses de las mitologías?, ¿qué
no podrán en el futuro conquistar, no partiendo de un fantasma, sino de su
gigantesca potencia militar, económica y política de hoy?
Si no se reconoce la existencia en el mundo del capitalismo de contradiccio­
nes objetiva y efectivamente comunistas—cuya existencia, reduciéndolas a
una, a la económica, denuncian todos los comunistas—si no reconocéis esas
contradicciones, debéis reconocer que son dioses los divinizados jefes co­
munistas, que sólo mitológicos dioses pueden ser capaces de tan fenomenal
prodigio... Y, si son dioses, entregaos, suicidas, o pedid a Dios la gracia de
ser mártires... pues, para quienes fueron capaces de transformar un fan-
136 PRO TO C O LO S

tasma en planetaria bestia apocalíptica, será juego de niños hacerla om

nipotente, capaz de esclavizar o de atomizar a la Humanidada entera...
No, lectores; no son dioses los divinizados jefes comunistas... Sin Jas
«contradicciones» en el orden religioso, en el político y en el económico,
digámoslo sin eufemismos «científicos», sin las traiciones cometidas por el
antiguo mundo cristiano contra sí mismo, religiosas, políticas y económicas,
que culminan en la Revolución Una y Trina, religiosa, política y económica,
el Comunismo seguiría siendo aquel fantasma de hace un siglo...
No se es marxista proclamando con Marx la existencia y transcendencia
de las «contradicciones»; digo, de las traiciones económicas. Para ser mar­
xista proclamándolas, deberíamos, como él, afirmar que las «contradiccio­
nes», que las traiciones, son un hecho natural, algo consustancial con la na­
turaleza humana; por lo tanto, fatales... y que el Capitalismo, con sus con­
tradicciones sustanciales, intrínsecas, es un estado por el cual ha de pasar,
y pasa, hombre y sociedad en su evolución darwiniana, en su lucha por la
existencia... Deberíamos creer, con Marx, que: «El conjunto de las relacio­
nes de producción constituye la estructura económica de la sociedad, la
base real, sobre la cual se levanta la superestructura jurídica y política
y a la que corresponden formas sociales determinadas de conciencia». Y
que: «No es la conciencia de los hombres la que determina la realidad so­
cial; por el contrario, la realidad social es la que determina su concien­
cia» (60).
Sí, lectores; es posible lanzar tal absurdo y pasar por sabio y maestro
en dialéctica...
Exactamente, lo real y racional, es lo inverso: No es la realidad so­
cial la que determina la conciencia de los hombres; por el contrario, es la
conciencia la que determina la realidad social.
¿Será necesario demostrarlo?... ¿No ha de bastar a cualquier hombre
consciente con reflexionar sobre su propio proceso volitivo? En fin, por si
acaso...
Es el hombre, con su creer, sentir, pensar y querer—las cuatro dimen­
siones de su conciencia y su consciencia—, el autor de la realidad social.
No hay realidad social, porque no hay sociedad, si el hombre no cree, siente,
piensa ni quiere, si no tiene conciencia ni consciencia, pues no es hombre...
He ahí que al afirmar que la conciencia del hombre es determinada por la
realidad social, es negada la realidad social, porque, sin hombre, no puede
existir, porque el hombre sin conciencia—sin creer, pensar, sentir y que­
rer—es incapaz de ser ente social; y sin ser el hombre un ente social, no se
da la sociedad. Sólo algo más... Si la realidad social no está determinada
por la conciencia del hombre, conciencia que ni Marx se atreve a negar, y
no es intrínseca en él, ¿qué determinó, qué creó la realidad social determi­
nante?... ¿Auto-creación ex nihito?
Además, el historicista Marx, renegando de su escuela, quiere olvidar
que la Historia le desmiente. Si «el conjunto de las relaciones de produc­
ción constituye la estructura económica de la sociedad, sobre la cual se
levanta la superestructura jurídica y política, a la cual corresponden formas so-
(60) K. MARX: Crítica de la Economía Política. P rólogo. Londres, enero de 1859.
PROTOCOLOS 137

cíales determinadas de conciencia...» a una misma estructura en las rela­

ciones de producción deberían corresponder las mismas superestructuras ju­
rídicas y políticas y las mismas formas sociales de conciencia. ¿No?
Esparta y Atenas; distinto «conjunto de relaciones de producción», y
la misma religión: politeísmo; idéntico estado de conciencia religiosa. Ate­
nas, Roma, etc., e Israel: el mismo conjunto de relaciones de producción,
politeístas aquéllas, monoteísta éste: distinto estado social de conciencia
religiosa...
Consideremos algo más específicamente económico: el Comunismo. His­
tóricamente, lo hallamos establecido durante largas épocas en India (brah-
mánica), Egipto (faraónico) y Perú (incaico); claro es, el comunismo de
Estado, el único histórico, incluido el de la U- R. S. S. y el de China. Bien,
el comunismo de la India es un comunismo de clase; todo es de la casta
brahmánica (61); el comunismo de Egipto es monárquico, todo es del fa­
raón (62): las mismas relaciones de producción y distintas superestructuras
jurídicas y políticas. En Esparta, comunismo de clase, como en la India,
pero de clase distinta; en aquélla, clase guerrera; en ésta, religiosa... No
seguiremos exponiendo las diferentes superestructuras que han correspon­
dido a la misma estructura económica... En cambio, sí hallamos que todo
comunismo corresponde a un estado de conciencia de la clase o el tirano que
lo impone: la clase brahmánica y la clase guerrera espartana, se identifican
con su «dios» o con su patria-dios; el faraón y el inca son ambos «dios»;
la «clase proletaria» del comunismo soviético es teóricamente divinizada;
en realidad, el divinizado es el tirano y los «dioses» de su Olimpo, el
Presidium... y, por último, los judíos talmúdico-kabalistas también previa­
mente se divinizan... luego, no son las «relaciones de producción», puesto
que difieren los estados de conciencia siendo idénticas ellas, las que «deter­
minan la conciencia» de los tiranos ni de las clases tiránicas; es su con­
ciencia de «dioses» la que determina las «relaciones de producción» comu­
nistas: esclavistas...
En fin, creemos haber demostrado, desmintiendo lógica e históricamente
a Marx, que es la conciencia, el modo de creer, pensar, sentir y querer, lo
que determina las llamadas «relaciones de producción», sea la del Comu­
nismo, sea la del Capitalismo. Y, por lo tanto, que son hombres, únicamente
los hombres, hombres libres, quienes incurren en las «contradicciones», en
las traiciones económicas.
Es lo que debíamos demostrar antes de analizar la suprema contradic­
ción de la economía del capitalismo: la suprema traición de la Finanza;
exactamente, de los «dioses» de la Finanza, pues «dioses» son llamados en
el argot de la Bolsa. Autores directos e indirectos de esas «contradicciones»
en virtud de las cuales los jefes comunistas han podido convertir aquel

(61) «El brahmán, es el señor de todo lo (62) «Adquirió, pues, José todo el suelo
que existe; todo lo que el mundo encierra de Egipto para el Faraón... Así quedó la
es propiedad del brahmán...» (Leyes de tierra propiedad del Faraón y al pueblo lo
Manu, libro VIII, estancia 37; lib. I, est. 100; redujo a la esclavitud desde un extremo de
libro VIII, est. 416. Trad. Loiseleur-Deslon- la frontera de Egipto al otro.» (Génesis, 47,
champs. 20-21.)
138 PROTOCOLOS

comunismo fantasmal en el planetario Leviatán que esclaviza media Huma­

nidad y podrán mañana esclavizar o exterminar a nuestra otra mitad.
Tal realidad, tal crimen de lesa Humanidad, que no es un hecho natural
ni fatal, como proclaman Marx y sus epígonos, demuestra, una vez más,
las dotes «proféticas» de los Sabios de Sión.
Pero, como no son profetas, tal hecho demuestra la ciencia y el arte
con que han sabido realizar los planes trazados por ellos desde hace siglos...
Y, si, por incredulidad, se niega la existencia de planes para llegar a esos
efectos, habrá que complicar en su gestación a la Providencia o la Casua­
lidad, negándole a la primera su esencial calidad de Bienhechora y a la
segunda su calidad de Ciega y discontinua... Y esto, según discurrimos, no
es racional; porque las calidades sustanciales de Providencia y Casualidad
les impiden favorecer permanentemente a esos enemigos del género humano
que son sus esclavizadores: Capitalismo y Comunismo...
Como es natural, nos declaramos incapaces para insertar aquí ni siquiera
la Historia de la Crisis del siglo XX, y más incapaces para escribir y sinte­
tizar su Intrahistoria, o sea los planes, procedimientos y maniobras por
medio de los cuales la Potencia Financiera mundial y la Comunista, Jano
esclavista de doble faz, ha logrado llevar al mundo entero a la crisis eco*
nómica permanente que padece y, dentro de la misma, provocar las catás­
trofes económicas nacionales e internacionales acaecidas. Crisis y catás­
trofes que han sido y son la causa primera del «prodigioso» triunfo y
conquistas del Comunismo en el mundo.
Con respecto a la crisis económica permanente mundial, suscribimos
las luminosas —aunque tímidas— palabras del famoso economista britá­
nico, sir John Maynard Keynes, cuando él escribe:
«Se dice que Lenin ha declarado que el mejor medio para destruir al
capitalismo era corromper la circulación de la moneda. Por constantes
procedimientos de inflación, los gobiernos pueden confiscar de una manera
secreta e inapercibida una notable parte de la riqueza de sus nacionales.
Por este método, ellos no hacen más que confiscar; y confiscan arbitra­
riamente, y en tanto que el sistema empobrece a muchas gentes, de hecho,
enriquece a unos pocos. El espectáculo de estos enriquecimientos no atenta
solamente a la seguridad pública, sino también atenta contra la confianza
que se debe tener en la justicia y en el reparto actual de las riquezas.
Aquellos a quienes aprovecha este sistema, por encima de sus méritos y
hasta de lo que esperan y de sus deseos, se convierten en «aprovechados»,
que son objeto del odio de la burguesía que la inflación ha empobrecido
tanto como al proletariado. Prosiguiendo el método, el valor real de la mo­
neda, variando de mes en mes la relación constante entre deudores y acree­
dores, que constituye el primer fundamento del capitalismo (?), es tur­
bada hasta el punto de perder toda su significación. Y los procedimientos
de enriquecimiento se convierten en un juego de azar, en una lotería.
»Lenin tenía ciertamente razón. No existe ningún medio más sutil ni más
seguro para demoler la base actual de la Sociedad que corromper la circu­
lación monetaria. El procedimiento sitúa todas las fuerzas ocultas de las
PROTOCOLOS 139

leyes económicas en el bando de la destrucción, y sucede de tal manera

que ni un hombre por millón puede preverlo.
»En la última fase de la guerra (de 1914) todos los gobiernos beligeran­
tes realizaron, por necesidad o por ignorancia, lo que un bolchevique hubiera
podido hacer por voluntario designio. Y hasta cuando terminó la guerra,
la mayor parte de los gobiernos europeos, tan temerarios como frágiles,
trataron de dirigir contra los «aprovechados» la indignación que las con­
secuencias más evidentes de su propia política nefasta provocaba en el pue­
blo. Estos «aprovechados» son en general los empresarios; es decir, los
que constituyen el elemento activo y constructivo de la sociedad capitalista.
En el momento en que los precios se elevaban rápidamente, ellos no podían
más que enriquecerse, lo desearan o no. Cuando los precios suben conti­
nuamente, el comerciante que ha constituido stoks o posee propiedades
o materiales, realiza necesariamente un beneficio. Al canalizar el odio contra
esta clase, los gobiernos de Europa prosiguen su marcha por la vía fatal,
la indicada perfectamente por el fino espíritu de Lenin. Los beneficiados
son la consecuencia y no la causa de la elevación de precios. Combinando
el odio que siente el pueblo contra la clase de los «aprovechados», con el
golpe que, a consecuencia inevitable de la inflación, ha recibido ya la segu­
ridad social con la violenta y arbitraria ruptura de los contratos y del
equilibrio existente de las riquezas, los gobiernos hacen rápidamente im­
posible el mantenimiento del orden económico y social del siglo xx. Y sin
poseer nada para reemplazarlo.
»Sin duda, es históricamente verdadero que ninguna clase social muere
si no se da la muerte a sí misma por su propia mano.
»En el tan complejo mundo del Occidente Europeo, la Voluntad Inma­
nente (!!) puede realizar su obra y traer la Revolución más insidiosamente
e inevitablemente por medio de un Klotz * o de un Lloyd George que por
las ideas demasiado sensibles y demasiado conscientes de los sanguinarios
filósofos de Rusia» (63).
Rogamos a nuestros lectores que recuerden o relean nuestro comentario
al apartado que se titula La Judeo-Masonería y sus filiales. En uno de ellos
aludimos a la «Metahistoria con su correspondiente teogonia mitológica...
forjada para suprimir al hombre como Protagonista de la Historia».
De tal Metahistoria nos da sir Keynes un elegante y magnífico ejemplo
en el último párrafo que le copiamos: esa Voluntad Inmanente, digna de
ser elucubración metafísica de un Ibn Gebirol * o un Schopenhauer, es una
de tantas deidades de su teogonia mitológica para suprimir al hombre co­
mo Protagonista de la Historia; en el caso, para suprimir al hombre como
Protagonista de la Historia Económica, y así ocultar tras esa mítica deidad
de la Voluntad Inmanente a los «dioses» humanos, demasiado humanos,
de la Finanza Internacional, autores del acelerado suicidio de la burguesía,
haciendo realidad la profecía de su hermano de raza, Marx...
Porque, sí, lectores; exacto es sir Keynes al sentenciar con frase lapi­
daria : Sin duda, es históricamente verdadero que ninguna clase social

(63) J. M. KEYNES: Les consequences économiques de la Paix, p. 189.

140 PROTOCOLOS

muere si no se da la muerte a sí misma por su propia mano. Más breve:

Ninguna clase muere si no se suicida. Es lo que nos había dicho Marx, casi
un siglo antes, en el Manifiesto Comunista... Y he ahí una estupenda coin­
cidencia entre el Apóstol del Comunismo y este otro Apóstol del Capitalis­
mo. Coincidencia exacta en la exposición y definición del hecho... y coin­
cidencia aún más asombrosa en el común silencio sobre los auténticos auto­
res del «suicidio» de la clase burguesa, ocultados por ambos tras esa
Metahistoria, que para Marx es el «dios» Materialismo Metafísico, Histórico
y Dialéctico y para sir Keynes, esa mitológica «diosa», llamada por él Vo­
luntad Inmanente...
Sir Keynes, la mayor autoridad en Economía teórica y práctica, pues es
el más sabio tratadista en Economía y, a la vez, gobernador del Banco de
Inglaterra, sobrándole talento, cultura y no careciendo de valor personal,
como lo demostró al oponerse a las insensateces económicas del Tratado
de Versalles, insensateces hechas totalitaria mística de los pueblos vence­
dores, un hombre tan excepcional, miente; miente a sabiendas, fabricando
la peor mentira: una media verdad.
Y todo por carecer del necesario valor, y no de saber más que suficiente,
para proclamar la verdad entera, desafiando a los «dioses»...
Su media verdad es lo que acabamos de leer sobre la inflación de la
moneda física; una verdad en sí, expuesta con un arte, una elegancia y un
sentido de la eficacia insuperables.
Tiene sir Keynes como auditorio cuando escribe al público mundial,
presa del asombro ante aquella inaudita inflación monetaria de Alemania;
y sir Keynes, con sabia picardía, se aprovecha de la estupefacción universal
para denunciar la inflación monetaria como causa única e inmediata de la
tragedia económica mundial y como causa económica, también única, pero
mediata, del triunfo de la Revolución Comunista en el mundo... Y, lo peor
es que, por sus propias palabras y también por el contexto, no lanza la
mitad de la verdad sólo con la objetividad de patentizar los peligros sociales y
revolucionarios de la inflación de la moneda física, sino para exculpar to­
talmente a los capitalistas, a todos los capitalistas, de cualquier participa­
ción y responsabilidad en el crimen...
Bien, sir Keynes. De acuerdo en absoluto en que «la inflación es, como
dijo Lenin, el medio más sutil y más seguro para destruir la base de la
Sociedad»; de acuerdo también en que «los gobiernos realizan, por nece­
sidad o ignorancia, lo que un bolchevique haría por premeditado designio»
y, también conforme en que «se puede traer la Revolución más insidiosa­
mente y tan inevitablemente por mediación de un Klotz * (64) o de un Lloyd
George como con las ideas demasiado evidentes y demasiado conscientes de
los sanguinarios filósofos de Moscú».
De acuerdo en todo ello y en sus derivaciones y consecuencias. Pero en
el desacuerdo más violento en cuanto a que los «dioses» de la Finanza

(64) Klotz, judío, Ministro de Finanzas «Apóstol del Género Humano», antiteo y co-
de Clémenceau v uno de los principales ela- munista, masón y alto miembro del Ilu-
boradores del Tratado de Versalles. Klotz minismo, v uno de los revolucionarios más
debe ser descendiente del judío, barón y extremistas, guillotinado por Robespierre.
banquero Anacharsis Klootz, el llamado
PROTOCOLOS 141

Internacional, y con ellos, todos los capitalistas, así como la Prensa y los
gobiernos, que pertenecen a esos capitalistas, obren «por necesidad o igno­
rancia» u «obedeciendo a la Voluntad Inmanente...»
De acuerdo en que la inflación realizada por los gobiernos es objetiva­
mente revolucionaria, es objetivamente comunista... Pero en radical des­
acuerdo en que la inflación realizada por los gobiernos, la monetaria, sea
la única inflación, y ni siquiera la más grande; por lo tanto, no es la infla­
ción más revolucionaria, la más comunista.
Ahí está la media verdad fabricada por sir Keynes: en no denunciar más
que un tipo de inflación, la inflación realizada por los gobiernos al emitir
más y más moneda física, ocultando, y no por ignorancia, otra inflación
infinitamente mayor.
Nos referimos a la emisión de la moneda guarismo, mero número, mo­
neda escritural; en realidad, moneda falsa, cuyo volumen y velocidad circu­
latoria se multiplica geométricamente y alcanza hoy cifras de vértigo: la
llamada moneda crédito.
Que un Keynes, autoridad máxima en Finanzas, tanto por su ciencia
como por su cargo de gobernador del Banco de Inglaterra, la Institución
de las instituciones de Crédito del Imperio Británico, sea capaz de silenciar
la existencia de la Gran Inflación que es la del Crédito, resulta estupefa­
ciente... y un estupefaciente resulta ser para los pueblos; que, sin ser
drogados sistemáticamente por estos «magos» de las finanzas, hace ya mu­
cho tiempo que hubieran obligado a todos sus gobiernos a recuperar el
atributo máximo de la Soberanía: el privilegio exclusivo de emitir moneda
física y moneda crédito.
¿Qué son las inflaciones de moneda física comparadas con las inflacio­
nes de moneda crédito, de moneda falsa...? A disposición de quienquiera
están sus cifras respectivas; comparen los miles de millones de moneda
física emitida con los millones de millones de la moneda crédito en circula­
ción; en progresión geométrica creciente la numérica, la falsa...
Si es muy exacto sir Keynes al decir que por procedimientos constantes
de inflación, «los gobiernos confiscan de manera secreta e inapercibida una
parte notable de la riqueza de sus nacionales», no es menos cierto que el
producto de la confiscación —expropiación es palabra de significado más
exacto— vuelve en gran parte a los expropiados, ya, que, con estómago sin
fondo, los gobiernos no son nada acumuladores y muy poco creadores de
bienes que se apropien. Claro es que al realizar la restitución de la riqueza
expropiada a sus ciudadanos no es precisamente la justicia distributiva
la determinante de la distribución, y no son los más expropiados los que
más dinero recuperan...
Pero es igualmente cierto que la Finanza indígena de una nación —nos
resistimos a llamarla nacional— y también la Finanza Internacional por
procedimientos constantes de inflación confiscan —expropian— de manera
áfecreta e inapercibida una parte notable de la riqueza de los ciudadanos»;
una parte mucho mayor que la expropiada por los gobiernos, ya que la
inflación financiera es infinitamente más grande... y, además, es una ex­
 142 PROTOCOLOS

propiación que no se restituye de ningún modo, ni siquiera parcialmente,

ni siquiera sin equidad, a los expropiados.
La inflación expropia de manera secreta e inapercibida una parte nota­
ble de la riqueza de los ciudadanos, repetimos con sir Keynes, aplicando
su axioma, no sólo a la inflación monetaria, que no es continua, sino expo-
rádica, limitada y anunciada, por lo tanto en gran parte anulada su expro­
piación, por parte de los propietarios de bienes, aunque no por los consu­
midores, con la inmediata y automática elevación de precios. En consecuen­
cia, la inflación que realmente expropia de manera secreta é inapercibida y,
además, en cantidad ilimitada, ya que no cesa jamás, es la inflación finan­
ciera, realizada permanentemente, ilimitadamente y en un volumen infini­
tamente mayor que la inflación de la moneda física.
Inflación real y trascendente, la expropiadora y proletariante, a la cual
convienen de manera perfecta las palabras de Keynes y de Lenin, es la
inflación de la moneda crédito de Bancos y de Bolsas, a cuyo lado las más
tremendas de las monedas físicas tan sólo son una bagatela. Y esa inflación
colosal, infinita, ya secular, no la motiva ninguna razón de tipo nacional;
es tan sólo un sistema de ficción y sugestión, que suscita creencia, crédito,
fe —la fe ya no puesta en Dios—inspirada por los signos de crédito y hasta
por meros guarismos; moneda emitida sin convertibilidad posible, sin re­
presentar ningún bien real, que es moneda falsa, que es nada; sólo es
moneda en tanto subsiste la ilusión engañosa de su valor; en tanto inspire
crédito su signatura y la sociedad la cambie por valores reales, lo cual
constituye la más prodigiosa, colosal y permanente expropiación.
Y este proceso fraudulento, en progreso geométrico de vértigo, se rea­
liza en provecho de gentes apátridas, cosmopolitas, de gentes a las que
apostrofó un Santo Papa diciéndolcs que sólo tenían su patria donde se
hallaban su beneficio e interés. Un interés en tal estado de hipertrofia y abe­
rración, que sólo se satisface llegando a ser un «imperialismo internacio­
nal»; es decir, universal. Personalizado en los Rothschild, en los Schiff,
Warburg, etc., en judíos, judíos como los dirigentes revolucionarios, todos ellos
unidos para instaurar el imperio del Esclavismo universal, el de la Inter­
nacional llamada «comunista», pero, en realidad, totalitariamente Esclavista.
Tímidamente, y siempre sin personalizar, algún economista se atreve a
decir, como F. Sayous, comentando a Sombart:
«Es necesario llegar al siglo xix para comprobar que los judíos han
comprendido mejor que la mayor parte de los cristianos las ventajas que
podían obtener de una estrecha conjunción entre la Banca y la Bolsa» (65).
Expropiación que ha creado la mayor acumulación; por lo tanto, la
mayor cantidad de comunistas.
Acumulación que es el auténtico Capitalismo en su mayor pureza y
apogeo, el de los Dioses financieros.
Ahora un texto conteniendo la misma verdad, pero dotado de probada
e irrefutable autenticidad.

(65) Wemer SOMBART: L'apogée du capitalisme, prólogo de A. E. Sayous, p. X.

PROTOCOLOS 143

Refrenda Lenin:
«El Soberano» (66) actual es el capital financiero, particularmente móvil
y elástico, cuyos hilos se extienden por todo país y por el plano interna­
cional, sin relaciones directas con la producción, que se concentra con nota­
ble facilidad y que está ya notablemente concentrado, puesto que son al­
gunas centenas de multimillonarios y millonarios quienes tienen positiva­
mente entre sus manos la suerte actual del mundo entero.
»Si se razona en «abstracto», teóricamente, puede adoptarse la conclu­
sión a que ha llegado Kautsky (67) de que no está lejano el tiempo en que
una asociación mundial de estos magnates del capital, constituyendo un
trust único, pongan fin a las rivalidades y a las luchas de los distintos
estados, creando así un capitalismo financiero unificado en el plano inter­
nacional.
»Está fuera de duda que la evolución tiende a la creación del trust único
mundial, comprendiendo a todas las industrias y a todos los estados sin
excepción. Pero tal evolución se realiza en circunstancias tales, a un ritmo
tal y a través de tales antagonismos, conflictos y trastornos —no sólo eco­
nómicos, sino políticos, nacionales, etc.—, que antes de llegar a la crea­
ción de un trust único mundial, antes de la fusión superimperialista uni­
versal de capitales, el imperialismo deberá fatalmente quebrantarse y el
capitalismo se transmutará en su contrario» 68).
Sin duda, Lenin ignoraba —pero no Trotsky— que, después de trans­
mutarse el Capitalismo parcial y embrionario actual, transmutación pro­
vocada por sus Dioses, guerra tras guerra, en Comunismo, éste, a su vez,
se transmutará en su «contrario», en Capitalismo absoluto y total, en Ca­
pitalismo de estado, con la única diferencia respecto al capitalismo de es­
tado esclavista soviético, llamado «comunista», que sus dictadores serían
personalmente los Dioses judíos.
Para lograr la segunda transmutación del «comunismo» en Capitalismo
—transmutación sólo en cuanto a las personas que han de poseer el Poder
comunista, el Poder por medio del capitalismo de Estado, que seguiría lla­
mándose «comunismo»— hubiera bastado el siglo pasado con un Marx;
a la muerte de Lenin, con un Trotsky; a la muerte de Stalin, con un Beria...
Que, por casualidad, los tres son de la misma raza que los pasados y
presentes Dioses, los Rothschild, los Warburg, los Schiff...
* * *

Permítasenos cerrar estas ideas generales con palabras ya dichas por

alguien:
«El hombre de hoy ha roto su gravitación individual y social. Ya no
gravita él en torno a un dogma metafísico, ni siquiera sobre una indiscutida
hipótesis política, ni siquiera física. La evidencia y presencia de un Dios

(66) Lento emplea la palabra «soberano» (68) LENIN, prólogo a la obra de Buja-
entrecomillándola: es decir, en el sentido rin: La economía mundial y el Imperio*
que Espinosa y Rousseau. lismo.
(67) Marxista judío de Alemania.
144 PROTOCOLOS

creador ha dejado de ser para el homo económicas, el de hoy, verdad

imperativa. Humanidad, patria, dogma, religión y Dios son para él sólo el
dinero... y nadie más que los Dioses, sus creadores y dueños, saben de la
gran mentira que el dinero es y de la estupidez del hombre actual, creyente
ciego en él.
»Hoy, cuando la nueva religión, la religión del dinero, ha llegado al
apogeo, y sus templos ufanan su arquitectura pagana en cada esquina de
la ciudad moderna; cuando el amor al dinero de las multitudes ya no lo
sacian oro, plata, cobre, papel moneda, cheque, título ni letra... y el ban­
quero crea y crea dinero de la nada, intentando hacer al dinero-dios, infinito
como El en los salmos aritméticos de su Libro Mayor, el financiero, Sumo
Sacerdote de la falsa deidad, allá en el profundo sótano de sus cámaras
blindadas, estalla en sarcástica carcajada... él sabe bien que su dinero es
nada; la moneda es «moneda crédito»; su valor es tan sólo la creencia
colectiva y unánime; es el dinero fe. No es dios el dinero. El dios es: el
financiero.
»Y el financiero, creador y dueño de la moneda crédito, de esa moneda
falsa, en la cual deposita hoy el hombre su total y única fe, ha de sentir
un desprecio infinito por una sociedad capaz de creer en tan fenomenal
superchería. Porque resulta ser la paradoja de los siglos el caso actual de
la «sociedad racionalista». Pues ella, en su «racionalismo geométrico», re­
negó de Patria y Religión, y dejaron de inspirarle fe los hombres y su Dios...
tan sólo porque ni la realidad humana ni la divina eran mensurables por
el compás temporal y espacial de su razón, ya que el Amor, unigénito de
toda fe, ni es ni puede ser un ente mensurable, geométrico. Pues bien; esa
misma sociedad que quiso hacer de la razón suprema ley y por ella apos­
tató de toda creencia, se arrodilla en éxtasis de adoración ante el dinero,
que ni siquiera es ya un ente de razón, sino un puro ente de fe...
»Ante un absurdo de tal rango, el financiero, el creador de la moneda-
crédito, este auténtico fabricante de moneda falsa, una conclusión íntima
y secreta extrae: el hombre, más que por malo, es despreciable por idiota,
y en tanto se halle hipnotizado por el ilusionismo del dinero, serán los hom­
bres, las naciones y el universo entero viles esclavos del «dios» financiero.
»Y discurre con lógica. El dinero, en sencia y subjetivamente, es igual
a cero, a nada... Más objetivamente, como Warburg dice: El dinero es
Poder.
»He ahí la conclusión auténtica y suprema extraída por un dios de la
finanza.
»En estas cuatro palabras está encerrado el secreto de toda la Historia
Universal contemporánea.
»Si el «estado mental» colectivo de las personas les permitiera compren­
der el profundo sentido del apotegma de Warburg, les ocurriría como al
ciego de nacimiento que cobra la vista de repente...
«Indescifrable, sin sentido ni lógica, resulta en el espacio y tiempo histó­
rico la trayectoria de la Humanidad en la moderna época. En relación a
cualquier dialéctica, aun cuando sea racionalista o zoológica, los movimien­
tos, dirección y destino de los pueblos son un misterio: el misterio del
absurdo permanente...
PROTOCOLOS 145

«Despreciado el Cristo-Dios por la humana sociedad apóstata como cen­

tro de su gravitación unánime, la ciencia no halló aún otro al cual pueda
referir la dinámica de la Humanidad, que parece moverse como loca, sin
sentido ni fin, en perpetuo viraje... Tanto es así, que se ha impuesto la
«verdad filosófica» del «eterno devenir»... del movimiento por el movimien­
to, de la revolución por la revolución; un ir a ninguna parte... ¡y ésta es
hoy la «divina dialéctica»!
»Mas la ignorancia, el no saber del móvil ni del fin, no excusan el ab­
surdo, por muy «dialéctico» que sea.
»Hay un centro de gravitación universal cuya fuerza es obedecida por
la sociedad:
»Es el dinero, el dinero-poder.
t>Es el poder sobre todos los poderes hoy. He ahí el nuevo centro de
gravitación universal. La órbita de la Humanidad en torno a él es inflexible,
como la de un planeta en torno a su sol; lo absurdo de sus movimientos
en relación a cualquier otro centro metafísico o humano cobra sentido arit­
mético y exacto referido al dinero-poder.
»Mas ese absurdo centro de gravitación universal, tan humano, tan de­
masiado humano, el dinero-poder, ¿puede ser centro de un orden trascen­
dente o siquiera social...?
»¿E1 «poder» orden...?
«Dígalo Shakespeare:
«Suprimid el orden...
r>Todo se transforma en poder,
»y el poder en voluntad,
»la voluntad en apetito;
»lobo universal
>>que, impulsado por la voluntad del poder,
cansía una presa también universal...
«Y, al fin, se devora a sí mismo» (69).
★ * *

A las precedentes ideas generales, aportaremos algo sobre el caso más

famoso de expropiación cometida por el dinero crédito’, el crac de 1929,
empezado en la Bolsa de Nueva York; el cual, como una explosión nuclear
en cadena, se propagó al mundo entero.
Desgraciadamente, por imperativo espacial, no podemos traer aquí cuanto
podríamos y desearíamos traer.
Al conocer el «caso», rogamos a nuestros lectores que tengan en la me­
moria lo dicho por los PROTOCOLOS treinta años antes en el apartado
que estamos glosando. Una vez más los DIOSES han realizado punto por
punto lo escrito por el falsario...

(69) Mauricio CARLAVILLA: Prólogo al páginas 112 a 114.

libro El Dinero de Hitler, de S. Warburg,

10
146 PROTOCOLOS

Veamos:
Visto desde el exterior, el crac ocurrió así;
«La tormenta estalló el martes, 22 de octubre, durante la última hora
de apertura. Al siguiente día, por la mañana, se acumulaban las órdenes de
venta, sin que fuera posible darse cuenta de por qué y de dónde venían. El
jueves siguiente, 24 de octubre, se había dado el golpe mortal al boom de
Wall Street y a la «Prosperity» americana. No se sabe aún hoy quién puso
a la venta durante la primera hora de Bolsa de ese nefasto jueves esta
masa de acciones que puso en movimiento la avalancha» (70).
Es verdad; a los treinta y tres años no se conoce ni un solo nombre de
los que repentinamente lanzaron a la venta tan tremenda masa de acciones.
Pero también es verdad que tampoco se conoce el nombre de nadie que haya
tratado de investigar quiénes fueron los vendedores..., como si los agentes
de Bolsa ignorasen los nombres de quienes les dan órdenes de compra y
venta, como si en sus registros y contabilidad no figurasen los nombres de
compradores y vendedores.
Para despistar, se apunta la posibilidad de que pudo formarse «una agio
meración accidental de órdenes pequeñas de venta» (71). Desde luego, hubo
de ser «accidental» —y única en la historia de la Bolsa—, porque los peque­
ños tenedores de acciones han seguido siempre, y jamás han precedido, a
los grandes, a los «dioses», en los movimientos de alza y baja importantes.
En fin, los hechos expuestos confirman que fueron los Sabios de Sión
—entre los cuales hay tantos «dioses» de la Bolsa— los que, como proyec­
taban antes de 1901, según los Protocolos, dieron aquel golpe magistral.
Tal es el crac, retratado su contorno.
Y Lewinsohn remata su retrato:
«Los calculadores previsores anuncian ya que el pueblo americano se
ha empobrecido en 30.000 millones de dólares con el crac de Wall Street» (72).
¡Bonita cifra!... Recordemos que aquellos treinta mil millones de dólares
eran dólares oro; es decir, que valían mucho más que los actuales.
Pero una leve reflexión. Aquellos 30.000 millones de dólares perdidos,
¿cómo se perdieron? Eran miles de millones de acciones las que poseían los
perdedores; acciones que representaban bienes reales, tierras, fábricas, edi
ficios, minas, barcos, trigo, azúcar, maíz, patatas, etc.
E, ingenuamente, preguntamos: ¿Qué catástrofe previa hizo que se per­
diera tal cantidad de bienes, fábricas, edificios, minas, barcos, trigo, azú­
car, maíz, patatas, etc., para que las acciones que los representaban perdieran
en tal proporción su valor?...
Es asombroso: no había ocurrido ninguna catástrofe en el país norte­
americano.
Las tierras seguían emergiendo del mar, las fábricas seguían elaborando
sus productos, los edificios seguían en pie, las minas brindaban sus minera­
les, los barcos seguían flotando, el trigo seguía en los silos y seguía germi­
nando, e igual el azúcar, el maíz, las patatas...
¿Entonces?... No se había perdido nada.
(70) R. Lewinsohn: O. C., p. 33. (72) R. Lewinsohn: O. c., p. 36.
(71) R. Lewinsohn: O. c., p. 33.
PROTOCOLOS 147

Pero, ¡asombroso!..., ¡un número enorme de propietarios de aquellos

bienes había perdido nada menos que treinta mil millones de dólares oro!...
E, ingenuos, reflexionamos:
Puesto que los bienes existían con la misma calidad y en la misma
cantidad, es decir, existían en la misma cantidad y con el mismo valor...,
¿a quién pertenecían...? ¿A nadie?..., ¿o pertenecían a alguien? No tenemos
noticia de que, a consecuencia del crac, quedase sin dueño ninguna fábrica,
terreno, mina, trigo, etc.
Y, en nuestra incurable ingenuidad, discurrimos: si la cantidad de bienes
no varió, y ninguno se quedó sin dueño, esos treinta mil millones de dóla­
res oro perdidos no los perdió el pueblo americano, puesto que siguieron
existiendo dentro de sus fronteras. Falta, pues, Lewinshon a la verdad,
puesto que no existió ninguna pérdida de bienes con el crac —si exceptua­
mos la pérdida de vidas de pobres suicidas— y, para nuestra ingenuidad,
lo sucedido con el crac es que aquella cantidad inalterada de bienes pasaron
de unas manos a otras; nada más..., ¡ni nada menos!
Pasaron a otras manos a cambio de nada..., pero, eso sí, legalmente, co­
rrectamente. ¡Muy legal y muy correctamente!... ¡Oh, magia de la moneda
crédito!... ¡ Oh, magia de la moneda falsa!...
Y ahora, prosiga Lewinsohn proporcionándonos datos:
«En dos meses —los anteriores al crac— , los créditos de Bolsa se habían
reducido de 8.500 millones a 4.000 millones de dólares.»
Parece resultar bastante claro que son los «dioses» los autores del crac:
es a las manos de los «dioses» —ninguno ha dejado de ser «dios», adquirien­
do más poder, aún más dinero— a donde van a parar los bienes reales, que
están intactos, sólo a costa de la desaparición de la moneda crédito, mo­
neda fe; moneda ni siquiera guarismo, moneda cotización, moneda palabra,
moneda viento... La moneda falsa de las falsas.
No podemos insertar aquí los efectos económicos, sociales y políticos
producidos en el pueblo norteamericano por la crisis que provoca el crac
de Wall Street; bastará con citar una cifra que los sintetiza todos: trece mi­
llones de parados.
Pero no busquemos en Lewinsohn los nombres de los culpables; ni en
este autor ni en ningún economista ni historiador; ninguno realiza ni som­
bra de una tentativa para encontrarlos y denunciarlos. Se diría que los
«dioses» tienen hipnotizados a esos insignes caballeros o que, con Keynes,
creen que una todopoderosa deidad, la Voluntad Inmanente, fulminó su rayo
de la muerte contra el género humano aquel famoso «día negro» del 22 de
octubre de 1929.
Sólo aquí o allá pueden ser espigados datos dispersos, incoherentes, en
verdadero puzzle, que apenas sabemos ordenar para formar un mosaico,
en el cual, con grandes lagunas, podemos percibir las líneas magistrales
del gran affaire.
Empecemos el ensamblaje por algo muy sugestivo;
«... de la cantidad total de los préstamos a los corredores, según informe
de los Bancos asociados de la ciudad de Nueva York, que ascendía a 6.800 mi­
llones de dólares, la cantidad aportada por su propia cuenta por los Bancos
148 PROTOCOLOS

de Nueva York era sólo de 1.100 millones de dólares, en tanto que 1.800 mi­
llones eran fondos de Bancos no neoyorquinos y 3.900 millones eran prés­
tamos por cuenta de particulares. Del aumento en los préstamos a los
corredores durante el año anterior, el 85 por 100 lo constituían los préstamos
por cuenta de particulares. Por lo tanto, no es extraño que la rotación de
los depósitos a la vista en todos los Bancos comerciales, que en 1927 estaban
a una tasa anual de 41, hayan aumentado a una tasa de 54 en 1929. Según
los informes semanales de los Bancos de la ciudad de Nueva York, la tasa
había subido, de 85 en 1927, a 124 en 1929» (73).
El desastre se produce, no por una debilidad o desastre de tipo económi­
co; es decir, agrícola o industrial. Muy al contrario, la catástrofe acaece
cuando la economía de Estados Unidos bate un nuevo récord de prosperidad.
«La actividad especulativa fué financiada, no por el aumento del volumen
de dinero, sino por la utilización más intensa del circulante existente o
(dicho con palabras más convencionales) por un aumento de la velocidad
monetaria» (74).
Por lo tanto, la bancarrota y sus causas son puramente financieras; ni
siquiera monetarias.
Un solo texto:
«Desde luego, el mecanismo de la inflación fiduciaria —pues no hubo real­
mente ninguna inflación monetaria—, unido a factores diversos, ha servido
para ocasionar el alza de los títulos en la Bolsa...» (75).
«El índice de cotizaciones de acciones de 405 empresas, que era de
100 como media en el año 1926, alcanzaba 133,1 en diciembre de 1927; el de
172 en diciembre de 1928; y ha llegado, en septiembre de 1929, hasta 225,2» (76).
«La causa del alza no puede de ningún modo encontrarse sino en la abun­
dancia y baratura del crédito durante los seis últimos meses de 1927 y du­
rante todo el año 1928» (77).
En su virtud, un «día negro» pudieron los Bancos contraer estos prés­
tamos a la vista —que eran 6.082 millones, en un total de 6.480—, y desenca­
denaron la catástrofe. Y así lo hicieron.
De sus efectos y resultados económicos en toda el área mundial hay
noticias muy abundantes para ser traídas aquí.
Al cabo de los años, economistas «científicos» y «serios» de gran fama
mundial, dicen:
«...la crisis de 1929 que, a diferencia de crisis anteriores, es debida a
una sobreproducción de bienes de consumo...» (78).
«Durante el período de reconstrucción mundial, de 1925 a 1929, se pro­
duce una supercapitalización del sistema productor, acompañada de una
racionalización jamás alcanzada en la industria de todos los países capita­
listas, sobre todo en Estados Unidos y en Alemania. Esta evolución con-

(73) E. A. GOLDENWEISER: Política (76) Revue d’Economie, tomo XLIII, pá­

monetaria norteamericana, t>. 144. gina 1604.
(74) E. A. GOLDENWEISER: O. c .,p . 144. (77) Revue d'Economie. Siguen las cifras
(75) Revue d'Economie, tomo X LllI, pá­ demostrativas.
gina 1588. (78) Edward - Hallet CARR: Les Condi-
tions de la Paix, p. 22.
PROTOCOLOS 149

duce a una situación muy tirante y crea un paro sin precedentes cuando la
crisis estalla» (79).
Es un desprecio absoluto de los hechos. La «crisis» estalla en la Bolsa de
Nueva York, en el mismo corazón de la Finanza Internacional, y se propaga
«en cadena» por todo el Occidente, ocasionando tantas crisis financieras
como países. Como efecto, vienen las crisis monetarias, industriales y el
paro. Esta es la sucesión de los hechos y, en pura lógica, jamás un hecho
ulterior puede ser causa de uno anterior. La cosa es de una nitidez ab­
soluta.
¿Por qué toman estos profesores los efectos por causa...?
La causa del cataclismo es financiera, ni siquiera monetaria; de dinero
crédito; scripturale, según la llaman en el «argot científico» de la Economía.
La técnica para provocar el estallido es muy antigua, la clásica en Bolsa:
Primera fase: concesión de créditos a los jugadores; consecuencia: alza.
Y el alza durará tanto tiempo como se les concedan créditos; es decir, en
tanto que los títulos comprados por ellos sirvan de garantía con un porcen­
taje relativamente elevado, no según su valor nominal y dividendo real, sino
según su cotización arbitraria en Bolsa.
Segunda fase: elevación del interés y restricción de los préstamos; efec­
to infalible, aunque el jugador, apelando a su propio capital, siga comprando
para sostener los cambios, efecto infalible, repetimos: baja.
Una baja tanto más honda cuanto mayor fuera el valor ficticio atribuido
y reconocido al dinero «escripturale».
Como vemos, nada nuevo. Es la maniobra permanente que vemos en el
«parquet» de cualquier Bolsa. Lo singular, lo asombroso en lo sucedido en
la Bolsa de Nueva York, no está en la calidad genuina del hecho; radica en
su gigantesca dimensión. Y, concedámoslo, hacerle alcanzar a la maniobra
y a la subsiguiente catástrofe un volumen tan colosal requiere un genio
gigantesco y unos medios financieros descomunales... ¡y también una moral!...
Que la catástrofe financiera ocasionase automáticamente una retirada de
moneda física; que tal escasez monetaria restringiera las posibilidades de
compra, es natural, dentro de la psicología humana.
Que al poderse comprar menos, por mera carencia de dinero, no por
falta de necesidad-demanda ni de producción-oferta, la producción no hallase
consumo suficiente, resulta de una lógica elemental.
Y que, al disminuir el consumo, sobrara producción y, al sobrar, se dis­
minuyera el número de productores y sobreviniera el paro..., son hechos
en relación perfecta de causa a efecto.
Pero deducir de lo expuesto que la causa de la catástrofe fué la existencia
de una sobreproducción mundial, es como decir que alguien murió de ham­
bre por tener sobra de pan...
El supersticioso respeto a la «deidad» Finanza, o la complicidad con ella,
les impide ver a estos «eminentes» economistas la feroz ironía de aquella
situación: Un mundo rebosando de producción, producción que se pudre
formando gigantescos stocks, y, a la vez, trece millones de productores en

(79) Hans HEYMANN: Plan for Perma- nomiques de la Paix, p. 76.

nent Peace, citado en Les Conditions Eco-
150 PROTOCOLOS

América y veinte más en Europa, con sus familias, muriéndose de hambre,

sometidos a un paro total; es decir, privados del medio de consumir aquella
producción que se pudre o se destruye.
Situación de ironía sin igual, sin que por ser irónica dejase de ser cri­
minal.
Causa primera, causa real: que el trabajo, la producción y el consumo
del mundo entero estaban subordinados a la conveniencia e interés del «Di-
ñero financiero», del Crédito, y no a la inversa, el Crédito, al trabajo, a la
producción y al consumo. Es decir, que está el hombre subordinado al
Crédito, a la moneda falsa, y no el Crédito al hombre, como es lo patriótico,
humano y cristiano.
Expuesta hasta su entraña queda la causa de la gran catástrofe de 1929,
que fué, por sus efectos, más revolucionaria que cuanto la Internacional
Comunista pudiera imaginar, como Trotsky vaticinara en 1925, en el texto
ya transcrito.
Sólo nos resta personalizar; porque aquella maniobra genial que la ca­
tástrofe provoca, necesariamente ha de ser personal, pues jamás lo genial
es multitudinario ni surge sin voluntad e inteligencia.
Y simplemente, nos limitaremos a señalar quién fue beneficiado —polí­
ticamente— por la crisis económica provocada en la Bolsa de Nueva York:
el beneficiado fue Roosevelt.
Aquella crisis fue la derrota electoral del Partido republicano, el triunfo
del demócrata y la entronización del dictador Roosevelt, al cual sólo la muerte
pudo arrancar del poder... Y las consecuencias de que Roosevelt tomase el
poder escritas están en el mapa de la Cristiandad...
Hagamos punto aquí. Terminamos diciendo que el crac de Wall Street
sirvió para entronizar al dictador Roosevelt, el judío presidente de Norte­
américa, hecho por los «dioses» y obediente a los «dioses»; a los sabios
de Sión.
Roosevelt, como instrumento de los «dioses», fue el gran fautor de la
guerra mundial. Guerra cuyo fin era y cuyo resultado fue: dar al Esclavismo
el dominio de la mitad del planeta; destruir o esclavizar la Cristiandad
en media Europa y darle al anticristianismo-esclavismo, llamado «comunis­
mo», potencia para destruir la Cristiandad y esclavizar la Humanidad.
Y empresa tal, bien merecía hacer estallar el crac de Wall Street y la crisis
mundial, tanto más cuanto que ningún sacrificio a los «dioses» les costaba,
sino que, por el contrario, los enriquecía más y más; ponía en sus manos
más poder que jamás... Que el dinero, poder es.

LAS GUERRAS ECONOMICAS NOS ASEGURAN EL PODER

Nos es indispensable que las guerras no acarreen ninguna ganan­
cia territorial. Toda guerra será, pues, librada en el terreno económi­
co. Entonces, las naciones reconocerán que, en este terreno, la supre­
macía depende de nuestro concurso. Esta situación pondrá a nuestros
adversarios a merced de nuestra Organización Internacional (80), esos
(80) Nilus: ...que dispone de recursos absolutamente ilimitados.
PROTOCOLOS 151
millones de ojos que ninguna frontera detiene y nuestro derecho
internacional barrerá todos los derechos de las naciones y regirá los
Estados, como el Código Civil de un Estado rige las relaciones de
sus súbditos entre sí.
Por estas rutas alcanzaremos los mismos resultados que fueron
obtenidos por caminos idénticos desde la más alta antigüedad, como
lo atestigua la Biblia (Nehemías, IX, 22-25) (81).
Esto está publicado diecisiete años antes de que Wilson dictara la «paz
sin anexiones ni indemnizaciones».
El dictado de los sabios de Sión ha sido acatado por el mundo; por el
mundo cristiano, claro está. Si los «vencedores», los oficialmente vencedores,
se anexionaron algunos territorios de hecho, no se los pudieron anexionar
de derecho, debiendo arbitrar la fórmula de los mandatos. Esto fue lo suce­
dido con ellos después de la I guerra mundial. Y ni siquiera mandatos pu­
dieron conseguir ni casi conservar después de la II guerra mundial.
Ahora bien, el mandato de los sabios de Sión tan sólo fue acatado por
el grupo de potencias cristianas occidentales europeas «vencedoras»; en
cambio, sí se les permitió anexiones a los nuevos Estados surgidos del Tra­
tado de Versalles y a la eslava Yugoeslavia -
Todos los nuevos Estados anexionadores de territorios ajenos —por ca­
sualidad indudablemente— se hallaban formando una franja en el occidente
de la Unión Soviética... Todos han sido anexionados en la II Guerra Mundial
por el Esclavismo.
Pura «casualidad», repetimos. Pero se diría que se libró aquella sangrienta
I guerra mundial para crear esos Estados, porque ya estaban predestinados
por los sabios de Sión al Esclavismo, llamado «comunismo», para destruir
en ellos la Cristiandad; y se diría también que se les permitieron sus nada
justas anexiones territoriales a costa de sus vecinos; porque tales vecinos
los ex Imperios Centrales, debían ser sus aliados naturales, por imperativos
geográficos, para defenderse de ser devorados por el Imperio comunista;
y tales anexiones a costa de Alemania y Austria constituirían un obstáculo
insalvable para que pudiesen aliarse, pues aliándose no podrían ser devora­
das; pero como tal alianza se hizo imposible, acabaron siendo engullidas.
¿Que la hipótesis resulta increíble? Como quieran; pero entre 1918 y
1939 sólo median veintiún años..., y estamos demostrando con infinitas
confesiones de parte que, no a veinte años fecha, sino a cuarenta y a cien,
estaban previstas empresas que se han realizado totalmente...
Y quien quiera razonar, que razone.

(81) «Dísteles reinos y pueblos y se los en sus manos, así a sus reyes como a las
repartiste con arreglo a límites precisos, gentes del país, Tiara que los tratasen a su
V poseyeron el país de Sijón, rey de Jes- albedrío. Apoderáronse, pues, de ciudades
bón, y la tierra de Og, rey del Basán. Y fortificadas y de una tierra feraz, y toma­
multiplicaste sus hijos como las estrellas ron posesión de casa llena de toda suerte
del cielo, y los introdujiste en la tierra de de bienes, cisternas excavadas, viñedos, oli­
que habías dicho a sus padres que entra­ vares y árboles frutales en abundancia, y
rían a tomar posesión. Entraron, efectiva­ comieron, se saciaron, engordaron y abun­
mente, los hijos y se posesionaron del país; daron en delicias por tu magna bondad.»
humillaste ante ellos a los cananeos, habi­ (Nehemías, 9: 22-25.)
tadores de aquella tierra, y los entregaste
152 PROTOCOLOS

Ante todo, convengamos en que Wilson y los «estadistas» interiores de su

«clan» judío-masónico, a los diecisiete y a los cuarenta y cinco años de haber
publicado los Protocolos nuestro famoso falsario, han hecho dos guerras
mundiales sin anexiones territoriales... Claro es, las han hecho sin anexiones
por parte de la Cristiandad; ya que, por parte del Anticristianismo, llamado
«comunismo», las anexiones han sido realizadas en cantidad y calidad como
jamás...
Claro es, todo por pura casualidad.

PRINCIPIOS DE LA CIENCIA FINANCIERA Y DE LOS IMPUESTOS

Yo voy a tratar hoy del programa financiero, que he guardado

para el final de mi informe, porque es el punto más difícil, punto
capital, concluyente y decisivo, de nuestros planes. Abordando esta
cuestión, yo os recordaré lo que os he dicho ya, a saber: que (82) el
resultado final de nuestra actividad se resolverá mediante las cifras.
Cuando nosotros lleguemos al poder, nuestro Gobierno autocrá-
tico evitará, para su propia salvaguardia, sobrecargar al pueblo con
nuevos impuestos; no olvidarse ni un instante de que él debe desem­
peñar el papel de padre protector, de patriarca de Israel.
Pero como la organización es muy costosa, será preciso encontrar
los fondos necesarios para M existencia, y por ello habrá que estu­
diar con cuidado la cuestión del equilibrio en esta materia.
En nuestro Gobierno, el Soberano (83), siendo legalmente propie­
tario de todos los bienes de su Estado (cosa fácil de realizar en la
práctica), todo descuento de capitales podrá servir para regularizar
la circulación del dinero en el país.
Para que los contribuyentes intelectuales (84) no se quejen dema­
siado de los nuevos impuestos que les correspondan, se les presenta­
rán cuentas detalladas de su atribución; salvo en cuanto a los fondos
secretos, que serán empleados en bloque para las necesidades de la
corona y de la administración. El soberano no tendrá propiedad per­
sonal, dado que todos los bienes del Estado le pertenecen; de otra for­
ma, estas dos concepciones estarían en contradicción: el hecho de te­
ner una fortuna personal destruiría su derecho a poseerlo todo. De la
edición Nilus: «Los familiares del soberano ■—salvo su heredero, que
será mantenido por el Estado— deberán servir al Estado, ya sea como
funcionarios, ya sea mediante cualquier empleo, a fin de conservar el
derecho de poseer; el privilegio de ser de sangre real no les valdrá
para vivir a expensas del Estado.»
En la edición Nilus se agrega:
«Desde luego, el mejor medio de hacer frente a los gastos del
Gobierno será el establecimiento de un impuesto progresivo sobre

(82) Nilus: ...toda nuestra política repo- (83) Nilus: ...gracias a una ficción legal,
sa sobre cifras. (84) Nilus: ...que pagarán el impuesto.
PROTOCOLOS 153

la propiedad. Así, los impuestos serán cubiertos sih oprimir ni arrui­

nar al pueblo, y la carga que incumbirá a cada uno será proporcio­
nada a lo que él posea.
»Será preciso que los ricos comprendan que es su deber el ceder
al Gobierno una parte del sobrante de sus riquezas, puesto que el
Gobierno les garantiza la posesión apacible del resto de sus bienes
y les da el derecho de enriquecerse por medios honestos. Yo digo
«honestos», porque el control de la propiedad hará el robo imposible
desde el punto de vista legal.
»Como esta reforma social es la principal garantía de la paz, para
que ella no sufra ninguna demora, nosotros debemos ponerla en el
primer plano de nuestro programa.
»Cada vez que los impuestos han pesado sobre los pobres, estalla
la revolución a continuación, con gran perjuicio para el Gobierno;
que, al intentar extraer el dinero de los pobres, corre el riesgo de no
obtenerlo de los ricos.
»El impuesto sobre el capital disminuirá el acrecentamiento de
las fortunas privadas, las cuales, hasta aquí, nosotros hemos hecho
premeditadamente que se aumenten para que sean un contrapeso
del Gobierno de los gentiles y de sus finanzas.
»Un impulso progresivo, repartido según la fortuna de cada uno,
producirá una renta mucho más importante que la producida con
el sistema actual de impuesto igual a todos. Este sistema nos es, en
este momento, de los más favorables; engendra el descontento entre
los gentiles (85).
»La fuerza de nuestro Soberano reposará principalmente sobre
este hecho, que será la garantía del equilibrio del poder y de la paz
perpetua del mundo. Para obtener tal paz, es natural que los capi­
talistas cedan una parte de sus rentas para apoyar al Gobierno en
su acción.
»Los gastos del Gobierno deben ser sufragados por aquellos que
puedan soportarlos mejor; por aquellos a quienes podemos extraer
dinero.
»Esta medida apagará el odio de los pobres contra los ricos, en
tos cuales reconocerán los auxiliares financieros indispensables del
Estado y los sostenedores de la paz y del bien público; porque las
clases pobres comprenderán que tos ricos suministran los medios
para procurarles las ventajas sociales.»
En este apartado y en los siguientes —que aparecen dispersos en ambas
ediciones de los Protocolos— están contenidas las principales tesis de eco­
nomía política de los Sabios, para cuando instauren su reino universal.
No haremos su crítica, pues sus planes económicos no han de afectamos,
ya que antes de realizarse, nosotros, cristianos, seremos exterminados. Uni­
camente, y muy brevemente, hemos de señalar su origen y fin.
Ante todo, entiéndase que cuanto se prescribe se refiere sólo al pueblo de

(85) Obsérvese que la Conferencia de los Sabios tuvo lugar antes de 1901.
154 PROTOCOLOS

Israel: «Nuestro Gobierno autocrático... será el protector, el patriarca de

Israel», dicen. En cuanto a los no-israelitas, en cuanto a los goim, si es que
todos no han sido exterminados, como prescriben Kábala y Talmud, los su­
pervivientes, considerados como bestias —¡y lo tendremos bien merecido!—,
serán tratados como tales bestias por los «hombres», por los israelitas...,
recibiendo el trato «perfectísimo» y «humanísimo» que hoy anhelan millones,
luchando fanáticamente y hasta muriendo bravamente para conseguirlo. Como
a las bestias, el Gobierno israelita y los «hombres», Israel, les exigirán que
trabajen según sus posibilidades y les pagarán según sus necesidades... «De
cada uno según sus posibilidades y a cada uno según sus necesidades», así
definirán al Comunismo Marx y Engels, Lenin y Trotsky, Stalin y Jruschov...,
posibilidades y necesidades de cada ser humano que serán acordadas libre­
mente por el autócrata, igual, exactamente igual, que el amo de la bestia de
carga le asigna la cantidad y calidad de trabajo y la cantidad y calidad de
pienso... En este caso, fijará trabajo y ración el autócrata de Sión.
i Y para llegar a ser bestias y ser tratadas como tales, muchedumbres de
millones de hombres, nacidos para .«er libres, luchan y mueren —previamente
animalizados, privados de propio raciocinio—, creyendo que tratados como
bestias por sus amos han de llegar a ser hombres auténticos, libres y dueños
de sí mismos!... Si Dios no lo remedia, en verdad, lo tendrán bien merecido.
Acaso no baste a los más —y, como lo vemos, no basta— el espectáculo
que durante cuarenta y cinco años les ofrece el Imperio comunista, donde
una dinastía de autócratas, secundada por una «raza elegida», por los per­
tenecientes al Partido comunista, se esfuerzan en hacer la «felicidad per­
fecta» de sus súbditos instaurando el comunismo: «exigiendo de cada uno
según sus posibilidades y dando a cada uno según sus necesidades»...
Desde luego, está comprobado; no basta de ningún modo saber eso al
hombre-masa de Occidente, sobre todo, si es hombre-masa intelectualoide;
porque todos creen y esperan —¡picaruelos ellos!— ser de la «raza elegida»,
de los destinados a fijarnos a todos la cantidad y calidad de trabajo y la
cantidad y calidad del pienso...
En fin, por si de algo valiera, expongamos el antecedente y ensayo his­
tórico del proyecto de Gobierno de los sabios de Sión.
Atención, según los cómputos más cortos, antecedente y ensayo datan de
treinta y cinco siglos...; sin embargo, su autenticidad es a toda prueba.
Leamos en el Génesis:
«... y cuando el país egipcio entero sintió el hambre y el pueblo clamó al
Faraón pidiendo pan, dijo el Faraón a todos los egipcios: "Id a José; haced
lo que él os diga.” Y habiéndose extendido el hambre por todo el ámbito de
la tierra, abrió José todos los graneros y vendió grano a los egipcios, pues
el hambre arreció en el país de Egipto.
»No había pan en toda aquella tierra, pues el hambre hízose muy grave,
y estaban agotados por el hambre el territorio de Egipto y el país de Canaán.
Así pues, José recogió toda la plata que había en Egipto y Canáan, a cambio
del grano que éstos compraban, y metióla en el erario del Faraón. Cuando se
hubo acabado la plata de la tierra egipcia y el país cananeo, vinieron todos
los egipcios a José, diciendo:
PROTOCOLOS 155
»—Danos pan, pues, ¿por qué vamos a morir a presencia tuya porque no
haya más dinero?
«Y contestó José:
*—Entregad vuestro ganado y yo os daré pan a cambio de él, si falta
la plata.
«Trajeron, pues, sus ganados a José, y éste dióles pan a cambio de los
caballos, de los hatos de ganado menor, de los hatos de ganado vacuno y
de los asnos, proveyéndoles de pan en aquel año a trueque de todos sus
ganados. Mas, concluido aquel año, el año siguiente vinieron a él y dijéronle:
»—No ocultaremos a mi señor que, habiéndose acabado la plata y los
hatos del ganado ido a parar a él, no queda a disposición de mi señor sino
nuestros cuerpos y nuestra tierra de labor. ¿Por qué hemos de perecer ante
tus ojos nosotros y nuestra tierra? Cómpranos a nosotros y nuestra tierra a
cambio de pan, y nosotros y nuestras fincas seremos esclavos del Faraón;
pero danos semilla, a fin de que podamos vivir y no muramos y el suelo
no quede yermo.
«Adquirió, pues, José todo el suelo de Egipto para el Faraón, porque los
egipcios vendieron cada uno sus campos, ya que el hambre les apremiaba
fuertemente. Así quedó la tierra propiedad del Faraón; y al pueblo lo redujo
a esclavitud desde un extremo de la frontera de Egipto hasta el otro» (86).
Destaquemos únicamente:
«Al pueblo lo redujo a esclavitud —el Faraón— desde un extremo de la
frontera de Egipto hasta el otro» (87).
«Sólo las tierras de los sacerdotes no compró —eí Faraón—, porque los
sacerdotes percibían del Faraón un racionamiento y se alimentaban de esa
ración que les había otorgado el Faraón» (88).
Traducido al lenguaje de los Protocolos: el pueblo —los goim— es redu­
cido a la esclavitud. Los sacerdotes —la raza elegida, la raza-dios— conservan
la propiedad privada; por lo tanto, la libertad.
Este es el sistema discurrido e impuesto por el judío José al pueblo
enemigo, al pueblo egipcio; del cual quedan exentos los sacerdotes, la bu-
rocraria, instrumento para ejercer el poder, para sostener su Estado escla­
vista, el Faraón y José. Pero también quedan exentos los hebreos, la raza
elegida :
«—Tu padre y tus hermanos —dice el Faraón— han venido a t i ; la tierra
de Egipto a tu disposición está; asienta en lo mejor del país a tu padre y tus
hermanos; habiten en la comarca de Gosen, y si comprendes que hay entre
ellos hombres hábiles, ponlos de mayorales de ganado al frente del mío» (89).
O sea, que reciben los hebreos propiedad y, además, entran los hábiles
a mandar al frente de los rebaños.
Esto sucede cuando el Faraón es un extraño. Pero cuando el Faraón sea
un israelita..., la raza elegida será ella sola la casta sacerdotal; será la buro­
cracia, la máquina del Mando; en léxico actual: el Partido comunista...
Nada más; cuanto aquí prescriben los sabios es para gobierno de la «raza

(86) Génesis: 47; 55, a 57; 13 a 22. (89) Génesis: 46; 5 y 6.

(87) Génesis: 47; 21. iffj Génesis: 47; 22.
156 PROTOCOLOS

elegida», para los «hombres»; no para los que de hombres tan sólo tienen
su figura humana.
Teniéndolo en cuenta, sean leídas el resto de las medidas que los sabios
proyectan para gobernar a los suyos.

LIMITACION DE LA PRODUCCION DE LOS OBJETOS DE LUJO

Para que los hombres se habitúen a la obediencia, hace falta ele­
varles a la simplicidad que engendra la mansedumbre. Por esto es por
lo que nuestras leyes limitarán la producción de los objetos de lujo,
que enervan y excitan la envidia. Por ello, nosotros mejoraremos las
costumbres corrompidas por las rivalidades que hace nacer el lujo.
RESTABLECIMIENTO DE LA INDUSTRIA DOMESTICA
Nosotros restableceremos la pequeña industria, la cual quitará im­
portancia a los (90) grandes fabricantes, demasiado enorgullecidos por
enormes ganancias, los cuales agitan frecuentemente el espíritu de
las masas contra nosotros (91).
P A R O
La principal ventaja de esta medida es que un pueblo que posee
la pequeña industria no conoce el paro; se adhiere al orden y a un
poder firme, cuya tarea es la de proteger a cada uno de sus súbditos
contra las dificultades que podría crearle el prójimo.
Está comprobado que no hay peor peligro para un Gobierno que
el paro. Nosotros estamos convencidos de que el paro no será ya
problema desde el momento en que el poder pase abiertamente a
nuestras manos.
PROHIBICION DE LA EMBRIAGUEZ
La embriaguez será igualmente prohibida por la ley y castigada
como un crimen contra la dignidad humana, ya que el alcohol envilece
hasta la bestialidad.
Yo repito que los hombres no se someten ciegamente más que a
un poder firme, organizado y enteramente independiente de ellos; y
el cual sea para ellos como una cadena, pero también una defensa y
un apoyo contra los azotes sociales.
Poco les importa que su soberano tenga un alma angélica. Ellos
saben que sus atributos se resumen en el ejercicio del poder y la
autoridad.
EL TESORO PUBLICO
La banca del Estado deberá conservar un fondo de reserva de una
cifra determinada y, en caso de que el producto de los impuestos

(90) N ilu s : . ..m a n u f a c t u r a s p riv a d a s .

PROTOCOLOS 157

excediese a esta suma fija, el sobrante deberá obligatoriamente ser

devuelto a la circulación y empleado para trabajos públicos. El hecho
de que la iniciativa de estos trabajos venga del Gobierno ligará sóli­
damente la clase obrera a los intereses del Estado y a la persona del
soberano que los encarna. Una parte de estas sumas deberá ser inver­
tida en los premios asignados a los inventores y a los productores,
ya que, salvo la suma determinada (largañiente calculada), no se de­
berá dejar dormir en las cajas del Estado ningún fondo, ni siquiera
mínimo: el dinero está hecho para circular, y toaa estancación es per­
judicial para el buen funcionamiento del mecanismo gubernamental,
al cual sirve de lubrificante; si el aceite falta, la marcha regular de
la máquina puede sufrir por ello.
Por haber sustituido con obligaciones una parte de la moneda
en circulación, se ha producido ya esta detención, cuyas consecuencias
no dejan de ser sensibles desde el presente.

IMPUESTO PROGRESIVO DEL TIMBRE

Habrá un derecho de timbre progresivo sobre todas las ventas, las
compras y las sucesiones. Toda transacción que no lleve el timbre re­
querido será considerada ilegal, y el primer propietario tendrá que
pagar al Estado un porcentaje sobre dicho derecho a contar del día
de la venta.
Todos los reconocimientos de transacciones deberán ser remitidos,
cada semana, al controlador local de tas contribuciones, con los nom­
bres y apellidos del nuevo y del antiguo propietario, así como sus
direcciones permanentes.
Será necesario emplear el mismo método para toda transacción
que sobrepase una cierta cifra; es decir, que sobrepase la cifra me­
dia de los gastos cotidianos. La venta de objetos de primera nece­
sidad no será timbrada más que con un timbre ordinario de valor
fijo.
Contad solamente cuántas veces el sobrante de esta tasa sobre
pasará la renta de los Gobiernos de los Gentiles. (Ed Nilus.)

EL TRIBUNAL DE CUENTAS
Nosotros instituiremos un Tribunal de Cuentas en el cual el
Soberano podrá encontrar en todo instante el informe completo de
las rentas (92) del Estado, salvo el del mes precedente que no habrá
sido aún presentado. La sota persona que no tendrá ningún interés
en robar al tesoro público es aquel que es su propietario, es decir,
el Soberano; por esto solamente su control podrá impedir las pér­
didas y el despilfarro.

(91) Nilus: ...tal vez incluso sin sospe- (92) Nilus: ...y de sus g a sto s-
charlo.
158 PROTOCOLOS

SUPRESION DE LOS GASTOS DE REPRESENTACION

Nosotros suprimiremos las recepciones protocolarias y otras exi­
gencias de la etiqueta que ocupan inútilmente el tiempo precioso del
Soberano, a fin de dejarle ratos para ocio y tiempo para (93) nego­
cios más serios. Está bien entendido que nuestro Soberano no podrá
ser distraído un solo minuto de su administración y de sus obliga­
ciones. Este trabajo le sería imposible con los cuidados de la etiqueta
y de las recepciones que transforman a los Soberanos en verdaderos
maniquíes. Nuestro Soberano (94) no despilfarrará su fuerza en pro­
vecho de los cortesanos que no piensan más que en sus propios
intereses y no en los intereses generales del Estado.
LA FUTURA MONEDA
Nosotros tendremos un sistema muy diferente (95): Introduci­
remos una moneda basada sobre el valor del trabajo (96), poco
importa que ella sea en papel o en madera (97), porque la moneda,
en tanto que ficha de cambio, no debe tener un valor intrínseco,
sino simplemente servir para indicar los precios de los objetos an­
tes de ser empleados para las necesidades normales de los hombres
y no para sus fantasías.
Teniendo un valor intrínseco la moneda, los hombres se extenúan
en trabajos poco productivos para adquirir este valor que un peque­
ño grupo de capitalistas ha acaparado para dominar y esclavizar al
resto de los hombres.
LA ADMINISTRACION FINANCIERA ENTRE LOS GOIM (98)
Pero cuando nosotros estemos abiertamente en posesión del Po­
der, disfrazaremos la reforma de las bases financieras de los Goim
(93) Nilus: ...para ocuparse de los nego­ base de toda la teoría sobre la evaluación
cios del Estado. del trabajo de Karl Marx, este «gran ju­
(94) Nilus: ...no será rodeado de corte­ dío», que los obreros consideran como «el
sanos que hacen la corte al monarca por campeón de los derechos de los trabaja­
amor al fausto. dores» (J. B.).
(95) Nilus: Nuestro Gobierno pondrá en (97) Aquí, Nilus repite: «Nosotros emi­
circulación la cantidad de moneda en pro­ tiremos una cantidad de moneda suficiente
porción con la fuerza obrera del país, poco para que cada uno de nuestros súbditos
importa... pueda tener la suficiente, añadiendo en
(96) A fin de poder estimar el valor de cada nacimiento y disminuyendo en cada
los objetos que tieren necesidad de ser fallecimiento la suma correspondiente».
confeccionados por el trabajo humano, hace Después él agrega: «Las cuentas del Go­
falta considerar este trabajo como equiva­ bierno serán llevadas por gobiernos locales
lente al de las máquinas o al de los ani­ separados y por despachos provinciales.»
males, sin tener en cuenta la contribución (98) Este párrafo debuta así en Nilus:
aportada por la inteligencia para obtener «Para que no pueda haber retrasos en
la producción; en una palabra, es asimilar el pago de los gastos del Estado, el mismo
los trabajadores a los animales, a un re­ Soberano dará las órdenes fijando las fe­
baño de bestias de carga. Esta manera de chas de pago. Así desaparecerá el favoritis­
ver está claramente expuesta en el n.° 26, mo que existe en ciertos ministerios de
p. 92 (Edición Nilus), en donde la compa­ finanzas, con respecto a otros ministerios.
ración de los Goim con las bestias de car­ »Las cuentas de las rentas y de los gas­
ga está claramente expresada. Esta misma tos serán tenidas juntas para que puedan
identificación del obrero con una bestia de siempre ser comparadas».
carga privada de todos los derechos es la
PROTOCOLOS 159

que nosotros proyectamos bajo un aspecto que no despertará sos­

pechas de nadie. Nosotros demostraremos la necesidad de estas re­
formas divulgando el estado caótico de las finanzas entre los Goim.
Indicaremos que su desorden financiero (99) les ha llevado incluso
a no tener ya presupuesto fijo. Ellos establecen un presupuesto
ordinario que crece de año en año por las razones siguientes: este
presupuesto, según podéis ver, apenas es suficiente para un semes­
tre; se vota un presupuesto suplementario que se encuentra absor­
bido ál cabo de tres meses y se vuelve a hacer otro presupuesto com­
plementario o de liquidación. Como el presupuesto de un año es
valorado según el del año precedente, el aumento alcanza el treinta
por ciento (sic) (100) por año, y el presupuesto anual es triplicado
cada diez años. Con tales procedimientos admitidos por la negligen­
cia de los gobiernos goim, sus cajas fueron vaciadas. El período
de los empréstitos que vino después comió los restos, y la banca­
rrota siguió para todos estos Estados.
Vosotros comprendéis bien que tal sistema de gestión financiera,
inspirada por nosotros a los Goim no nos podría convenir al ser
Poder.
LOS EMPRESTITOS DE ESTADO ACTUALES
Todo empréstito prueba bien la debilidad del gobierno y la in
capacidad de los Soberanos para comprender sus derechos (101).
Ellos no saben responder a las necesidades financieras más que
tendiendo la mano, para pedir limosna a nuestros banqueros. Los
empréstitos extranjeros son sanguijuelas que no se despegarán del
organismo del Estado más que cuando el mismo Estado se desemba­
race de ellos. Sin embargo, tos Estados no se los quitan de encima,
por el contrario (102), ellos siempre los demandan aumentando la
contribución pagada a nuestros banqueros; por esto ellos perecerán
infaliblemente a resultas de la sangría que ellos se imponen.
Examinemos, pues, lo que es un empréstito, y, particularmente,
un empréstito extranjero.
Es una emisión de (103) letras de cambio del gobierno, la obli­
gación de pagar intereses determinados por el capital que te es
confiado. Si el empréstito es al cinco por ciento, al cabo de veinte
años, el Estado habrá desembolsado inútilmente intereses iguales al
doble; al cabo de sesenta años, ellos serán triple, quedando en deuda
el mismo empréstito; en cuarenta años, la suma desembolsada será
la misma cantidad a que se elevaba en un principio. Según este
cálculo, es evidente que con el sistema del impuesto universal, el

(99) Nilus: ...proviene de que al prin­ la cabeza de los gobernantes que, en lugar
cipio del año financiero, se comienza por de retirar directamente el dinero del que
hacer una valoración aproximada del pre­ tienen necesidad estableciendo impuestos
supuesto que aumenta de año... especiales, van con el sombrero en la ma­
(100) Nilus: 50 por 100. no a casa de nuestros banqueros.
(101) Nilus: Todo empréstito, como la (102) Nilus: ...ellos aumentan su número.
espada de Damocles, esta suspendido sobre (103) . Nilus: ...valores de Estado.
160 PROTOCOLOS

gobierno extraerá a los desgraciados contribuyentes hasta sus últi­

mos céntimos para pagar tos intereses a los capitalistas extranjeros,
de los cuales ha tomado prestado el dinero, en lugar de obtener den­
tro del país esas sumas de que tenía necesidad (104), sin pagar in­
tereses que son como un tributo a perpetuidad.
En tanto que tos empréstitos fueron nacionales, tos Goim no
hicieron más que desplazar el dinero del bolsillo de sus súbditos
pobres al de los ricos. Pero a partir del momento en que nosotros
logramos comprar los hombres necesarios para que se recurriese a
empréstitos extranjeros, todas las riquezas de los Estados afluyeron
a nuestras cajas, y todos los Goim nos pagaron tributo sin sospe­
charlo.
Es verdad que la ligereza de los Soberanos goim, en lo que con­
cierne a los negocios de Estado, la venalidad de sus ministros o su
ignorancia en cuestiones financieras han hecho nuestros esclavos a
sus pueblos obligándoles a contraer con nosotros deudas que jamás
podrán pagar, lo cual ha determinado que todas las cuestiones
financieras sean puestas bajo nuestra dirección, considerada como
científica, ¡pero cuántos esfuerzos, tiempo y dinero nos ha costado
conseguir esto!

LOS FUTUROS EMPRESTITOS DE ESTADO

Cuando llegue nuestra hora, no toleraremos trabas en la circu­

lación monetaria; no existirán por consiguiente (105) obligaciones de
Estado con intereses, cuyo pago absorbe todos sus recursos en pro­
vecho de las sanguijuelas parásitas. Solamente las sociedades indus­
triales que puedan pagar intereses sobre sus beneficios tendrán el
derecho de emitir obligaciones; el Estado, que no pide prestado
dinero más que para sus gastos y no para hacer operaciones, no
tiene beneficios que cobrar.

VALORES INDUSTRIALES

Los valores industriales serán comprados por nuestro mismo

Gobierno que, de deudor, se convertirá en acreedor y recibirá in­
tereses por su dinero, en lugar de pagarlos. Esta medida impedirá
la indolencia y la pereza, que nos eran útiles en el régimen de los
Goim, pero que deben acabar bajo nuestro Gobierno (106).

(104) Niltis: ...implantando un impuesto. do este débil porcentaje a que el Estado

(105) Nilus: ...de estos empréstitos de sea sangrado por las sanguijuelas,
Estado, salvo uno sólo consistente en Bonos (106) ¡Encantador homenaje a los mi­
del Tesoro al uno por ciento, no exponien­ nistros que obedecen a la sabiduría judai­
ca! (J. B.).
PROTOCOLOS 161

INCAPACIDAD DE LOS GENTILES EN EL DOMINIO DE LA

FINANZA Y DEL IMPUESTO.—LOS MAESTROS Y LOS
FAVORITOS DE LOS GENTILES RECIBEN LOS CONSEJOS
DE LOS AGENTES JUDEO-MASONICOS
Con qué evidencia resalta la venalidad, la bajeza y la estupidez
del cerebro puramente bestial de los Goim, cuando se percibe que
ellos no han pensado ni siquiera en que el mundo los condenará un
día por haber contratado empréstitos con nosotros obligándose a
pagar los intereses y los corretajes, y, según parece, sin darse cuenta
de que para reembolsarnos este dinero con sus intereses corres­
pondientes, será preciso que ellos lo saquen de su bolsillo. ¿No
hubiese sido más sencillo descontar este dinero a sus contribuyentes,
en lugar de convertirse en nuestros tributarios por sumas que au­
mentan cada año la cifra total de intereses a pagar? Y sin embargo,
nosotros hemos sabido presentar el asunto de los empréstitos con
tal aspecto, que han creído que éstos eran totalmente beneficiosos
para ellos; he aquí lo que prueba una vez más la superioridad genial
de nuestro espíritu (107).
Nuestros métodos financieros, puestos oportunamente en prác­
tica (108) en virtud de experiencias seculares, para las cuales nos han
suministrado la materia los Estados goim, se distinguen por su cla­
ridad y su precisión y demuestran las ventajas de nuestro nuevo
sistema. Este sistema suprimirá todos los abusos que nos han ser­
vido para perder a los Goim, cuyos abusos, naturalmente no serán
tolerados bajo nuestro Gobierno. Nosotros lo estableceremos (109)
de tal manera que ni el Soberano, ni el más pequeño funcionario
podrá sustraer la menor suma de su destino o darle un empleo dife­
rente de aquel que haya sido decidido en nuestro plan.
Es imposible gobernar (110) sin un plan bien determinado: los
héroes, incluso los más valientes, que se aventurasen en caminos
desconocidos, sin reservas suficientes, perecerían en ruta.
Los Soberanos de los Goim, a los que nosotros tratábamos anti­
guamente de distraerles de sus funciones públicas y de los intereses
del Estado por medio de recepciones protocolarias y de diversiones,
no eran más que los biombos (111) de nuestro Gobierno. Y, en
efecto, los proyectos y los informes de su camarilla de favoritos eran
redactados por nuestros agentes, que conseguían siempre satisfacer
sus limitados espíritus, prometiéndoles para más adelante econo­
mías y mejoras. Ellos hubieran podido preguntar: ¿Qué economías?
¿Será sobre los impuestos? Pero no hacían ninguna pregunta seme­
jante cuando leían estos (112) informes o estos proyectos. Vosotros

(107) Nilus: ...y el hecho de que nos­ (109) Nilus: Nuestro presupuesto será
otros somos el Pueblo elegido de Dios. dispuesto de tal manera...
(108) Nilus: ...y que han sido elaborados (110) Nilus: ...con éxito.
en el curso de los siglos, mientras que los (111) Nilus: ... para disimular nuestras
Gentiles gobernaban. intrigas.
(112) Nilus: Nuestros.

11
 Í6¿ Protocolo s

ya veis hasta dónde les ha conducido semejante insuficiencia, a qué

desorganización financiera han ido a parar, a pesar (113) del sor­
prendente trabajo de sus pueblos
EMPRESTITOS NACIONALES
Yo agregaré aún algunas explicaciones referentes a los emprés­
titos nacionales. No diré nada más de los empréstitos exteriores,
porque (114) no los habrá en nuestro Estado. Acabarán ya los tiem­
pos en que los empréstitos hechos a los gobiernos de los Goim ali­
mentaban nuestras cajas con su dinero nacional.
Nosotros nos hemos aprovechado de la indolencia de los sobera­
nos y de la corrupción de los administradores para ingresar en nues­
tras cajas sumas dobles, triples —y todavía más considerables—
de las que nosotros habíamos adelantado a los Goim y de las cua­
les, en realidad, ellos ni siquiera tenían ninguna necesidad. ¿Quién
podría, pues, hacer otro tanto en nuestro favor ?
Yo voy a exponer con detalles la cuestión de los empréstitos
interiores: Al anunciar la emisión de un empréstito, el gobierno
abre una suscripción para la compra de títulos, con intereses; títu­
los que no son otra cosa que sus letras de cambio. Para hacerlas
accesibles a todos (115) se les fija un precio que oscila de ciento
a mil. Además, los primeros suscriptores (116) se benefician con un
descuento del precio nominal. Desde el día siguiente, se aumenta
artificialmente el precio de los valores emitidos, bajo pretexto de
que todo el mundo se los disputa. Pasados algunos días, se anuncia
que las cajas del Tesoro desbordan y que no se sabe qué hacer con
el excedente de las suscripciones. (¿Por qué se han aceptado tan­
tas?) Así pues, el total de las suscripciones sobrepasa en mucho la
cifra del empréstito. El efecto buscado es alcanzado por completo;
es como si se dijese: «¡Ved de qué confianza gozan las letras de
cambio del gobierno/»
DEUDAS DE ESTADO E IMPUESTOS
Pero cuando la farsa está representada, se hallan en presencia
de un pesado pasivo.
Para pagar los intereses se ven obligados a recurrir a nuevos
empréstitos que aumentan la deuda principal en lugar de amorti­
zarla. Cuando el crédito se agota, se encuentran en la necesidad de
crear nuevos impuestos, no para liquidar el empréstito, sino para
pagar los intereses del mismo. Estos impuestos no son, pues, más
que un pasivo que cubre otro pasivo...

(113) Nilus: ...los duros esfuerzos de sus (115) Nilus: ...ellas están a muy bajo
súbditos. precio. , .
(114) Nilus: ...que nuestro Gobierno um- (116) Nilus: ...puede comprar más bajo
versal no tendrá vecinos a quien prestar de a la par.
PROTOCOLOS 16 3

CONVERSIONES Y BAJA DEL INTERES DE LOS EMPRESTITOS

Llega después el momento de las conversiones: ellas no hacen
más que disimular la tasa del interés, sin extinguir sus deudas.
Además, las conversiones no pueden hacerse sin el consentimiento
de los prestamistas; al anunciarlas, se ofrece restituir sus fondos a
aquellos que no acepten la conversión propuesta. Si todos ellos exi­
giesen el reembolso, el gobierno se encontraría cogido en su propio
tazo, lazo que él había tendido para atrapar a los otros, y se encon­
traría en la situación de un deudor insolvente. Felizmente, los Goim,
ignorantes en materia de finanzas, siempre han preferido (117) las
pérdidas del cambio y la baja de la tasa (118) al trabajo de buscar
nuevas inversiones; ellos han facilitado así a sus gobiernos la posi­
bilidad de rellenar multitud de veces déficits que se elevan a mu­
chos millones. Pero hoy, con los empréstitos extranjeros, no se
pueden realizar semejantes juegos de manos, porque los Goim sa­
ben que si ellos anunciasen una conversión, nosotros exigiríamos el
reembolso íntegro de nuestros capitales.

INSOLVENCIA DEL ESTADO

La bancarrota que seguiría sería la mejor prueba para demostrar

a los pueblos que no existe ningún lazo de intereses comunes entre
ellos y sus Soberanos.
Atraigo muy particularmente vuestra atención sobre (119) lo si­
guiente :

CONSOLIDACION DE LOS EMPRESTITOS NACIONALES.—

RENTAS PERPETUAS
En la hora actual, todos los empréstitos nacionales son conso­
lidados por lo que se llama la deuda flotante, es decir, una deuda
cuyo reembolso a más o menos breve plazo. Esta deuda se com­
pone de sumas entregadas por la Caja de ahorro u otras Cajas de
reservas. Como estos fondos permanecen durante largo tiempo a
disposición del gobierno, ellos se evaporan con los pagos de inte­
reses de los empréstitos extranjeros y son remplazados por una su­
ma equivalente en títulos de renta sobre el Estado. Es esta deuda
la que rellena todos los déficits en las Cajas públicas de los Goim.

SUPRESION DE LAS BOLSAS DE VALORES

Después de nuestro advenimiento al trono universal, todos estos
expedientes financieros desaparecerán totalmente, porque ellos se-

(117) Nilus: ...una disminución de sus a nuevas imposiciones.

valores. (119) Nilus: ...este punto y sobre el st-
(118) Nilus: ...más bien que arriesgarse guíente.
164 PROTOCOLOS

rán contrarios a nuestros intereses. Nosotros suprimiremos igualmen­

te las Bolsas de valores, porque no admitiremos que se pueda
romper el prestigio de nuestro poder por la variación de los precios
de nuestros valores, los cuales serán fijados mediante nuestras leyes,
sin fluctuación posible. El alza lleva consigo la baja: nosotros hemos
comenzado por realizar el alza en los valores de los Goim (120) y
no hemos tardado en pasar a la baja.

TASACION DEL PRECIO DE LOS VALORES COMERCIALES

Nosotros reemplazaremos las Bolsas por inmensas (121) institucio­
nes de crédito oficial, cuyo papel será el de justipreciar los valores
industriales, conforme a las indicaciones gubernamentales. Estas
instituciones podrán incluso lanzar en una sola jornada quinientos
millones de valores industriales sobre el mercado o de comprar por
otros tantos millones. Así, todas las empresas industriales depen­
derán de nuestro Gobierno. Vosotros podéis imaginar qué poder ad­
quiriremos por este medio.
Sólo una breve nota.
Sin ensayar siquiera el análisis de los proyectos económicos de los Sabios
para cuando sean ellos Poder oficial y total, una evidencia surge inmediata
y nítida: todo es por y para robustecer el Poder del Estado. Robusteci­
miento del Poder, hasta elevarlo a totalitario; es decir, a invulnerable frente
a la potencia económica de clases o individualidades.
Al ir conociendo uno tras otro los proyectos de los Sabios en los dife­
rentes aspectos de la Economía Política, suponemos que a nuestros lec­
tores, como a nosotros, les ha evocado un recuerdo: el recuerdo de la
Economía del Estado Nacional-Socialista hitleriano. También la Economía
instaurada por Hitler estaba inspirada por la decisión de hacer al Estado
todopoderoso frente a las potencias económico-financieras de clases e in­
dividuos, tanto interiores como internacionales; y salvaguardado el Poder
absoluto del Estado, como los Sabios se lo conceden a la «raza elegida»
también se le concedía el derecho a la propiedad privada a la raza germana,
la «raza elegida» en el Imperio hitleriano.
Pues bien, he aquí algo extraordinario, pero que, por su absoluta uni­
versalidad, pasa desapercibido, considerándolo ya el hombre-masa, sobre
todo el hombre-masa intelectualoide, como absolutamente natural y normal:
cuantos Estados, al dictado de la necesidad, sea de origen interior o exte­
rior, han intentado establecer una Economía tendente a liberar al Estado
de la esclavitud a que lo someten las potencias financieras indígenas o ex­
tranjeras, aun cuando su legislación sea tímida, parcial y no lo libere total­
mente, tales Estados, fatal e infaliblemente, han sido víctimas de la de-

(120) Nilus: ...y es mediante las bajas (121) Nilus: ...administraciones del Es­
como nosotros hemos llegado a desacredi- tado.
tar los fondos públicos de los Gentiles.
PROTOCOLOS 165

claración de guerra —de guerra económica, revolucionaria y hasta militar—

por parte de las Potencias capitalistas indígenas y extranjeras... Y les han
hecho la guerra, fría o violenta, sin salvarse de su agresión ni siquiera cuan­
do las medidas económicas no tienen el fin, como en el caso hitleriano, de
crear una potencia militar agresiva, sino sólo el de suprimir ciertas «con­
tradicciones», ciertas traiciones, económicas, que objetiva y efectivamente
provocan la luoha de clases, la Revolución, y, por lo tanto, favorecen al
Comunismo... Y he ahí que, por distintos motivos, por variados pretextos,
las Potencias capitalistas indígenas y extranjeras resultan aliadas objetiva
y efectivamente del Imperio Comunista.
Y preguntamos: ¿Error o Traición?...
Traición, contestan los Sabios de Sión... o el falsario autor de los PRO­
TOCOLOS.
Para decidir si son los Sabios o el falsario quien lo dice, sólo un índice,
sólo un indicio:
Los Estados capitalistas y las Potencias financieras, cuyo Poder es de­
tentado por judíos, a una esos Estados y Potencias, declaran la guerra fría,
revolucionaria o militar a todo Estado que intenta suprimir de algún modo
las «contradicciones», las traiciones, económicas...
Sin que los detenga jamás el que así formen en la misma línea de batalla
con la Unión Soviética.
¿Es tal o no la realidad?
 SEXTA SESION

LA EVOLUCION DEL ESTADO REPUBLICANO

Toda República pasa por tres etapas: la primera semeja a los

primeros días de furor de un hombre herido de ceguera, que se
arroja con encarnizamiento a derecha e izquierda; la segunda etapa
es la demagogia que engendra la anarquía, la cual conduce inevita­
blemente al despotismo; no al despotismo legal y aparente y, por lo
tanto, responsable (1), sino a un despotismo oculto, desconocido, in­
visible, obrando tanto más cínicamente cuanto más cubierto está por
todas clases de agentes cuyo cambio se hace sin ruido —lo cual es
favorable a nuestra potencia oculta, pues ella se desembaraza de
tener que recompensar largos servicios (2).
He aquí una coincidencia notable.
Polemizando con los «izquierdistas», con los que pretendían saltar al
Comunismo sin pasar por la República democrático-burguesa, Lenin (*)
reproduce las mismas ideas de los PROTOCOLOS con distintas palabras,
tomadas de Marx y propias:
«Decía la revista Vperiod que ellos —los mencheviques y social-revolu-
cionarios— reducen a la vulgaridad la regla marxista bien conocida sobre
las tres principales fuerzas de la revolución en el siglo xix (y en el xx) y
sus fases principales.
»Dice esta regla que la Revolución comienza por limitar el absolutismo;
fase primera, que satisface a la burguesía. La segunda fase es la conquista
de una república que satisface al «pueblo», es decir, a los campesinos y a
los pequeño-burgueses en general... La tercera, es la Revolución socialista,
única susceptible de satisfacer al proletariado» (3).
«Nosotros no podemos evadirnos del campo burgués democrático...
»La Revolución burguesa es, en cierto sentido, más ventajosa para el
proletariado (para el Partido Comunista) que para la burguesía» (4).
«La Revolución democrática es burguesa. >•. Nosotros, marxistas, debe­
mos saber que no existe, no puede existir para el proletariado (léase: para

(1) Nilus: ...irresponsable. inconscientemente y en el mundo entero,

(2) Aquí, en Nilus, aparece todo un pá­ el papel de una careta que oculta nuestro
rrafo inexistente en la edición de 1901; helo fin. Pero el uso que nosotros vamos a
aquí: hacer de este poder al realizar nuestro plan
LA ACCION OCULTA DE LAS LOGIAS de acción, resta para siempre ignorado del
EN EL MUNDO ENTERO mundo en general y hasta por nuestros
cuarteles generales.
¿Por quién o por qué podría ser destro­ (3) LENIN La Revolución democrática
nado un poder invisible? Ahora bien, un y el proletariado, pp. 56, 61, 68 69
Poder Invisible precisamente es nuestro (4) LENIN: Deux tactiques. O. c. Tomo
Gobierno. La Logia masónica desempeña, VIII, pp. 77, 78, 127.
PROTOCOLOS 167

el Partido Comunista) otro camino hacia la libertad (léase: el esclavismo,

llamado «Comunismo») que el camino de la libertad burguesa y del pro­
greso burgués» (5).
«La tarea del proletariado (léase: del Partido Comunista) es acabar la
Revolución democrática burguesa» (6).
El acabamiento de la Revolución democrática burguesa es el Comunismo.
Queda, pues, bien explicado para - qué quieren las repúblicas los Sabios
de Sion; exactamente, para lo mismo que las quiere Lenin.

LEGISTAS Y ABOGADOS

La profesión de abogado hace a los que la ejercen fríos, crueles,

obstinados, sin principios y, en todos los casos, simples formalistas.
Ellos no se atienen más que al beneficio que debe procurarles la
abogacía, y no tienen ninguna preocupación por el bien social que
puede producir el resultado. Por eso ellos aceptan indistintamente
todas las causas que se presentan y persiguen ciegamente la absolu­
ción del malhechor a todo precio. Para obtenerla, se aferran a las
menores tortuosidades de la jurisprudencia, lo que desmoraliza, al
Tribunal y destruye su importancia y su fin (7).
Volvemos a recordarlo por centésima vez. Están publicados los PROTO­
COLOS diecisiete años antes de la instauración del Estado Comunista, y,
naturalmente, han sido escritos años antes.
El mundo conoce con bastante precisión cuál es la Administración de
Justicia en la U .R. S. S.
Cuando se quiere representar un simulacro de juicio, lo que pocas veces
ocurre, principalmente si se trata de delitos políticos, el abogado no es un
defensor del reo, sino un auxiliar del Fiscal.
Leído el punto precedente sobre el papel reservado al abogado por los
Sabios, con el complemento de lo contenido en la Edición Nilus, es evi­
dente que el Derecho Penal soviético, en cuanto a la misión de la defensa
y al estatuto de los abogados está calcado en los PROTOCOLOS.
¡Otra extraña y «fortuita» coincidencia!

(5) LENIN: Deux tactiques de la So- que cuando los susodichos expedientes les
cial-democratie. O. c... "cm o VIII, pági­ hayan sido asignados por el tribunal; ellos
na 138. no estudiarán esos expedientes más que
(6) LENIN: Contra la Corriente, pági­ sobre informes y documentos, y no defen­
na 2 1 . derán a sus clientes más que después que
(7) Todo el pasaje siguiente que se en­ ellos hayan sido examinados por el tribu­
cuentra en Nilus, falta en la edición de nal, basando su defensa sobre este primer
1901: Nosotros limitaremos pues el cani­ examen. Sus honorarios serán fijados, sin
no de acción de esta profesión poniendo
los abogados al mismo nivel que los ma­ tener en cuenta el éxito o el fracaso de
gistrados encargados de hacer ejecutar la su defensa. Ellos se convertirán también
ley. Los abogados, como los jueces, no en simples ponentes al servicio del fiscal,
tendrán el derecho de interviuvar a sus oponiéndose al querellante, y serán po­
clientes y no recibirán sus expedientes más nentes por cuenta de la acusación.
 SEPTIMA SESION

LIBERTAD Y FE EN DIOS: DESTRUIRLAS

Es preciso admitir que la libertad podría ser inofensiva y dura­

dera si ella reposase sobre el principio de la creencia en Dios, y el
de fraternidad humana, exento de la idea de igualdad —ésta va con­
tra las leyes de la Naturaleza que prescriben la Jerarquía (1)—. Go­
bernado por tal fe,, el pueblo marcharía pacíficamente y humilde­
mente bajo la tutela de las parroquias, sumisos a las reglas divinas
que disponen de su suerte en este mundo. Por esto es por lo que
nosotros debemos socavar la Fe, arrancar del espíritu de los Goim
toda idea de Dios y de alma, remplazándolas por fórmulas matemá­
ticas, codicias e intereses materiales.
I"
Así de sencillo y breve:
Nosotros debemos socavar la fe y arrancar de los cristianos toda idea
de Dios y de alma. .
Tal «mandamiento» de los Sabios está encerrado en sólo un par de líneas.
Mas cuando contemplamos en nuestra memoria, en las bibliotecas y en la
Historia Universal el plánetario y secular esfuerzo realizado para lograr
«arrancar en los cristianos toda idea de Dios y alma», quedamos aterra­
dos. No hay en la Historia empresa intelectual humana más colosal. En
verdad, han de ser Dios y alma realidades tan vivas en el hombre, impera­
tivos tan categóricos de su sentir, pensar y querer; han de tener una
existencia y una vigencia tan soberanamente sobrenatural, que, de ser Dios
y alma realidades de orden meramente natural, no existiría desde hace si­
glos en hombre alguno idea de Dios ni de alma.
Tan ingente, universal y .secular es la guerra judía para .dar fin de la
Cristiandad, que nos plantea un problema espacial insoluble,¿ya que esta
obra, ni aumentada en muchos tomos podría dar una mínima idea, no ya
del esfuerzo relizado por el Anticristianismo judeo-masónico durante los
veinte siglos de la Era, sino sólo en los modernos tiempos. Y, desgraciada­
mente, no podemos remitir a nuestros lectores a ninguna Historia Universal
de la Guerra contra Dios y Alma de los veinte siglos de la Era. Cuanto se
ha hecho en tal sentido es fragmentario, episódico y limitado en lo referente
a tiempo y espacio. Lo sentimos.
Sólo nos es posible brindar un conciso muestrario; Dios nos dé acierto
para escoger lo más representativo y adecuado para las mentalidades de
nuestro tiempo.

(1) Nilus: ,..la sumisión.

PROTOCOLOS 169

Empezamos un poco al azar, trayendo aquí una curiosa teoría expuesta

recientemente por un judío sobre lo que él, a lo Freud, llama el «complejo
judío de Dios»:
Empecemos por ese «complejo» judío, pues el judío Frangois Fejto lo
califica de complejo:
«Y no nos sirve para nada —para desembarazarnos de este sentimiento
vivo de culpabilidad— el inventar el psicoanálisis, para perseguir el fan­
tasma del Padre (del Padre según la carne), el hacer de este fantasma el
responsable de las angustias insensatas que emponzoñan nuestra sangre.
Porque nuestro «complejo de Edipo» en nosotros, nuestra herida, nuestro
mal, yace más profundamente. El complejo, en nosotros, es Dios. Tenemos
complejo de Dios. El es el Padre, con el cual estamos en querella» (2).
Más claramente, el mismo Fejto define tal complejo:
«¡Vanitas vanitatum! ¡Qué vanos esfuerzos! ¡Qué amor estúpido, gro­
sero, inútil! Como si el amor, el verdadero, no fuese, no debiese ser, ante
todo, desinteresado; dulce abandono de sí, respecto a la libertad del otro,
y perdón. Como si el amor no consistiese precisamente en vencer el espí­
ritu de dominio, en dar sin contar. (Como lo ha enseñado este Hijo de
vuestra carne, del que no os gusta hablar y que no cesa de abrir lo que
vosotros os encarnizáis en cerrar.) Nada menos generoso, nada más posesivo,
que vuestro amor a Dios.
»Nada más impaciente, nada más agresivo, nada más desmesurado. Es
el sentido de las proporciones el que siempre os ha faltado. Simplemente,
vosotros queréis ser como El, sustituiros en El, ocupa Su lugar. ¡Nada más
que esto!
»Y he aquí que surge en vuestra alma, en los bajos fondos de vuestra
conciencia colectiva, esos barrios en donde apenas osais aventuraros una
vez caída la noche, este ensueño indecible, monstruoso, de hacerle desapa­
recer de una manera o de otra, de sustituiros en El, de llegar a ser como
El, de ser vosotros Dios» (3).
Todo se sintetiza en esas tres palabras:
¡ ¡ ¡ Ser vosotros Dios!!!
¿Y esto qué es?...
Cedemos la palabra a nuestro maestro, Monseñor Jouin, que escribió
esto muchos años antes de que el judío Fejto escribiera lo leído:
«Para toda mirada advertida, la hora parece bien próxima; porque el
hombre laico se cree emancipado a la manera de los ángeles caídos y, tras
él, su Señor subraya con satánica risa su victoria, repitiendo a cielo y
tierra: «Ego sum Deus, yo soy el único Dios»; a pesar de que nuestra civi­
lización cristiana le erige altares y adjunta a las obscenidades de las anti­
guas fiestas de Venus o Dyonisios las parodias sacrilegas de la misa y del
sacramento de amor para mejor acentuar la lucha infernal del siglo xx
entre el Sagrado Corazón y Satán; Satán, el que, el 30 de septiembre de
1880, 5.000 voces —al frente, el judío Nathan, alcalde de la Ciudad Eterna—

(2) FEJTO: Dieu et son Juif; p. 112. (3) F. FEJTO: Dieu et son Juij, pp. 107
a 109.
 170 PROTOCOLOS

aclaman como portaestandarte de las ideas modernas, vociferando en deli­

rio: ¡Dios ha muerto! ¡Viva Satán!...» (4).
Como efecto fatal, diría el judío Fejto:
«El Cristianismo, para el judío, es el renunciamiento al monopolio, el
renunciamiento a una interpretación «nacionalista», por no decir racista,
de «la elección»; es el abrirse a la fraternización humana y, al mismo tiem­
po, un gran «amén» a Dios, a todo lo que Dios decide, y la aceptación del
sufrimiento y de la muerte, la renuncia al orgullo del Ego, al propio inte­
rés, a su desconfianza.
»En este sentido, se puede decir que el Cristianismo es la superación
del «Judaismo», ya que este último se considera como una tentativa de co­
existencia con Dios, sobre la base de una igualdad muy ficticia con la masa,
en lo que se refiere a la voluntad de poder nacional y familiar de los judíos.
»Jesús reniega y rechaza esta voluntad de poder; él reniega de la ley
que hace sacra tal voluntad de poder; la que —en la derrota nacional y
la dispersión— se convierte en el principal cimiento del pueblo, justificando
su conservación» (5).
Refrenda el gran Rabino Loeb, con anticipación:
«Vivimos en un Estado cristiano, lo que es incompatible con los intere­
ses del Judaismo; el Estado cristiano, por tanto, ha de ser suprimido» (6).
El mismo judío Fejto, sintetizando muy acertadamente a Espinosa, pone
imaginativamente en sus labios estas palabras:
«Nuevo demiurgo, yo, Espinosa, he disuelto al Dios de los judíos en la
Naturaleza. Y algunos lustros después de mí, Zarathustra lanzará el terro­
rífico grito: Dios ha muerto» (7).
Hay una lógica, partiendo del error; como demuestra este judío Fejto:
«El judío aparece en el horizonte en toda su dimensión de Pueblo Sa­
grado.
»Es este pueblo sagrado el que rechaza al Cristo propuesto por San Pablo
y no cree en la venida del Mesías.
»E1 encarna la negación, la repulsa, la contraverdad. El es el Anticristo.
»De aquí la cuestión irreconciliable de su derecho a ser.
»Si el judío tiene razón, la Cristiandad no es más que una ilusión» (8).
En consecuencia, Heine * sentenciará:
«La caída final del Cristianismo me parece cada vez más evidente. De­
masiado tiempo se mantiene ya esta idea carcomida. Llamo idea al Cristia­
nismo, ¡pero idea de qué clase! Hay sistemas de ideas corrompidas, que
anidan en las grietas del viejo mundo y en los lechos abandonados del es­
píritu divino como las chinches en la hopalanda de un judío polaco. Si se
aplasta por ventura una de estas ideas-chinches, despide un olor infecto
que dura millares de años. Es el caso del Cristianismo, que aplastado hace

(4) MONSEÑOR JOUIN: Le Peril Judeo- 1912. Citado por Stauf von der March,
Maconnique, I, p. XXXVIII. Die luden im Urteil der Zeiten, p. 117
(5) FEJTO: Dieu et son Juif; p. 109. (1921).
( 6 ) El rabino LOEB, en una reunión O F. FEJTO: Dieu et son Juif, p. 79.
de los judíos ortodoxos, el 24 de enero de (8 ) F. FEJTO: Dieu et son Juif, p. 34
PROTOCOLOS 171

mil ochocientos años, no ha dejado, sin embargo, de apestar el aire que

respiramos los pobres judíos» (9).
Poco después de haber blasfemado así, Heine escribe a Mauricio Embden:
«Yo soy, como vos, un indiferente en religión, y mi apego al Judaismo
proviene únicamente de mi profunda antipatía hacia el Cristianismo» (10).
Tal era su disposición de espíritu cuando solicitó la «entrada» en el
Cristianismo. Una vez obtenida por su sacrilego bautismo, fue peor. Su
odio al Cristianismo ya no tuvo límites. Cuatro meses después del bautismo
blasfematorio, escribe a Moisés Moser*:
«Te recomiendo un libro de Golovin sobre los japoneses. Verás por él
cómo detestan los japoneses a los cristianos. Nada les es tan odioso como
la Cruz. Quiero hacerme japonés» (11).
Su imitador literario, Israel Zangwill*, «justificará» el sacrilegio bautis­
mal de Heine:
«Pero convertido al Catolicismo —Heine—, eso es harina de otro costal.
Si tu ojo derecho te daña, sácatelo; si tu brazo derecho te daña, córtatelo.
Y si tu razón te daña, conviértete al Catolicismo» (12).
Se habrá entendido que, como a Heine * no le dañaba su razón, no
tenía por qué convertirse sinceramente al Cristianismo; y que para él sólo
fue su bautismo una «entrada que le abría las puertas de la civilización
europea», como él dirá con su gran cinismo; añadiendo:
«Aunque bautizado, soy judío en mi alma, y lo confieso públicamen­
te» (13).
Y conociendo eso y más, precisamente por conocerlo, su discípulo lite­
rario e ideológico, Israel Zangwill, confesará;
«Amo a Heine. Es hermano de mi espíritu. Lo amé desde mi niñez...
Y si hubiera podido vivir para asistir al triunfo de su profecía, romper
el talismán de la Cruz y esperar la vuelta de los antiguos dioses... Ojo por
ojo y diente por diente. Los tiranos morderán el polvo, y los falsos jueces
serán juzgados» (14).
Fruto natural del «complejo» judáico:
«Freud *, Einstein *, Marcel Proust *, Charlie Chaplin * abrieron en nos­
otros, en todos los sentidos, prodigiosas avenidas, derribando los tabiques
del edificio clásico greco-latino y católico, en cuyo seno la ardiente duda
del alma judía acechaba, desde hacía cinco d seis siglos, las ocasiones de
quebrantarlo. Pues es preciso destacarlo bien: su polo escéptico es lo pri­
mero que parece emerger del silencio completo que encubre la acción del

(9) H. Heine: Carta a Emmanuel WohL (12) I. ZANGWILL *: Soñadores del

will *, de l-IV-1823. Ghetto, p. 65.
(10) H. HEINE: Ecrits juifs, pp. 15 (13) HEINE, citado por la Revue Jui-
y 16. ve de Genéve. abril de 1936, p. 301.
(11) Citado por CÜmille Mauclair: La 14) I. ZANGWILL: Soñadores del Ghet­
vie humiliée de Henri Heine, p. 87, (1930). to, p. 96.
172 PROTOCOLOS

espíritu judío en la Edad Media; de cuyo silencio irrumpen algunas voces a

partir del Renacimiento» (15).
Pasemos a Marx * y Engels *.
El Instituto de Marxismo-Leninismo, al editar los fragmentos antiteístas
de Marx y Engels, en el prólogo firmado por dicho Instituto, dice:
«En La sagrada familia o Crítica de la critica crítica, de la cual se dan
extractos en esta colección, Marx y Engels muestran el gran papel repre­
sentado por los materialistas franceses del siglo xvxn en la lucha contra la
concepción feudal y religiosa reaccionaria y desenmascaran la relación que
existe entre la propaganda ateísta, por una parte, y el desarrollo de la
filosofía materialista y las consecuciones de las ciencias naturales, por la
otra. Muestran que el ateísmo es típico de las clases progresistas, que los
materialistas ateos ingleses y franceses fueron lo ideólogos de la burguesía
en ascenso. Pero en cuanto la burguesía conquistó el poder y los antago­
nismos de dase entre el proletariado y la burguesía se agudizaron, esta últi­
ma renunció a su librepensamiento anterior y comenzó a utilizar la religión
como un hipnótico para las masas populares.
»Los fundadores del Marxismo subrayaron los servicios prestados por
la anterior propaganda materialista y atea (los materialistas ingleses y fran­
ceses de los siglos xvn y xvm, Ludwig Feuerbach y otros), y al mismo
tiempo criticaron la actitud de «mitad y mitad», la incoherencia y las limi­
taciones de clase del ateísmo burgués, su incapacidad para poner al descu­
bierto las raíces sociales de la religión.
»Sólo el Marxismo pudo revelar en su totalidad la esencia de la religión,
al demostrar que no es más que «el reflejo fantástico que proyectan en la
cabeza de los hombres aquellas fuerzas externas que gobiernan su vida
diaria, un reflejo en el que las fuerzas terrenales revisten la forma de po­
deres sobrenaturales.
«...Revelan el interés que tienen las clases explotadoras en alentar la
religión como medio de cegar y frenar a las masas populares. «La religión
es el opio del pueblo», escribió Marx en 1844. Esta frase se ha convertido
en la piedra angular de toda la concepción marxista sobre la religión.
»...La historia de la religión es la lucha contra el desarrollo del pensa­
miento científico... La Iglesia católica, cuyo instrumento fue la religión, se
mostró particularmente celosa en ese sentido. La Iglesia representó durante
siglos un papel sumamente reaccionario y luchó implacablemente contra
la concepción científica del mundo y contra el movimiento democrático y
socialista.
»... El Marxismo, contrariamente al ateísmo burgués con su abstracta
propaganda ideológica y su culturalismo estrecho, demuestra que la reli­
gión no puede ser eliminada hasta que se hayan abolido las condiciones
sociales y políticas que la estimulan. En la lucha revolucionaria por su eman­
cipación económica y política, los trabajadores se liberan de las opiniones
y supersticiones religiosas. Esto se logra educándolos en la concepción ma­
terialista.
a.
(15) ELIE FAURE, en La question juive (1934), p. 91.
PROTOCOLOS 173

»Lo correcto del concepto marxista-leninista sobre las formas de supe­

rar los puntos de vista religiosos ha sido plenamente corroborado por la
experiencia del Estado soviético socialista. A consecuencia de la victoria
del socialismo, de la abolición de las clases explotadoras y la discordia na­
cional, y de la elevación del nivel cultural en la U. R. S. S., se han arrancado
para siempre las raíces sociales e ideológicas de la religión. La mayoría
de la población está libre desde hace tiempo de sus prejuicios religiosos.
»... el Partido considera como su obligación directa la de librar una sis­
temática lucha ideológica contra la concepción religiosa anticientífica, que
nubla la conciencia del hombre, lo condena a la pasividad y aherroja su
energía creadora y su iniciativa» (16).
Aparte de los textos antiteos de Marx y Engels aportados ya, inserta­
mos los que siguen, tomados del compendio antes citado:
«La abolición de la religión en cuanto dicha ilusoria del pueblo es ne­
cesaria para su dicha real» (17).
«... La crítica de la religión desengaña al hom1 ■para que piense, para
que actúe y modele su realidad como un hombre desengañado y que ha
entrado en razón, para que gire en torno de sí mismo y por lo tanto en tomo
de su sol real. La religión es solamente el sol ilusorio que gira alrededor
del hombre mientras éste no gira en derredor de sí mismo.
»La tarea de la historia consiste, pues, una vez que ha desaparecido el
más allá de la verdad, en averiguar la verdad del más acá. Y la tarea inme­
diata de la filosofía, que se encuadra al servicio de la historia, consiste
—una vez que se ha desenmascarado la forma de santidad de la autoena-
jenación humana— en desenmascarar la autoenajenación en sus formas
no santas. De tal modo, la crítica del cielo se convierte en la crítica de la
tierra, la crítica de la religión en la crítica del derecho y la crítica de la
teología en la crítica de la política» (18).
«La producción de representaciones, de ideas, el nacimiento de la con­
ciencia, están directamente entrelazados desde el comienzo con la actividad
material y las relaciones materiales de los seres humanos, con el lenguaje
de la vida real. La producción de las ideas, del pensamiento de los hom­
bres, de su comunicación espiritual, aparecen aquí como emanación de su
condición material. Lo mismo rige para la producción espiritual represen­
tada en el lenguaje de la política, las leyes, la moral, la religión, la metafísi­
ca, etc., de un pueblo» (19).
Y para terminar con Marx *, esto:
«El Partido de los obreros se esfuerza en liberar la conciencia del ma­
leficio de la religión» (20).
Una sola cita de Trotsky:
«¡ Decididamente, nosotros preferimos los cafres a todos los misioneros
religiosos o laicos!» (21).

(16; C. MARX-F. ENGELS: Sobre la Re- (20) K. MARX: Crítica del Programa del
ligión, pp. 9-12. Congreso de Gotha.
(17) O. c., p. 38. (21) L. TROTSKY*: Leur morale et la
(18) O. c., p. 38. nótre, p. 6 6 .
(19) O. c., pp. 64-65.
174 PROTOCOLOS

Ahora, para terminar, una muy breve antología judeo-marxista :

Stem *:
«La verdadera sabiduría consiste en una concepción del mundo, sana y
racional, que se apoye en sólidos conocimientos filosóficos y científicos, y
que esté libre de todas las supersticiones tradicionales (es decir, de las
ideas religiosas), y nos dé una visión clara del ser o del llegar a ser (Wer-
dens)» (22).
Dietzgen:
«Nuestra democracia socialista es la consecuencia lógica de un pensa­
miento sobrio e irreligioso. Es el resultado de la ciencia filosófica. La Fi­
losofía ha concebido por fin, después de muchos sistemas insostenibles y
perecederos, el inconmovible sistema de la ciencia; es decir, el sistema del
materialismo democrático.
»Que la religión está muy próxima a desaparecer es cosa muy evidente...
La evolución histórica de la religión consiste en su desaparición lenta y
gradual.
»Los atributos divinos fueron cosa fugaz y pasajera, como lo fueron los
dioses y el tiempo que se invertía en investigaciones acerca del verdadero
Dios, y terminarán en el instante mismo en que se demuestre definitiva­
mente que las cosas y los hombres son igualmente dignos y elevados, igual­
mente perfectos y divinos» (23).
Bebel:
«No son los dioses los que crean al hombre, son los hombres los que se
convierten en dioses, y más tarde en un solo Dios» (24).
¿Lenin? ¿Stalin? ¿Jruschov?...
«La evolución religiosa en último término llegará a la desaparición de
todas las religiones; es decir, al ateísmo» (25).
«El Cristianismo es enemigo de la libertad y de la cultura. El ha rete­
nido a la Humanidad en la esclavitud y en la opresión, y aun en nuestros
días es utilizado como el instrumento más poderoso para la explotación
social y política.
»En general, puede asegurarse que no hay sistema alguno, ético ni social,
que se oponga tan directamente al Socialismo como el Cristianismo. Ser
socialista vale tanto como ser anticristiano, y el triunfo definitivo del So­
cialismo no será posible más que con la definitiva derrota del Cristianismo.
»E1 Cristianismo y el Socialismo son entre sí como el fuego y el agua» (26).
Kautsky *:
«Es una falta gravísima mezclar la instrucción de los niños con las cues­
tiones y cosas religiosas. La colaboración de la Iglesia en la enseñanza es

(22) STERN *: Einfluss der sozialen (25) B E B E L : Mohammedanisch-arabi-

Zust'dnde, etc., p. 7. sche Ktilturperiode, p. 3.
(23) DIETZGEN: Religión und Sozialde- (26) BEBEL: Chnstentum und Sozialis-
mokratie, pp. 38, 22, 15, 5 y sigs. mus, pp. 6, 129, 130, 16.
(24) BEBEL: Die Frau, pp. 404 y sigs.
 PROTOCOLOS 175

inadmisible, y la enseñanza religiosa, mientras las familias crean necesario

conservarla, debe quedar completamente excluida de los planes escola­
res» (27).
Erdmann *:
«Pero si yo exijo de un demócrata socialista que acepte los fundamentos
científicos de nuestro Partido, habré de negar previamente que pueda ser
demócrata-socialista y católico. La fe en la Divinidad bíblica y el deber de la
obediencia eclesiástica no son compatibles con ninguna concepción científica.
Desde este punto de vista, la Iglesia tiene también muchísima razón cuando
afirma que un católico no puede ser demócrata-socialista» (28).
Lanessan (masón):
«Nosotros debemos aplastar al Infame; pero el Infame no es el clerica­
lismo; el Infame es Dios» (29).
Lafargüe *:
«¡Guerra a Dios!»
«Ahí está el progreso. Es necesario hacer saltar al cielo como si fuera
una bóveda de papel» (30).
Adivinando una interna y lógica relación de causa con efecto, el año 1898,
el mismo en que se funda el Partido Comunista en Rusia, Dubosc de Pes-
quidoux vaticinará:
«Sembrado y expandido metódicamente entre las clases populares, el ateís­
mo —su realidad es el antiteísmo— amenaza con producir estragos que rele­
garán los de las invasiones bárbaras al rango de un idilio histórico» (31).
¿Fue y es así o no?...

DESCREDITO SOBRE EL CLERO NO JUDIO

Nosotros hemos tenido ya el cuidado de desacreditar al clero de

los Goim y arruinar así su misión, que podría haber sido un obstáculo
para nosotros. La influencia de los sacerdotes sobre los pueblos va
decreciendo todos los días.
La literatura judeo-masónica anticlerical fue siempre torrencial; en la épo­
ca contemporánea, con su reiteración mecanizada, logró sumergir con sus
fecales aguas a las masas «civilizadas». En la imposibilidad de intentar traer
aquí unas muestras representativas, nos limitamos a un solo documento del
judío-masón Harry Salomón Schipe Traman, dirigido por él a Su Santidad
el Papa Pío XII, cuando el firmante era Presidente de los Estados Unidos
de América.

(27) KAUTSKY y SCHóNLANK: Grund- (30) LAFARGUE (hijo político de MARX,

s d’ tze und Forderung, p. 44. discurso en el Congreso Socialista de Bru­
(28) ERDMANN, en la Sozialutische selas de 1866.
Monatshefte, de 1905, núm. 519. (31) DUBOSC DE PESQUIDOUX: L'Im-
(29) Discurso en la Logia Clemente Amis­ macutée-Conception, I, p. 562. París. Ed. Le-
tad, en 13 de marzo de 1880. coffre, 1898.
176 PROTOCOLOS

Elegimos este documento por estimarlo el más representativo entre cuan­

tos pudiéramos aportar del anticlericalismo actual. Ciertamente, no supera
en falsedad, insultos y blasfemias a otros, aun cuando tampoco sea éste su­
perado ; pero que el primer Magistrado del Estado más poderoso de la tierra,
del que se titula «leader» de los Estados cristianos, como Jefe de Estado,
dirija tal insulto al Primer Sacerdote de la Iglesia Católica y en su persona
lo lance también a todo su sacerdocio, es un espectáculo inédito en la His­
toria del mundo... Un espectáculo que, ciertamente, no fueron capaces de
brindarnos los bárbaros Emires y Sultanes del Islam y ni siquiera esos abo­
minables Faraones anticristianos, los Lenin, los Stalin, los Jruschov...
Ese pináculo en la obscenidad anticristiana estaba reservado al grosero
camisero judío-masón, Harry Salomón Schipe Truman.
Sin más, leamos esta su famosa carta a Su Santidad el Papa Pío X II:
«Washington, D.C.
«Estimado Sr. Pacelli:
«Como bautista y como jefe Ejecutivo de la nación más grande y más po­
derosa del mundo, y en la cual todos me llaman simplemente «Sr. Truman»,
yo no puedo dirigirme a usted como «Su Santidad», título que pertenece
solamente a Dios.
«Nosotros, en los Estados Unidos, consideramos a todos los hombres
como iguales ante Dios y nos dirigimos a ellos por sus verdaderos y propios
nombres. Por lo mismo, yo debo dirigirme a usted sencillamente como
«Sr. Pacelli».
»E1 pueblo que me ha elegido como su jefe ejecutivo es una nación de­
mocrática, amante de la paz. Por lo tanto, mi deber es buscar la cooperación
de aquellos que han dado pruebas de que realmente desean la paz y trabajan
para obtenerla; no de aquellos que gritan paz y fomentan la guerra. Yo creo
que ni usted ni su Iglesia se encuentran entre los que verdaderamente buscan
la paz y trabajan por ella. En primer lugar, los padres fundadores de esta
gran nación, conociendo, por la historia pasada, la naturaleza de vuestra Igle­
sia, amante de la política y de la guerra, asentaron, como primer principio
de nuestro gobierno, que no se permitiría en nuestros asuntos ninguna in­
tromisión de parte vuestra. Ellos aprendieron bien esta lección de historia
europea; y nosotros estamos convencidos de que nuestra democracia no du­
rará si nosotros nos enredamos, como lo hicieron los gobiernos de Europa,
en vuestras doctrinas e intrigas políticas. Tomás Jefferson, uno de los más
sabios de este país, dijo esto claramente cuando declaró: «La Historia no
nos proporciona ningún ejemplo de algún pueblo manejado por los sacerdo­
tes que mantenga un gobierno civil libre.» Por lo tanto, es usted la última
persc.! a del mundo que puede instruirme en cuanto a la manera de dirigir
mi pueblo por la senda de la paz. Algunos cuantos hechos escuetos pueden
ayudar a usted para refrescar su memoria. Fue vuestro predecesor en el
Vaticano, el Papa Pío XI, el que comenzó toda la agresión fascista mediante
los pactos lateranenses con Mussolini en 1929. Esta fue la fecha en la cual
la civilización cristiana fue suciamente traicionada.
«Esa fue la fecha en que comenzó el horror que ha dejado a Europa y
al mundo en la triste condición en que lo vemos ahora. Un notable escritor
pr o to co lo s \11

e historiador de nuestro país, Lewis Munford (que no es comunista, ni odia

a los católicos), escribió lo siguiente en su libro Faith for Living, libro que
se publicó en 1940: «La traición al mundo cristiano se efectuó claramente en
1929, en el Concordato que se efectuó entre Mussolini y el Papa.-»
«También nos dice; «Desafortunadamente, los propósitos del Fascismo
están en profundo conflicto con los de una República libre como lo es la de
los Estados Unidos. En este esfuerzo, la Iglesia católica... ha sido una aliada,
una potente aliada, de las fuerzas de la destrucción.»
»En sí mismo, muy pocos de nosotros, los que vivimos en los Estados
Unidos, conocíamos la verdadera naturaleza del Fascismo, como usted y el
Papa Pío XI deben haberla conocido, puesto que ustedes dos lo fomentaron
y aliaron a vuestra Iglesia con él. Usted mismo fue especialmente preparado
como joven sacerdote y diplomático de la Iglesia para el propósito específico
de ayudar a Alemania a prepararse para las dos Guerras Mundiales.
«Usted y el Kaiser, desde Suiza, urdieron intrigas en contra de los aliados
durante la primera Guerra Mundial. Usted estuvo doce años en Alemania du­
rante la ascensión de Hitler al poder. Usted negoció con él. Juntamente con
el execrable Fritz Von Papen, un doble Papa ayudó a Hitler a subir al poder
y puso su firma como Eugenio Cardenal Pacelli juntamente con la de Hitler
en el Concordato del Vaticano con el Reich de Hitler en 1933. Ninguno creerá
que usted no sabía bien que Hitler y sus nazis estaban formando un complot
en contra nuestra. El propio biógrafo católico dice de usted que era durante
años «el hombre mejor informado del Reich».
«Después de que usted y Von Papen firmaron el Concordato que salpicó
a Hitler de agua bendita y le dio el empujón que necesitaba, vuestro colega,
Von Papen, que a duras penas se escapó de la horca de Nuremberg, se jactó
de la siguiente manera: «El III Reich es el primer poder que no solamente
reconoce, sino que pone en práctica, los altos principios del Papado.» Vues­
tros cardenales y obispos en Roma bendijeron lás armas de guerra en contra
de los indefensos etíopes. Vuestro cardenal Schuster, de Milán, proclamó el
robo de Etiopía, como una cruzada santa «para llevar en triunfo a Etiopía
la Cruz de Cristo». Y todavía llama usted a su Iglesia «la Iglesia de Dios», y
pretende, como consecuencia, que yo, como cabeza de un Estado civil, admita
a usted como superior a mí y al pueblo de los Estados Unidos. Usted habla
con palabras melosas acerca de la justicia. Al mismo tiempo usted está lla­
mando con los tambores a otra guerra, aún más terrible que las dos últimas,
contra Rusia, que nos ayudó a derrotar a Hitler y a Mussolini. Usted está
incitando a los Estados Unidos para que cuanto antes vayan a la guerra con­
tra Rusia, y usted usa contra Rusia los mismos gritos de combate que usa­
ron Hitler y Mussolini para construir sus detestables y diabólicos regímenes.
Usted quiere que desperdiciemos nuestro dinero y que enviemos a nuestros
jóvenes americanos a una muerte horrible sobre los cadáveres de Hitler y
Mussolini, para terminar la lucha que ellos comenzaron con ayuda de usted,
y a quienes nosotros derrotamos. Sí, Estados Unidos desea la paz. De todas
las naciones solamente a nosotros nos ha quedado una poca de prosperidad
y decencia.

12
 178 PROTOCOLOS

«Somos el baluarte de las libertades democráticas protestantes. Si nos­

otros, como Inglaterra protestante, nos debilitamos y perdemos nuestra sus­
tancia, vuestra «cultura católica» tendrá una oportunidad de gobernar otra
vez el mundo. Usted fácilmente podrá aliarse con Rusia en contra nuestra si
nosotros perdiéramos o quedáramos debilitados por una guerra de tal natu­
raleza. Vuestro predecesor, el Papa Pío XI, declaró públicamente que él haría
pacto «con el diablo mismo» si esto convenía a los intereses de su Iglesia.
Por lo tanto, señor Pacelli, es mi deber, como cabeza de este país predomi­
nantemente protestante, rechazar sus aventuras a guisa de alianza de pacto
de paz. «Aquellos que comen en el plato en que el diablo está comiendo deben
usar una cuchara muy larga.» Yo continuaré buscando la paz como buen
bautista, sosteniendo los rectos y honrados principios protestantes que han
hecho grande nuestra nación, y trabajando por ellos.
«Vuestro sinceramente,
Harry S. Truman.»
(Carta insertada en el boletín Gran Oriente Español, en el exilio. Diciem­
bre-enero 1959. México, D.F.)
Sobrará el ir desmintiendo una por una las calumnias de la cadena for­
jada por mister Salomón Schipe Truman («Salomón» y «Schipe», son dos
apellidos judíos, que él oculta en la «S» que intercala entre su nombre y su
apellido; entre Harry —S.— y Truman). Tan sólo nos limitaremos a desa­
fiarlo a que diga cuándo y dónde dijo Pío XI que «pactaría con el mismo
diablo».
Resulta extraordinario este grosero exabrupto de mister Salomón Schipe
Truman. Los dos Papas directamente atacados, Sus Santidades Pío XI y
Pío XII fueron ambos antifascistas y antinacionalsocialistas; esto es ya Histo­
ria consagrada; dígando con su testimonio irrecusable los antifascistas y anti­
nazis de todo color; especialmente, aquellos que ocuparon y ocupan el Po­
der en Alemania e Italia después de la derrota y muerte de Hitler y Musso-
lini. Al parecer, fue de su refugio tras los muros vaticanos de donde salió
De Gaspari para ocupar la Presidencia de un Gobierno antifascista: demo-
«cristiano», masónico, socialista y comunista...
En fin: en el antisfascismo de Sus Santidades Pío XI y Pío XII, dejamos
a un lado la cuestión dogmática y moral, para nosotros, católicos, cuestión
no opinable, por lo cual lo acatamos y compartidos, pero visto su antifascis­
mo sólo como pura cuestión política —cuestión opinable— para nosotros,
permítasenos decirlo, fue demasiado unilateral; razones, circunstancias, ex­
plicaciones y subjetivismos a un lado, el antifascismo vaticano nubló y casi
borró durante aquellos años decisivos en las mentes de los más otros panteís­
mos, otros totalitarismos, otros atentados a la dignidad humana, en fin, otros
anticristianismos, con la misma raíz filosófica y política, pero mucho más
antiguos, mucho más profundos, mucho más fuertes y mucho más peligro­
sos... Y ahí están los mapas de la postguerra, los mapas de la paz «lumino­
sa» y «feliz», diciéndole al Cristianismo y a tantos millones de cristianos si
el Fascismo debió ser en la preguerra y la guerra el único enemigo temible
para el Vaticano.
 PROTOCOLOS 179

Ahí está Traman, máximo representante oficial del anticristianismo judío-

v masónico mundial, objetiva y efectivamente beneficiado por el antifascismo
unilateral de los dos Papas Pío XI y Pío XII, agradeciéndoselo con los más
groseros y soeces insultos... Insultos calcados en los que al Papado dirigie­
ran Marx, Engels, Lenin y Stalin; también lanzados por Stalin, a pesar de
haber sido él objetiva y efectivamente beneficiado por el antifascismo uni­
lateral del Vaticano... Que no hay posible discriminación cuando están en lu­
cha dos adversarios: quien a uno de ellos perjudica, quiera o no, al otro
beneficia.
Y si el antifascismo de ambos Papas a Hitler y Mussolini perjudicó, sin
quererlo, desde luego, a Stalin, al Comunismo, benefició; como también
benefició a los grandes traidores de la Cristiandad que se llaman Roosevelt
y Traman...
Tal es la terrible realidad histórica y humana; mas cuando, como aquí
se da, lo metahistórico y sobrehumano tiene vigencia sobre las realidades
históricas y humanas, la Providencia sabe superar esas al parecer insupera­
bles contradicciones de hombres... Y ahí está esa providencial carta del judío
y masón Harry Salomón Schipe Traman, desmintiendo todo arte y parte de
la Iglesia en el más gigantesco triunfo del Anticristianismo de todas las épocas.
Dios así lo quiso.

LIBERTAD DE CONCIENCIA. DERRUMBAMIENTO DEL CRISTIANISMO

La libertad de conciencia es proclamada en todas partes; por con­

siguiente, sólo algunos años nos separan del derrumbamiento de la
fe cristiana, nuestro adversario más temible por sus teorías sobre
lo sobrenatural y la vida futura. Nosotros venceremos fácilmente los
otros obstáculos, pero no anticipemos.
Con respecto a este punto, hemos restringido el campo de acción
del clericalismo y SU INFLUENCIA SE EJERCERA AL REVES DE
COMO SE HA QUERIDO HASTA AQUI.

Tras de cada punto surge de nuevo la misma dificultad. Imposible la in­

serción de una antología del antiteísmo judío, la selección de unos cuantos
textos también es imposible, porque, dada su enorme abundancia y su auda­
cia, no sabemos por cuáles decidirnos como más representativos.
Entre tantas, he ahí una página donde el judío James Darmesteter alcanza
el récord en la expresión de odio a Dios-Cristo:
«Y un soplo pasa sobre el caos, y el Infierno se estremece hasta las últimas
fibras de sus raíces; un largo escalofrío corrió sobre las alturas del escar­
pado abismo y las cabezas siniestras se enderezaron, y los dioses y las diosas
que un día flotaron en el cielo, desde el Océano donde el sol se levanta hasta
donde en la tarde se duerme.
»Los dioses del Tigris y los dioses del Tíber, y los que lloraban bajo los
cedros del Líbano, los que germinaron del limo del Nilo, y aquellos que rei­
naban sobre las nieves del Himalaya.
180 PROTOCOLOS

•Todos los Devas y todas las Devis, todos los Baalin y todas las Baaloth,
todos los Neíers y todas las Nétertes, todas las olas y toda la espuma del
río Divino...
»Y todos estos ojos ardientes se avivan en la noche... y yo veo desde las
lejanas alturas un espectro blanco descender.
»E1 venía; él venía lentamente, pero sin detenerse, sin retroceder... ¡Es
el Cristo, es el Hijo del Hombre, el Hijo de la Virgen!...
»E1 Infierno le reconocía también a él, y sus mil legiones saltaban por en­
cima del huésped que llega; avanzando hacia adelahte sus cuellos de repti­
les, de chacales, de toros y los torrentes de llama de sus miradas.
»Y un abucheo colosal surgió de los antros del abismo:
»Hete aquí finalmente, ¡ oh Galileo! ¡ Hete aquí, herido como nosotros!
¡Hete aquí semejante a nosotros!...
»¿Cómo has caído tú del Cielo, estrella de las estrellas, hijo de la Virgen?
Tú, que decías en tu corazón: Yo soy Dios para un mundo sin fin.
•Eternamente yo tendré mi trono más alto que el cielo, por encima de las
estrellas: yo reinaré por encima de los ídolos rotos, y sólo mi nombre reso­
nará en los oídos del hombre.
»¡Y he aquí que a tu vez se ha roto tu rayo; tú has sido abatido, cedro
del Líbano; y a tu vez, gran insultador de los dioses muertos, desciendes en
tre los dioses inanimados!» (32).
¿Para qué más, lectores?...

PLAN JUDEO-MASONICO CONTRA EL VATICANO

Cuando suene la hora de proceder a la destrucción de la Corte pon­

tifical, el dedo de una mano invisible indicará a las masas el Vati­
cano, y cuando éstas se precipiten al asalto, nosotros nos presentare­
mos como sus supuestos defensores para impedir una muy grande
efusión de sangre. Este acto nos abrirá las puertas; nosotros penetra­
remos en la plaza y no saldremos de ella hasta después de haber
destruido toda la potencia contenida en ella.

Nos da la noticia el judío Jules Isaac:

«Vosotros sabéis que el Papa Pío XII había autorizado que se diese a la
expresión Pro perfidis judaeis una traducción menos inaceptable para los
judíos. En 1955 él restableció para esta plegaria el arrodillamiento suprimido
desde hacía más de mil años, hacia finales del siglo vm. En abril de 1958,
S. S. Juan XXIII ha ido más lejos, mucho más lejos, ha suprimido pura y sim­
plemente los términos perfidis y perfidiam de la plegaria del Viernes Santo.
Más recientemente aún, en agosto de 1959, el Papa ha hecho suprimir en el
Acto de Consagración a Cristo-Rey, la frase; «Mirad en fin con misericordia
a los hijos de este pueblo que fue antiguamente vuestro preferido. Que sobre

(32) J. D A R M ESTETER: La C h u te du C h r is t, e n L é g e n d e D iv in e , p p . 64, 65 y 78, 80.

PROTOCOLOS 181

ellos también descienda hoy en bautismo de vida y de redención, la Sangre

que antiguamente ellos apelaban sobre sus cabezas» (33).
A tales hechos el mismo judío responderá con estas palabras:
«Ahora bien, la Historia establece la existencia de un antisemitismo pagano,
precristiano. Pero precisamente cuando se le mira de cerca, sin preocupacio­
nes teológicas, lo que la Historia muestra también, es que el antisemitismo
pagano aparece mucho más localizado en el tiempo y en el espacio de lo que
se dice generalmente, y mucho más inconsistente.
»... según encuesta histórica profunda, yo digo y sostengo que la suerte de
Israel no ha tomado un carácter verdaderamente inhumano más que a partir
del siglo iv después de Jesucristo, con el advenimiento del Imperio cristiano.
Yo digo y sostengo que la suerte de Israel es terriblemente agravada en la
Europa cristiana a partir del siglo XI, cuando comenzó con la primera Cru­
zada lo que se puede llamar la era de la Gran Cristiandad. Yo digo y sostengo
que el racismo exterminador de nuestra época, incluso si él es en su esencia
anticristiano, se ha desarrollado en tierra cristiana, y que él ha recogido cui­
dadosamente la herencia, la más dudosa herencia del cristianismo» (34).
Más véase cuán parco resulta el judío Isaac y los mismos Protocolos com­
parados con otro judío contemporáneo:
«Del castigo final de Roma y de los católicos. Suerte futura de la Iglesia.—
¿Y qué pretenden los católicos, para quienes todo lo esencial es accesorio,
Dios menos que el Mesías —el cual usurpa la potencia del Espíritu— y las
imágenes más que todo lo demás? ¿Dar lecciones, pero a quién? ¿A los seño­
res que ellos despojan? ¿A los servidores que han ridiculizado durante siglos?
Que se atrevan, si pueden, ellos que lo han hecho cuando tenían la espada y ju­
raban por la espada; cuando los Príncipes de la Tierra se unían bajo su em­
blema; ¿se atreverán ahora, cuando ningún Príncipe les sirve ya? Y los re­
beldes de hoy serán mañana los Príncipes, y serán sediciosos los católicos,
para que Dios los borre... Que remuevan o languidezcan, que duerman o
velen, que sangren o hieran, serán desgraciados, debiendo serlo, y lo que ellos
no escogieron los escogerá para su ruina, el suelo les faltará para que la tie­
rra los vomite y, lanzados en el vacío, ellos no sabrán dónde caer, ¡porque
no queda ya abismo capaz de acogerlos!
«Roma y Jerusatén —el retorno imposible—, la venganza asegurada.—El
crinien de la Iglesia es el de haber escogido a Roma, a Roma y al mundo, no
a Jerusalén y a Dios, el haberlos escogido en el principio, fiel a la infidelidad
durante veinte siglos, enraizada y satisfecha de ser felona... Jerusalén está
ahí; Dios no le falta en absoluto y la corona le está siempre prometida, y la
promesa está dada para siempre: bajo la seguridad del Etemal no tiene por
qué retroceder y sí perseverar; antes será cenizas el mundo que los judíos
renieguen. En Roma, no obstante, tampoco puede esperarse rectificación, aun
cuando la Iglesia lo quisiese, porque su obra será más fuerte que su deseo,
haciéndola solidaria de su perdición, señalándole el camino de la nada que se

(33) J. ISAAC*: L’Antisemitisme a.4 il (34) J. ISAAC: L'Antisemitisme Ort-il des

des racines chrétiennes, pp. 4041. Fasquelle rocines chrétietmes, pp. 16, 17, 15.
Editeur (1960).
182 PROTOCOLOS

le aproxima. Por su propio peso, Roma se abismará en las entrañas de la tie­

rra, y se dirá de ella: «Roma ha pasado, los Judíos restan y su memoria está
en sus manos para que estas manos se venguen a su vez y venguen a Dios,
cuya justicia ha ridiculizado y cuyas enseñanzas ha infamado. ¡ Aquí yace, mis
hermanos, la mentira, la calumnia y el espanto!»
«Roma pagana o judía —potencia y caridad—. Los que persiguen en los ju­
díos a su misma raza, los exaltarán arruinando la Iglesia; y yo oso decir que
para nosotros son deseables tales adversarios, porque ellos hacen a los católi­
cos cómplices de su pérdida, obligándole a Roma a vomitar sus entrañas. La
fuerza de los católicos reside en el equívoco y nosotros la haremos imposible...
Y en lo sucesivo veremos a Roma en la necesidad cruel de seguirnos o de mo­
rir inmediatamente; ella, la Ciudad del perjurio y de la felonía, a nosotros
unida y sin nosotros expirante; unida a nosotros, para dar testimonio con­
tra sí misma, judía o pagana, esclava o arruinada, Jerusalén viviente o Babi­
lonia en cenizas. Mis hermanos, el equívoco es abolido y quien no quiere nada
con nosotros será rechazado a las tinieblas; sin nosotros nada de luz y por
nosotros toda la luz.»
«La mala elección y sus factores —el pecado más negro— es el de ofen­
der al Espíritu.—Durante veinte siglos se obligó al judío a escoger entre la
nada y la bajeza, se le cierra la boca y se le permite arrastrarse bajo la mesa,
se le llama demonio y se le sangra como víctima, harto de su leyenda y en­
tregado a las naciones ciegas, pero —envilecido para restar fiel— sus cade­
nas las ha llevado cual un don y su grandeza cual esperanza. A los católicos
los ha conocido, y ante el judío la mitad de este mundo será culpable, cul­
pable de haber mutilado el girón de la salud, de haber puesto bajo el cele­
mín la luz, y de haber puesto sobre la carne del Eterno manos dedicadas a
infamar.
»En nombre de los santos, de los sabios, de los profetas y de los salva­
dores, que ellos han asesinado..., han pecado, han pecado contra el Espí­
ritu, y jamás el Espíritu perdona.
»¡ Que los católicos se armen; ellos morirán y morirán de todas maneras,
implorando clemencia!
»Y si la Iglesia debe ser destruida, ¡oh católicos!, suplicad que se os aco­
ja, envolviendo a la legión sangrante en un misterio en el cual también vos­
otros tengáis sitio.
»¿Y qué podéis vosotros esperar, si los demás se hacen semejantes a vos­
otros? Rezad a fin de que no se os imite.
Yo os lo digo, católicos: para ser tan crueles como nuestro adversario,
nosotros tenemos demasiado, demasiado que vengar...» (35).

EL REY DE LOS JUDIOS, VERDADERO PAPA Y PATRIARCA

DE LA IGLESIA UNIVERSAL
El Rey de los Judíos será lo que antes había sido el Papa. El se
convertirá en el Patriarca Universal de la Iglesia internacional, ins-
(35) A. CARACO: Apologie d ’Israel-Plai- París, 1957.
doyer pour les indéfendables, pp. 148-152.
 PROTOCOLOS 183

tiíuida por nosotros; pero en tanto que nosotros no hayamos reali­

zado la reeducación de la juventud para llevarla a nuestra fe, me­
diante creencias transitorias, no tocaremos abiertamente ni con la
violencia a la Iglesia existente: nosotros procederemos a su ruina
mediante la crítica, fuente de las disensiones.
Hacia diecinueve siglos que anunció San Pablo:
«Y se manifestará el hombre del pecado, el hijo de la perdición, el que
hace frente y se levanta contra todo el que se llama Dios o tiene carácter
religioso, hasta llegar a invadir el Santuario de Dios y poner en él su trono,
ostentándose a sí mismo como quien es Dios... Porque el misterio de ini­
quidad está ya en acción. Y... se manifestará el impío..., este impío cuyo ad­
venimiento llegará por la enérgica acción de Satanás, en toda suerte de obras
maravillosas y portentos y prodigios de mentira y en toda seducción de ini­
quidad» (II, Tesalonicenses, 2; 4-11).
El misterio de iniquidad está ya en acción; dice San Pablo. Sin duda, lo
hallamos patentizado en la Kábala:
«Ieshou (Jesús), el Nazareno, que ha desviado al mundo de la fe en el
Santo, bendito sea, será lanzado eternamente en esperma hirviente; su cuer­
po es reconstituido cada viernes por la tarde y es arrojado en la esperma
hirviente a la salida del Sabat. El infierno se consumirá, pero sus castigos
y sus tormentos no acabarán jamás. Ieshou y Mahoma son estos huesos im­
puros de la carroña, de los cuales dice la escritura: Vosotros los arrojaréis
a los perros. Esos son el excremento de perro que ensucia y por haber se­
ducido a los hombres, ellos han descendido al infierno de donde no remon­
tarán jamás» (36).
Se objetará tal vez que éstos son textos antiguos cuyo equivalente se en­
cuentra en un relato blasfematorio del nacimiento y de la vida de Jesús. Fo­
lleto editado en 1919 que todo el mundo puede comprar en Londres por seis
peniques. Ciertos pasajes están impresos en latín, por ser demasiado obsce­
nos para ser publicados en inglés:
The Jewish Ufe of christ, being the Sepher Toldoth Jeshu or book of the
generation of Jesús. London, the Pioneer Press, 1919, traducido del hebreo
por G. W. Foote y J. M. Wheeler.
Es una reedición del célebre Sepher Toldoth Jeshu, versión kabalista ju­
día de la vida y de la muerte de Jesucristo. Data del principio de la Era Cris­
tiana. Los judíos ocultaban cuidadosamente tal manifiesto. Fue traducido la
primera vez por un fraile dominico, llamado Raimundo Martín, a finales del
siglo xin. ¿No es extraño ver esta antigua blasfemia circular hoy por las
calles de Londres bajo forma de una edición popular?
Si todo lo que se llama Dios debe ser destruido; también sus represen­
tantes, porque:
«Es cierto que la Cautividad —de los judíos— durará hasta que sean des­
truidos en la tierra los príncipes de los pueblos que adoran ídolos» (37).

(36) Sepher-Ha-Zohar, traducción de Pau- 1907.

ly, tomo II, p. 8 8 .París, Ernest Leroux, (37) Zohar, I, 219 b.
184 PROTOCOLOS

Y no solamente los príncipes:

«El asno significa al no-judío... ellos deben ser borrados del libro de los
vivos; de ellos está dicho: Quien haya pecado contra mí, yo le borraré del
Libro» (Exodo, XXXII, 33) (38).
«El Santo hará desaparecer la idolatría» (39).
El Cristianismo y su Iglesia son una «idolatría» para la Kabala.
«En esta época, la descendencia de Rubén declarará la guerra a los pue­
blos paganos, los que la temerán todos, y huirán ante ella»... «Será época en
que el Rey-Mesías aparecerá en el Mundo» (40).
«En esta época el Santo mostrará el Poder del Mesías a todos los pueblos
del mundo, y el Mesías será reconocido sobre toda la tierra» (41).
«El Santo se revelará en la Jerusalén de abajo y la depurará de la su­
ciedad de los pueblos paganos, incluso antes de que el día de los paganos se
acabe» (42).
Y el kabalista sentenciará en su glosa:
«Dios se muestra en la tierra en los semblantes del Judío. Judío, Judas,
Judá, Jevah o Jehová son el mismo y único ser. El hebreo es el Dios viviente,
el Dios encamado; es el hombre celeste, el Adán Kadmon. Los otros hombres
son terrestres, de raza inferior. Sólo existen para servir al hebreo. Son peque­
ñas bestias» (43).
No ya Pontífice-Rey universal, como tímidamente proclaman los Protoco­
los, sino Dios... Cual se proclamara el Faraón; no una estirpe, un hombre
determinado, sino el judío-Dios, el Pueblo-Dios.
Pero acaso se arguya: todo eso es muy anterior a los Protocolos... demen-
ciales ensueños de prisioneros de los ghettos.
No había ghettos cuando eran recibidas las doctrinas kabalistas por tra­
dicional transmisión oral; no hay ghettos cuando en Babilonia y Jerusalén
son redactados los dos Talmud. Pero, bien; aceptemos la objeción o argucia:
«Dios está identificado con el mundo; se manifiesta en los planetas, que,
sin conciencia de sí mismos, viven con vida cosmomagnética; se manifiesta
en los animales, que sumidos en su vida sensual, llevan una existencia casi
sepultada; pero manifiéstase especialmente en el hombre de la manera más
admirable, en el hombre que siente y piensa al mismo tiempo, que sabe distin­
guir su propia individualidad de la naturaleza objetiva y lleva ya en su ra­
zón las ideas que él mismo reconoce en el mundo de los fenómenos. En el
hombre, la divinidad llega a la conciencia de sí misma, y esta conciencia la
revela de nuevo por el hombre; pero no sucede esto en y por los hombres
aislados, sino por el conjunto de la humanidad; de tal manera, que un hom­
bre no comprende ni representa sino una partícula del Dios-mundo; pero
todos los hombres reunidos representan en idea y en realidad a todo el Dios-
mundo. Cada pueblo tiene, quizá, la misión de manifestar y realizar una
parte de ese Dios-mundo» (44).

(38) Id., II, 43 a. (42) Id., II, 17 a.

(39) Id., 277 b. (43) Qaballah ad Pentateucum, f. 93, c. 3.
(40) Id., I, 235 b. (44) H. HEINE *: De Alemania, I, pági­
(41) Id-, 7 b. nas 102-103.
PROTOCOIíPS 183

¿Qué pueblo tiene la misión de manifestar y realizar totalitariamente a ese

Dios-mundo?...
Heine calla. No ha llegado el tiempo de revelárselo a esos pueblos que gra­
dualmente irán siendo los prototipos del Dios-mundo y contribuyendo in­
conscientemente al advenimiento del Pueblo-Dios total..., que sólo puede ser
aquel que se cree y se siente Dios él.
Pero, al parecer, los tiempos han llegado. Han llegado los tiempos en que,
sin riesgo, ya se les puede revelar a los pueblos cuál es el Pueblo Papa-César;
el Pueblo-Dios: manifestación y realización definitiva y suprema del Dios-
mundo :
«—¡La Teocracia judía y el Universo teniendo por capital Jerusalén! Al
fondo, la Humanidad que habéis cogido en la trampa, y los que os maltra­
tan se defienden Mas cuando vosotros seáis el Cristo, a él no le restará más
remedio que adoraros.»
«—Y nosotros —los judíos— seremos cada uno el Cristo, la misión nos es­
pera» (45).
»No; no sois vosotros los que debéis pasar a la Iglesia: la Iglesia debe ir
a los judíos» (46).
«Pueblo... carne donde el Eterno ha hecho su consistencia» (47).
«Ellos —los cristianos— os querrán para ser sus Señores. ¡Ellos nos lla­
marán sus dioses» (48).
«La Iglesia quiere la sangre, predicando la clemencia... esposa de Molok,
esclava de su miedo... ha de escoger la nada o los Judíos» (49).
«La venganza de Israel será hacer a la Iglesia idólatra, obligándola a ne­
gar lo que ella ha pretendido ser sin serlo» (50).
«¡Cuál sería el mundo y cuáles los humanos sin los judíos!... Su sombra
se llama la Inmanencia y hasta el fin de los tiempos... ¿Miden ellos lo que
poseen? ¿Qué quieren añadir al Absoluto? (51).
«Ellos —los judíos— pretendéis vosotros —los cristianos— que han odiado
a los hombres y sus leyes, no queriendo a nadie, rompiendo la fe jurada, en­
raizados en la mentira, rebeldes natos a quienes los rebeldes acuden, sedi­
ciosos hasta en la agonía... Yo os lo concedo; pero para reinar en el man­
do... ¡Oh, bienaventurada aversión! ¡Santo furor donde se encierran los pre­
ceptos, y si yo oso decirlo, donde Dios tiene su origen!» (52).
«Dios es su obra» (53), obra del judío.
«Dios encarna allí donde nuestra carne lo llama» (54).
«El Eterno está en nosotros —judíos— y por nosotros solos hay quien le
quiera; pero sin nosotros El no es en nadie.»
«La Realeza ni el Sacerdocio no abandonarán su mansión —la mansión
del judío...— porque Dios es su obra, a la vez Hijo y Padre; Hijo de sus
obras, Padre de su causa» (55).
«Es a Dios a quien los Católicos-Romanos persiguen en los judíos, al Dios

(45) A. CARACO*: Apotogie d'Israet, I, (50) Id.: id., I, p. 113.

p. XLVII. (51) Id.: Id., I, p. 114.
(46) Id.: Id., I, p. 84. (52) Id.: Id., I, p. 121.
(47) Id.: Id., I, p. 84. (53) Id.: Id., I, p. 126.
(48) Id.: Id., I, p. 105. (54) Id.: Id., I, p. 140.
(49) Id.: Id., I, p. 107. (55) Id.: Id., I, p. 165.
186 PROTOCOLOS

que ellos aborrecen y al que ellos hieren; al Dios que ellos degollarán al fin,
a causa de que Dios vive y El no ha cambiado de lugar, muerto por unos
y vivo por los otros» (56).
«El Señor no ha llegado a ser sensible más que por habernos hecho a Su
imagen: nosotros —judíos— le hicimos personal...» (57).
«Lo impersonal perdura allá, donde a nada se une y de donde todo se
deriva; El se envuelve de abismo que El desborda; El no se fija ni se mueve;
El no persiste y El no cambia, los atributos lo ignoran y también los sig­
nos, los votos jamás podrán conmoverlo ni las plegarias quebrantarle; no se
le adora más que en silencio» (58).
«Todo reposaba en el fondo de lo Inconcebible; El encerraba los mundos
por venir en su esencia, mas El quiso llamarlos a la vida y multiplicar (!!)
su divinidad. Lo inconcebible hizo retirada; El pareció vaciarse. El delega
su inmanencia y se impide recuperarla donde, dominando sobre todo, El de­
serta del espacio, rodeando las extensiones.
«Y El se conoció entonces y permaneciendo El mismo, El deviene la
Idea. Y El fue una persona y se busca innumerables amantes, poblando de
Elegidos la soledad; en fin, por una consecuencia necesaria, El va a escoger
en los abismos, El va a encarnarse, nacer y morir, semejante a uno de nos­
otros, siervo de la criatura, objeto de sentencia, esclavo del error (!!). Y este
no es menos Dios que el Otro ni menos Infinito, pero justo y caritativo, a
medida de lo humano, mas sin los límites de lo humano. Su fuerza no reside
en el espanto: El penetra en nosotros viniendo de nosotros mismos, no del
más allá...» (59).
«La Islesia de los Romanos ha pecado gravemente, disimulando al Padre
tras el Hijo y a Jesús mismo tras la mujer que lo trajo al mundo... Nuestro
Señor no es el ídolo de los Gentiles, paganos hasta la médula, adoradores
de imágenes pintadas... El —Jesús— no quiere que se le quite de su instan­
cia, deificándole. El nos manda imitarle, a fin de llevarnos a la fuente a
través del modelo. Al Padre vamos, nosotros que del Padre procedemos...
Al Padre de las cimas y del abismo... Quien le ame tal, que le ame Inconce­
bible, sin esperarlo, y le revele en la disolución de la plenitud, es el único
a la medida de su Maestro, amante de lo Inmutable, más allá de su hipóstasis
y reflejo vivo de su permanencia, El es un nuevo Cristo; El es el Cristo y el
Dios Padre...» (60).
Pero tal Jehová no es ya el de Moisés y los profetas; ese ya es En-Sof, lo
Infinito, el dios-nada kabalístico, revelado y realizado en el judío:
Papa-Rey-Dios.
* * *

Hemos aportado lo posible, dado el espacio, para ilustrar las tesis esencia­
les de los tres apartados precedentes.
Sin embargo, no podemos dar por terminadas nuestras aportaciones pa­
PROTOCOLOS 187

sando por alto tres frases enigmáticas insertadas cada una en el final de esos
tres apartados.
Las destacamos:
1. a La influencia —dpi clericalismo— se ejercerá al revés que hasta
ahora.
2. a Nosotros no saldremos de la plaza-vaticana sin haber destruido toda
la potencia contenida en ella.
3.a Nosotros causaremos la ruina —de la Iglesia— por la crítica, fuente
de disensiones.
Una vez más lo recordamos: todo ello está publicado en el primer año
del siglo.
Ahora nos debemos preguntar si hasta hoy, pasados sesenta y un años,
esos tres propósitos o consignas de los Sabios han quedado en eso, en meros
propósitos, o si se han traducido parcialmente al menos en realidades.
Una dificultad surge, dada la vaguedad y falta de precisión, para poderlo
comprobar.
Examinemos el primer propósito: que la influencia del clericalismo se
ejerza al revés que hasta aquí.
¿En qué órdenes?... ;En todos? ¿En el dogmático? ¿En el moral?... ¿En
el político? ¿En el social?...
La realidad, con toda evidencia, nos muestra que la Iglesia no ejerce al
revés su influencia en lo dogmático ni en lo moral; por lo tanto, tampoco la
ejerce al revés su clero.
A pesar de todos los embates, reconozcámoslo, la Iglesia Católica tiene hoy
la misma inconmovilidad e impenetrabilidad de roca —de Petras— en lo dog­
mático y en lo moral que tuvo en todos los tiempos.
El hecho ha de ser un escándalo para el ateo, habituado a la mutabilidad y
evolucionismo de todo lo humano v terreno, y ha de ser portentosa prueba de
la naturaleza sobrenatural de la Iglesia, que si sólo de hombres su insniración
recibiera, como todo lo meramente humano y terreno, cambiaría y evoluciona­
ría, también en lo dogmático —aue deiaría de serlo— y en lo moral, aue in­
moral habría de llegar a ser. Sin duda, lo dogmático y moral de la Iglesia está
exento de variabilidad; por lo tanto, de humana contradicción; algo imposible
sin sobrehumana causa.
Reconocido el histórico hecho, reconocido por quien escribe, católico, como
ha de serlo por todo aquel que católico sea; es indudable que no han de re­
conocerlo, por no-católicos, por anticatólicos, los judíos y, menos aún, los
judíos kabalistas-talmúdicos, autores de los Protocolos.
Y debemos preguntarnos: ¿En realidad, han intentado invertir lo dogmá­
tico en la Iglesia?
La respuesta debería ser demasiado vasta para poder encerrarla en unas
páginas con extensión y exposición de orden histórico; y nos hemos de limi­
tar a dar noticia de cómo veía la situación un docto judío, Darmesteter, gran
especialista en el problema, no lejos transcrito.
Pero antes proporcionaremos una síntesis de las doctrinas del judío Jo-
188 PROTOCOLOS

seph Salvador *, elaborada por André Spire *, porque aquél es el maestro e

inspirador de Darmesteter:
«Cuando los judíos se dividieron en dos partidos: uno, el de los judíos
que no creían que había llegado la hora del Mesías, es decir, la hora de ex­
tender el pensamiento judío en el mundo, porque el mundo no era todavía
digno de recibirlo; el otro, el de los judíos que juzgaban llegados los tiempos
en que debían ser derribados y echados a tierra y pisoteados los dioses tam­
baleantes, cuyos sacerdotes habían osado venir incluso a Jerusalén a negai o
combatir al verdadero Dios. Pero estos judíos —los judíos-cristianos—, para
conquistar el mundo para el Dios bueno, moral, justo, para el Dios de todos
los hombres, se vieron obligados a adaptar el Judaismo al politeísmo. Y el
Hijo que va a nacer, para ofrendar a su Padre el corazón de los gentiles, de­
berá sufrir una Pasión como los dioses orientales que él aspira a destruir:
Adonis, Osiris, Dyonisios, Heracles; Pasión de la cual el pensamiento judío
había adelantado y creado la imagen, simbolizando en el Hombre del dolor
los sufrimientos de Israel por su fe» (61).
«Entonces, esta rama de Israel se extiende sobre la tierra (62), multi­
plica las órdenes y las observancias que la distingan del tronco del que ella

(1,1) Se observará el sim ila r acuerdo de ra el proselitismo cristiano, podían apro­

estas ideas de SALVADOR, cuyas obras piarse de tales mitos paganos?... La muerte
han sido publicadas entre 1828 y 1 8 5 9 con de tales dioses era puramente fenomenal e
las tesis más recientes de las críticas inde­ intrascendente. La idea de un Dios que
pendientes del Nuevo Testamento, las de muere para redimir al hombre, ¿dónde se
Alfred Loisy y Charles Guignebert, para halla en cualquier teogonia mitológica?...
auienes Jesús es un profeta judío trans­ Agrega Salvador, dando coz a la cronología
formado poco a poco en Dios por las ne­ (el mito de Osiris es anterior en muchos
cesidades místicas de los fieles: con la de siglos a Isaías), que «el pensamiento judío
P. L. Couchoud, para quien Jesús jamás había creado anticipadamente la imagen
ha tenido existencia histórica, sino que es —la imagen del dios que muere— simboli­
un dios de formación análoga a la de los zando en el Hombre del dolor los sufri­
dioses de las religiones orientales de mis- mientos de Israel por su fe». Se refiere a
tero, un dios entre los dioses, según la Isaías: y el profeta no simboliza en el
feliz fórmula de Edouard Duiardin en su Hombre del dolor a Israel sufriendo por
libro Le Dieu Jésus, ensayo sobre los orí­ su fe; muy al contrario: «Por el crimen
genes de la formación de la Leyenda evan­ de mi pueblo fue herido de muerte» (Isaías,
gélica. (Messein, París, 1927. Nota de 53 8 ). ;Cuál era el pueblo de Isaías, señor
A. Spire.) Salvador?...
Ampliemos la nota. Para mavor gloria Si como es posible e históricamente ló­
del judío Joseoh Salvador, André Snire * gico, los mitos aducidos no son productos
debería citar también como sus epígonos a autóctonos de las imaginaciones populares
Straus. Bauer e, incluso, a Feuerbach y, de naciones distintas ¿por qué hacer de­
naturalmente, a Renán, primeras figuras rivar un hecho histórico, la Pasión y Muerte
en el complot científico de la desdivhiiza- de Jesús, de varios mitos y no los distintos
ción de Jesús... Acaso, poroue resultaría mitos de un mismo hecho: del hecho de
demasiado evidente la raíz judía de la «ob­ la profecía de la Redención del hombre
jetividad» científica de tanto «sabio» teutón por el auto sacrificio de Dios hecho Hom­
y galo. bre. de cuya profecía, implícita en toda la
Séanos permitida una sencilla rectifica­ escatología bíblica, desde Noé, muv evi­
ción a la «científica» mitología de Joseph dente en el pacto con Abraham. y estricta­
Salvador, por si ella pudiese impresionar mente formulada por Isaías, han de ser
a la incultura de cualquier lector. esos mitos reminiscencias, desfiguraciones
Cita el judío Salvador con facilona eru- v groseras adaptaciones del hecho profeti­
d:ción una serie de mitológicas deidades zado v. llegado el tiempo, consumado en
que sufrieron muerte y resucitaron, según la Pasión y Muerte de Jesús.
las teogonias orienta'es. Pues bien, Adonis, (62) «Mi siervo, el Justo, justificará a
Osiris, Dvonisios y Heracles, mitos solares muchos y sus iniquidades cargará sobre sí.
o agrarios de distintas religiones naciona­ Por eso voy a darle en herencia una gran
les, no sufrieron muerte ni Pasión para multitud e innumerables recibirá como bo­
la redención de nadie..., ¿cómo los judeo- tín, en recompensa de haber derramado
cristianos, para paganizar al Mosaísmo, pa­ la vida hasta la muerte» (Isaías: 53, 11-12).
PROTOCOLOS 1S9

es arrancada, proclama que las profecías se han cumplido, que la Biblia está
cerrada, las tablas derrocadas (?), que Israel puede morir (?). Pero la Iglesia
se equivoca, la raíz y el tronco sagrados han conservado una savia muy viva y
una rama surge, rama nudosa y modesta que se contentará con vivir una vida
lenta hasta el día en que el mundo tenga todavía necesidad de su socorro.
«Roma, victoriosa sobre Jerusalén, podrá, durante largo tiempo, imponer
por la fe una unidad a las inteligencias, como antes impuso la unidad polí­
tica a los Estados por la espada y la Ley. Pero, cuando ella se cree triunfante,
se apercibe de que su pensamiento está gastado y de que ella agoniza (!!). Lo
que en ella es pagano, recibe los golpes que ella misma ha dirigido a los dioses
que derribaba. Como los antiguos paganos dudaron de sus dioses, los paganos
cristianizados dudan de un Dios venal ornado de ropas de seda, de borda­
dos de oro y de pedrerías, y que, como los antiguos dioses, no es más que el
salvador del poderoso y del rico, del simoníaco y del fornicador (63). Una
parte del mundo se rebela contra Roma e intenta extirpar todo lo que la Igle­
sia, en su desarrollo, ha añadido a los Evangelios. Pero al intentar un re­
torno hacia el Cristianismo de los apóstoles, la Reforma no ha podido su­
primir todo lo que es pagano en el Cristianismo. Le hubiera sido necesario
suprimir al mismo Cristo.'»
(¡Cristo es pagano para estos judíos!... ¿Por qué entonces pretenden hoy
hacerle creer a la Cristiandad entera que fueron los romanos únicamente los
autores de Su muerte?... Ben Hur, Rey de Reyes, etc.)
Sigue el judío Salvador:
«Otra parte del mundo católico, que había sido más lenta para ponerse en
movimiento, osa un día ir más lejos que los pueblos protestantes. Esta parte
comprendió que la verdadera Reforma consiste en renunciar, no sólo al Pa­
ganismo romano, sino también al semipaganismo (!) evangélico; en renun­
ciar a todo lo que en el Nuevo Testamento está en oposición con los cuatro
grandes principios del Hebraísmo: Unidad de Dios o del Ser (64); Unidad de
origen o fraternidad de los hombres hijos del mismo padre (65); Unidad de
fin o Mesianismo (66); Unidad de medio o la misión mesiánica ejercida, no
por un Hombre-Dios, sino por un Pueblo que da al mundo el ejemplo de la
libertad, de la justicia y del trabajo en la paz.

(63) Otro judío, «científico» él, un tal dad de la Redención, de la Gracia y de la

Marx, ¿no dirá igual que el judío francés, Iglesia, que incluso fueron causa de las
Joseph Salvador, pasados unos lustros? primeras herejías, de las primeras ruptu­
(64) ¡Qué aviesa confusión!... Ya es des­ ras de unidad, ocurridas ya en la Iglesia
parpajo confundir la Unicidad del Dios Católita: Ebionitas, Judaizantes, Nazarenos,
personal del Moraísmo con la inventada etcétera.
«unicidad» del inventado «Ser», pues no (6 6 ) Confundir la unidad en el conoci­
es «Ser» uno, que es seres... Esto es iden­ miento de Dios y en la salvación humana,
tificar al Dios Uno de Moisés con todo ser: sin distinción de clase ni raza, tan sólo pro­
Panteísmo. ¿Es que el Panteísmo resulta clamada por el Cristianismo, con el Me­
uno de los cuatro grandes principios del sianismo según lo interpreta y espera el
Hebraísmo? No, porque el Mosaísmo, Pre­ Judaismo: Reino total y universal del Rey-
cristianismo, con su Dios personalismo, es Mesías y del «Pueblo Elegido», tan sólo se
antagónico del Panteísmo kabalista, su más le puede ocurrir a quien no haya jamás
absoluta negación. La tergiversación sólo abierto la Historia, la Kabala, el Talmud
puede tener validez para la más total in­ y una ingente literatura apocalíptica ju­
cultura, sea popular o universitaria. día... o a quien, como estos judíos. Dar-
(65) Ahora se reivindica para el Judais­ mesteter, Salvador, Spire, etc., mienta a
mo el principio cristiano de la Universali­ sabiendas.
190 PROTOCOLOS

»Y esta paz será aportada en el tumulto de batallas sobrehumanas, por­

que Israel quiere decir: no sólo pueblo justo, sino también pueblo fuerte;
no sólo el pueblo que intenta mirar a Dios de frente, sino que osa combatir
cuerpo a cuerpo con él (!!).»
(Una vez más, el judío es mostrado como el progenitor y dirigente de la
Revolución; más aún, es mostrado como el Adversario de Dios... Como Luz­
bel, ¿no?...)
«París, sede de la Revolución, por fin, ha destronado a Roma. La nueva era
comienza. Pero la Revolución no ha creído necesario instituir un temporal
nuevo. Ella ha creído que no nos hacía falta más que «envolvernos en el man­
to de nuestra razón». Ella fue muy pronto desengañada. En medio de los can­
tos de los triunfadores y de los gritos de las víctimas, el nuevo poder tem­
poral busca vanamente un nuevo poder espiritual, y Napoleón, y después los
reyes restaurados, creyeron salvar a sus pueblos ahogando lo temporal mo­
derno en la funda encantada de un espiritual de la Edad Media. Pero ellos
no aplacaron su malestar. Era necesario mirar más lejos en el pasado. Lo es­
piritual que quiere el mundo moderno está contenido, como también su tem­
poral, en la vieja religión simple y progresiva, en la religión de justicia, de
verdad y de derecho (!!) que Roma ha creído abolir. Por la Francia —la pri­
mera que ha osado devolver el honor al Pueblo depositario del viejo ideal
regenerado, al testigo a quien la Iglesia ha dejado la vida sólo para tenerlo hu­
millado a sus pies— será restituido al mundo el viejo Credo bíblico converti­
do en credo universal, será realizada al fin la verdadera nueva Jerusalén, «la
Jerusalén inteligente de los nuevos tiempos, la Ley de Alianza prometida y
verdaderamente mesiánica. Así, el siglo XIX verá realizarse lo que no había
sido en el siglo XVIII más que el privilegio de una pequeña élite francesa.»
Hasta aquí la síntesis de la doctrina del coronel Joseph Salvador *.
Ahora, su continuador, James Darmesteter, el cual quiere continuar la obra
que, como su mayor gloria, él atribuye al pueblo judío:
«Ha sido el judío el campeón de la Razón contra el espíritu mítico; y es
en él donde, en la noche intelectual de la Edad Media, ha podido hallar un
refugio el pensamiento... y él ha minado a la Iglesia con la ironía y la sabi­
duría de sus controversias, sabiendo como nadie hallar los puntos vulnerables
de su doctrina. El judío tiene a su servicio para descubrirlos, además del
conocimiento de los libros santos, la temible sagacidad del oprimido. El judío
es el doctor del incrédulo; todos los rebeldes de espíritu vienen a él en la
sombra o a cielo abierto. El judío está a la obra en el inmenso taller de blas­
femias del gran Emperador Federico y de los príncipes de Suabia y Aragón;
es el judío quien forja todo ese arsenal mortífero de razonamiento y de ironía
que legará a los escépticos del gran Siglo; y algún sarcasmo de Voltaire no
es más que el eco resonante de una palabra murmurada, seis siglos antes, en
la sombra del ghetto, y antes aún —en los contra Evangelios de los siglos I
y II —, en tiempos de Celso y de Orígenes, en la misma cuna de la religión
de Cristo» (67).

(67) J. DARMESTETER: Coup d’oeil sur rael, pp. 153-197.

l’histoire du peuple juif, en Prophetes d'Is-
PROTOCOLOS 191

Como para sus antepasados, para Darmesteter:

«El hombre no es la obra de un Dios anterior al mundo, sino que es el
hombre quien ha creado sus dioses a imagen de su ensueño, a los que destro­
za cuando su ensueño cambia, feliz si este nuevo ensueño es más dulce y le
habla de un ideal más noble» (68).
Y este judío, que niega la existencia de Dios, como veremos, ha de creerse
capacitado para dar a cristianos e incluso a la Cátedra de San Pedro «lec­
ciones» de Religión.
Pues sí; a pesar de su atea creencia, Darmesteter:
«No cesa de temer, como su maestro Renán, como toda su generación, al
«Dios seguido de un rebaño de sacerdotes, entronizado sobre los altares en la
gloria de los sortilegios del culto, el cual no es más que un déspota equívoco
como el tirano antiguo, tan poderoso para el mal como para el bien» (69).
Sin embargo, se pregunta:
«¿No podría la Iglesia vivir en la misma santa paz que estas familias de
brahmanes en las que el abuelo, estimando que los ritos, los sacrificios, las
observancias, se han convertido en inútiles... mira sin disgusto al hijo que
no cumple cada día sus deberes sagrados...?
»Esos buenos deseos —de Darmesteter— fueron paralizados por las con­
denaciones y anatemas con que la Iglesia había cargado a la ciencia y la
conciencia modernas, que cambian y marchan. En lugar de una fuerza de ac­
ción y progreso, como había sido antiguamente, la Iglesia no era más que
una fuerza de detención y resistencia... de todos los preceptos descendidos
de la Montaña, ella no recordaba más que uno sólo; dad al César lo que es
del César; pero ella le había dejado al César definir el derecho de César, y,
en lugar de fortificar la justicia, ella se ha creído llamada a justificar la fuer­
za» (70).
«A medida que el corazón de la humanidad se inflamaba con potentes y
nuevas esperanzas, la Iglesia se endurecía en una inmutabilidad que no es
más que una ficción de dogma, que toda su historia desmiente desde la pri­
mera hora. Y -i continúa encabezonándose, se puede estar seguro de que pronto
o tarde ella verá derrumbarse, no solamente toda la cosmogonía bíblica, a la
cual es infantil conceder tanta importancia, sino también verá derrumbarse
los dogmas esenciales, la encarnación, la resurrección, el misterio de la misa,
toda la locura de la Cruz... Porque (!!!) igual que el hombre debe crecer de
la infancia a la vejez, la idea de lo divino debe agrandarse en nosotros de la
cuna a la tumba» (71).
Debe agrandarse, agrandarse, hasta devenir todo: pan... panteísmo, ¿no?
¿La «salud» para la Iglesia?... El judío Darmesteter se la brinda en la
resurrección y adopción del Profetismo...
No del Profetismo ortodoxo, anunciador de Jesucristo; no. De un Profe­
tismo político-terreno, fariseo, talmúdico, del que «hace del derecho u n a fuer-

{6 8 ) J. DARMESTETER: Prophetes d'Is- (70) J. DAF"'ESTETER: Prophetes d ’Is.

rael, p. 202. rae‘i, p. VII.
69) J. DARMESTETER: Prophetes d ’Is- (71) J. DARMESTETER: Prophetes d ’Is.
rael, p. 203. rael, VII, XIX, VI.
ir a PROTOCOLOS

za; de la idea, ur. hecho, ante el cual todo se conmueve» que «a fuerza de
creer en la justidu, la ha puesto en marcha en la Historia, que ha tenido un
grito de piedad para todos los desgraciados, de venganza para todos los opre­
sores, de paz y afianza para todos los pueblos» (72).
No dice qué derecho proclama el «Profetismo», qué idea profesa, qué jus­
ticia demanda.. Desde luego, son un derecho, una idea y una justicia, talmú-
dico-farisíaeos\ terrenos... En todas esas múltiples y decantadas virtudes de
su «Profetismo» salvador, no hallamos una: el amor...
Pero deiínalo el propio judío Darmesteter:
«Lo que face del Profetismo judío una cosa única y haber llegado él a ser
un arma todopoderosa... de inspirados en quienes la razón y la conciencia
de la humildad moderna han hallado su primer expresión victoriosa y du­
rable... Jahvé no es únicamente el dios celoso, el dios que hiere y castiga a los
que le olvidan; es ya el dios de la virtud, el dios de la justicia; es ya el dios
del pobre y del oprimido... La eclosión de la ciencia en el siglo XVI, la filo­
sofía destructora del XVIII y la Revolución han retrotraído la cuestión a ios
términos en los que aquellos viejos profetas la habían planteado: realizar la
Justicia sobre la tierra, sin el apoyo de las sanciones de ultratumba... Su
Jahvé n ) eia, en fin de cuentas, más que la consciencia imperiosa de algunos
hombree divinizados» (73).
Plagio, hipócrita de Marx, que muchos años antes había proclamado:
«Odio a todos los dioses... del cielo y de la tierra que no reconocen a la
consciencia humana como deidad suprema» (74).
Más evidente aún el plagio de esto, también de Marx:
«La religión es en realidad la consciencia y el sentimiento propios del
hombre» (7;5).
Pon lo tanto, para el judío Darmesteter, su «Profetismo» es el Marxismo.
Queda explícitamente demostrado.
Véase la simetría que, sin decirlo, diseña el Rabino Isidoro Loeb entre su
«Prcfetismo» y el Marxismo:
«Cuando se contemplan en los Salmos, a los cuatro personajes que ocu­
pan constantemente la escena, Pobre, Malvado, Pueblo Judío, Naciones (no
judías), se percibe fácilmente que ellos forman dos grupos simétricos: el Po­
bre y el Pueblo Judío, a un lado; el Malvado y las Naciones, al otro lado; el
Pobre se opone al Malvado, el Pueblo Judío se opone a las Naciones; el
Pobre y el Pueblo Judío juntos forman el grupo de los buenos; el Malvado y
las Naciones (no judías) el grupo de los malos y de los enemigos; el Malvado
es el enemigo del Pobre, las Naciones (no judías) las enemigas del Pueblo
Judío; el Malvado es el enemigo interior, las Naciones (no judías) el enemigo
exterior» (7ó).

(72) J. DARMESTETER: Prophetes d'I> (75) K. MARX: Contribution a la criti­

rael, pp. IV-XV. que de la philosophie de l'Etat de Hegel,
(7) L DARMESTETER- . c., pp. 15-12- p. 84.
112-116. (76) Rabino I. LOEB: La Litterature des
(74) K. MARX: Oeuvres philosophiqu.es, Pauvres dans la Bible, p. 36. París, 1892.
I. p. XIII. Trad. Moütor.
PROTOCOLOS 193

Si traducimos:
Pobre = Proletario.
Malvado = Capitalista o Burgués.
Pueblo Judío = U. R. S. S.
Naciones (no judías) = Naciones Capitalistas.
Hallaremos, no sólo de hecho, sino también literalmente, la simetría entre
este Profetismo y el Marxismo.
Ahora, la táctica que ha de emplear el Profetismo:
«El Profetismo no vendrá ni a fundar una religión nueva ni a convertir el
mundo al Judaismo. ¿Cómo ha de elevar él nuevos altares, nuevos ritos, nue­
vos mitos; él, que quería enseñar a los hombres a vivir sin altares, ritos (77)
y mitos? En cuanto al Judaismo, si él tiene su derecho y sus razones para
perdurar como depositario y guardián de la Biblia, será una religión positiva,
cerrada por el rito, que no puede perdurar si ella renuncia al rito, ni propa­
garse si lo conserva» (78).
La acción y misión del «Profetismo» «no es por lo tanto la de adjuntarse
al número de religiones y de sacerdocios»... «Pero él puede dar a la Edad
Moderna, impregnada de ciencia, el valor de afirmar las grandes conquistas
definitivas (!!) que la ciencia, indiferente y tan buena para el mal como
para el bien, no puede aportarle; y el «Profetismo» puede también «darle
a la Iglesia el soplo del porvenir concediéndole el sentido de las fórmulas
de las cuales ha surgido ella» (79).
Y aquí entramos específica y casi literalmente en los enigmáticos propó­
sitos de los Protocolos, al enunciar Darmesteter que:
«El día que la Iglesia católica —por un gesto de audacia que le está per­
mitido, sin renegar de sí misma, puesto que ella no haría más que remontar
hasta su fuente— desde lo alto de la Cátedra ponga en la boca de Cristo
la palabra de los profetas —¿de qué profetas?, no será la de los bíblicos—,
hará un nuevo contrato de arrendamiento con la vida y podrá emprender
con la mano en alto la dirección de las sociedades humanas. Aunque la vida
parece que se retira de la Iglesia, es todavía la única fuerza organizada de
Occidente, el corazón cuyos latidos se harían sentir hasta el fin del mundo
si una sangre rejuvenecida viniese a circular en ella. Este centro único de
donde partiera la palabra obedecida, hoy aún, en una sociedad desengañada
y hostil, pues, en cuanto una palabra de buena voluntad desciende, un tem­
blor de filial espera corre a través de toda la Europa católica, protestante o
infiel. Desde que no hay ya Papa-Rey, el papado despojado, convertido de
una manera más clara en el centro ideal e inmaterial... del gran imperio
católico... parece sentir que en el encarnizamiento de las naciones y de las
clases la Humanidad espera un árbitro. Y la Iglesia ha ensayado tímidamente
elevar la voz en el conflicto de clases; pero la fatalidad de sus tradiciones,

(77) Como vemos, no se trata del Profe­ bíblicos han querido prescindir del altar
tismo bíblico ortodoxo, sino de uno que ha del rito del culto a Jehová?... Diga el sa-
exhumado Darmesteter del Esenismo, del io Darmesteter.
Ebionismo, del Zelotismo, del Sicarismo y, (78) Prophetes d'Isrdél, pp. IV-XV.
en fin, del Talmud. ¿Cuándo los profetas (79) Prophetes d ’Israel, pp. XIII-XIV.
13
 194 PROTOCOLOS

más fuerte que su instinto, la encierra en un círculo de fórmulas impotentes

que no penetran en absoluto... La revolución necesaria, que, sin cambiar
un dogma, un rito, un gesto de sacerdote, cambiara el espíritu del Cristia­
nismo, daría a la Europa un centro, un árbitro, un guía; haría de la Iglesia,
hoy obstáculo, una fuerza de vida; puede ser que sea necesario un cisma
desastroso para conseguirlo...» (80).
Siguiendo estas trazas creemos haber llegado a identificar en qué y cómo
la influencia del clero se ejercerá al revés, en qué y cómo será zapada la
potencia vaticana y en qué y como será desarrollada la crítica, fuente de
disensiones, para arruinar la Iglesia: apelando a ese llamado Profetismo;
como hemos visto, idéntico al Marxismo, salvo en el nombre-disfraz a él
asignado.
¿Podemos afirmar que, como en cuanto al dogma y moral, los tres pro­
pósitos diseñados un tanto enigmáticamente por los Protocolos han resul­
tado vanos...?
En verdad, no se ha producido en la Iglesia ese «cisma desastroso» pre­
visto por Darmesteter... ¿pero puede afirmar nadie que, como el judío prevé,
sin cambiar un dogma, un rito, un gesto de sacerdote, en muchos —en
muchos sacerdotes y laicos católicos— no ha cambiado el espíritu del Cris­
tianismo?...
En verdad, con gran pesar, no podemos afirmar que en muchos sacer­
dotes y laicos no ha cambiado el espíritu del Cristianismo, como deseara y
previó hace medio siglo el Anticristianismo.
Y —¡ qué casualidad!— precisamente, en esos sacerdotes y laicos, hoy
legión, se ha cambiado el espíritu del Cristianismo por el de ese llamado
«Profetismo», que es el Marxismo, salvo el nombre...
¡Qué casualidad!... ha cambiado en ellos y por ellos el espíritu del Cris­
tianismo al trasmutarlo en el viejo Ebionismo, la primera herejía del Cris­
tianismo y primera versión dentro de la Iglesia de ese Profetismo esenio,
zelote, sicario; identificador del Pobre con el Santo; como los identifica
hoy ese mismo «Profetismo», en sus dos versiones últimas y actuales: la
marxista y la «cristiana», que identifican al proletariado con lo impecable,
con lo inmaculado.
El Ebionismo —ebionin: pobre— intentó trasmutar al Cristianismo en
una religión de clase; en la religión de los ebionin, de los pobres.
Escuchen los modernos ebionitas, los socialistas «cristianos», a un «Padre
de la Iglesia», sin duda, desconocido como tal por ellos: al «Padre de la
Iglesia» Federico Engels:
«Ernesto Renán, que no es más que un pobre plagiario de los críticos
—de la religión— alemanes... sin embargo, ha dicho una cosa buena: «Cuan­
do se quiere tener una idea clara de lo que fueron las primeras comunidades
cristianas, no hay que compararlas con las congregaciones parroquiales de
nuestra época; eran más bien algo así como secciones de la Asociación In-

(80) J. DARMESTETER: Prophetes d ’ls- raél, pp. XVIII-XIX.

PROTOCOLOS 195

ternacional de Trabajadores” (81). Y esto es correcto. El Cristianismo se

apoderó de las masas como lo hace el Socialismo, bajo una variedad de
sectas... pero todas opuestas al sistema imperante, a los poderes existen­
tes» (82).
Y, el mismo Engels, en unión de otro «Santo Padre de la Iglesia», Karl
Marx, dirá:
«También el Cristianismo ¿no se levantó contra la propiedad privada, el
matrimonio y el Estado?» (83).
. Toman Marx y Engels por Cristianismo al Ebionismo, que propugnaba
el Comunismo obligado, el amor libre, la soberanía universal de Israel... y
—¡ qué Cristianismo!— negaban la divinidad de Cristo.
¿Qué es el Marxismo sino aquella vieja herejía judía que pretendía hacer
del Cristianismo una secta judía comunista, una organización de lucha de
clases y de lucha internacional; secta que, rechazada del seno de la Iglesia,
provocó la gran explosión que fue la Guerra-Revolución del año 70?... Cier­
tamente, el Marxismo es la versión moderna del viejo Ebionismo judío;
pero debe reconocérsele un mérito: se ha introducido y va pervirtiendo
el espíritu cristiano de la sociedad en contra y desde fuera de la Iglesia.
Mas, he aquí que, sin el nombre de Marxismo, sin reconocerse Ebionismo
judeo-cristiano herético, el Ebionismo-Marxismo, disfrazado de «Profetismo»,
vuelve a mostrarse dentro de la sociedad cristiana en estos últimos tiempos,
tal como fuera en los primeros apostólicos, dentro de la misma Iglesia, con­
vencido y tratando de convencer de que él es el auténtico Cristianismo...
Lo pretendió ser en el siglo i, volvió a pretenderlo el Anabaptismo, cul­
minando el intento con el cura cripto-ateo Tomás Münzer, y, luego, con el
judío «Profeta» Juan Bokelsen (a) Leiden y su comunista Nueva Israel...
Tiene el nuevo Ebionismo, el Socialismo «cristiano», ilustres antepasa­
dos...
No somos los llamados a definir ni medir la calidad y extensión del mal.
No podemos definir ni medir hasta qué punto ni en cuántos ha cambiado
el espíritu del Cristianismo, llegando a ser para ellos un Ebionismo, una
«religión» de clase, de lucha de clases.
No sabemos, ni somos quien para saberlo, cuántos y en qué medida son
los «comunistas de sacristía», ni cuántos y en qué medida «no sirven a la
Iglesia, sino que se sirven de ella», para «cambiar el espíritu del Cristia­
nismo».
Sólo decirles que su lema es un grosero sofisma:
No se es bueno ni santo por ser pobre, como vosotros proclamáis, sino cuan­
do se es pobre por ser bueno y por ser santo.
Ahí está el espíritu del Cristianismo, y desafiamos a desmentirnos.

(81) Los españoles podemos medir me­ cristianos primitivos eran muy parecidos a
jor que nadie cuál debió ser el parecido los sicarios de la A. I. T.-F. A. I.-C. N. T.;
de las comunidades cristianas con las Sec­ como sus actuales discípulos, sin saberlo,
ciones de la Asociación Internacional de los socialistas «cristianos», deben creerlos
Trabajadores, con sólo destacar sus tres iguales y, si no lo son, iguales hacerlos...
iniciales —A. I. T.—, que todos recordarán (Nota del traductor.)
haberlas visto en primer lugar de la tri­ (82) F. ENGELS: De la religión, p. 177.
logía: A. I. T.-F. A. I.-C. N. T. Ya lo saben (83) K. MARX-F. ENGELS: Manifiesto
nuestros lectores, para Engels y Renán, los Comunista. Cap. El Socialismo reaccionario.
196 PROTOCOLOS

Pretender que, coactivamente, por imposición cesárea, por sistema po­

lítico, legislación y sanción, el hombre sea cual dicta vuestro esquema ebio-
nita, marxista, lo llaméis como lo llaméis, es renegar del espíritu del Cris­
tianismo, todo él libertad, todo él amor... Que Cristo, siendo Dios, siendo
Todopoderoso, jamás quiso que fuésemos santos ni siquiera buenos a la
fuerza... Como Dios, como Amor, le era imposible quererlo; para quererlo
hubiera debido hacerse César; y Le crucificaron por no querer serlo...
Ese llamado «Profetismo», ese Ebionismo herético, igual objetivamente
al Marxismo, pero peor, porque se apoda «cristiano» y es apóstata del espí
ritu del Cristianismo dentro de la misma Iglesia, en su impulso real es tan
sólo agonía del Poder terrenal...
No esperen los modernos ebionitas alcanzar el Poder terreno. Sin ser
profetas, se lo podemos vaticinar: todas vuestras tentativas están providen­
cialmente condenadas al fracaso y se saldarán, como ya tantas se han sal­
dado, con tremendos daños para vosotros mismos.
Sabemos también que la musa del miedo inspira vuestro Ebionismo,
vuestro Socialismo «cristiano»; pretendéis con vuestro cripto-eomunismo
hacer méritos ante el Marxismo que avanza triunfante, por el pánico que
sentís a ser mártires... No temáis, estúpidos, llegar a ser mártires; no lo
merecéis; y.Dios no concede tan suprema gracia sin ser merecida. No; no
seréis jamás mártires; infaliblemente, seréis víctimas...
Si queréis lograr el perdón del Marxismo triunfador; si queréis lograr
participación en su Poder, ni falsa e hipócritamente invoquéis a Cristo al
propugnar y propagar vuestro cripto-comunismo... El Anticristianismo que
es el Esclavismo, llamado «Comunismo», ni como farsa quiere oír el nombre
de Cristo.
Ya lo habéis oído al judío Joseph Salvador:
Es necesario que suprimáis al mismo Cristo.
Naturalmente, suprimir a Cristo-Dios.
Si hoy se ha suprimido más o menos, en el sacerdocio a Cristo-Dios, el
Dios-Amor, es lo que nos mostrará si los tres propósitos de los Protocolos
están más o menos realizados.
Pero que nos lo digan los Doctores de la Iglesia.

ORGANIZACION DE LA POLICIA
Nosotros estamos al corriente de todo (84), sin la ayuda de la
policía oficial (85); tal como nosotros la hemos constituido para los
Goim, ella no hace más que impedir a los gobiernos conocer la
verdad.
Según nuestro programa de educación, una tercera parte de
nuestros súbditos vigitará voluntariamente a los otros, por senti-

(84) En la edición Nilus, este apartado social del Estado.»

empieza diciendo: (85) Nilus: ...que nosotros hemos tal­
«Nuestro Gobierno se asemejará al dios mente corrompido para perjudicar a los
hindú Vichnú. Cada una de nuestras cien Gentiles...
manos manejará un resorte del mecanismo
¡PROTOCOLOS 197

miento del deber, debiendo ser éste el principio de todo funcionario.

Esto es lo que hace actualmente que la tercera parte de nuestros
Hermanos vigilen a tos otros y refieran lo que ellos han sabido.
El oficio de espía y de denunciador de los abusos es considerado
entre nosotros como honorable (86); en el porvenir, esta opinión
será general.
Aquel que no revele los actos o los proyectos políticos cuyo
conocimiento adquiera, será acusado de complicidad, si se prueba
que él poseíá los informes en cuestión.
Se precian los Sabios de hallarse informados de todo, sin la ayuda de
la policía oficial. No hay espacio para traer aquí ni siquiera unos cuantos
datos para demostrar esa verdad. Nos bastará con recordar el servicio pri­
vado de información político-financiero montado por los Rothschild, origen
auténtico de su fabulosa fortuna, que les permitía realizar aquellas fabulo­
sas jugadas de Bolsa. Naturalmente, que no necesitan los Sabios, como no
necesitaron los Rothschild, del auxilio de las policías gubernamentales
—aunque no lo desprecien, sino que lo busquen y lo compren a cualquier
precio— porque poseen de siempre, desde la primera Diáspora, la más
perfecta y más extensa organización internacional de espionaje, constituida
por la nación judía entera, desparramada, pero entre sí conectada, por todo
el mundo civilizado.
Afirmación peregrina parece ser la que sigue, la de que «tal como han
constituido la policía de los Goim, no sirve más que para impedirles a sus
Gobiernos conocer la verdad». Dediquemos unas lineas a estudiar esto,
que parece ser una megalomanía judía.
La realidad histórica contemporánea nos muestra y nos demuestra que,
en efecto, la Policía de los Estados cristianos, como Policía Política, claro
está, en su noventa por ciento y en un noventa por ciento de los casos, no
ha sido para los Gobiernos un instrumento de información, sino de des­
información... que históricamente es real eso, está cien veces demostrado;
tantas veces como han triunfado revoluciones, empezando por la Revolu­
ción francesa; todas ellas triunfadoras por la carencia de información o
por la torcida y aviesa desinformación padecida por los Gobiernos derri­
bados. Si los fracasos de tantos intentos revolucionarios pudieran consti­
tuir un gran sustraendo que mermase la fuerza argumental de los hechos
históricos alegados, para desvanecer esa impresión bastará con que los
lectores contemplen la línea general, la totalidad del panorama, y se darán
cuenta de que el avance general de la Revolución, superando fracasos par-

(86) Aquí, todo el pasaje siguiente, en ninguna fuerza ni acción independiente y

Nilus: carecerá del derecho de tomar ninguna me­
«Por otra parte, los portadores de falsas dida por orden directa de su propio jefe;
noticias serán severamente castigados, para por consiguiente, el deber de esta impoten­
impedir el abuso del espionaje. te policía se reducirá únicamente a servir
«Nosotros escogeremos nuestros agentes de testigo y adquirir informes. La compro­
en las altas y en las bajas clases de la bación de sus informes y de sus detencio­
sociedad; los reclutaremos entre los admi­ nes eventuales será misión de un grupo de
nistradores, los editores, los impresores, los inspectores de policía responsables; las de­
libreros, los empleados, los cocheros, los tenciones serán efectuadas por gendarmes
lacayos, etc. Este poder policial no tendrá y por la policía municipal.»
198 PROTOCOLOS

cíales y retrocesos locales, ha sido y es constante... Y esa constante his­

tórica, no es un fenómeno natural, dialéctico, fatal, como proclama el Mar­
xismo, a la vez que, contradiciéndose, crea y emplea una máquina revolu­
cionaria prodigiosa y gigantesca; no, la Revolución triunfa por la diferencia
cuantitativa y cualitativa entre las fuerzas dinámicas que la impulsan y las
que se oponen a ella... La Policía de los Estados debería ser su primera y
más fuerte línea, no ya defensiva, sino ofensiva... ¿Y qué es, lector?... Es,
primeramente, lo que los Sabios afirman: la organización de la desinfor­
mación gubernamental. Es, además, una fuerza pasiva, que deja en manos
de la Revolución la iniciativa. Y es, por último, todo lo más, una organi­
zación, geográficamente nacional, cuando no regional o local, dual, triple,
múltiple, sin unidad, rival entre sí; prácticamente, una enemiga de sí misma,
cuando el Enemigo es Uno y es Internacional...
No podemos ser más extensos, pero no hemos de dejar de señalar la
existencia de la «famosa» Interpol, cuyo nombre y hazañas tantas veces
llena las columnas de la prensa. Pues bien, la «famosa» Interpol es una
policía internacional, integrada por las nacionales, para la persecución de
los delincuentes no políticos... Se diría que Estados, Gobiernos y Socie­
dades se sienten más amenazados por un monedero falso, por el que expen­
de unas libras de morfina, por el que ha despedazado a una vieja romántica,
por el que ha robado una joyería, etc., que por quienes falsifican moneda,
intoxican con opio, despedazan con bombas, roban bancos, etc. y, además,
destrozan una economía con huelgas, sabotean la defensa nacional, roban
secretos atómicos, bélicos e industriales y se organizan permanentemente
para la Revolución y la hacen estallar con feroces matanzas, no sólo para
lograr derribar a los Gobiernos, sino para entregar a toda nación como es­
clava a la U. R. S. S.
No; todo esto debe tener menos importancia que cualquier modesto
escalo de una joyería en cualquier ciudad de Europa, porque, aparte de
gozar d e ' tanta impunidad los revolucionarios dentro de sus respectivos
países, cuando cometen cualquier hazaña de las que los Códigos no pueden
perdonar, les basta con saltar una frontera para ser ya intocables... Claro
es, con una sola excepción; que su hazaña delictiva no haya sido cometida
contra judíos; porque, para Israel, no hay fronteras, extraterritorialidades,
ni negativas de extradiciones.
Podría esperarse que determinados Estados, más directamente, más in­
mediatamente, amenazados por la Revolución, Estados que resulta fácil adi­
vinar, se solidarizasen defensivamente, constituyendo una unidad defensiva,
ya que el Enemigo número Uno es el Imperio agresor. No lo espere nadie. No
espere nadie que ni siquiera esos Estados tan amenazados organicen la más
modesta Interpol anticomunista...
¿Qué es todo eso, lectores?... Los Sabios, como hemos visto, se alaban
de que así sucede, por haber ellos «constituido así las policías de los
Goím»... ¿Es cierto, puede ser cierto...? Ya lo hemos dicho, tomando esas
palabras literal y vulgarmenté, resultan una grosera megalomanía. Tomadas
al pie de la letra, parecen declarar que, de siempre, los Sabios y sus agen­
tes han podido y han sabido imponer a todos los Gobiernos que sus respec­
PROTOCOLOS 19 9

tivas policías sean esas organizaciones mediocres, desinformantes, práctica­

mente, objetivamente traidoras a los Gobiernos mismos que las mandan y
las pagan. Decirlo y creerlo es un puro desatino; eso tan sólo sería posible
por arte de Magia...
Pero si el procedimiento, el arte, cuya existencia sugieren las palabras
de los Sabios es pura fantasía, no es menos cierta la vulnerabilidad perma­
nente y creciente de los Estados frente a la Revolución, por culpa principal­
mente de su indefensión por parte de las Policías.
¿Es posible que tal indefensión sea obra de los Sabios?...
Ya hemos negado la posibilidad técnica de que ellos hayan podido ni
puedan organizar las Policías, como se jactan, de tal manera que, en lugar
de hacer conocer la verdad a los Gobiernos, les impiden conocerla.
Mas, preguntamos ¿tan sólo puede conseguirse lo que dicen haber con­
seguido los Sabios por esos medios directos, técnicos y maquiavélicos?...
Que, como Policías Políticas, las de los pueblos cristianos, aunque sus
gobiernos sean laicos y ateos, son instrumentos, no de información, sino de
desinformación, es un hecho. Ya hemos remitido a los numerosos triunfos
y avances constantes de la Revolución.
Veamos, pues, qué causas podrían determinar esas catalepsias y esas
perversiones de las Policías, que permiten esos triunfos y esos avances
revolucionarios.
Ante todo, invitamos a releer el segundo punto del apartado que anali­
zamos... ¿Leído, lector?...
Bien; ahora te preguntamos:
¿Es o no cierto que las Policías de los países cristianos, o burgueses,
como ahora se llaman, son cosa, no sólo distinta, sino hasta opuesta total­
mente, a la Policía que proyectan crear los Sabios al instaurar su propio
Reino?
Reflexiona, lector, y respóndete a ti mismo, y estamos seguros que res­
ponderás afirmativamente.
Empecemos por el principio: en todo país burgués, para la inmensa
mayoría de los ciudadanos, es decir, para los no revolucionarios e, incluso,
para los antirrevolucionarios, la Policía —como la prostitución para Santo
Tomás— es un mal necesario. Lejos de enorgullecerse de poseer una Policía
eficiente —hablamos de la política, de la que ha de hacer frente a la Re­
volución— el burgués se avergüenza de ella, incluso siendo, como es, una
caricatura, una farsa, de lo que realmente ha de ser la Fuerza que deba
hacer frente y vencer a la Revolución.
¿Es tal o no el estado mental y de conciencia de la burguesía mundial
con respecto a la Policía Política?
Ese estado mental y de conciencia es el determinante de toda la legis­
lación de los Estados. Todas ellas destinadas a privarlos de las más ele­
mentales defensas orgánicas, evocando e invocando las libertades y los de­
rechos humanos... ¡Maravillosa ironía, no captada por nadie, dada la cata-
lepsia social!... La Sociedad, presa del terror ante los fantasmas «libertici­
das» de su Estado, evoca las libertades y derechos humanos para maniatar
a la Policía, que es la defensora nata de tales libertades y de tales derechos
200 PROTOCOLOS

contra los revolucionarios que tratan por todos los medios de acabar ccn
toda libertad y todo derecho... Como si los posibles atentados contra la
libertad y el derecho de ciudadanos aislados cometidos por policías, que
tienen nombres y apellidos, responsabilidad, jerarquía y no tienen ellos
ningún interés corporativo en cometerlos, no fueran más evitables y más
castigables que los atentados a vidas, libertades y derechos cometidos por
las organizaciones específicas de la Revolución, cuyos ejecutores directos
son individuos, grupos anónimos o masas tan anónimas o más...
Ese es el absurdo que impera en los cerebros burgueses a escala pla­
netaria; su trascendencia es inmensa; es la determinante primera y capital
de los triunfos de la Revolución y de su constante avance. Pues bien, de tal
absurdo no forma conciencia nadie.
Peor aún, existe una conciencia vivísima, pero a la inversa. Si, por ex­
cepción y esporádicamente, algún Gobierno afloja un tanto las ligaduras de
su Policía, es decir, si se hace defender con cierta eficacia, siempre super­
ficial y siempre dentro de sus fronteras, además de tener que soportar
dentro de su nación la muda pero asfixiante repulsa de sus propios defen­
didos, dada la congénita vergüenza que siente la burguesía por tener Po­
licía, también a la vez, ha de soportar los ataques de los cómplices, decla­
rados o no, de los revolucionarios, que excitando la fobia antipolicial de la
burguesía universal, se la sumarán para lanzar un violento ataque interna­
cional contra ese osado Gobierno que ha intentado defenderse de la Re­
volución con cierta eficacia. En leva imponente surgirá un verdadero ejér­
cito de todo color, de toda religión, de toda nación, que, agitando la ban­
dera de las libertades y derechos humanos, se lanzará contra ese «feroz»
Estado que se atreve a defender su independencia, vida, libertad y derecho
de sus ciudadanos contra los revolucionarios, soldados mercenarios de un
Imperio extranjero, el Imperio Comunista.
¿Es así o no?...
Cuantos han guardado y guardan un silencio atronador cuando los re­
volucionarios se lanzan a la violencia y cuando temporal o para siempre
se hacen dueños del Poder, y sus hordas, su Policía y sus Tribunales perpe­
tran hecatombes y genocidios humanos, esos mismos, se transforman en
plañideras o en feroces amenazantes si les dicen que un policía de un
Estado no comunista le ha dado un azote a cualquier asesino marxista...
¿Qué es todo esto, lectores?... ¿Es pura magia? ¿O es un estado mental
y de conciencia colectivo creado por alguien?
Tal estado mental y de conciencia colectivos son una realidad. Su efecto
es la catalepsia de todas las Policías de los países burgueses... ¿Y quiénes
son los que han creado esa verdadera psicosis de libertades y derechos hu­
manos que determina la indefensión de los Estados frente a la Revolución
y, por lo tanto, el que vayan perdiendo uno tras otro derecho, libertad e
independencia?...
Los Sabios de Sión han dicho que es obra suya... ¿Y tú qué dirás, lec­
tor?...
Lamentamos no poder dedicar el espacio que merece el segundo punto
del apartado que analizamos ahora.
PROTOCOLOS 201

Trazan los Sabios los rasgos magistrales de lo que ha de ser su propia

Policía, una vez adueñados del Poder. El esquema —opinión de técnico en
la materia— es una obra maestra; lo certificamos.
Para convencer a nuestros lectores, debemos empezar por hacerles re­
cordar una vez más que los Protocolos están publicados el' año 1901; es
decir, diecisiete años antes de que fuera instaurado el Estado Comunista
en Rusia. Pues bien, desafiamos a quien haya estudiado muy a fondo la
organización del Estado, del Partido y de la Policía comunistas a trazar
un cuadro más conciso y más exacto de Estado, Partido y Policía soviéticos,
como máquina de esclavización, que el trazado por los Sabios en esa
docena de líneas.
Hasta quien sólo conozca la «máquina» por la Prensa, puede con esos
pocos elementos de juicio apreciar la exacta coincidencia entre el «pro­
yecto» de los Sabios y las líneas generales de la estructura del Estado Po­
licíaco soviético; quienes hayan leído libros con testimonios especiales,
habrán de reconocer cuánta es la coincidencia hasta en los detalles.
Ante todo, nos hablan los Sabios de la mutación del estado mental y de
conciencia que provocarán. El sentimiento de vergüenza que suscita en la
burguesía su Policía y el considerar un deshonor el espiar y denunciar al
revolucionario, sentimientos de vergüenza y deshonor que excitan, fomen­
tan y alaban los mismos revolucionarios, se trasmuta instantáneamente al
estallar la Revolución y la trasmutación ya es permanente si triunfa e ins­
taura el Estado comunista. Ya la Policía, en lugar de ser una vergüenza, se
transforma para el revolucionario, para el comunista, en la «Espada Fla­
mígera» de la Revolución; pertenecer a ella es el honor supremo; y honor
sublime el ser espía, tanto en el interior como en el exterior. El Partido en
el Poder y cada militante, por vocación, como deber, cual un honor, espia­
rá y denunciará no sólo al vencido enemigo de clase, sino a todo camarada, en
cuanto lo sepa o lo crea de cualquier manera desviado de la Revolución...
Tan profundo y extenso ha de ser el sentimiento de que es un supremo honor
el ser espía que sólo por una saturación psicológica de la mayor y más influ­
yente parte de la sociedad puede tener explicación eso, más entrañable y na­
tural que es el amor a su padre, madre y hermanos, pues llegan a ser espías
en el hogar, denunciándoles y enorgulleciéndose de haberles entregado a la
tortura y al último suplicio.
No podemos detenernos más en el análisis. Tan sólo unas líneas para des­
tacar el contenido de las últimas del apartado.
Es una verdadera maravilla el que, por lo menos, diecisiete años antes ya
se escribiera la regla que constituye la máxima garantía de que sea invul­
nerable el Estado Comunista:
«Aquel que no revele los actos o los proyectos políticos de que tenga co­
nocimiento será acusado de complicidad, si se prueba que poseía los infor­
mes en cuestión.»
En efecto, quien en la Unión Soviética y demás países del Imperio Co­
munista oiga noticia, crítica o proyecto contrario al Estado, si no denuncia
espontánea e inmediatamente al autor, será considerado y castigado como
reo de lo por él escuchado.
202 PROTOCOLOS

Téngase en cuenta que la Policía, los espías y todos los miembros del Par­
tido tienen la obligación de ejercer la provocación. La provocación es toda
palabra o acto, silencio u omisión que puedan hacer suponer a otro que quien
dice o lo ejecuta, calla o no actúa, es un enemigo del Régimen con el fin de
que otro se revele como enemigo del mismo. No basta con mostrarse discon­
forme con las palabras o con los actos; para eludir el castigo, si quien las
dice o los ha ejecutado es un provocador, que inmediatamente denunciará al
testigo de los mismos, el provocado ha de apresurarse a denunciar lo visto
u oído para salvarse. Si se calla, está perdido.
Se comprenderá que con el empleo permanente y general del sistema de
provocación, la conspiración es prácticamente imposible. El enemigo autén­
tico del'Régimen, tomado infaliblemente por provocador, será denunciado en
el acto por todo aquel a quien le haga la menor proposición, por muy au­
téntico enemigo que sea él también del comunismo.
Se comprenderá que con tal Policía y tal sistema el Régimen comunista
está exento del peligro de conspiración y, por lo tanto, de Revolución.
¿Deberemos recordar que el Estado Comunista soviético fue ideal, polí­
tica y prácticamente una construcción judía?...
EL «KAHAL», MODELO DE ESPIONAJE
Lo mismo que hoy nuestros hermanos están obligados a señalar
a los Kahal los actos de apostasía, igualmente deberán hacer todos
nuestros súbditos bajo su propia responsabilidad, si ellos quieren
cumplir su deber hacia el Estado.
Si nosotros hemos mostrado en el Estado, Partido y Policía soviéticos la
realización ulterior del esquema trazado en los Protocolos, a continuación
ellos nos informan sobre cuál es el prototipo; el Kahal, o sea la organización
específica judía, insertada en la organización —o desorganización— político-
social cristiana.
EL ABUSO DE PODER DE LOS FUNCIONARIOS
Ofreciendo a los Goim el incentivo del liberalismo y el de la pre­
varicación, nosotros hemos desarrollado el agoísmo y la avidez de los
agentes encargados de restablecer el orden. Nosotros hemos desper­
tado en ellos gustos destructores, entre los cuales el más importante
es la «propina», y hemos creado, en los medios superiores, estos des­
órdenes que han provocado en las clases bajas el descontento y el
conflicto general (87).
(87) Este parágrafo es muy diferente en nistrativas de los Gentiles sino por tales
Nilus; dice así: medios?
«Una organización como la nuestra extir­ «Entre los más importantes de estos me­
pará todos los abusos de poder y todos los dios de corromper sus instituciones se debe
géneros tan variados de venalidad y de co­ contar el empleo de los agentes que son
rrupción; destruirá, en realidad, todas las capaces, dada su actividad destructora, de
ideas con las ^ue nosotros hemos contami­ contaminar a los otros, revelándoles y des­
nado la vida de los Gentiles por nuestras arrollándoles sus tendencias corrompidas,
teorías sobre los derechos sobrehumanos. induciéndoles al abuso de poder o la compra
»¿Cómo podríamos alcanzar nuestro fin de sin pudor de las conciencias.»
crear el desorden en las instituciones admi­
PROTOCOLOS 203

No queremos hablar del asunto por nuestra cuenta. Remitimos a nuestros

lectores a su propia memoria o a las colecciones de prensa, por muy am-
nésicos que sean, y teniendo en cuenta lo parcos que son los grandes dia­
rios cuando se trata de los grandes affaires políticos. Y, además, tan sólo evo­
camos la constante y general impunidad gozada por los políticos... Los affai­
res son reales, numerosísimos y colosales; ninguno posible sin la culpabili­
dad directa de algunos políticos y la pasividad de muchos... ¿Qué nombres
de políticos recuerdan los lectores que hayan ido a la cárcel a purgar sus
culpabilidades activas o pasivas?...
La perversión e impunidad de arriba es la más efectiva determinante de
la delincuencia de abajo.
Y, por último, en gran parte, el affairismo e impunidad de los políticos
es la causa del axioma formulado por Metternich con estas palabras:
Las revueltas las hacen los de abajo; las Revoluciones las hacen los de
arriba.
 OCTAVA SESION

LA LEY Y LA POTENCIA DE LOS GENTILES PIERDEN

TODA CONSIDERACION
Por nuestra influencia, la aplicación de las leyes de los Goim se
encuentra reducida al mínimo; su prestigio está minado por las in­
terpretaciones liberales que nosotros hemos introducido en ellas. Las
cuestiones más importantes de principios políticos y morales son re­
sueltas por los tribunales en el sentido que nosotros les prescribimos;
ellos juzgan en los procesos desde el punto de vista que nosotros les
hacemos sugerir por hombres de paja, por la prensa o por otros me­
dios en los cuales nosotros no parece que participamos. Los mismos
senadores y la administración superior siguen ciegamente nuestros
consejos y nuestras indicaciones. Yo os doy aquí una nueva prueba
de la pobreza del cerebro bestial de los Goim, incapaz de análisis y
de observación y menos aún de prever las consecuencias de un tal
estado de cosas.
El espíritu de los Goim es puramente bestial: él ve, pero no prevé •
nada, y sus invenciones son exclusivamente de orden material. Se de­
duce claramente de todo esto que la naturaleza misma nos ha predes­
tinado para dirigir a los Goim y gobernar el mundo.
«Israel es del lado derecho y los otros pueblos paganos son del lado iz­
quierdo» (1).
«El lado derecho es llamado bueno; el lado izquierdo, malo» (2).
«La vía de los malvados es como las tinieblas; ellos no saben lo que les
hará caer» (3).
«Ellos —los no judíos— no saben, es decir, no quieren saber» (4).
«El asno representa al no-judío» (5).
En estos tiempos nuestros, no necesita el judío creer en esos seculares
dogmas de la Kabala para estar convencido de la calidad bestial del hombre
goi. Les ha de bastar con extasiarse ante lo acaecido en la Cristiandad du­
rante los dos últimos siglos. Porque lo sucedido no será para el judío talmú-
dico-kabalista obra del demonio, como lo es para el sabio Sombart, porque
sabe como nadie que ha sido él quien ha reducido el espíritu del cristiano a
puramente bestial, a instrumento intelectual para satisfacer sus insaciables
apetitos sensuales y sexuales; previamente aberrados también por él.
Sólo unos casos de tipo universal para comprobar hasta qué grado se ha
bestializado el cerebro del hombre burgués.
(1) Zohar, II, 240. (4) Zohar, Trad. VI. 104.
(2) Zohar, Trad. II, 416. (5) Zohar, Trad. III, 193.
(3) Zohar, Trad. II. 410.
PROTOCOLOS 205

Axioma, dogma, verdad indiscutida e indiscutible, aceptada con automa­

tismo psicológico y con inercia volitiva es para el bestializado burgués:
Que el bien y el mal, la verdad y el error políticos, categorías en si,
categorías cualitativas, están determinados y subordinados a categorías cuan­
titativas... El bien o mal, verdad o error, no lo son por la cualidad de la cosa
en sí; será bien o mal, verdad o error, por decisión cuantitativa, por decisión
de los más; de los más, que siempre son los más incapaces como individuos
aislados y, formanrfa masa, dominados por sus impulsos y apetitos más bes­
tiales.
No podemos ni esquematizar el despliegue del axioma-dogma cuantitativo
Tan sólo aludiremos a su consecuencia última y más bestialmente sublime...
Tiene realidad y vigencia internacional, planetaria, lo cuantitativo. No
profesa otra «verdad» más que la cuantitativa la democrática, ese prototipo
de Omnipotencia Mundial que se llama Organización de las Naciones Uni­
das. En virtud de su dogma sustantivo y único, el cuantitativo, por mero au­
tomatismo, por mera función mecánica, decidirá de bien y mal, de verdad y
error; será Omnipotente el voto del antropófago que está mondándose mola­
res e incisivos de las fibras de carne del misionero y chupándose golosamente
sus dedos...
Dejo a los lectores imaginar el despliegue a partir de ese ápice del irra­
cionalismo, del bestialismo, a que llegó el que se llama homo sapiens...
La bestialización intelectual decide por mayoría de lo más trascendente
divino y humano: de Dios, de Patria, de Libertad, de ser o no ser, cuando
jamás sometería nadie a opinión mayoritaria la cura de un resfriado...
Cómo no ha de calificarnos el judío de bestias cuando es él quien nos ha
llevado a tal grado de imbecilidad...
Tiene motivos el israelita para elaborar así su Etnografía:
«Durante toda la duración de la Diáspora, nuestros padres tenían la cos­
tumbre de dar gracias a Dios por haberles hecho judíos... Todos admitían
como un axioma indiscutible que la escala de la creación tenía estos grados:
los minerales, las plantas, los animales, los hombres y, en fin, en lo más alto,
los Judíos» (6).

(6) Asher GINZBERG (Achad Haam) *: km Scheidewege, t. II, pp. 103-104 (1923).
 NOVENA SESION

FUNCIONARIOS VENDIDOS

Ya sea republicano o autocrático, un gobierno se inspira siempre en

leyes para anunciar sus decisiones. Por esto es por lo que todas nues­
tras preocupaciones deben consistir en la búsqueda de una corriente
capaz de transformarlas, enmascararlas o disimularlas. Al modificar
las leyes en un sentido liberal, uno se habitúa a introducir en ellas
nuevas exigencias; después, la no ejecución de estas leyes conduce al
relajamiento, luego, a la anarquía. Es entonces cuando, siendo de he­
cho soberanos del Universo, reyes en realidad, aunque no coronados,
nosotros podremos afirmar nuestro despotismo, ya poderoso, porque
es invisible y, por lo tanto, irresponsable. En lugar de correspondemos
a nosotros la responsabilidad, tes ha de corresponder a aquellos re­
presentantes de los pueblos que, inconscientemente y, bien enten­
dido, sin conocer su fin, ejecutan nuestro programa. Pero, como nos­
otros les protegemos, porque ellos escuchan nuestros consejos, su
responsabilidad no les expone en realidad más que a un cambio de
funciones en la administración o a una suspensión temporal, cuando,
si no obedecieran nuestras órdenes, serían condenados al reposo eter­
no. (El traductor recuerda aquí al Presidente Carnot, que fue enviado
al eterno reposo por la navaja; Mac Kinley, por la bala, y Félix Faure,
por el veneno; así como tantos otros militantes conocidos y desconoci­
dos del campo antijudío.)
Los administradores, escogidos por nosotros entre el público, en
razón de su servilismo, no tendrán ninguna experiencia en materia gu­
bernamental: ellos se convertirán fácilmente, dentro de nuestro juego,
en peones en manos de nuestros Sabios, de nuestros consejeros genia­
les, de nuestros elevados especialistas desde su más tierna infancia
para dirigir los asuntos de este mundo. Como vosotros sabéis, estos
hombres han estudiado en el templo de nuestro Dios; ellos han obteni­
do informaciones útiles para nuestros planes políticos de la expe­
riencia histórica y de la observación de cada acontecimiento que acae­
ce. Los Goim no son guiados más que por la rutina y por las teo­
rías (1); ellos no prestan atención a las consecuencias que se producen
por ello. Debido a esto, nosotros no tenemos que preocuparnos de
ellos; los Goim se divierten (2).

(1) Nilus: Ellos no se aprovechan de las (2) Nilus: Que ellos se diviertan hasta
observaciones continuamente suministradas que los tiempos sean cumplidos; que ellos
por la Historia. vivan en la esperanza de nuevos placeres, o
en el recuerdo de las alegrías pasadas.
PROTOCOLOS 207

Las leyes que emanan de las teorías científicas tienen, para los
Goim, una importancia inmensa (3) también nosotros hemos engen­
drado su confianza ciega en la ciencia. Sus intelectuales se enorgu­
llecen de unos conocimientos que la lógica no ha verificado, y ponen en
práctica las nociones extraídas de la ciencia libresca, tales como ellas
están escritas por nuestros agentes, cuyo fin es desviar los espíritus
en la dirección que nos es necesaria. (El traductor recuerda el éxito
de las teorías de Darwin, Marx, Nietzsche y de otras doctrinas no
demostradas) (4).
No les ofenderemos a los lectores evidenciando a esas realidades preceden­
tes. El apartado tiene tal claridad y exactitud que el hombre menos preparado
y menos dotado ha de ver ahí total y completa la realidad política contem­
poránea.
Sólo escuchen este canto judío de vanagloria:
«De la providencia en la Historia —como el poder ha venido a los Ju­
díos.—Si el poder emana de una ciudad y la ciudad es de los judíos, ellos no
tendrán ya que temer. Abandonando el resto del país, pueden hacerse formi­
dables en la Ciudad, cualquiera que sea su nombre; en ella, no siendo vistos
en ninguna parte, apenas sabrán que ellos existen y jamás conocerán que
ellos son los amos. Para dominar la capital, un ciento de medios se ofrecen
a su elección: acostumbrados a subsistir en ciudad cerrada, a la larga, ellos
remontan, en ellos todo cambia y sólo su designio no varía; habiendo sumado
a su interés a los generosos y a los hábiles, aliándose a los poderosos del día,
teniendo al adversario en hipoteca, perdidos si ellos no lo consiguen, pero in­
faliblemente vencedores...» (5).

FACULTAD DE ADAPTACION PARA CADA PUEBLO

Nosotros debemos tener en cuenta las ideas modernas y el carácter
y las tenencias de los pueblos, a fin de no cometer errores en la po­
lítica ni en los asuntos administrativos. El triunfo de nuestro sistema
—cuyo mecanismo puede funcionar diferentemente según el tempera­
mento de los pueblos con los cuales nosotros tomamos contacto— no
será completo más que si su aplicación práctica reposa sobre los re­
sultados del pasado y los datos del presente.
Sabia regla política, es evidente; pero lo esencial está en el arte con el
cual sea practicada.
Una calidad esencial y primera poseen los judíos para desplegar ese arte.
Su singular aptitud para la adaptación al medio, un auténtico mimetismo ya

(3) Nilus: Con esta idea en perspectiva y palabras que se las lleva el aire. Consideren
el concurso de nuestra prensa, nosotros au­ el éxito de Darwin, Marx y Nietszche, pre­
mentaremos sin cesar su confianza ciega... parado por nosotros. El efecto desmoraliza­
(4) Este paréntesis es reemplazado en Ni­ dor de las tendencias de estas doctrinas so­
lus por el parágrafo siguiente: bre el espíritu de los Gentiles no debe cier­
Darwin, Marx, Nietzsche, explotados por los tamente escapársenos.»
judíos (5) A. CARAGO *: Apologie d'Israel, p. 75
«No crean que nuestras aserciones son (1957).
208 PROTOCOLOS

congénito, después de haber pasado más de cuarenta siglos mezclados con

pueblos extranjeros.
Aparte de su ya congénito mimetismo, el profesar un propio criptopatrio-
tismo, una criptomoral singular, propia y en oposición a la del medio en el
cual están inmersos, les capacita como a ningún otro tipo humano para profe­
sar falsa y externamente ideas y credos y para realizar las funciones más dife­
rentes. De ahí que podamos contemplar a judíos en las posiciones más des­
tacadas, ocupando puestos dirigentes y forjando y defendiendo las teorías más
distintas y extrañas en todos los órdenes, especialmente en el político, ya que
la política es el arte donde más cabe y renta la farsa. Y el judío, como es na­
tural, en cuanto no afecte a su criptopatriotismo, a su cripto-moral o a su in­
terés personal y de raza, es un perpetuo farsante, ya que ha de ser forzosa y
absolutamente ajeno a los ideales, creencias y acciones del medio en el cual
forzosamente ha de actuar.
 DECIMA SESION

GOBIERNO DESPOTICO JUDIO

¿Qué género de gobierno se puede dar a las sociedades penetradas
en todas partes por la corrupción, en las cuales las riquezas no se
adquieren más que por sorpresas de engaños astutos (1); donde reina
la licencia de las costumbres, donde la moralidad es mantenida por
castigos (2) y no por principios adquiridos; donde los sentimientos pa­
trióticos y religiosos son reemplazados por ideas cosmopolitas? ¿Qué
otra forma de gobierno puede darse a tales sociedades si no es la for­
ma despótica que yo voy a describiros?
Es preciso que nosotros creemos una centralización muy firme de
gobierno, a fin de mantener en nuestras manos todas las fuerzas so­
ciales. Después, nosotros reglamentaremos automáticamente, median­
te nuevas leyes, todas las funciones de la vida política de nuestros súb­
ditos. Estas leyes abolirán unos después de otros todos los privilegios
y todas las franquicias, y nuestro reinado será señalado por un despo­
tismo tan majestuoso que estará capacitado para aplastar, en todo
tiempo y lugar, a los recalcitrantes o descontentos.
Como han de recordar los lectores, el apartado anterior es en gran parte
una reiteración. El Despotismo, la Dictadura, como futura forma de Gobierno
judío nacional e internacional, está proclamado en Sesiones anteriores. Y, por
nuestra parte, demostrada la coincidencia de la tesis despótica de los Sabios
con la de Marx, anterior a su publicación, y con la de Lenin, ulterior.
Debemos recordar también que en otros apartados ya hemos aludido al
Despotismo religioso-político-económico impuesto por el judío Juan Bokel-
sen (a) Leyden en su Nueva Israel, de Munster, primer prototipo, y único, en
Europa del Estado Comunista soviético durante la Edad Moderna, hasta 1917.
En este apartado que comentamos tratan los Sabios de justificar su Dic­
tadura, demostrando su necesidad, dado el estado en que se halla, por obra y
gracia de ellos mismos, la sociedad goi, cristiana.
El estado de la sociedad cristiana, en efecto, hace necesaria la Dictadura
si se pretende transformarlo, como lo pretenden los Sabios. Ahora bien: las
razones alegadas por ellos para instaurar su Dictadura son válidas para cuan­
tos han pretendido y pretenden una transformación profunda del estado de
la Sociedad; naturalmente, incluso han de ser válidas para cuantos han pre­
tendido liberar a Sociedad y Estado de la dictadura larvada, in risible, no de­
clarada, inadvertida, pero real, ejercida por los Sabios, de la que se jactan en
(1) Nilus: ...donde las querellas dominan (2) Nilus: ...y por severas leyes,
continuamente.

14
210 PROTOCOLOS

los Protocolos. Y también han de ser válidas las justificaciones de la Dictadu­

ra expuestas por los Sabios cuando se trate de librar a los pueblos cristianos
del peligro de ser sometidos a la Dictadura comunista soviética, originalmen­
te, también judía, que, aun cuando desde Stalin ya no lo fuera, es igual a la
que instauraron los judíos en Rusia y a la que ejercerían si recobrasen allí el
Poder y a la que ansian instaurar según el programa de los Protocolos.
Sería renegar de la razón y dar de coces a la lógica reivindicar para sí el
derecho a la Dictadura, basándose en que sólo dictatorialmente puede ser
reformada la sociedad humana, y negarle a la vez el derecho a la Dictadura a
cuantos pretendan reformarla, por el mero hecho de que sea en distinto sen­
tido... ¿Es o no es pura lógica lo dicho?... Por lo tanto, que conste para siem­
pre que desde la Dictadura de José en el Egipto faraónico —dictadura totali­
taria como ninguna: humana, esclavitud universal; política, dictadura absoluta
unipersonal; económica, expropiación universal de la propiedad individual,
todo del Estado, del Faraón, hombres, animales y cosas—, repetimos, desde la
Dictadura de José en el Egipto faraónico hasta la Dictadura del actual Imperio
Comunista, pasando por la del judío Bokelsen (a) Juan de Leyden, todas justi­
fican las dictaduras de cuantos dictadores han sido, son y sean; incluso, natu­
ralmente, la antijudía de Hitler.
Ahora bien: «como los Protocolos son una falsificación; como no son obra
de los Sabios de Sión, ni tampoco de ningún judío...» no justifican las dicta­
duras.
Perfectamente; no discutiremos la autenticidad de los Protocolos... Tan sólo
repetiremos que si son una invención, que si jamás fueron escritos por judíos
Sabios ni estúpidos, los hechos de los judíos los han elevado a la categoría
de Profecía, porque cuanto anunciaron, cuanto en ellos se pretende, ya lo han
realizado en más de un 70 por 100. Al final ya nos extenderemos sobre todo
ello.
Ahora, sólo hacer que resalte algo muy singular. En este apartado y en
otros precedentes, los Protocolos propugnan con reiteración la Dictadura;
claro es, la de los Sabios, cuando se adueñen de un Poder nacional o del
Poder mundial.
¿Cuándo propugnan los Sabios o los falsarios la Dictadura?... No conoce­
mos exactamente la fecha en la cual adoptan la doctrina, pero ha de ser antes
de 1901, año en el que aparece la primera edición de los Protocolos.
La palabra «dictadura», en conexión con la Revolución social, con la
Revolución «proletaria», con el comunismo, tiene constancia y publicidad im­
presa por primera vez en 12 de julio de 1842; fue escrita por el judío Henrt
Heine en una crónica enviada por él desde París a la revista Franzosische Zus-
tade, de Hamburgo, reproducida unos años después en su libro, titulado Lu-
tetia, y literalmente dice así:
«El Comunismo, que aún no ha aparecido, pero que aparecerá poderoso, y
será intrépido y desisteresado como el pensamiento... se identificará con la
Dictadura del Proletariado («Proletarienherrschaft).»
El judío Marx, íntimo amigo de Heine, que con Engels, lanzará el Manifies­
to Comunista, cinco años después (1847) no insertará la palabra «dictadura»
en n in gu n a página del histórico documento, aun cuando velada e implícita
PROTOCOLOS 211

esté presente la idea. En sus escritos inmediatos a la Revolución del año si­
guiente (1848), en la que toma parte personalmente con Engels, tampoco es­
cribirá tal frase; como hemos aportado, por entonces, propugnará el Terror
temporal; e igual sucederá cuando defienda y analice la Revolución de 1871
(Jp Commune de París) pues aludirán a la Dictadura en hipótesis, pero abs­
teniéndose de propugnarla. Por último, sólo en 5 de mayo de 1875, en carta di­
rigida a Wilhen Bracke, criticando el programa elaborado para el Congreso de
la Social-Democracia alemana —22-27 mayo 1875—, dirá Marx:
«Entre la sociedad capitalista y la comunista, se sitúa el período de la
transformación revolucionaria, el pasaje de una a otra. A este período co­
rresponde también un período de transformación política en el cual el Estado
no puede ser más que la Dictadura del Proletariado.»
En total, sólo dos veces antes de 1901 ha sido escrita la frase «Dictadura
del Proletariado». La primera vez, por Heine * (1842) y la segunda, por Marx
(1875). Heine la inserta en unos párrafos de su crónica, referentes al Comu­
nismo, no declarando en ella que era comunista ni hablando como tal, sino in­
cluyendo la «coartada» de aparentar denunciar el peligro comunista al público
burgués de la revista donde los párrafos aparecían. Marx *, como se ha dicho,
la propugna en carta privada, dirigida al dirigente social-demócrata Wilhen
Bracke. El párrafo de Marx * fue exhumado por Lenin, muchos años después,
a finales de 1918, al polemizar con Kautsky, el cual sostenía que Marx * no ha­
bía propugnado la Dictadura, ya que, al agregarle «del Proletariado» le qui­
taba todo carácter de Dictadura personal, pues, al ser de clase, había de ser
demócrata (véase Kautsky*: Terrorismo y Comunismo). En cuanto al texto
de Heine *, el autor de estas líneas cree ser el primero que ha destacado ese
fragmento de 1842, en varias obras, analizando su gran importancia en todos
sus aspectos.
Hemos analizado con algún detenimiento esas dos únicas veces que es es­
crita por los judíos Heine * y Marx * la frase «Dictadura del Proletariado».
Muy difícilmente Butmi o Nilus —los supuestos falsificadores o sus editores—
han podido tener noticia de que hubiera sido escrita dos veces: una vez
publicada, perdida entre la prosa de una crónica de revista; y otra, en carta
privada, que no es popularizada hasta después de 1917, por Lenin *. Además,
cuando los Protocolos se editan por primera y segunda vez, la mayoría de los
partidos proletarios, empezando por el alemán y el ruso, se titulan Social-
Demócratas, y si su rótulo sólo es el de «Socialista», públicamente y oficial­
mente se definen como «demócratas»; por lo tanto, en aquellos tiempos, nin­
gún partido proletario incurría en la antinomia de llamarse «demócrata» y,
a la vez, «dictatorial».
Y terminamos preguntando; Si los Protocolos son una falsificación, ¿cómo
pretenden judíos y judaizados, qué o quién ha inspirado a los falsarios para
que atribuyan a los judíos el propósito de instaurar la Dictadura, que impon­
drán a Rusia en 1917, cuya Dictadura se multiplicará, siempre antitea y siem­
pre esclavista, desde 1945 en tantos países?
Si falsificación: profecía.
212 PROTOCOLOS

PODER JUDEO-MASONICO, BASADO SOBRE LA RUINA DE LA RELIGION

D. J. afirma que el despotismo de que yo hablo no está de acuerdo
con el progreso moderno, pero voy a probar lo contrario:
En los tiempos en que los pueblos consideraban a sus soberanos
como una pura manifestación de la voluntad divina, se sometían sin
protestas a la autoridad de los monarcas, pero, desde el día en que nos­
otros les hemos sugerido la noción de sus propios derechos, comenza­
ron a considerar a sus soberanos como simples mortales; la unción
sagrada cesó de ser considerada como divina por el pueblo, al cual he­
mos arrebatado su fe. Desde el momento que nosotros hemos hecho
vacilar la creencia en Dios, el Poder fue arrojado al arroyo y se con­
virtió en propiedad pública, apoderándonos nosotros de él. Además,
el arte de gobernar las masas y los individuos por medio de teorías,
de grandes frases, de los llamados preceptos de vida social, de etique­
tas y de toda clase de artificios cuyo fin no pueden interpretar ni com­
prender los Goim, es un arte peculiar de nuestro genio administrativo,
nutrido de análisis, de observación y de tales sutilidades de razona-
namiento, en cuyo dominio, nosotros no podemos tener rivales, como
tampoco en el de la elaboración de los planes de actividad política y
de solidaridad (3).
Con respecto a este apartado, que es una reiteración de otros anteriores,
nos remitimos a lo aportado para ellos.
Tan sólo agregar esta observación, que no es de un judío, sino del judaizado
masón y conocido historiador y revolucionario, Luis Blanc, quien refiriéndose
al ateísmo de Diderot y del judío Anacrasis Kloot, en contraposición al
«deísmo» de Rosseau y Robespierre, decía de los dos últimos:
«Comprendían que el ateísmo santifica el desorden, porque presupone la
anarquía en el cielo» (4).

DESUNION Y EGOISMO DE LOS PUEBLOS CRISTIANOS

Una coalición universal de los Goim hubiera podido, en un mo­
mento dado, dar cuenta de nosotros, pero para el futuro ya estamos
protegidos de ese peligro por las disensiones tan profundamente enrai­
zadas en ellos, las que no pueden ya extirpar. Nosotros hemos puesto
en conflicto sus intereses personales y nacionales y también sus odios
de religión y de raza; sentimientos mantenidos por nosotros en sus

(3) En la Ed. Nilus se agrega: En nuestro Por otra parte, ¿es que podrá hacer bien
conocimiento, la única sociedad capaz de al mundo aquel que ha de convertirse en su
luchar con nosotros en esta ciencia sería la amo, sea el jefe de la Iglesia católica o un
de los Jesuítas. Pero hemos conseguido des­ déspota de la sangre de Sión? Para nosotros,
acreditarla ante los ojos de la multitud es­ el «Pueblo elegido», la cosa no puede ser
túpida, por ser una organización visible, indiferente.
mientras que nosotros nos quedamos entre (4) L. BLANC: Historia de la Revolu­
bastidores, teniendo oculta nuestra organi­ ción francesa; citado por KAUTSKY * en
zación. Terrorismo y Comunismo, p. 20.
PROTOCOLOS 213

corazones desde hace largos siglos. Gracias a esto, ningún Estado

obtendrá en ninguna parte ayuda para combatirnos, porque Cada Es­
tado creerá que tomar parte en una coalición contra nosotros le será
personalmente desventajoso. Nosotros somos demasiado poderosos,
es preciso contar con nosotros.
Las potencias no pueden concluir el menor tratado sin que nos­
otros participemos secretamente en él.
Otra profecía de esta «falsificación» que son los Protocolos, capaz de pro­
ducir la mayor estupefacción al más escéptico. En el año 1901, catorce antes
de la Primera Guerra Mundial y treinta y nueve antes de la segunda, el «fal­
sario» nos anuncia:
«No se formará ninguna coalición universal contra el Judaismo, capaz
de acabar con él.»
¿Es históricamente cierto que no se ha formado jamás ninguna coalición
universal, ni siquiera mayoritaria o con potencia superior al resto de las na­
ciones, con el fin de acabar con el Judaismo?... La respuesta es obvia.
Seguidamente, asegura el «falsario» que tal coalición jamás se formará
por las disensiones enraizadas e inextirpables de los pueblos cristianos entre
sí. Atribuye el «falsario» tales disensiones a que los judíos han puesto en
conflicto los intereses personales y nacionales y suscitado los odios de reli­
gión y raza entre los Estados cristianos.
¿Es o no cierto que las discusiones, conflictos y odios han crecido en pro­
gresión geométrica? También la respuesta es evidente... Que hayan sido los
judíos quienes han suscitado tales disensiones, conflictos y odios debe ser
demostrado, y procuraremos luego demostrarlo.
Ahora, no interrumpamos el análisis para demostrar primeramente si el
acontecer histórico ha seguido el dictado del «falsario» autor de los Proto­
colos.
Sigue diciendo:
«Ningún Estado conseguirá en ninguna parte socorro para combatirnos.»
También parece ser ello algo históricamente cierto.
Mas, agrega el «falsario», atribuyéndolo también «falsamente» a los ju­
díos :
«Cada Estado creerá que tomar parte en una coalición contra nosotros
le será personalmente desventajoso.»
Al parecer, la realidad histórica ha superado esta previsión del «falsario»,
confirmándola con algunas excepciones, reiterada y universalmente.
En 1901 existía ya un Estado tenido por «antijudío» por los judíos: el
Estado Zarista ruso.
No suscitó ninguna coalición ni entró a formar parte de ninguna anti­
judía. Si aceptamos la calificación de «antijudío» para el Estado zarista,
como quieren los judíos, deberemos creer que, como los Protocolos indican,
el Zarismo «creyó que coaligarse contra los judíos le sería desventajoso, y
de ahí que, a pesar de su «antijudaísmo», se aliase con Inglaterra y Francia,
las clásicas naciones protectoras del Judaismo... Su coalición con las nacio­
nes filojudías, lógicamente, la creyó ventajosa; tanto, que supuso a la coali­
ción con sobrada potencia militar para vencer a los Imperios Centrales. Y
214 PROTOCOLOS

calculó con acierto Pero —oh maravilla— sus «aliadas» maniobraron tan pro­
digiosamente, que su aliada, Rusia, resultó vencida y ellas vencedoras..., y
no sólo vencida, sino sometida ferozmente a la Dictadura judía, en la forma
totalitaria comunista.
Por segunda vez, al principio de la década de los treintas, existe un Estado
antijudío: el Nacional-Socialista, que se adueña de Alemania.
Nada más que el hecho: más de cuarenta naciones le declararán la guerra
y acabarán por aniquilarle a él y a sus pocos aliados.
Aquí sólo hay espacio para señalar cómo los hechos históricos han sido
pautados por las palabras del «falsario» autor de los Protocolos.
Debemos dejar para el final de la obra la revelación de si fueron o no los
judíos los que provocaron ambas guerras mundiales y si las provocaron
para destruir dos estados, más o menos antijudíos, y someterlos a ellos y sus
aliados a la Dictadura comunista judía.
De momento, sólo unas pocas y breves declaraciones de judíos confir­
mando las «falsedades» de los Protocolos.
En todas las biografías de los Rothschild figuran estas palabras de la
madre de los cinco hermanos:
«Si mis hijos quieren, no habrá guerra.»
Natural y simétricamente, con los mismos motivos pudo decir lo inverso:
«Si mis hijos quieren, habrá guerra.»
No mucho después, escribiría el judío Disraeli, poniéndolo en labios dé
Lionel Rothschild (Sidonia):
«Así puede usted ver, mi querido Coningsby, que el mundo está gobernado
por muy distintos personajes que los imaginados por los que no se hallan
entre bastidores. Debe usted estudiar Fisiología, querido. Las razas puras del
Cáucaso —se refiere a la judía— podrán ser perseguidas, pero no extermi­
nadas; podrán ser perseguidas por la brutal ignorancia de algunas razas mes­
tizas, que encienden hogueras y lanzan gritos de exterminio, pero acaban
exterminándose a sí mismas» (5).
Aun cuando el Judaismo es parco al referirse a su acción como fautor
de guerras, he aquí algunas fugas padecidas por ciertos judíos muy recien
temente:
«¡Nada de espíritu de capitulación! La suerte de los judíos del mundo
entero dependen del resultado de esta lucha contra el Fascismo. Nadie puede
negar que los judíos se han convertido en el problema» (6).
Y agrega:
«Nuestra empresa ha de ser organizar el bloqueo moral y económico de
Alemania... y finalmente será nuestra empresa también desencadenar con­
tra ella una guerra sin merced» (7).
Más:
«Nuestra acción contra Alemania debe llegar hasta los límites de nuestras
fuerzas. Israel es atacado. ¡Defendamos a Israel! ¡A la nueva Alemania le
opondremos Israel levantado y el mundo entero nos defenderá!» (8).
(5) B. DISRAELI: Coningsby, pp. 103 y (7) Bemard LIPSCHITZ-LECACHE *: Le
siguientes. Droit de Vivre, 18-XI-1938.
(6) B. LIPSCHITZ-LECACHE *: Le Droit (8) Jules PIERRE CREANCE*: Epitre
de Vivre, XI-1938. aux Juifs.
PROTOCOLOS 215

Tan preciso o más:

«Inglaterra combate por nosotros, por la causa judía, y en esta lucha está
apoyada por los masones del mundo entero» (9).
Clarísimo:
«Jamás la idea de una guerra fue tan clara como la de la guerra actual.
La Humanidad está dividida en dos grupos, que luchan cada uno por una
idea. Es la lucha de la concepción judía de la vida contra la concepción de
los enemigos de los judíos. Por eso se combate hoy en el mundo entero» (10).
¡ Y esta serie de judíos que proclaman la falsedad de los Protocolos a los
cuatro vientos del mundo, empeñados en demostrarnos que son una profecía
en gran parte ya cumplida!
Y no son esos judíos los únicos entregados a tal empeño. Hay más. Ya
les haremos hablar.

LOS JUDIOS, PUEBLO ELEGIDO

El Señor ha dicho: «Por mí reinan los reyes.» Nuestros profetas
nos han dicho que nosotros hemos sido elegidos por Dios mismo
para reinar sobre toda la tierra. Por esto Dios nos ha dotado de
genio; hace falta que nosotros consigamos llevar a buen fin nues­
tra empresa, que es la conquista del mundo por medios pacíficos (11).
«El Mesías dará a los judíos el cetro regio del mundo; todos los pueblos
le servirán y todos los reiros le serán sometidos» (12).
Algo más moderno, del Rabino de Francia, Isidoro Loeb, contemporáneo
de los Protocolos, publicado por él ocho años antes de su aparición:
«No se puede afirmar con certeza si Isaías pensó o no en la aparición de
un Mesías personal... Pero es indudable que, con o sin un Mesías Rey, los
hebreos constituirán el centro de la humanidad, en torno del cual se agru­
parán, después de su conversión, los no hebreos. Los pueblos se unirán para
tributar homenaje al pueblo de Dios. Todas las riquezas de las naciones pasa­
rán a manos del pueblo hebreo, y todas las naciones seguirán al pueblo judío
y se humillarán a sus pies.
»Los Reyes serán tus alimentadores y las reinas, sus esposas, tus nodri­
zas; con el rostro inclinado a tierra te adorarán, y el polvo de tus pies lame­
rán» (ISAIAS, 49, 23). Dios estipulará con el pueblo hebreo una eterna alian­
za, como con David, y, como David, el hebreo mandará en los pueblos... Está
claro que en la restauración del pueblo judío, Jerusalén y la Tierra Santa
tendrán una función muy importante» (13).
Algo actual ahora:
«Confusión y gloria —pueblo de la suprema vigilia—, y del combate final.

(9) Jewish Chronicle *, octubre 1940. entre nosotros de una naturaleza tan deses­
(10) The American Hebrew *, 20-XII-1940. perada que el mundo jamás habrá visto na­
(11) Nilus agrega: Si se encuentra un ge­ da semejante. Es ya demasiado tarde para
nio en el campo enemigo, él podría, sin un genio.
embargo, combatirnos, pero un recién lle­ (12) Talmud: Trat. Sanhedrin 88 £>-99 a.
gado no podría medirse con viejos luchado­ (13) I. LOEB: La Litterature de pauvres
res de nuestra especie y el combate sería dans la Bible, p. 218, París, 1892.
216 PROTOCOLOS

«Cuando sea dada la vestidura a los judíos, la vestidura de luz, les hará
parecidos a lo que ellos fueron, a sí mismos se verán rendidos a su propia
imagen, y aquellos que los odian no los querrán conocer. Marcharán como
elegidos y para ellos todo se convertirá en legítimo, el Cielo dirá: «Yo los
conozco como míos»; y los abismos: «¡Nosotros huimos ante sus pasos!»...
Los tiempos están próximos y la venganza anunciada donde la luz es com­
partida; inmensa la confusión y soberana la desgracia; pero nosotros no
tenemos por qué temer, y lo que para los otros es alarma, es para nosotros
signo: nosotros queremos la agonía y saludamos su imperio, la muerte fra­
casa donde nuestro muro se eleva y Dios encarna donde nuestra carne lo
llama» (14).
Nada más, de momento

LAS OSTENTACIONES ORATORIAS DE LOS JUDEO-MASONES

En todo tiempo, los pueblos, como los individuos, han tomado
las palabras por realidades. Ellos se contentan con las apariencias y
raramente prestan atención a si las promesas en lo tocante a la vida
social han sido cumplidas. Por esto (15) nosotros hemos organizado
instituciones presentando una bella fachada, es decir, Logias masó­
nicas (16), que demostraron elocuentemente su contribución al pro­
greso.
Nosotros nos hemos apropiado de la fisonomía de todos los par­
tidos con tendencias liberales y les hemos facilitado oradores, los
cuales han hablado tanto que han fatigado a sus auditorios y se han
cansado de ellos.

CORRUPCION DE LA OPINION PUBLICA

A fin de adueñarse de la opinión pública, es preciso volverla per­
pleja y expresar en todas partes tantas opiniones contradictorias que
los Goim no iniciados se pierdan en su laberinto y acaben por pensar
que más vale no contar con la opinión pública, que las cuestiones polí­
ticas no deben ser conocidas del público bajo su verdadera luz y que
esto corresponde únicamente a aquel que dirige (17). El segundo me­
dio para tener éxito en gobernar es el de multiplicar las costumbres,
hábitos, pasiones, convenciones populares, de tal manera que nadie
pueda ya hacer nada para desenmarañar este paos y, en consecuencia,
los hombres, viéndolo todo bajo un aspecto diferente y dando a toda
cosa una interpretación personal, cesen de comprenderse recípro­
camente
(14) A. CARACO*: Apologie d‘Israel, pá­ (17) Los judíos han obtenido ya que, en
gina 140, París, 1957. las cuestiones financieras, los particulares,
(15) Nilus: ...con el solo fin de hacer los representantes de la ciencia, e incluso
alarde... los gobiernos, no osen tener sobre esta
(16) Nilus: ...cuyos miembros, mediante materia una opinión sin haber interrogado
discursos elocuentes, probarán y glorifica­ a los judíos, que dirigen todas las finanzas
rán su... en su propio beneficio. (Nota del texto.)
PROTOCOLOS 217

Sobre un terreno tal, la enemistad de los Goim les llevará a trai­

cionarse entre sí en nuestro provecho. La diferencia de los puntos de
vista es la mejor creadora de los malentendidos y de los odios. Por
este medio, nosotros sembramos las disensiones en todos los parti­
dos; disgregaremos todas las fuerzas colectivas que rehúsan obede­
cernos y someterse a nosotros y disuadiremos toda iniciativa personal,
susceptible de entorpecer nuestra obra.
Los dos apartados precedentes tienen tal elocuencia y reflejan con tanta
exactitud la realidad política mundial del momento presente, que creemos nos
bastará con apelar al sentido de observación y a la imaginación de los lectores
para que hallen por sí mismos la mejor comprobación de cuanto han leído.
El ingente número y variedad contradictoria de credos, ideologías y par­
tidos políticos, verdadero caos cuya contemplación da vértigo, es la mejor
prueba de cuanto aquí exponen los Protocolos.
Sólo queremos hacer observar un hecho!. El número de partidos políticos
es evidentemente menor en aquellos países que obedecen y sirven más y me­
jor al Judaismo. No sería necesario citarlos, pero son Estados Unidos e Ingla­
terra. Evidentemente, sirviéndose de ambos para sus fines mundiales, al Ju­
daismo aún no le interesa provocar en ellos mucho caos político. Y teniendo vi­
gencia legal y mental en ellos la causa y premisa del caos—la democracia—. no
la impulsan a sus últimos extremos, uno de los cuales es la contradictoria pu-
lulación de partidos padecida por los países destinados más pronto a la deca­
dencia y destrucción nacional, como son los países católicos. Así, en Norteamé­
rica e Inglaterra, en virtud de no existir prácticamente más que dos partidos
—en la segunda existen teóricamente tres—, la democracia política es, prácti­
camente, una farsa. No en vano el régimen democrático es tanto menos dañino
para Nación y Estado cuanto más falsificado está; como lo demuestran Esta­
dos Unidos e Inglaterra.
Que una gran multiplicidad de partidos políticos es la natural y lógica
consecuencia de la democracia auténtica, es algo demostrado por la realidad:
no hay democracia cuando no existe ningún partido; no hay tampoco demo­
cracia cuando sólo existe partido único—caso del Comunismo y caso de los
fascismos—; y creemos haber expuesto la doctrina promulgada por la «Cáte­
dra» democrática.
En consecuencia lógica, existe menos democracia cuando sólo hay dos par­
tidos que cuando hay tres, seis o sesenta; pudiendo establecer este axioma
incontrovertible; a más partidos, más democracia; a más democracia, más
partidos...
Se puede argüir que una gran pululación de partidos es la anarquía...
En efecto, se puede argüir eso, pero no en contra de nuestro axioma; porque
la democracia pura, la democracia en su apogeo, es eso: anarquía.
Y anarquía es, dándole su nombre auténtico, lo que acabamos de ver ex­
puesto en los dos apartados de los Protocolos que comentamos.
Porque sólo la anarquía —la no existencia de Estado o un Estado-farsa—
puede permitir que se adueñe del Poder una insignificante, pero disciplinada
y organizada minoría judía, como, gracias a la anarquía total y general, se
apoderó del Poder en Rusia.
218 PROTOCOLOS

DESTRUCCION DE LA INICIATIVA PERSONAL

No hay nada más peligroso que la iniciativa personal; si ella es
genial en cualquier aspecto, puede tener más poder que podrían tener
los millones de individuos entre los cuales nosotros hemos provocado
la disensión. Nosotros debemos educar a los Goim de tal manera
que, ante toda tarea que exija una iniciativa personal, los brazos se
tes caigan con desaliento.
Sin duda, lo dicho se refiere a cuando los Sabios sean dueños del Poder,
pues en apartado precedente, para el periodo anterior, piden «libertad de ac­
ción para el capital», lo cual rima con la supresión de la iniciativa privada
cuando ellos dominen, ya que la «libertad de acción del capital» —de la Fi-
nanza, entendámoslo— significa la merma de libertad para la Industria y el
Comercio.
La supresión de la iniciativa personal no puede realizarse sin la expropia­
ción de la propiedad privada, último reducto de la libertad individual.
Tenemos la fortuna de que sea un judío, académico francés, Adolfo Franck,
quien, acaso el primero, en su obra Le Communisme jugé par l’Histoire, iden­
tifica Comunismo con Esclavismo. Sea él quien formule la tesis:
«Sin propiedad, no hay libertad; porque la propiedad no es más que la
misma libertad considerada en sus efectos exteriores... El hombre, en gene­
ral, al liberarse por grados de la esclavitud política y de la servidumbre pri­
vada, sacudiendo las cadenas que le ataban, bien a una casta, bien al suelo,
o bien a un individuo, ha venido a ser en el orden civil lo que él es en el
orden moral, un ser que se pertenece, una persona libre y responsable. La
propiedad se ha establecido en todas partes y por los mismos medios que la
libertad; y ello se concibe fácilmente, ya que el esclavo nada pude poseer. En
la esclavitud privada, todos los bienes pertenecen al amo; en la esclavitud polí­
tica, todos los bienes pertenecen al Estado, al príncipe o a la casta dominan­
te» (18).
Nos congratulamos con poder citar la autoridad de un judío —que ni
siquiera es falsa ni sinceramente converso— en problema tan fundamental
como es el de la naturaleza sustancial del Comunismo. Y nos congratulamos
de que sea un judío el revelador para poder demostrar, desmintiendo al racis­
mo, incluso al primero y más fanático, el racismo judío, que, como sostene­
mos, no todos los judíos son esclavistas, «enemigos del género humano»...,
pues resulta ser un judío precisamente quien a los hombres señala el abismo
que es el Comunismo; no la libertad suprema, la económica, como quieren
Marx y sus epígonos, sino la más abisal esclavitud.

EL SUPERGOBIERNO JUDIO
Todo esto, al fin y al cabo, nos servirá para cansar a los Goim hasta
tal punto, que nosotros les obligaremos a ofrecernos el Poder interna-

(18) A. FRANCK: Dictionnaire des Sciences Phitosophiques, VI, p. 673.

reoTocoLos 219
cionat, Poder que, por su estructura y su extensión, es susceptible de
englobar sin choques todas las fuerzas gubernamentales del mundo y
de formar un Supergobierno (19).
Entonces, en el puesto de los soberanos reinantes, nosotros pon­
dremos un monstruo que todos considerarán como la Administración
supergubernamental: sus manos se extenderán en todas direcciones,
como tenazas, y su organización será tan colosal, que ha de dominar
a los pueblos.

Por múltiple vez, esta fantasía novelística del autor de los Protocolos ha
sido convertida por los judíos, dos veces ya, en realidad mundial.
¿No es la Sociedad de Naciones y su recreación, las Naciones Unidas, lo
anunciado en ese apartado?
Ahora veamos si los judíos han tenido alguna intervención en la creación
de tales Superestados sucesivos.
Sin duda, lo de imponer la ley a los demás pueblos es una constante his­
tórica en el Judaismo. Como primer antecedente, puede ser alegado el muy
elocuente de José en Egipto. No lo es menos el de Séneca, referido, nada
menos, que a la Roma Imperial en su apogeo, que dice, refiriéndose a los
judíos:
«Esta abominable nación ha llegado a extender sus costumbres en el mun­
do entero; los vencidos han dado leyes a los vencedores» (20).
Hace unos ochenta años, decía una revista judía:
«La dispersión de los judíos los ha convertido en un pueblo cosmopolita.
Y como único pueblo cosmopolita en el mundo, están obligados a actuar, y
actúan como un disolvente de toda distinción de nacionalidad o de raza. El
ideal supremo del Judaismo no es que los judíos se reúnan un día con un fin
separatista, sino que el mundo entero quede impregnado de la enseñanza
judía y que una Fraternidad Universal de las Naciones —un Judaismo agran­
dado— absorba todas las Tazas y todas las religiones» (21). *
Que es tal deseo el realizado con la Sociedad de Naciones, lo demuestran
reiteradamente:
«La Sociedad de Naciones, según declaraciones de la Asociación de los Ra­
binos de Francia, «es la primera aplicación en el orden político de los prin­
cipios de paz y de fraternidad que el Judaismo ha proclamado, desde los pro­
fetas, en el mundo civilizado» (22).
Israel Zangwill * presenta a la Sociedad de Naciones como si hubiese sido
creada «esencialmente por la inspiración judía».
Y uno de los principales dirigentes del Sionismo, Luciano Wolf, dice:
«Todos los judíos deben considerar un deber formal el sostenimiento, por
todos los medios posibles, de la Sociedad de Naciones. Nosotros tenemos el
mayor interés en que tenga éxito la Liga, por cuanto está en armonía con
nuestras tradiciones más notables y santas. Presenta para nosotros un interés

(19) Nüus: ...universal. (21) The Jewish World del 9 de febrero

de 1883.
(20) SENECA: De la Superstición, frag. (22) Citado por Romana de septiembre
XXXVI. de 1927, p. 8.
220 PROTOCOLOS

tanto mayor cuanto que asegura la solución más favorable de la cuestión judía.
Su porvenir, por otra parte, está asegurado» (23).
Hasta deberían instalarla en Jerusalén:
«La Sociedad de Naciones, casta criatura nacida del espíritu de Israel, debe
vivir y respirar el aire de su padre. La Sociedad de las Naciones debe tener
su sede en el interior de los muros y las torres de la ciudad de paz, de la
ciudad de Jerusalén» (24).
Otro judío, Jessin E. Sapher, agrega:
«La Sociedad de Naciones es un viejo ideal judío. Hoy este ideal de nacio­
nalismo e internacionalismo simultáneos es comprendido por el mundo. Los
judíos lo alimentaban ya desde hace tres mil años. Ha nacido del Judaismo y
está incluido en la mayor parte de las principales enseñanzas de nuestra ley y
nuestros profetas» (25).
Finalmente, una confesión que harán bien los no judíos subrayándola con
lápiz rojo:
«El edificio tan penosamente edificado en París en 1919 por los delegados
judíos de América e Inglaterra —el Tratado de Versalles— se derrumbaría
si llegara a naufragar la Sociedad de Naciones» (26).
Una pequeña muestra de la literatura sobre el tema:
«La verdadera misión de Israel es la de ser una luz entre las naciones, la
de establecer en todas partes la justicia y la ley divinas, difundiendo el mono­
teísmo y concepciones éticas. La misión judía no es, pues, ni nacionalista ni
material, sino espiritual; por consiguiente, universal y cosmopolita» (27).
Sobre lo «espiritual» de la empresa, Alfred Nossig, escritor judío, levanta
un tanto el velo:
«Sólo una Sociedad de Naciones fundada en el espíritu socialista puede
garantizarnos lo que nos es necesario tanto en el dominio nacional como en
el terreno internacional» (28).
Para todos los historiadores, la Sociedad de Naciones tiene su origen en
el Punto XIV de Wilson: Formación de una Sociedad general de Naciones
en garantía de la independencia e integridad de las naciones.
Ahora bien, el judío León Davidovitch Bronstein (a) Trotsky, inspirado o
impulsado por un discurso pronunciado en Zürich por su íntimo, el judío
Sobelson (a) Karl Radek, escribió un folleto titulado La Guerra y la Interna­
cional. En el prólogo, según el mismo Trotsky, «hacía resaltar con especial
energía que la actual guerra (la de 1914) no era sino la rebelión de las fuerzas
productoras del Capitalismo, consideradas en un plano universal, contra la
propiedad privada, por una parte, y por otra, contra las fronteras de los Esta­
dos... Después de la Revolución de Octubre —continúa Trotsky—, un editor
neoyorquino... convirtió mi folleto alemán en un magnífico libro americano.
Según él mismo dijo, Wilson, al saber que el libro se estaba imprimiendo, le

(23) Luciano WOLF *: En una conferencia (25) Jessin E. SAMPHER *: Guide to Zia-
del 16 de enero de 1921, dada a la Congrega­ nisme (1920).
ción de la Sinagoga de West London, citado (26) Lucien WOLF*: Wake up Australia,
por Roger LAMBELIN: Le régne d'Israel p. 20.
che7 les AngloSaxnns (19211. pp. 247-248. (27) Ben ELIEZER*: Lettres of a Jewis
(24) Simón TOV YACOEL*: Israel. Ré- father to his son, p. 9, 1928.
flexions sur la grande guerre et l'avenir des (28) Alfred NOSSIG*: Integrales Juden-
peuples, p. 25 (1921). tum, p. 77, 1922.
PROTOCOLOS 221

telefoneó desde la Casa Blanca, rogándole que le enviase las pruebas; el Pre­
sidente estaba laborando sus consabidos «14 puntos» y le sacaba de quicio
que los bolcheviques se le adelantasen, arrebatándole sus mejores fórmu­
las» (29).
El ciego instrumento Wilson ignoraba que sus inspiradores eran los mis­
mos de Trotsky, o, lo que era más probable, que Trotsky fuera uno de ellos:
un Sabio de Sión o un inmediato ejecutor de sus designios.
Designios que pueden sei muy bien éstos, expresados por el judío Ruthen-
ford:
«Tendrá lugar una nueva y completa organización de todos los pueblos de
la tierra. Los actuales mapas del mundo no servirán para nada en el Reg-
num (mesiánico).
«Basados en la luz que emana de las Sagradas Escrituras, podemos espe­
rar que Jerusalén llegará a ser la capital del mundo» (30).
Terminemos con estas palabras de nuestro conocido judío Albert Caraco:
«Este pueblo no ha cesado de actuar y su dominio es el movimiento: él
sube, él desciende, él se disipa, él huye y, volviendo, él se insinúa para subir
una nueva vez y para siempre los escalones de la gloria» (31).

(29) L. TROTSKY: Mi Vida, pp. 251-253. III, 321, y Eine würtschenwerte Regierung,
Ed. Cénit, S. A., Madrid, 1930. p. 35.
(31) A. CARACO*: Apologie d ’Jsrael, pá-
(30) R U T H E N FO R D *: Rechtfertigung, gina 123, 1957.
 UNDECIMA SESION

UNIDAD DE CONCEPCION Y DE MANDO

El plan del gobierno debe residir en un solo cerebro. Si se admi­
tiese su fraccionamiento en diversos espíritus, no se conseguiría su
realización. Sólo su soberano debe conocerle (1), y tos administrado­
res deben, sin discutir, ejecutar las partes que les son comunicadas
cuando es necesario, esto a fin de no destruirle o de no perjudicarle
en su concepción genial y en su total armonía; sobre todo para no
disminuir o anular la fuerza práctica de cada uno de sus puntos. Si
tal obra tuviera que ser discutida o transformada por opiniones múl­
tiples siendo sometida al voto de numerosas voces, ella llevaría la
huella de todas las concepciones erróneas (2) que no hubiesen pene­
trado en toda la profundidad y armonía de sus designios. Es preciso
que nuestros planes sean (3) poderosa y lógicamente concebidos; por
esto nosotros no podemos hacerlos públicos y entregar esta obra
genial de nuestio jefe a la multitud o a un numeroso grupo para que
sean deteriorados.
En tanto que le época de nuestro advenimiento a un reino comple­
tamente manifiesto no llegue, no emprenderemos la transformación
de arriba abajo de las instituciones existentes; nosotros modificare­
mos solamente su base económica y, por consiguiente, todo el con­
junto de su funcionamiento, orientándolo por el camino trazado en
nuestros planes.
Otra evidencia de la falsedad de los Protocolos. El falsario adivina en 1901
que en 1917 será el sistema de tiranía total monárquica, monopersonal, el que
adoptarán los judíos al tomar el Poder en Rusia.
¿Adoptarían la Dictadura monopersonal por él simple placer de darles la
razón al autor de los Protocolos?... Entonces, ¿por qué los bolcheviques ase­
sinaban a cuantos tenían en su poder un ejemplar de los Protocolos?...
Queden las dos interrogaciones ahí, a la espera de respuesta por parte de
alguno de los millones que creen y afirman que los Protocolos son una fan­
tasía novelística.
Si quieren que les concedamos que son una pura falsedad, sea; pero debe­
mos estudiar si la Tiranía monopersonal impuesta por los judíos en Rusia
fue una improvisación, una casualidad, una mera coincidencia o producto de
un mentalidad y una doctrina específicamente judía.

(1) Nilus: Por esto no nos está penni- ñera discutirle, bajo pena de destruir su
tido conocer más que el plan de acción, eficacia o...
pero nosotros no debemos de ninguna ma- (2) Nilus: ...de los electores...
(3) Nilus: ...decisivos...
PROTOCOLOS 223

Ante todo, nos topamos con la secular doctrina judaica del Mesianismo;
doctrina interpretada durante veinte, treinta o más siglos por todo el Pueblo
judío como promesa del advenimiento de un Mesías personal, que asumirá
en beneficio de su Pueblo el Poder total universal.
Aún hoy, son muchos los judíos que conservan una fe inquebrantable en
el advenimiento de un Mesías personal.
En el texto que transcribimos, del sabio H. de Vries de Heekelingen, ve­
remos mencionados bastantes «Mesías» de los muchos que han aparecido en
el curso de la Historia y a quienes los judíos en su totalidad o en gran parte
creyeron su Mesías:
«Una de las primeras tentativas de liberar la Tierra amada fue hecha por
Bar Cocheba —Hijo de la Estrella—, quien se hizo pasar por el Mesías. Aquiba,
jefe del Sanhedrín, reconoció su misión, lo llamó «el rey Mesías» y se pro­
clamó su precursor. Bar Cocheba reunió un ejército que algunos estiman en
cincuenta mil hombres. Luchó con coraje, se hizo coronar rey y mandó acuñar
moneda. Hizo una matanza de cristianos que rehusaban blasfemar, pero ter­
minó siendo muerto a su vez en el año 136 de nuestra era (por los romanos).
«Varios falsos profetas anunciaron luego la próxima llegada del Mesías. En
el siglo V, un Moisés de Creta llegó a ejercer tal influencia sobre los judíos
cretenses, que éstos le siguieron para atravesar el mar, imitando el ejemplo
de su ilustre homónimo. Pero no tuvo el éxito de su predecesor, y se ahogó
con todos sus discípulos.
«En el siglo xn. David Alroy (Ibn Alruchi), que se hizo célebre gracias a la
novela de Disraeli, llegó a desempeñar un papel importante. Muchos judíos
y persas creyeron en su vocación. Se relataba que había separado, como un
nuevo Moisés, las aguas de un río para abrirse paso. El rey de los persas,
espantado por la amplitud del movimiento, le prometió someterse si podía
probar su misión. No lo consiguió, y acabó asesinado por su suegro.
«En el siglo xv hubo varios falsos profetas. En el siglo xvi, éstos abundaron
singularmente. El más famoso fue David Reubeni, «embajador del rey de los
judíos», personaje importante que se hacía acompañar por séquito nume­
roso. Se hacía pasar por hermano de un rey judío del centro de Africa. Su
hermano, el rey, lo había encargado de reunir guerreros y dinero para expul­
sar a los turcos de Palestina e instalar en ella el nuevo reino de los judíos.
Hizo su entrada en Roma en un magnífico caballo blanco, rodeado de un sé­
quito regiamente ataviado. Supo ganar al papa Clemente VII en favor de sus
planes, hasta el punto que estableció éste un impuesto especial a su favor. Des­
pués de una estancia de un año, durante la cual fue regiamente tratado, partió
para Portugal, provisto de una presentación papal para el rey Juan III. Algu­
nos años más tarde, cometió Reubeni la imprudencia de presentarse ante
Carlos V, quien receló que preparaba una rebelión mundial de los judíos. Le
hizo detener y llevar a España. Ocho años después, Reubeni terminaba sus
días en la hoguera.
«El más conocido de los falsos Mesías fue Sabbatai Zebí, nacido en 1626.
Asceta, místico, partidario de la Kábala, establecióse en Palestina para entre­
garse enteramente a su misión mística. Pronto se hizo popular y llegó a ejercer
una gran influencia sobre los que le rodeaban. Era venerado como un santo.
224 PROTOCOLOS

Su renombre había pasado las fronteras de Palestina cuando empezó a pre­

dicar la liberación del pueblo de Israel, la derrota del Sultán y el adveni­
miento de la era mesiánica. No solamente los judíos de Esmima, Salónica y
Constantinopla se hicieron discípulos suyos, sino que hasta en los más remotos
lugares de Europa su misión era creída. Los judíos de Amsterdam se reunie­
ron en procesión en las plazas públicas de la ciudad llevando la Tora, sacada
por esa vez de la sinagoga. En Hamburgo fue el delirio: bailaban en las calles,
vendían sus bienes aprestándose para la partida. Una judía de Hamburgo,
Glückel von Hameln, cuenta en sus memorias que su suegro le envió de
Hildesheim dos toneles llenos de víveres para que se alimentaran durante
el viaje a Jerusalén. Durante más de tres años los conservó ella, esperando
todos los días la señal de partida. En Avignon, todos estaban listos para partir
en la primavera de 1666. Hasta en Londres creyeron que la era mesiánica
había llegado. El júbilo de los judíos era desbordante. Hicieron penitencia con
plegarias, ayunos y devociones, extraordinarias muchas veces, a fin de estar
bien preparados para los gloriosos acontecimientos que iban a producirse.
«Mientras sucedía esto en Europa, Sabbatai Zebí instituyó un gobierno,
encargado de conducir los judíos a Palestina y de establecer una legislación
provisional. El Sultán se irquietó seriamente ante semejante insistencia, tanto
más cuanto que Sabbatai Zebí se había embarcado para dirigirse a Constan­
tinopla. Entonces, antes de que desembarcara, el Sultán le hizo prender y en­
cerrar en una fortaleza. A !a noticia de su encarcelamiento, judíos de todas las
regiones de Europa comenzaron a llegar en peregrinación a verlo, y se mar­
chaban aún más convencidos que antes. En Hamburgo se rogaba en las sina­
gogas por «nuestro Señor y rey, Sabbatai Zebí, el Justo, el ungido del Dios
de Jacob». La comunidad judía de Amsterdam envió delegados a solicitar ins­
trucciones de su «señor y soberano». Las ceremonias de duelo en conmemora­
ción de la destrucción de Jerusalén fueron suprimidas. Mientras tanto, Sab­
batai Zebí, el Justo, el ungido del Dios de Jacob, el Rey de los judíos..., se
había convertido al Islamismo, con el nuevo nombre de Mehmed Effendi. El
Sultán, contento con el giro que habían tomado los acontecimientos, le otorgó
una dignidad en la corte. Sus discípulos de todo el mundo, sin embargo, no
podían admitir una solución tan trivial de su sueño magnífico. Mehmed Ef­
fendi recibió numerosas delegaciones en su calidad de «Mesías disfrazado». El
Sultán, entonces, nuevamente inquieto, lo desterró a Andrinópolis, donde mu­
rió en 1675.
«Aún después de su muerte, algunos discípulos siguieron siéndole fieles.
Les era imposible abandonar la esperanza de un pronto retorno a Tierra Santa.
Esperando, pues, el retorno de su Mesías, se agruparon en Salónica, alrededor
de su familia. Finalmente, cansados de esperarlo, siguieron su ejemplo: abju­
raron el Judaismo y se hicieron musulmanes, diez años después de la muerte
de Sabbatai Zebí. Su secta existe todavía en nuestros días, y cuenta con unos
diez mil fieles. Siguen siendo musulmanes, pero conservan algunas costumbres
judías. Y esperan, aun hoy el retorno de Sabbatai Zebí, su Mesías» (4).
Esta creencia en un Mesías personal, Rey del mundo entero, que dominara
totalmente al Pueblo judío, hasta Jesucristo, siguió siendo alimentada por el

(4) H. de VRIES: Israel, su pasado, su porvenir, pp. 157-161.

PROTOCOLOS 225

Talmud y la fiábala durante XX siglos en cuantos judíos no se convirtieron

al Cristianismo.
El Talmud:
«El Mesías dará a los judíos el cetro regio del mundo» (5).
Maimónides, en buen talmudista, atirma que el Mesías recibirá los dones
de todos los pueblos, pero que rechazará los de los cristianos (6).
La Kábala:
«En esta época, el Santo (bendito sea él) mostrará la potencia de su Mesías
a todos los pueblos del mundo y el Mesías será reconocido sobre toda la tie­
rra» (7).
El filósofo judío Isaac Abravanel (1437-1508):
«Cuando venga el Mesías, el hijo de David, exterminará a todos los ene­
migos» (8).
«Todos los pueblos vendrán al Monte del Señor y al Dios de Jacob, y serán
subyugados por los israelitas (9).
»E1 profeta (Isaías) también anuncia que el Señor lo ha ungido para decir
a los israelitas que tendrán subyugados a todos los pueblos, y que las gentes
extranjeras tendrán que arar y trabajar para que los hijos de Israel no
realicen ningún trabajo pesado y puedan servir a Dios tan sólo orando. A
fin de tener tiempo para servir a Dios bendito, debéis devorar los bienes de
los pueblos» (10).
Después de los fracasos de tantos «Mesías», la creencia en un Mesías
monopersonal se fue apagando e i los judíos cultos y racionalistas; en los
judíos que ni siquiera externamente se mostraban adeptos del Mosaísmo,
cuyo número ha crecido mucho durante la época contemporánea; pero la
creencia en sí no desapareció en ninguno. Varió en un aspecto únicamente;
siguieron profesando el Mesianismo, sólo que, en lugar de creer en la venida
repentina de un Mesías personal, creyeron que el Mesías sería producto de
una evolución; de la evolución del Pueblo judío, cuyo devenir histórico le
hace llegar a ser todo él «Mesías». La concepción del «pueblo elegido» para
recibir al Mesías de la Bibha se transforma en la de «pueblo elegido Mesías»;
naturalmente, «elegido» por sí mismo.
De esta concepción de «pueblo auto-elegido» Mesías se deriva la de Marx,
con la simple transformación de «pueblo» en «clase» en clase auto-elegida
Mesías...
Nos lo indicará el gran sionista Max Nordau (*):
«¿Creéis, pues, vosotros que es por un azar el que se hallen en el naci­
miento del socialismo contemporáneo los judíos Marx y Lassalle; y que
ocupen los primeros puestos? Estos hombres —estos judíos— por más que
renieguen del Judaismo, están dominados, sin saberlo (?), por su atavismo
judío» (11).
En fin, terminemos con un texto más, testimoniando en favor del Mesías-
Pueblo:

(5) Talmud.: Trat. Sanhedrirt, 88 b y 89 a. (9) Comentario a Isaías, fol. 4, col. 2.

(6) MAIMONIDES: Perüs Ha-misna. (10) Mashmia Jeshue, fol. 89, col. 4.
(7) Zohar, Trad. 111, 31-38. (11) M. NORDAU: Bcrits Sionistas, p. 159,
(8) Manjene jeshua, folio 76, col. I. 1936.

15
226 PROTOCOLOS

«Hoy la civilización alcanza los últimos confines del Planeta. El Mesia-

nismo total y definitivo es por ello inminente... El Mesías judío es una
concepción más vasta (?) que el Cristo y que el Islam; así como el judío
es de un hebraísmo más puro que el de sus hermanos (¿?) cristianos e isla­
mitas, porque él es caldeo en tanto que es árabe y, egipcio en tanto que es
fenicio. El Cristo no es más que europeo (¿?), el Islam no es más que orien­
tal, y el Mesías judío es universal (¿?) y el pueblo judío le espera siempre, por­
que la universalidad anunciada por sus profetas (¿?) aún no está realizada. El
Mesías no vendrá. El no puede venir, porque no podría tener forma humana,
como no la tuvo Cristo (¿?), como tampoco la tuvo el Islam, pero el Mesia-
nismo que no es otra cosa que el vasto ensueño hebreo de una sola religión
y de una sola civilización está a nuestra puerta» (12).
Creemos que han de bastarles a nuestros lectores, por muy somera que
sea su cultura en estas cuestiones y por corto que sea el raciocinio de algunos,
las interrogaciones que hemos intercalado a continuación de cada enor­
midad histórica y lógica insertada por este judío estulto y cínico en cada
línea del párrafo. Refutarlas lo estimaríamos un insulto al sentido común de
los lectores. Quede ahí como está su texto para la merecida mofa, sólo a
efectos de constancia de la moderna concepción del Mesías-Raza, que susti­
tuye al Mesías personal en el ánimo de tantos judíos modernos.
Y sólo preguntemos ya cuál es esa «única religión y qué única civiliza­
ción» son las que se hipostasían con ese nuevo Mesías-Raza.
He aquí unas respuestas:
«El Socialismo y el Mosaísmo no son en modo alguno programas que se
opongan —dice Alfred Nossig, uno de los dirigentes del judaismo—. Entre
las ideas directrices de las dos doctrinas hay, por el contrario, una notable
concordancia...
»Esta conformidad sorprendente entre el mosaísmo y el socialismo no se
debe en manera alguna a un azar de la historia. Es más bien la consecuencia
de una afinidad sólida e íntima, que no puede pasar desapercibida al que
estudia seriamente esta cuestión... Más aún, mosaísmo es igual a socialismo...
»E1 movimiento socialista moderno es, en su mayor parte, obra judía.
Fueron los judíos los que le impusieron el sello de su espíritu. Fueron los
judíos, igualmente, los que desempeñaron un papel preponderante en la
organización de las primeras repúblicas socialistas. Es exacto que los socia­
listas judíos dirigentes se habían apartado por lo general del Judaismo. No
fue, sin embargo, por accidente el que desempeñasen el papel que desem­
peñaron. Se ejercía en ellos, de un modo inconsciente, el principio eugené-
sico del mosaísmo. La sangre del antiguo pueblo apostólico vivía en sus
cerebros y en su temperamento social (13).
»Lo mismo que tan poderosamente han realizado en Rusia el idealismo
y el descontento judíos será igualmente realizado en otros países por las
mismas cualidades históricas del espíritu y el corazón judíos» (14).
«Ahí están las tres revoluciones principales de los tiempos modernos: la
(12) Georges MOSSE*: L'Histoire incon- (13) Alfred NOSSIG*: Integrales Juden-
nue du Peuple Hébreu, pp. 179-181. Ed. Al- tum (1922), pp. 74-76.
can. París, Í932. (14) American Hebrew del 10 de septiem­
bre de 1920.
PROTOCOLOS 227

Revolución francesa, la Revolución americana, la Revolución rusa. ¿Qué son

sino el triunfo de la idea judía de justicia social, de justificación política y
económica?... Y estamos aún bastante lejos del fin. ¡Somos vuestros
amos!» (15).
¡Somos vuestros amos!... nos grita este judío con todo su odio y todo
su descaro... pero advierte: «aún estamos lejos del fin».
El fin es la Dictadura totalitaria universal; el Esclavismo, llamado Comu­
nismo... Y no con un Mesías-Raza como Déspota planetario; sino con un
Déspota único; tal como lo soñaron los antepasados de los judíos actuales
y lo sueñan los Sabios de Sión en sus Protocolos...
Mas... ¿estáis seguros vosotros, judíos, que os creéis nuestros amos, de
que el mesiánico Déspota universal que vais a entronizar será un judío?...
No lo fueron sus grandes prototipos; no lo fue Stalin, no lo fue Malenkov,
no lo es Jruschov...
¿Y entonces, qué?...

MINAR LAS INSTITUCIONES DE LOS ESTADOS DE LOS GOIM

Poco más o m^nos, las mismas instituciones existen en todos los
países, bajo nombres diferentes: los cuerpos representativos, los mi­
nisterios, el Senado, el Consejo de Estado, y los cuerpos legislativo
y ejecutivo. Yo no os voy a explicar el mecanismo de las relaciones
dz estas instituciones entre sí, puesto que vosotros las conocéis tan
bien como yo, peí o os haré observar que cada una de ellas desem­
peña una función gubernamental importante: notad que yo aplico
la palabra «importante», no a la institución, sino a la función; desde
luego, no son ya las instituciones las que son importantes, sino sus
funciones. Las instituciones se han repartido todas las funciones
gubernamentales: los poderes administrativo, ejecutivo, legislativo,
judicial y el poder de control. Por ello estas funciones del orga­
nismo gubernamental se han convertido en semejantes a los órga­
nos del cuerpo humano; resulta de ello que si se deteriorase uno de
estos órganos de la máquina gubernamental, el Estado caerla en­
fermo, y, como le sucedería a un cuerpo humano, él moriría.
Cuando nosotros hubimos contaminado el organismo guberna­
mental por el liberalismo, este veneno mortal, la totalidad de la
vida política de los Estados fue modificada; todos fueron atacados
por un enfermedad mortal: la descomposición de la sangre. No
resta ya más que esperar el final de su agonía.
El liberalismo engendró gobiernos constitucionales que reempla­
zan tas autocracias (16). Una constitución no es apenas otra cosa
que una escuela de discordias, de querellas, de desaveniencia, de
disentimientos, de agitaciones estériles, de tendencias de partidos,
de todo aquello que sirve para debilitar la actividad de los Estados.
La tribuna, como la prensa, ha condenado a los gobernantes a la

(15) Marcus ELI RAVAGE * en el Century (lú) Nilus: ...la sola forma de gobierno
Magazine de enero de 1928, pp. 349-359. sana para los Gentiles.
228 PROTOCOLOS

inacción y a la impotencia; por esto mismo, ellos se convirtieron en

inútiles; fue esto lo que, en muchos países, determinó su caída. Se
hizo entonces posible inaugurar la era republicana; nosotros reem­
plazamos al representante de la nación por su propia caricatura:
un Presidente de República, tomado de la multitud, de en medio de
nuestras criaturas, de nuestros esclavos. Tal fue la primera mina
puesta por nosotros bajo los Estados de los pueblos Goim.

El cuadro anterior es muy exacto; lo podemos apreciar, porque sus

rasgos, agravados y agravándose, perduran y se agigantan aún, al cabo de
sesenta y dos años.
Como en el último párrafo se indica, el fin más inmediato del provocado
caos democrático es traer las repúblicas.
¿Qué es una república por su objeto y efecto?
Nos lo dirá Engels (*):
«La República española ofrece la ventaja de franquear con mayor ra­
pidez los obstáculos que se oponen al socialismo» (17).
Esto lo decía Engels refiriéndose a la primera República española, ex­
trayendo la enseñanza de los hechos. Con mucho mayor motivo hubiera
podido decirlo si él contempla la segunda República, que con tan enorme
rapidez le franqueó los obstáculos al Comunismo, significado real para
Engels de la palabra «socialismo» que aquí emplea.
Antes, le había dicho a Marx, al caer Napoleón I I I :
«Acaba de salir Dupont. Sus opiniones sobre el caso son muy claras y
justas: aprovechar la libertad que la República tendrá que conceder in­
evitablemente a Francia para organizar el Partido (el Partido Comunista);
acción cuando, después de hecha la organización, se presente ocasión para
ello» (18).
«Dile a Dupont que estoy completamente de acuerdo con sus opinio­
nes» (19).
Como es evidente, la regla es aplicable a las monarquías constitucionales,
que son «repúblicas coronadas»; tanto más, cuanto más «repúblicas coro­
nadas» sean.
Como ha sucedido con casi todas las fantasías de los Protocolos, anoté­
moslo una vez más, esta de las repúblicas, sin duda, por mera coincidencia,
se ha empeñado el acontecer histórico desde 1901 en que sea reiterada rea­
lidad. Dsde 1901, han desaparecido en Europa doce monarquías; sin contar
las múltiples que existían en el Imperio alemán.
También es curioso advertir que el ritmo en la desaparición es menos
acelerado en las monarquías protestantes, de las que restan cinco; en tanto
que de las ortodoxas resta una, Grecia; y de las católicas sólo, resta una,
Bélgica.
Ya hemos indicado el motivo en anterior apartado. El ritmo en la des­
trucción de las monarquías es adaptado al orden de prelación fijado para la
Revolución Social en los distintos países; más lento en los países protes-

(17) F. ENGELS: Volkstaat (1873). (19) Carta de Marx a Engels, 10-IX-1870.

(18) Carta de Engels a Marx, 7-IX-1870.
PROTOCOLOS 229

tantes, ya sean monarquías o repúblicas, a pesar de haber franqueado antes

la primera etapa de la Revolución Una, que culmina en la Social, en la Comu­
nista, después de triunfar en ellas la Revolución Religiosa, mejor, anti­
religiosa, y la Política. El fenómeno, en apariencia contradictorio, tiene su
razón y explicación en que los Estados protestantes, ya sean monarquías o
repúblicas, queriendo y sin querer, sabiéndolo y sin saberlo, con sus guerras
—ya lo demostraremos— objetiva y efectivamente han posibilitado, han
acelerado y hasta le han hecho triunfar a la Revolución Social, o sea Comu­
nista... Para inflingir las derrotas a los demás países, derrotas, causa última
de la Revolución Comunista, han debido ser fuertes, han debido «franquear
con menor rapidez los obstáculos que se oponen al Comunismo», que, como
nos informan los grandes técnicos de la Revolución, Marx y Engels, son
franqueados con mayor rapidez por las repúblicas; de ahí que las monar­
quías protestantes deban desaparecer después que las ortodoxas y, sobre
todo, después que las católicas; y, en efecto, como es evidente, pues tan
sólo sobreviven una en cada una de esas dos Iglesias, cuando son cinco las
protestastes que aún existen.
RESPONSABILIDAD DE LOS PRESIDENTES
En un porvenir próximo, nosotros instituiremos la responsabilidad
de los presidentes; entonces, nosotros no tendremos ya que preocupar­
nos al aplicar nuestro plan (20); los presidentes tendrán toda la res­
ponsabilidad de ello. Esta responsabilidad va a clarear las filas de se­
dientos del poder, y así nacerá la confusión y la desorganización del
país que no podrá encontrar presidente. Es entonces cuando nosotros
entraremos por completo en los rangos del gobierno.
PRESIDENTES TARADOS.—LAS CAMARAS.—LA LEY MARCIAL
Pero, antes, nosotros maquinaremos la elección de presidentes
que tengan en su vida un «Panamá» cualquiera. Con estas taras
en su pasado, ellos serán fieles ejecutores de nuestras órdenes,
temiendo la revelación de dichas taras y estando interesados en
conservar las ventajas y los privilegios del puesto de presidente (21).
La Cámara de ios Diputados tendrá que elegir, proteger y defen­
der a los presidentes, pero nosotros la privaremos del derecho de
proponer leyes y modificarlas, porque este derecho será la prerro­
gativa del presidente responsable, cuyo poder se convertirá, bien
entendido, en el blanco de todos los ataques; pero nosotros le con­
cederemos, para defenderse, el derecho de apelar directamente a la
decisión del pueblo (es decir, de poder recurrir a un plebiscito), sin
pasar por sus representantes, porque el pueblo, es decir la mayoría
de la gente, es nuestro ciego servidor.
(20) Nilus: ...del que nuestro «dummy» (21) Excelente certificado para las persa-
(aquel que da «el muerto» al whist) será nalidades llegadas por el reclamo judío y
responsable. que sirven los intereses judíos.—Nota de
230 PROTOCOLOS

Nosotros concederemos al residente el derecho de proclamar la

ley marcial; motivaremos este derecho en el hecho de que el presi­
dente, en tanto que jefe de todos los ejércitos del país, debe dis­
poner de ellos para defender la Constitución republicana, cuya pro­
tección le incumbe, puesto que él es su representante responsable.
Sin duda, el ejemplo de Norteamérica —la nueva Tierra de Promisión,
como escribió un judío— decide a los Sabios de Sión a proclamar, hasta
que asciendan ellos al Poder, como Régimen preferido para los goim, el Pre-
sidencialista.
Es curioso el observar la evolución hacia el Presidencialismo de tantas
repúblicas. Entre las grandes, la última y más recalcitrante, la francesa —no
en vano ella pasó en la segunda mitad del xix, del Presidencialismo al Im­
perio con los Napoleones Grande y Pequeño, y era un souvenir ingrato—
pero, como podemos comprobar, el retraso de la República francesa lo ha
compensado estableciendo un sistema Presidencialista, subjetivamente Im­
perialista, y, paradójicamente, objetiva y efectivamente antiimperialista
como ninguno; tanto, que se diría instaurado para la liquidación total
del Imperio francés.
En relación al Presidencialismo, que es una concentración de poderes
unipersonal —incluso cuando quien los concentra no sea el Presidente,
sino el Primer Ministro— debe apreciarse algo muy curioso. Si el Presiden­
cialismo es pro-judío —esto ante todo— si no emplea la concentración de
poderes para hacer imposible la Revolución Comunista, es decir, si respeta
sus premisas; si es anticolonialista; si comparte sus poderes o, los somete
a la Finanza Internacional, y muy especialmente si es laico y, mejor, anticris­
tiano, por grande que sea su absolutismo, ni el Judaismo, ni la Masonería ni
las democracias, jamás lo calificarán de Dictadura... En cambio, si un Pre­
sidente no reúne todos o la mayor parte de esos requisitos esenciales, ya
puede ser lo menos presidencialista posible su Régimen, que no se salvará
de ser llamado y tratado como un indigno dictador... Y, en consecuencia,
será combatido por Judaismo, Masonería y democracias del interior y el ex­
terior del país, que conspirarán para derribarle o para que muera «fortui­
tamente» asesinado por «incontrolados»...
No creemos que la memoria de nuestros lectores necesite ser ayudada
por una relación de «casos» recientes y elocuentes de «dictadores» ya liqui­
dados u objeto de maniobras para su liquidación política o física.
¿Tendrá todo este acontecer algo que ver con esta fantasía de los Proto­
colos?...
Sin duda, toda persona sensata se pronunciará por la negativa, no admi­
tiendo más que la existencia de una serie de coincidencias fortuitas... aun
cuando ninguna sea excepción de la regla.
Ya sólo resaltar el medio adoptado por los Sabios para obligarle al Pre­
sidente a ser obediente. Como se ha visto, indican que maquinarán para
elegir Presidentes a quienes tengan en su pasado un Panamá. En el lenguaje
del tiempo, el nombre del canal interoceánico recordaba el célebre affaire
—estafa— perpetrado cuando una sociedad, encabezada por Lesseps, el inge­
niero francés que abrió el de Suez, costó tantos millones al ahorro francés
PROTOCOLOS 23 1

y tantas vidas de trabajadores. Quieren indicar aquí los Protocolos que sus
Presidentes habrán de tener en su pasado participación en alguna estafa o
latrocinio de cualquier clase. En defecto de un affaire de tal clase, lo que
le hará más apto para ser elegido por los Sabios será que tenga alguna tara,
como el affaire, ignorada por el público. De affaires y taras han de poseer
las pruebas los Sabios, y han de ser de tal naturaleza y tan definitivas que
puedan destrozarle al primer conato de rebeldía.
Aquel genio del espionaje inglés, ya legendario, que se llamó coronel
Lawrence, creador de reinos en el Oriente Medio, dijo una vez:
Un traidor bien situado puede frustrar siempre una Revolución naciona­
lista.
Ahora bien, ¿cómo hacer traidor al jefe de una Revolución o Presidente?
Ya revelan los medios los Protocolos. Medios cuyo empleo y eficaces
efectos han sido demostrados al investigar los grandes e inexplicables casos
de espionaje habidos en los Estados Unidos. Los investigadores, en la mayo­
ría de los casos, no pudieron hallar una causa racional, como es el dinero,
por ejemplo, para muchas de las traiciones cometidas por los espías. Sólo
en su vida íntima, en ese lado tenebroso de tantas, hallaron la verdadera
causa: en elevadísimo porcentaje, los espías eran homosexuales.
Tal número de pederastas traidores fueron identificados en los Estados
Unidos, que se dictó una ley en virtud de la cual son expulsados de sus
cargos en los servicios del Estado todos los homosexuales identificados. Tan
sólo del Departamento de Estado, fueron echados más de trescientos, por
considerarlos la ley «un riesgo para la seguridad de la Nación».
Creemos que lo alegado ha de bastar para demostrar la existencia de un
chantaje organizado y sistemático, ejercido por Potencias internacionales
sobre muchos en cuya vida existen delitos o taras ignoradas y sólo cono­
cidas por quienes les explotan con amenazas de hacerlas públicas, obligán­
doles a traicionar a sus propias patrias.
Como es natural y humano, si el chantaje por delitos y taras tiene tanto
éxito en elevados y modestos funcionarios, más aún lo ha de tener ejerci­
do sobre personajes encumbrados; tanto más, cuanto más encumbrados es-
ten, pués mayor será el castigo y el escándalo si son revelados su tara o
delito...
No hace falta ser exageradamente imaginativo para representarse lo que
ocurriría si un Presidente fuese convicto de homosexualidad o latrocinio.

LA JUDEO-MASONERIA LEGISLATIVA

Es evidente que bajo un régimen semejante, la llave del Santo de

los Santos estará en nuestras manos; y, salvo nosotros mismos, nadie
podrá dirigir el poder legislativo.
232 PROTOCOLOS

LA NUEVA CONSTITUCION DEMOCRATICA

Además (22), se retirará a la Cámara el derecho de interpela­
ción (23) sobre las medidas gubernamentales a tomar, bajo pretexto
de salvaguardar el secreto político, de cuyo secreto el presidente ten­
drá la responsabilidad. El número de representantes del pueblo será
reducido, por las nuevas Constituciones, al más estricto mínimo, lo
que reducirá al mismo tiempo la expansión de las pasiones políti­
cas (24); pero si, a pesar de todo, éstas llegasen a inflamarse incluso
en una Cámara así reducida al mínimo, nosotros (25) tendríamos
siempre razón al hacer apelación a la mayoría del pueblo.
El presidente de la República tendrá la prerrogativa de nombrar
a los presidentes y los vicepresidentes de la Cámara y del Senado.
Les obligaremos a reducir a algunos meses la duración de las sesiones
parlamentarias permanentes. Por otra parte, el presidente de la Repú­
blica, en su calidad de jefe del poder ejecutivo, tendrá el derecho
de convocar y de disolver las Asambleas parlamentarias, y, en caso de
disolución, el de aplazar la convocación de un nuevo Parlamento. A
fin de no sobrecargar demasiado la responsabilidad del presidente
(26), nosotros insinuaremos a aquellos que le rodean —sus ministros
y sus altos funcionarios— que no hagan caso (27) de las órdenes del
presidente y de sustituirlas por sus propias medidas personales. Ellos
asumirán también a veces la responsabilidad de su puesto. Nosotros
asignaremos muy particularmente este papel al Senado, al Consejo de
Estado y al Gabinete de Ministros (28).
El presidente de la República interpretará a nuestro gusto aque­
llas leyes existentes que puedan ser interpretadas de diferentes ma­
neras. Podrá también anularlas en caso de necesidad. Propondrá leyes
provisionales y modificaciones a la Constitución, siempre diciendo que
están motivadas estas medidas por el mayor bien del Estado.

PREPARACION PARA LA AUTOCRACIA JUDIA

Mediante estos medios anularemos poco a poco todo lo que nos­
otros nos hemos visto obligados a instituir hasta el presente, y pro­
cederemos, cuando suene la hora de remplazar los gobiernos por
nuestro poder autócrata, a la anulación imperceptible de toda cons­
titución.
En los tres apartados anteriores está incluido un lacónico sumario de los

(22) Nilus: ...cuando nosotros instaure­ representantes haciendo llamamiento a la

mos la nueva constitución republicana, bajo nación.
pretexto de secreto de Estado... (26) Nilus: ...de las consecuencias de es­
(23) Nilus: ...derecho de discutir las me­ tos actos, hablando propiamente, ilegales,
didas... antes de que nuestros planes hayan llegado
24) Nilus: ...y la pasión de la política. a la madurez...
25) Nilus: ...suprimiremos los últimos (27) Nilus: ...de desnaturalizar...
(28) Nilus: ...pero no a individuos.
PROTOCOLOS 233

resortes a manejar para el ejercicio del Poder en los regímenes republicano-

democráticos y, particularmente, en los de tipo Presidencialista.
No es necesario analizar su calidad y función. Cada día más, están siendo
puestos en evidencia, incluso para los observadores menos atentos.
Tres resultan ser ios objetivos:
Primero: absolutismo, arbitrariedad y traición subjetiva u objetiva en el
ejercicio del Poder.
Segundo: que todo sea cometido con un perfecto disfraz legal; y
Tercero: que los autores gocen de grandes recompensas y, sobre todo, de
absoluta impunidad.
Que los tres objetivos están siendo conseguidos a escala cada vez más in­
mensa es algo cuya evidencia sólo puede ser ignorada por un imbécil o un
imbecilizado...
Sólo un imbécil o un imbecilizado puede creer que son «errores» las trai­
ciones, cuando están siendo cometidos «en cadena» y con una objetividad y
efectividad única: entrega de más naciones al Anticristianismo esclavista, lla­
mado Comunismo.
Y, para mayor evidencia, estamos contemplando cómo los gobernantes
autores de tal delito de lesa Cristiandad y lesa Humanidad, en lugar de ir a
las horcas, gozan de plena impunidad y son glorificados, con el aplauso de
mayorías imbecilizadas, ante sus contemporáneos y ante la posteridad.
En cambio, los fracasos de jefes de Estado que no benefician al Anti­
cristianismo y, sobre todo, sí obtienen éxitos que benefician a la Cristiandad,
por «casualidad» —siempre con la complicidad y ayuda judía, masónica y
democrática, y como es lógico, con la del Comunismo—, resultan asesinados,
derribados, perseguidos o desterrados, en el último caso, quedando en más o
menos disfrazada situación de prisioneros.
Naturalmente, unos hechos tan contradictorios, tan en oposición a lo que
dicen y pretenden ser los hombres «demócratas», no se debe, es imposible
que se deba de ningún modo, a que consciente o inconscientemnte obedezcan
al plan trazado por los Sabios para el siglo xx...
Y si el acontecer en la Cristiandad sigue tan exactamente la pauta trazada
por los Sabios, se debe tan sólo al acaso..., y es un ingenuo supersticioso
quien crea lo contrario...
PROCLAMACION DEL SOBERANO UNIVERSAL JUDIO
Es posible que nuestro Soberano autócrata sea reconocido Sobe­
rano de todo el Universo, incluso antes de la abrogación de las Cons­
tituciones. Este reconocimiento puede tener tugar en el momento en
que los pueblos, exasperados por tos desórdenes y la quiebra (29)
moral de sus gobernantes, cualquiera que ellos sean, exclamen: «,Des­
tituidles a todos y dadnos un solo jefe, un Rey del Universo, que sea
de sangre de Sión, el cual sabrá unirnos y abolirá las causas de nues­
tras discordias, a saber: las fronteras, las nacionalidades, las religio-

(29) Nilus: ...de sus dirigentes (quiebra preparada por nosotros).

234 PROTOCOLOS

nes y las deudas nacionales; un rey, en fin, que nos devuelva la calma
y la paz, que nosotros no podemos obtener con nuestros gobernantes
y nuestros representantes, los cuales nos sacrifican siempre a sus
intereses personales.»

Si algo más que cualquier otra cosa debió parecer una fantasía, una me­
galómana estupidez, atribuida por el falsario al Judaismo, debió ser la con­
tenida en este apartado.
Estimar posible que sea reconocido el Soberano judío por todo el Universo
antes de la abrogación de las Constituciones, o sea sin desaparecer por la
violencia revolucionaria los Estados independientes, debió ser, y aún lo ha
de ser, calificado de absurdo impensable.
Pues bien, veamos una vez más a los judíos empeñados en darles categoría
profética a los Protocolos. Y no un judío cualquiera dará testimonio, sino el
judío en posesión del rango científico supremo: el judío Alberto Einstein.
El ha dicho con la mayor publicidad:
«La liberación de la energía atómica no ha creado un nuevo problema. Sólo
ha hecho más urgente la necesidad de resolver el que ya existía... En tanto
que las naciones posean tan gran poder, la guerra será inevitable.
«El secreto de la bomba debe darse a un gobierno mundial y los Estados
Unidos han anunciado inmediatamente su disposición de entregarlo a un go­
bierno mundial. Este gobierno debería estar formado por los Estados Unidos,
la Unión Soviética y la Gran Bretaña, las únicas tres potencias con gran fuerza
militar. Las tres deberían poner toda su fuerza militar a disposición del go­
bierno mundial.
«La autoridad de este gobierno del mundo se ejercería sobre todas las ma­
terias militares y sólo sería necesaria una nueva autorización, a saber: la refe­
rente al derecho de intervenir en países en los que una minoría oprime a una
mayoría, creando así la clase de inestabilidad que conduce a la guerra. Tales
condiciones, que son las existentes en la Argentina y en España, deberían ser
tenidas en cuenta a tal efecto. Debería ponerse fin al concepto de no inter­
vención, porque terminar con ese concepto es un elemento para la conser­
vación de la paz.
»E1 establecimiento de este gobierno mundial no debe esperar hasta que
existan las mismas condiciones de libertad en las tres Grandes Potencias, pues
aunque es cierto que en la Unión Soviética gobierna una minoría, no consi­
dero que las cuestiones internas sean por sí mismas una amenaza para la paz
del mundo.
«...Abogo por el gobierno mundial porque estoy convencido de que no hay
otro camino posible para eliminar el más terrible peligro en que el hombre
se ha encontrado jamás. El objetivo de evitar la destrucción total debe tener
prioridad sobre cualquier otro» (30).
Un inciso antes de analizar lo proclamado por Einstein. Nos referimos a
los puntos 5.° y 6.°, antepenúltimo y penúltimo, de lo copiado.

(30) A. EINSTEIN: Artículo en el Atlan- noviembre 1947.

tic Monthly, de Boston. Noviembre 1945 y
PROTOCOLOS 235

El Gobierno Mundial propugnado por Einstein debería estar autorizado

para «intervenir en países en los que una minoría oprime a una mayoría,
creando así una inestabilidad que conduce a la guerra... Tales condiciones,
que son las existentes en Argentina y España, deberían ser tenidas en cuenta
a tal efecto»...
Falsa premisa: que «la opresión de la mayoría por una minoría conduce
a la guerra». Todo lo más, si tal opresión existe, puede conducir a una guerra
civil, no a una guerra internacional. No hay lógica relación de causa con
efecto. Y, además, la Historia lo desmiente. En ningún país como en los
orientales de Despotismos monárquicos, una minoría oprimió más a la mayo­
ría, y, que sepamos, no se lanzaron a guerras internacionales, hasta no ser
arrastrados a ellas, por ser feudatarios de países como Francia e Inglaterra,
donde, según Einstein, no hay opresiones a cargo de minorías.
Ya sé que ni la Lógica ni la Historia tienen validez para este racionalista
mundo; porque aún recordamos que el Régimen español fue condenado como
riesgo potencial para la seguridad mundial y, en consecuencia, bloqueado por
la inmensa mayoría de las «civilizadas» y «democráticas» Naciones Unidas,
obedeciendo a razonamientos plagiados de Einstein.
Pero no sé por qué nos molestamos en argumentar, el mismo Einstein, en
el 6.“ punto, argumenta contra sí mismo, al reconocer que «en la Unión So­
viética gobierna una minoría, pero —añade— no creo que las cuestiones inter­
nas sean una amenaza para la paz del mundo»... ¿En Rusia, no; pero en Es­
paña y Argentina, sí?... Esto debe ser lógica matemática, mejor, «cálculo
diferencial», al que no alcanza la modestia de nuestra mente...
Mas no hemos empleado tanto espacio por el mero placer de ridiculizar
al «egregio» Einstein. No; es que ahí, en esa muestra de irracionalismo eins-
teniano, hallamos su secreto e inconfesable designio de un Gobierno Mundial,
que no es para salvar la Paz, sino para instaurar un Despotismo totalitario
universal.
Quiere facultar el judío Einstein al Triárquico Gobierno Mundial para que
su Ejército supranacional acabe con dos Regímenes que, casualmente, son
anticomunistas, a pretexto de que al ser «dictaduras» son amenaza para la
paz mundial. En cambio, como la Dictadura minoritaria Comunista no es ame­
naza para la paz (!!!), ella no debe ser destruida, sino que debe ser destructora,
de las dictaduras que le son opuestas.
Y entremos en lo esencial. Formando la Triarquía Mundial dos democra­
cias, la norteamericana y la inglesa, y una Dictadura, la soviética, claro está,
las democracias no podrán jamás hacerle cambiar de designios a la soviética,
que son los de dominar al mundo, y menos aún derribar al Gobierno soviético,
porque su sistema «cerrado» está construido a prueba de cambios de opinión,
al impedir toda propaganda exterior e interior contraria, y hace imposible
toda conspiración y golpe de Estado; en cambio, la Unión Soviética, el Comu­
nismo, dado el sistema democrático, «abierto», de los otros dos triarcas, po­
dría influir en las opiniones populares angloamericanas, y, en consecuencia,
en las gubernamentales; y, hasta sin llegar al golpe de Estado, para el cual
tendría todo género de facilidades demoliberales, le bastaría con un ligero
cambio de gobierno en Inglaterra, con la transformación del Laborismo neo-
marxista en un Laborismo de marxismo auténtico... Así podría tener el Co­
236 PROTOCOLOS

munismo mayoría en la Triarquía despótica mundial y le bastaría con darle

fuerza de ley a su «slogan» de que la democracia norteamericana es tiranía
capitalista de una minoría sobre la mayoría, y, por la misma «razón» que
contra España y Argentina, el Ejército del Gobierno Mundial intervendría para
transformar la democracia norteamericana en una democracia auténtica: en
una Democracia Popular...
¿Fantasía también?...
¡Ah, si en la Unión Soviética se hubiera entronizado el criptojudío Beria!. ,
¡Ya hubiéramos visto hecha realidad esa increíble «fantasía»!
INOCULACION DE ENFERMEDADES CONTAGIOSAS Y OTRAS
PLAGAS POR LAS LOGIAS
Os debéis dar bien cuenta de que a fin de poder lograr tales deseos,
debemos perturbar sin cesar las relaciones de los pueblos entre sí y
con sus autoridades gubernamentales. Todo el mundo estará así exte­
nuado por las discordias, la hostilidad recíproca, las luchas, las riva­
lidades e incluso por el martirio y por la exterminación de los pueblos
conocidos por su longanimidad (por ejemplo, los rusos, los indios y
otros), por el hambre, por la inoculación de enfermedades contagio­
sas, cuyo contraveneno no es conocido más que por nuestros sabios,
por la miseria, a fin de que los Goim, no vislumbrando otra salida (31),
se sometan a nuestra dominación financiera y a la de nuestros mono­
polios. No se debe darles tregua (32) porque, de otro modo, el efecto
de todo nuestro trabajo previo se haría esperar, lo que no es de
desear.
Sin comentarios. Los lectores dirán si, en progresión creciente diaria, no
es tal hoy el estado de una gran parte del mundo democrático colonial y ex
colonial. Creemos que para verlo cual está bastará con desembotar la sen­
sibilidad y el espíritu crítico de los más, embotados por el continuo y cre­
ciente martilleo de los acontecimientos, que han llegado, por saturación, a
que nuestra receptibilidad los estime ya como algo normal y natural.

(31) Nilus: ...no vean otra salida a sus (32) Nilus: ...es poco probable que pare-
desgracias que un llamamiento a nuestro cida oportunidad se vuelva a presentar,
dinero y a nuestra completa soberanía.
 DUODECIMA SESION

LAS BASES DE LA NUEVA CONSTITUCION

He aquí, pues, el programa de nuestra Constitución transitoria

(33):
Nosotros crearemos las leyes, el derecho y la justicia:
l.° Por los edictos de un presidente responsable;
2° Bajo la forma de órdenes generales;
3. ° Bajo la forma de ordenanzas senatoriales y de decretos del
Consejo de Estado;
4. ° Bajo la forma de circulares ministeriales, y,
5. * Si el momento es oportuno, bajo la forma de un Golpe de
Estado.
MEDIOS Y DETALLES DE NUESTRA REVOLUCION
Estando firmes sobre estos puntos, nosotros nos ocuparemos de
los detalles del plan, lo que es indispensable para efectuar, en el
sentido de que no es favorable, el cambio del mecanismo en las má­
quinas gubernamentales.
Esclareceremos las cuestiones que se refieren a la libertad de la
prensa, el derecho de asociación, la libertad de conciencia, los dere­
chos electorales y tantas otras cuestiones que deberían desaparecer
del repertorio humano, o bien ser radicalmente modificadas desde el
día siguiente (34) del advenimiento al Poder del Soberano interna­
cional.
Es en ese momento cuando, de un solo golpe, será preciso pro­
mulgar (35) todos nuestros decretos y aplicarlos rigurosamente, ya
que toda modificación posterior (36) no tendría ya razón de ser; por­
que todo cambio hecho después del golpe dado con dureza no haría
más que exasperar al pueblo; por otra parte, si el cambio se operaba
sin dureza, el pueblo diría: «Ellos han reconocido su error», y esto per­
judicaría a la aureola de infalibilidad del nuevo poder (37); los dos
casos serían igualmente comprometedores para el prestigio del nuevo
Poder.

(33) La sesión debuta con este párrafo, mité destinado a sancionar las órdenes de
que no aparece en la edición de 1901: El los gobernantes.
Consejo de Estado sancionará la potencia (34) Nilus: ...desde el dia en que sea pro-
de! Soberano. En tanto que cuerpo legisla­ clamada la nueva Constitución.
tivo oficial, él será, por asi decirlo, un Co­ (35j Nilus: ...touas las innovaciones.
238 PROTOCOLOS

Nos es necesario que en el momento de su advenimiento, a la hora

misma de su proclamación, los pueblos, aún aturdidos por el Golpe
de Estado y sobrecogidos por la estupefacción y el terror, compren­
dan que nuestra potencia es tan invulnerable y tan fuerte que en
ningún caso nosotros contaremos con ellos ni tomaremos en consi­
deración sus protestas (38) o sus pareceres, y que reprimiremos sus
manifestaciones en todo tiempo y en todo lugar, si es necesario. Es
preciso que ellos sepan que nosotros hemos tomado de un solo golpe
lo que nos hacía falta del Poder, el cual nosotros no lo compartire­
mos con nadie. Entonces, llenos de miedo y de terror, ellos cerrarán
voluntariamente los ojos y esperarán los acontecimientos, ¿esperan­
do, tal vez, que salga de ello alguna cosa, alguna mejora? (39). Tanto
más, ya que nosotros prometemos restituirles todas sus libertades
y todos sus privilegios, después de haber pacificado a los partidos
y vencido a los enemigos de la paz. El porvenir dirá cuánto tiempo
tendrán ellos que esperar... (40).

Unicamente comentaremos y documentaremos los dos aspectos esenciales

de la técnica del Golpe de Estado expuesta en el apartado inmediatamente
anterior. Uno, el terror; otro, la estupefacción de los derrotados que dege­
nerará en mansedumbre y sumisión.
En cuanto al Terror, ya hemos aportado bastante documentación, al hacer
los Sabios su apología en otros apartados.
Marx (*) había escrito con refinada hipocresía:
«Sólo hay un medio de acortar, simplificar y concentrar la agonía homi­
cida de la antigua sociedad y el sangriento nacimiento de la nueva; no hay
más que un medio: el terrorismo revolucionario» (41).
Engels (*) agregará:
«El Partido que ha resultado vencedor en la Revolución se ve en la nece­
sidad de mantener su dominación por medio del terror» (42).
Lenin interpreta con su autoridad sin par las ideas de Marx y Engels
sobre el Terror; e irónicamente, dice:
«Con la erudición de un sapientísimo imbécil de gabinete, o bien con
el candor de una muchacha de diez años, Kautsky <*) pregunta:
»¿Para qué ejercer la dictadura teniendo la mayoría?

(36) Nilus: ...todo cambio aparente, en parágrafo titulado en la edición de monseñor

otro tiempo, podría ser peligroso, ya que Jouin: Gentiles tratados como rebaños de
era introducido por la fuerza, y puesto en boregos.
vigor estrictamente y sin discernimiento, él «Los Gentiles son como un rebaño de bo­
tendería a exasperar al pueblo, el cual te­ rregos; nosotros somos los lobos. ¿Y sabéis
mería nuevos cambios en condiciones seme­ lo que hacen los borregos cuando los lobos
jantes. penetran en la majada? Ellos cierran los
(37) Nilus: El podría igualmente decir ojos. Nosotros les obligaremos a hacer lo
ue nosotros nos hemos asustado, siendo mismo, tanto más...
orzados a ceder. Y si tal era el caso, el (40) Nilus: ...el retomo de sus libertades.
mundo no nos lo agradecería jamás, porque
él considera como su derecho el obtener (41) MARX: Artículo en Nueva Caceta del
siempre concesiones. Rhin, 7-XI-1848.
(38) Nilus: ...intereses. (42) Citado por LENIN: La victoria prole­
(39) Aquí se intercala en la Ed. Nilus un taria y el renegado Kautsky, p. 12.
PROTOCOLOS 239

»Marx y Engels nos lo explican:

«Para romper la resistencia de la burguesía.
»Para inspirar terror a los contrarrevolucionarios.
«Para mantener la autoridad del pueblo armado contra la burguesía.
»Para que el proletariado pueda aplastar por la fuerza a sus adver­
sarios» (43).
Y a los tontos ilusos los desengañará el judío León Davidovitch Bronstein
(a) Trotsky (*):
«Aunque la dictadura del proletariado naciese, en algunos países, en el
seno de la democracia, la guerra civil no se habría evitado por esto. La cues­
tión de saber a quién pertenecerá el Poder en el país, es decir, si la burguesía
debe vivir o perecer, se resolverá, no por referencias a los artículos de la
Constitución, sinc recurriendo a todas las formas de la violencia» (44).
Un año antes, el mismo judío León Davidovitch Bronstein (a) Trotsky (*)
había decretado:
«¡Sangre, más sangre! Funcionarios, lacayos del antiguo régimen, magis­
trados que nos ridiculizaban en los tribunales, pedagogos que corrompían a
los alumnos, propietarios y su progenitura, estudiantes y oficiales, campe­
sinos, expropiadores y obreros contrarrevolucionarios, todos serán aplastados
en un abrazo sangriento, todos serán machacados contra la tierra. Nosotros
exterminaremos a todos los que podamos y el resto serán oprimidos de tal
manera que desearán la muerte antes que una existencia semejante» (44 bis).
No es el Terror algo anormal, esporádico ni un producto de las circunstan­
cias revolucionarias; la Revolución es la oportunidad para desatar el terror
que los judíos han mamado diariamente desde hace diecinueve siglos.
La Chémoné esré, llamada «Las 18 bendiciones» es una plegaria que los
judíos están obligados a rezar diariamente desde siglos antes de la Era Cris­
tiana. En el año 80 de la nuestra, se adjunta otra «bendición», pasando a ser
19, que colocan entre la 11 y la 13. Tal «bendición» reza:
«Que los apóstatas —los judíos-cristianos— no tengan ninguna esperanza
y que el Imperio del orgullo —el romano— sea desarraigado pronto, en nues­
tros días, que los nazarenos —los cristianos— y los minim —los judíos con­
versos al Cristianismo— sean borrados del libro de la vida y no sean contados
entre los justos» (45).
Una muestra del efecto de la 12 «bendición» de la Chemoré esré:
«Maurice Saphir (*), crítico teatral de la segunda mitad del siglo xix,
decía que, de todas las óperas de Meyever (*), prefería Los Hugonotes, por­
que contemplaba en ella a los cristianos matándose entre sí, mientras el
judío acompañaba con su música la matanza» (46).

(43) LENIN: La victoria proletaria y el mesianisme chez les iuifs, oue reproduce el
renegado Kautskv, p. 53. texto hebreo, pp. 338-339 (1909). Agustín LE-
(44) León TROTSKY: Terrorismo y Co­ MANN*: L'idée mesianique chez le peuple
munismo, p. 77. d'Israel, pp. 225, 276 (1909). Jewish Quarterly
(44 bis) Comunicación de Trostky al Par­ Review, t. X, p. 654-659, Londres.
tido en Kiev, julio de 1919. (46) Chajin BLOCH*: Das judiche volk
(45) Cf. P. M. J. LAGRANGE. O. P.: Le in seiner Anekdote (1931).
240 PROTOCOLOS

Explicación dada por un judío bastante sincero:

«Para el judío, el cristiano fue el goy, el abominable extranjero, el que no
teme mancillarse, el que maltrata a la Nación Elegida, aquel por quien sufre
Judá. Esta palabra goy encierra en sí todas las iras, todos los odios del Israel
perseguido contra el extranjero, y esta crueldad del judío respecto al no
judío es una de las cosas que mejor muestra cómo la idea de nacionalidad
estaba viva en los hijos de Jacob» (47).
Mas el llamado Terror, el revolucionario, no es la única realización de la
12 «bendición» ni el único medio cruento para instaurar la Tiranía universal
de los Sabios.
El Terror de los terrores, la guerra, también se jactan de que es obra
suya.
Una revista judía declara:
«La potencia internacional judía ha forzado a Europa a hacer la guerra...
para inaugurar en el Universo una Nueva Era Judía» (48).
También la Revolución mundial es medio para instaurar el Regnum judío :
«La Revolución mundial, que nosotros presenciaremos muy pronto, será
en todas partes nuestra obra... esta Revolución establecerá la dominación
judía en todos los pueblos...» (49).
Y, por último, el Rabino Weima profetizará en Strasburgo, en febrero
de 1919:;
«La victoria de los judíos sobre el mundo cristiano y sobre el Universo
está próxima» (50).
Pasemos a tratar de la estupefacción y mansedumbre de la derrotada
burguesía.
Como es natural, a Lenin y Trotsky, los jefes de la Revolución, no les
convenía depreciar la resistencia ofrecida por el enemigo vencido, porque,
a la vez, depreciaban su victoria y su propio prestigio. Mas, tal era la evi­
dencia de lo acaecido, que se ven imposibilitados para mentir ante cuantos
han presenciado lo que la «Revolución» ha sido: una entrega sin lucha de
ningún género.
Y Lenin reconocerá públicamente:
"""'«La fácil victoria sobre el Zarismo» (p. 343).
«En octubre vencimos fácilmente en Petersburgo y los últimos meses
de la Revolución rusa se transformaron en una marcha triunfal» (p. 344).
«Nosotros fuimos vencedores con una facilidad increíble; justamente,
porque el fruto estaba maduro» (344).
«Una sola tarea se le ofrecía a la revolución burguesa (la del Príncipe
Luvov, del capitalista Gutcbov, del socialista Kerensky): barrer, rechazar,
destruir todas las barreras de la antigua sociedad. Realizada tal tarea, toda
revolución burguesa ha cumplido todo lo que se exige de ella» (p. 344).
¿Quién se lo exigirá? Sin duda, quien puede exigírselo... ¿No serán los

(47) Bemard LAZARE *: L'Antisémitisme, (49) Le Peuple Juif*. 8-II-1919.

II, t>. 135. (50) Wetchernee Wremia, p. 707.
(48) Revista Peieviché *, 15-1-1919.
PROTOCOLOS 241

Sabios? ¿Quién sino ha de tener Poder para exigírselo y para hacer que sea
obedecida tal exigencia con el suicidio?...
Y termina Lenin:
«La Revolución socialista... pudo comenzar con gran facilidad en Rusia,
este país de los Nicolás y los Rasputín, donde una enorme parte de la pobla­
ción se desinteresaba completamente de lo que pasaba... Era fácil en tal
país comenzar la Revolución; tan fácil como levantar una pluma» (p. 353) (51).
Sea el valioso testimonio de Trotskv, el artífice personal de la Revolución
de Octubre;
«La conquista del Poder por los Sóviets a principios de noviembre de
1917 se efectuó a costa de pérdidas insignificantes. La burguesía rusa se
sentía de tal modo alejada de las masas populares, de tal modo impotente,
tan comprometida por el curso y la terminación de la guerra, tan desmora­
lizada por el régimen de Kerensky, que no se arriesgó, por decirlo así, a
resistir. En Petersburgo, el Gobierno de Kerensky fue derribado casi sin
lucha. En Moscú se prolongó la resistencia, sobre todo por el carácter in­
deciso de nuestras propias acciones. En la mayor parte de las capitales de
provincia, el Poder pasó a manos de los Soviets sólo con la llegada de un simple
telegrama de Petersburgo o Moscú» (52).
Extraordinario —¿no?— que la fantasía megalómana de los Protocolos,
imputada tan pérfidamente a los judíos, haya podido coincidir con tantos
testimonios y acciones de judíos —¡y de qué categoría!— anteriores y ulte­
riores que dejan tan pálida la fantasía...

LA MENTIRA APARENTE QUE DISIMULAN LAS LOGIAS

¿Por qué hemos (53) concebido para nosotros esta política y
hemos señalado a los Goim ciertas partes de ella en nuestro pro­
pio interés, sino para obtener mediante un rodeo lo que nosotros
no hubiéramos podido conseguir por una vía directa? La política
ha sido la base de nuestra organización. Actualmente, no nos queda
ya más que trabajar en su acabamiento, a fin de instalar nuestro
trono sobre una base cómoda y sólida.

(51) LENIN; Rapport sur la Guerre et la nuestra organización de la Masonería, sobre

Paix. Oeuvres choisis, páginas citadas entre la cual estos cerdos de Gentiles no han pro­
paréntesis. Ediciones en Lenguas Extranje­ fundizado el sentido, ni incluso sospechado
ras. Moscú, 1948. el fin. Ellos son atraídos por nosotros hacia
(52) León TROTSKY: Terrorismo y Co­ nuestra multitud de Logias, las cuales pa­
munismo, pp. 78, 79. recen ser únicamente masónicas para arro­
(53) Nilus: ...hemos sido conducidos a jar polvo a los ojos de sus camaradas.
imaginar nuestra : olítica y a implantarla Por la misericordia de Dios, su pueblo ele­
entre los Gentiles) Nosotros se la hemos in­ gido fue dispersado, y esta dispersión, aue
culcado sin depr'cs comprender su íntimo le pareció al mundo causa de nuestra debi­
sentido. ¿Qué e. .o que nos ha impulsado lidad, ha constituido toda nuestra potencia,
a adoptar una tal línea de conducta, sino el la cual nos ha conducido al umbral de la so-
hecho de que, como raza diseminada, n<pso- oeranía universal.
tros no podíamos conseguir nuestro objeto Nos resta poca cosa que agregar a estos
por medios directos, sino solamente por me­ fundamentos para alcanzar nuestro fin.
dios desviados? Tal fue la causa real de

18
242 PROTOCOLOS

Este apartado está sintetizado; acaso, un tanto cercenado, como también

sucede con otros de la edición de Nilus. Basta completarlo con la nota al
pie, donde consta lo que además contiene tal edición para encontrar muy
claro el significado total; tanto, que no necesita de comentario.
Sólo destacaremos un adjetivo de la nota: el de cerdos aplicado a los gen­
tiles. No extrañe; se trata de un adjetivo clásico judío: es kabalístico:
Los goim «semejan a las bestias» (54) y «sus espíritus... toman las figu
ras de animales impuros... como la de cerdos» (55).

(54) Zohar, trad. V, 317. (55) Zohar, trad. I, 126.

 DECIMOTERCERA SESION

ESCRITOS INMORALES Y LITERATURA DEL PORVENIR

Es sobre todo en los países llamados avanzados donde nosotros

hemos creado una literatura estúpida, obscena y repugnante. Nos­
otros no la prohibiremos en el momento de nuestro advenimiento al
poder, pero la extirparemos poco a poco mediante una critica se­
vera a fin de que de ella no quede más que como un resto de la ruina
de los Goim y haga resaltar con más relieve el contraste entre lo
que emana 'de las alturas de nuestras cimas y lo que germinaba en
los pantanos pestilentes de los reinos de los Goim (1).

La materia de este apartado no puede ser apreciada en España, donde,

por excepción entre los occidentales, llamados «cristianos», la literatura
pornográfica se halla realmente prohibida. Sólo aquellos que viajan por esos
países «cristianos» pueden darse cuenta de la torrencial inmundicia «lite­
raria» que los inunda. Los Estados Unidos, hasta la última Guerra Mundial,
se habían mantenido relativamente inmunes al contagio pornográfico; pero
desde su final, no sólo ha saltado sus fronteras el torrente fecal de la litera­
tura europea, sino que allí se ha industrializado a escala gigantesca la pro­
ducción inmunda: libros, estampas, films, discos, ortopedia, drogas, etcétera
han invadido el mercado-negro americano, con sus excitantes sexuales, cuya
producción en masa y perfecta distribución en rima con su perfección in­
dustrial, es puesta a contribución para lograr los perversos efectos, pues re­
sultan maravillas de la técnica editorial, cinematográfica, etc.
Que son judíos la mayoría de ios industriales pornográficos es algo cono­
cido por toda su clientela.
Y nos preguntamos ¿por qué antes de la Segunda Guerra Mundial no, y
sí después de ella? Se diría que, conscientes los industriales pornográficos
del atentado que es lo pornográfico a la capacidad cerebral, a la vitalidad
y a la demografía del pueblo norteamericano, no quisieron debilitarlo cuando
debían enfrentarlo y hacerle guerrear contra naciones cristianas, ya previa­
mente debilitadas y que sólo cuando los Estados Unidos han de hacer frente

(1) En la edición Nilus se agrega: Nues­ birán artículos por medio de los cuales no­
tros sabios, instruidos expresamente para di­ sotros infuenciaremos los espíritus, inclinán­
rigir a los Gentiles, pronunciarán discursos, doles hacia la ciencia y las ideas que nos
lanzarán planes, bosquejarán notas y escri­ convengan.
244 PROTOCOLOS

al Imperio Comunista, deciden corromper y desgastar sus energías con la

pornografía...
En éste, como en todos los temas tratados en los Protocolos, su razón
y explicación convergen con absoluta precisión en el punto capital del Ju­
daismo talmúdico-kabalista; destruir la Cristiandad.
Y, en lógica correlación, como aquí anticipan los Protocolos, la pornogra­
fía será «desarraigada» cuando el Judaismo kabalista reine. ¿Para qué de­
bilitar ya las energías cerebrales, vitales y físicas de los esclavos, cuando
todas ellas han de ser explotadas por sus amos?...
Lo sentimos por quienes califican de falsario al autor de los Protocolos;
pero no tenemos la culpa de que en la cuestión pornográfica, como en tantas,
el Régimen Comunista soviético, creación judía, siga en su legislación la
pauta trazada por esta famosa falsificación... Sepan los lectores que la por­
nografía en todos los aspectos, hasta cuando utiliza un gran disfraz literario,
está rigurosamente proscrita y severamente castigada en la Unión Soviética,
siendo prácticamente nula.
Y no será por observar los preceptos de la Moral cristiana, escarnecida y
eliminada por las definiciones «dogmáticas» de Marx y Lenin...
¿Por qué?, lectores... Exactamente, por las mismas dos razones: porque
sería estúpido por parte de los amos comunistas debilitar cerebral, física y
sexualmente a sus esclavos, cuando se benefician con su rendimiento cere­
bral, físico y sexual (Hitler hacía ingerir anafrodisíacos a sus esclavos de los
campos de concentración) y también para no debilitar a la masa que ya
^emplean y han de emplear para destruir la Cristiandad...
En fin, como no queremos dejar este apartado sin acogernos, como siem­
pre, a la gran autoridad kabalista, señalaremos:
«El espíritu de los otros pueblos paganos que emana del costado que no
es santo, no tiene el nombre de hombre. Es por lo que los espíritus impuros
no tienen nada de común con aquel que lleva el nombre de hombre. Los
cuerpos de los paganos, que forman el vestido de sus espíritus, son llamados
carne impura, teniendo en cuenta que el espíritu impuro residente en su
interior ensucia el cuerpo que lo envuelve. Es por lo que el cuerpo del pagano
no es impuro más que cuando su espíritu reside aún en él; mas cuando su
espíritu se separa, ya no es impuro, y, no siendo más que hábito, éste no
lleva ya el nombre del espíritu que cobijó. Los espíritus de los paganos que
transmigran aquí abajo toman figuras de los animales impuros enumerados
por la Escritura; tales como puercos» (2).
Y antes de llegar por transmigración a ser puercos, que sean puercos por
corrupción pornográfica.
¿Es o no lógico?...
LA P R E N S A
Los Gobiernos modernos tienen en sus manos una fuerza inmensa,
creadora de las corrientes de ideas del pueblo; esta fuerza es la Pren-

(2) Zohar, I. 20 b.
PROTOCOLOS 245

sa. Su misión es la de hacer conocer las reclamaciones necesarias,

transmitir las quejas del pueblo; es decir, fomentar y expresar el des­
contento. Encarna el triunfo de la libertad del cacareo, pero nadie,
excepto nosotros, sabe organizar esta fuerza de la Prensa y obtener
provecho de ella (3). Gracias a la fuerza de la Prensa hemos logrado
nuestra influencia (4).
EL ORO Y NUESTRA SANGRE
Gracias a la Prensa nosotros hemos adquirido el oro; bien es
verdad que a veces han sido necesarios torrentes de sangre y de lá­
grimas para conseguirlo, pero el fin justifica los medios; también
nos costó el sacrificio de muchos de los nuestros, y cada una de estas
víctimas nuestras vale ante Dios tanto como millares de vidas de
Goim.
DESORGANIZACION POR MEDIO DE LA PRENSA JUDIA
En general, nuestra prensa denunciará los actos del Estado y de
la religión, así como la incapacidad de los Goim que no están con
nosotros, y lo hará en los términos más injuriosos, a fin de humillar
a los cristianos, como ellos han humillado a nuestra raza durante
siglos.
LA ACCION DESTRUCTORA DE NUESTRA PRENSA
El fin esencial de nuestro gobierno secreto es debilitar el espíritu
público por la crítica, hacerle perder la costumbre de la reflexión, la
cual determina siempre una oposición a superar, orientando sus accio­
nes por medio de una vana elocuencia.
LOS LAZOS ENTRE LA MASONERIA Y LA PRENSA ACTUAL
Se observa ya en nuestros días dentro del periodismo una solida­
ridad masónica que obedece a una consigna. Todos los órganos de
la prensa están ligados entre sí por el secreto profesional y, seme­
jante a los antiguos augures, ningún miembro de esta corporación
revelará el secreto de lo que sabe si no le ordenamos nosotros que
lo haga público (5). Ningún periodista (6) puede llegar jamás a figu­
rar como una de las celebridades literarias (7) si su pasado no garan-

(3) Nitus: ...ella cayó entre nuestras ma­ (7) Nilus: ...si no está marcado por cual
nos. quier acto tenebroso de su pasado. Al me
(4) Milus: ...quedando todo entre basti­ ñor signo de insumisión, su tara será inme­
dores. diatamente revelada. Mientras que estas ta­
ras no sean conocidas más que por un p e
(5) Nilus: Ni un solo editor tendrá el va­ queño número de personas, el prestigio del
lor de traicionar el secreto que le ha sido periodista arrastrará a la opinión pública a
confiado. través de todo el país. El pueblo le seguirá
(6) Nilus: Ninguno puede... y le admirará...
246 proto co los

tiza su sumisión a nuestras directrices y nuestras consignas. La mise­

ria, la vanidad, el orgullo y otros defectos son tas garantías de la
obediencia de un periodista que corre tras del éxito y constituyen
la causa de su sumisión a esta solidaridad masónica ya mencionada.
Estas son las llaves que abren tas puertas del Olimpo literario; este
Olimpo permanecerá siempre cerrado para cierto número de grandes
espíritus, que, insumisos a nuestras órdenes, no podrán jamás pe­
netrar en él.

CENSURA DE LOS PERIODICOS, DE LAS REVISTAS, DE LOS

LIBROS Y DE LOS ORGANOS DE INFORMACION
Ninguna información podrá aparecer y penetrar en las masas sin
pasar por nuestro control (8), incluso en la hora actual ya es así, pues­
to que todas las noticias son recibidas desde todas las partes del
mundo por un pequeño número de agencias que las centralizan; estas
agencias, creadas por nosotros, no harán público más que lo que
nosotros determinemos (9).
Aquel que quiera hacerse editor, impresor o bibliotecario, deberá
obtener un título autorizándole para el ejercicio de esta profesión,
el cual, en caso de desobediencia, te será retirado.
Gracias a este régimen, el pensamiento humano se convertirá en
un instrumento de educación en manos de nuestro gobierno, ins­
trumento que impedirá al espíritu del pueblo extraviarse en los mean­
dros de los sueños sobre los beneficios del progreso.
MAS SOBRE LA PRENSA
Pasemos ahora a las editoriales. Nosotros tasaremos todo lo que
se imprima a razón de tanto por página, y este impuesto especial será
garantizado por las fianzas exigidas. Nosotros clasificaremos los libros
que tengan menos de 600 páginas (10) en la categoría de folletos, con
doble tasa, a fin de, por una parte, restringir así el número de revistas
y, por otra, forzar a los escritores a publicar obras tan largas y tan
enojosas, que a causa de su precio sean poco leídas. De esta manera,
nosotros reemplazaremos todo el comercio de la librería por nuestras
revistas baratas (11).
El impuesto calmará el celo por la literatura fútil; por lo mismo,

(8) Nilns: ...Este es ya, para nosotros, un dimos que penetremos en los secretos de
punto sabido. Estado, como los denomina la estunidez de
(9) El pasaje siguiente falta en la edición los Gentiles, ¿cuál no será nuestra situación,
de 1901: cuando seamos oficialmente reconocidos co
Si, en las condiciones actuales, nosotros mo los dirigentes del mundo, en la persone
hemos logrado obtener sobre la sociedad de de nuestro Emperador mundial?
los Gentiles un control tal que ella no entre­ (10) Niíus: ...300 páginas.
vé los asuntos del mundo más que a través
de los lentes nuestos ante sus ojos, cuyos (11) Nilus: ...Nosotros publicarems libros
cristales tienen el color que nosotros desea­ baratos a fin de instruir y dirigir el espíritu
mos; si ahora ninguna barrera puede impe­ público en el sentido que nos conviene.
 PROTOCOLOS 247

pondrá a sus autores entre nuestras manos. Si hubiese alguien que

se atreviese a escribir en un sentido opuesto a nuestras ideas, no
encontrará editores para publicar sus trabajos. Todo editor o impre­
sor deberá, antes de que aparezca una obra, obtener nuestra autori­
zación, y si nosotros juzgásemos que, a pesar nuestro, nos es impo­
sible negársela, nos adelantaremos a la publicación de dicha obra,
interpretando nosotros el mismo asunto tratado en ella, para atenuar
de esta manera la mala impresión que pudiese producir cuando apa­
rezca (12).
La literatura y el periodismo son dos de los factores más impor­
tantes para la educación; por ello, nuestro gobierno se convertirá en
el propietario de la mayor parte de los periódicos (13); en cuanto a
tos demás, los compraremos por medio de subvenciones. Nosotros ad­
quiriremos de esta manera una influencia enorme. De 30 periódicos,
25 serán editados por nosotros (14). Pero como el público no debe
sospechar siquiera tal estado de cosas, nuestros periódicos serán de
las opiniones más opuestas, lo que nos asegurará la confianza y atraerá
hacia nosotros a nuestros adversarios (15); y gracias a esta astucia,
podremos formar las listas de nuestros enemigos.
Nosotros pondremos bien a la vista la prensa oficial. Como ella
velará constantemente por la defensa de los intereses gubernamen­
tales, carecerá, por consiguiente, de toda influencia en la opinión pú­
blica.
En segunda fila estará la prensa semioficial, cuya misión será la
de atraerse a los indiferentes y tibios.
En tercer tugar, colocaremos la prensa (16) de tendencias y opi­
niones totalmente opuestas a las nuestras y entre la cual nosotros ten­
dremos, por lo menos, un órgano que será el portavoz de cada par­
tido; los diferentes partidos confiarán a estos órganos periodísticos
su propaganda y defensa, descubriéndonos así sus cartas. Esta tercera
categoría de nuestra prensa representará las tendencias aristocráticas,
republicanas, revolucionarias, anarquistas, conservadoras, etc. (17).
Como el dios indio Vichnú, nosotros poseeremos también cien manos,
cada una de las cuales tomará el pulso a los diversos representantes
de la opinión pública, cualesquiera que ellos sean. Cuando el pulso
se altere en la lucha de oposición política, una de estas cien manos
dirigirá el partido agitado hacia nuestro fin, porque aquel que está
sobreexcitado pierde todo juicio y toda sangre fría y obedece fácil­
mente al impulso procedente de otro, creyendo que con su ayuda

(12) Nilus: ...Así, nosotros conoceremos (15) Nilus: ...que caerán de tal suerte en
de antemano toda conspiración dirigida con­ nuestro lazo y serán desarmados.
tra nosotros, y podremos herirles en la ca­ (16) Nilus: ...que tendrá el aspecto de
beza reviviendo el complot y revelándolo por hacemos la oposición y que en una de sus
escrito. publicaciones parecerá nuestro adversario.
(13) Nilus: ...Nosotros neutralizaremos
asi la mala influencia de la prensa. (17) Nilus: ...también solamente durante
(14) Nilus: Si permitimos diez -'eriódicos todo el tiempo que duren las Constitu­
ajenos, nosotros lanzaremos treinta. ciones.
248 PROTOCOLOS

vencerá más rápidamente al enemigo. En efecto, aquellos que obedez­

can la opinión del órgano de su partido, no obedecerán, en realidad,
más que lo que hayan escrito nuestros agentes para excitarles más;
imaginándose seguir la bandera de su partido, ellos marcharán detrás
de aquella que nosotros desplegamos para ellos.
A fin de poder dirigir en este sentido nuestro ejército de perio­
distas, nos hace falta organizar esta obra con un cuidado particular.
Bajo el patronato del «Departamento central (18) de la Prensa»,
organizaremos reuniones literarias en las cuales nuestros agentes da­
rán las consignas y las directivas a los autores.
Nuestros órganos, aparentando discutir y atacar nuestra política,
no atacarán jamás al fondo de las cosas y tirarán al blanco los unos
contra los otros y contra los periódicos oficiales (19), lo que nos per­
mitirá conocer hacia dónde se inclina la opinión pública con respecto
a tal o cual cuestión, y nos procurará la ocasión de pronunciarnos
sobre este mismo punto con más precisión que nosotros lo hubiéra­
mos podido hacer en una circular oficial, en la cual solamente se
expone las razones de obrar de un gobierno. Los ataques dirigidos
contra nosotros servirán también para hacer creer que la libertad de
palabra no está prohibida. Además, como todos serán órganos nues­
tros, siempre se podrá demostrar que los ataques están poco fun­
dados y que sus autores hablan sin decir nada, no siendo capaces de
lanzar ningún argumento fundamentado contra nuestras ordenan­
zas (20).
Por medio de la Prensa podremos, según las necesidades, excitar o
calmar los espíritus en cuestiones políticas, persuadirlos o desviarlos,
haciéndoles adoptar tanto la verdad como la mentira, tanto hechos
ciertos como fantásticos (21). Nosotros venceremos también a nues­
tros adversarios, con seguro golpe, porque, por las razones expuestas
anteriormente, ellos carecerán de órganos para exponer su pensa­
miento hasta el fin, mientras que nosotros podremos siempre refutar
a fondo sus aserciones; y sean ellas justas o injustas, nosotros dire­
mos en todo caso la última palabra; lo que influirá grandemente en
tos Goim poco clarividentes. Estas exploraciones del terreno reali­
zadas por esta tercera categoría de nuestra prensa serán desaproba­
das enérgicamente, en caso de necesidad (22), por nuestra prensa
oficial.
LA PRENSA BAJO EL PODER JUDEO-MASONICO
En lo que se refiere a la Prensa, nosotros actuaremos de la manera
siguientes

(18) Nilus: ...Comité central. (20) Nilus: Tales medidas, escapando a la

(19) Nilus: ...a fin de darnos un motivo atención pública, serán los medios más se­
para definir nuestros planes con más exac­ guros para guiar el espíritu del pueblo o
titud de lo oue nosotros pudiéramos hacer inspirar confianza en nuestro Gobierno.
en nuestros programas preliminares. Pero (21) Nilus: ...según la conveniencia de
esto únicamente cuando haya beneficio pa­ nuestros designios.
ra nosotros. (22) Nilus: ...de una manera semioficial.
PROTOCOLOS 249

La Prensa sirve para excitar furiosamente (22 bis) las pasiones que
favorecen nuestros designios o el egoísmo de los partidos; ella es
frecuentemente vacía, injusta y falsa, y la mayor parte de las gentes
no comprenden a quién ella sirve realmente. Nosotros la amordaza­
remos definitivamente (23), así como a todo género de publicaciones,
porque: ¿de qué nos serviría deesmbarazarnos de los ataques de la
prensa periódica si seguíamos siendo el blanco de los ataques de folle­
tos y libros? Nosotros obraremos de tal manera, que la publicidad de
la prensa, que tan cara nos cuesta en estos momentos —porque somos
nosotros los obligados a censurarla— se convierta en una fuente de
recursos para nuestro Estado. A tal fin, estableceremos un impuesto
especial sobre la prensa y exigiremos una fianza a los editores e im­
presores (23 bis), la cual garantizará el pago de las multas (24). Estas
multas (24 bis) protegerán a nuestro Gobierno contra los ataques de la
Prensa, ataques que serán castigados con multa, alegando el pretexto
de que todo periódico que excite los espíritus sin razón ni fundamento
merece ser multado. Es probable que los diarios de los partidos no
hagan caso de las pérdidas de dinero (25), pero, en este caso, nosotros
ordenaremos que nadie puede atacar impunemente el prestigio de
nuestra infalibilidad gubernamental, y por esa razón, o bien por no
poder demostrar que sus ataques están bien fundamentados, nosotros
suprimiremos los periódicos recalcitrantes.
Cuando nosotros tengamos necesidad de modificar algún aspecto
de nuestras instituciones, haremos que sea atacado por nuestros ór­
ganos, y como éstos aportarán pruebas sólidas contra tal aspecto, sus
ataques no los expondrán a persecuciones. Esto servirá, por otra
parte, para que se pueda decir que, a pesar de todo, la libertad de
palabra, de la palabra razonable y justa, existe y que nosotros no la
reprimimos de ningún modo.

La Prensa; Cuarto Poder. Así ha sido llamada desde el pasado siglo, acu­
ñando una frase más; pero lo indudable resulta que solamente el Judaismo
talmúdico-kabalista supo extraer las consecuencias de tal realidad y se lanzó
a la conquista del nuevo Poder.
Ya Heme había dicho cuando el «Cuarto Poder» sólo era incipiente: La
magia negra, la pólvora y la tinta de imprenta, acabarán con la sociedad cris­
tiana.
Otro judío, Samuel Roth, ha podido con verdad vanagloriarse de que:
«No sólo tiene Europa un modo judío de pensar, sino que cuanto emprende

(22 bis) Nilus: ...las más violentas pa­ responderíamos en todos los lados por
siones. multas.
(23) Nilus: ...y le conduciremos con rien. (24 bis) Nilus: ...timbre V fianzas serán
das sólidas. una importante fuente de ingreso para el
(23 bis) Nilus: ...a fin de garantizar nues­ Gobierno.
tro gobierno contra toda especie de ataques (25) Nilus: ...pero después de un segun­
por parte de la prensa. do ataque serio contra nosotros, los supri­
(24) Nilus: En caso de ataque, nosotros mimos totalmente.
250 PROTOCOLOS

se halla determinado por personalidades judías... y no hay programa, senti­

miento o convicción adoptado por un europeo que no tenga que seguir a un
judío, sea un Bergson, un Marx, un Freud» (26). Sin duda de ningún género,
tal prodigio se debe a la Prensa —a la prensa judía— en un 80 por 100.
La Prensa es el medio más poderoso de los empleados hasta hoy para pre­
fabricar el pensamiento y hacérselo adoptar en forma mecanizada a las masas
humanas. Y, naturalmente, quien posea la máquina capaz de hacerle pensar
a la masa lo que él quiera, le hará obrar a su antojo, ya que los hombres obran
según piensan.
La Prensa obra sobre la mentalidad gregaria, principalmente, en virtud de
estas tres fuerzas:
a) Autoridad: Por el hecho de ofrecer impresa una idea, con exclusión
de su verdad o error, de su bondad o perversidad, resulta dotada para su
lector de autoridad..., es un absurdo estúpido, pero así es.
b) Superioridad. Siempre hablando en términos generales, salvo escasas
excepciones, el redactor de Prensa, sindo como ente intelectual y cultural
una mediocridad, en su especialidad, de la cual trata casi exclusivamente, resul­
ta muy superior a la inmensa mayoría de sus lectores; muy superior en el
dominio del tema en que se halla especializado, y mucho más superior en la
técnica expositiva, pues en ella es un profesional.
c) Reiteración. Esta tercera fuerza de la Prensa es la mayor y decisiva.
Está demostrado por la experiencia matemática de la publicidad comercial
que la reiteración mecanizada es capaz de lograr que, con sacrificio econó­
mico, las masas adquieran cualquier objeto, sin tener en cuenta su calidad ni
utilidad; claro es, su baja calidad y poca utilidad imponen mayor cantidad
de reiteraciones. El fenómeno es el mismo en cuanto a ideas, pero más acusado,
ya que adquirirlas no cuesta dinero... Pudiéndose afirmar que en nuestra
época ya no importa escribir con razón; lo que importa es la reiteración...
El número de ejemplares y el número de inserciones, que son otras tantas
reiteraciones, si alcanzan la cifra necesaria, pueden hacerle adoptar a cual­
quier masa la idea más insensata.
Simplificando hasta el extremo, ahí queda expuesto en sus aspectos fun­
damentales el formidable artificio de la Prensa; que, ciertamente, no es nada
genial, sino perfectamente grosero.
Pero si exceptuamos el Primer Poder, el Poder de los Poderes, el Poder
Dinero, el de fabricarlo en cantidades infinitas, en forma de dinero crédito,
sea escritural, numérico o vocal: bancario y bolsístico, el Poder de la Prensa
es el Segundo Poder, y no debiera ser llamado el «cuarto».
Sin duda, el Judaismo talmúdico-kabalista, igual que se dio cuenta como
nadie de que el Dinero es Poder, y se dedicó a fabricarlo en cantidades cós­
micas, también advirtió qué inmenso Poder era éste de la Prensa, y se lanzó
a monopolizarlo...
Si «los judíos sueñan con judaizar al mundo», como repite, con Marx (27)

(26) S. ROTH: Now and forever, p. 55 (27) K. MARX: La cuestión judia.

(1925).
PROTOCOLOS 251

otro judío el año 1957 (28), nada más eficaz para lograrlo que hacerle al
mundo pensar como ellos quieran.
Ellos han logrado hacerle pensar de tal manera, que, sólo en 39 años, a
contar de la aparición de los Protocolos, el mundo se ha despedazado en dos
Guerras Mundiales, en muchas más entre naciones aisladas, en luchas colonia­
listas y anticolonialistas, en guerras civiles, en la Revolución Permanente..., y
se apresta, suicida, insensato, a la Tercera Guerra Mundial, para que des­
aparezca todo rastro de la especie humana del Planeta...
El arte y parte de la Prensa en ese suicidio permanente y creciente del
género humano y en el total y definitivo que se dispone a cometer, no se
podrá negar, es inmenso, tremendo...
Comprobemos una realidad en la psicología colectiva de las masas... Pre­
gúnteseles a cuantos hombres-masa se quiera; todos, absolutamente todos,
responderán que nuestra época, la más trágica e imbécil del Género humano,
ya en trance de su extinción atómica o de su esclavización total, es la época
del más álgido y egregio Progreso de la Humanidad... Y, realizada la experien­
cia; intentad que algún hombre-masa se pregunte: ¿Progreso, hacia qué?...,
comprobaréis en el acto su incapacidad para formular, y no digamos para
contestar, tal interrogación.
Tal estado mental y de conciencia es la obra maestra de la Prensa.
* * *

No podemos, por falta de espacio, dedicar ni el mínimo necesario al pro

blema que a la Humanidad plantea su Prensa. Ni siquiera podemos analizar
una por una las ideas magistrales esbozadas por los Sabios referentes a su
Poder-Prensa. Deberíamos aportar una verdadera Historia Universal de la
Prensa, para demostrar la realidad que han llegado a ser sus proyectos y los
efectos que se proponían.
Ahora bien, como los Sabios prescriben, el público no debe sospechar
siquiera tal estado de cosas en la Prensa; para lo cual el secreto, la simulación
y el camuflaje han sido empleados con exquisito arte. Y si antes de la Se­
gunda Guerra Mundial ya era difícil conocer quién o quienes eran los autén­
ticos dueños de un diario y, más difícil aún, saber si los dueños oficiales eran
los reales, después del triunfo de los Estados capitalistas y del comunista,
tales dificultades resultan insuperables.
En general, actualmente, debemos reducirnos para podernos orientar a
preguntarnos: ¿A quién beneficia con sus palabras o sus silencios tal o cual
periódico?... Y nos encontramos con que más del 90 por 100 de la Prensa
sin filiación oficial, sea cualquiera su tendencia económico-social, directa o
indirectamente, por acción u omisión y, esto siempre, objetiva y efectiva­
mente, benefician al Judaismo, porque beneficia sus fines; y entendamos por
sus fines éstos mismos expuestos en los Protocolos, que se reducen a uno y
último: destruir la Cristiandad y esclavizar la Humanidad.
Y como este único y último fin del Judaismo talmúdico-kabalista es el

(28) A. CARACO: Apologie d ’Israét, p. 93.

252 PROTOCOLOS

mismo, exactamente el mismo del Esclavismo, llamado Comunismo, he aqui

por qué tan inmenso porcentaje de la Prensa mundial, no siendo subjetiva­
mente, en conciencia, comunista, es comunista objetiva y efectivamente... Es
comunista porque, al servir al Judaismo, al tratar de destruir la Cristiandad,
sirve al Comunismo, lo sepa o no, lo quiera o no.
Sepa esa Prensa, cuyos silencios y palabras sirven al Judaismo, que contri­
buye, lo quiera o no, lo sepa o no, a destruir la Cristiandad, que es el mayor
servicio que puede prestar al Comunismo.
Dígalo un Trotsky:
«Solamente una persona puede comprenderme y combatirme eficazmente:
el Papa, porque procede del mismo principio universalista, pero en sentido
inverso» (29).
En efecto, de un principio universalista: la Humanidad. Pero en sentido
inverso, es verdad... Para la Iglesia, Dios es Amor, y el hombre fue creado a
su imagen y semejanza, por el Amor y para el Amor; para Trotsky, judío tal-
múdico-ka'oalista, y en consecuencia esclavista, su «Dios» es Odio...
«La Historia es la historia de la lucha de clases», define su hermano de
raza Marx; es decir, la Historia es la historia del odio, causa de la lucha.
«No necesitamos para nada la moral hipócrita y filistea, que considera
el odio como algo rastrero y vulgar. El que no sepa odiar de verdad, es un
molusco sin carácter y un cobarde que se anonada ante el odio de su adver­
sario» (30), dirá el judío Kautsky, oráculo de la Social-Democracia alemana.
Y, por último, el medio judío Lenin;
«El odio de un representante de las masas oprimidas y explotadas es, en
verdad, el principio de la sabiduría, la base de todo movimiento socialista y
comunista y de su éxito» (31).
En fin, abandonemos esas evidencias ideológicas y pasemos a las realida­
des técnicas judías en la Prensa.
Ya lo hemos advertido: en los tiempos actuales, tal es el Poder adquirido
por los Sabios sobre la Prensa mundial, que no hay secreto mejor guardado;
nadie se atreve a levantar ni una punta del férreo telón de acero que man­
tiene ocultos a los hombres que directamente manejan las palancas de mando.
Por excepción, algo valioso, pero fragmentario, ha sido escrito en Francia
por el osado escritor patriota Henry Coston. Recurrimos a él para conocer
unos datos, importantes, desde luego; pero que deben ser aceptados como
meros elementos de juicio, como ejemplos; no como una visión total y pro­
funda de la situación.
Afirmación primera:
«No os extrañéis desmedidamente de este silencio. Muchos periódicos,
según vais a verlo, se encuentran bajo el control de grandes empresas domi­
nadas por la Alta Banca. La situación financiera de los otros es demasiado

(29) L. Bronstein (Trotsky): Dicho al ge- (31) LENIN*: Carta a Gllacher, diputado
neral Montmarín, miembro de la Comisión y Secretario General del Partido Comunista
militar francesa en Rusia. _ inglés.
(30) K. Kautsky: Worwárts. Noviembre
1903.
PROTOCOLOS 253

frágil para que su dirección se arriesgue a enemistarse con importantes clien­

tes de publicidad.
»Lo que usted escribe aquí, se me dirá, ¿por qué no se ha leído en la
prensa? No se ha hecho jamás alusión al poder de los trusts, ni a la influencia
de los financieros internacionales...
»Ahora bien, el presupuesto de publicidad de los truts y de los grandes
negocios es enorme... La batalla publicitaria que el jabón en polvo Orno libró
a su oponente C. D. K. costó al trust anglo-holandés Unilever mil quinientos
millones y unos quinientos millones a la firma Lesieur. Según una revista fran­
cesa de hombres de negocios (32), una decena de casas dedican regularmente
250 millones por año a la publicidad... El volumen total de la publicidad en
Francia costó unos 34.000 millones en 1950 y alrededor de 60.000 millones de
francos en 1952.
»Sin este maná, que representa la parte esencial de los ingresos de los gran­
des periódicos (33), ninguno de ellos podría existir. Esto sólo sería suficiente
para explicar el silencio de la prensa.
«Pocos periódicos y, por lo tanto, pocos redactores y colaboradores de
la prensa escapan al dominio del dinero.
»E1 escritor y el periodista se creen y se dicen libres. Ellos no lo son.
La libertad de expresión de su pensamiento está limitada por la voluntad de
los dirigentes del periódico, de la revista o de la editorial. Y estos dirigentes
son miembros de la feudalidad financiera o sus empleados» (34).
»Esto es cierto. Bajo la III República, «el buitre de la Finanza» había puesto
sobre la prensa su garra dorada. El periodista, que había sido el alma del
periódico, iba a desasirse de su poder prestigioso en provecho del financiero.
En lo sucesivo no iba a ser más que un mercenario» (35).
«Ayer, la Agencia Havas, gran dispensadora de publicidad al mismo tiempo
que de noticias, estaba dominada por la Banca de París y de los Países Bajos
y M. Horace Finaly *» (36) (37).
Recordemos que hasta la terminación de la Primera Guerra Mundial, el
monopolio de la distribución de noticias a la Prensa lo detentaban tres agen­
cias europeas: Havas, Reuther y Wolff, que, por casualidad, habían sido fun­
dadas por tres judíos... Finalizada la Guerra, hacen su aparición las agencias
norteamericanas (geográficamente, norteamericanas), pero no creemos que el
porcentaje racial de los dueños sufriese gran alteración.
«Hoy, la Agencia Havas, disminuida, amputado su brazo «Información» en
provecho de la muy oficial A. F. P., Havas limita su actividad a la distribución
de algunos presupuestos de publicidad (Cunard Line, Coca-Cola, Félix Potin,

(32) Realités, número de abril de 1952. trompait l’opinion, p. 5. Se encontrará en

(33) Nosotros hemos reproducido en este folleto (que está agotado) que noso­
nuestro ABC del Periodismo los extractos tros escribimos antiguamente con el autor
de cuentas de uno de los últimos ejercicios de Touchez pas au Grisbi, muchos otros
del Fígaro: la publicidad figura con 1.151 mi- detalles olvidados sobre la domesticación de
cones, sobre 1.976 millones de ingresos to­ ciertos periódicos. (N. de Henry Coston.)
tales. (36) Cf. La Libre Parole, núm. 9, septiem­
(34) Agustín HAMON: Les Maitres de la bre 1934.
France, t. II, p. 108.
(35) Henri COSTON y Albert SIMONIN: (37) Henry COSTON: Les Financiers qui
Le Bourrage de cráne. Comment la Presse ménent le monde, pp. 236, 237 y 238.
254 PROTOCOLOS

Graupe d’Assurances, Japy, Louvre, Le Nord, Péchiney, Pont-á-Mousson, Simca,

Solvay, Thé Lyons, etc....)» (38).
Hoy la Agencia Publicis ocupa el primer lugar.
«Economie et Politique, que recuerda que la información está ligada a la
publicidad —«frecuente medio de subvención indirecta de sus beneficiarios»—
habla de un verdadero monopolio Publicis. Nosotros vamos a ver que no
exagera.
»Publicis controla y distribuye unos quince mil millones de publicidad por
año, por cuenta de 160 grandes firmas capitalistas.
»E1 «patrón» de esta agencia es una de las figuras más curiosas de la prensa
actual. Sería preciso un Balzac para contar la prodigiosa ascensión de este
hijo pequeño —él era el benjamín de nueve hermanos—, al cual papá Bleus-
tein *, pintoresco comerciante de muebles del Boulevard Magenta, le dio
rienda suelta desde la edad de veinte años.
»M. Marcel Bleustein *, que nació en Enghien el 21 de agosto de 1906, no
era muy mayor cuando decidió ser publicista (El quería decir «publicitario»)...
El joven había comprendido que la publicidad, a la cual la prensa debía su
formidable desarrollo desde Girardin, dominaría un día el mercado de la infor­
mación. El amo de la prensa no sería ya el periodista, sino el agente de pu­
blicidad» (39).
El judío Bleustein, después de la guerra, resucita su Publicis.
«El obtiene, por su otra sociedad Régie-Presse, la exclusiva de la publicidad
de los principales periódicos nacidos en la Liberación. Toma igualmente el
control, con Havas, de Métrobus-Publicité, que asegura la administración pu­
blicitaria es los transportes parisinos. Finalmente, negocia en 1950 los acuer­
dos por los cuales Mme. Le Barón (ex Mme. Coty), de casada Cotnareanu, cede
a Jean Prouvost la mayoría de las acciones del Fígaro, del que se convierte
Bleustein en el consejero» (40).
«Amigo de los hombres en el poder y de los directores de periódicos, dis­
tribuidor en Francia de los fondos de publicidad de la Shell-Berre, ésta filial
de la Royal-Dutch (Lazard *), Bleustein * se ha convertido en una potencia.
»Este es, nos dice Merry Bromberger, un hombre considerable, cuyo éxito
es tal sobre terrenos variados, aunque vecinos, que puede tenerse frecuen­
temente la impresión de dirigirse a él mismo en tres o cuatro espejos para tra­
tar de múltiples asuntos. Marcel Bleustein-Blanchet *, animador de negocios,
recurre a Marcel Bleustein-Publicis * para organizar una campaña de venta.
Marcel Bleustein-Publicis * recurre a Marcel Bleustein-Régie-Presse * para que
inserten sus anuncios en los grandes diarios de la tarde, de los cuales él es el

(38) Henry COSTON: O. c., p. 238. anglo-américain, de la Sté. Franpaise de Ra-

(39) Henry COSTON: O. c., p. 239. dioproductions e importante accionista de
(40) El es (o fue) además, administrador la Sté. de Gérance de l'Affichage national
de la Sté. Nle des Etablissements Gaumont, Dufayel y de la Sté. Moderne de Presse. Su
del Poste Parisién, de la Telefunken-France, mujer le representa en la sociedad Lux-
del O. M. Film, asociado de los Cines Radio- Presse (asociados: Mme. Marcel Bleustein*,
Cité, de la Sté. Omnium Presse, de la So- Mme. Lucien Aubrac, esposa del periodista
ciété d’-Editions Enfantines (sociedad inte­ progresista Samuel*, apellidado R. Aubrac,
resada en la Sté. Hebdo-Presse, que publica y Mme. Louise Hervé *, esposa del perio­
L'Os Ubre, el semanario chiflado de Pierre dista comunista Pierre Hervé *) editora de
Dac*, nacido Isaac), del Omnium franco- La Femme, y en la Sté. Moderne de Presse.
PROTOCOLOS 255

concesionario de la publicidad, a Marcel Bleustein-Ecrans de Publicis * para

colocar films de reclamo, a Marcel Bleustein-Métrobus *, concesionario de la
publicidad de los transportes en común, a Marcel Bleustein-Televisión * ma­
rroquí...» (41).
«Régie-Presse, que Marcel Bleustein dirige, está, publicitariamente ha­
blando, a la cabeza del más importante grupo de periódicos y revistas que
existen en Francia. Posee, en efecto, la exclusiva de la publicidad de los
diarios France-Soir, Paris-Presse-l’Intransigeant, Le Soir, Le Provengal, Nord-
Matin, Maroc-Presse, Le Petit Casablangais, Centre-Eclair, La République du
Var; de los semanarios: Le Journal du Dimanche, France-Dimanche, Elle, Nous
Deux, Jours de France, Festival, Madrigal; de las grandes revistas: Réalités,
Connaissance des Arts, Entreprise, Le Journal des Instituteurs, Le Nouveau
Femina, y de una docena de otros periódicos de gran tirada.
»Los lazos de Marcel Bleustein * con el grupo France-Soir están singular­
mente reforzados por los intereses que el segundo posee en los negocios del
primero, en todo caso en uno de ellos. France-Soir es, en efecto, propiedad de
la Sté. France Edition et Publications, que detenta el 33,5 por 100 de las accio­
nes de Régie-Presse.
»La importancia del grupo France-Soir es conocida. Por sus periódicos y
revistas, ejerce una influencia considerable sobre la opinión y sobre sus cos­
tumbres. Además de France-Soir (1.170.000 ej.), comprende: France-Dimanche
(492.000 ej.), Le Journal du Dimanche (630.000 ej.), Elle (670.000 ej.), Les Ca-
hiers de Elle, Votre Enfant, Le Nouveau Femina, Femina pratique, Réalités,
Connaissance des Arts y Entreprise.
»Pero solamente los iniciados saben lo que se oculta tras de esta incitante
fachada. Iluminamos con la linterna los otros.
»E1 periódico France-Soir es propiedad de una sociedad con responsabi­
lidad limitada, la France Edition et Publications...» (42).
En la que figuran como accionistas con su nombre, aparte de Bleustein *,
Lazareff *, Salmón * y las Sociedades Holpa y Hachette, como principales,
cuya filiación judía es bien conocida.
Estas dos mismas sociedades poseen gran parte del diario París-Presse-l’In-
transigeant.
«Paris-Presse-l’Intransigeant, también editado por la Franpar, se encuentra,
por consiguiente, en su esfera de influencia: se trata de una especie de con-
dominium Hachette-Dassault. El constructor de aviones, el que se llamaba
antes de la guerra el «fabricante de féretros volantes», M. Marcel Bloch-
Dassault *...» (43).
Siga M. Coston:
«¡ El monopolio Hachette! ¡ Qué no se habrá dicho y escrito sobre este
«atentado» a la libertad de opinión! Escritores como Huysmans, Catulle-
Mendés, Maupassant, Barbey d'Aurevilly, Mirbeau, periodistas como Drumont

(41) Merry BROMBERGER: Comment ils Bloch-Dassault, por decreto del 27 de no­
ont fait fortune. viembre de 1946, después dejándolo sólo
(42) Henry COSTON: O. c., pp. 240-241-242. en Dassault, por decreto del 12 de febrero
(43) Marcel-Ferdinand Bloch * ha sido de 1949. Y asi desaparece de la circulación
autorizado a modificar su nombre en su apellido judio.
256 PROTOCOLOS

y Eochefort, hombres políticos tan diferentes como Maurice Barrés, Clemen-

ceaa, Dérouléde, Millerand, se indignaban en tiempos del derecho porque la
Maison Hachette se arrogaba el dominio del pensamiento. Librerías y casas
de edición se han rebelado en el siglo xix. Pero en el xx, las élites están mudas
y los grandes editores se han puesto voluntariamente bajo la dependencia
financiera de la Librairie Hachette. ¿Y hallan su beneficio? El collar del perro,
de que habla La Fontaine, no deja de tener inconvenientes... En contrapartida,
hay autores que deben someter cada manuscrito a la aprobación de un co­
mité de lectura, que es el censor de la potente casa. Ninguno de los libros
titulados «Exclusiva Hachette» puede aparecer sin un acuerdo formal. ¡Qué
de buenos libros, insuficientemente «comerciales» o poco conformistas, han
sido apartados de la edición desde hace lustros!
»Contra esta censura ejercida de siempre sobre todos los libros vendidos
en «exclusiva» en las bibliotecas de las estaciones ferroviarias, se sublevaba
Drumont:
»¿Con qué derecho, escribía él (44) (los directores de la Maison Hachette)
ejercen sobre los libros que tratan de cuestiones sociales una censura que no
ejercen sobre las obscenidades? ¿Con qué derecho se permiten ellos impe­
dirle al público leer una obra irreprochable en todos sus puntos con relación
a las costumbres y que no tiene otro defecto que el de no ser suficientemente
respetuosa con los Rothschild? ¿Con qué derecho añaden ellos al privilegio de
percibir cierta suma por cada volumen la función en absoluto inmoral de
examinar el contenido de este volumen y de juzgar si él puede circular libre­
mente?»
«¡Pobre querido Drumont! En vuestros tiempos puede que hubiera par­
lamentarios para interpelar, escritores para indignarse, periodistas para su­
blevar a la opinión pública. En nuestros días no hay protestas, porque no hay
protestantes.
«La potente Maison Hachette no se limita sólo a la distribución de diarios.
Nosotros hemos visto que ella controla también el grupo de la Franpar, es
decir, un conjunto de diarios de gran circulación cuya influencia es conside­
rable» (45).
Hasta 1952, el Presidente de la Hachette fue Edmond Fouret, que perte­
necía a la Banque de París et des Pays-Bas *. Después figura hasta la fecha
A. Templier, emparentado con los Noailles, Gramont y Chavignac, teniendo
como adjuntos a Mme. Hachette y a Emmanuel Monick *?, presidente de la
citada banca judía.
Hemos de abreviar.
France-Soir y Journal du Dimanche tienen al judío Pierre Lazareff * como
Director General, al judío Georges Gombault * (nacido Weiskopf *) como Se­
cretario General y al judío Bernard Lecache *, Presidente de la Liga Interna­
cional contra el Antisemitismo, como director de Journal Dimanche, que hacen
la política del judío Mendés France *.
«Junto al grupo Franpar-Hachette, unido a él por Bleustein *, su consejero,

(44) Edouard DRUMONT: La France Jai- (45) Henry COSTON: O. c., pp. 245 y slgs.
ve devant l’opinion. París, 1886, p. 106.
PROTOCOLOS 257

el grupo del Fígaro ocupa un lugar muy importante con Le Fígaro (469.000
ejemplares), Le Fígaro littéraire, Le Fígaro agricole y Le Fígaro selection, en­
viados por avión a los suscriptores de ultramar.
»E1 trust Amaury publica muchos diarios y semanarios influyentes.
«Emilio Amaury, cabeza del negocio, es un antiguo agente de publicidad
de diarios católicos (demócratas-cristianos) que surgió bruscamente de entre
las filas de la Liberación. ¿Es él el dueño real del trust que anima? Parece
que un negocio de esta importancia que comprende Le Parisién libéré (729.000
ejemplares), Carrefour iO.OOO ej.), Point de vue-Images du Monde (150.000 ej.),
Marie-Franee, la Frr _e agricole, Le Courrier de l’Ouest, Le Maine libre y
la Liberté du Centr„, carecería de los capitales necesarios para su desarrollo
si tras el trust no tuviese una banca abriéndole créditos. Se ha hablado de
la Banque de París et des Pays-Bas *.
«Ocupando el inmueble y la imprenta de Information, el trust Amaury con­
trola la Sociedad L’Information, el diario que dirigía antes de la guerra León
Chavenon bajo el control de la banca Lazará *, la conocida gran banca judía.
«Si nosotros dejamos aparte la prensa comunista y progresista subordinada
a Moscú, ya no resta más que la prensa socialista y dos grupos para examinar:
el grupo Servan-Schreiber * (Les Echos-L’Express) y el grupo Lazurick * y
Boussaq.
«Los diarios representantes de la tendencia socialista son dos: Franc-Tireur
y Le Populaire.
«Del primero se sabe —o se cree saber— que él se beneficia de un sostén
importante de parte de los sindicatos obreros y del C. I. O. americano. Esta
ayuda, se dice, le ha permitido sostenerse cuando su administrador, Georges
E. Vallois, lo abandona para unirse a la casa de Emmanuel d’Astier de la Vi-
gerie, este antiguo admirador de Drumont y Doriot, convertido en cripto-co-
munista gracias a su esposa (46). Se ha dicho —y los interesados no han des­
mentido— por Echo de la Presse, que lo publica con las reservas acostumbra­
das, que Franc-Tireur se había beneficiado de un contrato de publicidad de 80
millones (aportado por Vallois), contrato que muy bien podría ser la subven­
ción apenas disfrazada de una poderosa sociedad (47).
«En lo que se refiere a Le Populaire, nosotros estamos mejor informados.
Action y L’Echo de la Presse han publicado en 1952 la fotografía de un docu­
mento emanado del sindicato judío del vestido de Nueva York que menciona
una entrega de 25.000 dólares (11 millones de francos) hecha por este grupo
al órgano oficial del Partido Socialista. No se puede afear a los confecciona­
dores israelitas americanos el que manifiesten su simpatía por un diario que
contaba en su dirección y su redacción con unos correligionarios tan distin­
guidos como el inolvidable León Blum * Rosenfeld *, Roger Nahon * y algunos
otros.

(46) La señora d'Astier de la Vigerie, na­ revista de Noel Jacquemart afirmaba, sin
cida Liubow Krassin, es la hija del antiguo ser desmentida, que se sospechaba que
embajador soviético, que la prensa antico­ Libération había sido subvencionada por
munista pretendía era millonario. Ella se Mme. Shapiro *, nacida Arlette Louis-Drey-
casó en primeras nupcias con Gastón Ber- fus * y por la Société Européenne d’Etudes
gery, el fundador del «Frente Popular». et d'Entreprises.
(47) Es verdad que en la misma época la

17
258 PROTOCOLOS

»Pero qué decir de la enorme suscripción que sirvió para formar el capital
de la «Société nouvelle du journal quotidien du matin Le Populaire de París»
que León Blum entrega al fundador de Le Populaire, callando el nombre del
generoso donante.
»Es verdad que León Blum aliaba a un socialismo de intelectual una am­
bición muy viva hacia los bienes de este mundo. El líder del Partido Socialista,
que fustigaba al gran capital en los mítines, no desdeñaba como abogado de­
fender la causa de los grandes capitalistas.
«Cuando el debate sobre el affaire de la Aéropostale (noviembre de 1932),
Flandin hizo alusión a una recomendación hecha por León Blum en favor de
Gáleries Lafayette. Blum lo desmintió categóricamente: «¡Es falso!», grita
él en la sesión de la Cámara. Pero muy embarazado, debió bien pronto reco­
nocer en Le Populaire que el documento era auténtico:
»«Yo debo declarar que, en contra de la sospecha que había emitido y que
la atmósfera del momento hacía muy natural, el documento es auténtico.»
»E1 adjuntaba buenamente que había querido prestar un servicio a un
«amigo personal». El amigo en cuestión era el señor Bader, de las Gáleries
Lafayette, al cual reclamaba el Tesoro sumas importantes en concepto de be­
neficio de guerra.
»E1 affaire Oustric * muestra que los escrúpulos socialistas de León Blum
desaparecían ante el interés de los suyos.
»Antes de Blum, Jean Jaurés no desdeñaba apelar a los subsidios de la
«burguesía inteligente». La Guerra Social, apoyándose en documentos oficia­
les, ha revelado en tiempos que ciertos financieros no se espantaban —y con
motivos— del anticapitalismo verbal de los líderes marxistas. Ella ha preci­
sado que cuando la fundación de L’Humanité, los banqueros Louis Dreyfus *,
Charles-Louis Dreyfus * e incluso Rothschild * (sirviéndole de tapadera el se­
ñor y la señora Rosnoblet, según pretende), habían entregado una fuerte suma
y se contaban entre los accionistas del futuro órgano central del Partido Co­
munista (48).
»E1 grupo Schreiber * no es, propiamente hablando, un grupo político. Los
intereses económicos y financieros que representa puede llevarlo mañana a
tomar una posición muy diferente de la que hoy se le conoce.
»Los Schreiber*, que un decreto relativamente reciente (5-11-52) autoriza
a llamarse Servan-Schreiber, se interesan por la prensa desde hace cuarenta
años. Empedernidos militantes radical-socialistas, ornamentos de la Gran
Logia de Francia (49), Emilio y Roberto Schreiber * dirigían el gran órgano
comercial Les Echos mucho antes de la guerra. Protegidos por el ya fallecido
Fernando Cremieux *, senador por Gard, que casa a su hija Susana con uno
de ellos (Robert), los hermanos Schreiber han adquirido en el mundo de la
política y de los negocios una influencia nada despreciable.
«Emparentada con los Gradis *, los ricos importadores israelitas de Bur­
deos, que controlan una veintena de gruesas sociedades coloidales, principal­

e s ) La Guerre sacíale, 16 y 23 de noviera- lio, y la logia «Cosmoc» para el segundo

bre de 1910. dos talleres frecuentados por hombres de
(49) La logia El Monte Sinaí para E.ni- negocios y banqueros.
PROTOCOLOS 259

mente en Marruecos, la familia Servan-Schreiber ha lanzado hace dos años un

semanario, L’Express, cuya dirección ha confiado «a la antorcha del equipo»
(Galtier-Boissiére dixit), Jean-Jacques Serva-Schreiber *, colaborador de Le
Monde y sostenedor de Mendés France *. Gracias a las medidas policiacas que
fueron tomadas contra él por el gobierno Laniel y a potentes medios finan­
cieros, L’Express se ha convertido en el semanario político más leído después
de L’Humanité-Dimanche. La colaboración del señor Frangois Mauriac, que
representa el ala izquierda de la democracia cristiana y la de André Malraux,
antiguo oficial de las brigadas internacionales en España, unido a la persona
(si no a las teorías) del General de Gaulle, dan a este semanario una larga
audiencia en el público situado en los confines del progresismo y del radica­
lismo. Creado (50) por una familia muy sensible a los argumentos de la Alta
Finanza, L’Express es uno de los portavoces de los Lazard *.
»Si Lazurick * parece ejercer la dirección efectiva del periódico L'Aurore
y de los dominados por él, no es, como Smadja en Combat, el único propie­
tario —o casi—. Tampoco es su mecenas. El comparte su soberanía legal con
dos sociedades. De un lado, la Franclau, creada expresamente para administrar
las participaciones sociales de L'Aurore pertenecientes a Mme. Robert Lazu­
rick *, nacida Francine Bonizer; a Mme. Paul Garson, nacida Esther Lazu­
rick *, y a Jeróme Lévy * (siendo gerente Marcel Hermann), y de la otra, la
Jéropar, con el mismo objeto que la precedente, para las participaciones de
Robert Lazurick *, de Mme. Garson, nacida Esther Lazurick *, y de Jeróme
Lévy *.
»La personalidad de Lazurick * y la de Lévy * merece que nosotros nos
ocupemos de ellos.
»E1 primero, que fue mucho tiempo abogado, militó muy pronto en los par­
tidos de extrema-izquierda. Perteneció a las Juventudes Socialistas, después al
Partido Comunista cuando la mayoría del partido de Jaurés se unió a la III In­
ternacional. Bajo la silueta de Marcel Cachin, colaboró en L'Humanité, en com­
pañía de los camaradas Charles Lussy, Armand Salacrou, Bernard Lecahe *,
Ludovic-Oscar Frossard... El fue elegido bajo la égida del Frente Popular y
continuó colaborando con la prensa de izquierda, particularmente en el diario
La Justice, que dirigía M. L. O. Frossard.'
»Jeróme Lévy * es también un periodista, aunque parezca haber dejado la
pluma para dedicarse más particularmente a las cuestiones financieras...; fue
agregado en el gabinete de Georges Bonnet, después colaboró con Maurice Mig-
non, en la Agence Générále de la Presse, organismo encargado de distribuir a
los periódicos la publicidad financiera de las bancas y de las grandes com­
pañías.
»Lévy *, que conoció y frecuentó las personalidades sobresalientes de la
III República, no perdió el contacto con la política. Pero es principalmente
del lado de los negocios a donde ha vuelto los ojos. Y esto le ha conducido

(50) Los fundadores de la Sociedad L’Ex- nacida S.-S., Mme. Jean-Frajigois Coblenz *,
ptess pertenecen todos a la familia —ju- nacida S.-S., y Mme. Henri Gradis *, nacida
día— Servan-Schreiber*: Jean-Claude S.-S.*, Bemadette S.-S.
Mlle. Geneviéve C.-S *, Mme. Entile Oros *,
260 PROTOCOLOS

a convertirse en uno de los agentes de Marcel Boussac (51) o, más exacta­

mente, en uno de sus intermediarios (52).
Podríamos establecer un muy exacto paralelo entre lo prescrito por los
Sabios respecto a Prensa y la realidad de la Prensa francesa. Ni una sola de
las prescripciones referentes al periodo de conquista del Poder y del subsi­
guiente, cuando es ejercido a través de personas interpuestas, ha dejado de ser
obedecida. Establecer el paralelo punto por punto y hecho por hecho nos em­
bargaría demasiado espacio; dejamos, pues, la comprobación a cargo de los
lectores.
Ya hemos indicado que Francia constituye una excepción; sólo en la nación
vecina surgió un escritor con coraje y documentación suficientes para revelar
algo de la situación actual; pero no ha surgido ningún M. Coston en Inglaterra,
Alemania, Estados Unidos y ni siquiera en países de menor rango. El asom­
broso silencio, un silencio atronador, induce a creer con el mayor motivo que
los planes de los Sabios fueron obedecidos más cumplidamente aún en esas
naciones que en la misma Francia..., y ya han podido apreciar los lectores en
qué alta medida tienen vigencia dentro de la vecina república.
Dado el silencio total, a fin de proporcionar alguna base deductiva para
que los lectores puedan imaginarse cuál debe ser la situación de la Prensa
en Inglaterra, vamos a insertar algunos datos referentes al periodo anterior
a la Segunda Guerra Mundial.
Tomamos del Dr. Peter Aldag lo siguiente:
«Seguramente no ha habido en el mundo un país donde la influencia de
la Prensa h ,iya sido tan grande como en Inglaterra, cuyos periódicos se ven­
den a un precio desproporcionadamente reducido y, por consiguiente, tienen
una enorme difusión. Hay periódicos con una tirada diaria de dos millones
y más. Esto no significa que no tengan más que dos millones de lectores esos
periódicos, sino muchos más, porque siempre se encuentran en la familia o
en el círculo de amigos quienes leen también el periódico. Es perfectamente
posible que, según una publicación reciente, con una tirada de dos millones
haya unos siete millones de lectores (53). Sea como quiera, dada la población
total de la Gran Bretaña, de unos 46 millones, puede comprenderse la influen­
cia que deben tener periódicos con esas tiradas.
»A esto se añade que el inglés medio cree con gusto lo que publica su perió­
dico y todo el resto lo rechaza de antemano como incierto o, al menos, lo
considera como dudoso (54).
»...Con algunas excepciones importantes que citaremos más adelante, la
Prensa inglesa está dominada por seis grandes grupos:
1. Odhams Press.
2. Grupo Beaverbrook.
3. Grupo Berry.
4. Grupo News Chronicle.

(51) Recuérdese, socio en L'Aurore del (53) Soames, p. 57.

judío Lazurick. (54) Belloc en el prólogo a la obra de
(52) Henry COSTON: Les financiers qui Soames. pág. IX.
ménent le monde, pp. 250 a 260.

i
PROTOCOLOS 261

5. Grupo Daily Mail.

6. Westminster Press.
»En todas estas empresas encontramos judíos en los puestos directores o
notamos su espíritu.
»En la Odhas Press tiene dominadora influencia el judío Barón Southwood
of Fernhurst *, ennoblecido hace poco tiempo, el que hasta ahora llevó el
nombre de Julius Salter Elias (55). Es presidente de la llustrated Newspa-
per Ltd., a la que pertenecen las siguientes revistas: The Taller, The Drapers
Record, Men’s Wear, The Bystander, The Sphere, al cual está unido The Grap-
hic. Además, controla directamente la British National Newspapers, que do­
mina, juntamente con la Iveresk Paper Comp. Ltd. (56), prueba de la estre­
cha compenetración con ésta.
»La Illustrated Newspaper Ltd. tiene, además, grandes intereses en la
lllustrated London News & Sketch Ltd., que, como editora de la Sporting
& Dramatic News, controla la Sporting & Dramatic Publishing Ltd. (57). El
presidente de las dos sociedades citadas es también Lord Southwood *, que
asimismo es presidente y gerente de la Odhams Press Ltd. y director de la
Odhams Properties Ltd. La Odhams Properties Ltd. (58) se fundó principal­
mente para adquirir los derechos de publicación del diario The People, que se
publica en una tirada de más de tres millones de ejemplares.
»La Odhams Press Ltd. representa, desde luego, la mayor participación de
Lord Southwood y se fundó principalmente para conseguir todos los derechos
de la John Bull Ltd., que publica hoy todavía el John Bull y el Everywoman's.
A esta sociedad pertenecen también todas las participaciones de Corning Fash-
ions Ltd., Dean & Son Ltd., English Newspapers Ltd., Gosnay Advertising Ltd.,
Kinematograph Publications Ltd., Press Printers Ltd., Melody Maker Ltd.,
N. R. P. & Co., Ltd., Wyman’s London Printing Co., Ltd. Controla además a
la Clarion Press Ltd., Odhams (Waterford), Victoria House Printing Co. Ltd.,
Feathered World Ltd. y Wisbank Publications Ltd.
«Estas numerosas Sociedades publican, entre otras, las revistas siguien­
tes (59):
1. The Melody Maker.
2. Kinematograph Weekly.
3. Picturegoer.
4. Electrical Trading.
5. Weekly Illustrated.
6. Passing Show.
7. Ideal Home.
8. Broadcaster.
9. Sporting Life.
10. 20 Story Magazine.

(55) Jewish Chronicle, del 3 de septiem­ (58) Stock Exchange Year Book, 1938,
bre de 1937. páginas 1675-76.
(56) Stock Exchange Year Boók, 1938, (59) The Writers' and Artists' Rear Book,
páginas 1419, 144¿. 1938, pp. 62, 54, 81, 30, 110, 78, 48. Odhams:
(57) Stock Exchange Year Book, 1938, Página 45.
página 1419.
262 PROTOCOLOS

»Por fin, la Odhams Press publica también el Daily Herald, con una tirada
diaria de más de dos millones. Este periódico es el órgano oficial del partido
obrero marxista. Otro judío, A. Easterman *, fue hasta 1938 redactor lite­
rario (literary Editor) y redactor suplente para política exterior de este pe­
riódico (60), luego fue nombrado corresponsal principal para cuestiones ex­
teriores (Chief Foreign Correspondent). Antes fue redactor de política exte­
rior en el Daily Express. Los méritos contraídos por él en la causa de los
sionistas son muy grandes (61).
»Puede uno hacerse una idea aproximada de la magnitud de esta empresa
periodística cuando se oye de su co-fundador que imprime nada menos que
60 periódicos y que ya en 1934 daba ocupación a 10.000 personas. En la asam­
blea de accionistas de 1 de mayo de 1934 comunicó Lord Southwood * que el
volumen de operaciones durante el año económico había sido de £ 2 .0 0 0 .0 0 0 .
El consumo de papel fue de 132.000 toneladas (62).
»A1 grupo Beaverbrook pertenecen:
1. The Daily Express; tirada, unos 2.500.000.
2. Sunday Express; tirada, unos 1.500.000.
3. The Evening Standard; tirada, unos 500.000 (63).
»Lord Beaverbrook, a quien pertenece de hecho este grupo, y a quien
Winston Churchill nombró Ministro para la Producción Aeronáutica, sim­
patiza indudablemente con los judíos, y fué muy amigo del judío Lord Mel
chett (64). El 7 de marzo de 1928 escribió Lord Beaverbrook en el Daily Ex­
press que «no eran las faltas, sino las virtudes las que hacían impopula­
res, sospechosos y odiosos a los judíos en Inglaterra». El 4 de diciembre
de 1930 expresaba su satisfacción por el hecho de que en Inglaterra no hu­
biese antisemitismo, y ya el 17 de septiembre de 1930 encontramos en el Daily
Express análogas ideas, aunque todavía más rotundas: «Las aptitudes comer­
ciales e intelectuales de los judíos —escribe Lord Beaverbrook— se destacan
tanto en la Gran Bretaña, porque no hay para ellos ni anatema ni barreras.
Entre nosotros, la cuestión judía se ha resuelto por la fusión de los judíos en
nuestras múltiples actividades, y la nación es, por consiguiente, más rica y mas
feliz. En el continente se verá con el tiempo que no hay otra solución».
«Esto debe bastar para dar a conocer la posición del principal jefe respon­
sable del grupo Beaverbrook. Junto a él encontramos judíos en puestos directo­
res. Por ejemplo, R. D. Blumenfeld *, antes editor del Daily Express y luego
presidente del mismo diario (65). Recordemos que el judío A. Easterman * fue
hasta hace no mucho tiempo redactor de política extranjera del Daily Express.
Lord Castlerose es editor de los tres periódicos que pertenecen a la empre­
sa (6 6 ). El 30 de mayo de 1930 escribió en el Daily Express que «si fuese judío
ganaría el dinero en América y lo gastaría en Inglaterra, porque en ella sólo
los tontos eran antisemitas».

(60) Jewish Year Book, 1937. pág. 423. (64) Bolitho: Lord Melchett, p. 357.
(61) Jewish Year Book, 1938, pág. 426. (65) Who’s who, 1939, p. 317.
(62) Odhams, pp. 43-4. (66) Who's who, 1939, pág. 541.
(63) Daily Express, del 9 de diciembre de
1938. Soames, p. 54.
PROTOCOLOS 263

»En el grupo Berry hay unos 30 periódicos asociados. El principal de ellos

es el Daily Telegraph, con una tirada que se acerca a los dos millones. Lord
Camrose no tiene sangre judía en las venas, pero son indiscutibles las íntimas
relaciones de la familia Berry con los hebreos. Uno de los miembros más 3 6
venes de la familia se ha casado con una hija de Rothschild (67).
»E1 gruño del News Chronicle abarca el News Chronicle, con una tirada
de 1.500.000 ejemplares, y el Star, con unos 700.000. Además, tiene diferentes
periódicos de provincias (6 8 ). No hay duda de que este grupo está sometido a la
influencia judía.
»Hasta noviembre de 1936 fue controlado por la United Newspaper, Ltd.,
cuyo presidente fue en 1926 el judío Lord Reading * (69). La United Newspa­
per Ltd. fué dominada a su vez por la Daily Chronicle Investment Corpora­
tion (70), controlada por la General Tnvestors and Trustees Ltd. Tres directo­
res de ésta eran judíos: Harry Kahn *, Maurice Stern *, Félix Rose (antes
Rosenheim) * (71). Según datos de la Action, los accionistas de esta empresa
eran casi todos judíos.
«Entretanto, se ha producido un cambio formal en los compromisos fi­
nancieros de la News Chronicle respecto a la última Sociedad, pues en no­
viembre de 1936 pasaron los intereses de la United Newspaper Ltd en este
periódico a la Daily News Ltd. Sobre el carácter de esta Sociedad no podemos
averiguar detalles con material oficial. De todas maneras, no ha cambiado en
nada la tendencia política, que aspira a la constitución del Frente Popular, ni
en su actitud pro-judía.
»A1 grupo Daily Mail pertenece, entre otros, el Dailv Mail, con un tirada
de casi dos millones, y el Evening News, con unos 700.000 ejemplares (72).
Hasta principios de 1939 fueron éstos los únicos dos periódicos de Londres
que abogaban por una amistad con Alemania. Pero esto ha durado sólo mien­
tras Lord Rothermere poseyó la mayoría de las acciones, que ahora no tiene.
Este grupo está dominado actualmente por un anónimo, tras el cual hay un
paquete de acciones. No se puede comprobar nombre, ya que las acciones se
encuentran administradas por un Banco. Se supone que sea Rothschild *,
Sieff * o Sir John Ellerman *.
»Como ya hemos dicho anteriormente, Lord Rosebery es medio judío y
una de sus hijas se casó con el Marquess of Crewe, que tiene también san­
gre judía (73). Lord Rosebery tiene intereses en la Westminster Press, de la
cual es director (74). A esta Socidad pertenecen todas las participaciones de
la Bradford District Newspaper Comp. Ltd, que controla directamente las si­
guientes Sociedades:
Barrow News and Mail Ltd.
Bedfordshire Standard Ltd.

(67) Who's who, 1938, p. 536. Stock Ex- (71) Action, 12 de marzo de 1936.
change Year Book, 1938, p. 847. Action, del (72) Stock Exchange Year Book, 1938,
2 de abril de 1936. página 2717. Jewish Year Boop, 1938, páei-
(68) Soames, p. 55. ñas 459. 491.
(69) Jackson. o. 287. (73) Soames, pp. 55/6.
(70) Stock Exchange Year Book, 1938, (74) Who’s who 1938, p. 2918.
páginas 1974, 1160/1.
264 PROTOCOLOS

Bedfordshire Times Publishing Co. Ltd.

Birmingham Gazette Ltd.
City and Tow Building Ltd.
Darlington and Stokton Times Newspaper Co. Ltd.
Durham Country Advertiser and General Printing Co. Ltd.
Lancaster Guardian Ltd.
Lincolnshire Guardian Printing and Publishing Co. Ltd.
Lincolnshire Newspaper Ltd.
North of England Newspaper Co. Ltd.
Northren Press Ltd.
Nottingham Journal Ltd.
Oxford Times Ltd.
Stamford Mercury Ltd.
Swindon Press Ltd.
Westmorland Gazette Lad.
Wm. Dresser and Sons Ltd.
Wiltshire Gazette Ltd. (75).
«Estas Sociedades editan un gran número de periódicos. Según una lista
de Grünbeck de principios de 1936, publican cuatro periódicos matutinos, nue­
ve vespertinos, una hoja dominical, treinta y ocho semanarios y ocho perió­
dicos deportivos (76).
»Los periódicos que no pertenecen a estos grupos son también, en parte, de
gran influencia. Entre ellos está en primer término el Times. Hasta no hace
mucho, el judío Sir John Ellerman *, ya fallecido, tenía grandes intereses en
este periódico, pero vendió sus acciones antes de su muerte (77). Actualmente
no puede comprobarse oficialmente la existencia de un director ni de partici­
pantes señalados en el Times que sean judíos. Pero recientemente encontra­
mos en el Times artículos tan entusiastas en favor de los judíos, que apenas
es necesario extenderse sobre la tendencia que en él se manifiesta.
»E1 Sunday Referee perteneció hasta hace poco al judío, magnate del film,
Isidore Ostrer *. Su hermano Maurice Ostrer* es presidente de la Sunday
Referee Publishing Comp. Ltd. (78). A este periódico perteneció antes tam­
bién otro judío, Mark Goulden * (79). Hasta el año 1929 fue redactor jefe
del Eastern Morning News y otros periódicos y luego publicó el Yorkshire
Evening News (80).
»La propiedad del Daily Mirror no está muy clara actualmente. Es un
diario de un millón de ejemplares, aproximadamente. Se dice que el judío
Israel Sieff * tiene en él considerables intereses; 600.000 acciones están ad­
ministradas por un Banco. Quizá le pertenecen estas acciones. Se citan también
otros judíos, como Nathan Wolff * y Meyerstein *. De todos modos, el judío
Sir John Ellerman * tiene en él parte considerable. Además de sus intereses

(75) Stock Exchange Year Book, 1938, (79) Jewish Chronicle, del 3 de julio de
página 2031. 1936.
(76) Grünbeck: Vol. II, pp. 135/6. (80) Who’s who 1938, p. 1323. Jewish Year
(77) Times, del 18 de julio de 1933. Book, 1938, p. 443.
(78) Directory of Directors, 1938, pági­
nas 1286/7.
PROTOCOLOS 265

en el Daily Mirror, se habla de otras participaciones de este millonario en la

Prensa. Se sabe que su gerente Sir William Cox ha adquirido 480.000 accio­
nes de la Odhams Press. No se sabe si esta compra se hizo para Sir John
Ellerman *, pero comoquiera que sea, su gerente debe ejercer una gran influen­
cia en la empresa, máxime siendo, como es, vicepresidente de la misma (81).
»La revista The Leader tiene a H. Hyams *, masón y judío, como coeditor
en puesto responsable (82). El propietario de dicha revista es Alfred Cos-
her (83), probablemente también judío, complicado en el escándalo del ex­
ministro J. Thomas.
«Grandísima es también la influencia de los judíos en la redacción de pe­
riódicos y revistas.
»D. Magarshak * fue antes editor del Foreign Affairs (84). Israel Cohén *
es un conocido periodista y actualmente secretario general de la Organiza­
ción Sionista. Fue antes corresponsal del Glasgow Herald y del Globe y, tem­
poralmente, especial del Times, Manchesíer Guardian, Westminster Gazette,
etcétera. Todavía hoy escribe artículos para la Quarterly Review, Fortnigthly
Review, Nineteenth Century, Contemporary, Times, etc. (85).
»E1 judío Leonard Woolf* es conocido también por su actividad en la
Prensa, además de serlo por sus obras. Antes fue editor de la International
Review, de la parte internacional de la Contemporary Review, de la parte li­
teraria de The Nation y, desde 1931, coeditor de la Political Quarterly. Ade­
más, en 1917, fundó la Hogarth Press (86).
«Finalmente, el judío Mortimer Epstein * es editor del Annual Register y
del Statesman’s Year Book (87).
«Además de las indicaciones científicamente probadas que hemos hecho
anteriormente, hay otras influencias judías mucho mayores que no se revelan
al exterior, fundadas en intereses financieros o en otros medios de poder ju­
dío sólo reconocibles por los iniciados. No vamos a dar aquí más que un
ejemplo: Hace algunos años empezó a defender Lord Rothermere en el Daily
Mail, controlado por él entonces, el movimiento nacionalsocialista de Sir
Oswald Mosley. A las pocas semanas, los judíos y sus amigos amenazaron
—según se nos dice de fuente fidedigna— con retirar sus anuncios de dicho
periódico. Al poco tiempo, Lord Rothermere tenía que elegir entre la muerte
de su periódico o el abandono de su política, y se decidió porque continuase
su periódico.
«También una gran parte de los editores es judía o está bajo influencia
judía. Entre los primeros tenemos, por ejemplo, a Víctor Gollancz *, pre­
sidente y gerente de la gran editorial del mismo nombre. Además es gerente
de la Mundanus Ltd. y presidente de la Favil Press Ltd. Su actitud política
la revela mejor que nada en la fundación que hizo del Left Book Club ( 8 8 ),

(81) Evening Standard, del 19 de septiem­ (85) Jewish Year Book, 1938, pp. 417/8.
bre y 11 de octubre de 1938. Daily Express Who's who, 1938, pn. 671/2.
del 11 de enero de 1939. The Britisher, del (86) Jewish Year Book, 1937, p. 517. Who's
15 de septiembre de 1937. who 1939, p. 3490.
(82) Jewish Chronicle, del 7 de febrero (87) Who’s who 1939, p. 988.
de 1936. (88) Jewish Year Book, 1938, p. 411. Who's
(83) Action, del 16 de enero de 1937. who 1938, p. 1297.
(84) Jewish Year Book, 1938, p. 473.
266 PROTOCOLOS

Esta asociación publica numerosos libros baratos de tendencia más o menos

marxista.
»La conocida editorial Tuck (Raphael and Sons Ltd.) es también casi
exclusivamente judía. El judío Gustave Tuck * es presidente y gerente y Sir
Reginald Tuck * y D. A. Tuck * figuran como directores. La sociedad controla
también sus sucursales en Nueva York y París y el capital es de £ 500.000 (89).
»Hasta hace poco, Sir León Levison * fue presidente de la conocida edi­
torial Marshall, Morgan, S. Scott» (90) (91).
Estos son datos referentes a Inglaterra, que alcanzan hasta la década de
los años treinta. Aun cuando incompletos, resultan bien elocuentes para poder
ponderar el deminio del Judaismo sobre la Prensa inglesa. Y como los datos
nos parecen perfectamente documentados, resultan un elemento de juicio
lógicamente suficiente para deducir que el dominio del Judaismo sobre la
Prensa en los países que vamos a relacionar se debía de aproximar mucho
a los porcentajes calculados por el escritor J. Eberlé, correspondiente a los
años 1936-1937:

Francia ............................. ... 87 % dominada por judíos,

Inglaterra (92)................. . ... 90 % » »

A ustria.............................. . ... 83 % y> »

H ungría............................ ... 90 % » »

Rum ania........................... . ... 94 % T> »

Italia (93)......................... . ... 46 % » »

Bélgica ............................. ... 77 % » J>

H olanda............................ ... 69 % » »

Estados Unidos (94) ........ ... 92 % » »

Sin duda, si no se cree que tal prodigio se ha realizado cumpliendo las

órdenes de los Sabios de Sión, que tienen constancia en los Protocolos, concé­
dase que, por lo menos, los judíos han hecho suyo en todas las latitudes del pla­
neta este célebre apotegma del barón Moisés Montefiore *, lanzado cuando,
con Adolfo Cremieux *, Gran Maestre de la Masonería Francesa, trataban de
salvar la vida de los judíos autores del crimen ritual de que fue víctima en
Damasco el Padre Thomas, lo que consiguieron:
«¡Qué pretendéis vosotros!... ¡En tanto no tengamos nosotros en nues­
tras manos toda la Prensa del mundo, cuanto hagais será inútil.»
Por aquellos tiempos, no era sólo el multimillonario y barón de Ingla­
terra Moisés Montefiore * quien se había percatado del inmenso poder ejer-

(89) Jewish Year Baok, 1937, p. 507. Who’s (93) Pasados cinco años de régimen fas­
who 1939. n. 3222. Stock Exchange Year cista.
Book, 1938, p. 1953. (94) En Nueva York, Chicago y Los An
(90) Who’s who 1937, p. 1984. geles, el porcentaie era del 100 por 100 para
(91) Dr. Peter Aldag: La dominación de los grandes diarios; en Los Angeles, tan
tos iudíos en Inglaterra, pr>. 334 a 342. sólo un diario no era judío.
(92) En Londres, la totalidad de los gran­
des diarios.
PROTOCOLOS 267

cido por ia Prensa. Karl Marx, el comunista, coincidía con el multimillonario,

diciendo:
«La prensa y el telégrafo esparcen en un momento y fabrican en un solo
día más mentiras por toda la tierra que antes se esparcían y fabricaban en
un siglo..., mentiras que la burguesía se cree y, además, le agradan» (95).
Y esto lo decía Marx cuando aún no había rotativas...
En virtud de haberse adueñado del poder de la Prensa y de haber podido
fabricar y propagar tantas mentiras, pudo llegar a ser cierto lo dicho por
Renán en una conferencia:
«El espíritu moderno, el mundo... se ha hecho judío» (96).

DERECHO POLITICO

Nosotros hemos inspirado las leyes fundamentales de los Estados,

modificadas por constituciones, a fin de acostumbrar a los pueblos a
la noción de su fuerza y de sugerirles el pensamiento de medir esta
fuerza con la de los soberanos...; vosotros sabéis cuál fue el resultado
definitivo.
Las constituciones han establecido los tres poderes, legislativo,
ejecutivo y judicial, teniendo cada uno límites determinados que no
se podrán franquear sin conmover hasta sus cimientos todo el cuer­
po político. En estas condiciones, el soberano no es ya uno con el
Estado; él ya no lo personifica. Es, pues, el conjunto del pueblo quien
determina los poderes del Soberano, como los de las instituciones
políticas. Estas son independientes las unas de las otras, de suerte
que puede suceder que una queja dirigida a una de estas institucio­
nes contra otra de ellas fuese enviada, bajo pretexto de investiga­
ción, a la acusada, la cual, por este hecho, se convierte en Juez y parte.
Evidentemente, esto hace inatacables a todas esas Instituciones, todo­
poderosas e independientes. Nosotros pudimos sugerirles entonces
la idea de que ellas no servían ya al Soberano, puesto que, como él,
dependían del pueblo, aun cuando no obstante aún no servían sus
intereses, invalidadas por el control del Soberano, el cual no perse­
guía más que un solo fin: su interés personal.
Para tener más influencia sobre las instituciones, nosotros hemos
prometido a buen número de administradores el derecho de gober­
nar el país en su totalidad, sin ningún control, a condición de que
ellos nos ayuden activamente a crear pretextos de descontento con
respecto a las Constituciones mismas, preparando así el advenimiento
de la República en su país. Las Repúblicas nos darán el trono del

(95) K. MARX: Carta al Dr. Kugelman, (96) Citado ñor la revista judía Archives
21 julio 1871. Israelites, de 31 de mayo de 1931.
268 PROTOCOLOS

mundo. Por el instante, nosotros no hemos hecho más que reem­

plazar la influencia de los Gobiernos liberales por nuestro poder:
el del oro.
En nuestros días, ningún ministro puede ya mantenerse en el poder
sin que nosotros le sostengamos mediante nuestro apoyo o por una
apariencia de aprobación popular (que nosotros prepararemos entre
bastidores).
No vamos a comentar ni documentar la doctrina de Derecho Político
que constituye la mayor parte del apartado anterior, ya que su vigencia
es tan universal y sus efectos tan patentes hasta para las más modestas
inteligencias.
Nos limitamos a ilustrar únicamente lo que se refiere a las repúblicas,
regímenes donde tal Derecho Político tiene su vigencia máxima y donde sus
efectos resultan más inmediatos, evidentes y catastróficos.
Refiriéndose Engels * —como ya mencionamos— a la primera Repúbli­
ca española, dirá;
«La República española ofrece la ventaja de franquear con mayor ra­
pidez los obstáculos que se oponen al Socialismo» (97).
Y Lenin *:
«La social-democracia no rehuye la lucha por la libertad política, a pre­
texto de que ésta es una libertad política burguesa, sino que considera
la «consagración» del régimen burgués desde el punto de vista histórico...
Jamás ha temido ni temerá decir que consagra al régimen burgués de la
república democrática en comparación con el régimen burgués de la auto­
cracia.
»Mas no «consagra» la"república burguesa sino como la última forma de
la dominación burguesa, como el terreno más favorable para la lucha del
proletariado contra la burguesía...
»¡ No, y mil veces no, camaradas! No temáis deshonraros por tomar la
parte más enérgica en la revolución republicana como aliados a la demo­
cracia burguesa revolucionaria, sin deteneros ante nada.
»... Los que «espantan» a la clase obrera evocando la perspectiva even­
tual de esta dictadura (la democrática) se colocan en contradicción con su
propia consigna de lucha por la república... En resumen, razonan como si
quisieran limitar y restringuir su lucha por la libertad, asignándole por an­
ticipado la parte más modesta de las conquistas, en lugar de instaurar la
república...» (98).

LA LIBERTAD SEGUN LA JUDEO-MASONERIA

Cuando llegue nuestra hora, nosotros definiremos así la palabra
«Libertad», susceptible de ser interpretada de diversas maneras:

(97) F. ENGELS: Volkstaat (1873). y el proletariado, pp. 56, 61, 68, 69.
(98) LENIN: La Revolución democrática
PROTOCOLOS 269

«La Libertad es el derecho de hacer aquello que es permitido por

le ley». Esta interpretación nos prestará servicio entonces, porque (99)
las leyes no autorizarán más que lo que esté conforme con el pro­
grama expuesto más arriba y a éste, al que yo voy a someteros.
Es una curiosa manera de dar la Libertad a los ciudadanos. No es la Ley
la que debe respetar la Libertad, es la Libertad la que debe respetar la Ley,
cuando lo justo es la reciprocidad: la Ley debe respetar la Libertad, así
como la Libertad debe respetar la Ley, en pura y permanente reciprocidad.
Que no tenga vigencia más que el segundo principio, como establecen los
Protocolos, es dar al Poder la potestad arbitraria de privar de libertad al
ciudadano.

EL PROGRESO SEGUN LA JUDEO-MASONERIA

Estas ilusiones llevan a la anarquía en las relaciones de los hom­
bres entre sí o con el Poder, porque de la idea del progreso ha surgido
la de la emancipación sin límites... Todos los liberales tienen una
tendencia a volverse siempre más exigentes; es decir, a transformarse
en anarquistas por el pensamiento si no por los actos. Ellos persi­
guen cada vez más el fantasma de la libertad y caen en la manía de la
obstinación, en la anarquía, la que protesta por el placer de protestar.
Ya hemos mantenido que la libertad llevada insensatamente al extremo,
como lo impone con idéntica insensatez el «dogma» del progreso indefinido, es
anarquía. Y anarquía, etimológica y prácticamente, es negación del Estado...
¿Y qué más quiere quien maquina para tomar el Poder que la previa desapari­
ción o languidez del Estado para tomarlo?...
A ello se debe esa constante apología y exigencia de más y más Libertad
—con mayúscula—, elevada a «deidad» por la Masonería; también reivindicada
furiosamente por el Esclavismo, llamado Comunismo. Sólo la exigen para que
Sociedad y Estado se priven de sus defensas y resulten impotentes ante quie­
nes los quieren tomar por asalto...
Mas a los asaltantes triunfadores les consta como a nadie que sólo debido
a la Libertad concedida por el Estado, que se quedó inerme, pudieron triunfar
y adueñarse del Poder; por eso, en cuanto lo tienen ellos en sus manos, aca­
ban con la Libertad, porque no van a ser tan estúpidos que concedan a los
demás lo que saben por propia experiencia que sería su derrota y la pérdida
del Poder.
En consecuencia, una vez en él, a quienes les reclaman Libertad, como Le-
nin respondió a Fernando de los Ríos*, les responden:
«Libertad... ¿para qué?...»
LAS NECESIDADES DE LAS PROVINCIAS
Actualmente, nuestros planes apuntan a extender nuestra influen-

(99) Niltis: ...las más violentas pasiones.

270 PROTOCOLOS

cia en la provincia, en donde nos es indispensable provocar ( 1 0 0 ) im­

pulsos que nosotros habremos de dirigir muy pronto contra las ca­
pitales ( 1 0 1 ) en las cuales las opiniones pueden sufrir retrasos, porque
la opinión se traduce frecuentemente por la acción. Mientras que
nosotros no estemos abiertamente en el poder, es preciso que las
capitales permanezcan bajo la influencia de la opinión pública provin­
cial, es decir de la mayoría (102). Es preciso que en el momento psico­
lógico conocido, las capitales no puedan de ninguna manera discutir
sobre lo que será un hecho realizado, puesto que la mayoría provincial
lo habrá aceptado.
Como se indica, es regla para observar antes de la toma del Poder. Im­
plícita y prácticamente, ha de referirse al juego parlamentario, llamando «la
opinión de las provincias» a la de los parlamentarios, que, por medio de las
elecciones trucadas, cosa tan fácil en provincias, pueden suplantar las que
pueden tener los provinciales, las pocas veces que tienen alguna sobre los
enrevesados problemas políticos.
LA INFALIBILIDAD DEL NUEVO REGIMEN
Pero cuando llegue la época en la cual nosotros seremos pleno po­
der (103), no dejaremos aparecer en la prensa (104) actos de indigni­
dad pública; es preciso que se crea que el nuevo régimen ha conten­
tado á todo el mundo hasta el punto de que la misma criminalidad ha
desaparecido. Los crímenes no serán conocidos más que por aquellos
que, accidentalmente, hayan sido testigos de ellos.
¡Qué casualidad!... Esta regla tan inteligente parece haber sido tomada
por el Gobierno soviético de los Protocolos. Quienquiera puede comprobarlo
leyendo la prensa soviética; no tiene sección de sucesos y menos aún esos
sensacionales reportajes sobre crímenes o esas estruendosas crónicas de es­
cándalo a las que tan apasionadamente se dedica la prensa burguesa.
Si algo aparece sobre crímenes y escándalos, tan sólo es cuando conviene
publicarlo con beneficio político para el Estado, para mostrar su rigor y para
ejemplaridad. Los autores jamás son auténticos comunistas; los pocos reos
que pertenecen al Partido y al Estado, se les presenta siempre como enemi­
gos camouf lados...
¡Otra casual coincidencia de la realidad comunista con la novelería que
son los Protocolos.1

(100) Nilus: ...de las ideas y de las opi­ (102) Nilus: ...preparada por nosotros.
niones. (103) Nilus: ...es decir, durante el perío­
(101) Nilus: ...representándoles como las do transitorio que precederá a nuestra so­
opiniones neutrales de las provincias.—Evi­ beranía.
dentemente, la fuente y el origen de estas
ideas no serían cambiadas, ellas serían nues­ (104) Nilus: ...informes de asuntos crimi­
tras. nales.
 DECIMOCUARTA SESION

EL MAQUIS DEL PROCEDIMIENTO

Nosotros debemos asegurarnos de todos los medios que nuestros
adversarios pudieran emplear contra nosotros. Nosotros recurrire­
mos a las expresiones más sutiles ( 1 ) y a los pasajes más compli­
cados del vocabulario legislativo para justificarnos en el caso en que
tuviéramos que pronunciar sentencias susceptibles de parecer dema­
siado osadas o injustas; importa que tales sentencias sean expre­
sadas en términos (2 ) que les den la apariencia de máximas de la
más alta moral.
Pocas páginas antes hemos visto a Marx batir un récord de la hipocresía,
cuando justifica el Terror como la única piadosa medida para «abreviar la
agonía homicida de la antigua sociedad y el sangriento nacimiento de la
nueva»...
Junto a esa monstruosa hipocresía, ¿qué es la curialesca, prescrita en este
apartado?...
Es lástima; pero no tenemos espacio para evocar aquí algo de aquel de­
rroche de hipocresía jurídica que fueron los Procesos de Moscú de los años
treintas o la del Consejo de Guerra en que fue condenado el ya incinerado
cadáver de Beria, con sus copiosas confesiones de culpabilidad y todo...
Se ha quedado muy corta la fantasía de los Protocolos.
LOS AUXILIARES DE LA JUDEO-MASONERIA
Nuestro gobierno se rodeará de todas las fuerzas de la civilización,
en medio de la cual tendrá que actuar. Se rodeará de publicistas, de
juristas, de técnicos, de administradores, de diplomáticos que hayan
recibido una educación superior en nuestras escuelas especiales (3).
NUESTRAS ESCUELAS ESPECIALES Y SU FIN
Ellos serán iniciados en todos los secretos de la vida social; cono­
cerán la técnica de la política, las lenguas compuestas de letras y de
palabras políticas. Ellos estarán familiarizados con el reverso (4)12

(1) Nilus: ...oscuras. leza excesivamente moral, equitativa ▼justa.

(2) Nilus: ...tan enérgicas que a los ojos (3) Nilus: ...especiales modernistas,
del pueblo ellas puedan parecer de natura- (4) Nilus: ...el interior.
272 PROTOCOLOS

de la naturaleza humana, si yo oso expresarme así, es decir, con las

diferentes vocaciones, defectos, vicios y cualidades de los Goim, y
otras tantas cuerdas sensibles las cuales ellos tendrán que tocar;
se les explicarán las diferentes particularidades de todas las clases.
Estos ingeniosos colaboradores de nuestro poder serán tomados
de entre los Goim, bien entendido; porque los Goim tienen la cos­
tumbre de cumplir con su trabajo administrativo sin preocuparse
de la idea del fin que les es preciso alcanzar, y no piensan en el par­
tido que se puede sacar de su trabajo. Ellos siguen la rutina de un
mecanismo administrativo, puesto automáticamente en marcha; ellos
firman papeles sin leerlos y hacen su servicio por interés personal o
por vanidad (5).
Nosotros rodearemos a nuestro gobierno de todo un mundo de eco­
nomistas (no en vano las ciencias económicas son una de las princi­
pales materias enseñadas a los Judíos), de banqueros, de industria­
les, de capitalistas, de empresarios y sobre todo de millonarios, por­
que, en resumen, la cuestión de cifras lo decidirá todo.

Los dos apartados deben referirse a la etapa en la cual tienen parte o

todo el Poder por medio de personas interpuestas; dada la semejanza del
cuadro con el que nos ofrecen tantas Repúblicas coronadas o no. Pero cier­
tos aspectos parecen más bien referirse a la época en la cual posean los
Sabios el Poder directamente, por ejemplo, los correspondientes a diplomá­
ticos y demás burócratas del Estado, para los cuales prescriben una pre­
paración técnica especializada, una dedicación total al Estado, etc., es decir,
lo que se observa en la Unión Soviética, prototipo de Gobierno que forjaron
los judíos, cuyos funcionarios contrastan de tal manera con los funcionarios
burgueses, por su preparación técnica especializada, por su entrega total a
su servicio, por la identificación de su ideología política con la del Partido
y por su odio al mundo adversario. Tal es la regla general para la burocracia
soviética, sin que la efectividad de todos esos aspectos sufra merma por el
hecho de que interiormente y secretamente sean muchos funcionarios adver­
sarios de los jefes soviéticos, ya que el «apparat», con su disciplina y orga­
nización, y sobre todo con el terror, obliga a estos criptoenemigos a compor­
tarse como entusiastas adictos.

CONFIAR LOS PUESTOS IMPORTANTES A GENTES INMORALES

En tanto que sea peligroso confiar puestos oficiales visibles a

nuestros hermanos judíos, nosotros los daremos a hombres cuyo
pasado y carácter sean tales que tos separe un abismo de su pueblo;
y que en el caso en que ellos se opongan a nuestros intereses o in­
frinjan nuestras órdenes, puedan ser sujetos a procedimientos judi­
ciales (6 ) o al exilio por los abusos de que se han hecho culpables y

(5) Nilus: ...ambición. (6) Nilus: ...y a la prisión

PROTOCOLOS 273

que se descubrirán. De tal suerte, se verán obligados a defender nues­

tros intereses como tos suyos propios (7).
La regla prescrita en el anterior apartado es tan sólo una variante de la
ya conocida y analizada sobre gobernantes goim, que, como se ha de recor­
dar, aconseja elevar solamente a quienes tienen participación en algún
«Panamá», pendiente la purga de algún delito, en el cual sólo conocen los
Sabios su participación, o padecen algún vicio inconfesable, cuya publicidad
los puede arruinar. Aquí, el método se amplía para comprender a otros
gobernantes y funcionarios de menor categoría que igualmente han de tener
en su pasado y presente algo delictivo o vergonzoso que les permita a los
Sabios tenerlos en sus manos. A efectos ulteriores, han de ser elegidos los
que posean una ideología nada patriótica, que sólo sean arrivistas y, por
lo tanto, con predisposición para los abusos e inmoralidades. Naturalmente,
se les permitirán abusar y robar, dándoles todo género de facilidades y
concediéndoles impunidad; y, lógicamente, sus abusos y delitos pondrán su
suerte en manos de los Sabios, a quienes obedecerán ciegamente, bajo pena
de ser aplastados a la menor desobediencia.
Los casos de tal índole resultan ignorados para las gentes. Ahora bien,
existe un índice para identificarlos con gran posibilidad de acierto. Se da
el fenómeno frecuentísimo en muchos países de gobernantes y altos funcio­
narios cuya conducta inmoral es patente para todo el mundo; y, sin embargo,
se eternizan en su mando y cargos. Parece como si sus latrocinios y abusos
constituyeran para ellos un seguro de permanencia en el poder o en el alto
puesto. Si no todos, entre los que se hallan en tal caso, están los sometidos
a los Sabios, bien directamente o por medio de la Masonería, su instru­
mento (8 ).

(7) Nilus: ...hasta su último suspiro. tocolo», ya que todo lo que se dice ahí se
(8) Este pasaje no deja igualmente nin­ encuentra confirmado por los acontecimien­
guna duda sobre la autenticidad del «pro­ tos.—J. B.

18
 DECIMOQUINTA SESION

REVOLUCIONES MUNDIALES Y SIMULTANEAS

Cuando nosotros hayamos conquistado definitivamente el poder
por medio de golpes de Estado, preparados en todas partes simultá­
neamente, para el mismo día; después que se haya reconocido de
una vez para siempre la incapacidad de los gobiernos existentes de
los Goim (lo cual tal vez no será muy pronto; ¿será a finales del
siglo?... ¿O más tarde todavía?...), nosotros exterminaremos toda
semilla de insurrección y de conspiración contra nuestro gobierno.
EJECUCIONES SUMARIAS
Primeramente, nosotros ejecutaremos sin piedad a todos aquellos
que no tomen las armas en favor del establecimiento de nuestro
poder.

PROHIBICION DE LAS SOCIEDADES SECRETAS

La fundación de una Sociedad secreta será castigada con la muerte,
mientras que las sociedades secretas ya existentes, que nos son cono­
cidas y que nos han servido, serán disueltas; nosotros exilaremos (9)
a continentes alejados a aquellos Masones que saben demasiado...
o bien nosotros reduciremos su número, y los masones que, por cual­
quier razón, nosotros autoricemos a residir en Europa, vivirán en un
temor perpetuo del exilio, dado que nosotros promulgaremos una
ley por la cual se alejará del centro de nuestro gobierno, es decir,
de Europa, a todo hombre convicto de haber sido miembro de una
sociedad secreta, incluso aunque esta sociedad hubiera dejado de
existir.
Las decisiones de nuestro gobierno serán definitivas y sin ape­
lación.
Son brevísimos los tres subtítulos del presente apartado; pero en tan
breves palabras está contenido por entero lo que fue el Golpe de Estado
que dio el Poder al Comunismo en Rusia, en Baviera y en Hungría; es decir,
en aquellos países donde los comunistas no formaban parte del Gobierno.

(9) Nilus: ...sus miembros.

 PROTOCOLOS 275

Son demasiado conocidos tales acontecimientos históricos para que sea ne­
cesario aportar aquí textos describiéndolos.
El plan diseñado aquí por los Protocolos determina que los Golpes de
Estado han de ser preparados en todas partes simultáneamente, no que hayan
de estallar a la vez, aun cuando se ha de sobreentender que no estarán sepa­
rados unos de otros por mucho tiempo. Es decir, han de ser explosiones en
cadena.
Que tal era el plan de los dirigentes del Golpe de Estado bolchevique,
no puede ofrecer duda; no en vano los dirigentes eran judíos en un 80 %.
Claro es que detalle tan insignificante no quiere decir que sus planes estu­
viesen tomados de los Protocolos... La identidad de los planes protocolarios
—pura fantasía— con los reales de los dirigentes judíos es una mera casua­
lidad...
Las excitaciones y órdenes clandestinas para desatar la Revolución, ante­
riores e inmediatamente ulteriores al éxito del Golpe de Estado en Rusia,
fueron obedecidas primeramente y en gran escala en Alemania. Al día si­
guiente de tomar el Poder, públicamente, proclamaba Lenin:
«...Los obreros de estos países —Inglaterra, Francia, Alemania— com­
prenderán el deber que les incumbe hoy: emancipar a la humanidad de los
horrores de la guerra y de sus consecuencias; ya que estos obreros, por su
actividad múltiple, resuelta, plena de energía y de abnegación, nos ayudarán
a llevar a bien, hasta el fin, la obra de paz y, al mismo tiempo, la obra de
liberación de las masas laboriosas y explotadas de toda esclavitud y de toda
explotación.
»E1 Gobierno y la burguesía harán todos los esfuerzos para unirse y
ahogar en sangre la revolución obrera y campesina. Pero tres años de guerra
han iluminado suficientemente a las masas. Testigo: el movimiento sovié­
tico en los otros países; la rebelión de la flota alemana, reprimida por los
oficiales contrarrevolucionarios del verdugo Guillermo. En fin, no se debe
olvidar que nosotros no estamos en el corazón de Africa, sino en Europa,
en donde todo se sabe rápidamente.
«El movimiento obrero vencerá y se abrirá un camino hacia la paz y el
socialismo» ( 1 0 ).
Unos meses más tarde, aún hablará Lenin con mayor claridad:
«Si se examinan las cosas a escala histórica mundial, es absolutamente
cierto que la victoria final de nuestra Revolución, si ella tuviese que quedar
aislada, si no hubiese movimiento revolucionario en los otros países, sería
imposible. Si el Partido bolchevique él solo ha tomado el asunto en su mano,
es con la convicción de que la Revolución madura en todos los países y, al
fin de los fines —y no al comienzo de los comienzos—, cualesquiera que sean
las dificultades que nosotros tengamos que superar, cualesquiera que sean
las derrotas que nosotros tengamos que sufrir, la Revolución socialista inter­
nacional vendrá, porque ella está en marcha; llegará a la madurez, porque

(10) LENIN: Informe sobre la Paz, pre- vres choisies, II, pp. 270-271.
sentado al X Congreso de los Soviets. Oeu-
276 PROTOCOLOS

ella madura ya. Nuestra salvación, frente a todas estas dificultades —yo lo
repito—, es la Revolución europea.
»...es una verdad absoluta que sin la revolución alemana nosotros estamos
perdidos —tal vez no en Petrogrado, ni en Moscú, sino en Vladivostok, en
otras regiones más lejanas todavía, adonde nos hará falta trasladarnos tal
vez, a una distancia acaso más grande aún que la que separa Petrogrado de
Moscú. De todas maneras, admitiendo todas las peripecias posibles e ima­
ginables, si la Revolución alemana no se produce, nosotros estamos perdi­
dos» ( 1 1 ).
Creemos que, dada la autoridad y claridad de los textos, bastarán para
demostrar la identidad —claro es, casual— entre los planes de los Protocolos
y los de Lenin*.
Como la Historia tan trágicamente nos ha demostrado, los pesimismos
de Lenin no se realizaron. Los Sabios —no, mejor, los Hados— no quisieron
que, «estando perdidos los comunistas sin la Revolución alemana», se per­
diera el Comunismo.
De ahí que hayan sido posibles otros métodos para la toma del Poder;
métodos que los Sabios, con todo su optimismo y toda su confianza en sí
mismos, no se atrevieron a imaginar a principios de Siglo. Por ejemplo, el
método estrenado en España: el de ser admitidos los comunistas por los
masones burgueses y socialistas en el Gobierno, con el resultado siguiente:
«El predominio comunista —en España— reflejábase en los principales
resortes del poder militar en la primavera de 1938. La Subsecretaría del
Ejército de Tierra, la Subsecretaría de Aviación, la Jefatura de las Fuerzas
Aéreas, la Jefatura del Estado Mayor de la Marina, Comisariado de los Ejér­
citos de la Zona Centro-Sur, la Dirección General de Seguridad y la Direc­
ción General de Carabineros estaban en manos de miembros activos del
Partido Comunista. El 70 por 100 de la totalidad de los mandos del Ejército
era patrimonio de los comunistas. Armas tan decisivas como Aviación y
Tanques eran coto cerrado de los comunistas» (12).
Como puede verse, de no triunfar el Ejército español, la instauración ofi­
cial del Comunismo —la efectiva era ya un hecho— estaba bien asegurada
en España. Y lo asombroso es que con tan elocuente y estruendosa experien­
cia, los Roosevelt*, los Truman* y los Kennedy sean tan entusiastas parti­
darios de hacer entrar a los comunistas en los Gobiernos por ellos sosteni­
dos: Polonia, Hungría, Rumania, Bulgaria, Checoslovaquia, etc.; lo quisieron
imponer en China, lo impusieron en Cuba y ahora lo quieren imponer en
Laos... Sin duda, el optimismo y confianza en sí mismos de los Sabios, con
ser tan grande, no les permitió imaginar que, pasados cuarenta y cinco años,
habría Presidentes presidencialistas qué sostendrían a sus aliados como sos­
tiene la cuerda al ahorcado: estrangulándolos...
En cuanto al segundo subtítulo del apartado, ya hemos aportado bas­
tantes pruebas relativas al Terror consustancial de las Revoluciones comu­

(11) LENIN: Informe sobre la Paz, pre- (12) Jesús Hernández, Ministro del Go-
sentado al Congreso de los Soviets. Oeuvres biemo «republicano»: Yo, ministro de Sta-
choisies, II, pp. 349, 350, 353. Un en España, pn. 179-180.
PROTOCOLOS 277

nistas. Ni una más. Apelen los lectores a su memoria e imaginación y les

ha de sobrar.
Y pasemos al tercer subtítulo; al de la suerte reservada por los Sabios
a sus «queridísimos» masones.
La supresión de las Logias, la liquidación de masones molestos y la inca­
pacitación del resto es de una lógica y consecuencia total, dada la dogmática
talmúdico-kabalista y la etnografía profesada por el Judaismo.
Parecerá una contradicción, pero después hallarán los lectores su reso­
lución. Lean:
«La Masonería es una institución judía, cuya historia, prácticas, contra­
señas y explicaciones son judías del principio al fin, con la única excepción
de un grado secundario y de algunas palabras de la fórmula del jura­
mento» (13).
«El espíritu de la Masonería es el espíritu del Judaismo en sus creen­
cias más fundamentales. Son sus ideas, su lenguaje, casi su organización» (14).
«Aunque yo no haya tratado de ninguna manera de las influencias hebrai­
cas, sobre todo en el simbolismo de la F. M., espero haber probado sufi­
cientemente que la Masonería, en tanto que sistema de simbolismo, reposa
enteramente sobre una formación que es esencialmente hebraica» (15).
Sobre tan irrefutables testimonios, ya podemos encerrar la realidad en
muy breve frase:
El masón, en tanto masón, es un judío artificial —un ersatz— más o me­
nos perfecto, según su grado real de trasmutación.
Y siendo así, parece haber contradicción en los Sabios al dictar tan se­
vero trato para estos «hermanos» no judíos cuando se adueñen del Poder; y
así, con aparente lógica, lo pueden creer algunos lectores.
No hay tal. Si para el judío talmúdico, los goim, los no judíos, no somos
hombres, sino bestias (15 bis).
Si «el semen de un no judío no es más que el semen de un animal» (16).
Y si «un no judío que golpea a un judío merece la muerte. Cualquiera que
abofetee a un judío es culpable como si abofeteara a Dios» (17). Evidente­
mente, nosotros, los no judíos, esencialmente, no somos materia digna ni ade­
cuada para transmutamos en judíos; es decir, en hombres. Por muy refina­
da que pueda ser la alquimia de los Talleres masónicos, todo lo más, podrá
conseguirse que este antropoide o antropopitecus, que somos los no judíos,
imite y remede al judío como un chimpancé a nosotros, y que, pistático, re­
pita sus palabras ignorando en absoluto su significado.
Una vez cumplida su misión por el simio-loro masón, que es la de encu­
brir al judío, verdadero autor de sus actos remedados y de sus palabras

(13) Rabino Isaac Wise*, en The Israelit fluences ort Masonic symbolisme. The Maso
del 3 de abril de 1855, citado por Léon de nic News. London. 1929.
Poncins, Les torces sécrétes de la révolu- (15 bis) Talmud: Trat. Babamezia, 11b.
tion (1928), p. 137. Traducción de Lazarus Goldschmidt *: Der
(14) La Verité israélite* (1861), t. V, pá­ Babylonische Talmud, t. VII. ,p. 845.
gina 74, citado por Die 'Weltfront, entrega, I 16) Talmud: Trat. Jebamoth, 49 b).
(1935), p. 84. 17) Talmud: Trat. Sanhedrin, 58 b).
(15) Bemard SHILLMANN *: Hebraic in-
278 PROTOCOLOS

repetidas, para que parezcan ser cosa de los nuestros, evitando así desconfian­
zas, el simio-loro masón estorba, es perjudicial para el Dictador judío, sobre
todo, si le concediese categoría de judío auténtico a este judío artificial, inca­
paz por su animal esencia de ser convertido en hombre, en judío. Estorba­
ría y resultaría perjudicial y hasta peligroso para el Despotismo de los
Sabios, dada su capacidad única plagiaría y pistática, porque habría de
seguir, por inercia y automatismo irracional, repitiendo los mismos actos y
las mismas palabras..., seguiría queriendo obrar con Libertad y seguiría
pidiendo Igualdad... Y, naturalmente, la Libertad y la Igualdad son incompa­
tibles con el Despotismo.
De ahí que sea lógico y acertado suprimir la Masonería, cortar el cuello
y fusilar a los masones cuyo automatismo animal sea excesivo e impotenciar
a los restantes.
Fue ya lo hecho por el Déspota Robespierre con sus «hermanos», empe­
zando por decapitar al Gran Maestre, Duque de Orleáns, a pesar de haberse
transformado en «Felipe Igualdad»; y es lo hecho en Rusia por los judíos
bolcheviques al tomar el Poder...
Y, una vez más, nos hallamos otra vez frente a la coincidencia anterior y
ulterior de Robespierre y Lenin con la fantasía de los Protocolos.

AUTOCRACIA JUDIA POR EL TERROR

Para poner bajo la bota la sociedad de los Gentiles, en la cual

nosotros hemos enraizado tan profundamente la discordia y los dog­
mas de la religión protestante, deberán ser introducidas medidas se­
veras. Tales medidas mostrarán a las naciones que nuestra potencia
no puede ser desafiada. Nosotros no debemos tener en cuenta nin­
guna de las numerosas víctimas que deberán ser sacrificadas a fin
de obtener la prosperidad futura.
Obtener la prosperidad, incluso por medio de numerosos sacrifi­
cios, es el deber de un Gobierno que comprende que las condiciones
de su existencia no consisten solamente en los privilegios de los cuales
él goza, sino en la práctica de su deber.
Fortificar el prestigio de su poder es la condición principal de su
estabilidad, y este prestigio no puede obtenerse más que por una po­
tencia majestuosa e inquebrantable que se muestre inviolable y ro­
deada de un poder místico: por ejemplo, el poder decretado por Dios.
Tal fue, hasta nuestros días, la autocracia rusa, nuestra única
enemiga peligrosa, si nosotros no contamos la Santa Sede. Recordad
el tiempo en que Italia se hallaba inundada de sangre; ella no tocó
un solo cabello de la cabeza de Syla, aunque éste fue quien hizo
correr su sangre.
Gracias a su fuerza de carácter, Syla se convirtió en un dios a los
ojos del pueblo, y su audaz retorno a la Italia le hizo inviolable. El
populacho no tocará a aquel que le hipnotiza mediante su valor y su
fuerza de alma. (Este apartado sólo figura en la edición de Nilus).
PROTOCOLOS 279

El apartado es de una gran energía y crueldad; nadie lo negará. Podría

ser suscrito por Hitler, no sólo por el de Mi Lucha, sino por el de la propa­
ganda judía, que no lo pinta con rasgos muy humanitarios precisamente; po­
dría suscribirlo Stalin también, que ya lo suscribió con sus matanzas, atesti­
guadas ahora por uno de sus más predilectos verdugos, un tal Jruschov...
Pero, en fin, la fantasía de los Protocolos es a los judíos a quienes atribuye
medidas tan draconianas... No podemos creerlos capaces de premeditar tales
matanzas cuando sean dueños del Poder...
Según su propia Historia, la Biblia, no son capaces más que de lo que
leemos en el Libro de Ester, para conservar el Poder:
«El rey daba permiso a los judíos... para... defender su vida, destruyendo,
matando y exterminando a cualquier gente armada... que los hostilizase, in­
cluidos niños y mujeres, y para saquear su botín; y esto en el mismo día
en todas las provincias del rey Asuero» (7,11).
«Y se reunieron los judíos en sus ciudades, de todas las provincias del rey
Asuero, para poner la mano en los que buscaban su desgracia, y nadie les
hizo frente, porque el terror a ellos invadió a todos los pueblos. Y todos
los príncipes de las provincias, los sátrapas, los gobernadores y los funcio­
narios del rey apoyaban a los judíos... Los judíos hirieron a todos sus ene­
migos a golpe de espada, con matanza y exterminio, e hicieron en sus ad­
versarios cuanto les plugo. En Susa, la acrópolis regia, los judíos, mataron y
exterminaron a quinientos hombres. Mataron asimismo a Parsandata, Dal-
fón, Aspata, Porata, Aralyá, Aridata, Parmasta, Arisay, Ariday y Yezata, los
diez hijos de Hamán, hijo de Hammedta, el enemigo de los judíos; pero
no alargaron sus manos al botín. Aquel mismo día llegó el número de los
matados en Susa, la acrópolis regia, a noticia del Rey, el cual dijo a la
reina Ester:
«—En Susa, la acrópolis real, los judíos han matado y exterminado a
quinientos hombres y a los diez hijos de Hamán; en el resto de las provin­
cias, ¿qué habrán hecho? ¿Cuál es tu petición y se te dará, y cuál es tu
deseo todavía y será ejecutado?
»Respondió Ester:
»—Si le parece bien al rey, permítase también mañana a los judíos hacer
en Susa lo mismo que hoy era lícito y se cuelgue en la horca a los diez
hijos de Hamán.
»E1 rey mandó hacerlo así, y el edicto fue promulgado en Susa; y col­
garon a los diez hijos de Hamán. Y los judíos que había en Susa se juntaron
ie nuevo el día catorce del mes de Adar y mataron en ella a trescientos
hombres, pero en el botín no pusieron su mano. Y el resto de los judíos que
había en las provincias del rey se reunieron y él defendió sus personas y les
/engó de sus enemigos, matando de sus contrarios a setenta y cinco mil, más
al pillaje no alargaron ellos sus manos.
»... Por eso los judíos del campo abierto, moradores de pueblos abiertos,
hacen del día catorce del mes de Adar día de regocijo y convite y día de
fiesta y en el que se envían presentes los unos a los otros.
»Mardoqueo escribió estas cosas y envió cartas a cuantos judíos había en
las provincias del Rey Asuero, las próximas y las lejanas; confirmándoles
280 PROTOCOLOS

que tenían que celebrar el día catorce del raes de Adar y el día quince del
mismo, todos los años» (9,2-21).
Ignoramos cuál era la población del Reino de Asuero; por ello no pode­
mos apreciar qué tanto por ciento alcanzó la matanza. Lo que sí podemos
apreciar mejor es el problema de si perduró tal espíritu entre los judíos. Vea­
mos: ningún pueblo cristiano autor de matanzas las ha incorporado como
ejemplo a sus libros sagrados, y ni siquiera como tal a su Historia. Los ju­
díos, por el contrario, sin una frase de pesar ni arrepentimiento, incorporan
la hecatombe a la Biblia. Y, es más, el Purin, la fiesta establecida por el
Premier Mardoqueo para conmemorar la matanza, sigue siendo celebrada
todos los años con gran orgullo y regocijo... ¿Qué diremos?...
Diremos que algo capaz de avergonzar a cualquier pueblo sucede a pesar
de las humanitarias enseñanzas del Talmud sobre matanzas, que merecen
ser conocidas para ejemplaridad de los cristianos; que ciegos para su ejem-
plaridad y relapsos para la imitación, han permitido que un Lenin, un Trotsky,
un Bela Kun, etc., etc., y hasta un Hitler hayan tenido el mérito de, a imi­
tación de los judíos, cometer cada uno su gigantesco Purin... el último,
Hitler, un Purin «kolosal», pero exterminando judíos...
He aquí la «edificante» doctrina del Talmud:
«Es mejor matar al mejor de los idólatras» (18).
«Está permitido matar al que niega la existencia de Dios» (19).
«Es justo dar muerte al Minaén» (20) (herético).
«Si se saca a un goi del pozo donde haya caído se mantiene a uno más
en la idolatría» (21).
«Los heréticos, los traidores y los apóstatas deben ser precipitados en los
pozos y no ser retirados» (22).
«Un goi que estudia la Ley es castigable con la muerte» (23).
«En recompensa de esta fe, el Mesías vendrá a desatar su cólera sobre
los goim» (24).
«Está permitido matar al traidor, en todo lugar, incluso en la época ac­
tual» (25).
«Un judío que piense libremente, es decir, aquel que practica el culto de
los akum (cristianos)... y los de Israel que niegan la Ley y los profetas:
matarlos es la regla. De poderlos matar públicamente con una espada, que
se haga; si no, que se pongan en tomo de ellos toda clase de trampas, en for­
ma que se cause su muerte» (26).
El origen de estas doctrinas es kabalístico. En el Zohar podemos leer :
«Es por lo que la Tradición —el Talmud— nos enseña que el mejor de los
paganos debe ser matado» (27).
Luego se justifica:
«Puede que se pregunte: ¿Por qué los hombres que adoran a los ídolos

(18) Trat. Aboda Zara, 26 b). (24) Schulchan Aruj: Trat. Orach chayim
(19) Trat. Aboda Zara, 126 b). Art. 480.
(20) Trat. Aboda Zara, 4 b). (25) Id. Trat. Choschen hammischvat,
(21) Trat. Aboda Zara, 20 a). 388, 10.
(22) Trat. Aboda Zara, 26 b). (26) Id. Choschen hammischapt, 425, 5.
(23) Trát. Sanhedrin, 59 a). (27) Zohar: Pastor fiel, fol. III, 227 b)
PROTOCOLOS 281

en la ignorancia deben ser castigados? Porque hasta los idólatras más ig­
norantes saben que hacen mal» (28).
«El Santo, bendito sea él, sacudirá la tierra para echar a los impíos, así
como se sacude un vestido agarrándolo por sus extremidades para eliminar
la basura» (29).
Si queremos ilustrar al Talmud y la Kabala, recurramos a las dos figu­
ras más señeras de la mística judía y de la filosofía: Abrabanel y Maimónides.
Ambos coinciden en que:
«Aquel que reniega de un punto de la Ley judía es un herético y un
epicúreo. Se está obligado a odiarlo, a despreciarlo, a destruirlo, porque está
dicho: «|Cómo no odiaré, oh Señor, a los que te odian!» (30).
Como se habrán convencido los lectores, no existen motivos históricos ni
doctrinales para que los judíos talmúdico-kabalistas puedan ser identificados
con esos fantásticos Sabios de Sión a quienes los Protocolos pintan pro­
yectando matar y matar en cantidades ingentes para imponer su Dictadura...
Naturalmente, si el novelista que escribió los Protocolos hubiera escrito
sus páginas diecisiete años después, habiendo contemplado la benignidad y
humanidad que desplegaron los judíos-bolcheviques al adueñarse del Po­
der en Rusia, jamás él se hubiese permitido fantasear sobre su futura cruel­
dad... ¿No es así, lectores?...

MULTIPLICACION MUNDIAL DE LAS LOGIAS DE FRANCS-MASONES

Mientras llega el advenimiento de nuestro reino, por el contrario,
nosotros crearemos y multiplicaremos en todos los países del mundo
tas Logias masónicas; nosotros atraeremos a éstas a todos aquellos
que (31) son capaces de llegar a ser grandes hombres políticos, ya
que estas Logias serán nuestras principales fuentes de información,
así (32) como un medio de influenciar a los hombres políticos.
Aparte de las numerosas menciones de la Masonería en páginas anterio­
res, los Protocolos nos dan un curso completo sobre Masonería en este apar­
tado y en los cuatro que siguen. Para la materia específica de cada uno in­
cluiremos las comprobaciones adecuadas y, al final de los cinco, lo pertinente
para el contexto de los cinco.
La multiplicación de las Logias puede ser apreciada en este cuadro es­
tadístico, que data del año 1939. Recurrimos a él, porque la caída de casi
media Europa tras el Telón de Acero al «terminar» la Guerra Mundial nos
impide hallar datos del conjunto europeo.
América Latina ...................................................... 50.000
Australia, 1.938 Logias, con ..................................... 186.230

(28) Zohar: Pastor fiel, fol. III, 277 b). (31) Nilus: ...que pueden revestir o rué
(29) Zohar, Trat. III, 79. están revestidos ya de la mentalidad pú­
(30) Abrabanel: Ros Emmúnna, 9 a). Mai­ blica.
mónides: Perús Ha-misná ad Tract. Sanhe- (32) Nilus: ...que los centros de propa­
drin. ganda.
282 PROTOCOLOS

Bélgica ............ 4.100

Gran Bretaña, 5.918 Logias, con ........................... 463.700
Canadá, 1.346 Logias, c o n ........................................ 198.534
España (antes de Franco)......................................... 6.500
Francia...................................................................... 55.000
Estados Unidos, 16.227 Logias, con ....................... 3.293.886
Grecia ...................................... 10.000
Dinamarca ............................................................. 7.000
Holanda ........................................................ 8.200
Suecia........................................................................ 23.000
Noruega .................................................................... 9.000
Bulgaria .................................................................... 400
Yugoslavia................................................................. 1.900
Suiza ........................................................................ 5.000
(Estadística de la Gran Logia de Nueva York.)
El «triunfo» de las grandes Potencias masónicas, Inglaterra y Estados Uni
dos, ha producido un gran aumento de efectivos masónicos en ellas, y, por pro­
paganda, imitación o contagio, también en muchos países influidos por las
mismas.
Dicen además los Sabios que atraerán a las Logias a los que sean capaces
de llegar a ser «grandes hombres» políticos, y a los cuales influenciarán. Esto
lo viene haciendo la Masonería desde que logró extenderse por Europa y
América.
No es cosa de traer aquí la nómina de Reyes, Presidentes de República, Pri­
meros Ministros, ministros, jefes de Partido, etc., etc., de dos siglos. Están
a disposición de quien quiera gran cantidad de obras escritas por masones y
no masones para informarse de que son mayoría los masones en estos altos
puestos, a partir de la Revolución francesa, ella incluida, e incluso antes de su
triunfo.
Sean unos textos de masones con los más altos grados para dar una idea
general y exacta sobre tal realidad a nuestros lectores. Escribe el masón
E. Plantagenet:
«La franc-masonería francesa, en el pasado, ha estado muy íntimamente
ligada a los trastornos históricos de los cuales ha salido el mundo moderno
y los principios fundamentales del régimen democrático para que ella pueda
ser ignorada.
«Nosotros, pues, no nos hemos sorprendido de verla de buenas a prime­
ras impregnada de este mismo espíritu que, mediante la Revolución, en­
gendró un mundo nuevo y que es tan específicamente propio de Francia que
hoy no haya una nación oprimida que no vuelva los ojos hacia ella, que
no haya un pueblo que no se emancipe, que no conquiste su libertad o su in­
dependencia si no es al son de la Marsellesa» (33).

(33) E. PLANTAGENET: La Franc-Magcnnerie frangaise, p. 76, 30.

PROTOCOLOS 283

El grado 33 Albert Lantoine:

«La institución existe para preparar constantemente el porvenir mediante
el estudio del presente, no para imponer una idea por el efímero poder de su
influencia. Son las organizaciones «profanas», mejor equipadas que la O r d e n
masónica, las destinadas a proseguir la realización de esta idea, y así su
fracaso no puede alcanzar a la Franc-Masonería hábilmente escudada en su
papel especulativo...» (34).
El historiador de la Masonería y alto grado de la misma Gastón Martin
escribe:
«La Masonería cuenta entre sus miembros numerosos hombres que han
sido, son o podrán ser consejeros del gobierno...» (35).
Se comprobará que literalmente las palabras son las mismas empleadas
por los Protocolos.
Refiriéndose al período 1870-1914, la más alta autoridad del Simbolismo
masónico de la época contemporánea, el 33 Oswald Wirth, dice:
«La causa de la F. M. fue identificada con la de la República, y si las
luchas electorales han podido a veces tener un lugar importantísimo en las
preocupaciones de las Logias, es debido a que el estandarte masónico había
reunido a todos los amigos del progreso que se entendieron para frustrar
las emboscadas de la reacción y del clericalismo» (36).
El panorama de los Regímenes, ya mostrado anteriormente, con el gran
número de Repúblicas instauradas en tantos países, en todos los católicos
y ortodoxos, menos en uno perteneciente a cada una de las dos Iglesias, pa­
rece ser prueba —fortuita, claro está— de la eficacia del plan de los Proto­
colos de hacer masones a cuantos puedan llegar a ser hombres políticos... Y
como la Masonería es republicana, por lo tanto...
No podemos extendemos más, y terminaremos las aportaciones con algo
referente a España. Vean los lectores cómo se expresa el 33 Mateo Barroso,
Gran Canciller del Supremo Consejo de la Masonería indígena en el Convento
(Congreso) de la Gran Logia de Francia del año 1931, al que asiste como de­
legado de la Masonería:
«Yo os traigo el saludo cordial y fraternal del Supremo Consejo de Es­
paña. Se ha dicho que la Masonería española era débil. Sin embargo, habéis
podido comprobar que nosotros tenemos ya la República. Tenemos —yo no
sé si conocéis este detalle— seis ministros masones, una veintena de altos
funcionarios masones y más de cien diputados masones en la Cámara Consti­
tuyente. Ya veis con esto lo que esta Masonería tan débil ha trabajado y
cómo ha llegado a crear una conciencia democrática y republicana.»
La Revista masónica The New Age, n.° 9, de septiembre de 1931, dijo:
«Sería imposible presentar otro ejemplo de revolución política tan per­
fectamente masónica como la Revolución española.»

(34) Albert LANTOINE: Hiram couronné (36) Oswald WIRTH: Le Livre de l'ap
d ’ épines, t. II. n. 553. prenti, p. 80.
(35) Gastón MARTIN: Manuel, pág. 246.
284 PROTOCOLOS

El Gran Canciller afirma que hay seis ministros masones en el primer

Gobierno de la República. Sin duda, se refería él a los siguientes:
Alejandro Lerroux, Ministro de Estado.
Fernando de los Ríos, Ministro de Justicia.
Marcelino Domingo, Ministro de Instrucción.
Alvaro de Albornoz, Ministro de Obras Públicas.
Casares Quiroga, Ministro de Marina.
Diego Martínez Barrio (Gran Maestre), Ministro de Comunicaciones.
No figura Manuel Azaña, Ministro de la Guerra, porque en 1931 aún no
se había iniciado, pero se hizo masón al año siguiente.
No es tampoco mencionado Francisco Largo Caballero, Ministro de Tra­
bajo, masón, perteneciente al Gran Oriente francés, como nos consta por
testigo de vista.
Y tampoco es mencionado Niceto Alcalá Zamora, tenido por masón en
Logias extranjeras, por ejemplo, en las de Méjico; pero al cual podían tomar
por tal sabiéndolo «marrano», cripto-judío. Desde luego, para nosotros, nin­
gún masón indígena hizo jamás obra masónica —o judía, que da igual— tan
refinada y trascendental como la realizada por Alcalá Zamora.
Son doce los que forman el Gobierno. De los doce, son siete masones y
uno más que se hará muy pronto; total: ocho de los doce. Hay uno dudoso,
el Presidente. Aunque no lo fuera, son masones una mayoría dos veces mayor
que la minoría de los que no lo son. Pero es de advertir que los cuatro minis­
tros no masones —caso de que no lo fuera el «marrano» Alcalá Zamora— por
su formación, subordinación y acción no se diferenciaban en nada de los ma­
sones. Para mejor prueba, Prieto está hoy aún en actividad política, ¿en
qué se diferencia de los masones?
Y, por último, hacer notar que en el cuadro estadístico figura España
con sólo 6.500 masones; acaso tuviese 7.000 o algunos más, pero no muchos.
Comparada la cifra con la de la población española, unos 25 millones, re­
sulta ridicula, inmensamente desproporcionada... Dada la exigua proporción
de masones en comparación a la cifra de la poblción española, su representa­
ción normal en el Gobierno sólo debió ser de unas centésimas de ministro, y
no, como fue, de dos tercios, por lo menos.
Y, según creemos, hay derecho a preguntarse:
¿Por qué casualidad, con desproporción tan tremenda, son masones ocho,
por lo menos, de los miembros del Gobierno de la República?
¿Será un hecho fortuito la razón alegada por los Protocolos: que los judíos
«atraen a la Masonería a todos los que son capaces de convertirse en gran­
des políticos»?
¿Para qué?... ¿Por el gusto de encumbrarlos?
Cuando vemos que todos los masones del primer Gobierno republicano,
por sus acciones u omisiones, trajeron el Comunismo a España y estuvieron
a punto de destruir la Cristiandad en nuestra Patria, podemos hallar un fin
muy evidente... Por casualidad, el mismo fin asignado fantásticamente por
los Protocolos al Judaismo talmúdico-kabalista: la destrucción de la Cris­
tiandad (Disraeli).
PROTOCOLOS 285

DIRECCION CENTRAL DE LAS LOGIAS POR LOS SABIOS DE SION

Todas estas Logias tendrán un centro desconocido y serán admi­
nistradas por nuestros Sabios. Cada Logia tendrá su representante
aparente que servirán de biombo a los Sabios, de los cuales él recibirá
las consignas y el programa. Es en las Logias donde nosotros forma­
remos el nudo de todos los elementos revolucionarios y liberales (37)
extraídos por nosotros de todas las capas de la sociedad. Los planes
políticos más estrictos los conoceremos y caerán bajo nuestra di­
rección el mismo día de su elaboración.
La materia del presente apartado es uno de los secretos mejor guardados
por la Masonería.
¿Existe un Mando único universal de la Masonería?
Lo reconocemos, la prueba material y oficial no se puede presentar. La
prueba material y oficial sería mostrar a un Jerarca, una especie de Pontífice
como el de la Iglesia Católica, o un Presidium internacional, como el de la
Komintern, que se titulase Autoridad Suprema y Universal de la Masonería,
comprendidos todos los Ritos y Obediencias, y por todos los Ritos y Obedien­
cias oficialmente acatada. Tal sería la prueba material, única prueba, en ver­
dad, que habría de ser aceptada por masones y profanos.
Pero se ha de comprender que tal prueba no puede ser aportada por nos­
otros ni por nadie desde fuera de la Masonería. Ni siquiera un masón, un
grupo de masones, una Obediencia o Rito pueden aportarla, porque su decla­
ración y documentación, si la Masonería quiere, puede ser siempre invalida­
da, por muy verdadera y auténtica que sea, con una declaración de todos o de
una parte de los Ritos y Obediencias.
Invitar o desafiar a que se aporte la prueba material de la existencia de un
Poder Supremo Universal obedecido por la Masonería, en verdad, es exigir'
algo así como lo llamado en Jurisprudencia la prueba diabólica: aportación
de una prueba cuya existencia material es prácticamente imposible... como
acaece, sin duda, en el caso de la Masonería, de la cual únicamente depende la
existencia o validez de la prueba material, que la proporcionará o reconoce­
rá, no a voluntad y conveniencia de los que no pertenecemos a ella, sino a
voluntad y conveniencia de ella misma; es decir, si existe, por voluntad y con­
veniencia de ese mismo Mando Supremo.
Naturalmente y lógicamente, si el masónico Mando Supremo existe, y como
es evidente, no ha declarado su existencia práctica, oficial ni legalmente, no hay
duda lógica, es porque no quiere ni le conviene.
Ahora bien; como resulta elemental para el más modesto jurista, no existe
sólo la prueba material; existen también pruebas de orden moral y lógico.
Dado el espacio de que disponemos, no podemos aportar todas las posi­
bles de ambos órdenes, ni siquiera varias de cada uno.
Sea un esquema de prueba moral:
La Masonería ha nacido— esto es un axioma elemental— ha nacido una
- lo es también- luego, como entidad tiene una unidad original.

(37) Nilus: ...socialistas.

286 PROTOCOLOS

Si aceptamos el origen oficialmente asignado a la Masonería de hoy, a la

Masonería, no laboral,- de la laboral toma el nombre ,- la llamada «Masonería
especulativa», precisamente, por ser especulativa, origen puramente formal,
de su forma, nos encontramos con que el origen es también uno. El origen
orgánico se halla en la creación de la Gran Logia de Londres; origen recono­
cido por toda la Masonería universal, que a la de Londres le dá el título
de Gran Logia madre; por lo tanto también uno.
Por último, siendo la actual Masonería especulativa- la especulación ideo­
lógica es su atributo esencial único- como es natural, las ideas objeto de sus
especulaciones no nacen de ella, existen antes, y forman su dogmática, su
conjunto de «verdades», que, necesaria e históricamente, también es uno.
Podemos hasta llegar a conceder, como muchos masones pretenden, que la
Masonería no profese dogma ni dogmas; esto sería en suma negar filosófi­
camente la categoría de verdad, como implícita y prácticamente es negada
por la «filosofía de Marx» (B. Russel dixit) pero aún siendo así, el profesar
que no hay verdad es profesar una verdad, un dogma; un dogma negativo,
pero dogma; también dogma uno.
Esta cuádruple unidad en la Masonería, impone que la Masonería sea una.
Y, siendo una, como ella es una entidad, y no ha existido ni existe, ni puede
existir, entidad alguna no integrada por entes, en la entidad Masonería se
ha de reproducir la ontológica unidad, sin la cual el ente no es, y la Maso­
nería, sin ser una, no sería entidad. Al ser, como lo es, entidad- y aquí la
prueba moral- para existir, especular ideológicamente y obrar, ha de hallarse
dotada de voluntad; de voluntad una. Como en el ente humano- y entes huma­
nos integran la entidad Masonería- si quiere existir, pensar y querer, han
de hallarse y estar centralizadas en una parte. Y como las partes de la Maso­
nería son entes, la necesaria facultad de existir, pensar y querer como enti­
dad, ha de radicar en un ente o en un centro entitativo uno, lo cual por ne­
cesidad moral está probado por su propia existencia.
Ahora bien, llevando a su consecuencia última la prueba moral a través
del método analógico adoptado, así como en el ente no es posible aportar
prueba material, física, de la existencia del Mando uno determinante de su
existir, pensar y querer, porque no es físico sino metafísico, tampoco es
posible aportar prueba material, física, de la existencia del Mando Uno de
la Masonería, si él no es físicamente masónico, sino metafísico; es decir,
ultra o extra masónico.
Afortunadamente, la prueba lógica de la existencia del Mando uno en la
Masonería podemos encerrarla en pocas palabras, casi solo en una frase.
Toda la acción trascendental, histórica, de la Masonería Universal («uni­
versal» se dice oficialmente ella; otra prueba) es en beneficio del Judaismo,
históricamente y elocuentemente, su acción es la de destruir la Cristiandad,
la última y transcendental asignada, con toda su autoridad, por Disraeli
al Judaismo... Por lo tanto, lógica y jurídicamente, podemos afirmar que
el Anticristianismo (lo más transcendental de la Masonería, todo lo demás
son medios consecuentes) es obra del Judaismo:
Js fecit cui prodest.
Es obra de aquel a quien beneficia.
 PROTOCOLOS 287

Y el beneficiario es el Judaismo, porque subjetiva, objetiva y efectivamente

todo en la Masonería es por y para destruir la Cristiandad.
Como vemos, la prueba lógica nos conduce a identificar al Mando Univer­
sal de la Masonería en el Judaismo; precisamente, en el Mando planetario del
Judaismo.
Al que, analógicamente, pueden ser aplicadas también las dos mismas
pruebas, la moral y la lógica.

LA POLICIA Y LA JUDEO—MASONERIA

Se atraerá a las Logias a casi todos los agentes y dirigentes de la

policía nacional y sobre todo a los de la policía internacional; porque
ella puede, bajo el pretexto de suprimir una insurrección, tomar me­
didas contra los rebeldes, enmascarar nuestras empresas, crear moti­
vos de descontento, etc.

No podemos comprobar si el proyecto de atraer a las Logias a muchos agen­

tes de las policías nacionales y a sus jefes ha tenido más o menos amplia reali­
zación. Al parecer, en Francia, sí (véase un libro muy reciente, titulado Les
fils de la lumiére, de R. Peyrefitte, aparecido el año pasado, 1.961. Flammarion-
Paris) que proporciona datos y nombres relativos al caso.
Mas lo sorprendente del apartado es que se aluda en él a una «policía inter­
nacional», que no existía, y de la que nadie había hecho mención, cuando los
PROTOCOLOS se publican y que no ha existido, ni siquiera como proyecto
público, durante muchos años después. Como se sabe, no hace muchos que se
fundó la policía para asuntos criminales, conocida por su anagrama: Interpol.
Pero, al menos específicamente, los Protocolos no se refieren a ésta. Se refie­
ren a otra, cuya existencia y acción es contemporánea.
Invitamos a releer lo referente a ella en el apartado. Como se ve, no se
trata de un Servicio de Información; sin duda, el Judaismo y la Masonería en
sí constituyen servicios de información perfectos, inmejorables, que no nece­
sitan ampliarse con otros. Se trata, como leemos, de una Policía internacional
creada para «intervenir en las insurrecciones, para hacer frente a rebeldes»
—¿no es así?— y, al ser una Policía Internacional, ha de cumplir tales cometi­
dos en distintos países... Pero, ¿a las órdenes de quién podía estar esa hipotéti­
ca Policía Internacional, ya que cuando se habla de ella ni siquiera en el pen­
samiento de los Gobiernos existe proyecto de crear Autoridad supernacional
de ningún género?...
No sueña nadie en ninguna Policía Internacional ni siquiera cuando es crea­
do el primer prototipo de Autoridad supernacional: la Sociedad de Naciones.
Deberemos esperar cuarenta y cinco años para que se cree su segundo proto­
tipo: las Naciones Unidas... Y, por último, deberemos esperar tres quinquenios
más para que, al estallar la insurrección del Congo, se forme y actúe una Poli­
cía Internacional a las órdenes de la Autoridad Supernacional de las Naciones
Unidas y —¡oh prodigio— «a pretexto de suprimir la insurrección, de tomar
medidas contra los rebeldes, enmascarando empresas —de los Sabios—, crea
motivos de descontento, etc.».
288 PROTOCOLOS

¿Qué empresas quieren enmascarar los Sabios?... Una de sus empresas, la

previa y principal, es destruir la Cristiandad... ¿Qué empresa está «enmasca­
rando» la Policía Internacional de la ONU?... La de hacer triunfar en el Con­
go y, por contagio, en Africa entera, un anticolonialismo racial, antiblanco (los
blancos son los más y mejor de la Cristiandad), posibilitando y «enmascaran­
do» la destrucción física de la Cristiandad allí... ¿Cuántos son los sacerdotes,
religiosos y religiosas católicos obligados a desterrarse? ¿Cuántos los insultos,
malos tratos, heridas, latrocinios, etc., etc., inferidos a sacerdotes, religiosos
y religiosas? ¿Cuántas las sacrilegas violaciones sexuales cometidas con sacer­
dotes, religiosos y religiosas?... ¿Cuántos los sacerdotes, religiosos y religiosas
martirizados, asesinados y devorados?... ¿Y cuántos son los autores de aten­
tados, martirios, asesinatos y devoraciones detenidos por la flamante Policía
Internacional de las Naciones Unidas?
Sin medios de investigación, por azar, nos encontramos con que uno de
los hombres a cuyas órdenes está esa Policía Internacional de las Naciones
Unidas, representante de su mayestática autoridad ante Guizenga, es Gustavo
Durán, antiguo Jefe del S. I. M. (Cheka Central) de Madrid, espía de Moscú,
protegido a fondo por el Alto Mando militar soviético en la España Roja (véa­
se: Informe ante el Comité Nacional del Partido Socialista Obrero Español,
por Indalecio Prieto, ex ministro de Defensa, en 9 de agosto de 1938, publi­
cado en El Socialista, de Toulouse, de 20 de enero de 1953), desde hace tiempo,
ciudadano de los Estados Unidos; durante muchos, consejero en el Departa­
mento de Estado —con el Subsecretario y Embajador en La Habana y Buenos
Aires, Mr. Braden—, y siempre pederasta.
¿No resulta maravilloso contemplar cómo después de medio siglo se plas­
ma en óptima realidad aquel engendro imaginativo de Policía Internacional
que apareció en la fantasía de los Protocolos?...

LA JUDEO-MASONERIA, DIRIGENTE DE TODAS LAS SOCIEDADES

SECRETAS
La mayor parte de aquellos que entran en las sociedades secretas
son aventureros, arrivistas y espíritus ligeros. Con tales hombres, nos
es fácil proseguir nuestra obra y poner en marcha la (39) máquina
masónica a nuestra voluntad.
Si el mundo entero sufre disturbios, es que nos era necesario
perturbarle, a fin de disgregar su solidaridad, demasiado grande, o
impedir toda actividad independiente. Y si se trama cualquier com­
plot, donde quiera que éste sea, no podrá ciertamente tener a su ca­
beza más que uno de nuestros más fieles servidores. Así es como nos­
otros dirigimos la actividad masónica, porque sabemos a dónde con­
ducimos la Humanidad; nosotros sabemos el fin último de toda ac­
ción política y social, mientras que los Goim (40) no perciben nada
fuera del resultado inmediato de toda orden que les es dada; ellos

(39) Nilus: ...nuestra máquina. las cosas concernientes a la Masonería.

(40) Nilus: ...ignoran la mayor parte de
PROTOCOLOS 289

no se interesan más que por las ventajas del momento, por una sa­
tisfacción de amor propio, por la ejecución de proyectos inmediatos,
sin que se den cuenta de que estos proyectos no les llegan más que
sugeridos por nosotros, por nuestra iniciativa y que somos nosotros
quienes los ponemos en su cerebro.

LA PERSECUCION DEL EXITO POR LOS «GOIM»

Los Goim van a las Logias por curiosidad o con la esperanza de

tener su parte en el plato de manteca; no entran allí nada más que
para tener la posibilidad de exponer en público sus utopías, aunque
sólo sea ante un auditorio restringido. Ellos sólo buscan aplausos
y nosotros no les economizamos ninguno, porque nos es útil habituar­
les a las emociones del éxito.
¡Qué fácil es desalentar a los ingenuos vanidosos mediante el me­
nor fracaso, o simplemente privándoles de aplausos, no concedién­
doles éxitos fáciles y disminuyendo su autoridad! Entonces es cuan­
do resulta fácil esclavizarles, reducirles a la obediencia casi volunta­
ria, nada más que por la perspectiva de nuevos éxitos. Cuanto más
menosprecien los nuestros el éxito externo, con tal que ellos puedan
realizar sus planes, tanto más están dispuestos los Goim a sacrificar
todo lo suyo en pro de un éxito personal. Esto nos facilita mucho
nuestra tarea de dirigirles. Estos tigres en apariencia son, en reali­
dad, almas de cordero y cabezas llenas de vacío (textualmente: y en
sus cabezas, siempre hay una corriente de aire). Nosotros les hemos
hecho cabalgar en una escoba, al hacerles soñar que pueden sustituir
la individualidad humana con la Igualdad simbólica (41) del Comu­
nismo.

Con respecto al primer punto de este apartado, séanos permitido volver a

insertar un texto.
«No existía ningún aventurero en Europa que no le fuera conocido. Nin­
gún ministro de Estado había tenido trato con los agentes secretos y espías
políticos como Sidonia. Tenía relaciones con los más listos «fuera de la
ley» del mundo. La lista de sus conocimientos entre griegos, armenios, moros,
judíos secretos, tártaros, gitanos nómadas, polacos y carbonarios, hubiera
podido arrojar una luz curiosa sobre aquellas entidades ocultas de las que
el mundo sabe en general muy poco, pero que influyen tan grandemente sobre
los acontecimientos públicos» (42).
No menciona Disraeli entre los «conocidos» de Sidonia (Lionel Rothschild)
a los masones, pero, según el Gran Maestre, Gran Comendador del Gran Orien­
te Español y Catedrático de Historia Universal de la Universidad de Madrid,
Miguel Morayta:
«Las sociedades secretas Joven Italia, Leñadores Escoceses (Carbonarios),

(41) Nilus: ...las ideas simbólicas. (42) B. DISRAELI: Coningsby, p. 91.

19
290 PROTOCOLOS

Templarios, Asociación de los Derechos del Hombre, son derivaciones políti­

ca de la Masonería» (43).
Al testimonio del Gran Maestre adjuntamos el del judío Bernard Lazare *,
más detallado y preciso:
«Durante el segundo periodo revolucionario, el que parte de 1830, ellos
—los judíos— mostraron más ardor aún que durante el primero... Está fuera
de duda que mediante su oro, su energía, su talento, ellos —los judíos— sos­
tuvieron y secundaron la Revolución europea... Durante estos años, sus ban­
queros, sus industriales, sus rabinos, sus escritores, sus tribunos, movidos por
ideas bien diferentes, sin embargo, concurrieron al mismo fin...; se les en­
cuentra mezclados en el movimiento de la Joven Alemania; ellos fueron nu­
merosos en las sociedades secretas que formaron el ejército combatiente re­
volucionario, en las logias masónicas, en los grupos de carbonarios, en la
Alta Venta Romana (Jefatura suprema de las «Ventas» carbonarias de toda
Europa), en todas partes, en Francia, en Alemania, en Suiza, en Austria, en
Italia» (44).
Y a los dos testimonios precedentes, el de este otro judío:
«La cuestión judeo masónica no me parece... una banalidad; podría carac­
terizarse por el hecho de que, desde hace más de veinte años, todos los movi­
mientos revolucionarios han sido manejados por judíos, por lo general heimat-
los (apátridas), apoyados por las logias masónicas» (45).
Y tales sociedades secretas están formadas por la fauna moral que relacio­
na Disraeli. Son muy comedidos al señalar la catadura moral de la «mayor
parte de los que entran en las sociedades secretas». Si, como la Masonería lo
tiene, una hipotética «Antimasonería» tuviese un servicio de información en
funciones, las «fichas» de la mayoría de los masones nos dejarían estupefac­
tos: estafadores, morfinómanos, pederastas, paranoicos, antisociales, en fin,
las plagas todas de la sociedad humana tienen en las Logias copiosa repre­
sentación.
El segundo punto del apartado, sólo en parte puede ser confirmado por
declaraciones masónicas. Unicamente cuando triunfa un movimiento revolu­
cionario, como sucedió con la Revolución francesa y con la última española,
se declara la Masonería su autora.
Es típica la declaración del Gran Maestre Miguel Morayta, refiriéndose a la
primera Revolución que triunfó en España, la de 1820, la llamada de Riego,
que costó a nuestra Patria su aún gigantesco Imperio :
«La conspiración masónica ha triunfado, y como la Revolución era suya,
constantemente durante los tres años que ella —la Revolución— durara, la
Masonería fue el poder oculto que la dirigió, y aquella de cuyo seno salieran
casi todos los hombres que la gobernaron» (46).
No sólo traemos aquí el texto anterior como arquetipo de confesión, sino
porque también confirma la fina observación psicológica que aparece al final

(43) M. MORAYTA: Historia de España, (45) E. HELBRONNER*, en L'Universo

vol. VII, p. 233. Israelite, 17-VII-1936.
(44) Bemard LAZARE: VAntisémitisme (46) M. MORAYTA: Historia de España,
página 341. vol. VI, p. 876.
PROTOCOLOS 291

del apartado y en la cual proclaman una realidad mental permanente en la

mayoría de los goim: «su incapacidad para percibir nada fuera del resultado
inmediato de las órdenes que les son dadas».
Aquella primera Revolución triunfante en España se organizó al grito de
¡viva la Constitución! (¡viva la Pepa! en lenguaje convenido), que se gritaba
durante la conspiración, pues bien, si la inmensa mayoría de aquellos revo­
lucionarios, incluso la mayoría de los masones, subjetivamente patriotas, hu­
biesen sido capaces de percibir que la promulgación de una Constitución no
era el objeto ni el efecto real y principal de aquella Revolución, estamos
bien seguros, y dicho sea en su honor, de que jamás se hubieran sumado a ella
y no hubiera triunfado.
Ello es válido para todas las revoluciones, ante todo para las modernas,
todas con acusado carácter socialista, porque si la mayoría de los que se
lanzan a ellas fuesen capaces de conocer que el objeto y el efecto auténtico
asignado a todas por sus verdaderos dirigentes, no por los autómatas y pa­
yasos que se muestran como tales, es el triunfo del Comunismo, esos verda­
deros dirigentes, los judíos, según los Protocolos, o los comunistas, se queda­
rían completamente solos... De ahí la utilidad objetiva y efectiva de la Maso­
nería, poniendo al frente de las revoluciones modernas, como su objeto y
efecto, su mágico lema; Libertad, Igualdad y Fraternidad...
Lemas que han de alucinar y hechizar a esa inmensa masa de tarados y
deficientes mentales, incapaces de percibir algo tan evidente, tan histórico,
tan elemental: que los masónicos y mágicos lemas tan sólo son un pretexto,
un engaño, para que la masa, como imbécil ganado bovino, se lance ciega,
furiosa, entusiasmada, hacia donde no sabe lo que le espera. Y lo que le
espera no es la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, sino el Esclavismo,
llamado Comunismo.
Antes de terminar nuestro análisis del presente apartado, séanos permi­
tido hacer resaltar algo muy singular, algo revelador de una capacidad, que
calificaremos de genial, para captar la calidad psicológica común, en diferen­
te grado, de todos los humanos.
Se trata de la explotación del ansia humana de aplauso, «consagración»
falaz de la creencia en nuestra propia superioridad intelectual.
Con una finura exquisita se describe la técnica elemental y fácil por me­
dio de la cual se logra que el masón —y quien no lo es— exponga, defienda y
propague, como si fueran propias, las ideas cuya exposición, defensa y pro­
pagación por el no judío desean los Sabios de Sión.
Como acabamos de leer, ellos no tienen necesidad alguna de ordenárselo,
de coaccionarlos ni de hacerse obedecer. Les basta para conseguir su fin —la
exposición, defensa y propagación de las ideas que desean— con explotar la
pasión tan humana de la vanidad, consagrándola con el aplauso en Logia y,
desde luego, también fuera de ella.
El masón, espontáneamente o por sugestión, profesa una idea religiosa,
política, social, económica, etc., y, con entera libertad, con libertad real, en
Logia o fuera, la expone, defiende y propaga; si la idea es «heterodoxa», si
es contraria o, por lo menos, distinta de la «dogmática» judía elaborada para
los no-judíos, como los judíos y los altos grados masónicos la conocen y la
292 PROTOCOLOS

profesan, ya que si no ellos no hubiesen ascendido, les bastará con guardar

un desdeñoso y frío silencio para que todo expositor de tal idea no halle la
buscada satisfacción del aplauso, consagración de su ansiado éxito.
Por el contrario, si la idea, espontánea o sugerida, expuesta por el masón
es ortodoxa, si pertenece a la dogmática elaborada por el Judaismo y por su
instrumento, la Masonería, para los no-judíos, el aplauso, el éxito, será siem­
pre infalible y automático; es más, rápidamente se verá el masón ascendido
de grado en la Orden y de categoría en el mundo profano... Ningún masón,
y menos ningún judío, le revelará que sus ascensiones en el mundo masónico
y profano se deben a profesar, exponer, defender y propagar tal idea —que
nadie con autoridad ha de revelarle que pertenece a la dogmática masónico-
judía—, por lo cual él ha de sentirse doblemente orgulloso, porque creerá
como artículo de fe que a él, sólo a él, se debe la invención ideológica, sintién­
dose ufanado al ver cómo es aplaudido y su idea, de hecho, aceptada y pro­
fesada por sus hermanos...
Conocida esta exposición de tan simple y elemental técnica masónica, cuyo
único secreto radica en el perfecto conocimiento de un flaco de la psicología
humana y en su explotación a fondo, se comprenderá que la Masonería no
tenga necesidad de exponer ni de imponer ninguna dogmática religiosa, políti­
ca ni social, bastándole con proclamar unos principios generales, abstracta­
mente buenos, como son Libertad, Igualdad, Fraternidad, Gran Arquitecto, et­
cétera, dejando en aparente libertad a cada masón para interpretarlos, expo­
nerlos, defenderlos y propagarlos... Con aparente libertad, decimos, y es ver­
dad, ya que, como acabamos de ver, explotando la flaqueza humana del ape­
tito de aplauso y éxito, esa libertad es tan sólo aparente, ya que se halla deter­
minada, dirigida y ponderada por el aplauso y el éxito, exclusivamente con­
cedidos por el judío y por los judaizados altos grados masónicos en Logia,
donde son obedecidos por su jerarquía; y en el mundo «profano», por su
colosal máquina propagandística, uno de cuyos principales engranajes lo cons­
tituye la masa masónica, tenida por masa «profana» por los auténticos pro­
fanos.
Al final del párrafo, sin duda, como el ejemplo más extraordinario de
hasta dónde puede arrastrar el apetito de aplauso y éxito al masón y a los
demás no judíos, se glorian de haber conseguido con tan simple recurso que
los goim, los cristianos, lleguen a considerar como una realidad natural el
ensueño de sustituir el individualismo humano por la simbólica —por la men
tida— Igualdad del colectivismo, del Comunismo...
Naturalmente, llegar a ese colmo de profesar, defender y propagar absurdo
tal como es el de suplantar la diferenciación radical de la individualidad hu­
mana con la igualdad absurda, imposible, del colectivismo, del Comunismo,
por medio de recurso tan elemental y grosero como es el aplauso y el éxito
fabricado en Logia y en el mundo profano, revela un genio psicológico sin par.
Mas, nos podrán preguntar: ¿Es realmente judía esa ponderación y utiliza­
ción del aplauso y del éxito fabricados y su empleo premeditado y sistema­
tizado?...
Sí, lectores; decididamente, sí.
No es de ahora ese descubrimiento judío. No ha sido descubierto en núes-
PROTOCOLOS 293

tros tiempos por los Bergson *, Freud * ni por ningún otro de sus congéneres
israelitas. Es un descubrimiento ya secular, que consta en el Talmud.
En el Schulchan ’Arukh, codificación o canon ortodoxo del Talmud, obra
del judío sefardita José Caro, elaborado durante veinte años en el siglo xvi,
podemos leer:
«¡Está prohibido hacer el elogio de los akum! (cristianos). Más rigurosa­
mente esta prohibido alabar sus actos o señalar en ellos alguna cosa ama­
ble» (47).
¿Conocen hace siglos los judíos el valor de los elogios, alabanzas y aplau­
sos?...
Y, si conociendo su valor, ellos prohíben con severidad suma en su Código
que el judío lo tribute al cristiano, en tanto que cristiano, en tanto se com­
porte como tal, es lógico y natural que exploten el valor del aplauso en
cuantos, aun siendo cristianos por bautismo, son judíos por adopción y por
exponer, defender y propagar ideas judías talmúdico-kabalistas, como es el
caso, en distintas medidas, de todo masón.
Releamos la última línea del anterior fragmento. En ella está escrita la
palabra comunismo...
Es la primera vez que la palabra comunismo se ha escrito en los Protocolos.
Y su ausencia les parecerá extraña, con razón, a muchos lectores en un tra­
tado tan completo de la Revolución, con la cual tanto se ha identificado el
Comunismo en los tiempos modernos.
Mas, obsérvese, no se hace mención del Comunismo para estudiarlo, cri­
ticarlo ni ponderarlo de ningún modo. Después de dirigir a los goim, a los
cristianos, unas cuantas frases irónicas, despreciativas e insultantes, al hacer
notar su vaciedad cerebral, como prueba mayúscula, fenomenal, impar, dé has­
ta dónde pueden ser arrastrados por su pasión del éxito, con el ronzal del
aplauso, señalan como caso récord el que puedan ser arrastrados a profesar,
defender e instaurar ese absurdo llamado «comunismo»...
En un palabra, el Comunismo es citado por los Sabios como el superla­
tivo máximo del absurdo y de la insensatez a que pueden ser llevados los
cristianos por su agonía de éxito, explotada por el aplauso.

COMUNISMO

Se puede contar como golpe seguro que ellos no comprenden que

esta idea del colectivismo —del comunismo— sugerida por nosotros
se opone a la ley fundamental de la Naturaleza que, desde la creación,
engendra cada ser diferente a todos tos otros con el fin de dar a cada
uno su individualidad. El hecho de que nosotros hemos podido con­
ducir a tos Goim a una ceguera tal prueba hasta qué punto su des­
arrollo cerebral es comparativamente inferior al nuestro; su cerebro
está al nivel del de los animales; tal es la prueba de nuestra elección
y esto es lo que nos da la garantía del éxito.

(47) Trat. Y ore de’ah, 115, 14.

294 PROTOCOLOS

Ha surgido la palabra mágica de los modernos tiempos, la palabra Co­

munismo.
Bien quisiéramos, como el sabio —sea o no judío— autor del texto sobre
Comunismo que comentamos, entregarnos a su cáustica y despreciativa iro­
nía y hasta dejamos llevar a la carcajada homérica...
He ahí al Sabio eufórico, regocijado, al contemplar al cristiano soñando
cabalgar a lomos de un alado Pegaso galopante por los cielos, cuando en rea­
lidad cabalga el rabo de una sucia escoba que arrastra por el suelo...
Sí, lector, también desearía el autor entregarse al regocijo al contemplar
la solemne majestad del hierofante comunista, poseso de su fe ciega en la
piedra filosofal marxista, capaz para él de transmutar hombre y sociedad...
Sí, lectores; ningún espectáculo más regocijante para quien le consta que
tal «piedra filosofal» es tan sólo un grosero pedrusco, que ni un salvaje mau-
mau podría creerlo talismán.
Puede regocijarse y hasta lanzar la carcajada el Sabio de Sión al contem­
plar su maravillosa y malvada obra, la de haber logrado hacerles perder a
tantos goim la razón, extirpándoles el cerebro y soplando viento en su cra­
neana oquedad... Sí, para él, será regocijante producir tamaña enajenación
mental.
Mas para nosotros, que no somos malvados, que nos sentimos hermanos
de los alquímicamente enajenados, no es un espectáculo regocijante, aun sien­
do tan grotesco, el contemplar a tantos hombres cabalgar el palo de una
escoba, que tanto es, como ironiza el Sabio judío, dejarse arrastrar por el
Comunismo.
Sólo un palurdo puede reírse contemplando las insensateces del enajena­
do. Seríamos palurdos al reímos de los insensatos comunistas por el mero
hecho de que su ensueño sea sólo eso, ensueño de alienado, y su realidad, la
más grosera monstruosidad humana.
No, lector; no ironicemos, no riamos, porque filosófica, social, política,
económica y, en fin, humanamente, veamos cuán irracional, antinatural y
demencial es el Comunismo... Es una enajenación, es una alienación, como
gusta Marx llamarle a su contrario, adueñada de tan ingente cantidad de
hoquedades craneanas, y son tantos los millones de humanos víctimas de tales
vesánicos que, bien a pesar nuestro, nos vemos obligados por compasión y
humanidad a ocuparnos del Comunismo como «idea» con toda seriedad... Va­
mos a intentarlo, lector, y Dios nos ayude a reprimir la carcajada, provocada
por algo psicológica, filosófica y humanamente tan grosero y tan zafio...
Sea calificado así con anticipación, lector; para que no puedas imaginar
que podemos sentir vanidad por nuestra refutación... Es tan fácil y sencilla
que sentir vanidad sería pueril.
* * *

«Nosotros —dicen los Sabios— les hemos hecho cabalgar en una escoba,
al hacerles soñar que pueden sustituir la individualidad humana con la Igual­
dad simbólica del Comunismo.»
Antinomia irreductible; por ser uno de los opustos —la individualidad—
de orden sustancial.
 PROTOCOLOS 295

No sabemos, en verdad, si nuestros lectores habrán sido más afortunados,

pero nosotros declaramos no haber hallado entre los argumentos alegados
contra el Comunimo ninguno tan radical ni tan incontrovertible.
Por el contrario, en Marx, el gran hierofante oracular, «científico» y «dia­
léctico» del Comunismo, hallamos tal antinomia irreductible declarada su
esencia humanista y trascendental, cuando él ex cátedra define:
«El Comunismo es la supresión positiva de la alienación, o sea la verda­
dera apropiación de la esencia humana por el hombre» (48).
Maravilla de la «dialéctica»: nosotros, los hombres, hasta que no vivamos
en Comunismo, carecemos de esencia humana.
Como apreciamos, Marx, «cabalgando la escoba», enuncia como tesis dog­
mática el absurdo de que vivimos hoy habiendo sustituido nuestra indivi­
dualidad, nuestra esencia, por el Capitalismo... Es decir, que para Marx lo
sustancial —individualidad, personalidad— puede ser sustituido por lo acci­
dental, por un modo, que diría Espinosa, por el modo capitalista.
No exageramos, lector; si así lo puedes creer por desconocer a Marx y
estimar exagerada la conclusión extraída de su tesis, lee:
«En este acto histórico —la Revolución comunista—, el hombre comunista
se «auto-produce» y se «auto-engendra». Es ahí donde se realiza su acto de
producción (Zeugungsakt), su acto de nacer, su acto de surgir. El hombre
se crea a sí mismo, en el sentido más fuerte que puede revestir esta palabra
según la definición teológica: productio ex nihilo sui et subjeti» (49).
Más claro aún:
«Sólo en tal estadio —el comunista— de desarrollo la autoafirmación de
los individuos se confundirán con su vida material, fusión que corresponde a
la transformación progresiva de los individuos en individuos totales...-» (50).
Habrán observado nuestros lectores que la visión de Marx es la realidad
pura y simple de lo que llaman los Sabios «cabalgar un rabo de escoba», o
sea «el sueño de sustituir la individualidad humana por la Igualdad simbólica
del Comunismo».
Para Marx, en lugar de reducirse a nada la individualidad en el Comunis­
mo, es por el Comunismo y en el Comunismo creada y desarrollada; puesto
que sólo en él puede llegar el individuo a ser «individuo total»...
Esta inversión de Marx nos proporciona una preciosa pista para identifi­
car a los autores de este grosero sistema de errores y horrores, de este «cabal­
gar en el rabo de una escoba», que es la filosofía comunista...
Su código moral, el Talmud, prescribe al judío ser astuto (51) y el «fingir
con los impíos, con los cristianos» (52), y hasta le autoriza a «jurar con los
labios, pero anulando a la vez en su corazón el juramento», si así le con­
viene (53).
Evidentemente, tales prescripciones y autorizaciones han de comprender el

(48) W. MARX: Manuskripte, 1844, MEGA, generación espontánea (generatio aequivo-

I, p. 114. ca) del hombre.
(50) K. MARX: Deutsche Ideologie. ME­
(49) Manuskripte, 1844. MEGA, I, pági­ GA, I, cap. V, p. 57.
na 124. Entendiendo que para Marx el «se» (51) Berakhoth, 17 a.
y el «subjetum » son idénticos. Por lo tan­ (52) Baba Bathra, 123 a.
to, la Revolución comunista es un acto de (53) Kallah, 1 b.
296 PROTOCOLOS

sembrar doctrinas, a sabiendas de su falsedad, si con ellas, aceptadas por los

estúpidos goim como verdaderas, determinan que se maten entre sí; ya que
con tan magnífico recurso, con toda impunidad, cumplirán el talmúdico man­
dato de «matar hasta al mejor de los goim» (54). Y mucho más, si la adopción
de la engañosa doctrina permite realizar la expropiación en masa —«Los ex-
propiadores serán expropiados», Marx, y Engels en el Manifiesto Comunista—,
ya que el Talmud dictamina que «todp lo que poseen los goim se parece al
desierto y pertenece al primer ocupante» (55) y también que «despojar a un
pagano es cosa permitida» (56), llegando a decir hasta que «aquel que entrega
al goim lo que ha perdido, no hallará gracia ante Dios» (57).
Examinemos ahora si el Comunismo es una invención judía.
La Historia —la Historia judía, precisamente— nos muestra que su in­
ventor fue José, al ser elevado a Primer Ministro del Faraón egipcio:
«No había pan en toda aquella tierra, pues el hambre hízose muy grave y
estaban agotados por el hambre el territorio de Egipto y el país de Canaán.
Así pues, José recogió toda la plata que había en Egipto y Canáan, a cambio
del grano que éstos compraban, y metióla en el erario del Faraón. Cuando se
hubo acabado la plata de la tierra egipcia y el país cananeo, vinieron todos
los egipcios a José, diciendo:
«—Danos pan, pues, ¿por qué vamos a morir a presencia tuya porque no
haya más dinero?
»Y contestó José;
«—Entregad vuestro ganado y yo os daré pan a cambió de él, si falta la
plata.
»Trajeron, pues, sus ganados a José y éste dioles pan a cambio de los ca­
ballos, de los hatos de ganado menor, de los hatos de ganado vacuno y de los
asnos, proveyéndoles de pan en aquel año a trueque de todos sus ganados.
Mas, concluido aquel año, al año siguiente vinieron a él y dijéronle:
»—No ocultaremos a mi señor que, habiéndose acabado la plata y los hatos
del ganado ido a parar a él, no queda a disposición de mi señor sino nuestros
cuerpos y nuestra tierra de labor. ¿Por qué hemos de perecer ante tus ojos
nosotros y nuestra tierra? Cómpranos a nosotros y nuestra tierra a cambio de
pan, y nosotros y nuestras fincas seremos esclavos del Faraón; pero danos se­
millas a fin de que podamos vivir y no muramos y el suelo no quede yermo.
»Adquirió, pues, José todo el sueldo de Egipto para el Faraón, porque los
egipcios vendieron cada uno sus campos, ya que el hambre les apremiaba fuer­
temente. Así quedó la tierra propiedad del Faraón; y al pueblo lo redujo a
esclavitud desde un extremo de la frontera de Egipto hasta el otro» (58).
Ningún utopista del Comunismo, ni tampoco ningún instaurador de Estados
comunistas, preceden al Comunismo Faraónico, inventado e instaurado por
José en Egipto, sino que todos datan de muchos siglos después.
Bien es verdad, y debe ser reconocido, que ningún texto antes que el sa­
grado, y muy pocos después, han definido y mostrado lo que el Comunismo es:

(54) Trat. Aboda Zara, 26 b. (57) Trat. Sanhedrin, 76 b.

(55) Trat. Baba Bathra, 54 b. (58) Biblia, Génesis, 47, 13-21.
(56) Trat. Baba Metsi'a, 111 b.
PROTOCOLOS 297

Así quedó la tierra propiedad del Faraón —del Estado, encarnado en él—
y al pueblo lo redujo a la esclavitud...
Luego el Comunismo es un Esclavismo total y universal. Esclavismo fué
aquel primero Faraónico y esclavismo es el último, el reinventado por el judío
Marx e instaurado por el judío Lenin.
Si ya es elocuente prueba que el primero y el último Comunismo-Esclavismo
sean invenciones judías, la completa el hecho de que sea un judío también,
Juan Bokelsen (a) Leyden, el Rey del único Esclavismo-Comunismo instaurado
en la Cristiandad antes de ser implantado el último y presente, y no menos elo­
cuente que, mesiánicamente, fuese llamado Nueva Israel...
Como ya hemos dicho, y a todos consta, es al judío Marx a quien corres­
ponde la «invención», según los comunistas (en realidad, él sólo resucitó el
Esclavismo instaurado por José y Juan de Leyden) y elaboró la «justificación»
sofística o camouflage libertario del Esclavismo que fueron ambos.
Y son judíos también los instauradores del Comunismo contemporáneo,
del que amenaza hoy con esclavizar a todos los humanos, como el de José es­
clavizó a todos los egipcios y el de Bokelsen a todos los ciudadanos supervi­
vientes de Munster.
* * *

A las pruebas dialécticas e históricas acabadas de alegar añadimos algunos

elocuentes y autorizados testimonios, por ser testimonios de parte, de judíos,
y hasta de judíos jefes del Alto Mando de la Revolución comunista:
El dirigente judío Alfred Nossig * dice textualmente en su libro El Judais­
mo integral (Integrales Judentum):
«6 8 . El Socialismo y el Mosaísmo no son de ninguna manera programas
que se oponen. Entre las líneas fundamentales de las dos doctrinas hay, por
el contrario, una concordancia sorprendente...
»71. No son solamente los judíos modernos los que han cooperado de ma­
nera decisiva a la creación del Socialismo; sus propios Padres eran ya los
fundadores del Socialismo...
»74. El movimiento socialista moderno es en su mayor parte una obra de
los judíos; fueron los judíos los que imprimieron en él la marca de su cere­
bro; fueron igualmente los judíos los que tuvieron una parte preponderante
en la dirección de las primeras repúblicas socialistas; sin embargo, los socia­
listas judíos dirigentes estaban en su mayor parte alejados del Judaismo (en
cuanto religión); a pesar de esto, el papel que desempeñaron no depende sólo
de ellos; operaba en ellos de manera inconsciente el principio eugenésico del
Mosaísmo, la sangre del viejo pueblo apostólico vivía en su cerebro y en su
temperamento social.
»E1 Socialismo mundial actual forma el primer estadio del cumplimiento
del Mosaísmo, el principio de la realización del estado futuro del mundo anun­
ciado por nuestros profetas.
»Por esto es por lo que todos los grupos judíos, sean sionistas o adeptos
de la Diáspora, tienen un interés vital en la victoria del Socialismo; ellos deben
 298 PROTOCOLOS

exigirlo no solamente por principio, no solamente a causa de su identidad con

el Mosaísmo (59), sino también por principio táctico.
»87. El socialista judío desempeña un papel dirigente, no solamente en
el partido colectivista —reformista—, sino también en el partido comunista,
terrorista.»
Y refrenda Bernard Lazare *:
«Ellos —los judíos— estuvieron siempre descontentos. Yo no quiero pre­
tender por ello que éstos hayan sido simplemente perturbadores u oposicio­
nistas sistemáticos a todo gobierno, pero el estado de las cosas no les satis­
facía; y ellos se hallaban perpetuamente inquietos a la espera de algo mejor
que no encontraban jamás realizado... Las causas que hicieron nacer esta
agitación, que la mantuvieron y la perpetuaron en el alma de algunos judíos
modernos, no son causas exteriores, tales como la tiranía efectiva de un prín­
cipe, de un pueblo o de un código cruel; son causas internas, es decir, que
trascienden de la esencia misma del espíritu hebraico. A la idea que los israe­
litas se hacían de Dios, a su concepción de la vida y de la muerte, se deben
pedir las razones de los sentimientos revolucionarios que les animan» (60).
Y añade el judío Eberlin:
«Lo que hay también de judío en el bolchevismo es la renunciación a las
recompensas del más allá, en el otro mundo, y la búsqueda de la felicidad aquí
abajo, sobre la tierra. Pero esta idea que marca el triunfo de los «valores
judíos» sobre los valores «místico-cristianos» es común en el momento a todos
los pueblos» (61).
«Tal como él era, con sus disposiciones, con sus tendencias, era inevitable
que el Judío desempeñase un papel en las revoluciones: él lo ha desempeña­
do» (62).
«Los judíos, que no han podido conservar su Estado entre los Estados de
la antigüedad, se han debido fatalmente convertir en los fermentos revolucio­
narios del universo» (63).
«Nosotros hicimos crecer al Socialismo y a la idea revolucionaria socialis­
ta ...; nosotros empujamos al mundo a la mecanización y al materialismo hasta
el grado de desesperación en que hoy se halla» (64).
«El movimiento socialista contemporáneo está totalmente imbuido de con­
cepciones judías, totalmente penetrado de espíritu israelita, y los judíos desem­
peñan en ello un papel tan grande que se puede decir preponderante» (65).
«En lo que concierne a los judíos, su papel en el Socialismo mundial es
importante hasta tal punto que no es posible dejarlo en silencio.
»¿No es suficiente recordar los nombres de los grandes revolucionarios ju­
díos de los siglos xix y xx, los Karl Marx, los Lassalle, los Kurt Eisner, los
Bela Kuhn, los Trotsky, los León Blum, para que los nombres de todos los

(59) Cuatro veces ha mencionado el judío (62) Bernard LAZARE *: L’Antisémitisme,

Nossig al Mosaísmo; las cuatro, como tantos página 329.
judíos modernos, presenta como tal Mosaís­
mo a su perversión e inversión realidadas (63) Elie EBERLIN*: Les Juifs d’aujourd'
por la Kabala y el Talmud. Que conste así. hui, p. 143.
(60) Bernard LAZARE *: L’Antisémitisme, (64) Amold ZEWIG * en Die Wahrheit, 15-
página 305. 11-1919.
(61) Elie EBERLIN: Les Juifs d’aujourd'
hui, p. 155. (65) Kadmi COHEN*: Nómades, p. 85.
PROTOCOLOS 299

teóricos del Socialismo moderno sean así mencionados? Si no es posible decla­

rar el bolchevismo considerado globalmente como una creación judía, no es
menos verdad que los judíos han suministrado varios jefes al movimiento
maximalista y que, de hecho, ellos han desempeñado allí un papel considera­
ble» (6 6 ).
«Es Marx quien dio el impulso a la Internacional mediante el manifiesto
de 1847, redactado por él y Engels... Marx fue el inspirador del mitin obrero
que tuvo lugar en Londres en 1864, de donde surgió la Asociación (67). Los
judíos fueron allí numerosos, y en el Consejo General ya se encuentran Karl
Marx, secretario por Alemania y Rusia, y James Cohén, secretario por Dina­
marca. Muchos judíos afiliados a la Internacional, desempeñaron más tarde un
papel durante la Commune, en donde ellos encontraron a otros correligio­
narios.
»En cuanto a la organización de los partidos socialistas, los judíos contri­
buyeron a ello poderosamente. Marx y Lassalle en Alemania; Aaron Libermann
y Adler, en Austria; Dobrojonan Gherea, en Rumania; Gompers, Kahn y Lion,
en los Estados Unidos de América; fueron o son aún los directores o los ini­
ciadores. Los judíos rusos deben ocupar un lugar aparte en este breve resu­
men. Los jóvenes estudiantes, apenas evadidos del ghetto, participaron en la
agitación nihilista; algunos —entre ellos mujeres—, sacrificaron su vida a la
causa emancipadora, y al lado de estos médicos y de estos abogados israelitas,
se debe colocar la masa considerable de los refugiados artesanos que han fun­
dado en Londres y en Nueva York importantes aglomeraciones obreras, cen­
tros de propaganda socialista e incluso comunista y anarquista» (6 8 ).
Esto está escrito mucho antes del triunfo de la Revolución en Rusia.
«No existía una sola organización política de este vasto imperio que no
estuviese influenciada por judíos o dirigida por ellos. En el partido social-de-
mocrático, el partido socialista revolucionario, el partido socialista polaco,
todos sus jefes eran judíos. Plehve tenía total razón cuando decía que la
lucha por la emancipación política en Rusia y la cuestión judía eran prácti­
camente idénticas. «El Bund», o unión general de trabajadores judíos, fue
fundado en 1897. Era una asociación política y económica del proletariado
judío, primeramente opuesto a toda distinción nacionalista, después gra­
dualmente impregnado de sentimientos nacionalistas judíos.
»E1 número de Bundistas detenidos, encarcelados y deportados se elevó
a 1.000 entre los años 1897 y 1900, y a 2.180 entre 1901 y 1903. En total, de
marzo de 1903 a noviembre de 1904, 384 prisioneros políticos pasaron por la
prisión Alexandrovskan. He aquí el porcentaje de estos prisioneros según su
nacionalidad: un 53,9 por 100 de judíos; un 26,4 por 100 de rusos; un 10,4
por 100 de polacos; un 5,9 por 100 de georgianos; un 1,5 por 100 de estonia­
nos, letones y lituanos. En cuanto a las mujeres, el 64,3 por 100 eran judías.
Plehve aseguraba que el 80 por 100 de los revolucionarios en Rusia eran
judíos» (69).

(6 6 ) Kadmi COHEN *: Nómades, p. 8 6 . (6 8 ) Bemard LAZARE *: L'Antisémitisme,

(67) La Asociación Internacional de Tra- página 435.
bajadores (A. I. T.). (69) Angelo S. RAPPOPORT *: Pioneers oj
the Russian Revolution, p. 252.
300 PROTOCOLOS

Si entre todos estos porcentajes el de los judíos revolucionarios es el

mayor, es algo absolutamente anormal, ya que el porcentaje de los judíos
en relación a la población total de Rusia, 1.77 por 100, era el menor entre
las razas mencionadas.
«Más que polacos, letones, finlandeses, e incluso más que cualquier otro
grupo étnico del vasto Imperio de los Romanov, ellos (los judíos) han sido
los artífices de la revolución de 1917» (70).
«Podemos afirmar sin ninguna exageración que la gran Revolución so­
cial de Rusia ha sido realizada indiscutiblemente por judíos... El símbolo
del Judaismo se ha convertido en el símbolo del proletariado ruso. La estre­
lla roja de cinco puntas (que es la estrella de David) era desde hacía mucho
tiempo el símbolo del Sionismo y del Judaismo. Y bajo este signo serán
exterminados los parásitos burgueses..., sudarán con gotas de sangre las
lágrimas vertidas por los judíos» (71).
«El Bund —organización judía— ha organizado numerosas huelgas en
Rusia: entre 1897 y 1900 hubo, aproximadamente, unas 312 huelgas en las
cuales tomaron parte 27.890 trabajadores» (72).
Por último, pasemos a una declaración oficial, por la categoría de quien
la formula en el Comunismo de Rusia y en el internacional, y por haber sido
promulgada oficialmente por el Partido y el Estado comunistas de la U. R. S. S.
precisamente cuando los judíos poseen la hegemonía en Partido y Estado.
La declaración la hace el judío Zinoviev * —miembro del Politburó desde
1922 a 1927 y primer Presidente de la Internacional Comunista (Komintern).
Y dice así:
«Hoy, la palabra Bund es muy poco conocida por los obreros de nuestras
grandes ciudades. Pero hubo un tiempo en que era muy popular en los
medios revolucionarios. Bund significa, en yiddish, «unión». El Bund fue la
unión de los obreros judíos de Polonia y de Lituania. Fundóse en 1897, un
año antes del I Congreso —el fundacional— de nuestro Partido. Hay que
buscar su origen en un fuerte movimiento que se manifestó entre los arte­
sanos judíos de Polonia y de Lituania y que, por razones particulares, se
adelantó en algunos años al movimiento obrero de Petersburgo y de Moscú.
Los obreros y artesanos judíos de Polonia sufrían entonces el doble yugo
de la explotación económica capitalista y de la opresión nacional. Así, pues,
se hicieron revolucionarios y supieron, antes que los otros, constituir tina
organización de masas, una Unión, que recibió el nombre de Bund.
»De esta organización obrera han salido héroes como el obrero judío
Lekert, que mató al Prefecto de Policía de Vilna, von Wahl, y toda una serie
de militantes del movimiento obrero judío, que colaboraron en la organiza­
ción de nuestro Partido y que son actualmente miembros de él.
«Fundado, como he dicho, en 1897, el Bund fue durante cierto tiempo la
organización más numerosa y más poderosa de nuestro Partido. Pero, a con­
tinuación, cuando nuestros grandes centros obreros —San Petersburgo, Mos-

(70) Dr. Angelo S. RAPPOPORT*: O. c. (71) COHAN*: Komunist, órgano oficial

página 228. del P. C. de Jarkov, abril 1919.
(72) EBERLIN *: Les Juifs Russes, p. 43.
PROTOCOLOS 301

cú, Ivanovo-Voznessensk, Oriejovo-Zuyevo— se despertaron a la vida política,

cuando el proletariado ruso, hasta sus capas más profundas, comenzó a ma­
nifestar su actividad, el pequeño destacamento de obreros judíos pasó a
segundo plano. En todo caso, de 1895 a 1900 el movimiento de los obreros
judíos fue muy importante, y el Bund desempeñó un gran papel en el Par­
tido. Fue, notablemente, el primer organizador de nuestro I Congreso que,
como es sabido, se celebró en 1898, en Minsk, en la zona del Imperio re­
servada a los judíos. Viendo que los obreros y los artesanos judíos estaban
a la vanguardia del movimiento revolucionario, la Prensa ultrarreaccionaria no
cesó de presentar el movimiento revolucionario ruso como obra de los
judíos.
«Ahora, que nos hemos convertido en una poderosa organización, debe­
mos un recuerdo reconocido a esos obreros y artesanos judíos, que fueron
los primeros en lanzarse al combate y nos ayudaron a colocar los cimientos
de nuestro Partido» (73).
Aportadas pruebas de diferentes órdenes, ya podemos entrar en el aná­
lisis específico del concepto del Comunismo expuesto por los Sabios en esta
sección de los Protocolos.
Al final del apartado que precede al presente, y con reiteración en éste,
patentizan la flagrante antinomia entre Igualdad e Individualidad. En rea­
lidad, ahí, en tal antinomia, radica la imposibilidad del Comunismo.
Es tan esencial en el ser humano la individuación, determinante impera­
tiva de la diferenciación, de la desigualdad esencial, que la igualdad resulta
una imposibilidad psicológica, no superable ni por la más poderosa volun­
tad, ya que se trata de un imposible moral. La existencia de tal imposibilidad
puede ser demostrada experimentalmente por cualquier hombre. Cualquiera
puede intentar quererse, sentirse o imaginarse otro; jamás lo conseguirá.
No debe incurrirse nunca en el error de confundir el querer ser lo que otro
es adjetivamente —rico, poderoso, bello, afortunado, etc.—, con lo que inna­
ta y esencialmente somos: el yo es irrenunciable. Nadie puede quererse,
sentirse o imaginarse ser otro ser; porque, para ser otro, se deberá dejar
de ser, y el no ser es impensable e inimaginable; repugna invenciblemente
a todo ser humano racional.
Por excepción, tan sólo al ser humano irracional, tan sólo al que ha per­
dido la razón, al demente, le resulta posible quererse, sentirse o imaginarse
ser otro... Y he aquí cómo el quererse, sentirse o imaginarse igual requiere
hallarse carente de individualidad, genuina e imprescindible condición para
la realidad de una Igualdad social humana, una igualdad que sólo un loco
puede imaginar y desear por su previa pérdida de personalidad...
De ahí que, como acabamos de leer, con fina y despectiva ironía se alaben
los Sabios de que a los goim les han «hecho cabalgar en una escoba» cuando
han logrado hacerles creer una realidad «el ensueño de sustituir su indivi­
dualidad con la simbólica Igualdad del colectivismo, del Comunismo».
Y no es única la tal antinomia de tipo psicológico; existen otras, tan
insuperables como ella, por ser igualmente antinaturales.

(73) ZINOVIEV: Historia del Partido Co monista ruso, pp. 75 y 76.

302 PROTOCOLOS

Expongámoslas, aun incurriendo en desmesura, ya que hoy es el Comu­

nismo la perversión racional más trascendente y más general; posible tan
sólo por un absoluto eclipse de la razón multitudinaria.
Acabamos de afirmar que las antinomias entre Comunismo y ser humano
son de tipo antinatural. Así es, porque el Comunismo, por su inadecuación
al hombre, resulta ser esencialmente antinatural. Traigamos aquí una breve
argumentación:
«...el sentimiento de propiedad no sólo nace del ansia de vivir, sino de
sobrevivir. Y sólo sobreviven físicamente los hombres perpetuándose a tra­
vés de sus hijos y de los hijos de sus hijos.
»En otra ocasión (74) ya hemos dicho:
«Ante todo, es evidente su calidad natural; la propiedad tiene vértice co­
mún con lo existencial. Hasta hallamos en su más profundo y trascendente
sentido el verbo poseer conjugado en el mismo acto de engendrar el ser.
No es un acaso la identidad gramatical; nace de una rima vital; que si
natural es poseer para procrear, también es natural poseer para conservar
y perpetuar al procreado...
»La propiedad rima con perpetuación; la perpetuación es familia. Y con
la familia —microcosmos del cosmos social— arribamos a lo nacional...
También aquí se revela, en lo de nacer, lo existencial. Así, por simple inte­
gración político-social, propiedad y capital aparecen en su función natural
de crear, conservar y perpetuar la sociedad nacional. Y también resulta evi­
dente, como en lo familiar, su entraña existencial. Y hasta no se rompe esa
su constante al integrarse la nación en la máxima dimensión: la Humanidad.
Más propiamente, la Catolicidad, si en la denominación ha de tener vigen­
cia la moral cristiana trascendente, que ha de informar con su innata ley
propiedad y capital, si plenamente han de ser hecho natural, humano: BIEN.
«Vínculo indisoluble hay entre propiedad y vivir y sobrevivir: con lo
existencial. De ahí que sea un hecho natural y de ahí su necesidad. A nada
como a lo vital se aferra más el hombre. Así, por igual motivo, se aferra el
hombre a la propiedad. Sabe hasta instintivamente que tanto como renun­
ciar a vivir y sobrevivir es renunciar al medio adecuado para vivir y sobre­
vivir. El sentimiento de propiedad, por su auténtica y legítima objetividad,
se deriva del instinto sexual. Si lo sexual tiene por objeto legítimo engendrar
los hijos, el deseo de propiedad tiene como legítimo fin proporcionarles los
medios de vida. Por ello, es algo tan natural el instinto sexual como el de
la propiedad.
»No es afirmación aventurada ni gratuita. Un índice lógico la señala. No
en vano es una pura evidencia que sólo es posible la «comunidad de bienes»
en orden y paz cuando la «sociedad comunista» no está formada por cón­
yuges e hijos. Sólo ha sido posible sin coacción, violencia y terror el Comu­
nismo, y sólo parcial, entre los célibes, en las comunidades religiosas. El
hecho es la prueba universal de la intimidad de la propiedad con lo sexual,
con la perpetuación de la especie; por lo tanto, con lo familiar, social y
nacional.

(74) Muricio CARLAVILLA: Obra: Das Kapital, 1948.

PROTOCOLOS 303

»E1 hecho aducido puede inducir a creernos en contradicción. Reconocer

la posibilidad del comunismo en la «comunidad» religiosa, parece argüir en
contra de nuestra tesis-base: «el comunismo es antinatural».
«El dialéctico marxista nos arguye: si se reconoce la posibilidad de una
sociedad comunista en orden y paz, su realidad demuestra que el comunismo
es racional y, por lo tanto, natural, porque todo lo real es racional.
«Parece tener fuerza este argumento de técnica hegeliana; la tiene, por­
que, así o de otra forma expresado, desde niños hemos presenciado cómo
hacía vacilar y callar a los más conspicuos anticomunistas.
«Ignoramos si la contradicción en que parece poner al anticomunista el
argumento hegeliano-marxista habrá sido ya resuelta por alguien. Pero no
estará de más destruir el argumento y superar la contradicción. Para ello
recurriremos a la misma forma dialéctica de Hegel.
«Tesis.—El Comunismo es imposible, en razón de ser antinatural y, por
lo tanto, no es racional ni puede ser real.
«Antítesis.—El Comunismo es posible, en razón de ser natural, y, por ello,
es racional y real.
«En la tesis hallamos el error de que el Comunismo no es real; porque
existe la comunidad de bienes en la «comunidad religiosa».
«En la antítesis, el error de considerar «natural y racional» lo real; por­
que no es natural una sociedad humana que no sobrevive, como es la «comu­
nidad célibe». Que no es natural se demuestra si suponemos unlversalizada
tal sociedad, porque el celibato general originaría el fin de la Humanidad.
«Nos hallamos frente a una contradicción en apariencia insoluble. Desde
luego, lo es dentro del puro racionalismo. En tantos casos como éste fracasó
la inteligencia titánica de Hegel, al intentar con sus famosas «síntesis» la
conciliación de los contrarios. Fracasó, porque quiso «conciliar los contra­
rios» en síntesis de orden racional. Pero aquella inteligencia de titán, aun
fracasando, intuyó el camino para lograrlo y nos lo insinuó. La síntesis es
posible, como demostraremos; precisamente, con estos dos contrarios. Re­
petimos :
«Tesis.—El Comunismo es imposible, en razón de ser antinatural, y, por lo
tanto, no es racional ni puede ser real.
«Antítesis.—El Comunismo es posible, en razón de ser natural, y, por ello,
es racional y real.
«Síntesis.—El Comunismo es imposible, en razón de ser antinatural. Cuan­
do logra realidad, no es en razón de ser hecho natural, sino por razón sobre
natural.
«He aquí, en el orden sobrenatural, conciliados los contrarios.
«En dos órdenes distintos se da el Comunismo: en el orden infrahumano
y en el orden sobrehumano. En la bestia y en el hombre de Dios y sólo para
Dios.
«Pero el hombre, «animal político..., ni Dios ni bestia», no es por designio
divino creado sólo para Dios; tan sólo por merecimiento y gracia excepcional
lo alcanza. Fue creado el hombre «ser social», pues Dios mismo lo hizo
«hombre familiar».
«Suprimir la propiedad individual es una violencia sobre la naturaleza hu­
304 PROTOCOLOS

mana tan tremenda como si se intentase suprimir por decreto lo sexual, lo

familiar. En ambos casos se alza en el hombre lo vital; y su indomable de­
cisión de vivir y sobrevivir le sitúa en feroz rebelión. Sólo con la violencia y
el terror puede ser sometido; pero la obediencia del hombre tan sólo es física,
tan sólo es animal. En su entraña arde inextinguible su llama espiritual; su
agonía por volver a ser quien es: hombre, «hombre social». Su conciencia y
la realidad que le aplasta le hacen ver que le impiden ser hombre; porque
para privarlo de lo que con su ser es consustancial —el vivir y el sobrevivir—,
lo hacen esclavo. Y él no se resigna, porque sólo es capaz de aceptar la
esclavitud el animal.
»Sólo para la bestia es apto el Comunismo. Sólo si al hombre se le arran­
ca el alma y se le hace retroceder al pretendido antropopitecus darwinista,
podrá vivir en Comunismo.
«Tan ridículo —si trágico no fuera— es el intento del Marxismo: lograr
que no sean hombres los hombres; hacer de la Humanidad una piara uni­
versal... pero reservándose para sí los comunistas la misión de hombres, la
de amos y pastores» (75).
No en vano, para el Comunismo, como para su inventor, el judío talmú-
dico-kabalista, los demás no somos hombres, tan sólo somos bestias.
Llegados a esa conclusión, y antes de más, debemos rectificar el texto
antes copiado. En él afirmamos que en el orden terreno sólo tiene adecua­
ción el Comunismo para la bestia. Y, lo confesamos, al decirlo hemos ofen­
dido por subestimación a muchos animales. Porque ningún animal nacido
en estado de naturaleza se somete si no es por violencia de fuerza mayor
al comunismo, al esclavismo; y hasta en muchos nacidos en la domesticidad
perdura el instinto de la libertad, y no abdican de ella si no son domados
por la violencia; y, por último, como es notorio, muchas especies mueren
antes que perder su libertad. Pero es más, en todas las especies hallamos el
instinto de propiedad; ningún animal trabaja para dejarse arrebatar por
otro el producto de su trabajo, por ser su subsistencia; si se lo arrebatan
ha de ser por astucia o por la fuerza. Ningún animal le reconoce a otro, sea
de su especie o de otra, el derecho de hacerle trabajar ni tampoco el de
administrarle lo adquirido... Tan sólo da de buen grado y amorosamente
lo suyo a su propia prole, a sus hijos, en los cuales el animal se sobrevive...
En síntesis, más o menos elementales, más o menos embrionarias, domables
o indomables, los instintos de libertad y propiedad se dan hasta en los ani­
males, vinculados ambos indisolublemente con el instinto de existir y procrear
y alimentar su prole... De ahí que nuestra generalización la debamos restringir,
pues hay animales inaptos por su naturaleza para vivir en comunismo; es
decir, sin libertad, trabajando, alimentándose y procreando según voluntad
ajena; los hay que, al contrario que el hombre, se someten, se domestican,
con más o menos resistencia, y resignados, habituados, viven pacíficamente
esclavizados, trabajando comiendo y reproduciéndose a voluntad omnímoda
del hombre. Es a estas especies de animales a las que puede calificarse de

(75) Mauricio CARLAVILLA: Prólogo al libro Kravchenko contra Stalin, Editorial

NOS, 1949.
PROTOCOLOS 305

adaptables al comunismo; pero, no naturalmente, sino por coacción más o

menos fuerte domesticadora y educativa.
Por último, en verdad, existen especies de animales adecuadas al comu­
nismo; es decir, que viven en comunismo naturalmente, sin coacción y sin
esclavización. Nos referimos a las hormigas y abejas..., pero —¡qué coinci­
dencia!— para vivir en comunismo abejas y hormigas han de ser célibes
forzosamente, han de padecer atrofia de sus órganos sexuales y, en conse­
cuencia, han de haber perdido el instinto de reproducirse, de tener hijos,
de formar familia...; la perpetuación de la especie la delegan en ciertos ma­
chos y ciertas hembras; el macho que fecunda muere por fecundar, si no,
tanto el o los que han fecundado como los que no, son asesinados por la
comunidad comunista eunucoide, asexual...
Tal es el ejemplo que nos brinda la naturaleza: la sociedad comunista
natural, sin esclavitud ni coacción, tan sólo existe, como entre los humanos,
cuando no hay familia... Entre los hombres, por motivo metafísico; entre los
animales, por motivo antifísico; por atrofia, por degeneración orgánica.
¿Será por su degeneración sexual también, dada su esterilidad congénita
o adquirida, el motivo por el cual tantos homosexuales resultan atraídos por
el Comunismo?...
El indisoluble vínculo entre familia y propiedad privada queda, pues, de­
mostrado en la sociedad humana y en la sociedad animal; y hasta en esa
extraña afinidad entre homosexual y Comunismo.
Por algo aquel genio que se llamó Platón, convencido de la total antino­
mia entre familia y comunismo, con inhumano rigor lógico, en su famosa
utopía empieza por suprimir el matrimonio... como, imitando a su maestro,
lo suprimirán utópicamente después tantos epígonos, incluido Marx; para
el cual:
«En la familia, la mujer se convierte en un ser venal, no en un objeto na­
tural del hombre, sino en un objeto-mercancía» (76).
¡ Es maravilloso!... Quienes a sí mismos se proclaman con vivo grito, no
ya hombres sociales, sino, en superlativo, socialistas, y alardean de ser ca
paces de realizar, no ya una sociedad, sino, su superlativo, el Socialismo...,
he aquí que arrancan destruyendo la familia, única sociedad natural, de la
cual tan sólo son integración las demás políticas.
A nuestro pesar, hemos de terminar. Y para mostrar con cuánta razón
ironizan y se carcajean los Sabios a costa de los goim que creen a ciegas
en el Comunismo, ensayaremos un breve análisis de su realidad, según es
retratada por su definición oficial, dogmática, la por todos los comunistas
pretéritos y actuales aceptada.
Sin duda no fue Gerard Winstanley —uno de los jefes de los Niveladores
de los tiempos de Cronwell— el autor de la definición, pero es en su Law
of Freedom in a Plataform (1652) donde primero consta; y dice así:
De cada cual según sus energías; a cada cual según sus necesidades.
Un siglo después, con más resonancia y mayor proselitismo, Saint Simón
lo plagia casi literalmente, diciendo:

(76) K. MARX: Manuskripte, 1844; MEGA,página 112.

30
306 PROTOCOLOS

De cada uno según sus capacidades; a cada uno según sus necesidades.
Y ya, desde Saint Simón, todos los comunistas, de cualquier género, ha­
cen suya y profesan la definición: Marx, Engels, Lenin, Trotsky, Stalin, que
la inserta en su libro último: Problemas económicos del Socialismo en la
V. R. S. S. (p. 42), y, por último, Malenkov, en su Informe al XIX Congreso
(página 123, ed. francesa). Y no podemos precisar cuándo Jruschov ha re­
citado también la famosa definición, porque, sinceramente, nos confesamos
incapaces de seguir el torrente verbal de su atarjea bucal.
Antes de más, lector, le invitamos a realizar un curioso experimento: re­
cítate a ti mismo o recítale a otro esa definición del Comunismo:
De cada uno según sus capacidades; a cada uno según sus necesidades...
Y estamos seguros —hemos realizado la experiencia reiteradamente—
de que un noventa y nueve por ciento, si no un cien por cien, encontrará la
definición perfecta... y, si les animáis, añadirán: «¡Qué felicidad sería vivir
en un Comunismo así!...»
¡Es para creer, como dogmatiza el Talmud, que ya muchos cristianos
no son hombres, sino pobres bestias!
Veremos que a nadie se le ocurre preguntar: ¿Quién o quiénes determi­
narán las capacidades de los demás? ¿Y quién o quiénes determinarán las
necesidades de los demás?...
Hasta hoy no hemos encontrado a nadie que las formule... ¿Y no de­
muestra esto una vaciedad cerebral absoluta?...
Sólo hay dos posibilidades: primera, que cada uno determine sus capa­
cidades y sus necesidades...; segunda, que sean otro u otros los que determi­
nen las capacidades y necesidades de todos los demás.
Si lo primero, cada uno determinará su capacidad —su capacidad de tra­
bajo, claro está— muy bajamente cuantitativamente y muy elevadamente cua­
litativamente...; en cambio, determinará muy elevadamente sus necesida­
des, tanto cuantitativa como cualitativamente... ¿No es humano? ¡Humano,
demasiado humano!...
Sólo destacaremos —y no lo creemos muy necesario— que muy humana­
mente se produce una fatal e insoluble contradicción en ese caso: muy poco
trabajo-producción y un gran consumo... ¡Y que suba Marx a superarla!..
Lo que sucederá, lo que sucedió y sucede ya, es que se implanta lo se­
gundo: que sean otro, u otros, los que determinen cuántas y cuáles son las
capacidades y cuántas y cuáles son las necesidades de todos los demás...
Esto es lo que sucedió ya en Egipto y en Esparta y lo que sucede hoy en el
Imperio Comunista... y aún, a los cuarenta y cinco años, no han podido
llegar al Comunismo, tal y como lo impone la tan perfecta definición leída...
¿Por qué, lector?, ¿por qué no, a pesar de los millones que han sido ase­
sinados de tantas maneras para llegar a ese perfecto sistema, tan perfecta­
mente definido?...
Para responder, basta con formular otra interrogación:
¿A quiénes se les determina la capacidad de trabajo a rendir y también
las necesidades a satisfacer?...
A las bestias, lector; a las bestias.
Y quien determina su capacidad y necesidad es el amo.
PROTOCOLOS 307

Luego el Comunismo de la definición, tan perfecto, tan angélico, para tan­

tos que por esa definición lo anhelan para ellos, es el régimen que desde la
prehistoria estamos los hombres aplicando a los animales mansos, tengan
cuernos o no...
¡Ah! Una ligera salvedad. En la U. R. S. S. y satélites, reconozcámoslo,
no se ha fracasado totalmente hasta hoy en la instauración del Comunismo
absoluto y perfecto, tal y como prescribe su dogmática definición.
Existen bastantes millones de hombres de los cuales se exige trabajo se­
gún sus posibilidades, y a cada uno se les da comida y vestido según sus
necesidades..., según deciden otros hombres: son los hombres esclavizados
en los campos de trabajo forzado del mundo comunista.
Tal es el Comunismo real, histórico, del pasado y del presente; pérdida
de toda libertad: esclavitud.
Pero Marx dixit:
«Sólo en el Comunismo es posible la libertad personal» (77).
Y ya dijo el Profeta:
¡Ay de los que a lo malo llaman bueno, y a lo bueno malo! ¡Ay de quienes
hacen de la tiniebla luz, y de la luz tiniebla!
¡ Ay, decimos nosotros, de aquellos que llaman a la libertad esclavitud y a
la esclavitud libertad!
i Y ay de aquellos que se lo creen!

ATERRORIZAR Y EJECUTAR SIN TENER EN CUENTA

LAS VICTIMAS
Vosotros veis por esta exposición cuán clarividentes eran nuestros
Sabios cuando elaboraban los planes de esclavitud de los «goim» y
nos daban esta máxima de no detenernos ante los medios, recomen­
dándonos no tener en cuenta el número de víctimas sacrificadas
para la realización de nuestra causa. Nosotros no hemos tenido en
cuenta (78) los goim que caían sobre nuestro camino, pero, en cam­
bio, nosotros hemos conservado a los nuestros intactos y les hemos
dado en el mundo una situación con la cual ellos no podían incluso
ni soñar en el momento en que nuestros Sabios habían compuesto,
un millar de años atrás, un plan de acción. El número restringido
de víctimas que nosotros hemos tenido, a pesar de todo, que sacrifi­
car entre los nuestros ha salvado a nuestra raza de la destrucción
Destaquemos: en la segunda línea está la palabra esclavitud, su contexto
con la última del apartado anterior —comunismo— es evidente. Para los
Sabios, como para nosotros, en algo habíamos de estar de acuerdo, Comu­
nismo y Esclavismo es algo idéntico.
Son ya muchas las apologías del terror insertadas en los Protocolos. No
hay duda, los Sabios de Sión se extasían imaginando el gigantesco genocidio

(77) K. MARX: Deutsche Ideologie. ME- (78) Nitus: ...las víctimas de la raza de
GA, I, p. 64. estos brutos de Gentiles.
308 PROTOCOLOS

de cristianos que premeditan. No se cansan al reiterar la evocación de sus

futuras matanzas. Tampoco se cansa la Historia cuando año tras año re­
gistra las hecatombes perpetradas por los judíos, por los masones (judíos
ersatz) y, sobre todo, por los judíos-comunistas y por los comunistas no-judíos,
pero sí sus hijos espirituales... dignos hijos de tales padres, que hasta llegan a
reproducir el mito de Saturno, pero invertido, ya que llegan a devorar a sus
progenitores judíos.
Tampoco nos cansaremos nosotros de aportar testimonios judíos, de au­
toridad y autenticidad irrefutable, demostrando que la sed inextinguible de
sangre sentida por los Sabios de Sión es una sed padecida secularmente por
los judíos kabalistas-talmudistas, antes y después de aparecer los Proto­
colos, llámense sólo judíos o apodándose masones o comunistas. Fácil apor­
tación de tales testimonios, ya que su abundancia es enorme.
«Lanza tu cólera sobre las naciones que no te conocen y sobre los reinos
que no han invocado tu nombre.» (Salmos LXXIX, 6-7.)
«Lanza sobre ellos tu cólera y que tu furor se apodere de ellos (ibídem,
LXIX, 25), persígueles con tu furor y aplástales bajo los cielos, Señor.»
«¿Hasta cuándo tu fuerza permanecerá cautiva y tu honor estará en las
manos del opresor? ¡ Oh Dios!, despierta tu fuerza y tu celo contra nuestros
enemigos, que su vigor perezca y que ellos sean confundidos, etc.»
«Sé una esperanza segura para aquellos que están perdidos, que todos
los heréticos perezcan en un instante; que todos los enemigos de tu pueblo
sean suprimidos; extirpa el reino del orgullo, rómpele, destrúyele; que to­
dos sean sometidos prontamente, en nuestros días» (79).
En el Schulchan Aruch, codificación canónica del Talmud, después de ha­
ber dicho que no es necesario matar con la propia mano a los akum (cris­
tianos) que no son perjudiciales a los judíos (Jore dea; 158, 1), aludiendo
a la palabra Milchamab (guerra), aclara: «Pero en tiempo de guerra que
ellos maten al akum (cristiano) con sus propias manos, pues ha dicho: «Aquel
de los akum (cristiano) que es bueno merece ser matado.»
He aquí una perfecta coincidencia de León Davidovitch Bronstein * Trot-
sky con ese precepto talmúdico:
«El enemigo debe ser reducido a la impotencia, y en época de guerra,
esto significa que debe ser destruido» (80).
Y al Tribunal democrático formado en Nueva York para entender en el
«pleito» Trotsky-Stalin, le declarará León Davidovitch Bronstein* (a)
Trotsky:
«Yo he dirigido durante tres años la Guerra Civil. En el curso de esta
dura labor, he llegado a tomar medidas draconianas. Yo asumo la entera
responsabilidad ante la clase obrera de todos los países y ante la Historia...
«Cuando se formó una oposición en ciertos medios del Partido contra

(79) Plegarias recitadas por los judíos el ras a la destrucción del Imperio impío; es
día de la Pascua. (Véase: Synagog. Jud., ca­ decir, la del Imperior de Roma y de todos
pítulo XVIII, p. 416 y cap. XIV, p. 283.) los magistrados cristianos que tienen po­
(El Rabino Bechai en Kad hakkemach; der sobre los judíos.)
fol. 80 a, aclara con respecto a esas plega­ (80) Citado por H. J. LASKY*: Comu­
rias: Se ha compuesto y ordenado esta ne- nismo, p. 1 1 1 .
queña plegaria contra los heréticos con mi­
 PROTOCOLOS 309

mis métodos, en julio de 1919, Lenin me entregó un día con su propia mano
una hoja de papel en blanco (con el timbre de la Presidencia del Consejo
de Comisarios del Pueblo) al pie de la cual estaban escritas estas palabras:
»Camaradas, conociendo la severidad de las órdenes del camarada Trotsky,
estoy tan convencido de su justicia, de su utilidad, de su necesidad para el
bien de la causa, que yo sostengo sin reservas esta orden del camarada
Trotsky.—V. Ulianov (Lenin).
»Y agregó Trotsky; Esta firma en blanco no estaba fechada. Yo podía fe­
charla en caso de necesidad...
»Tal firma en blanco es para mí la prueba de una confianza excepcional
por parte del hombre al que yo tengo por la más alta encarnación de la mo­
ralidad (!!) revolucionaria» (81).
«¡Lenin, la más alta encarnación de la moral revolucionaria!», y talmú­
dica, debió agregar Trotsky.

VICTIMAS MASONICAS.—LIBERALISMO PARA LOS «GOIM»

La muerte es un fin inevitable para cada uno de nosotros; me­
jor vale apresurarla para aquellos que traban nuestra obra que para
nuestros hermanos, que son los artesanos de ella.
Pero volvamos a los Masones. Ya en nuestra época nosotros tos
condenamos a muerte por desobediencia y de tal manera que sólo
la fraternidad puede dudar de la ejecución, tal vez también las mis­
mas víctimas... A los ojos del público, todos mueren de una muerte
completamente natural y mueren precisamente a punto. La frater­
nidad no osa protestar, porque nosotros hemos extirpado así de los
medios masónicos la raíz misma de toda veleidad de protestar con­
tra nuestras órdenes.
Predicando a los goim el liberalismo, nosotros mantenemos nues­
tro pueblo en una obediencia rigurosa, porque allí donde hay obe­
diencia, hay orden, y allí donde hay orden, hay paz y bienestar.
Probablemente muchos lectores pensarán que al tratar la fantasía del
autor de los Protocolos en este apartado de algo tan específico y concreto
como es la perpetración de asesinatos con apareciencia de «muerte natu­
ral», nos veremos en la imposibilidad absoluta de aportar testimonios escri­
tos y, menos aún, testimonios de parte, o sea testimonios judíos.
Si algún lector lo ha supuesto así, está completamente equivocado. No
uno, sino muchos, podemos aportar.
Leemos en el Talmud:
«Los heréticos, los traidores y los apóstatas deben ser arrojados a los po­
zos y no retirarlos» (82).
«Está permitido matar al que niega la existencia de Dios» (83).
«Los prevaricadores que se pasan a las doctrinas de los Akum (cristia
nos) y que se ensucian entre los Akum (cristianos)... son semejantes a los

(81) TROTSKY: Les crimes de Staline, (82) Trat. Aboda Zara, 26 b.

página 192. B. Grasset. París, 1937. (83) Trat. Pesachim, 122 b.
310 PROTOCOLOS

que prevarican para irritar a Dios; también deben ser precipitados en los
pozos y no deben ser retirados (84).
Pasemos para más detalle al Schulchan Aruch, la codificación canónica del
Talmud:
«Trat. Choschen hammischpat 388: l.° Está permitido instar al delator,
incluso en nuestro tiempo, en todo lugar (en cualquier parte donde se le
encuentre). Se le puede matar antes que él haya hecho su delación. Inmediata­
mente después que él haya dicho que quiere traicionar a alguien en los
bienes de la vida, o en lo que él posee, aunque esto fuese de poca impor­
tancia y que no ocasionase por ello un gran daño, ha dado contra él un
motivo suficiente para que se le condene a muerte. Sin embargo, se le debe
advertir de antemano, diciéndole: «Guárdate de denunciarnos.» Pero si él
responde con desvergüenza: «No, yo hablaré», él debe ser matado, y aquel
que sea el primero que le mate tendrá el mayor mérito».—Hagah: Si falta
tiempo para advertirle de antemano, la advertencia no es necesaria. Según
algunos, no se debe matar al traidor más que cuando es imposible librarse
de él (privándole) de algún miembro. Pero si es posible librarse de él de
esta manera, por ejemplo, arrancándole la lengua, o saltándole los ojos,
entonces no es lícito matarle, porque él no es peor que los otros persegui­
dores.»
«Si se prueba que alguien ha traicionado tres veces a Israel o se las arre­
gla de suerte que su dinero pase a los Akum, es preciso buscar un medio y
un procedimiento prudente (astuto) para que este hombre desaparezca de
la tierra» (85).
«Todos los habitantes de la ciudad deben contribuir a los gastos hechos
para matar a un traidor» (8 6 ).
¿Es bastante?... Podemos continuar.
Hemos visto recomendar al Código talmúdico el empleo de un «medio
prudente para que desaparezca de la tierra»... Sin duda, el más prudente
resulta ser el asesinato cometido en tal forma que para todos sea una «muer­
te natural».
Ayer mismo hemos leído una información delatando el asesinato por en­
venenamiento con arsénico de Napoleón, según ha demostrado el análisis
de sus cabellos efectuado por medio de un modernísimo procedimiento. Su
fiel Las Cases, que se dio cuenta del asesinato y quiso castigarlo en el ge­
neral inglés, para él, autor material del crimen, y denunciarlo al mundo, fue
asesinado, sin disfrazar su asesinato, recibiendo dos puñaladas al aproximar­
se a su casa.
Napoleón había traicionado a la Revolución...
Naturalmente, dada la perfección de los procedimientos actuales para ase­
sinar con apariencias de «muerte natural» no son muchos asesinatos de tal
género descubiertos.
Sin embargo, podemos citar como muy ejemplar el del general don Miguel
Primo de Rivera, de cuyo asesinato tuvimos confesión de parte, de parte

(84) Trat. Yore de ‘ah, 158,2. (8 6 ) Choschen hammuschpat, 388, 16.

(85) Trat. Choschen hammischpat, 388, 15.
PROTOCOLOS 31 1

masónica, días después de haber sido asesinado aquel gran patriota. Y así
lo denunciamos públicamente.
Mas donde, sobre todo, han sido revelados muchos asesinatos por «muer­
te natural» —¡qué casualidad!— ha sido en la Unión Soviética; crímenes co­
metidos por médicos —¡qué casualidad!... ¡casi todos judíos!—, entre cu­
yas víctimas hallamos a Gorky e hijo, Menjinsky, Jdanov, etc., y de cuyo
procedimiento homicida hubo resonante constancia en el último proceso in­
tentado por Stalin, frustrado por su repentina muerte —¿también asesinato
por «muerte natural»?— que ha pasado a la historia con el título de «Pro­
ceso de los asesinos de bata blanca»; es decir, de médicos asesinos... que
—¡ oh casualidad!— eran judíos todos, menos uno!
También se cometen asesinatos por«exaltación», como se le llama masó­
nicamente a otro método, también muy prudente.
Consiste el asesinato perpetrado «por exaltación» en que la Masonería,
para deshacerse de un enemigo propio, lo acusa, con falsas pruebas o con
falsos testimonios, de haber realizado o pretender realizar un hecho grave
y perjudicial contra determinada organización política; por ejemplo, con­
tra la Anarquista, cuyos militantes, creyendo verdad la masónica mentira, se
exaltan y matan al falsamente acusado, creyendo matarlo por motivos pro­
pios y hasta lo declaran así los autores materiales, si son detenidos.
Así, por exaltación anarquista, provocada por la Masonería, fue asesinado
en 1923 el Caldenal Soldevilla.
Naturalmente, la Masonería asesina a sus propios enemigos, provocando
la exaltación de los anarquistas. Y no sólo es capaz de exaltar a los anar­
quistas. También sabe exaltar a dirigentes de otras organizaciones políticas,
incluso adversarias de la Masonería, atribuyendo al enemigo de la Masone­
ría hechos realizados o en preparación tan monstruosos que llegan a pro­
vocar su asesinato —si Dios no pone su mano— por parte de los ingenuos
o idiotas que se han creído la masónica mentira.
Podría citar ejemplos, pero no quiero.
¿Es bastante, lector?...
 DECIMOSEXTA SESION

BREVEDAD Y CLARIDAD DE LAS LEYES DEL FUTURO REINO

Cuando venga para nosotros el momento de gobernar abierta­
mente, de mostrar los beneficios de nuestro régimen, modificaremos
todos los Códigos existentes. Nuestras leyes serán breves, claras,
irrevocables y no tendrán necesidad de ser interpretadas, dado que
cada uno las conocerá a fondo. Su principal característica será la
obligación de la obediencia a las autoridades en el orden jerárquico.
Los abusos desaparecerán entonces a consecuencia de la responsa­
bilidad de todos, sin excepción, ante el poder supremo de nuestro
Soberano.
CASTIGOS EXTREMOS CONTRA LOS ABUSOS DEL PODER
Los abusos de poder en la administración inferior (1) serán tan
despiadadamente castigados que se perderá todo deseo de intentar
nuevas experiencias. Nosotros vigilaremos tan estrechamente el menor
gesto de la administración —de donde depende toda la marcha del
mecanismo gubernamental, porque la corrupción en la administra­
ción crea la corrupción general— que ningún acto ilegal, ningún
abuso quedará sin castigo ejemplar. La complicidad mediante la
disimulación de los crímenes y las complacencias mutuas abusivas
entre funcionarios serán plagas que desaparecerán después de los
primeros castigos ejemplares. Quienquiera que sea culpable de aten­
tar al prestigio de nuestra ley será castigado mediante castigos en
proporción con su crimen, pudiendo ellos incluso ser crueles (2 ).
El culpable sufriría una expiación severísima, que semejará la caída
de un soldado en el campo de batalla administrativo por la causa
de la autoridad (3) intangible, es decir, del orden, de quien depende
este poder. Se obrará así para salvaguardar el principio del presti­
gio de la autoridad y de la ley, que no puede admitir ninguna des­
viación en favor del interés personal por parte de aquellos que con­
ducen el carro gubernamental. Así, nuestros jueces serán advertidos
que al desear (4) ser alabados por amor propio de ser o de parecer

( 1 ) Nilus: Los abusos de poder, por parte insignificante golpe lanzado a este prestigio
de quienquiera que sea, excepción hecha con vistas a un lucro personal.
para el soberano, etc.... (3) Nilus: ...de los principios y de la ley.
I) Nilus: ...incluso en el caso del mas (4) Nilus: ...mostrar su indulgencia.
PROTOCOLOS 313

liberales, ellos se convierten en los primeros culpables de violar el

principio de la justicia, creada para servir de ejemplo educativo
por medio del castigo de las faltas y no para permitir al juez ma­
nifestar sus impulsos de bondad. Tales impulsos son excelentes en
la vida privada, pero no en el dominio público, que es un terreno
de educación para los hombres.

La materia, eminentemente práctica del presente apartado, no permite

amplio comentario y menos aún pruebas. En esencia, todo se reduce a unas
reglas elementales y no menos brutales para que la burocracia resulte un
instrumento lo más perfecto, casi automático, de la Dictadura total que los
Sabios de Sión proyectan imponer.
Sólo advertir a los lectores que se den cuenta de hasta dónde han pla­
giado estas reglas burocráticas en el Imperio Comunista. La única variante
radica en que los dictadores comunistas, aun cuando evocan las mismas
o parecidas razones para organizar, manejar y castigar a sus burócratas, casi
siempre los motivos verdaderos de ascensos o castigos no son los méritos ni
los abusos y latrocinios de los burócratas, sino el que consigan estar en gra­
cia o que caigan en desgracia ante los jerarcas inmediatos; regla que tiene
vigencia desde la base a la cima, pasando por todos los escalones del mando,
incluidos los más elevados; con lo cual resulta que el único exento de res­
ponsabilidad y castigo es el Dictador o Déspota supremo.

EL LIMITE DE EDAD PARA LOS JUECES

Nuestros magistrados no podrán ejercer sus funciones más que
hasta los cincuenta y cinco años; primeramente, porque los viejos
se aferran a las ideas preconcebidas y se someten menos fácilmente
a las directivas y a las nuevas órdenes; después, porque esta medida
nos permitirá operar desplazamientos en el personal, el cual se re­
sistirá menos a nuestra voluntad. Aquellos que quieran conservar
su puesto deberán obedecer ciegamente para merecerlo.
Sólo se trata de un mero detalle administrativo que se proyecta en ra:
zón de una observación psicológica muy aguda sobre la vejez.

EL LIBERALISMO, PROHIBIDO A LOS JUECES Y A LOS OTROS

ALTOS FUNCIONARIOS

Nuestros jueces serán escogidos entre los hombres de voluntad

firme; ellos sabrán que su deber es el de castigar y aplicar las le­
yes, y de ninguna manera hacer alarde de su liberalismo a expen­
sas del plan gubernamental educativo, como se lo imaginan actual­
mente los goim que no comprenden que toda clemencia es un rela­
jamiento que permite al criminal esperar la impunidad.
Nuestro sistema de traslado de los funcionarios va a servir para
314 PROTOCOLOS

romper la solidaridad entre colegas y les ligará a todos a los inte­

reses del gobierno, el cual decidirá su suerte.
Nosotros cultivaremos en la nueva generación de los jueces la
idea de la inmutabilidad del orden establecido por nosotros en las
relaciones de nuestros súbditos entre sí, y de la necesidad de casti­
gar despiadadamente todo abuso contra este orden.
En la hora actual, los jueces de los goim encuentran circunstan­
cias atenuantes para todos los crímenes y disculpan a los culpables
por liberalismo e indulgencia, ya que ellos no tienen una idea muy
exacta de su deber ni de la importancia y responsabilidad de sus
junciones. Esto se ocasiona porque los gobernantes, al nombrarles
para puestos tan educativos (5), no se toman el cuidado de inculcar­
les la noción del deber y la conciencia de la obra que ellos tienen que
cumplir. Lo mismo que el animal envía a sus pequeños en busca de
su presa, igualmente los goim confían a sus súbditos puestos lucra­
tivos, sin pensar en la necesidad de explicarles el fin de su empleo
ni su puesto en el mecanismo social. Por esto es por lo que la exis­
tencia (6 ) de los goim está arruinada por sus propias fuerzas (7),
aquellas que detentan los hilos de la vida misma de sus gobernan­
tes; es decir, por la conducta de su propia Administración. Extrai­
gamos, pues, de las consecuencias de tales actos una lección más
para nuestro régimen.
Cuando suene la hora de nuestro gobierno, nosotros extirpare­
mos el liberalismo de todos ios puestos estratégicos importantes, de
donde dependa la educación de nuestros súbditos para la organiza­
ción del régimen social, organización que debe ser inmutable. Estos
puestos importantes no serán confiados más que a aquellos que nos­
otros habremos formado para dirigir la obra administrativa.
Yo respondería a la observación de D. A., que dice que la jubi­
lación de los viejos funcionarios sería una carga costosa para el Es­
tado: l.° Se les procurarán empleos u ocupaciones privadas que se­
rán ocupados por los retirados; 2.a Yo hago constar que toda la for­
tuna mundial está entre nuestras manos; yo aportaré las pruebas
de ello cuando se discutan las cuestiones financieras, y, en último
lugar, que entonces existirá una moneda internacional, la verda­
dera moneda, una especie de ficha que facilitará los cambios, en lu­
gar de complicarlos como en el sistema actual, creado por nosotros
para la ruina total de los goim y su esclavitud por la miseria. Dada
tal realidad, nosotros no tendremos que preocuparnos por el aumen­
to de los gastos.
EL DERECHO DE APELACION, SUPRIMIDO
Nosotros suprimiremos el derecho de apelación, el cual se con­
vertirá en la ( 8 ) prerrogativa exclusiva del soberano, porque nos-

(5) Nilus: ...elevados. (7) Nilus: ...servidores.

(6) Nilus: ...los gobernantes. ( 8 ) Nilus: ...nuestra.
PROTOCOLOS 315

otros debemos hacer imposible la idea de que los jueces nombrados

por nosotros puedan dictar sentencias erróneas (9).
Este amplio apartado es una reiteración, solo que más detallada, de las
proposiciones políticas ya enunciadas en otros anteriores, referentes a la
Dictadura, tal como la entienden los Sabios.
Punto por punto, palabra por palabra, las ideas contenidas en el apar­
tado han inspirado completamente las reglas políticas adoptadas desde el
primer instante por el Estado Comunista soviético para la construcción de
la máquina burocrática —burocracia es también la Judicatura— de que de­
bía servirse la Dictadura.
Ya en 1847, para Marx y Engels:
«El Estado —al triunfar la Revolución— es el «Proletariado» organizado
en clase dominante.» (Manifiesto Comunista.)
Si suplantamos la palabra «Proletario» por la palabra «Judaismo», ha­
llaremos la definición más breve y exacta del Estado planeado por los Sabios
en los Protocolos.
Marx y Engels no podían suplantar la palabra «Proletariado» en un do­
cumento destinado al público no judío.
Suplantémosla nosotros y resultará:
El Estado es el Judaismo organizado como clase dominante.
La sustitución de la palabra «Judaismo» por «Proletariado» hace posible
que el Judaismo llegue a ser Estado, un Estado Mundial. En cambio, eso de
que «el Estado sea el Proletariado organizado en clase dominante» implica
un imposible moral, dada la «sociedad sin clases» que ha de instaurar la
Revolución Comunista; porque si el Proletariado es la única clase, si las
demás han sido proletarizadas, muertas o encarceladas, ¿a quién dominará
el Estado que dicen es «el Proletariado organizado como clase dirigente»?
Infaliblemente, ha de dominarse así mismo... Y si no domina, no es un Es­
tado lo erigido, sino Anarquía: no-Estado.
En cambio, un Estado que sea el Judaismo organizado como clase diri­
gente, sí es posible, porque para existir dominación es axiomáticamente ne­
cesario que exista sujeto dominador y objeto dominado.
Si sólo existe sujeto dominado, Proletariado, es un imposible moral la
existencia de dominación, por faltarle objeto, y, al faltarle, debería ser el
Proletariado sujeto y objeto de la dominación, dominante y dominado, lo
cual implica un imposible moral.
En cambio, siendo la «clase» judía la dominante, la dominación es posi­
ble, porque podrá dominar a la otra clase «única» subsistente, a la clase
proletaria.
¿Podían ignorar Marx y Engels algo tan elemental?

(9) En la edición Nilus se añade: En el nuestros principios más importantes será

caso en que un juicio exigiese la revisión, vigilar a nuestros funcionarios administrati­
nosotros destituiríamos inmediatamente al vos, y esto con el fin expreso de satisfacer
juez en cuestión, y le castigai íamos públi­ la nación, porque ella puede, con pleno de.
camente, a fin de que un error tal no se recho, exigir que un Gobierno tenga buenos
reprodujese. funcionarios.
Yo repito lo que ya he dicho: uno de
316 PROTOCOLOS

Sin duda, no. Y en su tan breve definición hay claro indicio de que no lo
ignoraban, porque, adviértase que no identifican a Estado con Proletariado,
sino con el «Proletariado organizado»; en el sentido más amplio y genérico,
lo identifican con la «organización de clase», con el llamado «partido de cla­
se», el Partido Comunista. Y así, ya existe sujeto y objeto de dominación;
sujeto dominador: Partido; objeto dominado; el resto de la clase proletaria.
Mas, como ya hemos indicado, ese sólo es un concepto genérico, no real
ni práctico; en realidad y prácticamente, el Estado en sí, «clase», será la
organización específica dominante de la otra clase: la proletaria.
De ahí esas reglas tan radicales dictadas por los Sabios referentes a los
individuos que han de integrar esa organización específica estatal.
Reglas que, como siempre, las ha dictado antes Marx:
Tomando como ejemplo y justificación lo realizado por la Commune,
dirá:
«El primer decreto de la Commune suprime... el Ejército permanente y
lo reemplaza por el pueblo armado... Una vez descartados Ejército y Poli­
cía..., la Commune emprende inmediatamente la destrucción del instrumento
de opresión espiritual, el poder de los sacerdotes... Los magistrados pierden
su independencia..., en adelante debían ser electivos, responsables y revo­
cables...»
Y antes, al triunfar la Commune, Marx había escrito:
«La Revolución..., ante todo, debe procurar no hacer pasar la máouina
burocrática y militar a otras manos..., sino destruirla (subrayado por Marx:
zerbrechen). Tal es precisamente la condición previa de toda revolución ver­
daderamente popular» (entendamos a Marx: «verdaderamente comunis­
ta») ( 1 0 ).
(Conociendo estos textos —dogmas para todo comunista— cuando vimos
a Fidel Castro destruir Ejército, Policía, Magistratura y burocracia en cuanto
tomó el Poder, a pesar de haberle dado paso franco la casi totalidad de esas
fuerzas, tuvimos la prueba de lo que ya sabíamos por otros motivos; la t>rue-
ba de que Castro era comunista..., cosa que tantos inteligentes y especialis­
tas de las Intelligence, de las diplomacias y de los Gobiernos han averiguado
cuando Castro ha tenido a bien escupírselo a la cara...)
En fin, terminemos; porque creemos que no será necesario trazar el pa­
ralelo entre las reglas teóricas de los Protocolos y las vigentes para la buro­
cracia en los Estados comunistas desde 1917... Suponemos que son sobrada­
mente conocidas por todos.

LA AUTOCRACIA DE LA JUDEO-MASONERIA

Nuestro absolutismo será lógico en todos conceptos, y, por lo

tanto, inflexible en todos sus reglamentos. Nuestra voluntad será
respetada y ejecutada, porque, consciente de su fuerza, ella ( 1 1 ) no
tendrá en cuenta de ningún género a los descontentos; cuando és­

(10) Carta a Kugelmann, 12-IV-1871. (11) N ilus: N o so tro s n o tendrem os.

PROTOCOLOS 317

tos se manifiesten mediante actos, nosotros los reprimiremos me-

diante sanciones ejemplares.

EL DESPOTISMO DEL DERECHO JUDIO

Un Gobierno tal tiene, sobre los ignorantes, el derecho del más
fuerte. Debe hacer uso de él para dirigir la humanidad hacia el ré­
gimen designado por la misma Naturaleza, el de la obediencia. Todo
el mundo está sometido, si no a tos hombres, al menos a las cir­
cunstancias o la naturaleza, o incluso a algún ser más fuerte que
ellos. Nosotros seremos, pues, este ser superior: el más fuerte;
nosotros lo seremos de manera absoluta, sacrificando, sin dudar, a
todos aquellos que perjudiquen nuestros planes o infrinjan nuestros
reglamentos, porque la tarea educadora consiste en exterminar el
mal y toda oposición mediante castigos ejemplares.
En la edición Nilus se añade:
Nuestro Gobierno tendrá la apariencia de una misión patriarcal
adjudicada a la persona de nuestro Soberano. Nuestra nación y nues­
tros súbditos le considerarán como un padre que pone cuidado en
satisfacer todas sus necesidades, en vigilar todos sus actos y en re­
glamentar las relaciones de sus súbditos uno con otro, así como tam­
bién sus relaciones con el Gobierno.
Así, el sentimiento de respeto hacia el Soberano penetrará tan
profundamente en la nación que no podrá ya pasarse sin su solici­
tud y su dirección. Ella no podrá vivir en paz sin él y, finalmente, le
reconocerá como su señor absoluto.
El pueblo tendrá para él un sentimiento de respeto tan profundo
que estará próximo a la adoración, especialmente cuando se conven­
za de que sus funcionarios ejecutan ciegamente sus órdenes y que
sólo él reina sobre ellos. Se regocijarán al vernos organizar sus vi­
das como si nosotros fuésemos padres deseosos de inculcar a sus
hijos un vivo sentimiento del deber y de la obediencia.
Como vosotros mismos podéis verlo, yo fundo nuestro despotismo
sobre el Derecho y el Deber. El derecho del Gobierno de exigir que
el pueblo cumpla con su deber es, en sí mismo, un deber del So­
berano, que es el padre de sus súbditos.

EL REY DE LOS JUDIOS, PATRIARCA DEL MUNDO

El día en que el Rey de Israel, el Rey de la Casa de David, coto­
que sobre su cabeza la corona ofrecida por Europa, él se convertirá
en el Patriarca del Mundo. El número de víctimas sacrificadas para
acelerar su advenimiento no alcanzará jamás el número de aquellas
que fueron inmoladas en el curso de los siglos a la manía de las
grandezas por la rivalidad de los gobernantes de los goim.
En verdad, leyendo estos textos los hombres del siglo fácilmente habrán
318 PROTOCOLOS

podido ser convencidos por judíos y masones de que los Protocolos tan sólo
son una burda fantasía.
Bien, si fantasías son, véase cuán pobres y modestas resultan ellas com­
paradas con las sagradas fantasías del Talmud, de cuya realidad y autentici­
dad no les cabrá la más mínima duda.
Son tantas las talmúdicas fantasías mesiánicas, que nos vemos precisa­
dos a comprimirlas todo lo más posible:
«Cuando venga el Mesías (12), la tierra producirá pasteles, trajes de lana
y trigo candeal cuyos granos serán tan gordos como dos riñones del buey
más grande.» «El Mesías dará a los judíos el cetro regio del mundo; todos
los pueblos le servirán y todos los reinos le serán sometidos» (13). «Entonces
cada judío tendrá 2.800 servidores y 310 mundos (sic) (14).
«El Mesías recibirá los dones de todos los pueblos, y no reh*usará más
que los de los cristianos. Los judíos serán entonces inmensamente ricos; to­
dos los tesoros de los pueblos pasarán a sus manos.» «Su tesorería será tan
grande que se tendrá necesidad de 300 asnos para llevar las llaves de las
puertas y de las arcas» (15).
«Dios ha medido la tierra y ha entregado los goim a los judíos» (16).
Algo también de la Kabala:
«Ante el santo retroceden... los que confían en los ídolos. Entonces la
profecía de Zacarías (XIV, 19) se realizará: «El Eterno será rey de toda la
tierra» (17). «En esta época —cuando el Eterno haga desaparecer la idola­
tría—, la descendencia de Rubén declarará la guerra a los pueblos paganos,
que todos la temerán y huirán delante de ella»; porque «será la época en que
el Rey-Mesías aparecerá en el mundo» (18).
Destaquemos para terminar la «justificación» formulada en el final del
último apartado: las «víctimas serán sacrificadas para acelerar el adveni­
miento del Rey de la Casa de David».
Sin duda, por el contexto, se deduce que serán muchas las víctimas a
sacrificar. Pero, como vamos a ver, el Talmud y la Kabala despliegan mucha
mayor fantasía que el novelista forjador de los Protocolos.
Un célebre talmudista, el Rabino Abarbanel, profetiza:
«Mas esta época —la de la venida del Mesías-Rey— será precedida de
una Gran Guerra, en la cual dos tercios de la población de la tierra pere­
cerá» (19).
¡Qué casualidad!... otro judío, Alberto Einstein*, después de siglos
dice igual:
«...en una guerra en la que se emplee la bomba atómica. Quizá morirán
dos tercios de la población de la tierra» (20).
Que la guerra vaticinada por el Rabino Abarbanel es una guerra librada

(12) Trat. Kethúboth, fol. 111 b y Trat. (17) Zohar: I, 174 a; Trat. II, 283.
Sab., fol. 30 b. (18) Trat. Baba Qamma, fol. 37 b.
(13) IbicL. y Trat. Sanhedrin, fol. 88 b y
99 a. (19) Rab. ABARBANEL: Masmia Jesúa,
(14) Jalqút Simeoni, fol. 56 y Bachai, fol. fol 94 a.
168. Cf. Trat. Sanhedrin, fol. 101 a. (20) A. EINSTEIN: Atomic Miar or Peace,
(15) Trat. Pesachim, fol. 118 b. publicado en Atlantic Monthly, Boston, Nov.
(16) Ibid., fol. 119 y Trat. Sanhedrin, 1945. Reproducido en Ideas and opiniorts,
fol. 110 b. Cf. Rachai, fol. 62 a. de Albert Einstein, p. 118.
PROTOCOLOS 319

por los judíos, está bien claro, pues a lo ya copiado agrega que después de
la matanza de los des tercios de los pueblos:
«Los judíos necesitarán siete años para destruir las armas conquista­
das» (21).
La Kabala nos profetiza con gran detalle los apocalípticos tiempos en
los cuales el Mesías impondrá su Imperio.
El Zohar se complace (22) en la descripción de estos acontecimientos sin
parecido que trastornarán el universo: «Una columna de fuego se elevará de
la tierra al cielo y permanecerá visible para todos los pueblos durante cua­
renta días. Entonces el verdadero Mesías «dejará esta región del jardín del
Edén que es llamada «nido de pájaro» y se revelará en la tierra de Ga­
lilea». Los hombres espantados huirán y se ocultarán en las grutas y las
cavernas. Cuando los cuarenta días hayan transcurrido, una estrella resplan­
deciente, cuyos rayos estarán formados con todos los colores, aparecerá por
el lado de Oriente. Durante setenta días, ella luchará tres veces por día contra
otras siete estrellas diespuestas en círculo alrededor de ella. «Cohetes de
fuego saldrán de la estrella de en medio para aniquilar a las otras estrellas.
Estas desaparecerán todas las tardes para reaparecer todas las mañanas.»
Al final del cuarentavo día, la estrella resplandeciente se eclipsará y el Mesías
entrará en el seno de la columna de fuego y volverá a ser visible por una
duración de doce meses. Al cabo de estos doce meses, extinguiéndose la co­
lumna de fuego, subirá al cielo el Mesías «en donde él recibirá el poder y
la corona de la realeza». Después, volverá a descender sobre la tierra y nume­
rosas naciones se inclinarán ante él. Desencadenará una guerra universal,
porque «en esta época el Santo (¡bendito sea!) mostrará el poder del Mesías
a todos los pueblos del mundo, y el Mesías será conocido sobre toda la tierra».
«En este momento, concluye el Zohar (23), es cuando se cumplirán para
los descendientes de Moisés las palabras de la Escritura: «Y yo haré de ti
un gran pueblo.» {Números XIV, 12.) En este momento, Israel... se conver­
tirá en el rebaño de Dios.»
«Entonces, los tiempos serán cumplidos e Israel obtendrá la soberanía
sobre el universo. Por esto es por lo que R. Yehuda y R. Yossé celebran a
porfía este futuro día de gloria» (22).
«El Santo (¡bendito sea!), dice el primero en un lenguaje imaginado, sacu­
dirá a la tierra para arrojar de ella a los impíos, así como se sacude un
vestido agarrándole por sus extremos para eliminar de él el lodo.» Y el
segundo declara: «El Santo (¡bendito sea!) se revelará en la Jerusalén de
abajo y la depurará de la deshonra de los pueblos paganos, incluso antes de
que el día de los paganos se haya acabado.»
Al parecer, la «profecía» kabalista preveía ya —por lo menos en el
siglo xm— la bomba atómica y los cohetes interplanetarios...
Concédasenos que el novelista de los Protocolos es muy alicorto de ima­
ginación comparado con estos fantásticos kabalistas y talmudistas...
Mas... ¿es o no cierto que los goim tienen apuntadas unos contra otros

(21) Rab. ABARBANEL: Masmia Jesüa, (23) Zohar: II, 120 a; trat. III, 462.
fol. 49 a. (24) Zohar: II, 17 a; trat. III, 79.
(22) Zohar: II, 7 b-9 a; trat. III, 31-38.
320 PROTOCOLOS

bombas nucleares y cohetes intercontinentales e interplanetarios capaces de

aniquilar a las dos terceras partes de la Humanidad o, acaso, a la Huma­
nidad entera?
¿Entonces?..,
 DECIMOSEPTIMA SESION

SOMETIDOS A LA ESCLAVITUD DE LOS JUDIOS

Cuando venga nuestro reino, nosotros no dejaremos escapar nin­
guna ocasión de comparar las ventajas de nuestro gobierno con
las administraciones incoherentes del pasado. Nosotros pondremos
bien (1) en relieve los errores de los gobiernos de los Goim; levan­
taremos contra ellos tal disgusto, que los pueblos preferirán la tran­
quilidad y la paz en la esclavitud a los derechos de la famosa libertad
que tanto les ha martirizado durante siglos y que incluso ha agotado
las fuentes de la existencia humana, fuentes que fueron explotadas
por una muchedumbre de aventureros ignorantes de lo que ellos
hacían.
Entonces, los pueblos estarán tan cansados de los cambios de
régimen —a los cuales nosotros hemos impulsado a tos Goim zapando
su aparato gubernamental—, inútiles por el hecho de que ellos pre­
ferirán aceptar todo lo que nosotros les impongamos antes que correr
el riesgo de volver a caer en los tormentos y la miseria; tanto más
cuanto que nosotros insistiremos, sobre todo, en nuestras críticas
públicas, sobre los errores (2 ) de los gobiernos goim que han hecho
sufrir a la Humanidad durante siglos, porque ella no comprendía
la verdadera felicidad e iba constantemente en busca de mejoras so­
ciales fantásticas, sin apercibirse de que estas mejoras, aunque apor­
tando bienestar a algunos, eran perjudiciales para todos los demás
y para el buen orden del régimen, que es, en suma, la base misma de
la existencia humana.
Nuestros principios y nuestras medidas tendrán en su activo el
hecho de que serán interpretados y presentados haciendo contraste
con el antiguo régimen (3) podrido de los tiempos pasados.
Aquí nada inventa el autor. La crítica del adversario político es una cons­
tante histórica desde los más lejanos tiempos. Ante todo, es constante la crí­
tica contra los gobernantes; crítica fácil, ya que no ha existido jamás nin­
guno cuyas medidas de gobierno satisfagan a todos los gobernados; además,
es una crítica que —en sistema democrático— goza de impunidad, ya que
quienes la ejercen, por no ser gobernantes, por no legislar ni ejecutar nada

(1) Nilus: El estado de bendición y de (2) Nilus: ...históricos,

paz que existirá entonces, aunque sea el (3) Nilus: ...caído por las antiguas condi
fruto de largos siglos de perturbación, pon- ciones sociales,
drá también en relieve...

21
 322 PROTOCOLOS

que afecte a nadie, no pueden ser contracriticados en los aspectos legisla­

tivos y ejecutivos, en los cuales resulta la crítica política más rentable.
En conscuencia, los gobernantes han de verse obligados a criticar a sus
predecesores, pintando un cuadro de su gobierno en el cual recargan las
tintas de sus errores, de sus latrocinios, de sus delitos, reales o inventados;
cuadro que comparan con el luminoso, risueño, genial y honesto que, para­
lelamente, pintan, retratando su obra de gobierno... Además, la sombría
pintura de los gobernantes anteriores sirve a los hombres que se hallan en
el Poder para excusar sus propias negligencias, errores y hasta delitos, por­
que los evidentes defectos, carencias y desaciertos los presentan como nece­
sarias y fatales consecuencias de lo que realizaron o se abstuvieron de
realizar sus predecesores.
Esto mismo es lo que prescriben, realizado en gran escala y permanente­
mente, los Protocolos para su futuro Gobierno.
Ahora bien, creemos que sobreestiman la eficacia del método ahí preco­
nizado: «el disgusto que provocarán contra los pasados Gobiernos de los
goim» no logrará jamás que los hombres «prefieran la famosa libertad». Esto
es falso, incluso cuando deban escoger entre la falsa libertad —a la que se
refieren aquí— y la esclavitud. El hombre se ha rebelado y se rebelará
siempre contra su esclavitud. El hombre puede abdicar, y abdica, total o
parcialmente, de su libertad temporalmente, para la conquista de un bien
para él o su pueblo, si no existe otro medio de conquistarlo. Si bien y libertad
son idénticos, quiere decirse que si el hombre abdica parcial o totalmente,
y siempre temporalmente, de su libertad, es para conquistar más libertad...
Que los autores de los Protocolos no creen de ningún modo en la eficacia
de la crítica del pasado para conseguir que los esclavizados acepten de
buen grado su esclavitud, está demostrado en las copiosas veces que pres­
criben el más implacable terror y medidas en absoluto draconianas para el
Gobierno del Mesías-Rey.
¿Es o no cierto?... Además, como es históricamente conocido, antes que
la crítica del pasado, es instaurado el Terror por el Gobierno Comunista
soviético; por el que, como venimos demostrando, él coincide absolutamente
con el proyectado aquí por los Sabios de Sión, y en el cual tan alto por­
centaje tenían los judíos.

LOS MISTERIOS DE LA RELIGION JUDIA

Nuestros filósofos discutirán y criticarán todas las lagunas de las
creencias de los Goim; pero los Goim no podrán hacer lo mismo con
respecto a nuestra religión, porque nadie conoce sus secretos Í4),
salvo nuestros talmudistas y nuestros rabinos, y éstos no los traicio­
narán jamás, porque es en ellos donde reside toda la fuerza de
nuestro poder sobre nuestras ovejas.

(4) Nilus: ...aparte de los nuestros oue sus misterios,

no se arriesgarán en ningún caso a revelar
PROTOCOLOS 323

ABOLICION DE LAS RELIGIONES, SALVO LA DE MOISES

No será deseable para nosotros que subsista otra religión que la
nuestra, la cual no adora más que a un solo Dios a quien está ligado
nuestro destino y, por nosotros, el destino del mundo entero, puesto
que, según nuestra religión, nosotros somos el Pueblo Elegido de
Dios. Por esto es por lo que nos debemos esforzar en borrar de la
tierra, antes de la llegada de este día, todas las otras religiones. Si
nuestros esfuerzos hacia este fin hacen nacer ateos, ellos no servirán
más que de elemento transitorio hacia nuestra religión y no podrá
perjudicarnos, sino que será, por el contrario, un ejemplo para las
generaciones futuras a las cuales nosotros predicaremos la religión
de Moisés. Nosotros insistiremos sobre su verdadera mística (5), que
ha sido tan poderosa que ha sabido, a través de los siglos, llevar a
todos los pueblos bajo nuestro dominio.
(Este apartado figura en la Edición Butmi al final de la XVIII
Sesión. Lo trasladamos aquí, por excepción, por ser complemento di­
recto del que le precede.)
Corto, muy corto, es el primer punto del apartado; pero necesitaríamos
todo un volumen, y no pequeño, para glosarlo superficialmente, y de toda
una Suma teológica para mostrar y probar cuáles son esos «misterios»
de la religión judía.
Al final del apartado se demuestra lo que acabamos de afirmar, ya que
tales secretos tan sólo son poseídos por los talmudistas y rabinos, y debe­
ríamos exponer para su revelación el Sefer Yetsirah, el Zohar y el Talmud,
por lo menos; que suponen unas 1 0 .0 0 0 páginas, sin contar con la bibliografía
kabalística, que Gerson G. Scholem *, profesor de la Universidad de Jera-
salón, estima en 3.000 obras impresas y un mayor número de manuscritos
(6 ) y la talmúdica mucho más grande aún.
Y si el enorme número de libros donde los secretos están aquí y allá
esparcidos y mezclados ya es un obstáculo tremendo para el descubrimiento
de los secretos de la religión judía, el hermetismo, simbolismo y alegorismo,
triple envoltura del cerrado esoterismo de los textos, es obstáculo aún
mayor. Unas autorizadas palabras del Profesor Scholem referentes a la
Kábala han de bastar para demostrarlo:
«Kábala significa tradición... Su doctrina está centrada en el contacto
inmediato y personal con lo divino, siendo una forma profundamente per­
sonal e íntima de conocimiento, concebida como una sabiduría tradicio­
nal... Así, la mística judía es una doctrina misteriosa en un doble sentido...
Es una doctrina misteriosa, porque ella trata de los asuntos más profun­
damente ocultos y fundamentales de la vida humana; mas, también es se­
creta porque ella está reservada a una pequeña élite de espíritus escogidos
que comunican su conocimiento a sus discípulos» (7)..

(5) Nilus: .. de donde depende todo su Juive, p. 31.

valor educativo. (7) G. G. SCHOLEM: O. c. p. 33.
(6 ) Les GranJs Courants de la Mystique
324 PROTOCOLOS

Transmitida la Kábala oralmente de maestros a discípulos, y devenidos

estos maestros de otros nuevos discípulos, y así sucesivamente, a pesar de la
gran recopilación de la «tradición» oral de la Kábala realizada en el siglo xm
en España, en la obra titulada Sefer ha Zohar —Libro del Esplendor—
nadie puede asegurar que en dicha obra, ni en los millares de las escritas
por kabalistas, están todas las doctrinas profesadas y enseñadas; y tampoco
que los no pertenecientes al círculo cerrado de maestros y discípulos poda­
mos interpretar correctamente su simbolismo y alegorismo y, menos aún,
las claves en que pueden estar, y están, muchas doctrinas. Lo dicho res­
pecto a la Kábala corresponde por iguales motivos al Talmud y a toda su
exégesis.
¿Qué hacer ante tamañas dificultades?...
Sól hay un recurso, puesto que de religión se trata: referirnos a lo
esencial, al principio y fin de toda religión, a Dios.
Tratemos únicamente de saber quién es y cómo es el «dios» de esa
«religión» judía, y con saberlo bastará, por deducción, para conocer qué
«misterios» puede contener. Al fin, toda religión es el espejo de aquel a
quien reconoce como Dios.
Conozcamos por el académico y profesor del Instituto, el judío Franck, que:
«Kabbala o más corrientemente Cabala o Cabbala (del hebreo Kabbalah,
cuyo sentido propio es «recepción», pero que por una sustitución de ideas
muy difícil de explicar, se traduce por «tradición»). Es el nombre de una doc­
trina teológica en la forma, filosófica en el fondo, y sobre todo metafísica,
nacida entre los judíos alrededor de cien o doscientos años antes de la Era
cristiana y que circuló secretamente entre ellos justo hasta el siglo xv, época
en la cual empieza a preocupar a la erudición cristiana. Los judíos, en ge­
neral, no ignoraban la existencia de estas misteriosas enseñanzas, pero no
osaban aproximarse a ellas; las miraban como un terrible secreto al cual
estaban ligados grandes peligros, así como también un gran poder, y que
apenas podían ser escuchadas impunemente por los más puros y los más
sabios de Israel. Es necesario leer en el Talmud la descripción maravillosa
de los prodigios realizados por la «Merkabah» (se llama así a la parte más
sublime de la ciencia kabalista) y también los peligros que la hacían in­
abordable. Cuatro célebres doctores habían osado descender a este abismo;
uno sólo salió sano y salvo; los otros tres dejaron su vida, su razón o su
fe» ( 8 ).
Y sepamos por Elias Levita:
«La Kábala consiste en los secretos de la Ley y de los Profetas que el
hombre recibe de la boca del hombre (entendámoslo: que el judío —único
hombre— recibe de la boca del judío) después de Moisés, desde entonces
llamados Kábala» (8 bis).
La coincidencia de la tan antigua definición formulada por Elias Levita
con el contenido del primer punto del apartado que glosamos nos impone
recurrir a la Kábala para conocer esos inviolables «secretos» de la «reli­
gión» judía; y, por lo tanto, el secreto de los secretos, el secreto de su «dios».

( 8 ) A. FRANCK: Dic, Ssciences Philoso- (8 bis) E. LEVITA: Tischbi, citado por

phiques, vol. III, p. 382. P. Vulliaud en La Rabióle Juive; I, p. 116.
«O T O C O L O S 325

Y, sin más preámbulo, entremos en materia.

El nombre propio del «dios» de la Kábala es: En Sof.
Muchos han traducido esas palabras hebreas con las de «El Infinito»,
«El Ilimitado», «El Sin Fin»... Siempre anteponiéndole el artículo el, con
lo cual personalizaban, hacían un «dios personal» del En Sof.
Esas traduciones no eran correctas; lo grave de su incorrección es que
así traducido el nombre constituía una total contradicción con lo que para
la Kábala es su «dios» En Sof.
El más moderno y competente especialista en Kábala, profesor actual­
mente de la Universidad judía de Jerusalén, Gerson G. Scholem *, nos
informa sobre la cuestión diciendo:
«Las fórmulas comentes de los primeros kabalistas españoles son pará-
frases abstractas como «la raíz de todas la raíces» «la gran Realidad», «la
Unidad indiferenciada» y por encima de todo el En Sof. Esta última desig­
nación revela el carácter impersonal de este aspecto del Dios oculto según
el punto de vista humano, tan claramente y tal vez incluso más claramente
que las otras expresiones. Ella significa «lo Infinito» como tal, no como
frecuentemente se le ha sugerido, «Aquel que es infinito», sino «lo que es
infinito». Isaac el Ciego (uno de los primeros kabalistas de alta personalidad)
no llama al Deus absconditus «el que no es concebible por el pensamiento»,
sino «lo que no es», etc. Está claro que con este postulado de una realidad
impersonal fundamental en Dios, el cual no deviene persona, o no aparece
como persona, más que en el proceso de la creación y de la revelación, el
Kabalismo abandona la base personalista de la concepción ríe Dios en la
Biblia» (9).
Dada la gran autoridad y la claridad del texto del Profesor Scholem*,
bastará con decir que el «dios» de la Kábala, En Sof, no es un dios per­
sonal; carece de personalidad; es decir, de aquello que para el hombre
constituye la suprema realidad del ser, pues la personalidad es su más
elevada categoría.
¿Pero el «dios» de la Kábala, En Sof, lo infinito, es al menos algo?...
No; En-Sof, lo Infinito, es Nada.
El Zohar declara:
«El Anciano —uno de los nombres de En-Sof— lleva el nombre de
Nada» (10).
Dejemos al Profesor Scholem * sintetizar la exposición del misterio ka-
balista del dios-Nada, que se halla en muchas partes del Zohar y en gran
parte de la exégesis kabalista:
«Nosotros no nos sorprenderemos al encontrar que la especulación ha
recorrido toda la gama, desde las tentativas de volver a transformar al
En-Sof impersonal en el Dios personal de la Biblia hasta la doctrina com­
pletamente herética de un verdadero dualismo entre el En-Sof oculto y el
Demiurgo personal de la Escritura.
»...Pero al mismo tiempo, la mística no quiere renunciar a la idea del
Dios oculto que queda eternamente incognoscible en las profundidades de

(9) G. G. SCHOLEM: Les Grands Cou- (10) Zohar: Trat. Idra Zata, 288 b;
rants de la Mystique Juive, p. 24. Trat. VI, p. 83.
326 PROTOCOLOS

su propio ser, o, empleando la audaz expresión de los kabalistas, «en las

profundidades de su Nada» (11).
«Entre las descripciones simbólicas de la manifestación de Dios en Su
revelación, se debe prestar una atención especial a todo aquello que repose
sobre la concepción de la Nada mística... La creación del mundo, es decir,
la creación de toda cosa fuera de la nada, no es en sí misma más que el
aspecto exterior de todo lo que sitúa en el mismo Dios. Es también un
movimiento de En-Sof (lo Infinito) oculto el cual pasa del reposo a la crea­
ción, y es este movimiento, creación y auto-revelación juntamente, lo que
constituye el gran misterio de la teosofía y el punto crucial para la com­
prensión del fin de la especulación teosófica. Este movimiento puede ser
descrito como la manifestación de la voluntad primera, pero el Kabalismo
teosófico emplea frecuentemente la metáfora más audaz de la Nada... Es
de esta «nada» mística de donde emanan todos los otros grados de la ma­
nifestación progresiva de Dios en las Sephiroth y que los kabalistas llaman
la más alta Sephira, o la «suprema corona» de la Divinidad. Empleando
otra metáfora, es el abismo el que se hace visible en las brechas de la
existencia. Varios kabalistas que han desarrollado esta idea, por ejemplo
Rabbi Joseph ben Shalom de Barcelona (1300), sostienen que en cada trans­
formación de la realidad, en cada cambio de forma, o cada vez que el
estado de una cosa es alterado, el abismo de la nada es atravesado y se
hace visible durante un instante místico pasajero. Nada puede cambiar
sin venir en contacto con esta región del Ser puramente Absoluto que los
místicos llaman Nada. Para describir la emergencia de las otras Sephiroth
del seno de la primera, la Nada, no hace falta esforzarse para encontrar
de una manera o de otra numerosas metáforas.
«Bajo este aspecto, puede ser interesante examinar un jeu de mots (12)
místico que está muy próximo de las ideas del Zohar y fue ya empleado
por Joseph Gikatila. La palabra hebrea para nada, ain, tiene las mismas
consonantes que la palabra para Yo, ani y, como nosotros ya hemos visto,
el «Yo» de Dios es concebido como la etapa final en la emanación de las
Sephiroth, esta etapa en la cual la personalidad de Dios, en la síntesis simul­
tánea de todas las etapas precedentes, se revela en su propia creación. En
otros términos, el pasaje de ain a ani es simbólico de la transformación
por la cual la Nada pasa a través de la manifestación progresiva de su
esencia en las Sephiroth, al Yo, proceso dialéctico cuya tesis y la antítesis
comienzan y acaban en Dios...
«En el Zohar, como igualmente en los escritos hebreos de Moisés de
León, la transformación de la Nada en Ser es frecuentemente explicada em­
pleando para ello un símbolo particular, el del punto primordial. Ya los
kabalistas de la escuela de Gerona se servían de la comparación del punto
matemático, cuyo movimiento crea la línea y la superficie, para ilustrar el
proceso de la emanación a partir de la «causa oculta». A esta comparación,
Moisés de León agrega el simbolismo del punto como el centro del círculo
El punto central de la Nada es el centro místico alrededor del cual se cris-

(11) Esta expresión profundidades de la (12) En francés en el texto (N. del T.).
Nada es una metáfora.
PROTOCOLOS 327

talizan los procesos teogónicos. No teniendo él mismo dimensiones y por

así decirlo colocado entre la Nada y el Ser, el punto sirve para ilustrar lo
que los kabalistas del siglo xm llaman «el Origen del Ser» (13).
Sintetizando el misterio en una sola frase clara y sencilla: El dios-Nada
es igual a decir: Dios no existe.
Mas, negando así la existencia de Dios, del Dios personal, el de la Biblia
del Mosaísmo, el del Cristianismo, ¿a qué llama «dios» la Kábala? ¿Cuál es
la realización y realidad de «su dios»?
Esto no es fácil saberlo, porque, como afirma el Profesor Scholem:
«En la historia del Kabalismo, tendencias teístas y panteístas se dispu­
tan el primer puesto. Este hecho es algunas veces oscuro, ya que los repre­
sentantes' del panteísmo, generalmente, han intentado hablar el lenguaje
de los teístas; los casos de escritores que han expuesto abiertamente sus
opiniones panteístas son raros. La mayor parte de lo textos, y en particular
los escritos clásicos de la escuela teosófica, contienen elementos de las dos
tendencias. El autor del Zohar se inclina hacia un panteísmo; este hecho
se hace incluso más claro en los escritos hebreos de Moisés de León, pero
se buscaría en vano una confesión de su fidelidad al panteísmo más allá
de algunas vagas fórmulas y de algunas alusiones a una unidad fundamental
de todas las cosas, de todas las etapas y de todos los mundos. En resumen,
su lenguaje es el de un teísta y hace falta penetración para captar sus
intenciones ocultas y trasfondo panteísta» (14).
Tal ardid ha engañado groseramente a muchos «sabios» estudiosos del
Zohar, que han llegado a negar su panteísmo, e incluso a creerlo una teo­
logía protocristiana...
A pesar de poder haber leído en él:
«El desarrollo de la Creación ha tenido lugar en dos planos, en un plano
superior y en un plano inferior; es por lo que la Tora comienza con la letra
«Beth», cuyo valor numérico es dos. El acontecimiento más bajo corres­
ponde al más alto, el uno ha producido el mundo superior (el de las Se-
firoth) y el otro mundo inferior (el de la creación visible) (15). Mas «si se
contemplan las cosas en una meditación mística, toda cosa se revela como
una sola» (16). Explíquelo más claramente el mismo Moisés de León, el
tenido por tantos por autor del Zohar y, por los más, por el autor de la
compilación de la Kábala en él contenida:
«Cada cosa está ligada a otra hasta el anillo más bajo de la cadena, y
la verdadera esencia de Dios está tanto encima como debajo, en los cielos
y sobre la tierra, y nada existe fuera de El. Esto es lo que los Sabios quieren
significar al decir: Cuando Dios dio la Tora a Israel, El les abrió los siete
cielos; y ellos vieron que allí no existía nada en realidad más que su gloria;
El les abrió los siete mundos y ellos vieron que no había allí nada más
que su gloria; El les abrió los siete abismos delante de sus ojos y ellos
vieron que no había allí nada más que su gloria. Meditad sobre estas cosas
y comprenderéis que la esencia de Dios está ligada a todos estos mundos y

(13) G. G. SCHOLEM: Les Crands Cou- rants de la Mystique Juive, pp. 237-238.
rants de la Mvstique Juive. t>p. 25, 233, 234. (15) Zohar: I, 140 b.
(14) G. G. SCHOLEM: Les Crands Cou- (16) Zohar: I, 141 a.
328 PROTOCOLOS

que todas las formas de existencia están ligadas las unas a las otras, pero
se derivan de la existencia y de la esencia de Dios» (17).
Si «la esencia de Dios está unida a todos los mundos y todas las for­
mas de existencia están unidas unas a las otras; pero derivándose de la
existencia y la esencia de Dios»... y la «existencia» y «esencia» del «dios»
kabalístico es únicamente Lo Infinito, En-Sof —Espacio-Tiempo-Energía—
puro, potencial, por lo tanto: Nada, está «unida a todas las formas de exis­
tencia» y, por lo tanto, a la del hombre, ha de adquirir en él la máxima rea­
lidad el «dios» kabalístico, porque sólo en el hombre poseerá personalidad
y conciencia de sí mismo.
Para confirmar esta nuestra deducción, extraída de tantos pasajes nebu­
losos, de tantas insinuaciones y sugestiones del Zohar, por excepción, recu­
rrimos a la autoridad de un sabio no judío, a la del Profesor Ernesto Miiller,
porque ninguno, que sepamos, ha sabido expresarse dentro de tan apretada
síntesis con mayor claridad:
«En el centro de la existencia, según la idea zohárica del Universo, se
halla el hombre... es gracias a la aparición del hombre..., por lo que todas
las otras criaturas llegan a ser visibles, y el nombre de Dios (y Dios mismo
decimos nosotros, según el contexto) no fue acabado más que con el nom­
bre humano de Abraham. (Entendamos: para el kabalismo, todo es por la
palabra, por el Verbo, por el nombre. Por lo tanto, entiéndase, tradúzcase:
Dios no fue acabado más que con el humano Abraham, con el primer pa­
triarca hebreo.)
»E1 nombre hombre encierra cierto número de significaciones, distintas
y, no obstante, unidas las unas a las otras: el prototipo divino o el hombre
primordial «Adam TCadmon» (en arameo Adam Kadmaa), el primer hom­
bre (Adam ha-Richon); estos dos nombres, de una cierta manera, encierran
en ellos toda la Humanidad y el «hombre» individual perecedero (llamado
habitualmente Bar Nach; es decir, hijo de la mujer). Correspondiente —éste
y aquélla— al hombre primordial perfecto, que tiene también la perfección
futura del hombre en la persona del Mesías.
»E1 hombre en general, sea él terrestre o cósmico, considerado como raza
o individuo, tiene su morada real en las esferas elevadas, en las cuales los
seres terrestres están localizados también» (18).
El Rabino Miguel Wedll dice:
«Nosotros hallamos (en la Kábala) la dignidad humana elevada a alturas
desconocidas, la personalidad unida a lo inmaterial, a lo Infinito, al origen
del ser, por lazos visibles e invisibles» (19).
La Jewish Encyclopcedia, también dice:
«La Kábala es muy panteísta y una may alta posición es asignada al
hombre» (2 0 ).
No dejarse ofuscar. No se trata de creer que el hombre, todos los hom­
bres, son la suprema realidad del «dios» kabalístico. Según ya sabemos:

(17) Moisés DE LEON (recopilador del (19) M. WEILL: La morale du Judaisme,

Zohar): Sefer Ha-Rimmon. Manuscrito del vol. II, p. 140.
«Bristish Museum» núm. 2, 759, fol. 471.
(18) Emerto MÜLLER: Historie de la (20) Jewish Encyclopoedia, vol. III, p. 456.
Mystique Juive, p. 89.
PROTOCOLOS 329

«Vosotros sois hombres... no los otros pueblos paganos» (21), «ellos

—los paganos— se asemejan a las bestias» (2 2 ) y «sus espíritus toman la
forma de animales... tales como la del puerco» (23). «Es refiriéndose a los
paganos por lo que Ezequiel ha dicho (XXIII, 20) "que su carne es como la
carne de los asnos y su semen como el semen de los caballos”» (24). «El
asno designa al no judío» (25) y ya conocemos idéntica doctrina del Talmud
Por lo tanto, el «dios» de la Kábala sólo adquiere su más alta categoría
en la personalidad del hombre, del único que es hombre, en el hombre
judío...
Así lo afirma un famoso libro judío en su exégesis de la Kábala:
«Dios se muestra sobre la tierra en los rostros del Judío.
«Judío, Judas, Judá, Jevah o Jehová, son el mismo y único ser.
»E1 judío es el Dios viviente, el Dios encarnado; es el Hombre Celeste,
el Adam Kadmon. Los demás hombres son terrestres, de raza inferior. Sólo
existen para servir al judío. Son pequeñas bestias» (26).
Mas no terminan los «secretos» de religión judía, de la pervertida por
kabalismo y talmudismo, con esa deificación del hombre, del judío.
Si sólo eso fuera el kabalismo, tan sólo sería un esfuerzo retrógrado
para volver al culto de la Naturaleza, con su correspondiente mitología
astral —que no deja de tener presencia y vigencia en la Kábala (27)—, con­
virtiendo su Teosofía en «divina» Trinidad a los tres elementales cósmicos:
Espacio-Tiempo-Energía, hipostasiados con lo Infinito, En-Sof, para elevar­
los así a ser como los tres atributos del Dios verdadero: Espacio = Infi­
nitud ; Tiempo = Eternidad; Energía = Omnipotencia.
Esfuerzo vano para reducir Dios, el Dios personal, a Nada, premisa y
condición para sustituirlo con ese Macrocosmos; en realidad, por el Macro-
antropos, de cuya esencia y existencia se derivan las esencias y existencias
de todos los microántropos que lo integran (Moisés de León: Sefer Ha-
Rimmon) o como dirá Espinosa, del cual son modos; para lograrlo en el
orgullo de la imaginación, basta con traducir «Dios» por Macroantropos,
y llegarán, por la Unidad de la modalidad, al monismo panteísta del Hom­
bre-dios.
Nos hallamos, pues, ante la filosófica rebelión del hombre contra su
Creador. No una rebelión sólo para desobedecerle, sino para negarlo, para
destruirlo y proclamarse el hombre rebelado único Dios.
La conclusión a que nos ha llevado con todo rigor, dentro de su sín­
tesis, nuestra exposición, delata en tal rebelión filosófica —filosofía: vo­
luntad consciente, pura razón, dialéctica, consciencia del error y decisión
de ejecutar el mal por el mal— una posesión satánica del sujeto filosófico,
dentro de la necesidad moral que le impone su adecuación al objeto sa­
tánico.
Muy grave la conclusión, lo reconocemos; grave y arriesgada, ya que

(21) Zohar: I, 20 b; Trat. I, 125. (25) Id.: II, 43 (omitido en la trad. de

(22) Zohar: XII, 123 a; Trat. V. 317. J. Pauly).
(23) Zohar: I, 20 b: Trat. I, 126. (26) Qaballah ad Peníateucum, cap. III,
(24) Id.: II, 14 b; Trat. V. 42. fol. 97.
(27) Zohar: I, 276.
330 PROTOCOLOS

hoy, en verdad, casi nadie cree ya en Satán. Casi nadie cree en él prácti­
camente; y hasta tal punto no creen, que ni siquiera creen que no creen..
Mas ¿qué otra cosa puede ser si no es Satanismo el identificar a Dios
no sólo con la Nada, sino también con el Mal?...
Pues bien, ahí, en la Kábala, y en su «Biblia», el Zohar, encontramos al
Mal hecho «Dios».
Escuchemos al Profesor Scholem para la mayor garantía y claridad:
«Las causas fundamentales son profundas; de hecho, ellas están unidas,
según una doctrina zohárica importante, a una de las manifestaciones o
Sephiroth de Dios. Esto demanda una explicación. La totalidad de las po­
tencias divinas forma un todo armónico, y en tanto aue cada una reste en
relación con las otras, es sagrada y buena. Esto es verdad también en cuanto
a la estricta justicia, al rigor y al juicio de Dios y por Dios, que es la
causa fundamental del mal.
»La cólera de Dios está simbolizada por su mano izquierda, en tanto que
su misericordia y su amor, a los cuales su cólera está íntimamente ligada,
se llama su mano derecha. Una no puede manifestarse sin arrastrar a la
otra. Así, el tributo del juicio riguroso representa al gran fuego de la cólera
que arde en Dios, mas siempre templado por su misericordia. Cuando deja
de estar templado por ella, estalla sin medida con extrema violencia y
rompe con el atributo de la misericordia, y entonces se aleja de Dios y al
mismo tiempo se transforma radicalmente en el mal, en la Gehenna (gei-
hinnon) y en el mundo tenebroso de Satán» (28).
«Es imposible pasar por alto el hecho de que esta doctrina, cuva pro­
fundidad fascinantes es innegable, ha encontrado un paralelo sin duda muy
notable en las ideas del gran teósofo Jacob Boehme (1575-1624), el zapatero
de Goerlitz, cuyos pensamientos han ejercido una tan gran influencia sobre
tantos cristianos (?) místicos del siglo xvn y xviil, sobre todo en Alema­
nia, Holanda e Inglaterra. La doctrina de Boehme sobre los orígenes del
mal, que ha producido tal resonancia, posee verdaderamente todos los as­
pectos del pensamiento kabalista» (29).
Dígalo el propio Jacob Boehme:
«Porque el Dios del mundo sagrado y el Dios del mundo tenebroso no son
dos dioses diferentes: Existe un Dios único; él mismo es todo Ser, él es
el Mal y el Bien, el cielo y el infierno, la luz y las tinieblas, la eternidad y
el tiempo, el principio y el fin; allí donde su amor se oculta en un ser
aparece su cólera» (30).
No ha exagerado nada el Profesor Scholem al decir que «Boehme más
que ningún otro místico cristiano (31) muestra la más estrecha afinidad
con el Kabalismo, precisamente allí donde él es más original» (32).

(28) Es frecuente la alusión a esta idea en (29) G. G. SCHOLEM: O. c„ po. 253-254.

el Zohar y en los escritos hebreos de Moi­ (30) Jacob BOEHME: Sdmmtliche Wer­
sés de León. El pasaie principal donde se ke. v. 38 (Schiebler. Leinxis. 1831-1846).
expresa con algún desarrollo el Zohar, I, (31) Cristiano por bautismo, pero heréti­
17 a-18 a. El mundo de Satán tiene su ori- co rvor panteísta: v. siéndolo, ¿cabe llamarlo
g en en la hipertrofia de la cólera (de
ios): en la fuerza del inicio severo, I,
«místico»? ¿Profesa Boehme la «cognitio
Dei experimentalis?, que es la mística, se­
74 b, 148 a. (Nota de G. SCHOLEM, o. c., pá­ gún Santo Tomás.
gina 409.) (32) G. G. SCHOLEM: O. c., pág. 254,
PROTOCOLOS 331

Si por la doble e ininterrumpida línea genealógica de rabinos no le llegó

a Marx la doctrina kabalista de la divinización del mal, pudo llegarle por
la obra del mismo Boehme, que conoce y cita:
«Entre las propiedades innatas de la materia, la primera, la principa]
es el movimiento, pero no solamente como movimiento mecánico y ma­
temático, sino más bien como impulso, principio vital, tensión; como Qtial,
para emplear la expresión de Jacob Boehme, de la materia» (33).
El Qual de Boehme, que significa literalmente tormento, tortura, pero
que es más apropiado traducir «hambre», «deseo» y, mejor, «agonía», es
atribuido por él a su «Dios en su primer estado, correspondiente al kaba-
lístico En-Sof, lo Infinito, impersonal, denominado por Boehme Ungrund,
y por la Kábala y él definidos igualmente como Nada-Dios (34).
Dígalo Boehme:
«Es el Uno, que a su vez es la Nada eternal» (35), «el Indeterminado,
que es eternidad y tiempo... El es el tiempo y la eternidad, la Causa y la
Ausencia de causa» (36)... «el tiempo y la eternidad no son más que una
sola y misma cosa (37); la Nada tiene hambre de Alguna Cosa, y su hambre
es el deseo bajo la forma de primer Verbum fíat... él no hace más que
asirse a sí mismo... y pasa de lo Indeterminado a lo Determinado y proyecta
sobre sí mismo la atracción magnífica a fin de que su Nada se llene» (38).
Es lo mismo que Marx atribuye a la Materia, llamándola «materia», por­
que ya no necesita como sus predecesores kabalistas, enciclopedistas y revo­
lucionarios disfrazar su ateísmo, pues «el deísmo (üanteísta) no es sino un
medio cómodo e indolente para librarse de la religión» (39).
Y concluimos volviendo a la descripción del Profesor Scholem:
«El mal es por su misma naturaleza independiente del hombre; él forma
parte de la estructura del mundo o, mejor dicho, de la existencia de Dios...
todo lo que es demoníaco (40) tiene su raíz en alguna parte del misterio
de Dios» (41).
¿Es o no hacer a Dios Satán?
Y he aquí la consecuencia de tal doctrina del Mal en la «Moral» del Ju­
daismo kabalista cuyo código es el Talmud:
«El Dios Santo es también la causa de los pecados que son cometidos
sobre la tierra, porque es él quien ha creado la naturaleza depravada del
hombre; es él quien ha predestinado los hombres al pecado (42) y ha forzado
a los Judíos a aceptar la Ley» (43).
No es el hombre el autor del m al; es Dios, con lo cual deja de ser Dios;
porque el mal es negación del bien; y, siendo El Bien, se destruye, se niega
(33) K MARX: Sobre el materialismo (361 Jacob BOEME: Myst. Mag., I, 8 , pá­
francés. En Materialismo Dialéctico v So­ gina 57.
cialismo Científico, p. 31. Aguilar-Editor, (37) Jacob BOEHME: Myst. Mag., IIt 10,
M ^ id . 1032. p á ^ n a 61 .
(34) Zohar: I, 2 a; Moisés DE LEON: (38) Jacob BOEHME: Myst. Mag., III, 5,
Senher Chekel Ha-Kodech, o. 25: Isaac HA- páf'na 62.
COBEN: Peruch Ha-Merknha. en Tarbiz, vol. (39) K. MARX: Sobre el Materialismo
II. pp. 195-206; Jacob BOEHME: Misterium frtmrés. en O. r p. 68.
Ma«num, I. pp. 55 v 63. (401 7oh«r: TTT. 19 b: II 98 a.
(35) Jacob BOEHME: Mysterium Mag• (411 O. G. SCHOLEM: O. c„ n. 255.
num. I 2. p. 55. «Editions Montaigne», Pa­ (42) Talmud: Trat. Berachoth, fol. 32 a
rís (MCMXLV). y 61 a, v Trat. Sueca, fol. 53 b.
(43) Talmud: Trat. Abda Zara; fol. 4 b.
332 PROTOCOLOS

a sí mismo. No es Infinito, porque siendo negación el mal, si está en El, ha

de negarle, cercenarle, dejando de ser Infinito, y un Dios finito no es Dios. A
tales absurdos llegan los «misterios» talmúdicos-kabalistas; pero con cier­
ta lógica, partiendo de su absurdo primero: si el judío es «Dios», el mal no
puede ser obra suya; es obra del En-Sof, de lo Infinito, del dios-Nada ka-
balístico...
En fin, hemos forzosamente de terminar con la revelación de los secretos
de la llamada «religión» judía por los Sabios de Sión.
Quisiéramos poder trazar aquí el despliegue trascendente de tales doc­
trinas, partiendo de Simón de Gitoi, y pasando por Valentín, Carpócrates,
Saccas, Plotino, Porfirio, Ibn Gebirol, etc., o, al menos, por Espinosa, pa­
sando por Juan-Valentín Andreae, Campanella, Kant, Fichte, Schelling, Hegel,
Feuerbach, por citar solamente los principales, hasta llegar a Marx...
Imposible, lector. Eso requeriría una obra voluminosa (44). Y, además...
¿a quién puede interesar el origen filosófico del mal que amenaza matarle
y lo ha de matar, si Dios no lo remedia?...
Sólo podemos ya terminar con unas declaraciones portentosas que coin­
ciden exactamente con las doctrinas kabalísticas y talmúdicas que los lectores
acaban de conocer. Y nos excedemos en el consumo de espacio, por tratarse
del genio de los genios de la época, del que fue llamado por alguno «dios»
y por un indígena español «santo»; se trata del gran judío Alberto Einstein:
«La experiencia más bella que podemos tener es la de lo misterioso. Es
la emoción fundamental que construve la cuna del arte v de la ciencia ver­
daderos. Quien no lo sepa y no pueda sentir la admiración, la maravilla, es
tan bueno como un muerto y sus oios están cegados.' La experiencia del
misterio —hasta mezclada con el miedo— fue la que engendró la religión.
Un conocimiento de la existencia de algo que no pueden demostrar las fa­
cultades de la razón más profunda y de más radiante belleza —que sólo en
sus formas más primitivas son accesibles a nuestras mentes—, es este cono­
cimiento y esta emoción lo que constituye la verdadera religiosidad: y en
este sentido, y solamente en éste, soy un hombre profundamente religioso.
«No puedo concebir a un Dios que recompensa y castiga a sus criaturas o
tiene una voluntad del género aue se experimenta en nosotros mismos. Ni
puedo ni quiero concebir a un individuo que sobrevive a su muerte física.
Que las almas débiles, por miedo o por un egoísmo absurdo, acaricien se­
mejantes pensamientos. Yo estoy satisfecho con el misterio de la eternidad
y de la vida y con conocer un destello de la estructura maravillosa del mundo
existente, juntamente con la lucha para comprender una porción, aunque
sea pequeña, de la Razón que se manifiesta por sí misma en la natura­
leza (45).
»E1 hombre que esté totalmente convencido de la operación universal de
la ley de causalidad no puede ni por un momento admitir la idea de un ser
que se interpone en el curso de los acontecimientos —con tal que considere

(44) Una obra que sólo escribiré cuando pocas docenas de ps-nnñnles.
pueda soportar económicamente su edición, 145) A'bert EINSTEIN: Living Philoso.
porque no será adquirida por más de unas phies (Filosofías vivientes), pp. 3-7 (1931).
PROTOCOLOS 333

muy en serio la hipótesis de la causalidad—. Para él nada significa la re­

ligión del miedo y le afecta muy poco la religión de la moral» (46).
Para Einstein, realizar el mal en la vida, sin recibir el castigo merecido
y hasta obteniendo placer y beneficio... no merece sufrir el castigo adecuado
en otra vida. Y esto en virtud de la «deificada» «Ley de la Causaiidad»... que
luego dice ser una hipótesis. Pues bien, precisamente, hasta la ley de causa­
lidad impone que fatalmente sufra castigo el autor del mal; porque el mal
es causa de mal, y maldita será la ley de causalidad si el mal no es reversible
y vuelve a ser mal para el autor mismo.
En fin, el «genio» Einstein opina muy «sabiamente» así; vamos a ver con
qué lógica geométrica:
«Un Dios que recompensa y castiga es inconcebible para él (para el con­
vencido de la «ley de causalidad») por la sencilla (!) razón de que las accio­
nes de los hombres están determinadas por la necesidad (¿el millonario que
roba, roba por necesidad?) externa e interna; así pues, ante Dios, él no
puede ser más responsable que cualquier objeto inanimado lo es por los
movimientos que realiza» (47).
Ya lo saben ustedes; no se mueven, son movidos. Ustedes carecen de
voluntad, y si la tienen, no la obedecen ustedes mismos ni es obedecida ni
por su perro. Ustedes no piensan, les hacen pensar, etc., etc.
Sigamos con el kabalismo einsteniano:
«... yo sostengo que el sentimiento de las religiones cósmicas es el moti­
vo más fuerte y más noble de la investigación científica. Sólo aquellos que
se dan cuenta de los inmensos esfuerzos y, sobre todo, de la devoción sin
la cual la labor pionera en la ciencia teórica no puede ser lograda, son ca­
paces de captar la fuerza de la emoción que solamente puede surgir de
esa labor, tan distante de las inmediatas realidades de la vida. ¡ Qué profun­
da convicción de la racionalidad del Universo y qué ansia de comprender
—aunque no sea más que un débil reflejo de la mente revelada en este
mundo— debieron animar a Kepler y a Newton para decidirlos a consumir
años de solitaria labor en desentrañar los principios de la mecánica celes­
te!... Solamente el que ha dedicado su vida a fines similares puede tener una
vivida realización de lo que ha inspirado a esos hombres y les ha dado fuerza
para permanecer fieles a su propósito a despecho de incontables fracasos.
El sentimiento cósmico religioso es el que da al hombre semejante fuerza.
Un contemporáneo ha dicho, no sin justicia, que en esta era materialista
nuestra, los trabajadores científicos serios son las únicas personas profunda­
mente religiosas» (48).
He aquí la religión de Einstein: la Religión Cósmica, la de lo Infinito,
la de En-Sof... ¿no?
Ya hemos dicho que En-Sof, lo Infinito, emanante de todo —pan—, impli­
ca los elementales Espacio-Tiempo-Energía... Y he aquí a Einstein, con la
Kábala, regresar a las religiones bárbaras, creyendo en su estúpida igno-

(46) Albert EINSTEIN: Religión a n d phies (Filosofías vivientes), pp. 3-7 (1931).
Science, escrito para el New York Maga- (48) Albert EINSTEIN: Religión and
tiñe, 9-XI-1930, pp. 1 y 4. Publicado también Science, escrito para el New York Magazi-
en el Berliner Tageblatt el ll-XI-1930. ne, 9-XÍ-1930, pp. 1 y 4. Publicado también
(47) Albert EINSTEIN: Living Philoso- en el Berliner Tageblatt el ll-XI-1930.
334 PROTOCOLOS

rancia progresar, «superando» las religiones del Dios personal y providencial.

Nos informa Diodoro de Sicilia:
«Los caldeos pretenden que la naturaleza del mundo es eterna» (49).
En los egipcios hallamos:
«Nu, el abismo primordial (50); por nombre más literalmente tomado,
Nun, las aguas primordiales, con su consorte Naunet, el cielo opuesto» (51).
También aparece Nu o Nun como la sustancia infinita (52).
Si queremos, podemos recurrir al «Zervane-Akerene, es decir el tiempo
sin límites y el espacio infinito» (53).
Debería bastar esta demostración de cuán retrógrada es la «Religión Cós­
mica» de Einstein para su descrédito ante todos nuestros lectores, pero
¡puede tanto su nombre aureolado por los más hiperbólicos y supremos ho­
nores!... que, francamente, no nos decidimos a seguir adelante sin replicar
al retrógrado sabio.
Retrógrado, más aún que caldeos, egipcios y persas, porque todos ellos,
al adquirir esa su misma «profunda convicción de la racionalidad del Uni­
verso», no se quedaron ahí; más dialécticos que el «sabio» Einstein, dedu­
jeron que razón es atributo personal y no de materia, ni siquiera concebida
ésta como la concebían ellos, como Infinito... y de ahí que todas esas «reli­
giones» cósmicas hicieran devenir a lo «Infinito», espacio, tiempo y energía,
persona... persona-dios, y no creyendo capaz a un solo dios de contener en
sí el inmenso despliegue de la razón en el Universo ni de imponérsela, le hi­
cieron devenir muchos dioses más... Y he aquí el origen racional auténtico
de las teogonias personales de todas las religiones cósmicas, en cuyo primer
asombro se queda estático, autodialécticamente estático —más estático que
ante un rayo el salvaje, más salvaje—, un tan «gran dialéctico» como el
«sabio» Einstein...
Sea un judío —y con ello sentimos un gran placer— quien refute al ju­
dío Einstein, para provecho de quienes pudiera ser deslumbrada su razón
por el esplendor de su nombre. Sea refutado por un judío, versado como
pocos en Kábala, Profesor del Instituto de Francia y miembro de Academia,
Adolfo Franck, además, no cristiano, pues fue Vicepresidente del Consistorio
Israelita de Francia.
Como ha dicho ya él, para el profesor Einstein, la «Religión Cósmica» ha
de tener por causa primera lo Infinito cósmico, En-Sof, hipostasiado en
Espacio, Tiempo, Energía.
Y del Infinito nos dice Franck:
«El tiempo no es otra cosa que la posibilidad infinita e inagotable de
sucesiones; y el espacio la posibilidad infinita e inagotable de coexistencias.
Estos son los dos nuevos aspectos del infinito que se buscaría vanamente ha­
cer surgir de las ideas de causa y sustancia. Es en tanto que él —el Infini­
to— posee en sí el poder de realizar estos dos posibles, y en tanto que este
(49) Diodoro DE SICILIA: II, p. 143. Temple of Am enRa at Tebes. About B. C.,
(50) H. y H. A. FRANKFORT, J. A. WIL- 305 By E. A. wallis Budge. M. A. F. S. A.
SON y T. JACOBSEN: El P-nsamiento Weistminster. Printed by Nichol and Son's
Prefilosófico, I. Egipto y Mesopotamia, p. 72. 25 Parliament St. 1891.
(51) Urk. V. 6 , BD. 17. (53) A. FRANCK: Dic. Sciencies Philoso-
(52) E. A. WALLIS BUDGE: On the hiera- phiques, vol. V. p. 9.
tic Papyrus of Nesi-Ansu a Scribe in the
PROTOCOLOS 335

poder tiene su origen en una perfección actual, no sucesiva, como sucesiva la

han imaginado en su mayoría los apologistas del panteísmo, es por lo que
Dios se nos aparece con el doble atributo de inmensidad y eternidad (Franck
por las mismas razones, podría señalar el atributo de Omnipotencia). Por tan­
to, es necesario guardarse de confundir, a ejemplo de Clarke, la inmensidad
con el espacio y la eternidad con el tiempo. El tiempo y el espacio no se apli­
can más que a la Creación; es decir, a lo que es múltiple y sucesivo. La
Eternidad y la Inmensidad —y también la Omnipotencia, agregamos nos­
otros— expresan la perfección actual, la unidad indivisible (el poder abso­
luto) y la independencia del Creador; ellos me muestran que El no tiene
necesidad de la naturaleza; pero la naturaleza tiene necesidad de El.
»Mas, ¿no hay una contradicción manifiesta al considerar lo finito como
una existencia distinta del Infinito; es decir, al considerar a éste como un
límite que aquél no puede franquear?
»Esta dificultad, a pesar de la apariencia de rigor que ella presenta, no
tiene el menor fundamento. En efecto, para quitarles a las cosas finitas toda
su existencia propia, todo valor y toda potencia distintos, basta con conside­
rarlas como simples delimitaciones, en términos más claros, como porciones
determinadas, o como modos del Infinito. En el primer caso, el infinito nos
presenta una cantidad, es decir, la suma o totalidad de la existencia; en el
segundo, él se confunde todo entero con la noción de sustancia, sin dejar el
menor asidero a ningún otro principio. Cualesquiera que sean las imágenes
de las que se quiera servirse; que se nos hable de emanación, de irradiación,
de proceso dialéctico, el panteísmo no puede escoger más que entre esas
dos hipótesis, si es que no quiere unirlas. Y, desde luego, cantidad e Infinito
son dos términos que se excluyen absolutamente. Una cantidad puede aumen­
tar o disminuir indefinidamente; pero ella no es jamás infinita. Por pequeña
o grande que se la suponga, ella no es la más pequeña ni la más grande que
sea posible; y ella no tendrá jamás nada de inmutable ni de absoluto. El
Infinito, por el contrario, no aumenta ni disminuye; no se le puede adjuntar
nada ni sustraerle nada; y, como lo hemos hecho notar a propósito de la
diferencia entre eternidad y tiempo, entre inmensidad y espacio, él no admi­
te sucesión ni medida; él es a la vez e indivisiblemente todo lo que él es, o
él no es.
»Así, nada más quimérico y vano que esas teogonias metafísicas donde
se nos muestra un dios que no es jamás, sino que deviene siempre, y que
apenas se le puede captar a través de sus evoluciones sin fin. Tampoco es
más verdad que lo sabido por nosotros del Infinito se encierre en la noción
de ser o de sustancia, y que la humanidad y la naturaleza, las almas y los
cuerpos, no sean más que accidentes fugitivos de una sustancia única, o
cualidades diversas de un solo ser. La noción de sustancia, como hemos de­
mostrado, no puede separarse de la noción de causa. Nosotros no concebi­
mos como principio de las cosas un ser abstracto, que no es nada, que no
hace nada, que no puede pensar, querer ni obrar. Ahora bien, la relación vi­
viente de una causa y sus efectos, entre una fuerza inteligente y los re­
sultados producidos por ella, nos ofrecen una idea distinta que la de una re­
lación abstracta entre el ser y sus cualidades, o entre un todo y sus partes.
336 PROTOCOLOS

La causa es una cosa, el efecto es otra; y cuanto más fuerza, virtud y valor
hay en el efecto, más hay en su causa; por consecuencia, cuanta más libertad
hay en el hombre y más potencia en la naturaleza, más claramente se nos
muestra en Dios la majestad del Infinito.
»¿Se quiere ir más lejos y saber cómo la misma relación de causa con
efecto es posible y cómo la Causa Infinita ha producido todo cuanto vemos?
Entonces se perseguirá una vana quimera, porque nosotros no podemos
elevarnos por encima de la razón ni por encima de la experiencia.»
Y termina Franck citando a su admirado Cousin, en su plena madurez:
«Muy necesario es que Dios no sea para nosotros del todo incompren­
sible, ya que todas las naciones tratan de Dios desde el primer día de vida
intelectual de la humanidad. Dios, entonces, se revela para nosotros como
causa del Universo; pero Dios no es únicamente causa del Universo, él es
la causa perfecta e infinita, poseyendo en sí no una perfección relativa, que
no es más que un grado de la imperfección, sino una perfección absoluta,
una infinitud, que no es únicamente el Infinito multiplicado por sí mismo en
proporciones que el espíritu humano puede siempre acrecer, sino una in­
finitud verdadera; es decir, la absoluta negación de todo límite en todas
las potencias de su ser. Así, repugna que un efecto indefinido exprese adecua­
damente una causa infinita; repugna entonces que nosotros podamos co­
nocer absolutamente a Dios por el mundo y por el hombre. Para compren­
der absolutamente al Infinito es necesario comprender infinitamente, y ello
nos está vedado...
»Dios es por ello incomprensible; mas, por esta misma incomprensibili­
dad, nosotros tenemos una idea neta y precisa, porque por ella adquirimos
la idea más precisa de la infinitud... La razón no explica lo inexplicable,
ella lo conoce. Ella no puede comprender de una manera absoluta, la in­
finitud; mas ella la comprende en algún grado en sus manifestaciones inde­
finidas que la revelan y la velan; y, además, como se ha dicho, ella compren­
de el Infinito al saberlo incomprensible.
»Es por tanto un error igual declarar a Dios absolutamente incompren­
sible. El es lo uno y lo otro, invisible y presente, está en todo y retirado en
sí mismo, en el mundo y fuera del mundo, tan familiar y tan íntimo para
sus criaturas, que se le ve abriendo los ojos, que se le siente al sentir palpi­
tar el corazón, y al mismo tiempo inaccesible en su impenetrable majestad,
entre todo y separado de todo, manifestándose en la vida universal y trans­
parentando apenas una sombra efímera de su esencia eterna, comunicándose
sin cesar y permaneciendo incomunicable; a la vez, el Dios vivo y el Dios
oculto, Detis vivus et Deus absconditus (Cousin. Cours de l’Histoire de la
Philosophie modeme; tom. IV, 12 lección)» (54).
Creemos haber mostrado los «secretos» de la llamada «religión» judía
y también cuánta es la filosófica «razón» y la «moral» donde se apoyan.
Así, ya podemos conocer el significado real del segundo substítulo del
apartado. En él nos hablan los sabios de que no dejarán subsistir más reli­
gión que la suya, la de un solo «Dios». Ya sabemos quién es el dios de la
religión de la Kábala y el Talmud: el hombre-dios judío. Religión que no

(54) A. F R A N C K : D ic. S c ie n c ie s P h il o s o p h i q u e s , V o l. I I I , p á g s . 262 y s ig u ie n te s .

PROTOCOLOS 337

es precisamente la de Moisés, como en el texto falsamente dicen. Y la cual,

también mintiendo, dicen la predicarán a las generaciones futuras... ¿Cómo,
si exterminarán a todos los pueblos no judíos?
Incluso a los prosélitos de otras razas, a los que llamarán Intrusos.
Demostrémoslo con textos:
«Por haberse mezclado con los Intrusos ha muerto dos veces Israel;
una vez, con la destrucción del primer Templo; una segunda, con la des­
trucción del segundo Templo» (55).
«Que la salud sea reservada exclusivamente a Israel» (56).
«Dios no puede tolerar los pueblos paganos en este mundo, como no
se pueden soportar las espinas clavadas en la carne» (57).
«Es difícil limpiar de la impureza a un pagano convertido, incluso des­
pués de la tercera generación. Es por lo que la tradición nos enseña que el
mejor de los paganos merece la muerte» (58).
La concordancia del Zohar con el Talmud resulta exacta, pues el se­
gundo enseña:
«A la mejor de las serpientes es necesario aplastarle la cabeza; al mejoi
de los paganos es necesario matarlo» (59).
Y sigue el Zohar:
«Los pueblos paganos constituyen el prepucio del género humano que
es necesario cercenarlo» (60).
Y, por último:
«El Santo, bendito sea él, hará sentir su venganza a los pueblos paganos
Después de lo cual llegará lo que dice la Escritura: Yo haré al hombre más
precioso que el oro, etc. (Is. XIII, 12). Estas palabras designan al Rey-Me-
sías que será exaltado por encima de todos los habitantes del mundo, que
le adorarán y se prosternarán ante él... En la época cuando el Santo, bendito
sea él, extermine todos los pueblos paganos del mundo, sólo subsistirá
Israel» (61).
Entonces..., ¿a qué generaciones predicarán la Religión «de Moisés»?..
Nada más, lector.

(55) Zohar: I, 26 a. (59) Talmud: Trat. Abda Zara, 12, 2.

(56) Id.: I, 26 a. (60) Zohar: I, 47 a.
(57) Id.: III, 42 b. (61) Zohar: I, 177 b.
(58) Zohar: III, 14 b.

a
 DECIMOCTAVA SESION

SUMISION POR EL PAN COTIDIANO

La necesidad del pan cotidiano impondrá silencio a los Goim y
hará de ellos nuestros humildes servidores (1). Si nosotros nunca les
autorizásemos a hacer algunas reflexiones sobre lo que fuere, no po­
drían pasar desapercibidas entre el ruido de estas discusiones me­
didas que nosotros tenemos el deseo de realizar, después de presen­
tarías como un hecho cumplido; nadie tendrá la idea de reclamar
la abrogación de un decreto ya promulgado, dado sobre todo que él
será presentado como un progreso. Por otra parte, nuestros agen­
tes (2 ) desviarán la atención pública hacia innovaciones (nosotros he­
mos habituado a los hombres a buscar siempre la novedad).
Nada nuevo y, a la vez, novísimo.
Si muchos siglos antes de nuestra Era vemos en el Génesis a José esclavi­
zar a los egipcios por el pan, en la hora presente contemplamos a los hombres
del Imperio Esclavista, llamado Comunismo, por el pan esclavizados. Y con­
templamos cómo el Capitalismo, parcial, pero grandemente, también por el
pan a los pueblos esclaviza.
No creemos que sea necesario aducir textos prestando testimonio. Los
dos grandes y perdurables Esclavismos de la Historia, el Faraónico y el So­
viético, confirman en el pasado más remoto y en el momento actual esa
esclavización por el pan propugnada por los Protocolos.
No es culpa nuestra si la Historia multisecular da la razón con su aconte­
cer a esta fantasía increíble de los Protocolos.

LOS PROBLEMAS POLITICOS

Estas cuestiones absorberán el espíritu de los dirigentes, de estos
ingenuos políticos que no pueden comprender que ellos no entienden
nada de los asuntos de que se ocupan, pues lo que concierne a la po­
lítica no es accesible más que para aquellos que la dirigen desde hace
siglos, según un plan determinado; para aquellos que la han creado y
puesto en práctica, como se hace con un carro en el cual se lleva a
gentes que no saben dónde van.

(1) Nilus: Aquellos Gentiles aue nosotros nosotros no juzguemos a propósito para
podamos ocupar en nuestra Prensa discutí- discutir en nuestra Gaceta oficial,
rán, bajo nuestras órdenes, los hechos que (2) Nilus: ...la Prensa.
PROTOCOLOS 339

Nosotros no le permitiremos a la opinión pública más que la oca­

sión (3) de discutir, pero no la de influenciar nuestros actos; mas no
dejaremos escapar ninguna oportunidad de declarar que no tenemos
más fin que servir al bien público.
Es una nueva reiteración de la superioridad del judío sobre los Goim; esta
vez en la ciencia política.
Ya hemos aportado sobrados testimonios de esta orgullosa tradición ju­
día, con tan copiosa constancia en la Kábala y el Talmud, así como en tanta
literatura israelita.
Para la Kábala es tanta nuestra inferioridad que recuerda, aplicándonos­
lo a nosotros, el Proverbio IV,19, cuando dice:
«No sabemos lo que nos hará caer» (4). Porque «la luz está oculta para
nosotros» (5) y «estamos ya muertos, incluso durante nuestra vida» (6 ). Y
nosotros, «los que fabricamos ídolos somos todos sólo nada, y nuestras más
bellas obras no sirven de nada» (7).
Si algunos estiman sin vigencia para los judíos esta secular filosofía, es­
cuchen a este judío de hoy, que acaba de decírnoslo:
«... los judíos empujan a sus adversarios al caos... ellos invierten la lógi­
ca» (8 ), «el orden es el caos, el caos en las cabezas, y por ello las cabezas mar­
charán en línea» (9), «¡Oh, Pueblo de Israel!, los locos han dispuesto durante
veinte siglos de tu carne por misterios que ellos no entienden» (10). «El ju­
dío... Pueblo de la mentira, cuya fábula mata» (11).
JUEGOS Y CASAS DE PLACER
Pero para que —los goim— no se entreguen demasiado al trabajo
cerebral, y no sean arrastrados a obrar, nosotros hemos organizado
para ellos toda clase de lugares de placer ( 1 2 ) que se apresuran a visi-
*ar, teniendo empeño en experimentar todas esas cosas. Nosotros co­
menzaremos muy pronto por medio de la prensa a lanzar concursos
artisiieos, deportivos o también concursos de invenciones; desviare­
mos asi definitivamente sus espíritus de la discusión de cuestiones
que nosotros deseemos tratar exclusivamente. Los hombres, per­
diendo cada vez más la costumbre de tener una opinión propia e
independiente sobre cuestiones sociales, adoptarán las nuestras, por­
que seremos los únicos que lanzaremos ideas nuevas; incluso valién­
donos de aquellos que, aparentemente, no profesan nuestras mismas
opinions.
¡ Más fantasías!..., esta vez en cadena.

(3) Nilus: ...de facilitar el trabajo de (9) A. CARACO: Apologie d’Israel, pági­
nuestra maquinaria. na XLV.
(4) Zohar: III, 292; Trat. VI, 104. (10) A. CARACO: Apologie d’Israel, pági­
(5) Zohar: I, 203 b; Trat. II. 410. na 63.
(6 ) Id.: III, 716; Trad. II, 410. (11) A. CARACO: Apologie d'Israel, pági­
(7) Id.: I, 10 a; Trat. I, 55-58. na 125.
( 8 ) A. CARACO: Apologie d'Israel, pági­ (12) Nilus: ...juegos, pasatiempos, pasio­
na XUV. nes, casas de places.
340 PROTOCOLOS

Se diría que la Humanidad entera, por arte de magia, se ha dedicado a

seguir paso a paso los dictados de este imaginativo autor de los Protocolos.
Con las diversiones tratan, como es evidente, de quitarnos la funesta ma­
nía de pensar...
No mencionan el género de los lugares de placer a crear y fomentar; prue­
ba de que cuando han sido escritos los Protocolos no existía la variedad ac­
tual. Esto es evidente; cuando se publican en el año primero del siglo, los de­
portes, tan incipientes todavía, no eran de ningún modo un espectáculo; todo
lo más, lo era muy limitadamente cada uno tan sólo en el país donde había
tenido su origen el juego; y ciertamente, ni aun en él era un puro espectáculo
para la diversión del público, ya que la masa de espectadores acudía princi­
palmente llevada por su orgullo ciudadano o regional, pues el campeón o el
equipo de ella era natural.
En fin, relacionemos las designaciones dadas por los Protocolos, agregan­
do a continuación los principales tipos de diversiones en que hoy se despliegan.
En la edición Nilus se detalla: casa de juego, de pasatiempo, de pasio­
nes (?) y casas públicas.

l.° CASAS DE JUEGO.

Actualmente, como principales, debemos citar:

Lugares donde se juega dinero en gran escala en juegos de azar o envite
Lugares donde se juega por impulso mixto, para ganar y distraerse a la vez.
Y, por último, aquellos en que se juega por mera diversión. Merecen también
mención las loterías, estatales y particulares. Y, por último, el juego com­
binado con espectáculos: el de carreras de caballos, de galgos, del juego de
pelota, peleas de gallos, y el de las masas de hoy, las famosas «quinielas» de
fútbol, etc., etc., etc.
Nadie discutirá que en el medio siglo transcurrido, el número de juegos
se ha multiplicado, que juegan masas de millones de gentes y que la cantidad
de miles de millones jugados por año es realmente fabulosa... ¿Quién podría
imaginarlo si no unos Sabios o este fabuloso imaginativo falsario a quien se
atribuyen los Protocolos?... ¿Imaginativo? ¿Falsario?, luego profeta....
Siguiendo la edición Nilus, con repugnancia, debemos mencionar:

CASAS DE PROSTITUCION.

Debemos reconocer que los prostíbulos clásicos han disminuido y, en mu­

chos países, en los que se titulan «más civilizados», han desaparecido casi
por completo. Además, en todos ellos, en los «más» y en los «menos», el ejer­
cicio de la prostitución profesional está prohibido y castigado por la Ley.
Tal es la situación legal en cuanto a prostitución.
Contemplándola, se puede afirmar que, por una vez, los Sabios de Sión
han fallado en su plan o que, por una sola vez, el novelista de los Protocolos
ha vaticinado al revés... ¿No es así, lector?... Y nosotros lo hacemos constar
con muchísimo placer; pero...
Empecemos por un caso reiterado. Estando aquí, en España, en un café,
PROTOCOLOS 341

acompañado por un amigo extranjero muy cosmopolita, que, al advertir en

ana mesa próxima la presencia de unas prostitutas, exclamó:
—i Qué vergüenza!... Sólo en España se ven ya prostitutas. Mujeres que se
entregan por dinero ya no hay en ningún país europeo ni tampoco en Es­
tados Unidos —y repitió—. ¡ Es una vergüenza para España!...
Sorprendido por su indignación, le repliqué, no menos indignado:
—No, señor; en absoluto, no..., todo lo contrario; ese, para usted, inaudi­
to espectáculo, es un honor para España...
Quedó estupefacto el cosmopolita extranjero, que, además, no es nada
monógamo... y continué:
—Sí, señor; el que aún puedan existir en España prostitutas profesiona­
les, mujeres que viven de venderse..., ¿no le dice a usted nada? ¿No le dice que
la mujer española no da un contingente de prostitutas amateurs bastante copio­
so para satisfacer la creciente demanda de la masa indígena y extranjera de
polígamos? El que puedan vivir de prostituirse por dinero unos miles de mu­
jeres en España es prueba de que aún hay en ella millones de mujeres decen
tes, de mujeres auténticamente decentes, que no les hacen una competencia
con su prostitución amateur, gratuita, regalada, haciendo imposible así la
prostitución profesional, estipendiada, por dinero...
Mi amigo ya estaba meditativo, y concluí;
—Pocos como usted, inveterado polígamo, conocedor de toda Europa y
Estados Unidos, han podido comprobar la verdad absoluta del siguiente axio­
ma : la proporción de solteras vírgenes y de esposas fieles en un país está en
razón directa a las prostitutas profesionales que aún pueden vivir de vender
su cuerpo a los hombres... A usted le consta como a pocos que nadie paga
la carne mala si le ofrecen carne buena y gratis. Lenin, refiriéndose a la pros­
titución, dijo algo así: nadie beberá agua sucia, contaminada y pagada cuando
encuentre a su disposición agua limpia, sin ponzoña y, además, gratis... No ne­
gará que la sentencia leninista es obscenamente humana, demasiado humana,
en el peor sentido de la palabra. Séame franco, ¿por qué no se ha visto preci­
sado en sus permanencias en Alemania, Francia, Estados Unidos, etc., a recu­
rrir a la prostitución profesional?... ¿No ha sido por haber hallado con abun­
dancia extraordinaria a su disposición la prostituta amateur, tanto entre sol­
teras como entre casadas?... Si no, ¿cómo satisfizo en esos países sus desbor­
dados apetitos de polígamo, que usted jamás puede ocultar verbal y prácti­
camente? ¿No fue con solteras y casadas que no le cobraban?... Dígalo fran­
camente.
Asintió sin la menor reserva, ya que negarlo era imposible.
Y terminé diciéndole:
—Siempre que usted se tropiece en España con prostitutas profesionales,
no las insulte insensatamente con sus aspavientos de moral hipócrita, moral
de meras apariencias... evoque su imaginación que por cada una de estas des­
graciadas existen aún en mi Patria millones y millones de mujeres monógamas
fieles a sus esposos, y, también por cada una, miles y miles de muchachas vír­
genes, que lo serán hasta tener un esposo, y si no lo encuentran, vírgenes se­
rán hasta la muerte... Pues ha de saber que en España se produce un fenó­
meno fenomenal, y se lo digo bajo secreto riguroso: que casi la totalidad
de las españolas van al matrimonio llevando intacta su virginidad...
342 PROTOCOLOS

Y al escucharlo se sonrió, cínico, mi amigo cosmopolita, y soltó:

—¡ Eso de la virginidad es cosa demodé para todo el mundo; ya no se
lleva... no se lleva al matrimonio, naturalmente...
Y al escuchar su salida cínica, me acordé de aquel célebre Informe de no
recuerdo qué Doctor y del bajísimo porcentaje de vírgenes entre las estu­
diantes de menos de dieciocho años en las Universidades de Norteamérica,
el país «arquetipo» de los «civilizados», de cuyo porcentaje no quiero ni
acordarme... ¡Cómo van a poder sobrevivir las prostitutas profesionales con
tal competencia!
Y ya sólo le aduje una cifra que lo dejó estupefacto:
—Sepa usted que, en esta España que lo escandaliza con unos millares de
prostitutas estipendiadas, le está dando a la Catolicidad el cuarenta por ciento
del total de las santas vírgenes, Esposas del Señor; de monjas, para que lo
entienda mejor.
Por asco y respeto a los lectores, no queremos aquí hablar de la inmensa
masa, en crecimiento geométrico, de los prostitutos profesionales y amateurs.
Plaga resucitada en la aún llamada «civilización cristiana», como resucitó
siempre a lo largo de la Historia en todas las civilizaciones pretéritas, pre­
cisamente, cuando se hallaban en sus postrimerías...
En consecuencia, que aquel fomento de la prostitución proyectado en
los Protocolos al principiar el siglo ha batido un récord, no imaginado si­
quiera por los Sabios de Siún, o por el pretendido novelista, a pesar de su
desbordante imaginación.
Algo más aún, aun cuando no esté catalogado como prostitución espe­
cífica. ..
Miremos a nuestras civilizadas calles. ¿Qué vemos?... Al dictado de la
moda en vigor, al dictado de los dictadores pederastas modistas, la prosti­
tuta profesional, la amateur y, lo peor, la mujer fisiológicamente decente,
prostituyen a pleno sol su carne con una exhibición de inaudita perversidad
cerebral incitante..., y, lo más grave, sin provocar ya la más mínima reac­
ción ética y cristiana en casi nadie... ¿Es que ya no es pecado el pecado
del alma? ¿Ya no peca quien sólo peca con su espíritu si se abstiene de
pecar con la carne?... ¿Pero no es el alma la única que peca?...
Al parecer, no; para los más, no es el alma la que peca...
Nadie o casi nadie ve que la provocación del pecado, pecado es; ni tam­
poco que la capacidad de provocación de una sola mujer por exhibición es
inagotable; no sentirá fatiga, no se saciará, no se hastiará; como le suce­
dería si su carne pecase fisiológicamente, activamente. Menos aún se apre­
cia que el sexo provocado también podrá pecar, y pecará, infinitamente,
y que el espíritu tampoco se sacia, ni se fatiga, ni se agota, como le sucede
a la débil carne humana...
En fin, hagamos punto en algo tan elemental, pero tan universal. Quien
quiera podrá sin atormentar nada su intelecto comprenderlo con mirar
un poco inteligente y fríamente por un momento las aceras de cualquier
calle. Y quien quiera entender, pues todos pueden, que entienda...
Hace siglos, la Kábala decía:
PROTOCOLOS 343

«Las mujeres de los paganos ensucian a sus mismos maridos, asi como
a cuantos cohabitan con ellas» (13).
«El hombre —el judío— que se une a una mujer pagana se ensucia, y
el hijo que nazca de esta unión recibirá un espíritu impuro» (14).
«El hombre que se une a una mujer pagana reniega de la señal de la
Alianza. Mas, se argüirá, puesto que el padre es un israelita, ¿por qué el
hijo recibirá un espíritu impuro por ser la madre pagana? Advertid que en
el mismo instante de la cohabitación con esta mujer el padre se ensucia;
y si el padre ya está ensuciado, por más fuerte razón, el hijo que nazca
recibirá un espíritu impuro» (15).
«El 12.° pecado consiste en cohabitar con la hija de un dios extranjero...
El Santo no se venga más que de quien profana la sagrada marca de la
Alianza, que constituye la base de su sagrado Nombre y del misterio de
la fe» (16).
«Es necesario ser fiel a la Alianza; la infidelidad consiste en mantener
relaciones con mujeres paganas. Ahora bien, aquel que traiciona la Alianza,
traiciona a Dios, porque gracias a ella está unido a Dios. Como lo dice la
Escritura (Oseas, V, 7): Ellos han sido infieles al Eterno, porque han engen­
drado hijos extranjeros» (17). ,
No creamos que se trata de fnotivos espirituales y religiosos; los mo­
tivos son camales, a los cuales se les da trascendencia espiritual y religiosa,
porque:
«Entre los pueblos paganos no hay mujer que sea absolutamente pu­
ra» (18).
«Las jóvenes paganas son como cisternas entreabiertas» (19).
¿Se duda?... Pues bien, escuchemos al Rabino español José Caro, el
autor del Schuchan ’Aruch, la codificación del Talmud, declarada canónica
por todo el Rabinato mundial. El se pregunta y se responde:
«¿Qué es una prostituta? Lo que son todas las jóvenes no judías» (20).
Todo esto, que, referido a las mayorías del mundo cristiano, era vil
calumnia cuando fuera escrito y calumnia continuó siendo durante muchos
siglos después —¿lo diremos?—, es hoy una realidad, porque la prostitu­
ción auténtica, vocacional, sin estipendiar, carnal o visual de la mujer y
hasta de millones de hombres alcanza proporciones inauditas, como jamás.
Y ante una realidad tan planetaria, tan en masa, tan intensa, tan varia,
que desmoraliza, imbeciliza, corroe, agota y envilece a la Cristiandad, en
grado tal que su abrumadora mayoría perdió ya la capacidad mental de
captarla y la facultad de reacción en su conciencia..., ¿qué concluir?

(13) Zohar: I, 130 b; Trat. II, 12. y desde cotonees aceptado; por lo tanto, es
(14) Zohar: I. 131 b; Trat. II, 116. imposible : iterpretar que cuando el Talmud.
(15) Zohar: III. 266 a; Trat. VI, 20. dice goim (no judíos) no se refiere a los
(16) Zohar: I. 3 b; Trat. III. 10. cristianos; la interpretación oficial acata­
( D Zohar: II. 87 b; Trat. III, 357. da, por su fecha, comprende a los cristianos
(18) Zohar: II. 87 b; Trat. III, 358. entre los no judíos; sin contar que el Tal­
(19) Zohar: III, 266 a; Trad. VI, 20. mud, terminado a finales del siglo v, cuan­
(20) Schulchan ’Aruch: Trat. Ebenha'ezer, do la Religión Cristiana era ya la del
6, 8 . Obsérvese que el canon del Rabino José imperior Romano, también los comprendía.
Caro (1488 1575) está escrito en el siglo xvi,
344 PROTOCOLOS

Que los Sabios de Sión han conseguido un éxito con su obra que ha
sorprendido a los propios autores...
O que el autor de este futurismo novelístico, que para todos son los
Protocolos, ha resultado un profeta que se quedó muy corto...

* * *

Hemos de abreviar. La importancia del anterior tema nos ha obligado

a dedicarle mucho espacio; y sólo nos es posible dedicar muy cortos pá­
rrafos a los espectáculos: cines, salas de fiestas y deportes.
Dada la espectacularidad de tales espectáculos —valga la redundancia—,
no es necesario que nos extendamos mucho.
El cine —hoy multiplicado por la televisión—, con el fútbol, desde hace
años, son los espectáculos por antonomasia de las masas. La evidencia del
hecho evita la demostración.
Con respecto al cine, sea un dato elocuente, un dato español: España
tiene hoy, proporcionalmente, más cines que los Estados Unidos; más nú­
mero, más modernos y más lujosos... Más cines en relación a sus poblacio­
nes respectivas...; diez o más cines por uno, más modernos y lujosos en
relación a la riqueza respectiva de cada ilación. Y con el agravante de que
la base de tal industria, la producción de películas española, es mala, escasa
y, en general, pura picaresca.
Que el gran cine mundial, en cuanto a producción, está en manos de
judíos, que judíos hacen y deshacen astros de la pantalla y que judíos
dictan en ética, religión, política, etc., etc., cinematográficas, todo ello es
una evidencia, comprobable con sólo leer con atención los apellidos de
productores, directores, actores, músicos, etc., etc., en las pantallas, incluso
sin contar los que aparecen con sonoros nombres, perfectamente falsos, que
ocultan un Levy o un Nathan... Y no digamos nada de los capitalistas,
ocultos tras los rótulos de las anónimas.
Claro es, tal cosa nada tiene que ver con los propósitos de los Sabios
de Sión, expresados cuando el Cine no soñaba siquiera con llegar a ser el
más modesto espectáculo. Es pura coincidencia...
Como el que sean judíos los dictadores del cine tampoco tiene nada
que ver con la inmoralidad intrínseca y objetiva de la línea general del
cine mundial...
Sí, lectores; repetimos; inmoralidad intrínseca y objetiva de la línea
general del cine mundial.
No exageramos. Los lectores han de convenir que la línea general del
cine mundial es la siguiente: Hasta la película más honesta en sí, carente
de un solo fotograma inmoral, hace depender la felicidad de los protago­
nistas de la conquista de la riqueza en mayor o menor cantidad: tal es el
buen final «standard»...
Un final esencialmente materialista —marxista o capitalista, que es
igual—, en el cual se profesa que lo económico, la riqueza, es la determinante
única de la vida...
La juventud mundial, mejor, la niñez, está extrayendo las consecuencias
PROTOCOLOS 345

morales y poniéndolas en práctica con esa creciente marea mundial de ho­

rrorosa delincuencia infantil.
Pero la relación de causa con efecto, entre que sean judíos los dictado­
res del cine y este resultado, no existe en absoluto... Es pura y casual —no
causal— coincidencia...
Dos palabras sobre salas de fiestas.
Lean nuestros lectores las carteleras periodísticas en la prensa del día
y cuéntenlas. Lean también las carteleras de hace veinte o treinta años...
Si no se han multiplicado por diez o doce hoy en día, es que no sabemos
multiplicar. Y, que sepamos, ni la población ni la riqueza se han multipli­
cado por diez... Ahora bien; al parecer, la multiplicación de las salas de
fiestas no se realiza en proporción a la multiplicación de la población ni
la riqueza; sino en razón directa a la multiplicación de la inmoralidad...
¿Se habrá multiplicado por diez o doce la inmoralidad? Al parecer, sí.
Menos espacio aún dedicaremos a esa borrachera multitudinaria del
fútbol. En sí misma, moralmente inofensiva; pero, comercializada y con­
vertida en único afán mental, en obsesión patológica; en fin, hecho el
fútbol una gigantesca máquina de imbecilización colectiva, resulta una ini­
quidad ética y social.
Es deprimente, índice acerbo de la degeneración occidental, par de aque­
lla Roma decadente, la que había renegado del heroísmo militar, relegán­
dolo a los mercenarios, volcando sus únicos entusiasmos en el Circo, en
adoración al auriga coronado con laureles áureos...
Así hoy, pagando medio centenar de millones por el traspaso y millones
de honorarios a cualquier campeón de la coz y la patada... En tanto que
ciencia, inteligencia y abnegación puestas al servicio de la Humanidad son
ignoradas, despreciadas... y quienes, superando el desdén y la sordidez de
la sociedad por ellos beneficiada, a la caridad y ciencia se dedican, han de
sufrir la sonrisa de la idiotez «masiva», tratándolos de «chalaos»...
Es la sociedad paganizada, imbecilizada y apta ya para ser exterminada
y esclavizada.
¡Y pensar que en menos de medio siglo se ha conseguido tal éxito!
Claro es, lo repetimos, el que así aparezca dispuesto en los Protocolos
por los Sabios, resulta una pura coincidencia...
LOCAS TEORIAS PARA LOS GOIM. VERDAD UNICA PARA LOS JUDIOS
Cuando sea reconocido nuestro Poder y establecido el Gobierno
internacional, el papel de los utopistas (2 1 ) habrá terminado; pero,
por el instante, ellos nos son aún útiles, porque orientan los espíritus
hacia teorías fantásticas, llamadas avanzadas, y los desvían de la rea
lidad. Nosotros hemos logrado hacer perder a todos la cabeza (22)
mediante la idea del progreso. No se ha encontrado una sola entre
los goim capaz de apercibirse de que no hay más que una sola verdad
y que, en tanto que verdad, ella no puede progresar; que el progreso

(21) Nilus: ...idealistas liberales. (22) Nilus: ...sin cerebro de los Gentiles
hacia el socialismo.
346 PROTOCOLOS

es un alejamiento de la verdad, toda vez que él sólo trata de invencio­

nes materiales; que el progreso sirve para ocultar la verdad a fin de
que nadie pueda conocerla, salvo nosotros, los Elegidos de Dios, los
guardianes de la verdad sobre el misterio de las relaciones humanas
y de su bien, de esta verdad que nosotros ocultamos hasta el mo­
mento de nuestra victoria definitiva y de nuestra conquista pacífica
del Universo.
LOS GRANDES PROBLEMAS QUE HAN ESCLAVIZADO EL MUNDO
A LOS JUDIOS
Cuando nosotros tengamos el Poder, nuestros oradores discuti­
rán (23) sobre el problema de la verdad y sobre el de los regímenes
gubernamentales, indicando los errores de los gobiernos goim a los
que nosotros hayamos finalmente asegurado el bienestar bajo nues­
tra dominación. Quién pues dudará entonces de que todos estos erro­
res han sido creados y maquinados por nuestro programa educativo,
según el plan político elaborado por nuestros sabios, a su cabeza Sa-
lomón, para la conquista pacífica del Universo en provecho de nues­
tra corona, la de la Casa del Rey David.
Merece atención particular el concepto de los Sabios relativo a los uto­
pistas. El desprecio que les inspiran no les impide reconocer cuán útiles re­
sultan para ellos... La versión actual de su concepto está hoy muy popula­
rizada por los conocidos títulos de «compañeros de viaje» y «tontos útiles»,
hoy legión, formada por los cómplices inconscientes del Esclavismo, llamado
«comunismo», destinados por él a perecer, cubiertos de sarcasmos y ridícu­
lo, el día de su triunfo; porque un tonto no es necesario, y hasta es un
estorbo, cuando su estúpido papel ha terminado y su inconsciente traición
ya no es necesaria. Los «compañeros de viaje», los «maleteros», sin quererlo
y sin saberlo, del Esclavismo, y los «tontos útiles», en realidad, son médiums
hipnotizados, bien por autosugestión o por hipnosis provocada en ellos por
los esclavistas, que se mueven a impulsos de sus ensueños, propios o pro­
vocados. Pero cuando el Comunismo, el Esclavismo, con su brutal choque,
con su bestial terrorismo, los despierte al triunfar, esos pobres médiums
intentarán rebelarse contra la feroz realidad, y hasta resultan peligrosos
para los esclavistas que, riéndose de su estupidez, los exterminan sin pie­
dad... Hasta esa hora tragicómica, ¡vaya si los utopistas les resultan a los
esclavistas de suma utilidad!...
Pertenecen a la «clase adversaria»; por lo general, son «intelectuales», la
mayoría profesos en letras, en ciencias físicas, en las técnicas, e incluso los
hay sacerdotes de todas las confesiones; pero todos pertenecientes a la
clase capitalista y burguesa, es decir, a las que, tanto económica como físi­
camente, han de ser exterminadas o esclavizadas. El que sean ellos precisa­
mente quienes hagan las apologías y sirvan a la utopía embustera y estafa-

(23) Nilus: ...ios grandes problemas oue otros conduciremos finalmente bajo nuestro
han trastornado a la humanidad que nos- yugo bendito.
 PROTOCOLOS 347

dora del Esclavismo, le presta un encanto sin par de verdad, humanitaris­

mo y altruismo, ya que su adhesión, con el futuro sacrificio de sus privile­
gios y goces propios de su clase, constituye para las masas un precioso testi­
monio de la excelsitud del Esclavismo, llamado «comunismo»... Y, natural­
mente, algo social y políticamente rentable no pueden dejar de explotarlo por
quienes quieren ser un día los amos del rebaño esclavizado.
Sólo hacer notar la ironía y el desprecio con que vilipendian los Sabios
a estos «utopistas» compañeros de viaje y tontos útiles, en su texto... Es
algo muy viejo y muy nuevo en los judíos talmúdico-kabalistas el gozarse
con la ingenuidad, imbecilidad y estupidez de sus engañados y estafados
servidores voluntarios:
De hoy:
«Su esclavitud intelectual —la de nosotros, los cristianos—, envenena su
espíritu, y de ahí que llegará un día en que podamos ignorarlos por com­
pleto» (24).
«...las ideas judías se infiltran en la cultura, en moral y se posesionan
de la Humanidad» (25).
«En casi todos los grandes cambios de las ideas se descubre una acción
judía, sea ruidosa y visible, sea sorda u oculta» (26).
«Los pueblos han deificado al judío..., basta un judío para que todo se
haga probable; hasta lo que desmiente la naturaleza encierra la evidencia e
incluso lo que las humanas o divinas leyes rechazan» (27).
«¿Qué puede el mundo? ¡Y vosotros —judíos— qué no podéis! Mentid;
vosotros hablaréis algún día —la verdad—, el día en que vuestra voz será
la única...» (28).
«¡Sed culpables y embusteros, judíos; vosotros seréis exaltados al Reino
y convertidos en Príncipes!...» (29).
«El mundo tiene sed y sois vosotros —judíos— los que debéis pronun­
ciar los vocablos justos y las palabras inefables» (30).
«Judíos, vosotros sois el eje de la Historia» (31).
«El Universo entero se ha hecho más judío de lo que él piensa; nuestro
pueblo es el único proveedor de dioses y diosas, y nosotros no hemos llega­
do aún al final» (32).
«El Comunismo es seguramente la obra de algunos judíos; la Revolución
no lo es menos» (33).
«¿Qué hará el judío? Hará la noche, si tiene los medios, y tal es su
venganza; la noche, la turbación, el caos, allí donde, negándole todas las
armas, a todos desarma, haciendo a este mundo judío por la miseria y
marcándolo con el hierro de la confusión perpetua» (34).
«Los tontos no faltan para afirmar que él —el Pueblo judío— no ha
creado nada. ¿Nada?..., ¿nada? ¿Y el Capitalismo?... No, cierto, él no ha
creado nada; él no ha portado sobre sus hombres más que al Universo
(24) Max JOSEPH*: Das Judentum am (29) A. CARACO : O. c„ p. 99.
Scheidewege, n. 19 (1908). (29) A. CARACO*: O. c„ p. 99.
(25) Jacob KLATZKIN: Probleme des mo- (30) A. CARACO *: O. c., p. 6 6 .
demen Judentum, p. 9 (1918). (31) A. CARACO *: O. c., p. XXXVI.
(26) Le Univers Israelite, 26-VI-1907. (32) A. CARACO*: O. c., p. XIX.
(27) A. CARACO*: Apologie d'Israel, p. 9. (33) A. CARACO*: O. c„ p. XXXI.
(28) A. CARACO *: O. c., p. 98. (34) A. CARACO *: O. c., p. 90.
348 PROTOCOLOS

como Atlas... Y sus bastardos se llaman la Iglesia, el Islam y el Comunis­

mo» (35).
«¡ Concédenos, mi Dios, los adversarios que merecemos, leales hasta la
desmesura! ¿Y cuándo los tuvimos nosotros —los judíos? ¡Jamás! Todos
ellos nos hieren con nuestras propias armas, esclavos y rebeldes, estúpidos
y felones, imágenes de la Bestia y trepando sobre la Cruz, la Media Luna
o el Martillo y la Hoz! (36).
«El caos está en el orden, y el orden es el enemigo» (37).
«El «hombre» —el judío— debe ser astuto» (38).
«Fingid con los impíos» (39).
«Engañar al goi» (40).
«Sed perversos con los perversos» (con los goim) (41).
En el Schulchan ’Aruch, la canónica codificación del Talmud, leemos:
«El no judío es una basura, un excremento» (42).
«Está permitido burlarse de los ídolos (43). Está permitido decirle al
cristiano: «¡Que tu dios venga en tu ayuda!» o «Que tu dios haga prósperos
tus negocios» (44).
«Llevad al cristiano al error..., a condición de que no se aperciba» (45).
«Cuando un judío está tratando de un negocio con un cristiano y viene
otro judío y le ayuda a engañarle..., los dos se partirán el beneficio» (46).
«El espíritu impuro del costado izquierdo —del árbol sefirótico del En
Sof: el mal, el rigor, el error, los goim— se ramifica en millares y en mi­
llones de senderos, por los cuales marchan los pueblos paganos» (47).
Nuestro espíritu se desparrama en divergencias que se cuentan por mi­
les, por millones... ¡Y la verdad es una..., apotegma que nos oponen los
Sabios en sus Protocolos... De ahí su odio a la Iglesia, la de la Verdad Una...
«Debemos hacer y haremos todo lo necesario para quebrantar el poder
de la Iglesia, la antigua y poderosa enemiga de la libertad, y para arrancar
de los corazones de las muchedumbres la dependencia religiosa» (48).
Pero, qué esperar, si para la más alta especulación filosóficomística del
Judaismo, para la Kábala:
«La palabra asno designa al no judío» (49).
«Así como el estercolero es una mezcla de excrementos y carroñas de
animales, donde se echan los perros y los burros muertos, igual son los
cementerios donde son enterrados los descendientes de Esaú y de Ismael
los adeptos de Jesús y de Mahoma, pues ellos también son perros muer­
tos» (50).

(35) A. CARACO *: O. c„ p. XIX. el Dios y los santos cristianos, para el ju­

(36) A. CARACO *: O. c„ p. 69. dío, ídolos...
(37) A. CARACO*: O. c., p. 100. (44) Schulchan ’Aruch: 147, 5.
(38) Talmud: Trat. Barakhoth, 17 a. (45) Schulchan ’Aruch: Trat. Choschen
(39) Talmud: Trat. Baba Bathra, 123 a y Nammischapt, 384, 2.
Sotha, 41 b.
(40) Talmud: Trat. Baba Gamma, 113 b. (46) Schulchan ’Aruch: Trat. Choschen
(41) Talmud: Trat. Baba Bathra, 123 a. Nammischapt, 183, 7.
(42) Schulchan ’Aruch: Trat. Orach cha. (47) Zohar: I, 177 b; Trad. II, 297.
yim, 55. 20. (48) ERDEMANN*: Socialiststische Mo-
(43) Esta prescripción talmúdica está ela­ natshefte. núm. 519.
borada en la Europa cristiana del si^'o vv, (49) Zohar: II, 43.
¿qué ídolos había en Europa entonces? Sólo (50) Zohar: III, 282 a-b; Trad. VI, 448.
 DECIMONOVENA SESION

TRANSFORMACION JUDEO-MASONICA DE LA ENSEÑANZA

En tiempos de nuestro reino, con el fin de destruir todas las fuer­
zas colectivas exceptuada la nuestra, nosotros comenzaremos por
hacer inofensivas las Universidades, que son los primeros escalones
del colectivismo. Reeducaremos su personal con un espíritu nuevo.
Sus directores y profesores serán formados mediante un programa
de acción secreto y muy completo del cual ellos no podrán apartarse
de él sin ser castigados. Serán escogidos con una prudencia particular
y dependerán enteramente del gobierno. Nosotros suprimiremos del
programa la enseñanza del derecho civil, lo mismo que la enseñanza
de todo aquello que trata de cuestiones políticas. Estos individuos
serán enseñados en escuelas especiales por algunas decenas de per­
sonas solamente, las cuales habrán terminado sus estudios universi­
tarios y se distinguirán por sus facultades notables. Unicamente estas
personas se contarán entre el número de los iniciados. No deberán
salir de las Universidades estos jóvenes mocosos, fabricantes de cons­
tituciones, como ellos lo son de comedias y tragedias, mezclándose
en cuestiones políticas de tas cuales sus mismos padres no enten­
dían nada.
El estudio de las cuestiones llamadas políticas, mal dirigido, sir­
ve, en su mayor parte, para formar utopistas y ciudadanos medio­
cres, como vosotros podéis juzgar por el resultado obtenido en las
Universidades con la enseñanza general que se da allí a los goim.
Nos era necesario introducir en su sistema de enseñanza todos los
principios adecuados para destruir su orden social (1). El llamado
conocimiento, que en la masa política ha contribuido sobre todo a
trastornar este orden.
Cuando nosotros estemos en el Poder, eliminaremos de la ense­
ñanza todas las materias susceptibles de turbar los espíritus, y ha­
remos de la juventud hijos que obedecen a sus jefes y aman al
Soberano, como una base que garantiza la paz y la tranquilidad.
Reemplazaremos el estudio de los clásicos y el de la Historia anti­
gua —que contiene más malos ejemplos que buenos— por el estudio
de los problemas de la hora presente y del porvenir. Nosotros bo­
rraremos de la memoria humana todos los hechos de los siglos pa­
sados, cuyo recuerdo nos es desfavorable; no dejaremos subsistir

(1) Nüus: ...en cuanto nosotros hayamos llegado.

350 PROTOCOLOS

más que aquellos donde se delatan los errores de los gobiernos de

los goim. A la cabeza de nuestro programa de educación colocaremos
el estudio de la vida práctica, del orden social obligatorio, de la ne­
cesidad de evitar los malos ejemplos del egoísmo, que son particu­
larmente propios para sembrar el mal; en fin, diferentes cuestio­
nes (2) pedagógicas. Este programa será elaborado según un plan es­
pecial para cada profesión y no deberá jamás degenerar en un sis­
tema de instrucción general. Esta cuestión presenta un interés de la
mayor importancia.

LAS ESCUELAS DE CASTAS

Cada clase deberá ser educada según un programa rigurosamente
delimitado y en relación con su situación y la naturaleza de su tra­
bajo; los genios fortuitos siempre han sabido penetrar en una casta
superior; pero no se puede, a causa de estas raras excepciones,
abrir el acceso a los rangos elevados para los incapaces y colocarlos
en un clase que no tes corresponde por una educación que no es
apropiada a la situación que les es destinada por su nacimiento. Esto
sería, por así decirlo, hacer desviar la rueda de la máquina, lo que
ocasionaría la mala marcha de todo el mecanismo social. Vosotros
sabéis ya cómo ha terminado la experiencia realizada por los goim,
los cuales quisieron infringir el orden divino y dar a todos derechos
iguales o distribuir a su voluntad tales derechos, lo cual no puede
quedar impune.

LA ESCUELA, AL SERVICIO DE NUESTRO SOBERANO MUNDIAL

A fin de que haya en los corazones y en los espíritus de sus súb­
ditos una huella muy profunda del prestigio del Soberano, es nece­
sario que durante su reino se tenga al pueblo al corriente de sus
acciones y que se le recuerde su importancia y el carácter bienhe­
chor de todas sus empresas para su felicidad y para la de la Huma­
nidad.

ABOLICION DE LA LIBERTAD DE ENSEÑANZA

Nosotros suprimiremos toda especie de enseñanza libre. Todas las
fuentes de la enseñanza se hallarán centralizadas entre las manos del
gobierno. Pero habrá conferencias, libres en apariencia, autorizadas
los dias feriados en las escuelas, donde los alumnos serán admitidos
con sus padres, con el fin de cambiar ideas con los profesores sobre
el aspecto filosófico de las relaciones de los hombres entre sí, sobre
la necesidad de conservar un puesto fijo en la vida social, sobre las
leyes del ejemplo, sobre las de las represalias que son provocadas
por inconscientes, sobre los reglamentos que deben establecer las
relaciones sociales entre los hombres.
PROTOCOLOS 351

Vastísimo el problema e importante como muy pocos. Así lo debieron es­

timar los Sabios, ya que a éste de la Enseñanza, como al de la Prensa —que
realmente sólo es uno: el de la Educación—, les dedican más espacio que a
ninguno.
Por desgracia, nosotros no podemos dedicarle cuanto merece; mas, no
siendo especiales ni arduos los temas, y detallados con bastante amplitud
como están, los lectores podrán sin gran esfuerzo abarcarlos y juzgar con el
necesario acierto.
No hemos de analizar lo que la enseñanza será cuando el Judaismo impere
a escala mundial. Como es natural, si él llegase a imperar, la cosa no tendría
ya remedio. Sin una intervención Providencial, planeado como está el Despo­
tismo del Judaismo, a prueba de golpe de Estado y Revolución, siendo pla­
netario su Imperio, la esclavitud de la Humanidad sería eterna..., y es una
curiosidad inútil el esforzarse en imaginar al detalle cómo serían sus carac­
terísticas.
Por otra parte, no es difícil para quien quiera conocer lo planeado por
los Sabios en cuanto a educación. Quien se lo proponga, puede sin mucha
dificultad contemplar un gigantesco prototipo: el sistema del Imperio Escla­
vista. Un prototipo de lo ideado por los Sabios, bastante perfecto en cuanto
a perversión y deformación moral e intelectual, para trasmutar el natural
espíritu de libertad del hombre soviético en instinto zoológico; en el del
animal de trabajo totalmente domado y domesticado.
Señalemos tan sólo algunos rasgos extraños y notables.
En las primeras líneas reconocen los Sabios que las Universidades —las
nuestras— son escalones del colectivismo; es decir, del Comunismo (del Co­
munismo utópico, del imaginado por los estúpidos engañados antes de ser
instaurado, un «paraíso» por cuya conquista bien vale luchar). El decir lo
que la Universidad ha sido y es (la escala para descender al Comunismo), es
para señalar que ellos, los Sabios, «comenzarán por hacerla inofensiva»...
Es decir, que el Profesorado y el Alumnado universitario, núcleo primario
revolucionario, tanto por la propaganda comunista ideológica como por ser
la clásica vanguardia en la acción violenta revolucionaria, serán trnsforma-
dos, de tigres, en gatos; debiendo renunciar para siempre a sus tan frecuen­
tes motines universitarios... A profesores y estudiantes se les acabará la im­
punidad, el fuero y la extraterritorialidad gozados, y han de convertirse en
mansos reclutas, muy mansos... Recordemos que los judíos dirigentes de
aquellos primeros años del Régimen soviético, una de las primeras «purgas»
decretada por ellos fue la de las Universidades y escuelas en todo el territo­
rio soviético. Aquellos denonados estudiantes de las frecuentes huelgas, de
los motines, de las algaradas; aquellos estudiantes que siempre se lanzaron
los primeros a la calle cuando los dirigentes marxistas querían hacer estallar
una Revolución, fueron echados implacablemente fuera de la Universidad,
transformados en parias, sin trabajo ni pan, y fusilados cuantos ensayaron
el menor gesto de protesta... A los profesores..., los profesores que solapa­
da o descaradamente habían corrompido espiritual, moral e intelectualmente
a sus alumnos, robándoles pérfidamente idea de Dios y Patria, llevándolos
a los cuadros de la Revolución, ambicionando —estúpidos utopistas— que
la soviética fuera la República de Platón, regida por los «sabios», por ellos....
352 PROTOCOLOS

fueron despiadadamente «purgados», quedando en la calle, sin pan y sin

zapatos; tristes arlequines harapientos, recibiendo los capaces, en lugar del
soñado cetro legislador, una pala o un pico; y los viejos, ni siquiera pala
ni pico...
En el segundo punto del primer subtítulo, vuelven los sabios a insistir
en lo útiles que les son hasta triunfar los utopistas... Al insistir aquí, cuando
tratan de la Universidad, evidentemente indican que es en ella donde la fauna
de los utopistas tiene muy amplia representación... Es gracioso cómo se bur­
lan de la efebocracia universitaria, con más utopistas hoy que nunca, de
esos «mocosos» «fabricantes de constituciones, como si fabricasen comedias
y tragedias, que se mezclan en problemas políticos de los que ni sus padres
entienden absolutamente nada»... Más gráficamente no se puede escarnecer
a tales mocosos...
En el segundo subtítulo, con su cinismo verbal característico, los Sabios
prohíben el acceso igualitario, y más aún el voluntario, a las Escuelas, que
deberemos entender, con optimismo, que han de ser las Escuelas superiores.
Ni siquiera, por excepción, quebrantarán la regla en favor de los «genios
fortuitos»... Es decir, no renuncia su Estado a poseer y usar del arma que
supone la potestad de dar a quien él quiera la posibilidad de alcanzar una
jerarquía intelectual y económica superior a la de la masa, por medio de
los estudios universitarios...
Es lo que prácticamente se halla en vigor allá, en el «Imperio de la Igual­
dad», en el llamado «comunista»; prácticamente, de hecho, sólo el komsomol,
el miembro de las Juventudes Comunistas, puede penetrar en la Universidad.
Aún se dan algunas, pocas, excepciones; pero lo que resulta imposible, ni
siendo un Plank o un Ham, es alcanzar el doctorado —verdadera categoría
superior— sin ser miembro del Partido; es decir, sin estar sujeto a su
estricta disciplina, sin poseer una total formación marxista y sin haber de­
mostrado adhesión ciega y sumisión bovina... Si se duda, es muy fácil infor­
marse aquí mismo, en España.
El tercer subtítulo constituye un inciso, relativo al que, con frase a la
moda soviética, podemos llamar el culto a la personalidad del Soberano ju­
dío. .. Por el contexto y el lugar, el subtítulo ha de indicar que los hierofantes
del culto al Mesías-Rey han de hallarse principalmente en las Universidades...
En cuanto al cuarto apartado, nos interesan principalmente las dos pri­
meras líneas, que promulgan la «supresión de la libertad de enseñanza».
Muy poco tendrían ya que hacer los Sabios para suprimir esa libertad por
completo en la mayoría de las naciones si triunfasen hoy. La enseñanza es ya,
prácticamente, un monopolio del Estado en casi todos los países. Debe acla­
rarse, monopolio, previamente decretada la enseñanza atea, apodada «laica»...
Ciertamente, según las leyes de casi todas esas naciones, la libertad de ense­
ñanza es legal y los padres pueden mandar sus hijos a establecimientos que
no sean del Estado, incluso que no sean ateos..., pero, claro es, costeando por
su propia cuenta los establecimientos. De manera que el padre que desee
dar enseñanza no atea a sus hijos, además de contribuir, como cualquier
otro ciudadano, al sostenimiento de los establecimientos ateos, sin utilizar
sus servicios, ha de sostener aquellos en los cuales reciban enseñanza sus
hijos... Igualdad, justicia, etc., etc., se llama esa magnífica legislación de
PROTOCOLOS 353

tantos Estados democráticos... Claro es, el padre cuyos recursos no le per­

mitan pagarles colegios y Universidades, habrá de enviar a sus hijos, bajo
pena de analfabetismo, bajo pena de no ser nada jamás, a las escuelas y a
ls Universidades ateas...
Y, por último, sobra decirlo, en el Imperio Esclavista la enseñanza es
un monopolio cerrado del Estado, sin esas hipocresías de los democráticos y,
desde luego, dando una educación, como en la de éstos, no atea, sino antitea...,
con la única diferencia de que no es, como en ellos, solapada, sino franca y
descarada.
Sólo reiterar algo superfluo: que, tanto los Estados democráticos como el
Esclavista soviético, han realizado en materia de Enseñanza, cada tipo de
Estado en distinto grado, el programa trazado aquí por los Sabios..., o por el
iluso soñador que se divirtió profetizando tan divertida cosa...
DOCTRINAS JUDIAS CONVERTIDAS EN DOGMAS DE FE
En fin, estas conferencias servirán para exponer las nuevas teo­
rías (3) que aún no han sido por nosotros reveladas al mundo y que
nos es necesario erigir en dogmas de fe; nosotros las haremos servir
de transición para llevar a las gentes a nuestra religión. Yo os haré
la exposición de las bases de estas teorías después de haberos hecho
conocer nuestro programa para el porvenir.
El pasaje sólo es alusivo. No hay ningún indicio sobre la naturaleza de
las «nuevas teorías». La edición Nilus las califica de «filosóficas»; pero, por
el contexto, ya que servirán para «llevar a las gentes a la religión de los
Sabios», debe tratarse de teorías de filosofía religiosa.
Si hojeamos la Historia de la Filosofía del siglo actual, no encontramos
«nuevas» teorías del tipo señalado: la filosofía «novísima», si es filosofía,
no es nueva; y si es nueva, no es filosofía. De la filosofía podríamos decir
lo que decía la modista de María Antonieta de la moda: «la moda es lo ya
olvidado»; igualmente, la filosofía novísima es la filosofía ya olvidada...
Ni siquiera la catalogaremos; ni para su catálogo disponemos del espacio
suficiente. Sólo podemos indicar que la «nueva» filosofía data de lo llamado
en la Historia por antonomasia Renacimiento —de ahí su versal ortográfica—
y un renacimiento es también esa filosofía que, contradiciéndose, se llama
«nueva».
Mas, en el siglo xx, ha renacido y vuelto a renacer toda ella. Tan sólo
tiene su filosofía novedad en la forma sofística y, sobre todo, en la literaria,
bajo las cuales nos la presentan. Por lo tanto, no creemos pueda ser ella
donde hallemos esas «nuevas teorías» aludidas por los Sabios de Sión.
En verdad, lo llamado «filosofía» en nuestro siglo es la perversión, abe­
rración y contradicción, tanto en su propia subjetividad, filo, amor, como en
su objetividad, sofía, verdad... En dos palabras, es pura negación; pura ne­
gación de la filosofía, claro está.
Si se antoja demasiado audaz la conclusión, véanlo nuestros lectores a

(3) Nilus: ...filosóficas.

23
354 PROTOCOLOS

través del genio de un Papini y se convencerán de lo contrario. Lean sus

palabras, que por curiosa coincidencia, puso en labios del judío Benrubí.
«Muclio más potente que el oro es, en mi opinión, la inteligencia. ¿De
qué forma podía el judío, despreciado y escarnecido, vengarse de sus enemi­
gos? Rebajando, envileciendo, destruyendo los ideales de los «goim», del no
judío. Destruyendo los valores sobre los cuales dice vivir la Cristiandad. De
hecho, desde un siglo a esta parte la inteligencia judía tan sólo se ha dedi­
cado a enterrar y a ensuciar vuestras creencias más caras, las columnas que
sustentaban vuestro pensamiento.
«El Romanticismo alemán había creado el Idealismo y rehabilitado al
Catolicismo; pero llega un pequeño judío de Dusseldorf, Heine, y con su ge­
nio alegre, irónico y malicioso, se burla de los románticos, de los idealistas
y de los católicos.
»Los hombres supusieron siempre que política, moral, religión, arte, son
manifestaciones superiores del espíritu y que nada tienen que ver con la
bolsa ni con el vientre; pero aparece un judío de Treveris, Marx, y demues­
tra que todas aquellas idealísimas cosas vienen del barro y del estiércol de la
baja economía.
«Todos imaginan que el hombre de genio es un ser divino y un monstruo
el criminal; mas llega un judío de Verona, Lombroso, y hace palpable que
el genio es un semiloco epilectoide y que los criminales tan sólo son nues­
tros antepasados supervivientes; esto es, nuestros primos carnales.
»A fines del ochocientos, la Europa de Tolstoi, de Ibsen, de Nietzsche, de
Verlaine, alimentaba la ilusión de ser uña de las grandes épocas de la Hu­
manidad; pero surge un judío de Budapest, Max Nordau, y se divierte de­
mostrando que vuestros famosos poetas son unos degenerados y que vues­
tra civilización se asienta en una mentira. (Y era cierto, pero desde un punto
de vista diametralmente opuesto al de Nordau, decimos nosotros.)
«Todos están persuadidos de que son, en conjunto, unos hombres nor­
males y morales; pero se presenta un judío de Freiberg, Sigmundo Freud,
y revela que en el más virtuoso y distinguido caballero se oculta un inver­
tido, un incestuoso, un asesino en estado potencial.
«Desde los tiempos de las Cortes de Amor y del Dolce Stil Nouvo, nos ha­
bituamos a considerar la mujer como un ídolo, un vasto de perfecciones,
pero interviene un judío de Viena, Weininger, y demuestra científicamente
y dialécticamente que la mujer es un grosero y repugnante abismo de infe­
rioridad e inmundicia.
«Los intelectuales y filósofos creyeron siempre que la inteligencia es el
medio único para llegar a la verdad, la mayor gloria del hombre; pero se
levanta un judío de París, Bergson, y con sus sutiles análisis y geniales de­
ducciones derrumba la suprema inteligencia, derrota el edificio milenario
del platonismo y deduce que el pensamiento conceptual es incapaz de cap­
tar la realidad.
«Las religiones son para casi todos unas colaboradoras admirables entre
Dios y el espíritu más elevado del hombre; y he aquí que un judío de Saint
Germain de Laie, Salomón Reinach, se ingenia en demostrar que son simple­
mente un resto de los viejos tabús salvajes, sistemas de prohibiciones con
superestructuras ideológicas variables.
PROTOCOLOS 355

»Nos imaginábamos vivir tranquilos en un sólido universo ordenado sobre

los fundamentos de un tiempo y un espacio separados y absolutos; pero so­
breviene un judío de Ulm, Einstein, y establece que el tiempo y el espacio
son una sola cosa, que todo se funda en una perpetua relatividad y que el
edificio de la vieja física, orgullo de la ciencia moderna, está destruido.
»Y podría continuar. No hablo de la política, en la que Bismarck tiene
como antagonista al judío Lassalle, en la cual Gladstone fue superado por
el judío Disraeli, en la que Cavour tiene por brazo derecho al judío Artom;
Clemenceau, al judío Mandel, y Lenin (medio judío), al judío Trotsky.
«Observe que no he puesto ante su vista nombres oscuros o de segundo
orden. La Europa intelectual de hoy se halla, en gran parte, bajo la influen­
cia o, si se quiere, bajo el sortilegio de los grandes judíos que he recordado.
Nacida de pueblos diversos, consagrados a diversas investigaciones, todos
esos alemanes y franceses, italianos y polacos, poetas y matemáticos, antro­
pólogos y filósofos, tienen un carácter común: el de poner en duda la verdad
reconocida; rebajar lo que es elevado; ensuciar lo que parece puro; hacer
vacilar lo que parece sólido; apedrear lo que es respetado.
»Esta inyección secular de venenos disolventes es la gran venganza he­
brea contra el mundo griego, latino y cristiano» (4).
Todo elogio a tal rosario de verdades nos parecería poco.
Siendo así, siendo pura negación, puro nihilismo, la «filosofía» toda de
nuestro siglo, y siendo ella específicamente judía, identificamos en ella esas
«nuevas teorías filosóficas, erigidas en dogmas de fe, que serán la transición
para llevar las gentes a la religión judía de los Sabios de Sión.»
Ya conocemos cuál es tal «religión»: la kabalística —¿por qué no satá­
nica?—, la del Hombre, Unico Dios en la Emanación, del Hombre Judío...
Por si no se recuerdan los numerosos textos aportados ya, he aquí más:
«Israel... forma parte de los miembros del Palacio Celeste» (5).
«Las almas de los israelitas están talladas en la Lámpara Sagrada que
arde...» y «emanan de la llama de la Lámpara Celeste» (6 ).
«Dios hace surgir el Espíritu Santo de Israel mismo» (7).
«El mundo no ha sido creado más que para Israel» (8 ).
«Dios ha elevado a Israel al grado superior llamado Santo» (9) y «los
israelitas son santos» ( 1 0 ).
«El amor del Santo hacia los israelitas es grande. El quiso unirse a
ellos» ( 1 1 ).
Ese nihilismo, esa nada, de valores en el cual han sumido a los cristia­
nos esos grandes judíos y sus respectivas escuelas, ha de ser llenado por esa
«teoría erigida en dogma de fe», por la cual el hombre se autodiviniza...
Toda negación de Dios y de la jerarquía de valores a su existencia vincu­
lados, lógicamente, necesariamente, dada la innata noción humana de causa
y causalidad, implica el que algo se sustituya en Dios; ya que, si quiere con­
servar algún rigor lógico, racional, toda negación de Dios es consustancial

(4) PAPINI: «GOG». ( 8 ) Zohar: II, 14 b.

(5) Zohar: III, 73 a-b; Trad. V, 198. (9) Zohar: III, 91 a; Trad. V. 244.
(6 ) Zohar: III, 218 b v 219 a; Trad. V, 553. (10) Zohar: I, 13 a; Trad. I, 75.
(7) Zohar: II, 53 b; Trad. III, 240-241. (11) Zohar: II. 126 a.
356 PROTOCOLOS

con su afirmación; de ahí esa fatal fabricación de un falso Dios, de un sus*

titutivo de Dios, de un Dios ersatz. No reconocido el Creador, no reconocido
como Dios, y sólo reconocida la Creación por el hombre, ¿a qué o a quién
elevará él a la suprema Jerarquía Divina?... Lógicamente, necesariamente,
negando y prescindiendo de Dios, resulta el hombre el jerarca supremo de
la Creación, y, lógicamente, necesariamente, soberbia o hipócritamente, ha
de autodivinizarse, ha de creerse «Dios».
Y he aquí que el judío, el que por su oculta filosofía, por la Kábala, se
cree a sí mismo el único Hombre-Dios, por ser sólo él hombre, como hemos
visto en multitud de textos, previo el nihilismo divino en la razón, conciencia
y ética del cristiano, le infunde la mitad de su propia doctrina. No le dice
que sólo el judío es Dios; le dice que el hombre, todo hombre, es Dios...
con la irónica y ladina reserva mental de negarle la categoría de humano, la
de asignarle la de pobre bestia.
Así, no adivinando esa perversa reserva mental del judío, creyéndose hom­
bres, los filósofos «cristianos» adoptan el dogma kabalista y hacen al hom­
bre, a todos los hombres, Dios...
Tal es el fenómeno en sustancia, reducido a su triple realidad. Mas no
debe su simplificación inducirnos al error de creer que también fue así de
simple y sencilla la sofística por medio de la cual los doctrinarios judíos
elaboraron su dialéctica, entablaron su polémica y ofuscaron la razón de la
Cristiandad, hasta hacer imperar su especulación en la Inteligencia occidental
y, en consecuencia, llegando a ser el imperativo categórico, inconsciente o
consciente, de la ética en la gran mayoría de nuestra sociedad «culta», con
los efectos apocalípticos ya sufridos y los amenazantes...
Nada de sencillez ni simplicidad en la dialéctica sofística elaborada y pro­
fesada para llevar al hombre a creerse Dios... Es una especulación, una lu­
cha polémica y un «apostolado» con veinte siglos de vida, y para el cual
han sido convocadas, movilizadas y sincretizadas todas las filosofías de la
Idolatría que precedieron a Cristo, entrando en guerra tal como eran, en­
mascaradas con infinitos disfraces, incluso con el disfraz de Cristianismo,
gracias al cual obtuvieron sus mayores proselitismos. Y todo, según creemos
y las pruebas lo demuestran, al conjuro del kabalismo...
Nadie tiene derecho a exigirnos, como prueba de tal conclusión, la inser­
ción aquí, en este inciso, de una Historia de la Filosofía del Anticristianismo,
de esas veinte veces secular Conspiración-Revolución-Guerra de la Filosofía
contra Dios-Cristo...
Ha de bastar a ¡1a cultura de los lectores con unas pocas páginas sobre su
iniciación y su apogeo.
Como es natural y forzoso, no es un cristiano, ni un judío-cristiano, y ni
siquiera un judío ortodoxo el que inicia la conspiración filosófica contra
Dios-Cristo. Es un judío samaritano, de Gitthoi, conocido por el nombre
de Simón Mago.
Escuchemos al académico judío Franck hablar de Simón, cuando trata
de investigar los orígenes de la Kábala:
«Primeramente, sin salir de Palestina, nosotros encontramos en el tiem­
po de les apóstoles, en Samaria, y probablemente con una edad ya avan­
zada, el personaje tan singular de Simón el Mago.
PROTOCOLOS 357

»<?Quién era este hombre que gozaba entre sus conciudadanos (12) de un
poder indiscutible y de una admiración sin límites?» (13).
«Pueden tenerse ideas bastante bajas sobre los motivos que nos llevan a
compartir con los otros los dones más sublimes, pero seguramente él no
era un impostor, ya que situaba a los apóstoles por encima de él'y quería
obtener de ellos, pagándolo en dinero, el privilegio de comunicar el Espí­
ritu Santo (14).
»Yo iría más lejos, pues pienso que su autoridad hubiera sido vana si
no hubiera tenido por apoyo una idea bien conocida y acreditada desde ha­
cía mucho tiempo en los espíritus. Esta idea la hallamos expresada muy
netamente en el papel sobrenatural que se atribuía a Simón. El pueblo todo
entero, dicen los Hechos, desde el más grande hasta el más pequeño, le mi­
raba como una personificación de la gran potencia de Dios: Hic est viríus
Dei auce vocatur magna (15).
»Ahora bien, San Jerónimo nos informa de que por ello nuestro profeta
samaritano no entendía otra cosa más que el Verbo de Dios (sermo Dei) (16).
En esta calidad, él debía necesariamente reunir en sí todos los otros atri­
butos divinos; poraue, con arreglo a la metafísica religiosa de los hebreos, el
Verbo o la Sabiduría encierra implícitamente las Sephiroth inferiores.
«También San Jerónimo nos da por auténticas estas palabras que Simón
se aplicaba a sí mismo:
»”Yo soy la palabra divina, yo poseo la verdadera beatitud, ya soy el con­
solador, yo soy el todopoderoso, yo soy todo lo que está en Dios” (17).
«No hav una sola de estas expresiones que no responda a una de las
Sephiroth de la Kábala, donde nosotros volvemos a hallar también la in­
fluencia en este hecho aportado por otro padre de la Iglesia (18):
«Simón el Mago, aue se consideraba a sí mismo como una manifestación
visible del Verbo, quiso igualmente personificar en una mujer de bastante
mala reputación el pensamiento divino, el principio femenino correlativo al
Verbo, es decir, a la esposa de éste. Ahora bien, esta extraña concepción,
que no tiene ningún fundamento en la filosofía platónica ni en la escuela
de Aleiandría, aun cuando hubiera existido entonces, concuerda a maravilla,
aún desfigurándolo, con el sistema (cabalístico, en el que la Sabiduría, es
decir, el Verbo, representado como principio macho, tiene, como todos los
demás principios del mismo orden, su mitad, su esposa; tal es aquella de
las Sephiroth que lleva el nombre de Inteligencia y que muchos gnósticos
han tomado por el Espíritu Santo, continuando representándolo bajo la ima­
gen de una mujer. Entre este número se cuenta el judío Elxai, que tiene más
de un rasgo de semianza con Simón, el profeta de Samaría. Su nombre mis­
mo (sin duda, él mismo lo ha escogido) es la expresión del papel que él

(12) La opinión más generalmente admi­ (161 JERONIMO: Commentar, in Mattaei,

tida es aue Simón e^a de Oitthoi, ciudad sa- can. 24, v. 5. t. VII de sus Obras, ed. Ve-
maritana. R ] historiador Josefo es e l único necia.
aue habla de un iudío, originario de Chiore,
ove se hacía pasar por mago. (Antiquit, (17) Ego sum sermo Dei, ego sum spe-
XX. c. 7.1 ciosus. ego paracletus, ego omnipotens, ego
(1.11 Pechos de los apóstoles, VITT, 10. Dei. Ib. supr.
(141 Pechos de los apótnles, v. 18 v 19. (18) CLEMENTE: Recognitiones, lib. II.
(15) Hechos de los apóstoles, v. 10. IRINEO: lib. I, c. 20.
358 PROTOCOLOS

se ha asignado (19). No solamente, como nosotros acabamos de decir, este

heresiarca no sólo concibe al Espíritu Santo como un principio femenino,
sino que el Cristo es a sus ojos solamente una fuerza divina, tomando al­
guna vez una forma material de la que él describe con minuciosos detalles
sus proporciones colosales (20). Ahora bien, nosotros recordamos haber ha­
llado en el Zohar una descripción semejante de la Cabeza Blanca, y otra
obra muy célebre entre los kabalistas, el Alfabeto, seudónimo del rabí Aki-
ba (21), habla de Dios casi en los mismos términos. Al lado de esta manera
de concebir el Verbo, el Espíritu Santo y en general las parejas divinas de
que se compone el Pleroma, nosotros encontramos también en los recuerdos
que nos restan del sirio Bardenases el principio de la cosmogonía kaba-
lística.
»E1 padre desconocido que habita en el seno de la luz tiene un hijo; éste
es el Cristo o el hombre celeste; a su vez, el Cristo, uniéndose a su compa­
ñera, a su esposa, que es el Espíritu Santo, produce sucesivamente los cuatro
elementos, el aire y el agua, el fuego y la tierra; de manera que estos ele­
mentos y el mundo exterior en general son aquí, como en el Sepher Yet-
sira, una simple emanación o la voz del Espíritu (22).
»Mas no es necesario que persistamos en espigar penosamente algunos
recuerdos esparcidos en los Hechos de los apóstoles o en los Himnos de
San Efrén, cuando nosotros podemos tomar a plenas manos en un monumen-
del mayor valor, muy recientemente publicado en el texto siríaco y tradu­
cido al latín por un sabio orientalista; nosotros hablamos del Código naza­
reno (23), esta Biblia del gnosticismo puramente oriental.
»Se sabe que San Jerónimo y San Epifanio hacen remontar la secta de
los nazarenos hasta el nacimiento del Cristianismo (24).
«Pues bien, tal es la semejanza de un gran número de sus dogmas con
los elementos más esenciales del sistema kabalístico, que leyéndolos en la
obra citada se cree haber hallado algunas variantes o algunos fragmentos
extraviados del Zohar» (25).
Ampliemos unas líneas m ás; esta vez, no de un judío, sino de uno de los
hombres más judaizados de Francia: Ernesto Renán:
«Simón de Gittoi, si las tradiciones cristianas sobre este personaje me­
recen alguna fe... Sus milagros pasaban por constantes, y todo el mundo en
Samaría le consideraba como un personaje sobrenatural (26).

(19) Puede ser también la fuerza miste­ so». Carta Thao, p. 15 vuelto, ed. Cracovia
riosa. Epifanio, 19.a herejía. de 1579.
(20) Idem, id. (22) San Efrén: himno 55 o. 557.
(23) Codez Nazareas, 3 volúmenes en 4.°,
(21) He aquí la traducción de un frag­ 1815, traducido y publicado por Matthieu
mento de este libro: «El cuerno de la pre­ Norberg.
sencia divina tiene una extensión de doscien­ (24) Esta opinión, adoptada por la mavor
tas treinta y seis veces diez mil parasah, a parte de los teólogos, debe triunfar sobre
saber: 118 veces 10.00 0 desde los riñones la de Mosheim que, para mejor responder
hasta abajo, y otro tanto desde los riñones a las obiecciones de Toland contra ia uni­
hasta arriba. Pero estos parasah no se oa- dad de la fe cristiana, hace nacer la secta
recen a los nuestros. Cada parasah divino de los nazarenos en el siglo iv. Véase Mos­
tiene mil veces mil codos; cada codo divino heim, Indiciae antiquae christianorum dis-
tiene cuatro zareth v un palmo; cada zareth ciplinae, sec. I. cap. 5.
representa la longitud comprendida entre (25) A. FRANCK: La Cabbale.
las dos extremidades opuestas del univer­ (26) Hechos, VIII. 9 y sig.
PROTOCOLOS 339

»Sus milagros, sin embargo, no eran el único fundamento de su reputa­

ción. El unía a ellos, al parecer, una doctrina, la cual nos es difícil juzgar,
porque la obra titulada La Gran Exposición, que le es atribuida, nos ha lle­
gado en extractos (27). Simón, durante su permanencia en Alejandría (28),
parece haber extraído de sus estudios de filosofía griega un sistema de teo­
sofía sincrética y de exégesis alegórica análoga a la de Filón. Este sistema
tiene su grandeza. Tan pronto recuerda a la Kábala judía, como a las teo­
rías panteístas de la filosofía india; examinado por ciertos lados, parecerá
impregnado de budismo y de parsismo (29). A la cabeza de todas las cosas
está «Aquel que es, que ha sido y que será» (30), es decir, el Jahveh sama-
ritano, entendido según la fuerza etimológica de su nombre, el Ser eterno,
único, engendrándose a sí mismo, aumentándose a sí mismo, buscándose a
sí mismo, encontrándose a sí mismo, padre, madre, hermana, esposo, hijo
de sí mismo (31). En el seno de este Infinito, todo existe eternamente en
potencia; todo pasa al acto y a la realidad por la conciencia del hombre, por
la razón, el lenguaje y la ciencia» (32) (33).
Inmediatamente veremos reproducidos esos dogmas en Jacob Boehme y
Hegel.
Siga Renán:
«El mundo se explica ya sea por una jerarquía de principios abstractos,
análogos a los Eones del gnosticismo y al árbol sephirótico de la Kábala...
La primera de estas «potencias» es aquella que se llama por excelencia «la
Grande», y la cual es la inteligencia de este mundo, la universal Providen­
cia (34). És masculina. Simón pasaba por ser la encarnación de ella. Al lado
de ésta está su scigia femenina —sefira— «el Gran Pensamiento»... El co­
nocimiento de la literatura griega que posee el autor de La Gran Exposición
es, en todo caso, muy notable. El sostenía que cuando se saben compren­
derlos, los escritos de los paganos son suficientes para el conocimiento de
todas las cosas (35). Su amplio eclecticismo abrazaba todas las revelaciones
y buscaba fundirlos en un solo orden de verdades» (36).
Ya Simón inicia la gran movilización sincrética de todas las filosofías idó­
latras contra Dios-Cristo.
Continúe Renán:
«En cuanto al fondo de su sistema, hay mucha analogía con el de Va­
lentín y con las doctrinas sobre las personas divinas que se encuentran en

(27) No se -puede tenerla por una com­ re!, fab., I. 1. Es en los extractos textuales
posición totalmente anócrifa. vista la con­ que dan los Philosophumena, no en las
cordancia oue existe entre el sistema enun­ versiones de otros Padres de la Iglesia, don­
ciado en este libro v lo ñoco oue nos en­ de se debe tomar una idea de la Gran
señan los Hechos de la doctrina de Simón Exrtosición.
sobnf» jas «notencias divinas». (30) Philosophum., IV, VII; VI, I, 9, 12,
(28) Horoil. oseudo-clem.. II. 22. 24. 13, 17, 18. Comparad Apocalipsis, I, 4, 8 ; IV,
(29) Justin, Annl., I. 26, 56: II, 45; Dial, 8 ; X, 17.
cum Trvnhone. 120: Irineo, Adv. Haer., I, (31) Philosophum., VI, I. 17.
XXITT. 2-5; XVII. 4; II. nraef.: 111. praef.; (32) Philosophum., VI, í, 16.
Homihae pseudo-rlem entinas, I 15: II. 22. 25, 133) Emest RENAN: Les Apotres, pp 266,
etc.; Recoen., I. 72; II 7 v sis.; III. 47; Phi- 267. 268.
losophumena. IV, VII; VI. I- X, IV; Eoi- (34) Hechos, VIII, 10; Philosophum., VI
fanio. Adv. Haer., haer. XXI; Orígenes, Con­ I, 18: Homil. pseudoclem., II, 22.
tra Celsnm. V, 62; V, 11: Tertuliano. De (35) Philosophum., VI, I, 16.
anima, 34: Constit. annst.. VI. 16: San Jeró­ (36) Emest RENAN: Les Apotres, pági
nimo, In Matth., XXIV, 5; Teodoreto, Hae­ ñas 268-269.
360 PROTOCOLOS

el cuarto Evangelio, en Filón, en los Targums {37). Este Metatrono (38), que
los judíos colocaban al lado de la Divinidad y casi en su seno, se asemeja
mucho a «la Gran Potencia». Se ve figurar en la teología de los Samaritanos
un Gran Angel, jefe de los otros, y de las especies de manifestaciones, o
«virtudes divinas» (39), análogas a las de la Kábala judía... Parece ser, pues,
que Simón de Gittoi fue una especie de teósofo, del género de Filón y de los
kabalistas.
«...Parece que él —Simón— intentó un eclecticismo análogo al que prac­
ticó más tarde Mahoma, y que intentó fundar su misión religiosa sobre la
aceptación previa de la misión divina de Juan (40) y de Jesús. El quiso es­
tar en relación mística con ellos. El sostuvo, según se dice, que era él, Si­
món, quien se había aparecido a los Samaritanos como Padre, a los Judíos
por la crucifixión visible del Hijo y a los gentiles por la infusión del Espíritu
Santo (41). El preparó también el camino, al parecer, a la doctrina de los
docetas. Decía que era él quien había sufrido en Judea en la persona de
Jesús, pero que este sufrimiento solamente había sido aparente (42).
»Se ve, además, que la doctrina de La Gran Exposición es la de casi to­
dos los escritos gnósticos...; con plena razón los Padres de la Iglesia han
hecho de él el fundador del gnosticismo (43).
»La idea que nosotros nos hacemos de este personaje enigmático es, pues,
la de una especie de plagiario del Cristianismo. La falsificación parece una
costumbre constante entre los Samaritanos (44). Lo mismo que ellos siempre
habían imitado al Judaismo de Jerusalén, estos sectarios tuvieron también
su copia del Cristianismo, su gnosis, sus especulaciones teosóficas, su Ká­
bala» (45).
Nada más de Renán sobre Simón Mago; y por nuestra parte, poco que
añadir:
Dicen los Hechos de los Apóstoles:
«Cierto hombre, por nombre Simón..., se halla en la ciudad practicando
la magia y asombrando a la gente de Samaría, diciendo de sí ser alguien
grande; al cual prestaban todos atención, desde el menor al mayor, dicien­
do: Este es la Potencia de Dios llamada Grande... Felipe evangelizaba acer­
ca del reino de Dios, y del nombre de Jesu-Cristo, y se bautizaban hombres
y mujeres. Y Simón, también él creyó, y una vez bautizado no se apartaba
de Felipe; y contemplando las señales y grandes portentos que se obraban,
se salía fuera de sí» (46).
También creyó Simón, dicen los Hechos; creyó en la realidad de los pro­
digios, que atribuyó a una Magia distinta y superior a la suya; y trató de
conocer sus secretos teúrgicos. Y, al no conseguirlo por sí mismo, quiso ad­
quirirlos.

(37) Ver Vie de Jésus, pp. 247, 249. losovhum.,- V, I, 19.

(33) Ver Vie de Jésus, p. 247, nota 4. (42) Homil. pseudo^lem., II, 22; Recogn.,
(39) Chron. samarit., c. 10 (ed. Juynboll, II, 14.
Leyde, 1848). Cf. Reland, De Sam., S 7; en (43) Irineo, Adv. haer., II, praef.; II,
sus Dissertat. miscell., part. II; Gesenius, praef.
Comment de Sam. Theol. (Halle, 1824), pá­ (44) Eoifanio, Adv. haer., haer. LXXX, 1.
ginas 2 1 y sig. (45) Emest RENAN: Les Apotres, pági­
(40) Homil. pseudo-clem., II, 23-24. nas 269, 270, 271, 272.
(41) Irineo, Adv. haer., I, XXIII, 3; Phi- (46) Hechos: II, 9 al 13.
PROTOCOLOS 361

Al ver Simón que por la imposición de las manos de los apóstoles se daba
el Espíritu Santo, les ofreció dineros diciendo: «Dame a mí también ese po­
der, para que a quien yo impusiere las manos reciba el Espíritu Santo. Mas
San Pedro le dijo: Váyase tu dinero contigo a la perdición, pues te imagi­
naste poder adquirir con dinero el don de Dios. No hay para ti parte ni
herencia en esto, pues tu corazón no marcha a derechas ante Dios... Porque
en hiel de amargura y en lazo de iniquidad (Deut., 29, 18; Is., 58, 6 ) veo que
has incurrido» (47).
Casi acaparó esta tentativa de sacrilega compra la exégesis y la crítica
evangélica, pasando el nombre de Simón, por adjetivación, a designar el pe­
cado de vender y comprar la gracia sobrenatural —simonía, simoníaco—, que­
dando así para la gran masa cristiana de la posteridad reducido Simón a su
«simonía» nada más.
Según creemos, aquel su pecado, frustrado en su objeto, no fue lo más
importante. Lo trascendental fue la entrada de Simón en la Iglesia por su
sacrilego bautismo y el fin para el cual quería emplear la «Magia» del Após­
tol... A la luz de sus doctrinas, ya expuestas, él pretendía, tanto con su pro­
pia magia como con la que pretendió comprar, sustituirse en Dios-Cristo ante
los cristianos, como ya se sustituía en el En Sof ante sus iniciados y en el
Yaveh ante los judíos samaritanos. Lo trascendente, según creemos, es que
Simón Mago es el primer prototipo de Anticristo de la Era; un prototipo
más perfecto que muchos otros llamados anticristos, por haber estos otros
pretendido destruir la Iglesia desde fuera; ya que Simón —confirmando la
profecía de Cristo— «se levantó como falso Mesías» (48) «para llevar la abo­
minación del asolamiento al lugar Santo» (49), a la Iglesia. Convienen a Si­
món como a pocos estas palabras del apóstol de las gentes:
«Y entonces se manifestará el Impío..., este impío cuyo advenimiento
será, por enérgica acción de Satanás, en toda suerte de obras maravillosas
y portentos y prodigios de mentira y en toda seducción de iniquidad» (50).
Es un gran prototipo del:
«Hombre del pecado, el hijo de la perdición, el que hace frente y se le­
vanta, contra todo el que se llama Dios o tiene carácter religioso, hasta lle­
gar a invadir el Santuario de Dios y poner en él su trono, ostentándose a si
mismo como quien es Dios» (51).
Esto era Simón Mago, y lo que no era, pretendía serlo. Y, en verdad,
esto es lo trascendental en cuanto al mal.
En gran abreviatura, unos elocuentes detalles de las doctrinas de Simón:
Simón, en su Teogonia, sitúa como primer principio universal, como po­
tencia infinita, el Fuego, pero no el material, sino uno distinto, sutil, se­
gún explica, que debe identificarse con la «chispa» surgida del En Sof, que
llega a ser Luz infinita, Esplendor (Zohar), que, como ésta, tiene dos aspec­
tos, uno visible y otro invisible; y, como el «Dios» kabalístico, es bisexual,
masculino y femenino.
Según la síntesis y fragmentos de la Gran Exposición, en la Philosophu-

(47) Hechos: II. 18 al 23. (50) San Pablo: Tesalonicenses, II, 8 al 10.
(48) San Mateo: 24, 24. (51) San Pablo: Tesalonicenses, II, 3 y 4.
(49) San Mateo: 24, 15.
362 PROTOCOLOS

mena, la identidad entre la Teogonia de Simón y la de la Kábala es casi ab­

soluta; pues las variantes tan sólo son adjetivas. Simón define este primer
principio como «Aquel que es, ha sido y será». Y lo que es, ha sido y será,
inteligencia y razón (tenemos la triada primera, el triángulo kabalista) pasa
de la potencia al acto, manifestándose por seis Syzygias, equivalentes, como
las del triángulo superior, a las Sephiroths kabalistas, también, como en la
Kábala, parejas sexuadas masculina y femeninamente, produciendo, como
han sido producidas ellas, por emanación, nuevas parejas de eones femeninos
y masculinos.
Omitimos la Cosmología del sistema simoníaco, la menos acusada, según la
expone San Irineo (52), pero que es emanatista y concede la eternidad a
la materia.
De su antropología sólo retenemos que, como en la Kábala, el primer hom­
bre, al igual que Dios, es también masculino y femenino a la vez (53).
En su Moral nos debemos detener algo más.
Ya en su Soteriología, el mal no es debido al hombre, sino a los ángeles
emanados de Dios, que manteniendo cautiva a la segunda Syzygia, épinoia,
Gran Pensamiento (54), lo producen. El único precepto moral es la fe en Si­
món, encarnación de la Gran Potencia, y en Helena, del Gran Pensamiento,
redimida; y, en consecuencia, su moral se basaba en la indiferencia de las
obras humanas (55); admitía la promiscuidad: el amor libre, la sodomía, cons­
tituyendo ella la perfecta dilección, la suma santificación recíproca (56).
E. Faye nos traslada en síntesis otras referencias de San Irineo, referentes
a la «Moral» del Simonismo:
«Hasta se hallan algunos rasgos que recuerdan la doctrina de los Carpo-
cráticos, como la reincorporación de las almas (metempsicosis —como en la
Kábala—), así como la magia, los filtros, etc. En la Philosophumena, se lee
una frase que resume el mismo principio de la moral carpocrática» (57).
Debemos hacer notar que los Padres de la Iglesia nos han hecho saber
que la secta de Carpócrates era comunista. Ciertos textos conservados de
su doctrina comunista recuerdan algún período del Contrato Social, de Rous­
seau...
Por lo tanto, hay base para sostener que ya en las doctrinas de Simón
estaba contenido el Comunismo, que con tanta frecuencia se mostrará con­
sustancial con el Panteísmo a lo largo de la Historia. No en vano Simón es
contemporáneo del Ebionismo, primera herejía de la Iglesia, que, como él,
negaba la divinidad personal de Jesucristo y practicaba y propugnaba el amor
libre, no siendo de extrañar que las comunes doctrinas kabalistas halladas
en la Gran Exposición de Simón y en el Código Nazareno —de los nazarenos,
uno de los nombres de los ebionitas (pobres)— denuncien el comunismo
de ambas sectas, si es que fueran dos, y no una sola, como es muy posible;
cuestión accidental, pues daría igual que fueran una o dos, ya que de to­
das maneras tienen un tronco único: la Kábala.

(52) Cont. haer: I, 23. P. G., t. VII, 671. (55) Philosophumena: VI. 19, p. 264.
(56) Bareille: Art. Gnosticisme, en Dic
(53) Philosophumena: VI, I, 14. tionnaire de Theologie Catolique.
(54) Philosophumena: VI, I, 18. (57) E. FAYE: Gnostiques et Gnosticisme
PROTOCOLOS 363

Vamos a dar un salto de diecisiete siglos para encontrar a un genio ge­

melo de Simón de Gitthoi en el zapatero alemán Jacob Boehme, padre pu­
tativo del Ideísmo —llamado arteramente Idealismo— y prodigio sin par
para sus ulteriores epígonos, a pesar de la mística mágica de aquél, y a pe­
sar del ultrarracionalismo de que alardean éstos.
Han aceptado los historiadores de la Filosofía, sin el menor espíritu crí­
tico, sin la menor investigación, que este joven zapatero de Gorlitz es el
padre real y no el putativo de los libros aparecidos con su firma. Dedique­
mos al problema unas líneas.
Boehme (1575-1624), pastorcillo hasta los diez años, es analfabeto hasta
esa edad, en la cual es enviado a la escuela rural. Muy pronto ha de aban­
donarla, sabiendo sólo leer y escribir mal, para colocarse como aprendiz de
zapatero en Gorlitz, pues él ha vivido hasta entonces donde nació, en Sei-
denburg, aldea vecina.
Según él, su ciencia y sus libros se debieron a tres visitas que le hizo
la «Gracia divina»: una, viajando, alrededor de los diecinueve años; perma­
neciendo la Gracia en él durante siete días; la segunda visita llegó en 1600,
cuando tenía veinticinco años, y si la primera no tuvo consecuencias, en esta
segunda la «Gracia» lo transportó al mismo centro de la Naturaleza invisi­
ble, nada menos, y su visión exterior se iluminó de tal manera que ya leía
en el espíritu de toda criatura y se le revelaba la esencia de todas las co­
sas: por último, la tercera visita sucedió en 1610, diez años más tarde, cuando
tenía treinta y cinco, y esta última ya tuvo consecuencias externas. Boehme,
s'n dejar de hacer v de remendar zapatos, escribe un libro titulado Auroia,
que publica en 1712, por lo tanto, tarda menos de dos años en escribirlo.
Nadie se ha ocupado en explicarse cómo un analfabeto puede escribir un
libro, y además arduo, en tan poco tiempo, sin abandonar su trabajo ma­
nual, ni tampoco dice nadie cómo el pobre zapatero tuvo medios para edi­
tar su libro, y si no fue él, quién se lo editó..., como si tan fácil fuese que
cualquiera se lanzase a tal empresa, siendo ouien era el autor. Otra incóg­
nita es la gran producción literaria de nuestro zapatero, que no deia nunca
de serlo, pues en los catorce años que median entre su primer libro y su
muerte, pues muere joven, a los cuarenta v nueve años, sus obras completas su­
man diez volúmenes en octavo, v, por ejemplo, sólo su Mysterium Magnum
tiene 1.108 páginas (Aubier-Editor, 1945).
Si no admitimos la inspiración divina, como quiere Boehme, y parecen
aceptar tácitamente un Hegel, un Russell, etc., o la demoníaca, ¿qué in­
ducir...?
Sencillamente, oue Jacob Boehme, por la cantidad y naturaleza de sus
libros, tan sólo pudo ser su autor putativo... ¿Y el verdadero?... Dada la
filosofía y teosofía contenidas en ellos, totalmente kabalistas. tan sólo pudo
ser un gran profeso en la Kábala, conociendo a fondo el Zohar e incluso su
exégesis, porque, como a F. C. Oetinger le dijera el judío kabalista Koppel
Hecht, cuando le preguntó cómo llegaría mejor a comprender la Kábala,
«te envío a un autor cristiano (?) —Jacob Boehme— que, dijo él, habla de
364 PROTOCOLOS

Kabalismo más abiertamente que el Zohar y se extendió entonces sobre los

paralelos entre sus metáforas y las de la Kábala» (58).
Se comprenderá que sin la intervención diabólica o divina un hombre
podrá «reinventar» los principios de una doctrina, pero jamás reproducir
tan fielmente su exposición, que en Boehme llega, como declaran, hasta re­
producir sus imágenes; en su caso, las del Zohar, que son bien extrañas,
raras y originales...
Es un kabalista, seguramente judío, quien ha organizado tan grosera far­
sa para dar apariencia de «inspiración sobrenatural» a su propia invención...
Después de haber expresado esa nuestra inducción, logramos un libro
que nos proporciona la prueba de su certeza. Es la obra del kabalófilo Paul
Vulliaud, titulada La Kabbale Juive, y en ella leemos:
«No temamos la luz. Los partidarios de la tesis kabalístico-boehmista —a
la que Vulliaud se opone— si su erudición tuviese alguna extensión, podrían
objetar que Abraham de Frankenberg*, amigo de Boehme, era uno de los
corresponsales de Manases ben Israel *» (58 bis).
Manases ben Israel fue un célebre kabalista, que llegó a ser íntimo de
Cronwell, como kabalista fue también su corresponsal Frankenberg, el amigo
de Boehme; Manases, kabalista públicamente, así como Frankenberg. Aho­
ra bien, con los cristianos guardaban gran reserva, tanto que a hombre tan
sabio como Huet, arzobispo de Abranches, le hizo creer Manases ben Israel
que «estaba desengañado de muchas supersticiones y ensueños vacíos de la
Kábala». Era una ladina y conveniente precaución para ocultar con éxito
al auténtico autor de los libros kabalistas del zapatero Jacob Boehme, su mero
testaferro, y que fueran creídos «divina inspiración». No podemos extender­
nos m ás; pero no resistimos la tentación de traer aquí unas estrofas de Víctor
Hugo, puestas por él en boca de Manases, en su drama Cronwell, por ser
tan kabalistas...:
De los dos partidos rivales
Qué importa cuál sucumbirá
Siempre será sangre cristiana
La que a torrentes correrá.
Muy sencillo inducirlo. La Kábala es una doctrina herética respecto a
la Religión mosaica. Nos dice Franck*: «Como si ellos —los kabalistas— no
osasen declarárselo a sí mismos, o para ocultarles a los demás toda la osa­
día de su doctrina, se esfuerzan en extraerla, o lo simulan, de la Sagrada
Escritura; y como la Sagrada Escritura no se presta de ningún modo a su
designio, se toman con ella las más grandes libertades. Sólo con ayuda de
estos medios —la interpretación alegórica y numérica— empleados como ins­
trumentos de tortura, podían forzar a la Biblia a rendir testimonio en su
favor; porque no hay que hacerse ilusiones, la Kábala es panteísta» (59). Al
ser panteísta la Kábala, y siendo la Religión judía fundamental y radical-

(58) G. G. SCHOLEM: Les Grartds Con- (59) A. FRANCK: Dte. Sciencies Philoso-
rants de la Mystique Juive. n. 254. phiques, III, pp. 583-384.
(58 bis) P. Vulliaud: La Kabbale Juive; II,
página 276.
PROTOCOLOS 365

mente la del Dios personal como no lo fuera ninguna, el privarlo de perso­

nalidad absolutamente, transformándolo en lo Infinito (En-Sof), declarándolo
Nada, no cabe mayor herejía contra ella, porque supone trasmutarla sus­
tancialmente, convirtiéndola en lo más contrario. Mas, como la herejía ka-
balista corrompió y acabó por dominar a la Religión judía, como lo prueba
el que fuera sustituida la Ley por el monstruoso Talmud, desde los tiempos
de Jesucristo, en aumento siempre, la Religión judía no fue ya la mosaica,
sino la fariseo-talmúdica.
Tal éxito sugirió al kabalismo la idea de lograr otro idéntico sobre el Cris­
tianismo, ya que también la Iglesia profesaba esa misma fe y doctrina del
Antiguo Testamento, la del Dios personal. Y he ahí a Simón de Gitthoi ha­
ciendo el primer intento, que continúa en ese inmenso ramaje de la Kabala
que es todo el Gnosticismo, como lo son todas las grandes herejías, que han
librado tremendas luchas con Iglesia, como el Catharismo (albigenses, val-
denses, patarinos) el Protestantismo, y todas las herejías filosóficas y sec­
tarias, panteístas todas, con raíz, más o menos bifurcada, en la Kábala, y de
cuyas herejías filosóficas elegimos como muestra esta que se atribuye al
zapatero Boehme, por ser literalmente Kábala y por estar dirigida más direc­
tamente a transmutar al Cristianismo en Panteísmo hasta con los mismos
procedimientos que Simón de Gitthoi y el Zohar.
Lo cual vamos a contemplar en sus propias palabras:
«Fuera de la Naturaleza, dios es un Misterio; entended por ello:
Nada» (60).
«Cuando yo considero lo que es Dios, digo: El es lo Uno con respecto a la
criatura; es decir, una eterna Nada» (61).
Está clarísimo: Dios en sí no es nada; lo real, el Ser, es la criatura. Dí­
galo el mismo Boehme:
«El hombre es la esencia divina..., el Dios revelado» (62).
«Los seres son su revelación...; Dios inrevelado, sin su revelación (en
hombre y Naturaleza) no se mostraría ni siquiera a sí mismo» (61).
Hablando del primer Ser, dice:
«El es Dios, él es el cielo, él es el infierno, él es la tierra» (62).
«El verdadero cielo donde Dios habita está en todas partes, en todo lu­
gar, así como en medio de la tierra. Comprende al Infierno, donde el demo­
nio habita; no hay nada fuera de Dios» (65).
«Porque el Dios del mundo sagrado y el Dios del mundo tenebroso no
son dos Dioses diferentes: Existe un Dios único; él es el mismo y todo Ser,
él es el Mal y el Bien, el cielo y el infierno, la luz y las tinieblas» (6 6 ). «De
la naturaleza eterna proceden el mal y el bien» (67).

(60) J. BOEHME: Sammtliche Werke, vo­ (64) J. BOEHME: Segunda Apología con
lumen IV, 284, 5. tra Tilken, núm. 140.
(61) J. BOEHME: Sammtliche Werke, vo­ (65) J. BOEHME: Descrip. des trois prin
lumen V, 7. cipes, 7, 21.
(62) J. BOEHME: Mysterium Magnum, I, (6 6 ) J. BOEHME: Sammtliche Werke, vo
55. lumen 38.
(63) J. BOEHME: Mysterium Magnum, I, (67) J. BOEHME: Mysterium Magnum, 1
55. p. 229.
 366 PROTOCOLOS

«En el cielo, El se llama Dios, y en el infierno, la cólera (Boehme no se

atreve a ser lógico consigo mismo diciendo: en el Infierno, Dios se llama
Satanás); por lo tanto, en el Abismo del cielo como en el del infierno El no
es más que el Uno eterno» (6 8 ).
«Dios obra con y por la criatura, porque la creación toda entera, celeste,
infernal y terrestre no es otra cosa que el Verbo en acción; el Verbo es él
mismo Todo» (69).
La consecuencia moral de que Dios sea el Bien y el Mal resulta evidente:
«El Verbo que está en el hombre se manifiesta... con la cólera de Dios,
como en el ser del mundo tenebroso; y es así por lo que el hombre dice
a veces palabras embusteras y verdades, debido a que hay dos seres en él,
uno que ha sido extraído del mundo tenebroso... y otro que viene de la ma­
teria divina... Ahora bien, todo hombre es un creador de sus palabras, de
sus fuerzas y de su ser: lo que hace y crea por su propia voluntad (?) es
incorporado por analogía a cada propiedad, en tanto que es obra del Verbo
revelado» (70) ...del hombre, del Hombre-Dios...
Remitimos a los lectores a la ya expuesta doctrina de la Kábala sobre su
«Dios», y comprobará la exacta coincidencia con ella de Boehme.
Aquí, al llegar a la consecuencia práctica, Boehme quiere ser aún más
confuso. Empieza por indultar al hombre de su responsabilidad moral cuan­
do él obra bien o mal, ya que en él hay «dos seres», uno procedente del
mundo tenebroso y otro de lo divino... que son Uno: Dios. Ahora bien, como
el hombre es Dios, manifestado, el Verbo, y en Dios coexisten Mal y Bien,
la irresponsabilidad alcanza grado absoluto, ya que, según agrega:
«De la naturaleza eterna proceden el mal y el bien» y «el Mal surge del
Bien» (71).
Tres son los objetivos de la Kábala, como de todo panteísmo: 1.*, nega­
ción del Dios personal, haciendo al todo (pan) «Dios»: negación de Dios;
2 .°, divinización del todo; en realidad, al hombre, revelación o autorrevela-
ción de Dios: Hombre-Verbo divino: negación de Dios-Cristo; y 3.°, irres­
ponsabilidad del hombre al realizar el mal.
De los tres hemos hecho aportar a Boehme testimonios; restan otras dos
apetencias del Panteísmo, desde que existe el Cristianismo, que son lógica
consecuencia de los tres primeros objetivos: Destrucción de la Iglesia e ins­
tauración del Comunismo.
Ya hemos señalado las evidencias que hay en Simón de destruir la Igle­
sia desde el interior de la misma, y también los indicios que nos han llegado
de su comunismo (ebionismo).
También ambas apetencias las hallamos en Boehme:
«Por el sacrificio de Caín nosotros entendemos con justo título el cristia­
nismo verbal, los cristianos de nombre en la prostitución espiritual de Ba­
bilonia (72), cuyo símbolo es Caín. Y lo mismo que Caín en su sacrificio no

( 6 8 ) J. BOEHME: Mysterium Magnum, II, (71) J. BOEHME: Mysterium Magnum, I,

p. 217. p. 229.
(69) J. BOEHME: Mysterium Magnum, II,
p. 219. (72) Roma, la Iglesia Católica, p a r a
(70) J. BOEHME: Mysterium Magnum, I, Boehme.
p. 226.
PROTOCOLOS 367

buscaba más que la potencia del mundo exterior y las voluptuosidades te­
rrestres..., sucede lo mismo actualmente con la Iglesia anticristiana sobre
esta tierra; ella construye igualmente iglesias y altares, ella predica, ella
canta y repica las campanas, ella sacrifica también en la Alianza y el Tes­
tamento que Cristo ha legado y se cubre así con el sacrificio de Cristo, y
ella quiere ser un hijo adoptado de fuera, sin apercibirse de que sus sacrifi­
cios no son agradables en la Alianza y en el Testamento de Cristo ni pueden
ser sustanciailzados.
»Lo mismo que Caín quería tomar el sacrificio como manto, igualmente la
Iglesia que él ha legado se envuelve como manto de sus pecados y de sus
perversos asesinatos con el sacrificio de Cristo y recubre su espíritu de muer­
te, queriendo ser llamada santa y cristiana.
«Es así como Babel se pasea bajo el mando de Cristo... y ella engorda
por debajo con el sacrificio bestial de la grasa de la tierra y resta la Bestia
de Caín y no cesa igualmente de matar a Cristo en los descendientes de Abel
y se consuela así de la muerte de Cristo, el cual es forzado a verse disfrazado
con el manto de este pérfido espíritu de muerte.
»Su corazón y sentimientos están lejos de la nueva criatura; ella no es
más que el antiguo fratricida que se cubre con el sacrificio de Cristo y sa­
crifica con Caín; es esto y no otra cosa lo que nos ha sido legado actual­
mente de la Cristiandad, cualquiera que sean las sectas, a excepción de los
hijos de Cristo que aún están ocultos acá y allá con Abel.
»La Iglesia de Caín jamás ha sido más poderosa sobre la tierra que pre­
cisamente en nuestros días... ¿Dónde estás tú, bella Iglesia cristiana de la
tierra, no has sido tú convertida en una diabólica caverna de muertes?
«Nosotros, pobres hijos de Eva, nos hallamos aquí alojados en esta choza
como en un albergue extranjero, puesto que el Diablo es amo de la casa.
»La Iglesia de Caín resplandece y brilla por todos lados con espléndidas
ceremonias; ella deja en todas partes que proclamen de ella que es santa,
justa y buena..., pero su corazón no es más que el de una prostituida bri­
llante y bien adornada, llena de muerte, de concupiscencia, de contempla­
ción de sí, de orgullo, de avaricia y de arrogancia de Caín. Mientras que la
Iglesia de Abel permanece oculta bajo una gran simplicidad, sin ninguna
apariencia y parece muy necia al lado de la pompa de Caín y será perpetua­
mente en su simplicidad asesinada por Caín.»
«...la Iglesia de Caín no está aún de acuerdo con la Iglesia de Abel.
»E1 entendimiento dice entonces: Yo me apercibo bien de que toda que­
rella y toda discordia provienen de la religión; ¿pero cuáles son su causa y
la razón ciertas?
»La Iglesia de Caín practica ceremonias exteriores y quiere reconciliar
a Dios mediante alguna cosa exterior..., ella resplandece en vestiduras de
ceremonia inmaculadas y alberga en ella al gran sacerdote del egoísmo, sin
el espíritu de Cristo, el cual gobierna la obra de la carta exterior; y aquel
que aprende magníficamente a disfrazarse y a intercambiar estas cartas, éste
es gran-sacerdote de su función; y él se reviste como manto de la inocencia
de Cristo.
»La segunda parte de la Iglesia perturbada de Caín se pone entonces a
aullar y lleva al mercado al hijo resplandeciente, ligando así el reino de los
368 PROTOCOLOS

cielos a las ceremonias que ella quiere vendernos por dinero a fin de que
el hombre con vestidura blanca pueda engordar en este mundo.
»Pero los hijos de Abel y de Cristo tienen otro culto muy diferente. Cier­
tamente, ellos habitan entre los hijos de Caín y asisten igualmente a sus
sacramentos y sacrificios» (73).
Olvidemos las blasfemias proferidas contra la Iglesia, contra la Católica,
está bien claro, aun cuando no se haya escrito tal nombre, ya que las imá­
genes empleadas para nombrarla son demasiado transparentes y los detalles
mencionados tan sólo son propios de ella; por ejemplo, el hombre de la
vestidura blanca... ¡Cómo el odio judío a la Iglesia irradia en todos esos
apóstrofes blasfemos!
Tomemos nota sólo del último fragmento:
Los hijos de Abel y de Cristo —los «auténticos cristianos»—, aunque tienen
otro culto muy diferente..., habitan entre los hijos de Caín y asisten igual­
mente a sus sacramentos y sacrificios...
¿Quiénes pueden ser estos «cristianos auténticos»?... Cristianos auténticos
se han llamado a sí mismos los sectarios de todas las herejías, desde el Ebio-
nismo, que fue la primera, pasando por todas las del Gnosticismo, el Catha-
rismo y, por último, el Protestantismo, hasta llegar al Nuevo-Ebionismo actual,
el conocido por Socialismo «cristiano» o Comunismo «cristiano».
¿Pero quiénes podrían ser esos «cristianos auténticos» de que habla el
ignoto judío por boca de Jacob Boehme y de los cuales él se muestra como
iluminado Profeta?
Desde luego, las frases convienen literalmente a los criptojudíos; su re­
trato y sus hechos, según ellas, son los de toda la marranería.
Pero surge una segunda interrogación: ¿Esos criptojudíos, esos marranos,
han de ser ellos racialmente judíos o judíos artificiales, de espíritu, fe y
mente?...
Algo nos dice la Historia.
Boehme ha vivido durante los 24 primeros años del siglo xvix, y, precisa­
mente, durante tal periodo emerge de la oscuridad algo de una secta, llamada
Rosa-Cruz, cuyo símbolo será ése: una cruz con una rosa superpuesta.
Se ha malgastado mucha especulación y erudición para saber si la secta
Rosa-Cruz fue una realidad, un proyecto o una fantasía novelesca, cuáles fue­
ron sus fines e ideas, etc., etc. Y nadie, que sepamos, ni cuando aparece ni
ulteriormente, se preocupó de analizar lo único indudable y lo umversal­
mente conocido: su símbolo y su nombre, que son idénticos.
Nosotros, acaso, por mera suerte, creemos haber descifrado símbolo y
nombre: Como es natural, ningún enigma puede haber encerrado en la figura
y nombre de la Cruz; la cruz simboliza al Cristianismo. ¿Y la rosa?... Ella,
en verdad, puede constituir un simbolismo mucho más amplio en distintos
órdenes. Pero creemos haber hallado el simbolismo de la que se coloca
sobre una cruz; dado que rosa y cruz simbolizan una sociedad que se dice
filosófico-religiosa. En fin, con adecuación suficiente, y con autoridad so-

(73) Jacob BOEHME: Mysterium Magnum, t. I, pp. 309 a 324.

PROTOCOLOS 369

bra-cía, el significado de la rosa lo hallamos en la primera página del Zohar..

En ella se puede leer:
«¿Qué designa la palabra Rosa? Ella designa la Comunidad de Israel» (75).
Esa revelación del Zohar, a nuestro parecer, tiene una gran trascendencia
histórica, porque resulta una clave para descifrar el origen judío de las doc­
trinas heréticas y hasta revolucionarias de muchas herejías. El informado
historiador Jean Marqués-Riviére, nos declara:
«Hacia 1200 hubo numerosos romances de la Rosa; citemos el de Guillermo
de Lorena (1260), acabado por Juan de Meung, que era una sátira dirigida
contra los grandes religiosos y seglares, y que contenía veladas alusiones al
hermetismo alquimista. Citemos el de Arnaldo de Villanova (hacia 1270), el
de Ortholanus, de Roger Bacon, el Doctor admirábilis y, por último, el de
Nicolás Flamel (1330-1413), que dedica su Rosa Mística a Venus» (76).
Estos romances de la Rosa sólo son chispas que se escapan de una ho­
guera oculta, primero; después, de un devastador incendio, y, por último,
de los rescoldos que sobreviven cuando fue sofocado; nos referimos a la
oculta hoguera, al incendio y al rescoldo de la herejía cáthara que alienta
hasta el siglo xiv, la más conocida impropiamente por albigense. Como el
Catharismo-Albigense, esos Romances de la Rosa son anticatólicos (77).
Y no relacionamos caprichosamente los Romances de la Rosa con el
Catharismo:
«La flor simbólica de los Rosa-Cruz ha sido adoptada... por la —«Iglesia
Cáthara»— de Tolosa como tipo misterioso de la asamblea general de los
Fieles de Amor. Estas metáforas —de la rosa— eran ya empleadas por los
Paulicianos (siglo vn al ix, por lo menos) predecesores de los cátharos de los
siglos x al xi (78).
El catharismo de los siglos x y xi es el de los Bogomiles de Bulgaria; que
existían aún en la Bosnia de Yugoslavia hasta la Segunda Guerra Mundial,
como comunistas primitivos; acaso, bajo Tito, existan aún.
Los Paulicianos fueron una secta del Maniqueísmo; ¿y él una secta de?...
«Patek, el padre de Mani —el Manés de las historias vulgares—, según
tradición maniquea..., cierto día, en el templo de los ídolos, oyó una voz
sobrenatural que le decía: «¡ Patek, no comas carne, no bebas vino, perma­
nece lejos de las mujeres!» (79). El reflexionó y se decidió a unirse en Das-i-
Ma'íshán, es decir en la Mesena, a un grupo de sectarios que el autor árabe
designa con el nombre de Meghtasila (literalmente: «los que se lavan» o «se
bañan»). Poco después... nace Mani... Parece seguro (80) que una parte de
la juventud de Mani ha debido pasarla en el seno de esta extraña comunidad
a la que su padre se había agregado» (81).
Después de los descubrimientos en las grutas de Qumnran de la biblio-

(75) Zohar I, 1 a. (79) IBN AN-NADIM: Fihrist, pp. 83-84.

(76) J. MAft.QUES-RIVIERE: Ristoire des Trad. Flügel.
Doctrines Esotériques, p. 324 (Payot, París,
1950). (80) PESTALOZA: Appunii sulla vita de
(77) J. MARQUES-RIVIERE: O. c., pági­ Mani, en R ew ico n ti del Reale Istituto Lom­
na 324. bardo de Scienze e lettere, pp. 17-21.
(78) SCHMIDT, citado por SEDIR: His- (81) Henri-Charles PUECH: Le Manichéis-
toire des Rose-Croix (París, 1910). me, pp. 39-40 (S. A. E. P., París. 1949).

54
370 PROTOCOLOS

teca de los Esenios, junto con las noticias sobre los mismos de Josefo, y ha­
bida cuenta de su dispersión después de la derrota de Simeón ben Kosebah
—el Bar Koseba de las historias—, al que apoyan, las características de esos
Mughtasila («los que se bañan», no beben vino, no comen carne, son célibes y
usan hábitos blancos) coincide con las de la célebre secta judía, que también,
por los dos documentos suyos traducidos —Mesianismo y el Mal emanado de
Dios—, fue kabalista; aun cuando más bien, sin dejar de tener ese origen
kabalista-esenio, esos Mughtasila tienen que ser judeo-cristianos; una de tantas
sectas de tipo ebionita, desprendidas de la primitiva Iglesia apostólica de
Jerusalén, dado que, además de las características esenias y kabalistas apun­
tadas, los Elegidos maniqueos «son la imagen de los dioses, ellos son dioses;
la divinidad ha descendido a ellos» (82) y, además, «Cristo aquí bajo pre­
sente, Jesús mío, hambriento, sufriendo, errante» (83); por lo tanto, el Ma-
niqueísmo nace de la Kábala, pero a través de la rama simoniaca y gnóstica;
de ahí que la línea de sus descendientes Paulicianos, Bogomiles, Cátharos-
Albigenses, conserve la rosa, símbolo de la Comunidad de Israel.
Ahora, junto a lo sublime, lo repugnante. También heredan los cátharos-
albigenses de sus lejanos antepasados los sectarios de Mani, su horror a la
mujer y a la procreación de hijos (84) y, en consecuencia, sus prácticas sexua­
les repugnantes. De ahí procede nuestro galicismo bujarrón, de bugar, con sig­
nificado sinónimo hasta hoy en Francia (el «macho» en las uniones homose­
xuales) derivadas de búlgaro, nombre dado a los cátharo-albigenses, por pro­
ceder la secta de los bogomiles búlgaros, y que, dados sus vicios sodomíticos,
quedó la palabra bugar como designación del homosexual activo, que, tras­
ladada a España, adquirió una fonética más enérgica: bujarrón.
Y he aquí otra coincidencia: el gran Rosa-Cruz Valentín Andreae se dis­
culpa: «Una tempestad ha estado a punto de hacerme naufragar; ciertos ca­
maradas... mezclaron también a inocentes en sus depravaciones. Yo fui im­
plicado en este vergonzoso asunto, que fue pronto descubierto, y me atrae
castigo y vergüenza. Porque la malquerencia del Rector Matías Enslin hizo
perseguir a inocentes (¿pasivos?) y culpables (¿activos?)» (85). «Este affaire
de costumbres permitió al Rector alejar a Juan Valentín del sacerdocio y de
la facultad... y se expatrió en 1507» (8 6 ).
El «inocente» Andreae tenía entonces 21 años. Luego, las intimidades entre
los Rosa-Cruz, demasiado estrechas para «hombres», delatan algo raro, con
un tufo sodomítico demasiado subido. Y es curioso, en estos judíos artificia­
les, Rosa-Cruz, como en tantos masones y ahora en esos extraños espías
atómicos al servicio de Moscú, el homosexualismo comprobado abunda mucho
y el incógnito debe abundar mucho más, de ahí que todos los homosexuales

(82) Kefalia, LXXXVII1, pp. 219,3 y 220,3. De haer, 46. De mor. eccl. cathol. et de mos.
manich. II, XVIII, 65, etc.
(83) Sobre el «Jesús el Esplendor» y «Je­ (85) Selbstbiographie Johan Valentín An­
sús Luminoso», «Yishó’ Ziwá, dios Ñoüs», dreae, aus dem Manuskript en Selbstbiogra-
simplemente, fragmento del escrito mani- phien berühmter Maner (t. II), publicado y
queo de los descubiertos en Turfan (China), anotado por el profesor Seybold (Winter-
M. 478, en Xradéshahr o Xradéshahhryazd, hur, 1799), pp. 21, 22 y 23.
véase F. C. BAUR, Das Manicháische Reli- (8 6 ) P. ARNOLD: Histoire des RoseOroix
gionssystem, pp. 209-214, etc. et tes Origines de la Franc-Magonnerie, pá
(84) San AGUSTIN, c. Faust. XXII, 30. gina 46.
 PROTOCOLOS 371

dei Estado Norteamericano hayan sido declarados por la Ley «riesgo para
la seguridad nacional» y, en consecuencia, despedidos en grandes cantidades
de los Servicios estatales... Sin duda, no es por ser «puros» e «idealistas» el
motivo de convertirse en judíos artificiales estos deificados kabalistas goim
y esos espías al servicio del Esclavismo, su homosexualismo es una tara que,
en manos de los Sabios y del Kremlin, los esclaviza más fuertemente a sus
amos que el más pesado grillete.
Ahora ya podemos volver a los misteriosos Rosa-Cruz.
La Fraternidad Rosa-Cruz publica en 1614 su primer documento público,
titulado Común y general reforma de todo el vasto mundo, seguida de la
«Fama Fraternitatis» de la alabable orden de la Rosa-Cruz, dirigida a todos
los Sabios y jefes de Europa. Así como una corta exposición hecha por M. Ha-
selmayer que, a causa de ella, ha sido arrestado y puesto en prisión por los
Jesuítas y puesto en cadenas en las galeras. Presentemente publicada e impresa
y comunicada a todos los corazones fieles.
En las bases de la Fraternidad, insertas en el citado documento, en la 5.a,
se dice:
5.a La Rosa-Cruz es el signo y el símbolo de la Fraternidad.
Nuestra interpretación: La Rosa (Judaismo kabalista) superpuesta en la
Cruz (Cristianismo) simboliza el dominio y la inoculación kabalista, invisible,
por su perfume, en el Cristianismo.
Precisamente, lo intentado por Jacob Boehme con su doctrina, que es un
puro kabalismo adecuado al Cristianismo para panteizarlo, para kabalizarlo,
al igual que había hecho la Kábala con el Mosaísmo. Intento idéntico, y si­
multáneo, al de los Rosa-Cruz; porque, si algo es evidente y nítido en esta
misteriosa fraternidad, es su panteísmo kabalista, que hasta es mágico, al-
químico, como el de la Kábala práctica.
Veámoslo en breves líneas en la semblanza ideológica de Cristofer Besold,
uno de los principales, acaso el principal, entre los propagandistas «visibles»
de la Fraternidad. He aquí su semblanza, elaborada por Paul Amold, el histo­
riador más documentado del movimiento Rosa-Cruz, aunque escéptico, hiper-
crítico y carente de inducción:
«Nosotros hallamos el nombre de su mejor amigo —de Juan Valentín An-
dreae, el anónimo autor o redactor de Fama Fraternitatis y de otros, mani­
fiestos rosa-crucianos—, Cristofer Besold, en todos los equipos espirituales
donde figura Andreae. Este lo menciona en buen lugar en la lista de fieles
con los que funda la Unión Cristiana.
«Nacido en Tubinga (1577), Besold era nueve años más viejo que An­
dreae... Se hizo jurisconsulto, enseñando derecho en la facultad de dicha
ciudad a partir de 1610. El no cesó de ejercer sobre Juan Valentín la influen­
cia más profunda en todos los dominios; poseía una erudición prodigiosa,
manejaba nueve lenguas antiguas y modernas, sentía curiosidad por todas las
actividades del espíritu. El no dejó menos de setenta y dos escritos sobre dis­
tintas materias (87).

(87) Jen BODIN: Le Thedtre de la Nature Rosenkreuzer-Schriften, pp. 21-33 (Leipzig

universelle, vol. II, 556-558. R. KIENAST: 1926).
Johan Valentín Andreae und die vier echten
372 PROTOCOLOS

j>E1 estaba muy familiarizado con los filósofos pitagóricos y platónicos, los
herméticos, así como con los estoicos y neoplatónicos. Poseía el hebreo y
pue'de que el árabe. Como el redactor de la Fama (Andreae) estaba conven­
cido de que los griegos habían tomado lo esencial de su sabiduría de las tra­
diciones hebreas y egipcias, fuentes del pensamiento árabe y directamente
emanadas de la revelación divina. Estimaba que los primeros filósofos, entre
los que situaba a Orfeo, habían poseído y difundido una enseñanza oculta,
que ellos habían recibido a través de símbolos esotéricos análogos a los
que componen la escritura del Antiguo Testamento, según los kabalistas (8 8 ).
Se vuelve a encontrar aquí uno de los aspectos de este significado oculto de
la escritura y de estos símbolos de los que nos habla la Fama.
«Para él, la tradición judía y la lengua hebrea eran vestigios de las rique­
zas paradisíacas, y en el estudio de los libros de la Kábala quería encontrar
el verdadero pozo de la sabiduría. Nosotros ignoramos si ha conocido los libros
kabalistas en su texto original, pero hallamos en el grupo de íntimos de An­
dreae enseñando en Tubinga muchos hebraístas, los más eminentes de la época.
«Mas Besold ambicionaba mucho más. El situaba la mística muy por
encima de la erudición y de la filosofía especulativa... Para él existía una
unidad de doctrina entre el Judaismo oculto, Platón, Hermes y Zoroasíro,
sobre lo que también insiste la Fama. Por encima de las aparentes contradic­
ciones, para él, no podía existir más que una religión justa; pero nuestros
groseros órganos, así como nuestra inteligencia discursiva, no podían alcanzar
esta revelación del sentido último de las cosas... Era necesario cultivar nues­
tra capacidad para alcanzar el éxtasis, a fin de asir la Unidad invisible de
Dios, su complejidad de lo absoluto, fusión de sujeto y objeto, de lo uno y de
lo múltiple, de lo finito y lo infinito.
«Todas estas ideas nos son familiares —entre los supuestos Rosa-Cruz—: la
Fama es un eco» (89).
He ahí la síntesis, hecha con mano maestra, del pensamiento del Rosa-Cruz
Besold. Nada se nos muestra que no sea puramente kabalístico en él.
Leamos un breve fragmento suyo, como indisputable prueba:
«Una vez que fueron creadas y fundadas todas las cosas circunscritas
por una ley inmutable de la Naturaleza y por la discordia-concordia eterna»
(equilibrio de los contrarios, principio fundamental de la magia y de la
alquimia; también principio místico de Boehme y racionalista de Hegel) «el
Creador que es el más poderoso de todos y al mismo tiempo el más sabio,
vio que nada faltaba para la perfección de su obra tan bella: ya que si
alguna mezcla de eternidad celeste y de fragilidad caduca del mundo se
hallaba adjunto (a la creación) como un espejo de las cosas dotadas de pe­
rennidad y de cosas expuestas a la muerte, entonces he ahí creado un micro­
cosmos expresando y representando por un artificio muy ingenioso al macro­
cosmos, apoyándose en el cielo y en la tierra. De ahí estas palabras de Zoroas-
tro y de Hermes Trismegisto: «¡Oh, hombre, prodigio de la audaz Natura­
leza! La Naturaleza, al absorberse en ti, ha producido un prodigio cuya ad­
miración sobrepasa la que se siente ante todos los prodigios. En ti se percibe

( 8 8 ) R. KIENAST: O. c., pp. 23-25. Croix et les origines de la Franc-Maconnerie,

(89) Paul AJRNOLD: Histoire des Rose pp. 54-57 (Mercure de France, París, 1955).
PROTOCOLOS 373

la eternidad de los cielos y de la tierra, unida a la mortalidad. Y así el hom­

bre no es otra cosa que un espíritu divino atado por lazos terrestres: éj. es
una parte del espíritu divino sumergida en el cuerpo» (90).
No lo decimos nosotros. Lo dice el hipercrítico Arnold;
«Ahí Besold expresa claramente la idea esencial de todas las tradiciones
ocultas que se han perpetuado desde los primeros filósofos a través del cris­
tianismo (?) de Eckhart y Ruysbroecker, que debieron condenar la Iglesia
romana y la Iglesia reformada: la divinidad del alma humana» (91).
Y añade:
«Nosotros hemos visto en los manifiestos rosacrucianos un eco muy ve­
lado —de esas doctrinas—; y las volveremos a encontrar en los primeros
doctrinarios de la Rosa-Cruz con una expresión categórica» (92).
No podemos por falta de espacio aportar más documentación sobre este
movimiento de los Rosa-Cruz, progenitor inmediato de la Masonería, cuya
memoria conserva ella en sus ritos, consagrando a la Rosa-Cruz su grado 18.
En el momento actual, cuando el Comunismo es el mayor azote y peligro
para la Cristiandad, esta filiación entre la Rosa-Cruz y la Masonería resulta
ser del más alto interés, porque ahí, en la Fraternidad Rosa-Cruz, en la más
inmediata progenitora de la moderna Masonería, encontramos ya su lema
Igualdad, no como aún lo creen y quieren presentarlo, como mera «igualdad
política», sino como Igualdad Económica: Comunismo.
Dos famosas utopías comunistas han sido escritas por dos Rosa-Cruz de
los más elevados, entre lo que han podido ser identificados como corifeos de
la Fraternidad: la muy conocida Ciudad del Sol, del dominico Tomás Cam-
panella, y la Republicae Christianopolitanae descriptio, conocida en sus tra­
ducciones con el título de Cristianópolis, de Valentín Andreae.
Muy pocos conocen la relación de Campanella con la rama Rosa-Cruz ale­
mana; pero que aquel dominico panteísta-kabalista y comunista teórico y
de acción —encabezó una sedición contra España en Calabria (1599)— sea
un Rosa-Cruz, arroja mucha luz sobre su extraña y enigmática figura. Y no
hay duda, un íntimo discípulo de Juan Valentín Andreae, llamado Tobías
Adami, también íntimo de Campanella, es el enlace entre ambos y, como es
natural, también de los sectarios del dominico; éste, en prisión desde el
citado año. Adami, que es alemán —acaso de origen judío—, visita a Cam­
panella con frecuencia entre los años 1611 y 1615, convirtiéndose en su hom­
bre de confianza (93) y es él quien llevará el original de la Ciudad del Sol a

(90) R. KIENAST: Johanrt Valentín An­ se. Tal sucede con Besold, acabará convir­
dreae und die vier echten Rosenkreuzer- tiéndose al Catolicismo: ganándose así el
Schriften, p. 29 (Leinzig, 1926). Cristofer Be­ silencio «científico» este hombre, que fue­
sold. el que tan kabalísticamente se expre­ ra uno de los primeros dogmáticos de la
sa, es un puro alemán, dotado en elevado Masonería...
rango de las más singulares calidades de su (91) Paul ARNOLD: Histoire des Rose-
raza: ingenuidad, entusiasmo, sinceridad, Croix, etc., p. 57.
e- '.s calidades que les han hecho tan temi-
b ,.s como filósofos, políticos, científico y (92) Paul ARNOLD: Histoire des Rose-
guerreros..., pero que, gracias a ellas, en si Croix, etc., p. 57.
mismas buenas, si no son puestas al servicio (93) R. KEINAST: Johann Valentín An­
del error v del mal. el alemán no estará dreae un die vier echten Rosenkretizer-
jamás totalmente perdido y puede redimir­ Schriften, p. 148 (Leipzig, 1926).
374 PROTOCOLOS

sus «hermanos» Rosa-Cruces alemanes; lo traducirá al latín y alemán, y será

editada la obra con elogiosos prefacios suyos.
Tal es la comunidad en el ideal comunista entre el grupo italiano Rosa-
Cruz de Campanella y el de los Rosa-Cruz de Alemania, que ni siquiera guar­
dan el secreto. Wilhen Wense, un gentilhombre de Sajonia, conquistado por
Andreae, titula Ciudad del Sol a una Sociedad filial pública —«blanca», en
argot masónico— fundada por ambos.
Y he ahí al fraile dominico Campanella y al pastor protestante Andreae
como dos de los principales progenitores del moderno Comunismo, por lo
cual podemos comprobar que este Nuevo Ebionismo —Socialismo^cristiano»
y Comunismo-« cristiano»— de hoy no es tan nuevo, si no queremos remon­
tarlo a las sectas cátharas, albigenses, valdenses, etc., o al anabaptismo, nive­
ladores, eta., pues ahí están estos «cristianos auténticos», estos kabalistas
«cristianos», sacerdotes, propugnando el Comunismo, que transmitirán a la
Masonería, y ésta, a través de los comunistas utopistas Saint-Simón, Fourier,
Cabet, etc., que también le llaman a su comunismo «cristiano», para, por fin,
sin necesitar ya del disfraz cristiano, pasar a manos del judío Karl Marx,
siendo ya el Comunismo un arma empuñada directamente por el Judaismo,
por el Judaismo kabalista, que secretamente no ha dejado jamás de mane­
jarla desde los tiempos de Simón Mago.
Y de ahí el movimiento Rosa-Cruz, cuyo afloramiento coincide en el tiempo
con el «prodigio» de Jacob Boehme, como coinciden sus respectivas doctrinas
filosóficas kabalistas en ambos. Y también su comunismo.
Porque Boehme, naturalmente, no podía dejar de ser comunista.
Confiéselo él:
«De hecho, en propiedad, no tenemos en este mundo más que una camisa,
a fin de salvar nuestro pudor...; he ahí lo que nos pertenece, y ninguna otra
cosa. Todo lo demás es propiedad común.
»No existe uno sólo capaz de hacer el bien dentro del personalismo y la
voluntad propia, si no abandona por su propia voluntad todo lo que posee...
Todo el resto es propiedad común.
«Aquel... que amasa en su corazón bienes temporales en propiedad no
es un cristiano, sino hijo de la serpiente... Y éstos son los ricos, los pode­
rosos y los nobles, por los cuales el espíritu corrompido habla aquí» (94).
«La décima propiedad del hombre, que está cubierta con el manto de
Cristo, es la Avaricia, es decir el devorador que se devora .a sí mismo, que
se come el sudor de los demás y la carne de sus huesos.
»E1 hombre terrestre roba a su hermano su trabajo, y también su volun­
tad y su sudor y su alimento» (95).
«Todos los tesoros de los príncipes y de los poderosos deben ser reuni­
dos para sostén común y fraternal, para el mantenimiento de buenos sacri­
ficios, así como el de los débiles y desgraciados... deben ser amasados para
el provecho común; si no, son tesoros de la cólera de Dios y esperan el
juicio de Dios» (96).

(94) J. BOEHME: Mysterium Magnum, II, p. 341.

I, pp. 242-243. (96) J. BOEHME: Mysterium Magnum
(95) J. BOEHME: Mysterium Magnum, II, p. 443,
PROTOCOLOS 375

«Mas lo que hace actualmente el poderoso rodeado por sus propios hono­
res, su voluptuosidad y su orgullo, es torturar a los miserables, simplemente
para alimentar su orgullo, considerando a los pobres inferiores como pe­
rros» (97).
El comunimo y proletarismo de Boehme es anárquico, porque dice:
«El gobierno terreno procede de la caída en la malicia de la Serpien­
te» (98).
Y todo para:
«Que Dios se convierta en hombre y el hombre se convierta en Dios» (99).
Así acaba Boehme —tan kabalísticamente como lo empezó— su famoso
Mysterium Magnum.
Un siglo después de Boehme y de los primeros Rosa-Cruz, ya podía glo­
riar el judío Heine a su hermano de raza Espinosa, proclamando:
«El panteísmo es la religión secreta de Alemania, y este resultado, previsto
por los escritores alemanes, los desencadenó contra Espinosa» (100).
Y glosando a Espinosa *, continuará Heine *:
«En el hombre llega la divinidad a la consciencia de sí misma» (101).
«Y el hombre se transforma en Dios» (102).
Es el eco de Simón Mago y la Kábala, un eco literal, rebotado en Boehme,
Espinosa*, Fichte, Hegel, Marx*...
Acaso se pregunte algún lector: ¿Para qué o con qué beneficio ha de
Querer el judío kabalista infundir en el cristiano una fe en ese triple dogma:
Divinidad del hombre, Irresponsabilidad en el mal y Comunismo?...
No aueremos ser nosotros quienes les digamos para qué; dígaselo el genial
judío Heine, y veamos si sus maravillosas palabras y, sobre todo, su ironía,
son capaces de hacerle comprender para qué:
«La filosofía alemana es un importante asunto que concierne a la huma­
nidad entera, y nuestros descendientes serán únicamente los llamados a deci­
dir si merecemos censura o elogio por haber trabajado primero en nuestra
filosofía y después en nuestra revolución... Sin embargo, no abriguéis nin­
guna inquietud, mis queridos compatriotas: la Revolución alemana no será
ni más sangrienta ni más benigna porque la havan precedido la crítica de
Kant. el idealismo trascendental de Fichte y la filosofía de la Naturaleza.
»Estas doctrinas han desarrollado fuerzas que no esperan sino el mo­
mento de estallar y llenar el mundo de terror y de admiración. Entonces
aparecerán kantianos que no querrán oír hablar de piedad ni en el mundo
de las ideas, y removerán sin misericordia, con el hacha y la cuchilla, el
suelo de nuestra vida europea, para extirpar de ella las últimas raíces del
pasado. Llegarán al mismo lugar fichtianos armados, cuyo fanatismo de la
voluntad no podrá ser reprimido por el temor ni por el interés, pues viven
espiritualmente y desprecian la materia, semejantes a los primeros cristia­
nos, a los que no podían subyugar ni con los suplicios corporales ni con los

(97) J. BOEHME: Mysterium Magnum, ( 10 0 ) H. HEINE* De la Alemania, I,

II. tv 444. p. 1(15.
(98) T. BOEHME: Mysterium Magnum, (K1 1 ) H. HEINE* De la Alemania, I,
I, tv 241. p. 10 .1 .
(99) T. BOEHME: Mysterium Magnum, (102) H. HEINE* De la Alemania, I.
II, p. 511. p. 37.
376 PROTOCOLOS

goces terrestres. Sí; esos idealistas trascendentales, en una comunión social,

han de ser aún más inflexibles que los primeros cristianos, porque éstos
sufrían el martirio para llegar a la beatitud celeste, mientras que el idealismo
trascendental mira al martirio mismo como una apariencia y se mantiene
inaccesible en la fortaleza del pensamiento. Los más terribles de todos serán
los filósofos de la Naturaleza, que intervendrían para la acción en una revo­
lución alemana y se identificarían ellos mismos con la obra de destrucción,
pues si la mano del kantiano destruye impávido, porque su corazón no se
conmueve con ningún respeto tradicional, si el fichtiano desprecia audaz­
mente todos los peligros, pues para él no existe la realidad, el filósofo de la
Naturaleza será terrible al ponerse en comunicación con las fuerzas terres­
tres y los poderes de la tradición, al evocar todo el panteísmo germánico y al
despertar con él el ardor de la lucha de los antiguos germanos, al combatir,
no para destruir, ni siquiera para vencer, sino únicamente por combatir.
»E1 Cristianismo ha dulcificado, hasta cierto punto, el brutal ardor bélico
de los germanos, pero no ha podido destruirle, y cuando la cruz, ese talismán
que le encadena, sea rota, entonces se desbordará de nuevo la furia de los
antiguos guerreros, la exaltación frenética de los Berserkers, a quienes los
poetas del Norte cantan aún hoy. Entonces, cuando ese día llegue, se levan­
tarán de sus tumbas las antiguas divinidades guerreras y se sacudirán de los
ojos el polvo secular; Tor se alzará con su martillo gigantesco y demolerá
las catedrales góticas...
»E1 pensamiento precede a la acción como el relámpago al trueno. El
trueno en Alemania también es verdaderamente alemán; viene rodando con
lentitud, y cuando oigáis un estampido como jamás se ha oído en la historia
iel mundo, es el trueno alemán que ha estallado al fin. En Alemania se estre­
nará un drama, a cuyo lado no será más que un idilio inocente el de la Re­
volución francesa» (103).
¿Ya entendido?... Por si no:
Heine * le hace a la Revolución emanar de esa filosofía kabalista «germá­
nica», la divinizadora del hombre, la de su irresponsabilidad, la que implícita
o explícitamente propugna el Comunismo. Esa Revolución alemana, como la
Francesa —«un idilio inocente» a su lado—, saltará las fronteras, y la Cris­
tiandad luchará contra sí misma y se suicidará...
Es un formidable dialéctico este judío Heine, tanto, que se diría profeta
hebreo redivivo. ¡Ah, esa imagen suya!
«El cristianismo ha dulcificado, hasta cierto punto, el brutal ardor bélico
de los germanos, pero no ha podido destruirle, Y CUANDO LA CRUZ, ESE
TALISMAN QUE LO ENCADENA, SEA RO'TA...»
¿Pero qué fue la SVASTICA hitleriana, sino la CRUZ ROTA?...
«...cuando la cruz, ese talismán que lo encadena, sea rota, se desbordará
de nuevo la furia de los antiguos guerreros, la exaltación frenética de los
Berserkers... Entonces se levantarán de sus tumbas las antiguas divinidades
guerreras... Tor se alzará con su martillo gigantesco y demolerá las cate
drales góticas...»

(103) Enrique HEINE: De la Alemania, t. I, pp. 198-203.

PROTOCOLOS 377

¿No semeja ser una profecía realizada en la infernal epopeya hitleriana?...

Realizada sólo a medias. Heine soñaba con un Hombre-Dios para la Revo­
lución y la Guerra alemana, con un Hombre-Dios judío —¡ cómo él, judío, dice
nosotros!— con Marx, ya jefe del Comunismo...
Soberbia esa ironía de Heine. Pero si su ironía es maravillosa por diabó­
lica, la Ironía de Dios lo es infinitamente más... El Hombre-Dios emanado
de la filosofía kabalista, inyectada en el Cristianismo alemán, efectivamente
surgió enarbolando la cruz rota; pero no fue un judío; el Dios-Hitler fue
puramente alemán...
Y si, a impulsos de su egolatría, casi provocó el suicidio de la Cristian­
dad..., también, queriendo ser «dios único», casi exterminó a la raza que se
cree «dios», a la raza judía... Vuestro Golem, ¡oh judíos kabalistas!, se re­
volvió contra vosotros, los que mágicamente, filosóficamente, lo forjasteis, y
casi os exterminó...
¿Aprendisteis algo?... No; desde luego, no...
Otros dos Golem, el Golem capitalista y el Golem comunista, más gigantes­
cos y más feroces que el hitleriano, salidos ambos de vuestras retortas kaba­
listas, ya se aprestan al choque apocalíptico atomizador de la especie hu­
mana y del planeta...
¡Dios no lo permita!...
DESTRUIR LA LIBERTAD DE PENSAMIENTO
En resumen, sabiendo por experiencia que es mediante las ideas
y las teorías como se dirige a los hombres, y que ellas les son incul­
cadas por la enseñanza, esta enseñanza puede ser dada en todas las
edades con el mismo éxito, a condición de usar diferentes sistemas
que lleguen a tal sugestión. Nosotros sabremos absorber y captar en
provecho nuestro los últimos vestigios de independencia del pensa­
miento humano que orientamos desde hace siglos en el camino que
nos es favorable.
LA EDUCACION SUPERFICIAL.—LAS LECCIONES DE COSAS
Nosotros hemos esclavizado definitivamente el pensamiento por el
método de la enseñanza visual, que hará que los Goim sean incapaces
de reflexionar y los convertirá en animales obedientes; ellos espera­
rán la demostración de una idea antes de intentar comprenderla. Uno
de nuestros mejores agentes en Francia, Bourgois (104), ha anunciado

(104) Por una vez, los Protocolos dan un formas en la Enseñanza laica francesa cuan
nombre, el de Bourgeois (León Víctor Au­ do fue ministro de Instrucción Pública en
gusto Bourgeois); el aoellido. por azar, nos 1898, aun cuando ocupó ese mismo Ministe­
resulta simbólico: «burgués», el burgués, rio en 1892. Pero pasemos a lo importante,
héroe de la Revolución francesa... ¿Quién es a ese título que le conceden los Sabios de
el personaje? Un político francés, nacido en «uno de sus mejores agentes»... ;Da derecho
1851 v muerto en 1925, ministro muchas ve­ su biografía para suponerlo así? Veámoslo.
ces, Presidente del Conseio v de la Cámara; Bourgeois tomó parte en la Conferencia de
renunció a la Presidencia de la República la Paz, al final de la Primera Guerra Mun­
aue le ofrecieron las mayorías narlamenta- dial; es decir, en el Tratado de Ver salles, en
rias. Los Protocolos deben aludir a sus re­ la causa de la Segunda Guerra Mundial:
m PROTOCOLOS

ya (105) un nuvo sistema de educación intuitiva. Ahora que nosotros

poseemos la fuerza, no tenemos necesidad de Goim pensadores, pero
nos hacen falta trabajadores, estos materialistas de todo tiempo,
consumidores ávidos de todos los bienes terrestres.
Este apartado trata de dos momentos. En el primer título, de lo que
harán los Sabios cuando sean Poder; en el segundo, de lo que han hecho,
hacen y harán hasta llegar a él, para someter la inteligencia de los goim.
Para cuando ellos dominen, proclaman que suprimirán la «libertad de
Pensamiento», usando esa frase absurda popularizada por el kabalismo a
través de la Masonería. No hay nadie, por grande que sea su poder, capaz
de suprimir nuestra facultad humana de pensar libremente. Concedida por
Dios al hombre, ningún Poder terreno puede arrebatársela. Con esa frase
sin sentido se significa la potestad indudable del Poder para destruir la
libertad de expresión del pensamiento, y nada más; pero nada menos. Es un
poder inmenso ése de impedir el trascender de las ideas de hombre a hombre
y de hombre a sociedad. Trascender que, por su relación, juicio e integración,
ha determinado la histórica cultura y civilización de la Sociedad humana...
Negar en absoluto la libertad de expresar el pensamiento al hombre significa
prácticamente negar el progreso histórico. Nada más ni nada menos que eso;
claro es que, afortunadamente, ningún Despotismo ha conseguido suprimir
en absoluto la libertad de expresión y comunicación de las ideas. El Despo­
tismo que ha conseguido suprimirla en más alto grado ha sido el del Estado
Esclavista, llamado «comunista», que no en vano es el prototipo más per­
fecto de Tiranía totalitaria. Por algo fue planeado y construido por judíos
—esto está probado— y, por mera casualidad..., su planeamiento y construc­
ción se ajustaron exactamente a las ideas expresadas por los Sabios en sus
Protocolos, publicados 17 años antes, o, si se quiere, a las del profético
falsario que los escribió y publicó en esa fecha...
El segundo apartado habla de la educación (?) que pondrán en vigencia
hasta llegar al Poder despótico y público.

un buen servicio a los Sabios, sus auténti­ camouflage para los Sabios, que de siempre
cos inspiradores - además, tuvo gran influen­ pretendieron dominar al mundo a través de
cia en la entrega de la Silesia alemana a tal Supergobierno, tan defendido por tan
Polonia, motivo orincipal de! odio hitler!a- tos insignes judíos. Einstein. Warburg. etc.
no a su vecina y «cebo» de> fulminante nue etcétera. Por fin, al acabar la Primera Gue­
hizo estallar la Segunda Guerra Mundial; rra Mundial, vio su sueño realizado con -a
otro buen servicio a los Sabios; claro es, Sociedad de Naciones; en premio de sus
sin que nudiera él adivinar las consecuen trabaios para instaurarla, el Premier Bal-
cias; poraue, de adivinarlas, iamás hubipra four le otorgó el título de «padre de la So­
obrado así un masón del máximo grado, ciedad»... Balfour es aquel de la Declara­
tan amante de la Paz...; porque, sí. Bour- ción que lleva su nombre, ñor la cual se
geois fue toda su vida un enamorado de la Ies concedió a Iós judíos Palestina; sin du­
Paz. El primer éxito suvo en su carrera da. Balfour tenía bastante autoridad conce.
política internacional lo consigu '0 como de­ dida por los Sabios para honrar a Bour
legado en la Conferencia de la Paz de 1907, geois con el glorioso título de «Padre de la
e-i la que fue primer plenipotenciario de Sociedad de Naciones»...
Francia, siendo nombrado Presidente de la ; Ah!..., se nos olvidaba, para mavor elo­
Comisión de Arbitraje. Se trataba de crear cuencia, este coautor del Tratado de Ver
un prototipo de lo ane fuera lu»go la Socie­ salles v del robo de Silesia, recibió en 1920
dad de Naciones v ahora las Naciones Uni­ el premio Nobel de la Paz...
das... Defendió el provecto, negando con Lectores, nada más.
ca'or que se tratase de instaurar un Super- (105) Nilus: ...introducido en este país.
gobiemo mundial..., otro buen servicio de
PROTOCOLOS 379

Vuelven a gloriarse de haber sometido nuestro pensamiento, como se

han gloriado tantas veces en páginas anteriores, y reiteran llamarnos «ani­
males obedientes», domesticados. Proclaman también que ya no necesitan
«pensadores no judíos»; evidentemente, han de pensar los judíos para nos­
otros y por nosotros todo... Ya hemos visto que, en gran parte lo han con­
seguido. El pensamiento masónico y el pensamiento marxista son pensamien­
tos esencialmente judíos. El masónico, reinó hasta el final de la Primera
Guerra Mundial, para ir cediendo muy rápidamente al marxista la mayor
parte de su imperio sobre la masa «culta» e inculta... Tan extenso y, sobre
todo, tan intenso resulta ya el dominio intelectual del pensamiento marxista,
qu no sólo es profesado consciente y oficialmente por cuantos militan en
las organizaciones o forman parte de los aparatos estatales comunistas y
socialistas, sino que lo profesan los que piensan en agnósticos, en neutrales,
en liberales, en demócratas, etc., etc.; pero no resulta ser esto lo más grave;
lo gravísimo es que el pensamiento marxista es profesado inconscientemente
por una masa inmensa formada por quienes quieren y creen ser «antimar­
xistas»... Mil y mil veces hemos escuchado y leído y escucharemos y leere­
mos tesis marxistas, lanzadas como axiomas por gentes insospechables, por
gentes que jamás han leído a Marx, y que, sin embargo, se han asimilado
sus «dogmas», inconscientemente, sin pensar, sin pestañear, por formar inte­
lectualmente parte de esa masa que no piensa, que halla cómodo y grato
que piensen por ella, dejándose arrastrar por inercia, por automatismo men­
tal, como si fuesen homúnculos, pequeños golem, elaborados por la gran
Magia kabalista... El mayor portento alquímico es el de esos pistáticos mar­
xistas, llamados por el Cardenal Ottaviani: comunistillas de sacristía...
El Comunismo en las sacristías es abominación..., aunque esos pequeños
comunistas de sacristía no hayan escuchado estas abominaciones de Marx:
«Mi conciencia de mí no se afirma en la religión, sino que, por el con­
trario, se afirma en la religión destruida» (106).
«El Comunismo empieza inmediatamente con el ateísmo» (107).
Es abominación que el Comunismo haya llegado a sacristías, porque las
sacristías están todas muy próximas del altar y...
«Cuando viéreis la abominación del asolamiento... en el lugar santo —el
que lee, entienda» (108).

(106) Manuskripte 1844. MEGA, I, m , p. 115.

p. 164. (108) Cristo, según San Mateo: 24, 15
(107) Manuskripte 1844. MEGA, I, m , Daniel, 9, 27; 11, 31; 12, 11.
 VIGESIMA SESION

MEDIDAS DE POLICIA
Si, durante nuestro reino, nosotros tenemos que reforzar los me­
dios de protección de nuestro poder (1), provocaremos un descon­
tento simulado (2) en diversos grupos; este descontento será expre­
sado por oradores hábiles que serán seguidos por los corderos del
rebaño humano. Así es como nosotros tendremos el hilo para moti­
var investigaciones (3), y pretextos para la llamada vigilancia de la
policía de los Goim, cuando en realidad estando ésta a nuestro servi­
cio, nosotros nos desembarazaremos por su conducto de nuestros ad­
versarios, dando por razón que ellos se habían rendido al llamamiento
de agentes provocadores.
Se trata de la clásica provocación, pero realizada en gran escala. En los
primeros tiempos del Estado Esclavista soviético se cuentan varias provoca­
ciones en masa de ese tipo. La más famosa es la que provocó el motín de los
Social-Revolucionarios de Izquierda, que formaban parte aún del Gobierno
soviético, llegando a cometer el asesinato del Embajador alemán para ani­
marlos, asesinato cometido por el judío Blumkin, alto chekista, cuyo fusila­
miento se fingió, siendo enviado al Oriente Medio como jefe del Espionaje
soviético; no fue ejecutado hasta muchos años después, durante las grandes
Purgas 1936-1938, pues él, como la inmensa mayoría de los judíos bolchevi­
ques, era trotskista. Pero, en fin, los Social-Revolucionarios, aquellos maestros
en las técnicas terroristas y conspiradoras, mordieron el cebo, se sublevaron;
fueron aplastados y purgados implacablemente. Como lección, diremos que tal
partido era el más infiltrado y mejor manejado por la Masonería indígena e
internacional, pues todos sus jefes eran masones...; pero, ¿para qué podían ser
ya necesarios estos judíos artificiales, cuando judíos químicamente puros de­
tentaban la Dictadura?... El masón que quiera tomar la lección que la tome.
Para terminar, anotemos el caso de Mao, el Dictador chino. Hace un par
de años, encabezada por él, la oratoria y la prensa del Prtido Comunista lan­
zaron una campaña animando a todos los ciudadanos a exponer los defectos
del Régimen, sus errores y hasta los delitos y crímenes de su burocracia...

(1) Nilus: Cuando llegue para nosotros el (2) Nilus: ...entre el pueblo.
momento de tomar medidas de policía es­ (3) Nilus: ...y de someter a las gentes a
peciales poniendo en vigor el sistema ruso ciertas restricciones, empleando para esto
actual de la Okhrana (el veneno más peli­ a los servidores oue nosotros tenemos en
groso que puede atacar el prestigio del Es­ la policía de los Gentiles.
tado)...
PROTOCOLOS 381

Poéticamente, Mao le llamó a este período por él inaugurado el de las cien

flores... muchos chinos se dejaron engañar como tales, y denunciaron y de­
nunciaron... ¡Había tantos horrores para denuncias!... Se les dejó denunciar
durante unos cien días, y los denunciantes, sus familias y amigos, calificados
de enemigos del Pueblo, fueron fusilados implacablemente o llevados a morir
por muerte lenta a los campos de trabajo esclavo...
Claro es que los comunistas no han aprendido estas técnicas de provoca­
ción de los Sabios de Sión, ya que tales Sabios no existieron jamás ni existen,
según ha lictado la opinión sensata, la que deja que piensen por ella... La
culpa es del novelista forjador de tales fantasías, en las cuales pueden haberse
inspirado los Lenin *, los Trotsky *, los Stalin y los Mao...
VIGILANCIA A EJERCER SOBRE LOS CONSPIRADORES
La mayor parte de los conspiradores no lo son más que por
amor (4) al misterio y a la habladuría; nosotros no los tocaremos
hasta el día en que se dediquen a obrar contra nosotros; hasta en­
tonces nos limitaremos a introducir en sus medios elementos de (5)
vigilancia.
No se debe olvidar que el prestigio del poder disminuye cuando
expone a los ojos del público los atentados tramados contra él. El
descubrimiento de conspiraciones frecuentes puede llevar a creer
que el poder estaba en el error o que él es débil; todo esto puede le­
vantar descontentos. Como sabéis, nosotros hemos disminuido el
prestigio de los soberanos Goim por medio de frecuentes atentados
contra su vida, organizados por nuestros agentes, corderos ciegos (6),
a los que ha sido fácil impulsar mediante grandes frases liberales a
cometer estos crímenes políticos. Nosotros, por la fuerza, hemos obli­
gado a los soberanos Goim, y nosotros los hemos llevado mediante
intrigas a confesar su debilidad rodeándoles ostensiblemente de po­
licía (7) para protegerse..
Entre los muchos «descubrimientos» de la paternidad de los Protocolos
figura el de que fue una falsificación efectuada por altos agentes de la Ojrana,
la policía política zarista. Leyendo estos dos últimos partados y los cinco
que siguen, los lectores podrán darse cuenta de que contienen un curso muy
sintetizado, pero completo, de alta Policía Política. E ingenuamente pensa­
mos: si la Ojrana era capaz de discurrir tan exquisitos métodos de Policía,
¿cómo no los empleó contra los revolucionarios?... ¿Los reservaría, como
aquel bodeguero jerezano, para mejor ocasión?...
Empieza este apartado con un par de rasgos de psicología política, que
recomendamos a los lectores por su finura y profundidad, ya que sólo pode­
mos dedicar poco espacio al tema que les sigue, referente a los atentados,
cometidos por los que despreciativamente califican de «corderos ciegos, a los

(4) Nilus: ...del arte. (7) Nilus: ...especiales, como la Ojrana,

(5) Nilus: ...delación. y nosotros quebrantaremos así el prestigio
(6) Nilus: ...de nuestra majada. de su potencia.
382 PROTOCOLOS

que tan fácil es empujar a cometer estos crímenes (regicidios) con las gran­
des frases liberales».
Escuchemos a un excelente y magnífico técnico en terrorismo confirmar,
al cabo de treinta y siete años, lo dicho por los Protocolos sobre la materia,
cual si él también fuera un Sabio. Se trata nada menos que de León Brons-
tein (a) Trotsky *:
«Una empresa terrorista sistemática de gran envergadura... exige decenas
o centenas de combatientes templados, devotos, fanáticos. Tales hombres no
caen del cielo. Es necesario seleccionarlos, educarlos, organizarlos. Y es nece­
sario hacer penetrar en ellos la idea de que no hay salud fuera del terrorismo.
Por otra parte, los terroristas en acción necesitan disponer de reservas, con
las cuales no se puede contar más que si extensos sectores de la joven gene­
ración simpatizan realmente con el terrorismo. Simpatía que no podrá ser
creada más que por la propaganda más apasionada» (8).
Como vemos, según Trotsky, el terrorista, sea regicida o magnicida, no
surge por generación espontánea... El «anarquista solitario» es inventado
cuando los obligados a descubrir los inductores fracasan en el intento, ya
sea por incapacidad o por «frenos» apretados desde arriba; porque muchas
veces los inductores de regicidas y magnicidas están encumbrados en el Poder,
y no muy lejos de las regias y magnas víctimas.
GUARDIA DEL REY DE LOS JUDIOS
Nuestro Soberano será protegido por guardias absolutamente se
cretos, porque jamás nosotros permitiremos que se pueda pensar
que es incapaz de destruir él solo una conspiración cualquiera urdida
contra él y que le obligue a ocultarse. Si nosotros dejásemos preva­
lecer tal idea, como prevalece entre los Gentiles, firmaríamos, por el
hecho mismo, la sentencia de muerte de nuestro Soberano o, al me­
nos, la de su dinastía.
Al atenerse solamente a tas apariencias, nuestro jefe no empleará
su poder más que en interés de sus súbditos y jamás por su propio
bien o el de su dinastía.
Al adoptar escrupulosamente este arreglo de escena, sus mismos
súbditos honrarán y protegerán su poder, que ellos venerarán, sa­
biendo que la salvación del Estado está ligada a la existencia de tal
poder, del cual dependerá el orden público.
Vigilar al rey abiertamente sería admitir la debilidad de su poder.
Nuestro jefe estará siempre en medio de su pueblo; se le verá
rodeado de hombres y de mujeres, etc... (Edición Nilus).
En el caso de que nuestro soberano no estuviese absolutamente se­
guro, nosotros le haríamos rodear de hombres y mujeres que se co­
locarían en las primeras filas, como si se tratase de curiosos, cerca
de su persona, manteniendo el orden en las otras filas y no pareciendo
hacerlo más que para hacer respetar el orden, dando ejemplo de dis-

(8) L. TROTSKY: Les crimes de Staline, p. 96 (Grasset, París, 1937).

PROTOCOLOS 383

ciplina y exigiéndola a su alrededor. Si sobreviniese un peticionario,

ellos le ayudarían a entregar su petición; aparentando no querer im­
portunar al público, ellos tomarán la petición para hacerla llegar en
presencia del peticionario al Soberano. Esto es indispensable para
que los súbditos estén convencidos de que existe un control ejercido
por el Soberano. El prestigio del poder exige que cada uno pueda
decir: «¡Si el Rey lo supiera!...», o bien: ¿<El Rey lo sabrá!».
Bien entendido, nosotros hemos predicado lo contrario a los
Goim, y vemos bien ahora (9) dónde nuestros consejos los han con­
ducido.
En la edición de Nilus se agrega:
El misterio que rodea la persona del Soberano desaparece en
cuanto se ve un servicio de vigilancia de la policía alrededor de él.
Ante tal vigilancia, un asesino no tiene necesidad más que de un poco
de audacia para creerse más fuerte que ella; él toma así conciencia
de su fuerza y no tiene más que acechar el momento favorable para
lanzarse contra el Rey.
Sólo a destacar el profundo estudio psicológico de las masas que supone
el contenido de este apartado.
Es un tipo de escolta no establecido aún en ningún país, pero sí utilizado
con éxito hace unos treinta y cinco años en uno, que conocemos muy bien.
DETENCION A LA PRIMERA SOSPECHA DE LOS CRIMINALES POLITICOS
Nosotros no tendremos piedad para los crímenes políticos, porque
si nosotros admitimos las circunstancias atenuantes para los crímenes
de derecho común, no habrá ninguna excusa para (10) aquellos que
se ocupan de cuestiones de las cuales, si no es el Gobierno, nadie
comprende nada. Yo comprendo aquí a nuestro Gobierno, porque (11)
los Gobiernos goim no entienden nada de los motivos que ponen todo
en movimiento.
«Sería lamentable que, por el temor de cometer un error judicial,
se diese a tales criminales la ocasión de escapar. Nosotros no les
testimoniaremos, ciertamente, ninguna piedad» (Ed. Nilus).
Es una nueva reiteración de las apelaciones al Terror que tan frecuen­
temente se insertan en los Protocolos, ecos todas de los dogmas extermina-
dores de la Kábala y el Talmud, determinantes de la «ética» en los judíos
talmúdico-kabalistas.
El implacable texto leído es tan sólo acatamiento al conocido «dogma»
kabalístico, que volvemos a insertar:

(9) Nilus: ...los resultados que ellos han (11) Nilus: ...todos los soberanos no son
obtenido con los guardias oficiales. antos para comprender la verdadera polí-
(10) Nilus: ...el crimen político. tica.
384 PROTOCOLOS

«A la mejor de las serpientes es necesario aplastarle la cabeza, al mejor

de los goim es necesario matarlo» (12).
El Rabino Albo justifica el «dogma» diciendo:
«Dios ha dado a los judíos poder sobre la fortuna y la vida de todos los
pueblos» (13).
Marx*, Lenin *, Trotsky*, para que trascienda el «dogma» kabalístico a
los cristianos y lleguen a exterminarse entre sí, trasmutan a los goim en
«clase enemiga», en «capitalistas» y «burgueses» y el resultado es el mismo que
el proclamado aquí por los Protocolos. Y es en virtud de haberse exterminado
los cristianos entre sí en Guerra-Revolución como el judío kabalista toma el
Poder y... «Aplasta por la fuerza a sus adversarios» (14).

EL DERECHO DE PRESENTAR PETICIONES O PROPOSICIONES

Mas a pesar de no admitir que particulares se ocupen de política,

nosotros alentaremos, al contrario, los proyectos y las relaciones so­
bre las cuestiones de la vida social (15) y su mejora; por este medio,
nosotros estaremos al corriente de las lagunas del régimen y de las
aspiraciones de nuestros súbditos. Nosotros responderemos a todo
lo que sea sometido a nuestro examen, ya sea para su aceptación, ya
sea para una refutación explícita que demostrará al relator su falta de
clarividencia ( textualmente: su corta vista).
Cuestión de detalle sin cualquier importancia.

REPRESION DE LOS DESORDENES Y DE LOS MOTINES

Una vez bien organizado el gobierno bajo nuestro régimen, no

sólo del lado policíaco, sino desde el punto de vista social, toda se­
dición tendrá el efecto del ladrido de un gozquecillo contra un ele­
fante. Las medidas policíacas envenenan el mal y multiplican las sedi­
ciones, mientras que las represiones sociales pondrán fin a éstas. El
gozquecillo no ladra contra el elefante más que en tanto que él no se
da cuenta de su fuerza y de su importancia; pero es suficiente que
él lo advierta una sola vez para que se ponga a mover la cola yendo
a ocultarse en los matorrales en cuanto apercibe al elefante.

En realidad, esta imagen del elefante y el gozquecillo nos sugiere la misma

Sensación que nos produce frente a la gigantesca máquina del Esclavismo
cuantos no se atreven a ladrar, sino tímidamente aúllan aterrorizados en
torno suyo. Es tan ingente el mastodonte del Terror, sin perjuicio de ser inte­
ligente y cruelísimo, que después de las lecciones dadas por él a sus enemigos,
cuando se produjeron un par de atentados, el de Lenin * y el de Uritzki *, un

(12) Zohar: Trat. Abda Zarha, 13, 2. (14) LENIN*: La Victoria Proletaria y el
(13) Sefer Haiqqarim, fol. 56, col. 4.» Renegado Kautsky, p. 53.
(15) Nilus: ...y nacional.
PROTOCOLOS 385

conato de revolución por parte de los Social-Revolucionarios de Izquierda y la

Guerra Civil de los blancos, que nadie ha intentado nada en serio desde en­
tonces contra el Esclavismo soviético. Los conatos de Polonia, Berlín y Hun­
gría, el último algo serio, se produjeron en un momento de crisis de Poder
entre los herederos de Stalin; cuando Jruschov quiso ganarse la simpatía
exterior del Judaismo dándole participación en los Gobiernos de Polonia
y Hungría a los titoístas (nombre actual de los trotskistas) para tener las
manos libres y poder eliminar a la oposición «antipartido»... Pero los patriotas
aprovecharon la crisis para barrer a los maniquíes trotskistas y romper las
cadenas de la esclavitud... cuando esto acaeció, el paquidermo del Terror, que
había fingido retirarse, volvió a la carrera y aplastó, cual si fuesen hormigas,
a los patriotas.
El Estado Policíaco planeado y construido por los Sabios con arreglo
a estas líneas maestras de los Protocolos lo construyeron a prueba de cons­
piraciones y revoluciones; porque es un Estado que las hace imposibles... Una
inmensa mayoría de los ciudadanos del Imperio Comunista, la inmensa ma­
yoría esclava, es anticomunista, pero de un anticomunismo que por su alta
calidad e intensidad cerebral y pasional no tiene par en Occidente. Pues bien,
ahí contemplamos el espectáculo; ¿Qué son tantos millones de anticomu­
nistas ante el gigantesco monstruo del Terror esclavista?... Sencillamente, lo
que hormigas ante un elefante...
No es en el interior de las colonias del Imperio Esclavista donde pueden
estallar las rebeliones libertadoras; han de ser apoyadas y alimentadas desde
nuestro mundo libre; si no, esos esclavos jamás tendrán salvación...
Si, brindándoles tantas facilidades, impunidades y complicidades, los paí­
ses colonizadores a los revolucionarios de los países colonizados, ningún mo­
vimiento ha podido triunfar sin ayuda exterior, sea soviética, sea norteame­
ricana o soviético-norteamericana, e incluso ayudados por ciertos gobiernos
metropolitanos..., ¿cómo han de poder liberarse los pueblos esclavizados por
el colonialismo comunista, incluido el ruso, sin ayuda exterior, siendo así que,
al contrario de lo que pasa en Occidente, el Estado soviético no concede a
ningún movimiento de liberación nacional la más mínima facilidad, impu­
nidad ni complicidad, sino que los tiene sometidos a un Terror que inmu­
niza totalmente al Estado esclavizador contra conspiración, atentado y re­
volución?...
CRIMINALES POLITICOS DESHONRADOS
Nosotros quitaremos toda aureola de heroísmo a los crímenes po­
líticos. Para esto, nosotros haremos sentar a aquellos que los hayan
cometido en el mismo banco de acusación que a los ladrones, los ase­
sinos y otros odiosos y viles criminales; entonces la opinión pública
no hará ya diferencia entre el crimen político y el vergonzoso aten­
tado vulgar; ella los estigmatizará con igual menosprecio.
Nosotros nos hemos esforzado en impedir a los Goim que empleen
este sistema de (16) lucha contra las revueltas; por esto es por lo

(16) Nilus: ...tratar los crímenes políticos.

386 PROTOCOLOS

que, mediante la prensa y discursos (17), hemos procurado extender

la idea de la necesidad de castigos ejemplares especiales para los se­
diciosos, al mismo tiempo que nosotros hacíamos reclamo con el
llamado martirio de la salvación pública. Tal reclamo ha multiplicado
el número de estos liberales-mártires del derecho, de lo que se llama
la verdad, y ha arrastrado a millares de corderos-goim a las filas de
nuestros esclavos obedientes.
No tenemos la culpa de que este novelista de los Protocolos haya podido
adivinar el porvenir cien veces, como hemos podido comprobar. En esta re­
gla, que tan aviesamente atribuye a los Sabios de Sión, su previsión es tan
exacta que causa pasmo.
La decisión de los Sabios de privar a sus víctimas de la aureola de márti­
res ha tenido en el Estado Esclavista soviético tales refinamientos artísti­
cos que ha sobrepasado sus mayores ambiciones.
Dígalo Trotsky *:
«Yo he podido oir a apacibles pequeño-burgueses exclamar al principio
del proceso: «¡Imposible comprender a Zinoviev*!... ¡Qué falta de carác­
ter!» «¿Habéis medido, respondía yo, la presión que ha sufrido durante años?»
La comparación, tan frecuente bajo la pluma de los intelectuales con Danton,
Robespierre y otros personajes de la Revolución francesa es muy poco inte­
ligente. Los tribunos de la Revolución francesa caían bajo la cuchilla de la
justicia al salir del combate, en el apogeo de su edad, con los nervios casi in­
tactos y no teniendo ya la menor esperanza de salvación... ¿Qué hay de se­
mejante con la situación de Kamenev * y Zinoviev * ante el Tribunal y la
G. P. U.? Desde hacía diez años, ellos habían vivido en medio de las pesadas
cargas de la calumnia estipendiada. Desde hacía diez años, ellos habían osci­
lado entre la vida y la muerte; primero, en el sentido político de la palabra;
después, en el sentido moral; finalmente, en el sentido físico. ¿Se encontrarán
en la Historia entera muchos ejemplos de una destrucción tan refinada, tan sis­
temática de las facultades de resistencia de los nervios y de todas las fibras
del alma?
«¿Quién ha llevado a estos hombres a un estado en el cual todos los refle­
jos normales son reducidos a la impotencia —y por qué medios? La jurispru­
dencia conoce un principio muy sencillo que da la clave a multitud de se­
cretos: Is fecit cui prodest, busca a quien beneficia el crimen... ¡Nosotros
hemos visto juzgar, no a militantes, no a conspiradores, sino a maniquíes que
estaban entre las manos de la G. P. U.¡ Ellos desempeñaban papeles apren­
didos de antemano. El objeto de estas de: honrosas representaciones: aplastar
toda oposición, emponzoñar en su misma fuente todo pensamiento crítico,
consagrar para siempre al régimen totalitario de Stalin.
»... toda la vieja generación bolchevique es acusada de una abominable
traición que no tiene ni objeto ni sentido. En apoyo de esta acusación, el Pro­
curador no dispone de una sola prueba material, aunque haya realizado do­
cenas de millares de pesquisas y de detenciones. ¡La ausencia completa de

(17) Milus: ...y manuales clásicos de Historia hábilmente concebidos.

PROTOCOLOS 38?

pruebas es la prueba más formidable contra Stalin! Las ejecuciones no son

justificadas más que por confesiones arrancadas a la fuerza... Al confrontar
atentamente las acusaciones, fantásticas en su totalidad, y las declaraciones
manifiestamente falsas de los acusados sobre cuestiones de hecho, ¿qué resta
de todas estas confesiones monótonas? El olor asfixiante de una cocina ju­
dicial inquisitorial, y nada más.
«Muchos auditorios repiten sin duda voluntariamente: «Que las confe­
siones son falsas, es evidente, ¿pero cómo logró obtenerlas Stalin? He aquí el
misterio». De hecho, el misterio no es tan profundo como parece.
»Hay tal vez en este mundo numerosos héroes capaces de soportar todas
las torturas físicas y morales y consentir las de sus mujeres y de sus hijos...
Yo no lo sé... Mis observaciones personales me enseñan que la capacidad de
resistencia de los nervios del hombre es limitada. Con la G. P. U., Stalin puede
acorralar a su víctima mediante tanto horror desesperante, humillación y ver­
güenza, que la aceptación del crimen más repugnante, que acarree una pers­
pectiva de ejecución o que deje una débil probabilidad de vida, se hace la
única solución. ¡ Bajo ningún aspecto se debe tomar en consideración el
suicidio, que prefirió Tomski*! Ioffé* había podido recurrir a él antes, así
como dos colaboradores de mi secretariado, Glazman * y Butov *, como igual­
mente el secretario de Zinoviev *, Bogdan *, y mi hija Zenaida * y muchos
otros. El suicidio o la prostitución moral, no hay otra alternativa. ¡Y no ol­
vidéis que en las prisiones de la G. P. U., el suicidio es lo más frecuentemente
un lujo inaccesible!» (18).
Hable ahora otro judío, Lifchitz * (a) Boris Souvarine, que fue uno de los
primeros dirigentes de la Internación; c Comunista, refiriéndose a los altos
jefes judíos de la Revolución, juzgados y condenados por Stalin:
«Ellos son acusados de traición, de espionaje, de acciones terroristas, de
inteligencia con el enemigo, de colusión con los fascistas, de cosas monstruo­
sas, ininteligibles e inverosímiles. Ellos confiesan no importa qué, se acusan
más aún en lugar de defenderse, se denuncian unos a otros, hacen ardorosa­
mente la apología de Stalin. Un verdadero proceso de brujería, escribirá jus­
tamente Federico Adler* (terrorista judío, socialista intelectual, asesino de
Sturghk, Presidente del Consejo de Ministros de Austria). La prensa los abru­
ma con nombres de animales figurando en cabeza el perro y la víbora, les
cubre de injurias ignominiosas, antes de conocer los delitos de la causa, y la
máquina del Partido desencadena mil mítines de indignación de encargo don­
de estalla la tempestad artificial con los anatemas de ritual» (19).
Refiriéndose a otro proceso:
«Los inculpados en este nuevo caso de brujería confiesan con placer todo
género de villanías inverosímiles. La frente en el polvo, no escatiman las ala­
banzas al generalísimo Stalin» (20).
Y, por último, hable otro judío: Kostler*, «aquel espía enviado a la Espa­
ña Nacional por Willy Muzemberg, Jefe de la Agit-Prop, de la Komintern,
para Alemania y Europa occidental, con la «corresponsalía» del New Chronicle

(18) León TROTSKY: Les crimes de Sta tiñe, p. 570.

fíne, pp. 91, 92, 152, 154, 155. (20) «Boris Souvarine» (Lifchitz*): Sta-
(19) «Boris Souvarine» (Lifchitz*): Sta Une, p. 571.
 388 PROTOCOLOS

de Londres, concedida a tal efecto, y liberado en 1937, gracias a la interven­

ción del Gobierno inglés» (21).
El refiere este «caso»:
«En el curso de las grandes depuraciones de 1937-1938, mi tío y dos de sus
mejores amigos fueron detenidos. Los tres, miembros del Partido Comunista
alemán; el Dr. Ernest Ascher* trabajaba en un hospital del Estado, de la Re­
pública Autónoma de los alemanes del Volga. Yo supe que él había sido acu­
sado de inyectar sífilis a los enfermos... y que era agente de una potencia ex­
tranjera. No se ha oído hablar de él después de su detención, que fue hace
doce años» (2 1 bis).
No hay duda. Quienes mueren acusándose y acusando a sus más íntimos
amigos de los más viles crímenes —ese de «inyectar» sífilis a los obreros es
mera muestra—, jamás podrán ser elevados a los altares laicos de la Revo­
lución como mártires. Menos aún, cuando todos mueren cantando letanías
de asombrosos elogios divinizantes a su verdugo Stalin...
Se concederá cuán pobre y grosero resulta en comparación aquel recurso
del terrorista Robespierre sentando en el banquillo a un Danton y a un Cami­
lo Desmoulins con falsificadores de moneda y delincuentes de baja estofa.
Este recurso no les impedía tronar contra su verdugo ante el Tribunal Revo­
lucionario y morir «en mártires» a la luz del sol y ante la muchedumbre can­
tando la Marsellesa... Estos judíos son «Dantones» ante los tribunales del
«feroz» zarismo, altaneros y soberbios cuando arengaban a las masas lanzán­
dolas al exterminio de los «enemigos de clase», tan fríos, refinados y sádicos
cuando decretaban las hecatombes de prisioneros, rehenes, campesinos, mili­
tares, sacerdotes..., ¿qué son ante los tribunales de Stalin?... Sucios pingajos
humanos cantando el «Tedeum» a la divina gloria de su verdugo, en lugar de
morir como Danton cantando su Marsellesa: la Internacional...
Se comprenderá que el arte de envilecer y deshonrar al hombre, preconi­
zado por los Sabios, alcanza rango de excelsitud artística...
Ahora se nos plantea un problema. El de averiguar si los Sabios o el
novelista se inspiran en aquel frustrado ensayo robespierrista de envilecer a
sus compañeros revolucionarios para quitarles la aureola de mártires de la
Revolución.
No lectores. La invención es mucho más antigua, data de siglos; y es
puramente judía. Está consignada en el Talmud.
No se trata en la regla talmúdica de los adversarios cristianos ni paga­
nos ; ella no se refiere ni siquiera a los filojudíos o filosemitas, afecta directa­
mente a los que, no siendo de la raza israelita, se han hecho judíos por con­
versión y circuncisión, o sean los prosélitos.
Un Rabino exégeta del Talmud dice:
«Debe desconfiarse de los intrusos hasta la 24 generación» (22).
Pero el Talmud es más explícito y radical, diciendo:
«Los prosélitos son una lepra para Israel» (23).

(21) Arthuro KOSTLER: Le Díeu de tas (22) Ilakut Rüth, 163 b.

Tenebres, ^n. 65 y 69. (23) Talmud (de Babilonia), Trat. Jeban.
(21 bis) Arthur KOSTLER: Le Dieu de las 47 b. Kiduschin, 70 b.
Tenebres, p. 71.
PROTOCOLOS 389

Y, en consecuencia, el Zohar concluye:

«Es difícil arrancar la impureza a un pagano convertido, ni siquiera des­
pués de la tercera generación. Por ello la tradición nos enseña que el mejor de
los paganos merece la muerte» (24).
En competencia con el Zohar, el Talmud sentencia que esos paganos, in­
cluso los conversos, que merecen la muerte: «es necesario matarlos» (25).
Como hemos reiterado, el comunista que no es judío de raza, como el
masón, como el Rosa-Cruz, como el Cátharo, es un judío converso; si no lo
es formalmente a su religión, lo es por profesar su kabalismo-talmudismo, su
ética, su política, su mística revolucionaria; es judío espiritualmente... Se
diría que el espíritu judío ha transmigrado kabalísticamente a comunistas
hijos de tan diferentes razas...
Bien, al profesar los mismos dogmas, por una lógica interna, pero inflexi­
ble, han de creer que también los judíos conversos son una lepra en su «clase»,
equivalente a «raza», en la «clase proletario-revolucionaria, en el Partido Co­
munista, y que el mejor merece la muerte y que «es necesario matarlos»... Y
los matan no sólo físicamente, sino espiritualmente...
Y ha de hacerlo así necesariamente un Stalin, porque también a él le
consta que los judíos le consideran, por converso, una lepra, que para ellos
merece la muerte y es necesario matarlo...
De no purgar Stalin a los trotskistas, los trotskistas le hubiesen purgado..
He ahí la dialéctica dinámica del mal.
Basándonos en puras evidencias, hemos llegado a esas conclusiones... Mas,
lo reconocemos, no hemos obedecido al discurrir así al imperativo que nos
hemos impuesto para documentar y realizar el análisis de los Protocolos. Sin
más base que la evidencia de la identidad absoluta doctrinal, metafísica —sí,
metafísica; el marxismo es un materialismo metafísico—, ética, ideológica e
histórica de judíos kabalistas y comunistas, hemos alcanzado tales conclu­
siones. Pero nuestro auto-imperativo, escrupulosamente obedecido en todas
las páginas de esta obra, impone al autor alegar prueba, no sólo dialéctica,
sino también auténtica prueba testifical judía.
Y es la que vamos inmediatamente a proporcionar:
De su testimonio, el judío Caraco *;
«Los judíos no son ni serán jamás hombres como los demás... el Universo
entero ha devenido más judío que se supone; este pueblo es el único pro­
veedor de dioses y diosas...
»Sus bastardos se llaman Iglesia-Islam-Capitalismo-Comunismo» (26).
Antes ha dicho: «lo inmundo y lo sagrado se tocan» (27). Se tocan ahí, en
esa línea; es indudable.
Y prosigue el judío:
«Dios se muestra en los medios que le desmienten. Nosotros afirmamos
que Marx es un profeta de Israel, sin saberlo él mismo. El ha puesto las
masas a favor de nuestros intereses, esas masas que nos degollarían y que
ya no nos golpean... él, Marx, era el hombre de la Biblia (de la Biblia kaba-

(24) Zohar, III, 14 b. yer pour tes Indeiendables, p. XIX.

(25) Talmud, Trat. Abda Zarah, 13, 2. (27) A. CARACO: Apologie d ’Israel-Plaido
(26) A. CARACO: Apologie d'Israél-Plaido- yer pour les Indefendables, p. XX.
390 PROTOCOLOS

tizada, ¿no?) y el instrumento del Eterno»... del eterno judío talmúdico-kaba-

lista, claro está.
«Marx... forma con sus manos Golem, y los Golem destruirán la obra
de nuestros verdugos...
»E1 Comunismo es un Golem... los autómatas pueden golpear a su crea­
dor —el judío—, pero ellos no le impiden emplearlo; y cuando el Comunismo
se sangre de judíos, él ya no tendrá alma; que en tanto que ellos quieran, el
Comunismo no tendrá otro fin que llevar a la Apocalipsis» (28).
Suponemos que no impedirá entender a este judío su lenguaje seudopro-
fético, plagado de metáforas, florido y enigmático.
Primero expliquemos el significado de la palabra Golem, un enigma para
quienes no conozcan la Kábala práctica o la literatura de Hoffman, en al­
gunos de cuyos fantásticos cuentos los Golem tienen papel destacado. En la
Kábala, el Golem es el homunculus; un hombre artificial, un autómata, que
son capaces de crear con sus artes mágicas los grandes kabalistas. El célebre
Eleazar de Worms nos ha legado en su discurso sobre la esencia del Hassi-
duth las fórmulas mágicas para su creación. Su Golem nace con una M en la
frente y, si se le arranca, muere (29).
Ya podemos interpretar en qué sentido emplea Caraco al Golem en su
metáfora: El Comunismo es un Golem, un hombre-autómata forjado por los
judíos, que les obedece, que les sirve para su fines específicamente judíos,
aunque a veces se revuelva contra ellos —las purgas— y les golpee... El fin
esencial asignado por el judío a su Golem-Comunismo es arrastrarnos a la
Apocalipsis... Sin duda, las bombas nucleares de 100 megatones, puestas por
los judíos en manos de su Golem-Comunismo, indica que ya puede llevarnos
a la apocalipsis atómica...
Mas, que conste, el Comunismo, por lo tanto, el comunista, es un ho­
múnculo artificial creado por la magia de la Kábala..., un ser humano autó­
mata, en el cual han infundido el espíritu escatológico judío; pero el autóma­
ta lo ignora, cree obrar obedeciendo a los impulsos de su propio espíritu,
que ha sido trasmutado, sin él darse cuenta, en judío...
Sigue el judío Caraco desarrollando su «escatología».
«Sí, el Universo cambia, con el fin de que seamos puestos en nuestro
lugar, Roma abatida, el Templo levantado, Dios —el «Judío-Dios», claro está—,
el único Señor... El mundo nos cierra todos los caminos; pero los muros
que levanta se derrumbarán todos; pero el hombre de que yo hablo no
sabe nada —¿Jruschov, Kennedy?—, porque el Eterno —¿el «Eterno» Judío?—
ciega a quienes El emplea para Su gloria» (30).
Y sigue la escatología:
«El Golem, ciego instrumento, es el intérprete de su vindicta, es la po­
tencia ciega que reposa armado en la sombra y amenaza...; ellos, los judíos,
no tienen otro medio para arruinar a los pueblos. ¡Fuerte es la Casa de

(28) A. CARACO: Apologie d'Israel-Plaido- ginas 1-35 (1934). Manuscritos: Casanatense.

yer pour les Indefendables, p. XXXI. 197. ff. 85 a — Vaticano, 528, f. 71 b, Chavim
(29) G. G. SCHOLEM *: Les Grands Cou- BLOCH *: Le Golem.
rants de la Mystiaue Juive, no. 113-114. (30) A. CARACO: Apologie d'Israél, etc.
Encyclopoedia Judaica, vol. VII, col. 501- p. 110.
507. B. ROSENFELD *: Die Golemsage, pá­
PROTOCOLOS 391

Israel y, a pesar de los que la devastan, sobre ella vela el gigantesco Golem
de bronce, y si él no la conoce es para que obedezca mjor!...; él ha servido
ya dos veces y sigue siendo impenetrable el abocamiento de sus servicios...
Golem ciego, y las tres cuartas partes de los judíos en la ignorancia más
absoluta. Así procede el Eterno en los caminos que El abre y El borra...
¡Divina mentira! (!!), en la que la Providencia se descubre...; los cielos or­
denan y las profundidades obedecen; la ley domina a la fuerza y al sueño del
Golem, en el que duermen los instrumentos que el Señor —el Señor Judío—
emplea. Mis hermanos, el escándalo está próximo y el gigantesco Golem de
bronce ya se remueve en las tinieblas.
«¡Velemos, y si es preciso morir: el vengador no está lejos y la victoria
sigue su huella!...» (31).
¿Lo veis, lectores? Igual que al principio, se reconoce que el Golem-Co-
munismo los golpea, los asesina; pero es su vengador, el que conseguirá la
victoria sobre la Cristiandad... Que sea destruido el Cristiansmo, aunque sea
preciso que mueran los judíos...
Y esto es lo maravilloso; más aún, lo Providencial. El Golem-Comunismo,
ese autómata creado por la magia kabalista, en el cual ha infundido su
mismo espíritu, creencias, ideas y «razones», en virtud de ese mismo espí­
ritu, creencia, idea y razón, extermina a los judíos, a sus propios creadores...
Providencialmente, el mal es el mal para el mismo mal...
Y ellos lo saben; lo saben, pero el Judaismo kabalista sigue abriendo
puertas y brechas en la Cristiandad al Golem-Comunista, ya rebelde a su
magia, que lo aniquilará...
¿Enigma?... Enigma lo juzgó Gioberti cuando dijo:
«Sin Idea y, por consecuencia, sin la admisión de una doctrina acromá­
tica que la contenga de manera completa, el Judaismo es en gran parte inex­
plicable, como lo es un enigma o un jeroglífico, del que es imposible hallar
el sentido sin ayuda de una clave extrínseca o de otra lengua» (32).
Plagiando a Gfroer, que formuló la frase refiriéndose al Filonismo, se
ha dicho:
La Kábala es una locura metódica (33).
Esa pudiera ser la clave añorada por Gioberti para explicar el Judaismo.
Si privamos la frase de su sello cartesiano y la traducimos a lenguaje
científico, podríamos decir:
La Kábala es un delirio razonante.
Delirio razonante... Para la psiquiatría, es uno de los tipos de la paranoia..
El paranoico en estado de delirio razonante es lógico y dialéctico, mejor,
hiperlógico, hiperdialéctico, en cuanto a su facultad de razonar los medios
para lograr un fin; pero totalmente incapaz, no ya para razonar, sino para
conocer ese fin, al cual los medios empleados por él fatalmente conducen;
y, por lo tanto, puede ser un fin totalmente demencial...
Algo así es el kabalismo. Genial al elegir y emplear los medios adecuados
para el fin; pero, incapaz para conocer causas primeras y finales, en su de-

<31) A. CARACO: Apologie d ’Israel, etc., Philosophie, t. III, p. 251 (1845).

p. 112. (33) Citación de Paul Vulliaud, para con-
(32) GIOBERTI: lntrod. á Vétude de la tradecirla, en la Kabbale Juive, vol. II, p. 58
392 PROTOCOLOS

lirio se las crea...; como causa primera, se sustituye en Dios; como causa
última, como tal «dios», se cree capaz de transmutar la Tierra en Cielo... (34),
siendo incapaz de ver que «su cielo» es un infierno y, además, su infalible
suicidio...
Suicidio; esa desgracia extraordinaria que concede Satán a sus elegidos,
a los que han logrado llegar a ser a su imagen y semejanza; los que, como
él quiso, quieren también ser Dios..

VIGESIMA PRIMERA SESION

Por ser el contenido de esta Sesión sobre Economía, y en evitación de rei­

teraciones en los comentarios, se ha unido al de la Sesión Quinta.

(34) Sea un ejemplo. El judío Jacques obra en dos tomos del ocultista Saint-Yves
Weiss * escribe: «Este libro —Misión de los D’Alveydre, en la cual asigna a los judíos
Judíos— aporta la prueba de que el Paraí­ la misión de realizar esa celestial transfor
so puede existir sobre la tierra.» prólogo mación.
a Mission des Juifs, p. 7. Se trata de una
 VIGESIMA SEGUNDA SESION

EL MUNDO ACTUAL PERECERA EN LA ANARQUIA.

EL REY DE LOS JUDIOS LO RESUCITARA

El Soberano que reemplazará a todos los gobiernos hoy existentes

que proceden de las sociedades desmoralizadas por nosotros ( 1 ), las
cuales han renegado hasta de la noción del poder divino, y del seno
de las cuales sale el fuego de la anarquía, nuestro Soberano, repito,
deberá ante todo extender esta llama devoradora; por esto es por lo
que se verá obligado a exterminar tales sociedades (2 ) para resucitar­
las bajo la forma de un ejército regularmente constituido y dirigido
que luchará con conocimiento de causa contra (3) su propia infección,
capaz de contaminar a todo el cuerpo social.
REY DE LOS JUDIOS, EL ELEGIDO DE DIOS
Este Elegido de Dios, encargado de misión divina, aplastará las
fuerzas insensatas, guiadas por el instinto y no por la razón, por la
bestialidad y no por la humanidad; estas fuerzas que se manifiestan
por el pillaje y la rapiña, bajo la máscara de los principios de la jus­
ticia (4) y del derecho.
Estas mismas fuerzas han destruido en todas partes el orden so­
cial; pero su papel no habrá terminado hasta el día en que, gracias
a su destrucción, se podrá instaurar el trono del Rey de Israel. En el
momento que este objetivo sea alcanzado, nos será necesario barrer
la ruta y no dejar en el camino de Nuestro Poder ningún obstáculo
(textualmente: ni brizna de polvo).
Entonces nosotros diremos a los pueblos: «Dad gracias al Señor,
y prosternaos ante El que lleva sobre su frente el sello de la predes­
tinación, hacia la cual el mismo Dios ha guiado su estrella a través
de los siglos» (5).
Ya hemos reiterado en el apartado que precede a éste los textos dogmá­
ticos de la Kábala y el Talmud que prescriben de manera implacable la ex­
terminación de los hombres que no sean de raza judía, incluso la extermina-

(1) Nilus: ...arrojándola en las llamas de (3)Nilus: ...la infección de la Anarquía

la Anarquía. (4)
Nilus: ...de la libertad.
(2) Nilus: ...incluso si debe para esto de- (5)Nilus: ...a fin de que ningún otro que
tramar su propia sangre. El pueda liberar la Humanidad de todo pe­
cado.
394 PROTOCOLOS

ción de los que se han convertido al Judaismo. No los vamos a repetir cada
vez que los Protocolos, a su dictado, anuncian con tanta reiteración el geno-
ciñió de las demás razas humanas.
Mas creemos adecuado el momento para traer aquí un fragmento impor­
tante de la escatología kabalista, en el cual se nos describen los tiempos que
han de preceder al advenimiento de su Regnum Mesiánico;
«Epoca en la cual el Santo, bendito sea él, exterminará todos los pueblos
paganos, e Israel sólo subsistirá» (6 ).
Es en «el fin de los tiempos», cuando el Zohar exclama:
«¡Feliz la suerte de aquel que vivirá cuando el fin de los tiempos! ¡Feliz
la suerte del que no viva ya!» (7).
La contradicción es meramente literaria. El texto quiere decir: Feliz el
judío que viva... Feliz el no judío que haya muerto... ¡Qué gozos no reser­
varán para el judío y qué tormentos para los hombres de los demás pueblos!
El exterminio, el genocinio‘total del no judío, debe ir acompañado de horro­
res indecibles;, tal es el exacto contexto...
Nos vemos obligados a resumir, y para mayor autoridad, recurrimos al
zoharójilo Paul Vulliaud:
«El período mesiánico será, en efecto, un período de conmociones, de
temblores de tierra y debilitación de la fe. Israel soportará incomparables
tribulaciones, y numerosas veces el Zohar habla de guerra en las que se uni­
rán los pueblos en coalición contra el Mesías (8 ). Los setenta jefes celestes
que rigen a los setenta pueblos de la tierra sublevarán todas las naciones del
mundo para hacer la guerra a la sagrada ciudad de Jerusalén; conspirarán
contra el Santo, y dirán: «Combatamos al Señor y también a su pueblo y
también a su Santuario» (9).
«Pero esta edad es también un día de revancha. El Mesías es el Consola­
dor y el Juez.
«Entonces él revestirá los «hábitos de venganza»; recibirá el manto de
púrpura para juzgar a los pueblos (10). La venganza de Israel quedará sa­
tisfecha. El, Israel, subyugará finalmente a todas las naciones» (11).
«Cuando el Rey-Mesías venga, Jacob —el Judío— gozará de todos los
bienes de lo alto y de los de abajo, y entonces Esaú —el no judío— pere­
cerá (12). La Ley recobrará su esplendor primitivo (13). Dios revelará los
misterios perfectos (14). Será la apoteosis del Rey-Mesías.» «El Santo, ben­
dito él, hará sentir su venganza a ‘los pueblos paganos. Después de lo cual
llegará lo dicho por la Escritura: Yo haré al hombre más precioso que el
oro, etc. (Isaías, XIII, 12). Estas palabras designan al Rey-Mesías, que será
elevado por encima de todos los habitantes del mundo, que se prosternarán
ante él» (15). «En la época en que el Santo, bendito sea él, extermine todos
los pueblos paganos del mundo, sólo Israel subsistirá» (16). El Zohar exulta
ante la visión del triunfo: «¡ Qué diferencia entre la liberación futura y aque-

(6 ) Zohar, I. 177 b. (12) Zohar, I, 143 b.

(7) Zohar. II, 7 b; III, 270 a. (13) Zohar, i t 147 a.
( 8 ) Zohar, II, 7 b. (14) Zohar, III, 23 a.
(9) Zohar, II. 58 b. (15) Zohar, I, 107 b.
(10) Zohar, II, 8 b. (16) Zohar, I, 177 b.
(11) Zohar, II, 172 b.
PROTOCOLOS 395

lia de Egipto. En la liberación de Egipto, Dios únicamente tenía que comba­

tir con un solo rey de un solo reino, en tanto que, en la futura, él com4
batirá con todos los reyes del mundo; y entonces Dios será glorificado en
el mundo entero. Todos los pueblos serán golpeados dos veces más dura­
mente que los egipcios por haber oprimido a Israel» (17).
Hasta ahí, la síntesis de Vulliaud (18).
Leamos otros fragmentos textuales:
«El Señor —el judío— será el Rey de toda la tierra. Los Patriarcas resu­
citarán para contemplar, llenos de gozo, la liberación de sus hijos» (19).
«Después del advenimiento del Mesías, todas las bendiciones de Isaac
serán realizadas en Israel. Y ellos ejercerán el poder tanto en el Cielo como
en la tierra, porque así está escrito: «Yo consideraré estas cosas como una
visión nocturna; y yo vi al Hijo del Hombre que venía sobre las nubes del
Cielo, y que se adelantaba hasta el Anciano de los Días.» Estas palabras de­
signan al Rey-Mesías» (20).
¡Y ellos —los judíos— ejercerán el poder tanto en el Cielo como en la
tierra!...
Torturando los textos bíblicos en el «potro» de la Kábala, eso les hacen
decir...
¿Y cuándo reinarán los judíos sobre cielos y tierra como «dioses»?...
El Zohar hasta les fija la fecha:
«El mundo susbsistirá durante 6.000 años, a los cuales hacen alusión las
seis primeras palabras del Génesis. Al principio del séptimo milenario...» (21)
El «séptimo milenario» designa el Sabbat, el sábado.
Según el Zohar, el 5.° milenario fue una época árida y estéril, durante la
cual fueron destruidos el primero y el segundo templo (22). Según el mismo,
será en el 7.° milenario cuando la Comunidad de Israel debe recobrar su
lugar en el fin de los tiempos, que será cuando venga el Rey-Mesías. La Co­
munidad de Israel será colocada junto a su «esposo», el Justo, cuyo tiempo
es el del Sábado; así está escrito: «porque el Señor ha creado sobre la
tierra un nuevo prodigio: una mujer rodeará al hombre...» Esto acaecerá en
la época del Mesías, que será la del 6 .” día» (23).
«La duración del exilio tendrá fin en la época fijada» (24). «Durante todos
los exilios precedentes, Israel conocía la hora de su liberación, mas respecto
a este de Eáom (Roma), él no sabe cuándo llegará su fin» (25). «Muchos
han pretendido conocer la fecha del fin del último exilio, pero no lo han
conseguido» (26).
Los dos textos anteriores deben referirse a los no iniciados en Kábala,
porque ella simula conocer la época del Reino mesiánico:
«Las doce tribus permanecerán en exilio durante un tiempo equivalente
al número 12 y de He (27). Diez tribus corresponden a mil años». Después
(17) Zohar, III, 52 a. (24) Zohar, I. 117 b.
(18) Paul VULLIAUD: La Kabbale Juive, (25) Zohar, III, 22 a.
vol. II, pp. 87-88. (26) Zohar, III, 279 a.
(19) Zohar, III, 52 a. (27) Dieciocho siglos. «El He —ilustra
(20) Zohar, I. 145 b. Vulliaud— (II, 91), está escrito con todas
(21) Zohar, II, 176 b. las letras, es por lo que se obtiene 12+6=
(22) Zohar, I, 25 a. =18.» z
(23) Zohar, I, 264 a.
396 PROTOCOLOS

de los 1 .2 0 0 años de exilio que corresponden a las doce tribus, la noche se

oscurecerá más aún hasta que hayan discurrido seis (vav) y sesenta y seis
años. Así, esta época llegará después de 1.200 años de exilio propiamente
dicho, y de la noche de Israel, que acabará con el año sesenta y seis» (28).
Y glosa Vulliaud:
«Es evidente que el cálculo da 1.200 años de exilio propiamente dicho;
más 600 años, que designa la frase «noche de Israel»; más 6 6 ; en total: 1.866.
Según el calendario de la Sinagoga, se obtendría, salvo error, el año 1900 y
tantos» (29) de la Era Cristiana.
El año 1900 se publican los Protocolos; en el 1900 y tantos, 1917, acaba
en Rusia el exilio de los judíos, con la toma del Poder...>
«Es probable que los kabalistas y los seudo-Mesías han debido manejar
a su gusto la aritmética conjetural, porque al acontecimiento libertador le
ha sido señalado como fecha del mismo: 1058, 1096, 1104, 1335, 1358, 1503,
1540, etc. Y se podría simplemente creer que la propaganda kabalista se ha
ido enriqueciendo con fechas sucesivas a la medida para sostener la espe­
ranza de sus fieles» (30).
Si son seres reales los Sabios, tan sólo han debido reproducir la doctrina
mesiánica de sus libros rituales, Kábala y Talmud, adecuándola debidamen­
te al presente siglo. Si es un imaginativo novelista el autor de los Protocolos,
no ha debido conocer muy a fondo esos libros fundamentales del Judaismo,
porque, aun coincidiendo con sus textos, se ha quedado muy corto en com­
paración con ellos.
En fin, el falsificador no pudo conocer este Mesianismo, de raíz típica­
mente kabalista, de Trotsky:
«La conquista del Poder por el proletariado (?) —por el judío— no pone
término a la Revolución, ella no hace más que inaugurarla... Esta lucha, dada
la dominación decisiva de las relaciones capitalistas sobre la arena mundial,
llevará inevitablemente a erupciones violentas; en el interior, a la guerra
civil; en el exterior, a la guerra revolucionaria. En ello radica el carácter
permanente de la Revolución socialista en sí misma...
»La Revolución socialista no puede consumarse sólo dentro de los marcos
nacionales... La Revolución socialista comienza sobre el terreno nacional, se
desarrolla en la arena internacional y acaba sobre la arena mundial. Así, la
Revolución socialista deviene permanente: ella no se acaba más que con el
triunfo definitivo de la nueva sociedad —con el Comunismo dominado por
judíos— sobre todo el planeta» (31).
Si se quiere tachar al judío Trotsky de revolucionario heterodoxo, sean
unas palabras del medio-judío Lenin, las últimas por él escritas:
«El mundo entero se lanza ya desde ahora mismo a un movimiento que
debe llegar a la Revolución socialista universal» (32).

(28) Zohar, II. 9 b. (31) TROTSKY: La Rfvolution Permanen­

(29) P. VULLIAUD: La Kabbale Juive, te. n. 211. Ed. Rieder (1932).
vol. II, p. 91. 132) LENTN: Más vale menos, pero me
(30) P. VULLIAUD: O. c., vol. II, p. 91. jor, en Oeuvres choisies, vol. II, p. 1043.
 VIGESIMA TERCERA SESION

COMO CONSOLIDAR LA DOMINACION DEL REY DE LA CASA DE DAVID

Yo pasaré hoy a la cuestión de los medios a emplear para fortificar
las raíces dinásticas del Rey David (1) hasta en las capas más profun­
das de la tierra. Nuestro procedimiento consistirá en los mismos prin­
cipios que han asegurado a nuestros Sabios la dirección de todos los
asuntos mundiales; es decir, la dirección de la educación del (2 ) pen­
samiento humano y la orientación de toda la política mundial.
Varios miembros de la familia de David (3) serán preparados para
reinar y para gobernar los pueblos. Se prepararán los Reyes para los
pueblos y sus sucesores serán escogidos, no por derecho de herencia
directa, sino en razón de sus capacidades. Ellos serán iniciados en los
misterios más secretos de la política, es decir, en nuestros planes de
gobierno, tomando toda precaución para que ningún otro que no
sean ellos los puedan conocer. La tarea de gobernar no puede ser
confiada a los no-iniciados en dichos misterios (4) y en el arte de po­
nerlos en práctica sin que nadie penetre en su objetivo. Es, pues, a
estos solos iniciados a los que será enseñada la aplicación práctica
de dichos planes, por la comparación con la experiencia adquirida
en el curso de los siglos, por la observación de los movimientos polí­
tico-económicos de las ciencias sociales y por las conclusiones sacadas
de esta observación; solamente ellos conocerán el verdadero espíritu
de las leyes establecidas por la misma Naturaleza para reglamentar
las relaciones mutuas de los hombres.
SUPRESION DE LA HERENCIA NATURAL
Los sucesores directos del Soberano son descartados si, durante
su educación, se percibe que ellos son frívolos o demasiado sensi­
bles, o si muestran alguna otra tendencia susceptible de perjudicar
su poder o de hacerles incapaces de gobernar y de ser incluso un
peligro para el prestigio de la corona.
Nuestros Sabios no conferirán las riendas del Gobierno más que
a hombres capaces de reinar con firmeza, con riesgo, tal vez de ser
crueles.

( 1 ) Nilus: ...nara nue ella (la dinastía de (3) Nilus: ...prepararon los Reyes v sus
David) pueda durar hasta el fin de los sucesores...
tiempos. (4) Nilus: ...del arte político.
(2) Nilus: ...de toda la raza humana.
398 PROTOCOLOS

En caso de enfermedad o de pérdida de energía, nuestro Soberano

será obligado a pasar las riendas del Gobierno a cualquier miembro
de su familia que se muestre más capaz que él.
Los planes de acción del momento actual, y con mayor razón los
del porvenir, serán desconocidos incluso de los hombres que se con­
sideren los próximos consejeros de nuestro Rey, quien sólo él, con
sus Maestros, sus Iniciadores (5), sabrá lo que está preparado vara
un porvenir próximo.
EL REY DE LOS JUDIOS, ENCARNACION DEL DESTINO
Todos verán al Soberano Maestro por sí mismo, por su inquebran­
table voluntad; será como la personificación del Destino (6 ) en los
caminos desconocidos. Nadie no sabiendo a que objetivo apuntan las
órdenes del Rey osará obstaculizar (7) al que está preparado de ante­
mano en secreto.
Yo repito que es evidentemente indispensable que la inteligencia
del Soberano esté a la altura de la majestad del plan gubernamental;
por esto no subirá al trono más que después de haber sido sometido
por nuestros Sabios a una prueba intelectual.
Para que el pueblo pueda conocer y amar a su Rey, es necesario
que éste hable a las masas en las plazas públicas, porque no hay
más que este medio para consolidar la unión entre estas dos poten­
cias del mundo (8 ) que nosotros habíamos separado la una de la
otra por el terror (9) porque nos ha sido preciso erigirnos entre ellas,
a fin ( 1 0 ) de influenciar la orientación de cada una de ellas aisla­
damente.
VALOR MORAL DEL REY DE LOS JUDIOS (11)
El Rey de Israel no deberá ser dominado por sus pasiones, parti­
cularmente por la sensualidad. El no permitirá que le dominen
los instintos animales que debilitarían sus facultades mentales. La
sensualidad, más que toda otra pasión, destruye fatalmente todas
las facultades de la inteligencia y de la previsión; ella dirige los
pensamientos de los hombres hacia el lado más malo de la natura­
leza humana.
La Columna del Universo, en la persona del Gobernador del Mun­
do, salido de la Santa Raza de David, debe renunciar a todas las
pasiones por el bien de su Pueblo.
Nuestro Soberano debe ser irreprochable.
(Firmado por los Representantes de Sión del grado 33.°)

(5) Nilus: ...conocerán el porvenir. gar que...

( 6 ) Nilus: ...y todos sus caminos huma­ (9) Nilus: ...mutuo.
nos que gobernará con una firmeza inque­ (10) Nilus: ...que una vez separadas, ellas
brantable ejerciendo su control sobre si cayesen en nuestras manos.
mismo y sobre la Humanidad. (11) La sesión se termina en Nilus con
(7) Nilus: ...en su carrera misteriosa. este subtítulo último, bajo el cual se lee
( 8 ) Nilus: ...la del pueblo y la del Sobe­ la firma, que tampoco existe en la edición
rano se armonizaron al contacto, en el lu­ de 1901.
PROTOCOLOS 399

Pasaremos lo más rápidamente posible por esta Sesión XXIII, toda ella
dedicada por completo a describir políticamente al Rey-Mesías. Como hemos
razonado anteriormente, cuanto se refiere al Régimen a instaurar por los
Sabios cuando ellos dominen ha de resultarnos indiferente, ya que, según
los dogmas del Kabalismo-Talmudismo, nosotros, no-judíos, hemos de haber
sido exterminados antes de su implantación y, por lo tanto, los bienes o
males del Régimen Mesiánico no han de poder afectarnos a nosotros ni a
nuestros descendienxes.
Glosemos únicamente los rasgos esenciales del Régimen mesiánico.
Ante todo, es un Régimen Monárquico puro, vinculado a la estirpe de Da­
vid, con un sistema de sucesión electivo sin poder elegir Soberano fuera de
la misma; mejor dicho, fuera de la selección previa realizada por los Sabios
entre sus miembros más capaces.
Curioso es advertir la fanática idea monárquica profesada por los Sabios
a lo largo de los Protocolos, cuya expresión más elevada la encontramos en
esta Sesión; curioso, porque, de siempre, tanto los judíos de raza como los
artificiales, masones y comunistas, han sido siempre los máximos partidarios
de la República, y cuando ese su régimen ideal no es posible implantarlo
en cualquier pueblo cristiano, han impuesto por todos los medios la Repú­
blica-Coronada, esa total antítesis del Monarca; el que «reina pero no go­
bierna»; oponiéndose a la vez con todas sus fuerzas al Rey que reina y go­
bierna, llamándole «absoluto», como si absoluto pudiera ser algún Rey cris­
tiano, con Estado confesional católico, es decir, con una Iglesia Católica,
no nacionalizada, reconociendo el derecho a vivir y sobrevivir, vida y fami­
lia, y el derecho de propiedad, con las consecuencias naturales y legales que
esas tres determinantes capitales, religiosa, humana y económica, implican
para la subordinación de su Poder a lo espiritual y su limitación en lo hu­
mano y económico-político.
A tanto llega el odio infundido por el judío en sus Gotem predilectos,
Comunismo y Anarquismo, que ambos, no sólo son opuestos al Estado Mo­
nárquico, el único Estado auténtico, sino que ambos se declaran enemigos
de todo Estado, en cualquiera de sus formas. El primero, como indica el
nombre. Anarquismo, sin gobierno; el segundo, el dogma anárquico del Mar­
xismo lo impone, al declarar que la Dictadura por él instaurada sólo es tem­
poral —claro es, no fijando plazo para su desaparición— y ahí está la esencia
de la estafa. Esa estafa es envuelta con esta fraseología-
«Los anarquistas nos han refregado demasiado tiempo el «Estado pro­
letario», a pesar del libro de Marx contra Proudhon (12) y más tarde el
Manifiesto Comunista, que declaran directamente que con la implantación
del Régimen Socialista el Estado se disolverá por sí mismo y desaparecerá.
En consecuencia, como el «Estado» sólo es una institución transitoria que
se utiliza en la lucha, en la Revolución, a fin de dominar por la fuerza al
adversario, es tontería hablar de un «Estado libre del pueblo». Mientras el
proletariado (el Partido Comunista, su Monarca, el Jefe del Partido) siga
usando del Estado, no lo usará en servicio de la libertad, sino para dominar

(12) MARX: La Miseria de la Filosofía.

400 PROTOCOLOS

a sus adversarios, y en cuanto llegue a ser posible hablar de libertad, el

Estado, como tal, habrá dejado de existir» (13).
Lenin, el fanático de la Dictadura despótica, estafará con estas frases
«anarquistas»:
«Solamente en la Sociedad Comunista, cuando la resistencia de los capi­
talistas ha sido definitivamente rota, cuando los capitalistas hayan desapa­
recido y ya no haya clases..., entonces el Estado cesa de existir y se puede
hablar de libertad» (14). «Entonces solamente llega a ser posible y será apli­
cada una democracia verdaderamente completa, verdadera sin ninguna excep­
ción. Entonces solamente el Estado empezará a languidecer, por la sim­
ple razón de que, liberados de la esclavitud capitalista, de los horrores, salva­
jismos, absurdos e ignominias de la explotación capitalista, los hombres se
habituarán (15) gradualmente a respetar las reglas elementales de la vida
en sociedad —conocidas después de pasados siglos, repetidas durante mile­
nios en todas sus prescripciones— a respetarlas sin violencia, sin opresión,
sin sumisión, sin esta máquina especial de coerción que tiene por nombre:
Estado» (16).
Se puede, sin género de duda, establecer que el Judaismo quiere para
las naciones cristianas el Estado menos Estado posible; y, si puede, ninguno:
Anarquía... Es lógico, cuando más en situación anárquica se halle un pue­
blo, más sin Estado, más sin Gobierno, más fácil ha de ser dominarlo, escla­
vizarlo... He aquí cómo, imitando el Golem-Comunismo a su creador, el Ju­
daismo, demanda y exige a los pueblos libres aún que tengan repúblicas, re­
gímenes de libertad y democracia, cuanto más liberales y democráticos, cuan­
to más impotente sea su Estado, cuanto más anárquicos, mejor, pues menos pe­
ligrosos serán para el Golem-Comunismo, y más fácil ha de ser para él con­
quistarlos; a la vez, donde detenta el Poder, el Comunismo es monárquico
—gobierno de uno— hasta el extremo; es un Estado absoluto y total; es
decir, negación radical de la democracia y la libertad...
En una palabra, como el Judaismo, el Golem-Comunismo, su criatura,
quiere la potencia para sí mismo y la impotencia para el enemigo... Lógica
pura, lógica de guerra, claro está.
Sólo ya invitar a los lectores a establecer un paralelo entre el sistema mo­
nárquico puro de los Sabios y el hitleriano. Si lo establecen, advertirán —omi­
tiendo la fraseología— su perfecta identidad.
No en vano, el Hitlerismo era un Golem que se rebeló contra el destino
asignado a él por sus auténticos creadores los kabalistas-filósofos, y «rota
la Cruz, el talismán que al germano encadenaba», enarbolando la cruz rota,
la Svástica, se lanzó ciego al exterminio de quienes lo engendraron, sin dis­
tinguir entre judío y judío, porque creyéndose «Dios» el nazi, según se lo
hicieron creer sus progenitores ideológicos, por la dialéctica interna de su
divinidad, debía destruir a todo dios... y el judío había proclamado:
Judío, Judas, Judá, Jevah o Jehová, son el mismo y único Ser (17).

(13) F. ENGELS: Carta a Babel, 18-28 (16) LENIN *: El Estado y la Revolución

marzo 1875. En Oeuvres Choisies, vol. II, p. 235.
(14) Lenin, entrecomillándola, repite la (17) Qaballah ad Pentateucum, c. III,
frase de Engels en la carta y a citada. f. 97.
(15) Los subrayados son de Lenin.
PROTOCOLOS 401

Terminemos.
No puede importamos mucho, pero dudamos, contemplando la Historia
de Israel, que tan perfecta construcción política —esquema puramente racio­
nal— pudiera dar la felicidad al pueblo hebreo, ni siquiera siendo el único
existente sobre la tierra.
Si también comparamos el Régimen planeado por los Sabios en los Proto­
colos, veremos que resulta ser idéntico al del Reino de Israel: Un Rey abso
luto, rodeado de Sabios. Hasta no faltan los que tienen la misión de «pro­
fetas»:
«Nuestros sabios —dicen— no confiarán las riendas del Gobierno más
a hombres capaces de reinar con firmeza, y a riesgo de ser crueles.
»En caso de enfermedad o pérdida de energía, nuestro Soberano será obli
gado a entregar las riendas del Gobierno a un miembro de su familia que
se haya mostrado más capaz que él.»
Los Sabios eligen al Rey... los Sabios le obligan a dimitir... Tal hacían
los profetas...
¿Cómo le obligarán estos Sabios, en papel de bíblicos profetas?
¡Jerusalén, Jerusalén, la que mata los profetas! (18).
La Historia hebrea, con tantos reyes inmolando a los profetas, daba se
cular testimonio en favor del apostrofe de Jesucristo.
Es que este futuro Rey-Mesías, «dios de dioses», será mejor con sus súb
ditos, por muy «divinos» que se crean, que aquellos Reyes judíos que, como
Manasé:
«Hicieron arrojar al fuego a sus propios hijos..., siendo pródigos en rea
lizar lo malo» (19).
Como sus antepasados:
«¿No entronizará sus ídolos en la casa denominada con el nombre de
Yahveh, para contaminarla?... ¿No quemará sus hijos y sus hijas en el
fuego?» (2 0 ).
Y a vosotros, «profetas», no se os podrá decir lo que a vuestros iguale*
dijo Jeremías-
¿Cómo podéis decir: Somos sabios
y la Torah de Yahvé está con nosotros?
¡He aquí en verdad ¡ue la ha
trocado en mentira
el estilo falaz de los escribas! (2 1 ).

(18) Jesús; se*nin San Lucas: 13, 34. (20) Jeremías, 7, 30, y 7, 31.
(19) Reyes, II. 21, 6 . (21) Jeremías, 8 , 8 .
 VIGESIMA CUARTA SESION

VIGESIMA QUINTA SESION

VIGESIMA SEXTA SESION

Para evitar reiteraciones en el contenido de estas tres Sesiones, que tra

tan de Economía, se ha incorporado a la Sesión Quinta el de todas ellas.
 VIGESIMA SEPTIMA SESION

LA SERPIENTE SIMBOLICA
Hoy, yo puedo afirmaros que nosotros no estamos más que a
algunos pasos de nuestro fin. He aquí el trazado de todo el camino
que nosotros hemos recorrido y el de la corta distancia que nos
queda por franquear para que el círculo de la Serpiente Simbóli­
ca (1), símbolo de nuestro pueblo, sea completo. Cuando este círculo
sea definitivamente cerrado, todos los Estados de Europa se encon­
trarán encerrados como por fuertes garras.
El simbolismo de la Serpiente es antiquísimo. La vemos en el Génesis
perder a nuestros primeros Padres, tentándolos con su eterna tentación, con
la que, surgida en Luzbel, provocó su condenación eterna: «el día que co­
máis del árbol prohibido, se abrirán vuestros ojos y os haréis como Dios» (2).
Bajo el símbolo de la Serpiente aparecen bastantes sectas en el Gnosti­
cismo, nombre dado al ramaje kabalista, que, a partir de Simón Mago y del
Ebionismo, trata con mil formas de inocular el panteísmo en el Cristianismo.
No sólo es la Serpiente su símbolo; es también su ídolo; y de la Serpiente:
«ophis», «ophita'f» toman su nombre genérico tales sectas, de las cuales nos
llegan, identificadas por Irineo, la de los Barbelognósticos; por Epifanio, la
que llama de los gnósticos simplemente; por Hipólito, los severiani, Nico-
laitas, Cainitas, etc.; a las que se agregan otras ocho o nueve sectas más,
citadas por la Philosophumena (3). Son mencionados los ofitas por docu­
mentos coptos y por Plotino, el cual no debía estar muy lejos de los ofitas,
ya que, al decir de su biógrafo Porfirio *, al morir su espíritu toma forma
de reptil.
Celso sabe que en la secta se repudiaba al Yahveh, el Dios del Antiguo
Testamento; llamándole el dios maldito y maldiciente. Para ellos la Serpien­
te no sólo prometió, sino que concedió al hombre el conocimiento del bien
y del mal, iluminándolo así. Para vengarse, la maldijo el Creador (4).
Epifanio nos informa que el principal rito de los Ofitas era la eucaris­
tía. En el momento de la «consagración» se traía en una caja al «animal di-

(1) Existe una teoría que explica la pro­ (2) Génesis, 3, 4.

cedencia de la raza de Israel según los ca­ (3) Orígenes: Contra Celsum, VI, 24-38:
pítulos IV y V de la Génesis. Según esta Hipólito, según el Seudo-Tertuliano, 2; Eni
teoría, Israel, descendiente de Noé, sería de fanio: Haer. XXXVII. Irineo: Adver. haer
la línea de Caín, quien, él mismo, saldría I, 30.
del pecado de Eva con el demonio, oculto (4) Orígenes: Contra Celsum, XXVII
bajo el aspecto de serpiente.—J. B. XXXIV.
404 PROTOCOLOS

vino»; se le dejaba en libertad para que se deslizase sobre las especies eu­
caristías, y así eran «consagradas».
Tal «culto» era justificado con cierta exégesis bíblica. Sin duda, con la
del capítulo del Génesis que la menciona; de ahí les ha venido la idea sa­
tánica de divinizar al reptil. Como dice E. de Faye: «Les ha venido al espí­
ritu la idea de rehabilitar a sus víctimas. Ellos han proclamado a la Ser­
piente que indujo a la primera pareja a comer del fruto del árbol del cono­
cimiento —del bien y del mal— la bienhechora de los hombres; así como
otros —gnósticos— de la misma tendencia, por los mismos motivos, han
glorificado a un Caín, un Dathan, un Coré, un Abiram y, en fin, a un Ju­
das» (5).
Sin duda, ese mismo espíritu late hoy en esa judía justificación de Judas
Iscariote, que con estupor hemos acabado de contemplar en la película de
Samuel Bronston (¿Bronston o Bronstein?) Rey de Reyes...
Hemos aportado esos ligeros antecedentes en razón de que, por única
vez, se muestra en forma literal el Sanatismo en los Protocolos. Esa frase:
la Serpiente Simbólica, símbolo de nuestro pueblo, es una frase satánica,
y los escépticos e iletrados podrían creer que se trataba de una fantasía más
del fantástico falsario autor del libelo... Hubo Satanismo en los lejanos si­
glos y lo hay en estos nuestros racionalistas tiempos; y nos referimos al Sa­
tanismo mágico; el más increíble hoy; nada digamos del Satanismo sin
atuendos metafísicos, el práctico, el del crimen, el de la idea ya ética nor­
mal y admitida como algo humano y racional, ese Satanismo actual, tan Sa­
tanismo que ni siquiera da ya como el clásico, testimonio de lo sobrenatural;
como jamás, hoy evidente y universal. Y quien sea incapaz de identificarlo
así, lo sentimos por su estado de razón e inteligencia... y, sobre todo, de con­
ciencia.
En fin, que surja esa declaración de Satanismo ahí, en labios del supuesto
Sabio, no debe sorprender; porque, como hasta la saciedad hemos demos­
trado, los Sabios han de ser kabalistas; y la Kábala en su más radical esen­
cia y en su más abismal trascendencia es el intento filosófico más udaz, sin
dejar de ser hipócrita, para decidir al hombre a sustituirse en Dios... Y el
quererse o creerse Dios ¿qué es, lector?...
En fin, concretamente, respecto a la Serpiente Simbólica de los Proto­
colos, dejamos la palabra a Butmi, el primer editor y comentador de los
mismos, que nos dice:
«Un corto apéndice estaba unido —a las Actas o Protocolos— con el es
quema del plan para la conquista pacífica del mundo por los judíos... Este
plan político está en vías de realización desde el año 929, antes de Cristo. Ha
sido elaborado por Salomón y los Sabios de la doctrina judaica.»
Para ilustrar esta noticia, y no escandalizar al ver acusado a Salomón, de­
bemos recordar lo que dice la Biblia sobre el hijo de David:
«El rey Salomón amó, además de la hija del Faraón, a muchas mujeres
extranjeras, moabitas, ammonitas, idumeas, sidonias e hittitas, de las nacio­
nes de que había dicho Yahveh a los hijos de Israel: «No os lleguéis a ellas

(5) E. FAYE: Gnostiqu.es et Gnosticisme.

PROTOCOLOS 405

ni ellas se lleguen a vosotros; seguramente inclinarán vuestro corazón tras

de sus dioses»... Pues sucedió que, a la vejez de Salomón, sus mujeres in­
clinaron a dioses ajenos el corazón real, el cual no fue sumiso a la voluntad
de Yahveh, su Dios... Salomón rindió, pues, culto a Astarté, diosa de los si-
donios, y a Milkom, abominación de los ammonitas. Hizo así Salomón lo que
desplacía a Yahveth, y no siguió plenamente al Señor, como David, su pa­
dre. Entonces edificó Salomón en la montaña que está enfrente de Jerusalén
un bamá a Kemós, abominación de Moab, y a Molok, abominación de los
hijos de Ammón» (6 ).
Y continúa Butmi:
«A medida que se producían los acontecimientos históricos, el plan fue
desarrollado, completado y adaptado por sus discípulos, iniciados en él.
«Estos Sabios decidieron conquistar pacíficamente el mundo por medio
de la astucia de la Serpiente Simbólica, cuya cabeza representa el Gobierno
descrito en el plan de los Sabios. Tal Gobierno se halla enmascarado por
el mismo pueblo judío, que está representado por el cuerpo de la Serpiente.
»Esta Serpiente, introduciéndose en los cimientos subterráneos del Es­
tado, destruía todas las fuerzas gubernamentales no judías, a medida que
estas Fuerzas se desarrollaban sobre diferentes continentes y, sobre todo, en
Europa. Obra que deberá estrictamente proseguir también en el futuro, según
el plan trazado, hasta que el ciclo de las etapas franqueadas venga a unir la
cabeza de la Serpiente con Sión, su punto de partida, es decir, hasta que
se haya cumplido su ciclo a través de toda Europa, y por ésta, a través de
todo el Universo, utilizando todas las fuerzas conquistadas por medios eco­
nómicos, a fin de atraer a la zona de este ciclo los otros continentes.
»E1 retorno de la cabeza de la Serpiente a Sión no ha podido tener lugar
a través de las ruinas niveladas de la potencia gubernamental de todos los
países de Europa más que gracias a la caída de esta potencia, caída causada
por el desorden económico y la ruina.
»Para el éxito de esta empresa hacía falta que ni los Estados ni los parti­
culares puedan sospechar el papel que ellos han desempeñado entre las ma­
nos de Sión. Por esto los dirigentes judaicos se han constituido en una titu­
lada casta religiosa, con la función de velar por la estricta observación de
la fe mosaica y de las prescripciones talmúdicas. Todo el mundo ha tomado
ese disfraz de las leyes mosaicas por la verdadera razón de ser del gobierno
autónomo de los Judíos. Por lo cual nadie ha pensado en estudiar más de
cerca la actividad de este gobierno autónomo. Nadie prestó su atención a
la manera cómo se proseguían los negocios nacionales de este pueblo sin
territorio; se habían ocupado tanto mejor cuanto que los ojos de todos es­
taban vueltos hacia el oro, por el cual todos disputaban, mientras que los
judíos lo amasaban imperceptiblemente en sus cajas. A causa de esto Sión
ha tenido plena libertad de acción en sus intrigas político-económicas.
»La primera etapa de la Serpiente, en Europa, es Grecia, en donde, en
tiempos de Pericles (de 409 a 429 antes de J. C.), el reptil se puso a zapar
la grandeza y la potencia de este país.

( 6 ) I Reyes, 111, 7.
406 PROTOCOLOS

»La segunda etapa fue Roma, en tiempos de Augusto (de 63 antes de Je­
sucristo al 14 después de J. C.), donde permaneció dieciséis siglos y conso­
lidó los cimientos de la potencia financiera y política de los judíos.
»La tercera, Madrid, bajo Carlos V (de 1500 a 1556 después de J. C.).
»La cuarta, en París, en tiempos de Luis XIV (de 1638 a 1715 después de
Jesucristo).
»La quinta, en Londres, a partir de 1814, después de la caída de Na­
poleón I.
»La sexta, en Berlín, a partir de 1870, después de la guerra franco
alemana.
»La séptima, en San Petersburgo, sobre la cual se ve la cabeza de la Ser
píente, y el año de su llegada se señala en 1880.
«Todos estos Estados, atravesados por la Serpiente, han sido, en efecto,
zapatos en sus bases por el liberalismo y el desorden económico introdu­
cido por los judíos. Más lejos, la cabeza de la Serpiente avanzará o ha avan­
zado ya... por el camino indicado por flechas, en dirección de Moscú, Kiev,
Odessa...
«Constantinopla está indicada como octava y última etapa, antes de
Jerusalén. Por consiguiente, no le queda ya a la Serpiente más que una corta
distancia que franquear para realizar el ciclo y unir la cabeza con la
cola» (7).
Si analizamos los períodos comprendidos entre la llegada y salida de la
cabeza de la Simbólica Serpiente en cada nación, hallamos que la llegada
coincide con el apogeo de Poder de cada Imperio, permaneciendo en cada
uno durante su apogeo y principio de su decadencia, abandonándolo sólo
cuando ha perdido la hegemonía para pasar al Imperio que la hereda, y así
sucesivamente.
Debemos recordarlo. Esta primera edición de los Protocolos aparece en
1901; la cabeza de la Serpiente se halla entonces, después de haber pasado
por San Petersburgo, en Odessa; es decir, en el territorio ruso en donde
se les permite residir a los judíos, constituyendo tal ciudad uno de los prin­
cipales centros del Judaismo ruso, si no el principal. A Odessa es enviado
Trotsky* a estudiar; en ella pasa su juventud y se forma como revoluciona­
rio. En 1898, año de la reunión de los Sabios, y año en el cual se dice que la
Serpiente Simbólica dirige su cabeza a la región de Odessa, Trotsky, con
diecinueve años, está preso por primera vez en Jerson, no lejos; y lo más
notable, un año antes, 1897, ha sido fundado el Bund judío, el partido revo­
lucionario judío, que engendrará al año siguiente, 1-III-1898, el Partido So-
cial-Demócrata, marxista, con cuyo nombre hará la Revolución comunista
de octubre de 1917, porque sólo después de triunfar la Revolución, adoptará
su propio nombre: Partido Comunista. Como vemos, había motivos para que
la cabeza de la Serpiente Simbólica la pintasen yendo al sur de Rusia. Tam­
bién es coincidencia que acaeciera el anunciado cierre del ciclo, la unión de
la cabeza del reptil con su cola, en Jerusalén el mismo año 1917 en que triun­
fa la Revolución comunista en Rusia, pues la Declaración Balfour lleva fecha

(7) Jorge BUTMI en Le Péril Judeo-Ma gonninque, de monseñor Jouin, pp. 128-130.
PROTOCOLOS 40 7

2 de noviembre de 1917. Ahora bien, la llamada Revolución de octubre, días

24-25, según el antiguo calendario ruso, es en realidad de noviembre, días
6-7, según nuestro calendario. Median, pues, cuatro días entre la concesión
del Hogar Judío en Palestina y el triunfo de la Revolución Comunista, los
dos acontecimientos históricos que señalan el cierre del ciclo, el regreso de
la cabeza de la Serpiente Simbólica a Jerusalén, al cabo de veinticuatro
siglos.
Los Protocolos son publicados en 1901, en Rusia, cinco años antes de la
primera Revolución social (1905) en la cual ya desempeña Trotsky* el papel
principal, muy superior al de Lenin, y diecisiete años antes del triunfo de la
Revolución Comunista y de la Declaración Balfour, concediéndole a Israel
Palestina. La cabeza de la Serpiente Simbólica, en el dibujo, se muestra en
Rusia, donde se halla la penúltima etapa triunfal de su raid secular, cinco
años antes de la primera y diecisiete antes de la segunda Revolución Co­
munista, simultánea con la entrega legal de Palestina, y también diecisiete
años antes del anunciado paso de la cabeza del Reptil a Constantinopla, úl­
tima etapa señalada, con la_ inmediata destrucción del Imperio turco, y la
subsiguiente llegada de la Serpiente a su punto de partida, Palestina, al cabo
de siglos, nuevamente judía... Cuanto en el dibujo es anterior a 1901, por
acaecido, ha podido ser inventado; pero lo ulterior, lo de nuestro siglo...,
¿cómo ha podido ser «vaticinado»?
Evidentemente, si los Protocolos son una invención, hasta 1901, el raid
de la Serpiente Simbólica puede dibujarse siguiendo la marcha del aconte­
cer histórico, cosa fácil y posible para cualquiera, porque se trataría de una
profecía al revés, de profetizar el pasado..., pero es que se prevé también
que la cabeza de la Serpiente se halla en Rusia, donde las fuerzas específi­
cas de la Revolución, las del Golem-Comunista, son las más débiles de Eu­
ropa, pues el Bund-Judío y el Partido Social-Demócrata, las dos organiza­
ciones marxistas, infiltrada una en la otra, han sido fundados tres y dos
años antes de que los Protocolos aparezcan...
Y preguntamos: ¿Cómo puede nadie, sin ser profeta, vaticinar en 1901
los acontecimientos más trascendentales que habían de acaecer a la Cris­
tiandad, el derrumbe del Imperio ruso y el triunfo del Comunismo en Ru­
sia; simultáneo del derrumbe del Imperio turco y del regreso de Israel a Je­
rusalén?...
Para prever esos efectos, era necesario «prever» sus causas: Primera, la
Guerra ruso-japonesa, causa de la Primera Revolución rusa; y, sobre todo,
debía ser «adivinada» la Primera Guerra Mundial, causa del triunfo de la
Revolución Comunista; causa de que aquel enano homúnculo marxista de
1901, mero embrión, se transformase en el gigantesco Golem-Comunismo do­
tado ya hoy con cósmica potencia para destruir la Cristiandad y atomizar
o esclavizar al resto de la Humanidad.
¿Es posible tal vaticinio para un falsario imaginativo?...
No; evidentemente, no. Sólo hay esta alternativa:
Profecía sobrenatural o que los Sabios de Sión, señores de la Guerra,
madre de la Revolución, consignasen por escrito sus futuros proyectos de
408 PROTOCOLOS

guerras y revoluciones; proyectos que, como habían previsto, tuvieron pie

no éxito...
¿Pleno?... Sin duda, no. El Golem ruso, como luego el Golem alemán, rom­
pió el encantamiento de los kabalistas que lo crearon y se revolvió contra
los brujos que le dominaban, purgándose de ellos dentro de sus dominios..
Y acabará exterminado a todos los brujos judíos de la tierra, si ellos siguen
creando homúnculos comunistas en la Cristiandad por su satánico afán de
llegar a destruirla...

INESTABILIDAD DE LAS CONSTITUCIONES DE LOS PUEBLOS.

FANTASMA DEL TERROR EN LAS CORTES
Muy pronto se desplomará la balanza de las constituciones mo
demás, porque en el momento de su construcción, nosotros hemos
falseado el mecanismo, de suerte que los platillos, inclinándose sin
cesar de un lado y del otro, debían acabar por gastar el astil. Los
goim se imaginaban haberla fabricado sólidamente y esperaban
siempre verla encontrar su equilibrio. Pero, a los ojos del pueblo
los soberanos son eclipsados por sus representantes, que hacen locu­
ras, ya que ellos son arrastrados por (8 ) su poder irresponsable y
sin control. Se dan cuenta, sin embargo, que ellos no deben este
poder más que al terror que existe en los palacios. Experimentando
el pueblo hacia los Soberanos un sentimiento de temor (9), éstos no
pueden penetrar en su seno para entenderse con él, como antigua­
mente, y apoyarse en él para protegerse contra los usurpadores del
poder. El poder clarividente de los Soberanos y el poder ciego del
pueblo, una vez separados por nosotros, han perdido toda impor­
tancia y son tan impotentes aisladamente como lo es un ciego sin
su bastón.
Tan evidente resulta el contenido del presente apartado si se tiene a la
vista lo acaecido desde la publicación de los Protocolos, o sea durante núes
tro siglo, que, si hubiese memoria, resulta superfluo todo comentario.
Sólo hacer notar que cuando aparecen los Protocolos es dogma profesado
por toda la «Inteligencia» occidental que el sistema constitucional es la suma
sabiduría política de la Humanidad, imposible ya de superar... Tan insupe­
rable que precisamente no pasarán treinta y tres años sin que Lenin, Kemal
Ataruk, Mussolini, Primo de Rivera, Hitler, Roosevelt, por no citar más que
a los principales dictadores, revolucionaria o legalmente, arrumban las Cons­
tituciones e instauran, bajo distintas denominaciones, monarquías —gobier­
nos de uno— con autoridad totalitaria... La Guerra Mundial última, con el
triunfo de las «democracias», incluida la «democracia comunista», sometió
a dictadura muchos más países que habían sometidos a ella cuando la Guerra
empezó...

(8 ) Nilus: ...esta fuerza ilimitada de la (9) Nitus: ...no teniendo ningún medio de
intriga que le es propia y gracias al terror acceso al corazón de sus pueblos,
que reina en los palacios.
PROTOCOLOS 409

Tal es la realidad histórica del siglo: los monarcas hereditarios destro­

nados han sido rápidamente reemplazados por los que muchos llamaron
reyes naturales; en realidad, monarcas electos, bien por sufragio universal
o bien por el «cónclave», Comité Central, Gran Consejo o por los Generales
de los Ejércitos, a imitación de la Monarquía Papal o de la de los Césares...
Bien, mas hay unas líneas en el apartado que constituyen un verdadero
hallazgo. Nos referimos al juicio de los Sabios (o del falsario) sobre los an­
tiguos Reyes, los que aún reinaban, pero no gobernaban en 1901, y de cuyas
monarquías tan pocas restan hoy. Y dicen: «Los Soberanos no pueden pene­
trar en el seno del pueblo para entenderse con él, como antiguamnte, y apo­
yarse en él para protegerse contra los usurpadores del Poder...»
¿Dónde hemos leído esto antes?... No asombrarse; lo hemos leído en una
carta de Lassaíle * dirigida a Bismarck:
«Cuán verdadero es que la clase obrera siente una inclinación instintiva
hacia la dictadura, si antes puede persuadírsela convenientemente de que la
dictadura será ejercida en su interés; y cuánto, a pesar de todas las opinio­
nes republicanas —o, mejor, precisamente debido a ellas— se inclinaría en
consecuencia la clase obrera, como le dije a usted hace poco, a ver en la
Corona, en oposición al egoísmo de la clase burguesa, la representante na­
tural de la dictadura social, si por su parte la Corona pudiera resolverse al
guna vez a dar el paso, seguramente muy improbable, de trazar una línea
realmente revolucionaria, transformándose, de Monarquía de las castas pri­
vilegiadas, en una Monarquía social y revolucionaria del pueblo» (10).
El supuesto falsario autor de los Protocolos no podía conocer esta carta
de Lassaíle, que fue descubierta casi tres décadas más tarde, en 1928. Acaso
los Sabios, si la conocieran...
Los Sabios se alaban de haber heoho imposible la Monarquía Social, que
propugna el gran judío Fernando Lassaíle; Monarquía Social, que sería vol­
ver a ser el Rey lo que fueron los Reyes Cristianos en su glorioso amanecer,
los protectores y protegidos del Pueblo frente a los feudalismos de toda
clase ( 1 1 ).
Hoy escuchamos balbucear esa frase, «monarquía social», por muchos que
no conocen a su inventor. ¡Ojalá!..., pero se nos antoja un poco tarde la
evocación. Ya le ofrecen al pueblo apetente de dictadura, no la de un rey,
sino la llamada Dictadura del Proletariado; que, de acuerdo, no lo es, pero
basta con que se lo crea; y se lo cree, porque se inaugura dejándole probar
la sangre humana... ¡Y tanto embriaga la sangre a la fiera-hombre!...
LUCHA DE PARTIDOS.—SUS AMBICIONES
A fin de impulsar las ambiciones (12) a abusar del poder, nosotros
hemos dirigido (13) estas dos fuerzas una contra la otra, desarrollan­
do sus tendencias liberales hacia la independencia. Nosotros hemos

(10) F. Lassaíle a Bismarck: Carta de 8 (12) Nilus: ...a hacer mal uso de sus de
de junio de 1863. rechos.
(13) Nilus: ...todos los poderes los unos
contra los otros.
410 PROTOCOLOS

provocado toda clase de iniciativas en este sentido; hemos puesto

armas en las manos de todos los partidos, y hemos hecho del poder
el blanco de todas las ambiciones. Hemos transformado los Estados
en arenas para la sublevación.
Las luchas de partidos, cuando son publicados los Protocolos, tan sólo
son leves reyertas entre unos enamorados... A las luchas feroces ulteriores
sí que convienen esas palabras de este apartado; ya que en tantas ocasiones
los derrotados en la lucha política no han quedado ni siquiera en el ostra
cismo, sino que han acabado en los campos de concentración, en las cár­
celes, fusilados o colgados de las horcas.
i Por centésima vez adivinó este falsario!...

DISCURSOS DE LOS PARLAMENTOS, ATAQUES

DE LOS PERIODISTAS
Un poco más y los desórdenes y la bancarrota vendrán a que­
brantar todas las instituciones existentes.
Inagotables habladores han transformado las sesiones parlamen­
tarias y las reuniones administrativas en luchas oratorias. Audaces
periodistas e imprudentes panfletarios atacan diariamente al (14) per­
sonal administrat.ro. Los abusos de poder rematarán la ruina de
las instituciones y todo saltará bajo los golpes de una masa (15) en
loquecida de liberalismo.
OPOSICION DEL PODER Y DEL PUEBLO
Qué importa al trabajador encorvado bajo el peso de su tra­
bajo o al proletario oprimido por su suerte que los charlatanes ha­
yan recibido el derecho de perorar, los periodistas el derecho de es­
cribir toda clase de estupideces junto a cuestiones serias, si el pro­
letariado no extrae de la Constitución otro provecho que el de re­
coger las migajas de nuestra mesa, que nosotros le arrojamos para
que vote nuestras leyes y elija nuestros agentes. Los derechos repu­
blicanos son para el trabajador una amarga ironía, porque la nece­
sidad del trabajo cotidiano le impide en realidad obtener de ellos
ninguna ventaja, mientras que ellos le privan de un salario fijo y ga­
rantizado y seguro, obligándole a depender de las huelgas organiza­
das tanto por los patronos como por los camaradas, que nosotros
excitamos cuando tenemos necesidad de desviar los espíritus de los
negocios corrientes y de introducir imperceptiblemente alguna me
dida que nos sea favorable.
¿Fué así, es así y continuará siendo así?...
Los lectores dirán.

(14) Nilus: ...poder. (15) Nilus: ...en furor.

PROTOCOLOS 411

Y es lo más inaudito. En aquellos pueblos que llevados por la demagogia

fueron arrastrados a un baño de sangre feroz y, en consecuencia, le negaron
a la demagogia todo derecho para evitar la repetición de nuevas matanzas, es
inaudito, repetimos, que naciones extranjeras, ayudando a los demagogos in
dígenas, a pretexto de hacer volver la «democracia», traten por todos los me­
dios de que vuelva el caos demagógico y, en consecuencia, una nueva catás
trofe..., así, como si les doliese su alma porque se le impidiese y se le impida
triunfar al Comunismo...
Porque no nos referimos a Moscú, no; de ninguna manera. Quien alimenta,
anima y subvenciona las demagogias indígenas, de blancos y de negros, a las
demagogias que no creen ser comunistas, que no creen traer el Comunismo..
«¿Quién las empuja por el camino de la Revolución?... No Moscú, sino Nue­
va York» (16).
Es León Davidovitch Bronstein (a) Trotsky *. en el apogeo de su poder
quien nos lo dijo.
¿Y quiénes son los empujados a la Revolución por Nueva York?...
Son, en primer lugar, el sistema satélite financiero de los países, y arras
trados por él, con esa mágica atracción del dinero, el mundo de los affaires,
la prensa de empresa, tantos aristócratas, clero, partidos «conservadores»,
partidos «católicos»...
No es «demagogia» antidemagógica la nuestra; es «demagogia» de un santo
Príncipe de la Iglesia Católica, el más alto Guardián del Baluarte Vaticano, el
cual clama:
«No sólo nos sorprende, sino que nos duele y nos consterna el que los
enemigos de la Cruz estén incluso entre los cristianos; o lo que es peor
entre las filas de aquellos que la Iglesia convoca para la defensa de los va­
lores morales... Por exigencias de orden material, ellos olvidan no pocas
exigencias de orden moral y espiritual» (17).
¿Quién puede imponer esa contradicción, la más tremenda?... Porque la
más feroz contradicción es ver cómo los predestinados a morir a manos del
Golem-Comunismo, cual homúnculos embrujados, son llevados por las mági­
cas artes de quienes en Nueva York mandan, que son estos Sabios, a fran
quearle democráticamente las puertas de sus Patrias a sus verdugos... «por
exigencias de orden material.»
Exigencias de orden material que anulan las exigencias de orden moral
e, incluso, las de orden vital...
FICCION DE LOS DERECHOS DEL PUEBLO
Nosotros hemos encadenado tos pueblos a los duros trabajos poi
la miseria más fuertemente que ellos lo habían sido jamás por la
servidumbre y la esclavitud de las que llegaron a emanciparse, mien­
tras que ellos no podrán liberarse de la miseria. Los derechos por
nosotros inscritos en la Constitución son para las masas puramente

(16) L. TROTSKY: ¿A dónde va Inglate- rio de la Suprema Congregación del Santo

rra?. p. 17. Ed. Biblos, Madrid, 1927. Oficio. Véase diario Arriba, 14 enero 1962.
(17) Cardenal Alfredo Ottaviani, Secreta-
412 PROTOCO LO S

ficticios, y no reales. Estos derechos son la expresión de una idea

enteramente imposible de realizar.
Así Marx, coincidiendo con los Sabios en su desprecio hacia los derechos
democráticos de las Constituciones, dirá con grosería esta verdad:
«Esa basura democrática» (18).
Y a los creyentes en la democracia los insultará:
«Perros demócratas, cuzcos liberales» (19).
Esto, a pesar de constarles que:
«La clase obrera sólo puede alcanzar el Poder dentro de la República de­
mocrática» (20).
Lenin glosa:
«Engels repite aquí en forma particularmente enfática la idea fundamen
tal que atraviesa como un hilo rojo toda la obra de Marx: que la República
democrática es el acceso más inmediato a la dictadura del Proletariado» (21).
¡ Pero quién creía ni cree hoy en esas «fantasías»!
NOBLES Y PARVENUS
Bajo nuestra dirección, los pueblos y los gobiernos han extermi­
nado la aristocracia, que era su apoyo, su defensa y que —en su
propio interés— había provisto sus necesidades. Es por esto por lo
que han caído ellos hoy bajo el yugo de aprovechados enriquecidos
y de parvenus que pesan sobre el trabajador como un fardo despia­
dado.
Naturalmente, los Sabios se refieren a la Nobleza verdadera, no a la de
hoy, sea de la sangre o parvenú, que, salvo honrosas excepciones, es ya des­
preciable aristocracia de affaires. Se refieren a la Nobleza de la espada úni-
mente, la que reivindicaba para sí sola el derecho y el honor de morir por
la Patria y el Pueblo.
No es necesario demostrarlo, dada su evidencia. Es un hecho la «exter­
minación de la aristocracia», de cuya exterminación se jactan los Sabios de
Sión. Su jactancia es excesiva, ciertamente. No se debe sólo a ellos la des­
aparición de la Nobleza de la sangre; ha puesto ella mucho de su parte para
llegar a ser un mero anacronismo social, una caricatura grotesca de la No­
bleza histórica. Sin tomar en cuenta las mezclas de sangre, que al fin sería
lo de menos, pero que horrorizaría tremendamente a sus antepasados, el ha­
ber tan ampliamente renegado de su origen auténtico en los últimos tiempos,
de su origen militar, la transforma en un mero vestigio viviente propio de
museo. Claro es, aún sobreviven excepciones; aún existen aristócratas de la
sangre que conservan lo que muchos de su clase califican de «atavismo mili­
tar». Honremos a esos contados supervivientes de la Nobleza real histórica;
nobles legítimos y legítimos descendientes de sus antepasados; aquellos sus

(18) K. MARX: Carta a Engíls, Londres, (20) F. ENGELS: Carta a Kautsky. Rvde.
23 febrero 1851. 29 junio 1891.
(19) K. MARX: Carta a Engels, Londres, (21) LENIN: El Estado y la Revolución.
PROTOCOLOS 413

antepasados a quienes deben su vida nuestras Patrias; y, por lo tanto, nos­

otros les debemos el haber podido nacer españoles y cristianos... ¡y esto es
grande!
Ahora bien, esas honrosas excepciones no pueden ocultar ese triste y do­
loroso espectáculo de las mayorías aristocráticas europeas; cuyas profesio­
nes, cuando las tienen, si sus abuelos resucitasen, se volverían llorando a sus
mausoleos... No entremos en detalles. Tan sólo destacar el hecho histórico
tremendo de que la Revolución francesa, progenitora de todas las que la su­
cedieron, empezó con el motín de la aristocracia francesa. Es el hecho his­
tórico que le hizo sentenciar a Metternich: Las revueltas las hacen los de aba
jo; las Revoluciones las hacen los de arriba. Los que no den crédito al Prín­
cipe de Metternich, pueden leer cualquier historia de la Revolución que no
haya sido escrita por historiadores revolucionarios; por ejemplo, La Grande
Révolution, de Bernard Fay, que acaba de aparecer. Como sabemos, la Ma­
sonería fue progenitora y organizadora de la Revolución; pues bien, cuando
la Revolución triunfa, es un Príncipe de la sangre, el Duque de Orleáns, el
luego Felipe Igualdad, regicida-fratricida, el Gran Maestre de la Masonería
francesa, y otra Princesa real, María Teresa de Saboya, Princesa de Lamballe,
viuda de un Borbón, es la Gran Maestra de la Masonería femenina; que la
Princesa de Lamballe muriera después de ultrajada a sablazos, siendo paseada
su cabeza en la punta de una pica, y que el Orleáns fuese guillotinado des­
pués de haberse deshonrado votando el asesinato de su primo y rey, eso no
dice nada: ¿para qué se quiere al noble traidor, traidor a su Dios, a su Pa­
tria y a su Rey; y traidor a sí mismo, cuando su traición ya se ha consumado
y no es necesaria?
Trágica ironía la de la Revolución con los aristócratas que la sirven...
¿Pero escarmentaron? No escarmentaron; no.

LA JUDEO-MASONERIA Y SUS EJERCITOS SOCIALES

Nosotros nos presentaremos como los libertadores de los traba­

jadores, proponiéndoles entrar en nuestros ejércitos socialistas, anar­
quistas y comunistas —a los que sostendremos siempre, a pretexto
de nuetro pretendido principio de solidaridad fraternal—, pues ta­
les ejércitos constituyen nuestra Masonería social.

Retengamos las dos últimas palabras, «Masonería Social», título revela­

dor de lo que para la masa con cultura de serie, la llamada «Inteligencia»
occidental, constituye hoy un enigma; esto, en el mejor de los casos, ya que
significa la supervivencia en esa «Inteligencia» de algún residuo de espíritu
crítico; pues en el peor, que es el de la mayoría, no existe ni siquiera enigma.
Enigma es para esa fracción minoritaria que aún conserva un cierto es­
píritu crítico degradado, aunque de ser hipercrítica presume, la constante
histórica de los últimos ciento setenta años: la marcha de la Sociedad hu­
mana con velocidad geométricamente acelerada hacia el Esclavismo, llamado
«comunismo»... Enigma «explicado» por Marx y Engels con frases lapida
rias:
414 PROTOCOLOS

«La burguesía ha desempeñado en la Historia un papel esencialmente re

volucionario...
»La burguesía semeja al mago que no sabe dominar a las potencias infer­
nales que ha evocado...
»Las armas de que se sirvió la burguesía para derribar al feudalismo se
vuelven ahora contra ella.
»Pero la burguesía no ha forjado solamente las armas que deben darle
muerte; ha producido también los hombres que manejarán esas armas: los
obreros modernos, los proletarios...
»Ante todo, la burguesía produce sus propios sepultureros. Su caída y la
victoria del proletariado son igualmente inevitables» (22).
Tal es la «explicación» del gran enigma...
¿Pero quién explicaría esa «explicación»?
La constante marcha de la Sociedad hacia el Esclavismo la explican Marx
y Engels por el constante suicidio de la burguesía; pero, ¿quién explica esa
explicación...? ¿Quién explica ese suicidio de la burguesía...?, un suicidio
históricamente cierto, real...
Hemos aludido antes al residuo de espíritu filosófico que aún habita en
cierta fracción de la «Inteligencia», que conserva en esos «intelectuales»
fuerza bastante para llevarlos cual sonámbulos a buscar las causas últimas,
y hasta la Causa... la que identifican hoy en el Sentido, en el Devenir Dialéc­
tico, en la Marcha Ineluctable de la Historia, etc., etc., teogonia mitológica,
«razón» y «causa última», no ya de la Historia, sino de la Metahistoria... Me-
tahistoria, con su correspondiente teogonia mitológica, derivada del Ideísmo
alemán; exactamente, del kabalismo, que llegó hasta la «Inteligencia» occi­
dental a través de Boehme y Espinosa, pasando por Hegel y Marx...
Es forjada tal Metahistoria, tal Materialismo metafísico, para suprimir al
hombre hombre como protagonista de la Historia y al Dios Dios como Prota­
gonista de la Metahistoria.
Es forjada tal Metahistoria, tal Materialismo metafísico, para que el hom­
bre no sea hombre al transmutarlo de sujeto en objeto de la Historia; que
sólo no sintiéndose hombre el hombre, sino vil bestia, puede ser apto para
la esclavitud, ya sea para ser esclavo de sus propios instintos, ya sea para ser
esclavo de los instintos ajenos... Sólo el hombre devenido bestia y la Huma­
nidad zoológica piara serán aptos para ser esclavos de quienes se creen
«dioses» y, como «dioses», pretenden esclavizar a hombre y Humanidad...
absolutamente, infinitamente.
Tal es la explicación de la «explicación» marxista, en la cual se revela su
causa final...
Mas descendamos de las altas regiones filosóficas hasta la política; des­
cendamos al arte de la política, que es el arte de hacer imposible lo posible
y posible lo imposible... y expliquemos, también políticamente, el enigmático
suicidio de la burguesía, «causa» marxista de que la Sociedad humana, fatal­
mente y constantemente, vaya cayendo en el Esclavismo, llamado «Comu­
nismo», con velocidad geométricamente acelerada.

(22) K . M A R X y F , E N G E L S : M a n ifie s to C o m u n is ta .
PROTOCOLOS 415

Políticamente, toda esa tan aparatosa mitología, popularizada y oficial­

mente aceptada como dogmática por media Humanidad, con los rótulos de
Materialismo Histórico y Materialismo dialéctico... e inconscientemente pro­
fesada casi por toda la otra mitad..., ¿para qué?...
Sencillamente, para una estafa, par el escamoteo del protagonista humano,
demasiado humano, del acontecer histórico capital de la Epoca contempo­
ránea: el judío talmúdico-kabalista y su cómplice, el judío ersatz, el marrano-
cristiano, el cristiano renegado; el masón.
Judíos naturales y artificiales autores de la «colusión» entre la pretendida
Libertad masónica y el Esclavismo, llamado «Comunismo», realidad autén­
tica de la pretendida Igualdad masónica... Colusión, dada la insuperable anti­
tesis entre Libertad (Anarquía físico-metafísica) e Igualdad (Esclavismo físico-
metafísico), cuya irreductible antítesis no podía determinar la Fraternidad,
sino el Odio: ese Odio llevado por el Materialismo metafísico, por el Mate­
rialismo Histórico y Dialéctico, a Demiurgo de la Historia: La Historia es la
historia de la lucha de clases (23).
Forjan el judío y el masón, talmúdico-kabalistas, esa colusión entre Liber­
tad e Igualdad en la Masonería, integrada por la clase democrático-capitalista
y la clase antidemocrática-comunista, en oposición, ambas expropiadoras,
antítesis real, práctica, determinada por su antítesis previa ideológica..., antí­
tesis ideal y real, embusteramente superadas por la imposible Fraternidad;
imposible, porque tan irreductible oposición es un imposible moral que deter­
mine amor y determina odio.
En tal antítesis está ese anhelado secreto de la Masonería, buscado con
agonía infinita por el masón alucinado símbolo tras símbolo, grado tras
grado, y jamás hallado..., «secreto» que hipnotiza su espíritu y ciega su vi­
sión; e hipnotizado y ciego, entra en esa colusión de lo radicalmente anti­
tético que es la Masonería.
Colusión maravillosa; diríase forjada por la magia, determinante de lo
racionalmente imposible: de que la clase democrático-capitalista, que, lle­
vando su colusión a sus consecuencias últimas, está entregando al Imperia­
lismo Esclavista, al llamado Comunismo, a la Expropiación total, nación tras
nación, habiéndole ya entregado medio planeta... Todo para destruir la Cris­
tiandad y esclavizar la Humanidad...
Sí: «el Pueblo de Dios se une a los ateos y los acumuladores de la riqueza
se unen a los comunistas para destruir la Cristiandad», como afirma el gran
judío Disraeli. El judío talmúdico-kabalista se une conscientemente y la Ma­
sonería es su instrumento para lograr que la burguesía democrático-capita­
lista esté unida inconscientemente, objetiva y efectivamente, al Comunismo,
qu ha de darle muerte...
La enigmática y abisal causa de ese suicidio permanente de la burguesía,
dirigida y gobernada mundialmente por la Masonería, está revelada con toda
claridad y sencillez en este punto de los Protocolos, al afirmar los Sabios
de Sión que «socialistas, anarquistas y comunistas son sus ejércitos, su Ma­
sonería social»; son ejércitos del Judaismo.

(23) M A R X y E N G E L S : M a n ifie s to C o m u n is ta .
 416 PROTOCOLOS

Sólo así tiene lógica y verdadera explicación la forja de esa mitología del
«sentido de la Historia», del «devenir histórico», de la «marcha ineluctable
de la Historia», cuya teología más moderna, más profesada y más proselitista
se llama Materialismo Histórico-Dialéctico, por la cual hacen creer que es
hecho natural y fatal esa constante histórica contemporánea, evidenciada en
la geografía planetaria; que es natural y fatal esa prodigiosa metamorfosis
del mero fantasma que el Comunismo era en 1847, cuando Marx y Engels
redactan su Manifiesto, en el Imperio Esclavista, llamado «comunista», ya in­
gente Leviatán, enseñoreado de medio planeta.
Ese prodigio sin par en la Historia Universal tiene una Intrahistoria, la
cual, ni en esquema nos es posible trazar en el espacio que nos conceden
estas páginas. Tal Intrahistoria, no escrita jamás, ni en esbozo, tiene muchos
de sus hechos registrados en multitud de obras y en las páginas de la prensa
mundial, pero sin identificar, seleccionar ni clasificar..., y dada la mentalidad
dominante, es imposible avanzar un hecho y menos una conclusión sin copiosa
e incontrastable prueba.
Y, siendo así, se comprenderá la imposibilidad material de interpolar en
las pocas páginas disponibles algo tan ingente.
Sin advertirlo, al documentar el apartado de los Protocolos que aquí nos
ocupa, una síntesis, no de tal Intrahistoria, sino sólo de la ideología contem­
poránea que determina su acontecer actual, habíamos llegado a escribir unas
160 páginas, y a medida que avanzábamos era mayor el horizonte que debía­
mos abarcar.
Valga por lo que valga y convenza o no convenza, sólo podemos decir
dentro de tan estrechos límites;
El secreto de que el mundo democráticc-capitalista, cumpliendo lo pro­
fetizado por Marx y Engels en 1847, esté suicidándose permanente y acelera­
damente, radica en que la Masonería política, Partidos, Gobiernos, Finanzas,
y la Masonería social, Socialismo, Anarquismo, Comunismo, son dos ejércitos
en lucha, pero con una Jefatura y un Estado Mayor único y común: el Ju­
daismo.
El Judaismo, que le hace al mundo democrático-capitalista contradecirse
y traicionarse a sí mismo; es el que le fuerza a ese suicidio, en beneficio de
su adversario, el Comunismo.
Y si el Judaismo no le ha hecho consumar aún el suicidio al mundo demo­
crático-capitalista, es porque, desde la eliminación de Trotsky del Mando del
principal ejército de su Masonería social, eliminado por Stalin del Estado
Esclavista soviético, no domina en el Imperio Esclavista; en ese prototipo
de Estado por medio del cual únicamente puede una minoría tan ínfima como
es el Judaismo destruir la Cristiandad y esclavizar absoluta y totalitariamente
la Humanidad.
Así, contemplamos bajo claridad meridiana cómo, desde la eliminación de
Trotsky y del Trotskismo, Jefe y Estado Mayor del Judaismo en el Ejército
comunista, el mundo democrático-capitalista desarrolla una política, no de
destrucción, sino de «contención» del Colonialismo comunista, que alterna
con traiciones al mundo democrático-capitalista, con entregas de nuevas na­
ciones al Comunismo, con secesiones coloniales que lo debilitan, cada vez
PROTOCOLOS 417

que en el interior del Imperio Comunista cree poder llegar a recuperar el

Poder; cuando el judío Beria o el masón Zukov, por ejemplo, han logrado
llegar a detentar cargo y disponer de fuerzas para recuperárselo...
En síntesis, esa serie de errores en cadena cometidos por los Gobiernos
masónicos del mundo democrático-capitalista en beneficio permanente del
Imperio Esclavista son traiciones que el Judaismo le hace cometer contra si
mismo, ya que manda en él, al ejercer en ellos el Poder, por medio de gobier­
nos demócratas, socialistas y anarquistas, por medio de la Masonería.
Quien lo quiera creer y quien lo quiera entender, que crea y entienda.
De ello, nada más.

DEGENERACION DE LOS GENTILES

Mientras que nosotros tenemos mucho interés en ver a nuestro
obrero hambriento y débil, porque las privaciones le esclavizan a
nuestra voluntad y que, en su debilidad, él no encontrará ni vigor ni
energía para resistirnos.
EL HAMBRE Y EL DERECHO DEL ORO
El hambre confiere al Capital derechos más poderosos sobre el tra­
bajador que jamás ha conferido a la aristocracia el Poder del Sobe­
rano. Por la miseria y por los odios envidiosos que suscita, nosotros
maniobramos a las masas y nos servimos de sus manos para aplastar
a aquellos que nos estorban.
Ya Marx y Engels habían insinuado:
«A veces, los obreros triunfan —en las luchas económicas, en las huelgas—,
pero es un triunfo efímero. El verdadero efecto de sus luchas es menos el
éxito inmediato —el aumento de jornales— que el aumento de solidaridad
que producen entre los trabajadores» (24).
Los dos apartados que aquí comentamos contienen ideas respecto a lo»
obreros; y se refieren tanto a la época en que no son aún dueños del Poder
los Sabios como para los tiempos en que ya lo detenten.
Eso de que «las privaciones esclavizan los obreros a su voluntad», tiene
aplicación en ambos casos. Antes de la toma del Poder, porque el hambriento,
si está organizado y dirigido (de lo contrario, no) es un revolucionario nato,
Después de la toma del Poder, como los Sabios no han de permitirle a los
hambrientos organizarse y carecerán de dirigentes revolucionarios profesio­
nales (que, unos ocuparán altos puestos y, otros, los «románticos», habrán sido
liquidados físicamente) ni revueltas han de ser capaces de iniciar. Es un error
burgués el creer, por su optimismo imbécil, que el hambre producirá el levan­
tamiento revolucionario de las masas contra sus tiranos y expropiadores, los
dirigentes comunistas. Es todo lo contrario; y la historia de los últimos cua­
renta y cinco años lo demuestra: no han existido revoluciones obreras en la

(24) K . M A R X y F. E N G E L S : M a n i f i e s t o C om u n ista.

27
418 PROTOCOLOS

Unión Soviética. Saben como nadie los dirigentes de la U. R. S. S. que jamás

hubo una revolución espontánea; todas necesitaron de dirigentes profesiona­
les, de organización y conspiración previas. Privando a los obreros y a la masa
en general de lo necesario, su hambre resulta el medio más poderoso para que
soporten con toda sumisión su esclavitud... Ni siquiera tienen tiempo para
conspirar; todo es poco para ingeniarse en buscar algo para poder atenuar su
hambre y la de los suyos.
En cambio, si, como en régimen democrático acaece, pueden existir los
revolucionarios profesionales, gozando de perfecta impunidad, y organizan con
entera libertad a los obreros, ocupando ellos los cargos directivos, el ham­
briento, el parado, el insatisfecho, es el elemento ideal para transformarlo en
revolucionario. De ahí que cuando el capitalismo no impone la escasez y el
hambre con el salario injusto y con el paro a una regular masa de obreros,
el revolucionario profesional, el agente de los Sabios, hace cuanto puede para
llevar a los trabajadores a la huelga, consiguiéndolo casi siempre; y la huelga,
en su mero aspecto económico, será siempre productora de hambre en los
obreros, de manera inmediata y no compensable, aunque triunfen y consigan
mayor salario, porque, automáticamente, la elevación de precios hará efímera
—como dice Marx— la mejora lograda; incluso, cuando sea tan elevada la
obtenida, y la elevación de precios automática no logre anularla, serán otros
sectores proletarios o proletarizados, la llamada «clase media», por ejemplo, la
empobrecida. En total, por uno u otro lado, las huelgas producirán hambre en
alguien; y, en consecuencia, brindarán a los revolucionarios profesionales
nuevas masas de reclutas para el Ejército de la Revolución.
No sea suspicaz ningún lector; no propugnamos que no sean aumentados
los salarios de los productores, como estúpida y malévolamente se podría
deducir al querer ignorar que hablamos ahí en antirrevolucionarios. En eco­
nomistas, en economistas cristianos, precisamente, decimos: sí, se puede y se
debe aumentar el salario del productor, pero no ficticiamente y pérfidamente,
como imponen los revolucionarios marxistas. El salario puede y debe ser
aumentado cuando exista un correspondiente aumento en la producción de bie­
nes de consumo y uso. Aumentarlos, sea revolucionariamente, sea legalmente,
sin esa previa o simultánea condición de aumentar la producción de bienes de
consumo y uso —no de lujo— es, en términos de Economía, una contradicción;
una contradicción que la Economía, realidad sujeta a la matemática, no per­
dona jamás.
¡ Cuántos sacrificios no han impuesto las huelgas a los proletarios y cuántos
asesinatos no han sido cometidos para declararlas y mantenerlas!...
¡ Pero qué les importan esos dolorosos sacrificios ni la sangre del hombre
obrero a los «Apóstoles del Proletariado»!...
Dice Federico Engels a Marx;
«No se puede confiar en el Pueblo para nada» (25).
Marx le dice a Engels:
«Ahora sabemos la parte que desempeña la estupidez en las revoluciones,
y cómo es explotada por los picaros» (26).

(25) F. ENGELS: Carta a Marx. Man- (26) K. MARX: Carta a Engels. Londres,
chester, 3 diciembre 1851. 13 noviembre 1863.
PROTOCOLOS 419

Hablando de Proudhon, dice Marx a Schweitzer:

«De los socialistas —ha tomado— la ilusión de que en la pobreza no hay
más que pobreza, en lugar de reconocer su valor revolucionario, destruc­
tivo» (27).
Esto lo suscriben los Sabios de Sión, ¿no?
Dice Engels a Bebel:
«La participación en los beneficios del dominio del mercado mundial fue
y sigue siendo el motivo de la nulidad política de los obreros ingleses...
»A ningún precio deje engañarse creyendo que aquí —en Inglaterra— hay
un verdadero movimiento proletario... Aparte de lo imprevisible, aquí sólo
aparecerá un movimiento obrero realmente general cuando los obreros sufran
las consecuencias de la quiebra del monopolio mundial ejercido por Ingla­
terra» (28).
¿Se darán cuenta los Presidentes de los Estados Unidos del efecto autén­
tico de su anticolonialismo?...
Bastaría para que lo conociese el hecho de que el Marxismo mundial,
incluido el de Moscú, sea ferozmente «anticolonialista» —siendo Moscú, a la
vez, ferozmente colonialista—, pero ahí tiene a Marx, que es un anticolonia-
lista avant la lettre, en 1883. Y lo es porque prevé y quiere que la pérdida
de las colonias ocasione la pobreza de los obreros británicos, para, de pací­
ficos que son, transformarlos en revolucionarios.
¿Necesitarán esos presidentes de los Estados Unidos algo más claro aún?...
Si así es, y así debe ser, escuchen a un tal Stalin:
«El leninismo demostró, y la guerra imperialista lo ha corroborado, que el
problema nacionalista sólo puede resolverse en relación con la Revolución
proletaria y sobre la base de ella; que el camino del triunfo de la Revolución
en el Occidente pasa a través de la alianza revolucionaria con el movimiento
de liberación de las colonias y de los países dependientes... La cuestión na­
cional es una parte de la cuestión general de la Revolución proletaria, una
parte de la cuestión de la dictadura del proletariado.
»La lucha de los comerciantes y de los intelectuales burgueses de Egipto
es, por las mismas causas, una lucha objetivamente revolucionaria. (Léase:
objetivamente comunista) a pesar del origen burgués y de la condición bur­
guesa de los líderes del movimiento nacional egipcio, a pesar de que estén
contra el socialismo. Y no hablo ya del movimiento nacional de otras colonias
y países dependientes más grandes, como la India y China, cada uno de cuyos
pasos por la senda de la liberación, aun cuando no se ajuste a los requisitos
de la democracia formal, es un terrible mazazo asestado al Imperialismo
(léase; a las naciones no comunistas); es decir, constituye un paso indiscuti­
blemente revolucionario. (Léase: un paso indiscutiblemente comunista) (29).
Quiere decirse que todo movimiento anticolonialista y toda política antico­
lonialista, por muy anticomunistas que sean subjetivamente sus dirigentes y
las masas o naciones que los promuevan y les hagan triunfar, por muy perso-

(27) K. MARX: Carta a Schweitzer. Lon- (29) STALIN: Los fundamentos del Le-
dres, 24 enero 1865. ninismo (1924). Obras completas, vol. VI,
(28) F. ENGELS: Carta a Bebel, 30 agos- pp. 146 y sigs.
to 1883.
420 PROTOCOLOS

nalmente anticomunistas que sean Nasser y Egipto, por muy anticomunistas

que sean Kennedy y Norteamérica, por ejemplo, su anticolonialismo es obje­
tivamente —y efectivamente— comunista; porque, primero, la repercusión
económica en las metrópolis, repercutiendo en sus proletariados, los hará más
aptos para ser llevados a la Revolución comunista (Marx dixit) y, segundo, y
principal, la debilitación económica y estratégica, repercutiendo en la potencia
militar de las naciones europeas no comunistas, de las naciones que están
en primera línea para recibir el choque guerrero comunista, sufrirá un terri­
ble mazazo, será socavada, se debilitará (Stalin dixit)... Es claro como un
mediodía del Sahara que cuanto suponga debilitar económica y militarmente
a Europa es objetiva y efectivamente comunista, que comunista es cuanto
debilite la fuerza que al Comunismo se ha de oponer.
Naturalmente, no esperamos que en su mayestática cima nos escuchen los
Presidentes norteamericanos. Se lo impedirán siempre los Sabios de Sión...
¡Todo sea por la destrucción de la Cristiandad!
¿Que nosotros somos «colonialistas»?...
No lo es ni lo puede ser ningún auténtico cristiano, y, por cristianos, jamás
lo fuimos los españoles. Para ser «colonialista» en el sentido peyorativo dado
a la palabra —sinónimo de esclavista— se debe ser antes racista; extermina-
dor del indígena, y si su número es tan inmenso que las balas, el opio, las
fiebres, etc., etc., no pueden acabar con el aborigen, mantenerlo en su reli­
gión y cultura bárbara; no cristianizarlo, no elevarlo cultural y socialmente
a la altura del colonizador, y sobre todo, no mezclar la sangre con la suya...
Colonizar para dar al indígena nuestra Religión, nuestra cultura, el mismo
rango humano y formar una con las dos razas, a pesar de no ignorar que
así acabará pronto por independizarse, no es el tal «colonialismo»; porque,
ahí está el mapa, independizada la nueva raza, o la raza mixta, sigue integrada
en la Cristiandad; y los nuevos Estados, nacidos de nuestro «colonialismo»,
jamás serán enemigos de las naciones aue forman la Cristiandad... Ahí está
nuestra Ibero-América. Y, sobre todo, ahí están nuestras Filipinas —sí, muy
nuestras, muy de nuestra sangre, de nuestro corazón y de nuestro espíritu—
¿Cuál es la nación asiática que no se deió llevar por su afinidad racial asiá­
tica en la última Guerra Mundial, cuál fue la única que luchó contra el Ja­
pón?... ¿No fueron nuestras Filipinas?...
Pero sí; tienen toda la razón quienes nos acusen de colonialistas. Hoy sí
hoy lo somos. En tanto subsista el horroroso peligro de que colonizadores y
colonizados seamos esclavizados por el Imperio Esclavista, como esclaviza ya
más de mil millones de seres humanos, por nosotros, por esos mismos pueblos
coloniales, ni una liberación más. Nada, en absoluto nada, que objetiva y
efectivamente debilite a Occidente frente al Esclavismo anticristiano, asesino
de almas y cuerpos...
Al desaparecer ese peligro, peligro para países colonizadores y colonizados,
peligro para la existencia de todos, entonces sí; la independencia total y en
masa para todo país colonial que la desee; la independencia en cuanto la
pida... Fírmese ahora mismo el compromiso internacional, incluso con sancio­
nes atómicas para la nación que se niegue a obedecerlo.
PROTOCOLOS 421

EL AMO DEL MUNDO, ESTABLECIDO SOBRE LAS RUINAS

DE LA ANARQUIA
Cuando llegue la hora de la coronación de Nuestro Señor Uni­
versal, de la familia de David, estas mismas manos barrerán todo
aquello que pudiera ocasionarle obstáculo.
No se cansan los Sabios de Sión de repetir su leit motiv sobre su Sobe­
rano Universal. Sin duda, les embriaga y extasía contemplar y acariciar su
sueño secular; sobre todo, admirándolo erguido sobre un macabro pano­
rama de exterminio...
En la ceguera de su éxtasis, no son capaces de percibir las realidades
históricas y, menos aún, a pesar de sus dotes intuitivas rayando en la vi­
dencia, son capaces de prever lo que la lógica interna de su propia filosofía
política determina de manera implacable. Se diría que su paranoia, su delirio
razonante, desecha con un automatismo psicológico cuanto histórica y dia­
lécticamente contradice sus locas ensoñaciones...
Es una realidad, que han confesado los Sabios en muchos puntos de los
Protocolos, sin ir más lejos, en los dos apartados anteriores a éste, que,
para triunfar en su empresa de dominio universal, no es con sus fuerzas
propias, con las fuerzas específica y racialmente judías, dada su insignifi­
cancia numérica, con las que lograrán triunfar. Para lograr el triunfo nece­
sitan de los que llaman sus ejércitos goim, del ejército socialista, anarquista
y comunista, dirigidos por judíos raciales o por judíos artificiales, o sea,
masones.
Para lograr formar tales ejércitos revolucionarios y, sobre todo, para
formar su masónico Estado Mayor, el Judaismo ha debido propagar sus
propias ideas antirreligiosas, panteístas, políticas y sociales a lo largo y a
lo ancho de toda la Sociedad cristiana; en una palabra, el Judaismo ha
debido judaizaría.
Este Sabio de Sión que es Marx ya lo reconoció así en su primera ju­
ventud :
«Nosotros reconocemos en el Judaismo un elemento antisocial general
y actual: el espíritu práctico del judío es ya el espíritu práctico de los pue­
blos cristianos» (30).
Tal es el éxito de la propaganda del Judaismo: ha transmutado el espí­
ritu cristiano en espíritu judío; de ahí esas ingentes fuerzas políticas y so­
ciales que son directa o indirectamente manejadas por él, rodeadas por
otras con una mentalidad difusa, pero muy profundamente judaizada tam­
bién, en las cuales se produce inercia y hasta catalepsia frente al permanente
avance revolucionario, debido a que, por su judaización, en su último subs-
consciente se halla convencida de que la razón está con la Revolución...
y, todo lo más, por una inconsciente reacción vital, considera que la Revo­
lución se apresura demasiado..., quisiera que no triunfase hasta que no
acabasen sus días. Tal es el estado de espíritu de la burguesía.

(30) K. MARX: Question juive. Oeuvres philosophiques, pp. 205 y sigs. (Molitor).
422 PROTOCOLOS

Precisemos: la judaización general y la intensa de tantas fuerzas polí­

ticas; dado el ateísmo expreso o tácito, pero siempre práctico; dado el
materialismo y el egoísmo consiguiente de las masas dinámicas y estáticas
político-sociales, origina ese largo e intenso proceso revolucionario, plagado
de tensiones y estallidos, de avances y retrocesos; pero que progresa y se
eleva sin cesar, sumergiendo más y más a nuestra sociedad.
Ese proceso revolucionario lo hallamos descrito de mano maestra por el
mismo Engels;
«La ironía de la Historia —dice— trabajando en favor nuestro, reside
en el hecho de que los diferentes elementos de esta masa feudal y burguesa
se desgastan mutuamente, se combaten y se devoran entre sí en ventaja
nuestra... Todos esos diversos bandidos deben primeramente aplastarse,
desacreditarse y arruinarse mutuamente por completo entre sí, preparán­
donos el terreno al demostrar uno tras otro su incapacidad» (31).
Corroborando esa evidencia histórica, Engels dirá también como ejem­
plos :
«Bismarck, el revolucionario a pesar suyo...» (32).
«Desde 1848, el Parlamento inglés ha sido indudablemente la institución
más revolucionaria del mundo» (33).
He aquí, como colofón, una exquisita muestra del espíritu del Judaismo
que ha judaizado al mundo.
Escribiendo Marx a Engels sobre su intervención en la redacción de los
Estatutos de la I Internacional, le dice:
«Mis proposiciones fueron todas ellas aceptadas por la subcomisión. Sólo
se me obligó a incluir frases acerca del «deber» y del «derecho» en el Preám­
bulo de los Estatutos, así como también sobre «verdad», «moralidad» y
«justicia»; pero están redactadas de tal modo que no pueden hacer daño» (34).
Deber, derecho, verdad, moral y justicia son cosas que hacen daño: que
hacen daño a la Revolución y al revolucionario...
Son hombres, son masas, a quienes han extirpado todo sentimiento de
deber, derecho, verdad, moral y justicia, de los que ha de servirse el Ju­
daismo para que los cristianos previamente se desacrediten, se arruinen y
se aplasten entre sí, para con esos mismos hombres y masas judaizadas, las
cuales no reconocen deberes, derechos, verdad ni justicia, conquistan el
Poder total y universal...
Pero como el judío no posee la fuerza material, ya que no es mayoría
en el ejército revolucionario, ni tampoco la tiene cuando se adueña del
Poder, ni siquiera en las Fuerzas político-policiaco-militares del Estado, ha
de conservar el Poder, el Mando, si los hombres no judíos de la Fuerza del
Estado —Partido, Policía, Ejército— sienten el deber y acatan el derecho,
profesan la moral y estiman justo que el Judaismo minoritario mande, que
sea dueño absoluto del Poder, y en virtud de tal creencia obedezcan esos
hombres que integran la Fuerza del Estado...

(31) F. ENGELS: Carta a E. Bemstein *, (33) F. ENGELS: Carta a J. P. Becker,

12 junio 1883. 15 junio 1885.
(32) F. ENGELS: Carta a Vera Zasulich, (34) K. MARX: Carta a Engels. Londres,
23 abril 1885. 4 noviembre 1864.
PROTOCOLOS 423

Es decir: el Judaismo sólo puede conservar el Poder si los hombres que

lo conquistaron, precisamente, por haber extirpado en ellos toda noción de
deber, verdad, moralidad y justicia, lo sostienen en él; pero para sostenerlo
y defenderlo han de recobrar sus perdidos sentimientos del deber, verdad,
moralidad y justicia en beneficio del Tirano al que han hecho Señor del Es­
tado... Es una feroz antinomia psicológica..., ¿no es así, lectores?
El hombre sin respeto al deber, verdad, moral y justicia es incapaz de pro­
fesar esos sentimientos en beneficio de nadie; si ha renegado de tales senti­
mientos humanos por ser barreras insuperables para conquistar el Poder,
fatalmente, necesariamente, ha de apetecer el Poder para él, no para nadie,
y menos aún para los extraños a su raza, nación y clase...
E, infaliblemente, entre tantos como así sienten, surgirá uno con valor,
talento y astucia suficientes para destituir al Tirano y barrer al exiguo
grupo judío que con él ocupa la cima del Estado... Surgirá el Stalin.
Y no sólo sucederá eso.
De la judaización general, es decir, de la descristianización en masa,
realizada por el Judaismo (Marx dixit) de entre esos «nuevos hombres» sin
noción de deber, derecho, verdad ni justicia, de esos hombres más allá del
bien y del mal, fatalmente, necesariamente, surgirán arquetipos que, profe­
sando tan intensamente como el más fanático de los hombres del Judaismo
su desprecio al deber, ?1 derecho, a la verdad y a la justicia, sintiéndose
tan más allá del bien y del mal como él; en fin, sintiéndose tan «dios» como
el más endiosado judío kabalista, se opondrá por las mismas «razones»,
y con los mismos medios y armas a que el Judaismo conserve el Poder, y lo
conquistará para él... Surgirá el Hitler.
Y los expropiadores serán expropiados.
Y los esclavizadores serán esclavizados.
Y los exterminadores serán exterminados.

ENSEÑANZA DE NUESTRAS ESCUELAS MASONICAS.

LA CIENCIA DE LA VIDA

Los Goim han perdido la costumbre de reflexionar sin la ayuda

de nuestras opiniones científicas y judiciales; por esto ellos no lle­
garán jamás a comprender que, cuando se establezca Nuestro Go­
bierno, nos será necesario poner en primer línea en las escuelas po­
pulares (35) la más importante de todas las ciencias: la de la (36)
organización de la vida humana y de la vida social. Esta ciencia
exige la división del trabajo y, por consiguiente, la división de los
hombres en clases y en castas. Nosotros instituiremos esta enseñanza,
a fin de que todo el mundo sepa que, dada la diversidad de fines a
alcanzar por las diferentes actividades humanas (37), la igualdad de

(35) Nilus: ...la sola verdad y... en detrimento de toda una casta tienen, ante
(36) Nilus: ...la vida humana y la de las la lev, otra responsabilidad que aquellos
condiciones sociales. que cometen un crimen no comprometiendo
(37) Nilus: ...y que aquellos que obran más que su honor personal.
424 PROTOCOLOS

los derechos no puede existir y que todo trabajo o empleo debe ser
clasificado como perteneciente a un círculo bien determinado (38).
Toda confusión en esta materia se convertiría en la fuente de ma­
les, originados en la ausencia de relación entre la educación reci­
bida y la tarea adjudicada al hombre por la naturaleza. Tales son las
ideas que nosotros habremos de inculcar a los hombres, con vistas
a nuestra propia seguridad, a fin de que nadie pueda discutir nues­
tra situación. Impregnándose los hombres de este estudio, se some­
terán más fácilmente a nuestras autoridades y al régimen que ellas
establecerán en nuestro Estado. Por el contrario, los hombres que
ignoran las exigencias de la Naturaleza y la importancia de cada casta
querrían salir de su medio, ya que ellos sienten odio a toda condición
que les parece superior a la suya.
Dadas las condiciones presentes de la ciencia que nosotros les
hemos permitido asimilar, el populacho, en su ignorancia, cree ciega­
mente todo lo que le es infundido y en las engañosas ilusiones debi­
damente inspiradas por nosotros, y siente odio... (Este último punto
sólo está en la edición Nilus.)
Como en tantas partes de los Protocolos, aparece aquí una incógnita. Se
trata de la Educación, de la Educación de hombres... ¿De qué hombres? Para
kabalistas y talmudistas y los Sabios, sólo es hombre el judío; ya lo hemos
documentado ampliamente; y también el que Kábala y Talmud prescriben la
exterminación del no judío; del no hombre. Si los Sabios obedecen los pre­
ceptos kabalistas y talmúdicos, nada nos importa si el sistema de educación
que se proponen imponer en su futuro Reino —sistema radicalmente opuesto
al que han logrado imponer en la Cristiandad— ha de tener o no éxito.
Sólo nos importa, pues, analizar ese repudio judío de la igualdad, noción
con la cual han revolucionado a la Cristiandad.
Para cuantos creen una falsedad los Protocolos, es necesario investigar
si la desigualdad aquí preconizada como base de orden y paz social tiene
antecedentes de autoridad...
Marx, con bastante autoridad, califica de: Mitología moderna las diosas
Justicia, Libertad, Igualdad, Fraternidad (39).
Comentando esto dicho por Marx, los sabios marxólogos del Instituto Marx-
Engels-Lenin, estiman que la Igualdad es un ornamento del socialismo utó­
pico, y califican de: reclamo pequeño burgués a la igualdad (40).
Mucho antes había «promulgado» Marx:
«La «igualación de las clases» es lógicamente imposible» (41).
Y antes aún, había escrito Engels:

(38) Nilus: La .verdadera ciencia de las dencia, p. 235. Edición en español del com­
condiciones sociales, en los secretos de la pendio de la correspondencia de Marx y
cual nosotros no admitimos a ios Gentiles, Engels, traducción de la selección comenta­
convencería al mundo de oue la ocupacio­ da y anotada por el Instituto Marx-Engels-
nes y el trabajo deberían ser reservados a Lenin de Leningrado. Ed. Cartago. Buenos
castas especiales. Aires, 1957.
(39) K. MARX: Carta a Sorge. Londres, (41) K. MARX: Carta a Engels. Londres,
19 octubre 1877. 5 marzo 1869.
(40) K. MARX y F. ENGELS: Correspon­
PROTOCOLOS 425

«Se están formando pequeños grupos comunistas en todas partes sobre

la base del Manifiesto (Comunista)... Que se lleve a cabo una propaganda
entre oficinistas. Si tuviera que formar una administración, estos hombres
serían indispensables: están acostumbrados al trabajo duro... Con seis em­
pleados yo podría organizar una rama administrativa más sencilla, amplia y
práctica que con sesenta Consejeros de Estado y expertos en finanzas. Ade­
más, estos burócratas están acostumbrados a una continua actividad meca
nica y tienen menos exigencias; es más fácil librarlos de la holgazanería y
si no sirven, librarse de ellos» (42).
El mismo Engels afirma:
«La noción de la sociedad socialista como reino de la igualdad es una
superficial idea francesa que reposa sobre la vieja «Libertad, Igualdad, Fra­
ternidad», idea justificada como etapa de desarrollo en su tiempo y lugar pro­
pios, pero que, como todas las ideas superficiales de las primeras escuelas
socialistas, debería ahora superarse» (43).
En puro español: que eso de la «igualdad» es una utopía, cuya propaga­
ción es útil y rentable en la etapa de desarrollo de la Revolución; pero lógica-
camente irrealizable cuando los jefes comunistas mandan.
En fin, si los textos de Marx y Engels carecen de autoridad para refrendar
los proyectos de los Sabios de Sión, contémplese la igualdad reinante en el
Imperio Comunista, el régimen más desigual del mundo, y acaso sirva para
refrendarlos más.
LOS «NUESTROS» SERAN PROTEGIDOS
Ellos no tocarán a los Nuestros, porque, conociendo el momento
del ataque, nosotros tomaremos medidas para defendernos, como
nosotros lo hemos hecho en tiempos de la Commune de París...
Hagámoslo notar. La palabra «Nuestros» está escrita por los Sabios con
mayúscula. Sin advertirlo, todos los editores, al titular los apartados, han
traducido «Nuestros» por «judíos». No.es correcto darle a la palabra tal sig­
nificado, pues la N versal le da otro indudablemente y, cosa importante,
es el que confirma la Historia de las Revoluciones y las Guerras.
Los Nuestros, según estimamos, no significan los judíos en general, los
judíos vulgares, sino ellos, los Sabios, lo «dioses».
En prueba, la Historia nos dice que ningún «dios» ha caído en ninguna
Revolución ni guerra.
Sea un ejemplo próximo y elocuente.
Si hay apellidos en los cuales puedan estar vinculados los Sabios y los
«dioses», no hay duda, son los de Rothschild y Warburg.
Igualmente, si han existido en la Historia una Revolución y una Guerra
realmente antijudías, son la Revolución y la Guerra hitlerianas.
Pues bien; un Rothschild y un Warburg han estado en manos de los hit­
lerianos y han resultado sanos y salvos.
Un Rothschild, de Viena, que permaneció en Francia hasta después de la
(42) F. ENGELS: Carta a Marx. Manches- (43) F. ENGELS: Carta a Bebel, 18-28
ter, 20 .julio 1851. marzo 1873.
426 PROTOCOLOS

invasión hitleriana, el cual, con su esposa, pasó la frontera franco-española,

guardada por la famosa Gestapo, y para mayor elocuencia, su equipaje se
componía de varias maletas repletas de pedrería, según declaró y fueron vis­
tas en las aduanas españolas.
El caso de Warburg es más elocuente aún. Desde el advenimiento de Hitler
permanece en Almania hasta junio de 1938, y no en ninguna prisión ni en
ningún campo de concentración, sino al frente de su poderoso Banco, y ade­
más como miembro del Consejo del Reichbank —Banco del Imperio alemán—
y como tal firmará el acta nombrando Presidente al Dr. Schacht, en unión
de otros dos famosos banqueros judíos, también del Consejo del Reichbank,
Mendelssohn y Wassermann, con el Presidente Hindemburg y ¡ el Canciller
Hitler!...
Como decimos, Warburg se marchará de Alemania en junio de 1938, recha­
zando con altaneras palabras la condecoración que quieren imponerle los
jefes nazis...
Estos incultos jefes nazis que pretendían acabar con el Judaismo exter­
minando a judíos sólo ricos en piojos...
¡Cómo se reirían los «dioses» allá en sus rascacielos neoyorkinos!...
NUESTRO PODER MATARA AL LIBERALISMO
Nosotros hemos convencido a los Goim de que el progreso (44)
les conducirá al reino de la Razón. Nuestro Despotismo será de tal
naturaleza, que se podrán pacificar mediante sabios rigores todas
las revueltas; él eliminará el liberalismo de todas nuestras insti­
tuciones.
No es la primera vez que lo afirman; ya lo hemos comentado, y no rei­
teraremos lo ya dicho por nosotros.
LA GRAN REVOLUCION Y LA CAIDA DEL PODER
A medida que nosotros hemos inculcado a los goim ideas de Libe­
ralismo, tas masas percibieron que en nombre de la Libertad el Poder
hacía concesiones y llegaba a compromisos. De ahí concluyeron que
las muchedumbres constituían una fuerza con la cual se contaba; y
creyendo sus derechos iguales a los de los gobiernos, lanzáronse con­
tra el Poder; pero, semejantes a todos los ciegos, tropezaron con in­
numerables obstáculos y se precipitaron en busca de un guía: caye­
ron en nuestras manos y depositaron su mandato a los pies de nues­
tros agentes. Recordad la Revolución francesa, que llamamos la
Grande; los secretos de su preparación, siendo la obra de nuestras
manos, nos son bien conocidos.
Una vez más, vuelven a vanagloriarse los Sabios de ser ellos los fautores

(44) Nilus: ...el liberalismo.

PROTOCOLOS 427

y señores de la Revolución. Cada vez que lo han afirmado a través de sus

Protocolos, hemos razonado y documentado esa trascendental verdad histórica.
Una verdad, una realidad, que, por ignorada, increída e increíble, dada la
mentalidad prefabricada en serie de la llamada «Inteligencia» occidental, es
la primera causa técnica de que, desde hace más de dos siglos, la Revolución
sea permanente y su avance continuo... ¿Es o no tal acontecer histórico una
evidencia plasmada en la geografía planetaria?...
Hemos calificado como primera causa técnica de que la Revolución sea
permanente y su avance continuo el hecho de que los auténticos y más ele­
vados fautores y señores de la Revolución sean los Sabios de Sión, a los
que identificamos en gran parte con los «dioses» de la Finanza Internacional.
Fautores y señores de la Revolución, directa e indirectamente, mediata e inme­
diatamente. Fautores y señores de la Revolución, siendo sus dirigentes, por sí
mismos o por medio de sus hombres obedientes interpuestos; y por ser ellos
mimos o sus hombres obedientes los dirigentes de los Estados, cuyo man­
dato no lo ejercen para defenderlos, sino para organizar la derrota de las
fuerzas sociales, políticas y armadas que los defienden del asalto revolu­
cionario...
Infinidad de veces, la organizada derrota no logra dar el triunfo a la
Revolución. Las fuerzas vitales de la Sociedad cristiana son demasiado pode­
rosas y reaccionan; e incluso traicionadas por su Gobierno, la derrotan una
y otra vez. Todo triunfo de la Revolución en los países está precedido por una
secuencia continuada de derrotas. Se puede afirmar con entero rigor histórico
esta paradoja: la Revolución vence a costa de continuas derrotas; y, por el
contrario, el Estado es vencido a costa de continuas victorias. No hay con­
tradicción. La Revolución es derrotada siempre; sólo consigue una victoria,
la primera y la última. En consecuencia, el Estado es victorioso siempre; sólo
sufre una derrota, la primera y la última.
Es así, porque el Estado, el Estado «liberal» y «democrático», claro es,
tantas veces vencedor, jamás derrota total y absolutamente a la Revolución.
Salvo los muertos en acción revolucionaria, sólo una minoría de la gran
masa revolucionaria cae prisionera, porque sólo caen los cogidos in fraganti,
y sólo una minoría de tal minoría es condenada por los tribunales, quedando
temporalmente fuera de combate hasta la muy próxima amnistía... La gran
masa revolucionaria, tanto su parte dinámica como la estática, no pierde su
libertad ni sus derechos; libertad y derechos para seguir realizando la Revo­
lución, para preparar y lanzar otro asalto revolucionario... Además, la Revo­
lución es Internacional, tanto en su dimensión de Revolución violenta como
en la de Revolución-traición... Entendámosnos: la Revolución violenta es In­
ternacional, porque antes y después de sus asaltos recibe ayuda de los Es­
tados y Organizaciones internacionales; y la Rev.olución-traición también es
Internacional, porque Estados y organizaciones internacionales le imponen a
todo Estado vencedor de la Revolución violenta que continúe en estado de
Revolución-traición; o sea, concediendo libertad y derechos a los vencidos,
a conciencia de que han de utilizarlos para seguir organizándose y organi­
zando la Revolución... En contraste, el Estado nacional, atacado en el inte­
rior y desde el exterior por las dos tenazas de la Revolución Una, la Revolu­
428 PROTOCOLOS

ción violenta y la Revolución traición ha de enfrentarse sólo, absolutamente

sólo, con la Revolución; que ni siquiera los Estados amigos que también
hacen frente al mismo enemigo, tanto por propia mentalidad como por impe­
rativo de la Revolución-traición interior y exterior, jamás acudirán en socorro
del atacado en sus momentos de peligro; socorro que sería tanto como soco­
rrerse a sí mismos.
Bien, si tal es el panorama del Estado burgués, liberal y democrático fren
te a la Revolución, ¿cuál es el del Estado revolucionario frente a la Contra­
rrevolución?
Ya lo hemos dicho: la Revolución triunfa sólo una vez: la primera y la
última.
Triunfa cuando toma el Poder; y no triunfará ya nunca, porque la Con­
trarrevolución, que es una Revolución al revés, jamás podrá presentarle com­
bate. Los derrotados por ella una sola vez jamás podrán organizarse, jamás
podrán realizar la Revolución en ninguna de sus formas, ya que jamás dis­
pondrán de libertad y derechos individuales ni colectivos para lanzarse a su
Revolución... Y, además, estos nuevos revolucionarios jamás recibirán ayuda
de ningún Estado, por muy antirrevolucionario que se digan, si no es a con­
dición de traicionarles... ¡Y ay del que se atreviese a ayudarles realmente!
Tal es el inmenso poder de la Revolución-traición, mil veces superior al de
la Revolución violenta, que ha logrado corromper la mentalidad de la inmen­
sa mayoría de la Cristiandad, en trance de ser exterminada, hasta llevarla
hoy a un estado pacíficamente demencial. A un estado demencial sin mo­
mento de lucidez, ya que ni por un instante es capaz de reconocer su insen­
satez y, por el contrario, se cree a sí misma en el ápice de la sabiduría.
El revolucionario, sea de la base o de la cima, sea de vanguardia o reta­
guardia, posee un espíritu y una mentalidad de estado de guerra y obra en
consecuencia.
Sentirse y estar en guerra es tanto como autorizarse a emplear toda clase
de medios para destruir al enemigo. Ni moral, ni ley, ni religión signi­
fican en absoluto nada frente al imperativo categórico de lograr la victoria...
Si consideramos que el revolucionario masón o comunista, no sólo en
guerra, sino también en paz, no sólo frente al adversario, sino frente al cama-
rada, no profesa moral, ley ni religión, sino la «moral», la «ley» y la «religión»
de la Guerra, de la Revolución (Marx, Lenin, Trotsky dixit), se comprenderá
la tremenda insensatez de las actuales generaciones, digo, degeneraciones de la
Cristiandad.
Porque la horrosa realidad es que la inmensa mayoría de la Cristian­
dad, que es burguesa-democrática, y excluimos a la que integra la Revolución-
traición, se siente y se sitúa frente al Comunismo, que se halla en estado de
Guerra-Revolución, en estado de paz; en estado espiritual, mental y prác­
tico de paz...
Frente a un Lenin que dicta: es traidor y criminal todo aquel que no em­
plee los mismos medios que emplee o pueda, emplear el enemigo; frente
al dictado, fanáticamente obedecido, de emplear todos los medios... el bur­
gués-democrático, a pretexto de libertad, humanidad y hasta de Cristianismo,
es traidor y criminal contra sí mismo, contra los suyos, contra su nación y
PROTOCOLOS 429

contra su religión; porque ni democracia, ni libertad, ni humanidad, ni Cris­

tianismo han dictado jamás el suicidio.
¡Ah!... ya sabemos que los demo-«cristianos», los «cristianos»-socialistas
comunistas, invocando falsa, hipócrita y pérfidamente al Cristianismo, nos di­
cen muy compungidos: «nosotros, cristianos, no podemos emplear los mismos
medios que emplea el enemigo».
En efecto, pérfidos; el Cristianismo, Jesucristo mismo, nos concede gracia
suficiente y hasta extraordinaria para ese «suicidio» que se llama martirio:
morir sin defenderse por El, para dar con la muerte sagrado testimonio de
Su Existencia y Amor..., para ser con la muerte semejantes a El.
Si vosotros, hipócritas, evocáis al mártir con vuestras pérfidas frases,
mostrádmelo para que mi boca no pronuncie palabra; dejad que me arrodille
y rece, que yo sé muy bien que por designio Providencial un solo mártir de­
fiende nuestras vidas mejor que cien bombas atómicas...
Pero yo no me dirijo al mártir, a ese ser en trance sobrenatural; yo me
dirijo sólo a hombres, a hombres que, como yo, si no somos capaces del su
premo heroísmo del martirio, somos incapaces del suicidio... que suicidio
propio y asesinato de los nuestros es dejarse matar por no matar al asesino.
Nos vemos obligados a terminar; y lo haremos recordando nuestra ori-
mera proposición: la primera causa técnica de que la Revolución sea per­
manente y avance constantemente es que la Revolución, la Revolución violenta
y, sobre todo, la Revolución-traición, está organizada por el Judaismo talmú-
dico-kabalista, por los Sabios de Sión... Y ese permanente y continuo avance
de la Revolución sólo se debe a que los Sabios, tan sabios son, que han
sido capaces de borrar en las mentes toda idea de que hay un Mando; y han
logrado más, han logrado que nadie crea en la existencia de ellos mismos. . Y
así, quedando siempre intacta la primera causa, no siendo aplastada jamás la
cabeza del reptil que es la Revolución, ella será permanente, avanzará día
por día y acabará destruyendo la Cristiandad y esclavizando la Humanidad...
Pero, perdonen los lectores, íbamos a cerrar este comentario, cuando
recordamos haber faltado a nuestra promesa, cumplida siempre página tras
página; íbamos a dejar nuestras proposiciones sin el apoyo de testimonio ju­
dío; y nos hemos prometido, y hemos prometido a los lectores, no incu­
rrir en tal omisión por evidentes e históricas que sean nuestras propias
razones.
Si, como suponemos, aún dudan o siguen siendo incrédulos algunos lec­
tores sobre la realidad del Mando del Judaismo sobre la Revolución, entre
la infinidad de testimonios judíos que podríamos aportar, sean algunos, tan
sólo aquellos más evidentes, dada la general incredulidad.
Sea el primer testimonio:
«La época actual se caracteriza indiscutiblemente por el oro y la omnipo­
tencia... El que domina absolutamente el oro es también el que domina
absolutamente el mundo. ¿Y quién podría ser este dominador sino el judío?
¿Acaso no posee ya el judío el monopolio de los Bancos, de los ferrocarriles
y del comercio?... Con su oro, ¿acaso no da ya una instrucción superior a sus
hijos y, por tal medio, no está en condiciones de asegurar a los mismos los
puestos directivos en las artes, en la literatura, en la ciencia y en las funcio­
430 PROTOCOLOS

nes públicas? En Francia, ¿quiénes son en La Sorbona, en la Universidad y

demás institutos franceses masónicos, los mejores profesores? ¡Judíos! ¿Y
qué son los más renombrados filósofos y escritores? ¡Judíos! Es notoria la
corrupción de la prensa. ¿Quiénes son los que ponen en marcha esta terrible
máquina, cuyo poder, así destructor como constructor, es bien conocido? Los
judíos..., o sea, los que poseen el oro. Las ascensión de Israel a la mayor altu­
ra es cosa cierta... Nosotros veremos, a no tardar, cómo regirá a las naciones,
después de haberse apoderado de todas sus riquezas, que por tal vía se mul­
tiplicarán desmedidamente, y los veremos barrer de su alrededor a los habi­
tantes de la tierra entera, como hizo con los Cananeos. Cuando, según nues­
tra previsión, los hijos de Jacob, gracias a su superioridad, tengan en sus
manos todo lo que garantiza el bienestar y larga vida en esta tierra, y se en­
cuentren en condiciones de sobrevivir a cualquier otra raza, entonces nadie
podrá negar que gracias a ellos se realizará esa época tan deseada, ese anhelo
de todos los filántropos, esa nostalgia de todo corazón magnánimo, que es
la fraternidad universal» (45).
Segundo testimonio;
«Ellos (los judíos) en todas partes pertenecen a la oposición, en todas
partes forman el frente de los reformadores, de los revolucionarios, tenden­
tes a destruir lo antiguo» (46).
«La revolución nos vuelve a aclarar el significado de la cuestión judía,
porque los judíos constituyen el elemento motor de la revolución» (47).
Tercer testimonio:
«Nos acusáis de haber encendido la Revolución moscovita. Sea: aceptamos
la acusación. ¿Y qué? Gritáis tanto por ia influencia judía en vuestros teatros
y en vuestras películas. Muy bien. Concedido: vuestros lamentos son justos;
pero, ¿qué puede significar todo esto en comparación con la prepotente in­
fluencia que nosotros ejercemos en vuestras iglesias, en vuestras escuelas, en
vuestros regímenes y hasta en los mínimos cambios que se producen en vues­
tro mundo intelectual?... Supongamos que los Protocolos de los Sabios de
Sión sean auténticos. ¿Qué puede significar ello ante la innegable acción his­
tórica de conspiradores que nosotros hemos desempeñado? Vosotros no ha­
béis logrado conocer ni siquiera el principio del alcance de nuestra culpa.
Nosotros somos invasores. Nosotros somos destructores. Nosotros somos
subvertidores. Nosotros hemos tomado posesión de vuestro mundo natural,
de vuestros ideales, de vuestro destino y nos hemos burlado de todo eso. Nos­
otros hemos sido la causa principal de la última guerra y de casi todas vues­
tras guerras. Nosotros hemos sido los promotores no tan sólo de la revolución
rusa, sino también de todas las grandes revoluciones de la Historia. Nosotros
hemos provocado y seguimos provocando discordias y contradicciones en vues­
tra vida pública y privada. Nosotros hemos cambiado todo el curso de vuestra
historia. Os impusimos un yugo, como vuestra potencia no supo imponerlo
al Africa ni al Asia. Y todo esto sin armas, sin sagre ni clamor de batallas, sin

(45) DU MESNIL-MARIGNY *: Histoire weltgeschichtlichen Bedeuntung und Aufgab

de la économie polidque des peuples an- des Judentums, o. 201 (1915).
ciens, vol. II, p. 275 (1878). (47) M. RAPPOPORT *: Sozialismus, Re-
(46) Nachum GOLDMANN *: Von der votudon und Judenfrage, Leipzig, 1919.
PROTOCOLOS 431

medidas violentas de ninguna especie. Nosotros hemos realizado todo eso tan
sólo con la fuerza irresistible de nuestro espíritu, con las ideas y la propa­
ganda... Consideremos las tres grandes revoluciones modernas, la francesa,
la americana y la rusa. ¿Qué fueron si no un triunfo de la idea judía social,
política y económica? Con gozo reconocemos que el «Goi» (el no judío) ja­
más logrará descubrir la verdadera gravedad de nuestra culpa» (48).
En efecto, no la descubre...
No quiere...
EL REY-DESPOTA DE LA SANGRE DE SION
Desde este momento, nosotros les conducimos de decepción en
decepción, para que, finalmente, ellos renuncien a todo en favor del
Rey-Déspota, nacido de la sangre de Sión, que nosotros preparamos
para el mundo.
Los exilios y todas las tragedias de Israel, según la profética ortodoxa
entera, se deben a que «ha pecado contra su Dios».
Que sea el «pecado contra su Dios» causa de las esclavitudes de Israel,
cuya liberación será obra del Mesías, indica de manera clarísima que la libe­
ración mesiánica ha de ser ante todo una liberación espiritual del israelita,
redimirlo del pecado, causa de sus males terrenales, y su liberación tempo­
ral será una consecuencia, se le dará por añadidura.
Es la divina, y, por divina, lógica interpretación del Mesianismo. Es la in­
terpretación verbal de Jesús y la por El vivida...
Mas el seudoprofetismo anterior y contemporáneo de Jesucristo, que do­
mina la Sinagoga por completo en su tiempo, inspirado, no por Dios, sino
por el kabalismo, que previamente lo ha reducido a un Dios-Nada, como siem­
pre, aceptando la letra bíblica, dirá:
«Todos los grados inferiores —los grados bestiales, los goim— dominan a
Israel, porque él ha pecado» (49).
«Si Israel hubiera realizado buenas obras ante el Santo, bendito sea él,
no hubiera sido esclavizado jamás por los pueblos paganos; sin sus pecados,
Israel hubiera esclavizado él a los pueblos paganos» (50).
He ahí un modelo de la dialéctica de la Kábala: si por sus pecados esclavi­
zan los paganos a Israel, cuando Israel esté limpio de pecado será él quien
esclavice a los paganos. Es tanto como afirmar que no cometer pecado le
hace apto y le da un divino derecho a cometer el mal, que mal es el escla­
vizar a semejantes... ¡Cómo no había de chocar la moral de Jesús con la
«moral» kabalista, dueña en su tiempo de Templo y Sinagoga, de la élite
sacerdotal, intelectual y social!
Para llegar a tal conclusión, el kabalismo no estima las individuales trans­
gresiones de los Mandamientos como causa de las desgracias de Israel; no es
el pecado nacional una suma de los pecados personales de los israelitas; sus
«pecados» son pecados políticos...

(48) Marcus Eli RAVAGE *: Century Ma- (49) Zohar, I, 134 a.

gazine, núms. 3 y 4, 1928. (50) Zohar, I, 229 b.
432 PROTOCOLOS

£1 Rabino Simeón ben Jochai *, en cuya boca pone el Zohar toda la

«revelación» esotérica, discípulo del Rabino Akiba, el fanático «profeta» del
«mesías» palestino Bar-Kochba, dirá de sus correligionarios de Babilonia:
«Ellos están privados del aire santo y del Espíritu santo, respiran un
aire impuro y tienen un espíritu que emana del otro lado» (51) (del lado
impuro, pagano, entendámoslo).
Para Simeón ben Jochai:
«Dios hace surgir el Espíritu santo de en medio de Israel mismo» (52).
En consecuencia; para el mismo Rabino:
«El asno representa al no judío» (53). «El espíritu del demonio es desig­
nado bajo el nombre de buey, asno, etc.» (54). «Las dos coronas (del árbol
sephirotico) del lado izquierdo (el malo) a las que están unidos los pueblos
paganos llevan los nombres de buey y asno» (55). «Estos animales encarnan
uno y otro una potencia demoníaca» (56). «De la asociación del asno y el
buey surge el perro, que es el más desenfrenado de todos los demonios» f57).
En su lenguaje convencional, la Kábala designa con el nombre de estos
animales a distintos pueblos paganos. El asno, esa pacífica, sufrida y trabaja­
dora bestia, humanamente, virtudes estúpidas para el Rabí, genéricamente, es
asimilado a todos los no judíos;
«El asno designa al no judío» (58).
Y esa descendencia de la unión —simbólica, claro es— de asno y buey,
que es el perro, ha de referirse a los cristianos, designados en lenguaje judío
vulgar «perros cristianos», frase indudablemente tomada de la doctrina zo-
hárica.
Realizada tal aproximación bestial, con toda su significación, los no ju­
díos son para el Zohar «perros voraces e insaciables», «animales salvajes»,
«bestias feroces» (59). Aun cuando no hayan jamás decretado sus Senados de
la época la exterminación de todos los primogénitos de los judíos, como hará
el Sanhedrin del año 67, promulgando aquel universal Crimen ritual... antece­
dente de los numerosos crímenes rituales individuales y aislados cometidos
por judíos a través de los siglos ulteriores, negados por ellos tan bravamente
siempre... y sobre todo, antecedente del Gran Crimen Ritual de la Revolución
organizada y dirigida por ellos..., pero que —¡oh prodigio!—, por maravillo­
sas y mágicas artes, no es ya Crimen Ritual para su víctima, la Cristiandad, y
ni siquiera es crimen...
He aquí, lectores, los orígenes psicológicos, «religiosos» y «humanitarios»
del Mesianismo del Judaismo, nacido de la perversión realizada por Kábala
y Talmud del Mesianismo profético.
¿Quién reconocerá en el Rey-Mesías de Kábala y Talmud al de la Profe­
cía?... Aquel que:
«No tiene apariencia ni belleza para que nos fijemos en él, ni aspecto para
que en él nos complazcamos.

(51) Zohar, I, 224 b. Zohar, I, 172 b.

(52) Zohar, II, 53 b. Zohar, II, 65 a.
(53) Zohar, II, 43 a. Zohar, I, 24 a.
Zohar, II, 41 b. Zohar, I, 28 b.
Zohar, II, 64 b.
PROTOCOLOS 433

»Fue despreciado y abandonado de los hombres, varón de dolores y fami­

liarizado con el sufrimiento, y como uno ante quien se oculta el rostro, le
despreciamos y no le estimamos. Pero nuestro sufrimiento él lo ha sopor­
tado, nuestros dolores los cargó él sobre sí, mientras nosotros lo consideramos
como azotado, como herido y abatido por Dios. Fue traspasado a causa de
nuestros pecados, molido por nuestras iniquidades; el castigo —precio— de
nuestra paz cayó sobre él, y por sus verdugones se nos curó... Fue maltratado,
mas él se doblegó, y no abre su boca; como el cordero llevado al mata­
dero. De opresión y juicio fue objeto... Pues fue cortado de la tierra de los
vivientes, por el crimen de mi pueblo, y con los corruptos su tumba, aunque
él no hubiese cometido injusticia ni hubiera engañado en su boca. Mas a
Yahveh plugo destrozarlo con padecimiento. Cuando él ponga su vida como
medio expiatorio, verá descendencia, prolongará sus días y el designio de
Yahveh por él prosperará. Gracias a las fatigas de su alma verá luz y se
saciará; por medio de su conocimiento, mi Siervo, el Justo, justificará a mu­
chos y sus iniquidades cargará sobre sí. Por eso voy a darle en herencia
una gran multitud e innumerables recibirán su botín, en recompensa de haber
derramado su vida hasta la muerte...» (60).
¿Quién reconocerá el Mesías de Isaías en el de la Kábala y el Talmud?
En un Mesías que, según la síntesis de Vulliaud, apoyada enteramente en
los textos, se ha de comportar así:
«Abandonará la región del Jardín del Edén llamada Ken tisipor (nido del
pájaro). El se revelará primeramente en Galilea. Terrible será el día de su
advenimiento. El Zohar, respecto a esto, formula una exclamación clásica del
Rabinismo: «¡Feliz la suerte de aquel que vivirá en el fin de los tiempos!
¡Feliz la suerte de aquel que no viva!» (61). En efecto, el período mesiánico
será un período de trastornos, de temblores de tierra y de debilitación de la
fe. Israel soportará incomparables tribulaciones y numerosas veces el Zohar
habla de guerras en que se unirán los pueblos en coalición contra el Me­
sías (64). Ellos conspirarán contra el Santo diciendo * Combatamos al Señor,
seguidamente a su pueblo y por fin a su Santuario» (63). Pero esta edad
es también un día de desquite. El Mesías es el Consolador y el Juez. El visita
a todos los que sufren el duelo de Sión, y se aflige contemplando a los que
han sufrido y han muerto por él (64). Entonces, él reviste «la vestidura de
venganza» recibiendo el manto de púrpura para juzgar a las Naciones (65)
La venganza de Israel será satisfecha. Israel subyugará finalmente a todas las
Naciones (6 6 ). «Cuando el Rey-Mesías venga, Jacob (Israel) gozará de los
bienes de arriba y de los bienes de abajo, y entonces Esaú (las Naciones)
perecerá» (67). Jerusalén será reedificada una tercera vez (6 8 ). La Ley reco­
brará su esplendor primitivo (69). Dios revelará los misterios perfectos (70).
Y será la apoteosis del Rey-Mesías: «El Santo, ¡bendito sea él!, hará sentir
su venganza a los pueblos paganos. Después de lo cual acaecerá lo dicho por la

(60) Isaías, 53, 1-12. (6 6 ) Zohar, II, 172 h.

(61) Zohar, II, 7 b; III, 270 a. (67) Zohar, I, 143 b.
(62) Zohar, II, 7 b. (6 8 ) Zohar, I, 236 a.
(63) Zohar, II, 58 b. (69) Zohar, II, 147 a.
(64) Zohar, I, 39 a. (70) Zohar, III, 23 a.
(65) Zohar, II, 8 b.

28
434 PROTOCOLOS

Escritura: «Yo haré al hombre más precioso que el oro, etc.» (Isaías, XIII,
12) (claro es, entendiendo por hombre únicamente al judío) (71). Es un re­
frán: «En esa época, el Santo, ¡bendito sea él!, exterminará a todos los pue­
blos paganos del mundo, sólo subsistirá Israel» (72).
Acaso, esta «locura metódica», como algunos califican la Kábala, sea tenida
por una exaltación de frenéticos. En efecto, puros frenéticos son; pero no
frenéticos excepcionales, aquí o allá surgidos, en tal o cual momento. Son
frenéticos cerebrales, dialécticos, formando una teoría secular, sin solución de
continuidad, pervirtiendo con las más refinadas artes de la sofística la Pro­
fecía, transmutando al Mesías de Paz, al Mesías-Víctima expiatoria y Reden­
tor de la Humanidad entera, en un Mesías de Guerra y Venganza, no en el
Iluminador de las Naciones, sino en el Exterminador de todos los pueblos de
la Tierra...
Teoría ininterrumpida de frenéticos, que cuando la Epoca del Mesías de
Paz llegó, ha logrado ya formar a su imagen y semejanza toda la Inteligencia
de Israel haciéndola refractaria y adversa por entero a El; tan adversa, que
Le crucifica.
No sólo en la Kábala, no sólo en el Talmud, redactado después del Deici
dio, nos llega la pervertida imagen del Mesías Exterminador de las Naciones
Ese Mesías Exterminador es el de la «dulce» y «pacífica» Comunidad esenia.
según aparece por entero en los Manuscritos del Mar Muerto, en nuestros días
descubiertos; que datan, según todos los cálculos, del siglo n o i antes de
Jesucristo.
La doctrina de la emanación kabalista la encontramos en el documento
titulado Regla de la Comunidad (Sección I I : Instrucción de los Hijos de
la Luz:
«Del Dios de la.sabiduría procede todo lo que existe y existirá. Antes que
ellos existieran El había decretado todos sus designios (16) y después que
existieron, cumplen su cometido conforme a los decretos a ellos referentes,
sin que nada pueda ser cambiado. En sus manos están (17) las leyes de todas
las cosas: El las sostiene en todos sus acontecimientos; El ha creado al hom­
bre para dominar (18) sobre el universo y ha puesto en él dos espíritus para
que en ellos camine hasta el momento de la visitación: estos son los espíri­
tus (19) de verdad e iniquidad» (73).
El origen del mal, «el espíritu de iniquidad», como en la Kábala, es puesto
en Dios, que, además, lo ha puesto en el hombre:
»(9) Al espíritu de iniquidad pertenecen el apetito desenfrenado, la indo­
lencia en el servicio de la injusticia, impiedad y fraude, soberbia y altivez de
corazón, mentira y engaño, crueldad ( 1 0 ) y gran impiedad, impaciencia, gran
necedad y pasión insolente, acciones obscenas con espíritu lujurioso y cami­
nos manchados en el servicio de la impureza ( 1 1 ), lengua blasfema, ceguedad
en los ojos y sordera en los oídos, dureza de cerviz y endurecimiento de co­
razón para seguir siempre caminos de tinieblas y astucia maliciosa. Pero
este es el castigo ( 1 2 ) para todos los que siguen sus consignas: grande aflicción

(71) Zohar I, 107 b. (73) Regla de la Comunidad (Sección II:

(72) Zohar, I. 177 b. Instrucción de los Hijos de la Luz.)
PROTOCOLOS 435

en manos de todos los ángeles de perdición, ruina eterna por la ira vehemente
del Dios de las venganzas, temblor eterno, injurias (13) sin fin y aniquila­
miento ignominioso en el fuego de las regiones tenebrosas. Y todas sus eda­
des y generaciones en aflicción y llanto en compañía de los amargados, en
medio de ruinas y tinieblas hasta (14) su destrucción total, sin que quede ni
resto ni escape.
»(15) Estos son los espíritus que presiden la historia de todos los hom­
bre, y según sus respectivas clases se distribuye toda la humanidad de ge­
neración en generación y sigue los caminos de los dos espíritus, respectiva­
mente.
Se diría pura escatalogía o, con más excelente retórica, una página del
Manifiesto Comunista.
Pero no se trata de los Ultimos Tiempos. A no ser que por tales consi­
deren los autores aquellos que preceden al advenimiento de Jesús:
«(25) Todos los que se niegan a entrar (26) en la Alianza de Dios para
continuar en la obstinación de su corazón no tendrán parte en su comunidad
de verdad, puesto que su alma ha rehusado» (75).
Pero no se crea por ese fragmento que la Alianza es la del Pueblo hebreo
con Jehovah: la Alianza es la de la Comunidad (Esenia-kabalista)... que «(7)
atrae a todos los resueltos a cumplir los mandamientos divinos a la Alian­
za... (9) para amar a todos los hijos de la luz, a cada uno según (10) su rango
en el Consejo de Dios, y odiar a todos los hijos de las tinieblas, a cada uno
según su culpabilidad (11) en provocar la venganza del Señor» (76).
En cuanto a los «Hijos de Tinieblas»:
«fA) Eos levitas, a su vez, maldecirán los miembros (5) del partido de
Belial. diciendo: Maldito seas tú por todas las obras culpables de tu impie­
dad. Entréguete Dios (6 ) como vejamen en manos de todos los que obran la
iniquidad y envíe detrás de ti exterminio por mano de los que obran (7) la
justa retribución. Maldito seas por la negrura de tus obras, ni halles miseri­
cordia; pese sobre ti maldición (8 ) en el infortunio del fuego eterno. Dios no
te escuche en tu clamor, ni te perdone olvidando tus pecados. (9) Aparezca el
rostro de su ira para vengarse de ti y no haya para ti palabras de paz por par­
te de aquellos que retienen la enemistad. (10) Y todos los que entran en la
Alianza responderán a los que bendicen y maldicen: ¡Amén, amén!» (77).
La maldición no comprende sólo a los no judíos; se refiere también a los
judíos indignos de pertenecer a la Alianza:
«(11) Los sacerdotes y los levitas continuarán diciendo: Maldito sea
quien, ingresando con los oídos de su corazón, (12) entra en esta Alianza, pues,
conservando en sí las ocasiones de pecado, se expone a apostatar de ella. Sin
duda, (13) al escuchar las palabras detesta Alianza se creerá bendito en su
corazón, diciéndose; Paz tendré, (14) aunque continúe en la perversidad de mi
corazón. Perezca su espíritu sin remisión, si está sediento como si está sacia­
do (15). La ira de Dios y sus celosos juicios se encienden contra él para

Í75> Re ela de la Comunidad. Parte I, col. II, sección I: Ingreso en la Comunidad.

col. II, sección I: Ingreso en la Comunidad. (77) Regla de la Comunidad. Parte I,
(76) Regla de la Comunidad. Parte I, col. II, sección I: Ingreso en la Comunidad.
436 PROTOCOLOS

eterno exterminio. Caigan sobre él (16) todas las maldiciones de esta Alianza,
y que Dios le elija para la desventura y que le quite de en medio de todos los
hijos de la luz por no haber seguido (17) a Dios a causa de sus ídolos y
ocasiones de pecado. Cáigale en suerte la compañía de los malditos para
siempre. (18) Todos los que entran en la Alianza responderán después de
ellos: ¡Amén, amén!» (78).
Sin duda de ningún género, la Comunidad de los Hijos de la Luz es una
Organización político-religiosa, mesiánico-nacionalista, como lo demuestra otro
de sus documentos, un verdadero manual de guerra, titulado: Guerra de los
Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas; en el cual son personaliza­
dos, nacionalizados, estos últimos:
«Al principio de la empresa de los Hijos de la Luz, ellos partirán contra
el partido de los Hijos de las Tinieblas, el ejército de Bélial, contra las tro­
pas de Edom y de Moab y los hijos de Ammon, contra el pueblo de Filistea
y contra las bandas de los Kittim de Asiria que tienen como auxiliares a los
violadores de la alianza» (79).
Ahí son designados todos los pueblos que circundan la Judea, y también
los romanos ocupantes de Siria, que no se atreven a nombrar más que con
ese seudónimo de «los kittim, que son los que tienen con ellos, como aliados
a los judíos «violadores de la Alianza»; los judíos helenizantes.
Y el documento prosigue:
«Los hijos de Leví, los hijos de Judá y los hijos de Benjamín, los exilados
del desierto combatirán contra ellos y sus fuerzas con todas sus tropas,
cuando los exilados entre los Hijos de la Luz vuelvan del desierto de los
pueblos para acampar en el desierto de Jerusalén. Y, después de la batalla,
ellos subirán desde allí, contra el rey de los Kittim en Egipto. Y, en su tiem­
po él se lanzará con gran cólera contra los reyes del Norte; y su cólera
les destruirá y cortará el cuerno de su fuerza. Esta será una época de salva­
ción para el pueblo de Dios, y un período de dominación para todas las gentes
de su partido, pero de eterna destrucción para el partido de Belial. Y habrá
gran tumulto contra todos los hijos de Jafet, y Asiria caerá sin nadie que vaya
en su ayuda. Y la dominación de los Kittim vendrá a su fin, si bien la impie­
dad será abatida sin ningún residuo, y nadie sobrevivirá entre los Hijos de
las Tinieblas» (80).
Ningún Hijo de las Tinieblas sobrevivirá; es decir, ningún hijo de las
demás naciones sobrevivirá... Que es lo que la Kábala había ya dicho en su
enseñanza oral y dirá en el Zohar, en su enseñanza escrita ulterior:
«En esa época —en la del Rey-Mesías— el Santo, bendito sea él, extermi­
nará a todos los pueblos paganos del mundo, sólo subsistirá Israel» (81).
Omitimos las instrucciones para las batallas, limitándonos a dar el Himno
de Acción de Gracias, que cantarán después de la victoria:
¡Levántate, oh poderoso; arrastra tus cautivos, oh gloriosoI
¡Toma tu botín, tú que combatiste tan valientemente!

(78) Regla de la Comunidad. Parte I, (80) Guerra de los Hijos de la Luz contra
col. II, sección I : Ingreso en la Comunidad. los Hijos de las Tinieblas, I (I, 1-7).
(79) Guerra de los Hijos de la Luz con- (81) Zohar, I, 177 b.
tra los Hijos de las Tinieblas, I (I, 1-7).
PROTOCOLOS 437

Pon tus manos sobre la cerviz de tus enemigos

y tus pies sobre los miembros de los muertos ;
¡hiere a las naciones, tus adversarias
y que tu espada acabe con la carne culpable!
¡Llena tu patria de gloria
y tu heredad de bendición!
Que tus dominios rebosen de rebaños,
y tus palacios de plata, oro y piedras preciosas.
¡Regocíjate grandemente, oh Sión,
paraíso en medio de los clamores gozosos, oh, Jerusalén;
y exultad, oh, ciudades de Judá!
Ten tus puertas siempre abiertas
para que los tesoros de las naciones puedan serte llevados,
para que sus reyes te sirvan
y para que cuantos te han ofrendido se prosternen ante ti
y laman el polvo de tus pies.
¡Oh, hijas de mi Pueblo, lanzad clamores de alegría;
vestios con ornamentos magníficos! (82).
El Talmud, que es redactado durante tres o cuatro siglos después de
Cristo —aunque sus doctrinas tengan mucha más antigüedad— prescribe a
todos los judíos como Ley; una Ley con adecuación a tiempo de inferió
ridad judía, a tiempos de «paz», algo así:
«Todo lo que poseen los goim es parecido al desierto y pertenece al pri
mer ocupante» (83). «Despojar a un pagano es cosa permitida» (84).
«Israel será soberano, todos los pueblos se convertirán a su fe —aquí se
atenúa la doctrina kabalista de la exterminación total, pero no se regocijen
los cristianos—, salvo los cristianos, que serán exterminados» (85).
Demasiado antiguo —se dirá— y, por tanto, inválido.
En 1673, aún decía el Rabino Bar Nachmani*:
«En los tiempos del Mesías, los israelitas extirparán los pueblos de la
tierra» (8 6 ).
En 1928, dirá el judío Marcu Eli Ravage:
«Nosotros somos invasores. Nosotros somos destructores. Nosotros somos
subvertidores. Nosotros hemos tomado —cristianos— posesión de vuestro
mundo natural, de vuestros ideales, de vuestro destino, y nos hemos burlado
de todo eso. Nosotros hemos sido la causa principal de la última Guerra y de
casi todas vuestras guerras. Nosotros hemos sido los promotores no tan sólo
de la Revolución rusa, sino también de todas las grandes revoluciones de la
Historia» (87).
¿Demasiado viejo eso de 1928?... Pues véase esto de 1957:
«Nada desde ahora se hará sin los judíos; los judíos son lo que se decide

(821 Guerra de los Hilos de la J.uz con­ da Zara. 3 b.

tra los Hiios de las Tinieblas XI, XII. 10-15. ( 8 6 ) Bar NACHMANI: Bammldbar rabba
(83) Talmud. Trat. Baba Bathra, 54 b. fol. 172. col. 4, v fol. 173. col. I.
(84) Talmud. Trat. Baba Metsi'a. 111 b. (87) Marcus ELI RAVAGE * en Century
(85) Talmud. Trat. Yebamoth, 24 b ; Abo Magazine, núms. 3 y 4 de 1928.
 133 PROTOCOLOS

en ia batalla, presentes en el mundo y destinados un día a cerrar su Historia...

los judíos empujan a sus adversarios al caos, j Bella venganza final de lo que
no se discierne más que la muerte de las Naciones o el triunfo de Israel» (88).
«El Comunismo es la obra de algunos judíos, la Revolución no lo es me­
nos... Lenin * valía tanto ccrao Pedro el Grande y Trotsky* dos veces
Kutusov» (89).
Tal es el Mesianismo «de los que a lo malo llaman bueno, y a lo bueno,
malo; de quienes de la tiniebla hacen luz, y de la luz, tiniebla» (90).
Es el Mesianismo que ya percibimos en la doble amenaza de cataclismo ató­
mico de los dos Golem del Judaismo: el Golem-Capitalismo y el Golem-Co-
~munismo...
El Golem-Comunismo, por la traición de los judíos que mandan en el
Golem-Capitalismo —véase la raza de los espías atómicos— ha realizado el
fin que le asignaron los judíos, cuya creación es, llevándonos a la inminente
Apocalipsis atómica...
Mas la Apocalipsis no hará que «finalmente, los goim renuncien a todo en
favor del Rey-Déspota de la sangre de Sión», como los Sabios vaticinan en sus
Protocolos... No; la Apocalipsis atómica es la exterminación de la Humani­
dad... Y es también el suicidio de sus autores, los judíos...
El suicidio, sí: la desgracia extraordinaria reservada exclusivamente a sus
predilectos por Satán...
FUERZA INTERNACIONAL DE LA JUDEO-MASONERIA
Actualmente, en tanto que fuerza internacional, nosotros somos
invulnerables: si un Estado goim nos ataca, otros nos apoyan. La
bajeza ilimitada de los pueblos goim rastrera ante la fuerza, sin pie­
dad para la debilidad y vara las menores faltas e indulgencias para los
crímenes (91), rehusando someterse a un régimen justo, pero pacien­
tes hasta el martirio ante la violencia de un audaz Despotismo, he
aquí lo que nos asegura la invulnerabilidad. Los Goim soportan y tole­
ran de parte de sus (92) Primeros Ministros —dictadores achuales,
dirigidos por nosotros— abusos por el menor de los cuales ellos ha­
brían decapitado a una veintena de reyes...
Y todo esto porque nuestros agentes les persuaden de que tos
perjuicios ocasionados al Estado son convenientes para valerles una
felicidad internacional, la fraternidad de los pueblos, la solidaridad
y la igualdad de tos derechos. (Se les dice, bien entendido, que una
tal unión de todos los pueblos no se realizará más aue mediante
Nuestro Poder, bajo Nuestro Gobierno internacional.) Y he aquí que
el pueblo condena a los inocentes, absuelve a los culpables, nada
más que para convencerse de que él es el amo de la situación. Riva­
lizando así con sus predecesores en el Poder, él destruye todo equili­
brio y crea en todas partes el desorden.
(88) A. CARACO*: Apologie d ’Israet. Plai (91) Nilus: ...reconocer las contradiccio-
doyer vour les indéfendables, I, r>. XLIV nes de la libertad.
(89) A. CARACO: O. c., I, p. XXXI. (92) Nilus: ...Presidentes del Consejo de
(90) Isaías, 5, 20. Ministros.
PROTOCO LO S 439

¿Cómo explicar un tal estado de cosas? ¿Por qué las masas son
tan ilógicas en su concepción de ios acontecimientos? Porque los dés­
potas persuaden al pueblo, mediante sus agentes, de que, incluso si
ellos hiciesen un mal uso del poder y ocasionasen perjuicio al Esta­
do, sería con un fin elevado; es decir, con vistas a la prosperidad del
pueblo, por la causa de la fraternidad, de la unión y de la igualdad
internacionales. (Este último punto y aparte sólo está en la Edición
Nilus.)

Nos tomamos la libertad de aconsejar a nuestros lectores la más atenta

iectura del apartado anterior. Ante todo, reléanlo teniendo en cuenta la fecha
de su publicación, 19Ui, hace sesenta y dos años... El falsario autor de los
Protocolos, cual si fuera un extraordinario vidente, anuncia hechos que desde
el final de la Primera Guerra Mundial, desde 1918, tienen una realidad plane­
taria espectacular, que acrece y se agiganta después de la Segunda, 1945, y
que hoy mismo, cuando escribirnos este comentario, están tales hechos deto­
nando con fragor del «plástico», con ignominiosas matanzas, en las que caen
personas no combatientes, criaturas y mujeres, muchas veces ametralladas,
degolladas, despedazadas por los explosivos o descuartizadas por el hacha
sanguinaria de asesinos fanáticos...
No se limita el falsario profético que ha imaginado los Protocolos al anun­
cio genérico del fenómeno que provoca en cadena esos feroces hechos; hace
más, él determina concretamente y con toda precisión el pretexto general que
ha de justificar, y jusiifica hoy, la inimaginable acción de los gobernantes de
las naciones europeas; inimaginable, ante todo, durante los dos primeros de­
cenios de nuestro siglo.
Debuta el apartado afirmando los Sabios de Sión, en representantes del
Judaismo talmudico-kabalista, diciendo: Actualmente —antes de 1901—, como
fuerza internacional, somos invulnerables.
No se puede hablar con mayor precisión. Cuando escriben los Sabios, no
excluyen que determinadas comunidades judías del Este de Europa puedan
ser atacadas, como lo fueron. Sin duda, no ignoran que los patriotas han de
vengar instintivamente en las infelices comunidades judías las traiciones de
que sus patrias han sido victimas; traiciones cometidas, no por esos desgra­
ciados grupos de judíos pobres, todo lo más, mera comparsería, sino por la
fuerza internacional del Judaismo, que es la declarada invulnerable; y con
todo motivo, porque ha sido invulnerable, como lo sigue siendo, a lo largo
de todo el pasado y el presente siglo. Sí, como jamás, el Pogrom se ha prodi­
gado; como jamás ha sido gigantesco. La reacción ha ocurrido en proporción
a la acción de la fuerza internacional del Judaismo..., que jamás en la Historia
provocó guerras tan espantosamente cruentas ni tan innecesarias —como el
filojudío Churchill las bautizó— como las provocadas por la fuerza internacio­
nal del Judaismo, en las que inútilmente perecieron... ¿cuántos?..., ¿treinta,
cincuenta millones? en los combates y en las retaguardias —¡no se sabe!...
¡ se callan las cifras!— y ¿cien, doscientos millones? que han muerto por en­
fermedades, hambres y, sobre todo, al ser sometidos al Esclavismo, llamado
«comunismo», tantos pueblos del planeta; enfermedades, hambres y Escla-
440 PROTOCOLOS

vismo, consecuencias directas y premeditadas, y más mortíferas, que esas es­

pantosas guerras...
Sobra decirlo. No justificamos la venganza tomada por pueblos y gobier­
nos en esos miles o millones —los que sean— de judíos; no justificamos ni
la muerte de uno solo. Para nosotros, todos ellos son hombres; no comulga­
mos con tantos judíos talmudistas, que al tenernos por «bestias» (93), nos
dan derecho a creer bestias a los judíos. Tampoco los acusamos, como su
Gran Sacerdote Menelao, de «odio al género humano» (94): Ni literalmente
hacemos nuestra la acusación idéntica de San Pablo, cuando dice que los
judíos «son adversarios de todos los hombres» (95), pues el Apóstol, por ser
él judío, por serlo Jesucristo, por serlo también los apóstoles y los primeros
cristianos, implícitamente, no generaliza, no puede generalizar y, con él,
explícitamente, no generalizamos nosotros.
Y declarado sinceramente así, ese cristiano y humanitario concepto no
implica conceder impunidad a los judíos culpables, a cuantos constituyen esa
fuerza internacional invulnerable organizadora y provocadora de Revolución
y Guerra, por el hecho de ser todos judíos... Nos explicamos, pero, repetimos,
no justificamos, que pueblos y gobiernos lleguen a vengarse de esas espan­
tosas tragedias a que son llevados por «ellos» en las juderías de sus países;
aun cuando, ni siendo exterminados en masa, se ha dado el caso de que
ningún judío denuncie a los auténticos culpables, cegados todos por su faná­
tica solidaridad racial; y ni siquiera surge hoy una voz entre la gran masa
judía para protestar de que tantos escritores judíos, según hemos visto tan
reiteradamente en estas páginas, declaren que es la raza judía entera la «ene­
miga del género humano»; porque al Pueblo judío, sin excepción, atribuyen
la gloria de ser el organizador y provocador de la Guerra y la Revolución...
Y si los expuestos a ser exterminados por tal acusación ni siquiera protestan,
y menos aún denuncian a los criminales de Revolución y Guerra; si el Pueblo
judío con su silencio se hace tácitamente cómplice y autor, ¿cómo quieren
que los pueblos ciegos por el dolor de su tragedia puedan o sepan distinguir
inocentes de culpables, si los mismos judíos inocentes no quieren diferen­
ciarse de los criminales de Guerra y Revolución?
En fin, dicho queda, cumpliendo un deber cristiano y humanitario; pero
sabiendo que decirlo es completamente inútil...; son demasiados siglos ya
de silencio por parte de los judíos no culpables para que ahora, cuando los
culpables han llegado al apogeo del Poder, sean denunciados por sus her­
manos.
Y nada más de esta primera profecía del apartado. Sólo destacar la evi­
dencia total de la invulnerabilidad de la fuerza internacional del Judaismo
tan sencillamente declarada en los Protocolos hace más de medio siglo.
Segunda profecía: «Si un Estado goi nos ataca, otros nos sostienen.»
Esto está publicado en 1901, cuando existía en el Estado zarista una Iegis
(ación limitativa para los derechos civiles de los judíos, no una legislación
racista, ya que los conversos, fueran sinceros o no, gozaban de los mismos

Talmud: Baba mezia, 114 b. ■ne, I, p. 53.

¡81 Bemard LAZARE *: Le antisemitis (95) San Pablo: I. Tesalcmicenses, 2, 13
PROTOCO LO S 441

derechos que todos los demás ciudadanos rusos. Legislación tan dura que
no impide a los judíos hacerse dueños de Rusia dieciséis años después, a
causa de que otros Estados provocan una guerra contra el Imperio zarista.
Ya la Guerra ruso-japonesa fue provocada por la fuerza internacional judía:
el Japón es financiado por la Banca internacional judía, encabezada por la
famosa «Kuhn Loeb y Co.», de Nueva York —Schiff *, Warburg *, etc.— y apo­
yado por Inglaterra y Estados Unidos; por las dos naciones que serán las
futuras víctimas del ataque japonés; guerra que es la causa inmediata de la
Primera Revolución comunista —el judío Trotsky a la cabeza—, que «coinci­
de» con las derrotas zaristas.
Cuando la profecía es publicada, faltan trece años para que todos los
grandes Estados y muchos pequeños «sostengan a los judíos atacados por
Rusia». Decimos todos, porque contra la Rusia zarista están Alemania y Aus­
tria, sus adversarias en los campos de batalla, pero también están contra
Rusia sus «aliadas», Inglaterra v Francia...
¿No?
Oigamos declararlo al Embajador de Su Graciosa Majestad ante su primo
el Zar;
«El régimen autocrático y reaccionario no nos ha inspirado jamás simpa­
tías... He aquí por qué el advenimiento del Gobierno Provisional es aclamado
con entusiasmo por toda la Gran Bretaña» (96).
Días después, agregará el Embajador Buchanan:
«La última vez que yo he tenido el honor de dirigirme a los miembros
de la Sociedad Anglo-Rusa fue precisamente la víspera de la sesión de la
Duma, en la qu.e mi honorable amigo Miliukov pronunció su célebre discurso,
con el cual clavó el primer clavo en el ataúd del antiguo Régimen. Yo dije
entonces que nosotros debíamos, no sólo llegar a un final victorioso, sino que
la victoria definitiva debíamos (!!) conseguirla también sobre el enemigo si­
tuado dentro de nuestro propio campo. Hoy yo puedo felicitar al pueblo ruso
por haberse librado tan pronto de tal enemigo» (97).
¡ El enemigo de Inglaterra es su aliado, el Zar!
El Premier de la época, Lloyd George, ratificará las palabras de su Em­
bajador en Petrogrado, refiriéndose al destronamiento del Zar:
«Uno de los fines de guerra de Inglaterra ha sido alcanzado» (98).
Trotsky se hace eco de esta manera:
«Se estimaba que la diplomacia de los Aliados participaba en el complot,
al menos la del embajador de Gran Bretaña. Este último, bajo la iniciativa
de los liberales rusos, intentó, en enero de 1917, influenciar a Nicolás II, des­
pués de haber pedido la sanción previa de su gobierno. Nicolás escuchó aten­
tamente y cortésmente al embajador, le dio las gracias..., y habló de otra
cosa. Protopovov informaba a Nicolás que existían relaciones entre Buchanan
y los principales líderes del bloque progresista y proponía establecer una
vigilancia alrededor de la embajada británica. Parece ser que Nicolás II no

(96) G. BUCHANAN, Embajador de In­ la Sociedad Anglo-Rusa. Tomado del Ruskoie

glaterra: Declaración a la Prensa. Tomadas Slovo, 1 abril 1917.
ael Ruskoie Slovo, 21 marzo 1917. (98) Princesa PALEY: Souvenirs de Rus-
(97) Sir George BUCHANAN: Discurso en sie, p. 33.

29
442 PROTOCO LO *

aprobó esta medida, encontrando que una vigilancia ejercida sobre un emba­
jador «sería contraria a las tradiciones internacionales». Entretanto, Kurlov,
sin rodeos, declara que «los servicios de información han notado, cotidiana­
mente, relaciones entre el líder del partido cadete, Miliukov, con la embajada
de Inglaterra». Por consiguiente, las tradiciones internacionales no impidie­
ron nada» (99).
No impidieron nada a Inglaterra, claro está; pero sí al Zar...
Podían gritar con motivo las masas judías de Odessa durante la Revolu­
ción de 1905:
«¡De nosotros tenéis un dios, nosotros os daremos también un nuevo
Zar!» (100).
Y ya en vísperas de la Primera Guerra Mundial, en 1911, con motivo del
proceso contra el judío Beyliss, acusado de sacrificio ritual del niño mártir
Yuchtchinsky, el periódico judío Der Hammer decía:
«El Gobierno ruso se ha decidido a librar con los judíos un combate defi
nitivo. ¿Vosotros creéis tal vez que es del resultado de esta lucha titánica del
que depende la suerte del pueblo israelita? No, vosotros os equivocáis, ¡este
pueblo es invencible! ¡ Es la suerte del Estado ruso, la de que exista o no, la
que está en juego! ¡La victoria en el proceso del Imperio ruso será para él
comienzo de su fin! ¡El no tiene ninguna salida!... ¡Nosotros mostraremos en
Kiev a los ojos del mundo entero que los judíos no soportarán, no admitirán
bromas con ellos! Si el Judaismo ocultaba hasta el presente por causas tác­
ticas que él dirigía la Revolución rusa, no será ya un misterio desde que ha
sido entablado el proceso de Kiev! ¡ Cualquiera que sea el final, el gobierno
ruso no tendrá ninguna salida! ¡Tal es la decisión del Judaismo, y así
será!...» (101).
Lo aportado sólo es una breve y superficial muestra de lo que deberemos
decir sobre las Guerras provocadas por el Judaismo para que los cristianos
se exterminen entre sí, dando el triunfo a su Go/em-Comunismo.
Pasemos, pues, a la tercera profecía:
«La ilimitada bajeza de los pueblos goim —¡cómo no han de creerlos
asnos!—, arrastrándose ante la fuerza, sin piedad para la menor debilidad
ni para las menores faltas, e indulgentes con los crímenes, que se niegan
a someterse a un régimen justo, pero que son pacientes hasta el martirio
ante la violencia de un audaz despotismo; de ahí lo que asegura nuestra
invulnerabilidad. Los goim soportan y toleran de parte de sus Primeros
Ministros —dictadores actuales, elevados por nosotros— abusos, por el me­
nor de los cuales habrían decapitado a una veintena de reyes...»
¿Cómo podría este inventor de los Protocolos adivinar el espectáculo que
están dando las naciones civilizadas desde hace cuarenta y cinco años?
Porque, ciertamente, si los reyes, cuando eran reyes, cuando reinaban y
gobernaban, hubieran cometido:
a) Guerras mundiales innecesarias (Churchill dixit) en las cuales hubie­
sen muerto, en las batallas y por hambres y enfermedades, digamos 150 mi-

(99) León fROTSKY: Histoire de la Ré- (100) El Correo Histórico, núm. 6, p. Til
volution ruase, t. I, p. 77. (1912).
(101) Der Hammer.
PROTOCOLOS 443

llones de criaturas humanas, tan sólo para darle al Esclavismo (Comunismo)

mil millones de seres humanos...
b) Asesinatos en masa en cantidad ignorada, digamos de 100 a 200 millo­
nes: Rusia, Hungría, Alemania, China, Cuba, etc., etc., etc., sólo para man­
tener tan humanísimo régimen.
c) Entregas de países al Genocinio Esclavista (comunista) o al precomu­
nista, traicionando a pueblos y gobiernos amigos, llegando hasta emplear al
ejército de la Patria para matar a los que se niegan a dejar de ser de la
Patria en que nacieron...
¿Continuamos?
Sólo un Monarca existía, el Zar, que reinaba y gobernaba legalmente,
cuando ese infernal ciclo empieza, y aun cuando jamás gobernara, por impe­
dírselo su incapacidad congénita e inoculada, fue asesinado con toda su fami­
lia, para que no restase ni semilla... Existieron también otros dos monarcas
naturales en el período, Hitler y Mussolini; uno, hubo de suicidarse para no
acabar ahorcado, como sus lugartenientes; el otro, fue asesinado y su cadá­
ver colgado impúdica y macabramente por los pies...
Estaba predicho por el Zokar; los judíos saben que:
«Es cierto que la Cautividad (de los judíos) durará hasta que sean destruí
dos sobre la tierra los Príncipes adoradores de los ídolos» (102).
Y hasta en la otra vida:
«Los reyes de los pueblos paganos que han oprimido a Israel son castiga­
dos tres veces al día —en el Infierno kabalístico—, cada uno según la gra­
vedad de su caso» (103).
Mas los otros culpables —sus valets—, esos Primeros Ministros de que los
Protocolos nos hablan, ¿qué?... Todos murieron o morirán en sus camas; ñor
esas calles y plazas del mundo están sus nombres y estatuas...
Diferencia entre suicidados y asesinados y glorificados: los asesinados y
suicidados, más o menos, se opusieron al Judaismo y a que su Golem-Comu-
nismo esclavizase sus patrias y las ajenas... En cambio, los glorificados fueron
y son todos pequeños autómatas del Judaismo, y son glorificados por haber
entregado al Comunismo o al precomunismo tantos pueblos de la Cristian­
dad, e incluso gran parte o todo el Imperio de su propias patrias...
¿Seguimos?...
Aún precisa más su profecía este falsario autor de los Protocolos; hasta
él adivina cuáles han de ser los pretextos alegados por esos Primeros Minis­
tros, maniquís de los Sabios, para que sus Pueblos acepten tan tremendos
sacrificios y los glorifiquen a ellos cual si fueran sus santos bienhechores:
«Todo ello, porque nuestros agentes (judíos y masones) les persuaden
de que los perjuicios que ocasionan al Estado son necesarios para conseguir
una felicidad internacional, la fraternidad de los pueblos, la solidaridad, y
la igualdad de derechos.»
Tan exactamente se halla retratada la situación de hoy que nos parece leer
una declaración de las Naciones Unidas o un discurso del joven Presidente
Kennedy...

(102) tobar, I , 219. (103) Zokar. II, 26S a.

444 PROTOCO LO S

«¡Felicidad internacional!... ¡ Fraternidad de los pueblos!... ¡Solidaridad!»...

Sí, sí...; las bombas de cincuenta megatones nos anuncian con su dulcí­
sima voz tanta felicidad, fraternidad y solidaridad internacional...
Y los lamentos de los que mueren acribillados por las balas, despedaza­
dos por las explosiones o por hacha, ardiendo quemados con gasolina, fusi­
lados, torturados, languideciendo en prisiones y en campos de esclavos y
hasta devorados por antropófagos...; forman el coro que acompaña la para­
disíaca felicidad, fraternidad y solidaridad internacional...
Y, al fondo, para estallar cualquier noche, la feroz Apocalipsis que acabe
con la vida humana en el planeta...
¡ Que así lo quieren los «enemigos del género humano»!

LA LIBERTAD
La palabra «Libertad» pone en conflicto la humanidad con todas
sus potencias, incluso con las de Dios y de la Naturaleza. Por esto es
por lo que, a nuestro advenimiento al Poder, nosotros deberemos bo­
rrar incluso la palabra misma de «Libertad» del vocabulario humano,
por ser el símbolo de la fuerza bestial que transforma las masas en
fieras ebrias de sangre. Es verdad, sin embargo, que una vez saciadas
de sangre las fieras se adormecen y que es fácil entonces encadenar-
tas, mientras que, si no se les da sangre, ellas no duermen y se en­
furecen.
Una vez más, y como final, proscriben los Sabios de Sión en su futuro
Reino hasta la palabra Libertad..., después de haber conseguido gracias a
ella su Dictadura Universal.
Ya sabemos que Esclavitud y Libertad constituyen antítesis tal que no
hay Hegel ni Marx capaz de superarla..., y sabemos por el prototipo de su
Reino-Mesiánico, el Imperio Comunista, que el Reino del Judaismo kabalista
será totalitariamente esclavista; espiritual, intelectual y físicamente esclavi­
zados..
Son lógicos los Sabios de Sión: quieren destruir la Cristiandad, como
el judío Disraeli nos anticipó; la lógica se lo dicta; porque jamás podrá
ser el hombre esclavo en tanto sea cristiano.
Porque el cristiano sabe matar para no morir.
Y, sobre todo, sabe morir para vivir, para vivir eternamente...
 «6

INDICE
Páginas

Al l e c t o r ........................................................................................................................................................... 9

Prólogo ............................................................................................................................................................... 23

I- S esión ............................................................................................................................................. 41
Plan de Gobierno basado sobre la violencia.—El Derecho es la fuer­
za.—El Liberalismo mata la verdadera libertad.—Nuestro Poder del
oro.—Sembremos la Anarquía en las masas.—La Anarquía nos entrega
los pueblos.—Despotismo de nuestro capital.—Nada de moralidad contra
el enemigo interior.—En Política nada de moral. La fuerza hace el
derecho.—Invencibilidad de la Judeo-Masonería oculta.—Liberalismo des­
truido. El fin justifica los medios.—La multitud es ciega y abúlica.—El
alfabeto político. Impotencia de los partidos.—La Autocracia es el
solo Gobierno.—Alcoholismo-Humanismo-Libertinaje.—Principios judeo-
masónicos: fuerza e hipocresía.— El Terror.—LIBERTAD-IGUALDAD-
FRATERNIDAD.—Nosotros hemos minado la Monarquía.—Supresión de
los privilegios de la nobleza.—La aristocracia plutocrática judía.—Cál­
culo de las debilidades y de las pasiones.—La libertad mal comprendida
nos entrega el Poder.
II S esión ............................................................................................................................................ 80
Las apariencias y la política judía.—El éxito se impone siempre.—El
éxito del judío mediante la mentira y el voto del pueblo.—El sufragio
universal.—Potencia judía destruyendo la familia.
III. S esión .............................................................................................................................................. 87
Reeducación de los pueblos.—Destrucción de los poderes dominantes—.El
antisemitismo.—El despotismo de la Judeo-Masonería.—El Terror.—Los
servidores de la Judeo-Masonería.—Conflicto entre el Poder y el Pue­
blo.—Nuestros lazos con el pueblo.—El organismo liberal.—Corrupción
de los goim y de sus leyes.—Interpretación de las leyes.—Destrucción
de las capitales.
IV. Sesión ............................................................................................................... 109
El fin de los grandes armamentos.—Fermentación, luchas, enemistades,
en el mundo entero.—Someter a los gentiles por medio de guerras
particulares y por la Guerra Mundial.—El arte del secreto político judeo-
masónico.—La opinión pública y nuestro éxito.
V. Sesión ...... 117
El Dinero es Poder.—El Misterio de los Tiempos. Plan Judío y Po­
lítico financiero.—El oro milenario, base do la prosperidad futura.—
446

P á g in a s

Fuerza judía por encima de los pueblos y de Dios.—El Oro, verda­

dero poder gubernamental.—La Especulación. El Comercio y la Indus­
tria—El becerro de oro.—Problemas económicos del comercio y de la
Industria.—Comercio. Industria- Especulación.—El monopolio del co­
mercio y de la industria.—Absorción de las fortunas por el Monopolio
judío.—Arruinar la fortuna terrateniente de la aristocracia por los im­
puestos.—Engañar a los obreros mediante nuestras doctrinas económi­
cas.—Aumento de salarios y encarecimiento de los artículos.—La de­
gradación por el alcoholismo.—Desarrollar el lujo.—La circulación de
dinero.—El patrón oro.—La paralización en la vida económica.—La cri­
sis económica mundial-—Las guerras económicas nos aseguran el Po­
der-Principios de la ciencia financiera y de los impuestos.—Limitación
de la producción de los objetos de lujo.—Restablecimiento de la indus­
tria doméstica.—-Paro.—Prohibición de la embriaguez.—El tesoro públi­
co..—Impuesto progresivo del timbre—El Tribunal de Cuentas.—Supre­
sión de los gastos de representación.—La Futura moneda.—La adminis­
tración financiera entre los goim.—Los empréstitos de Estado actuales.
Los futuros empréstitos de Estado.—Valores industriales.—Incapacidad
de los gentiles en el dominio de la Finanza y del Impuesto.—Los maes­
tros y los favoritos entre los gentiles deben recibir los consejos de los
agentes judeo-masónicos.—Empréstitos nacionales.—Deudas de Estado
e Impuestos.—Conversiones y baja del interés de los empréstitos.—In­
solvencia del Estado.—Consolidación de los empréstitos nacionales.—
Rentas perpetuas.—Supresión de las Bolsas de valores.—Tasación del
precio de los valores comerciales.

VI. Sesión ............................................................................................................... 166

La evolución del Estado republicano.—Legistas y abogados.
VII. Sesión ............................................................................................................... 16?
Libertad y fe en Dios. Destruirlas.—Descrédito sobre el clero no ju­
dío.—Libertad de conciencia. Derrumbamiento del Cristianismo. Rumor
infame.—Plan Judeo-masónico contra el Vaticano.—El Rey de los judíos
verdadero papa y patriarca de la iglesia universal.—Organización de la
Policía.—El Kahal, modelo de espionaje.—El abuso de poder de los
funcionarios

VIII. Sesión ............................................................................................................... 204

La Ley y la potencia de los gentiles pierden toda consideración.

IX. Sesión ............................................................................................................... 206

Funcionarios vendidos.—Facultad de adaptación para cada pueblo.

X. Sesión ............................................................................................................... 20P

Gobierno despótico judío.—Poder judeo-masónico basado sobre la ruina
de la religión.—Desunión y egoísmo de los pueblos cristianos.—Los ju­
díos, pueblo elegido.—Las ostentaciones oratorias de los judeo-maso-
nes.—Corrupción de la opinión pública.—Dcstruoción de la iniciativa
personal.—El supergobiemo judío.

X I. Sesión ....... ..................................................................................................... 222

Unidad de concepción y de mando.—Minar las instituciones de los Es­
tados da los goim.—Responsabilidad de los presidentes.—Presidentas
 447
Páginas

tarados. Las Cámaras. La Ley Marcial.—La Judeo-Masonería legislativa.—

La nueva constitución democrática.—Preparación para la autocracia ju­
día.—Proclamación del soberano universal judío.—Inoculación de enfeav
medades contagiosas y otras plagas por las logias.

X I I. Sesión ............................................................................................................... 337

Las bases de la nueva constitución.—Medios y detalles de nuestra
revolución.—La mentira aparente que disimulan las logias.

XIII. Sesión ............................................................................................................... 243

Escritos inmorales y literatura del porvenir.—La Prensa.—El oro y
nuestra sangre.—Desorganización por medio de la prensa judía.—La
acción destructora de nuestra Prensa.—Los lazos entre la Masonería
y la Prensa actual.—Censura de los periódicos, de las revistas, de
los libros y de los órganos de información.—Más sobre la Prensa.—
La Prensa bajo el poder judeo-masónico.—Derecho político.—La li­
bertad según la Judeo-Masonería.—El progreso según la Judeo-Maso­
nería.—Las necesidades de las provincias.—I-a infalibilidad del nuevo
Régimen.

XIV. S esión ............................................................................................................................................. 271

El maquis del procedimiento.—Los auxiliares de la Judeo-Masonería.—

Muestras escuelas especiales y su fin.—Confiar los puestos importantes
a gentes inmorales.
XV. S esión ............................................................................................................................................. 274

Revoluciones mundiales y simultáneas.—Ejecuciones sumarias.—Prohi­

bición de las sociedades secretas.—Autocracia judía por el terror.—Mul­
tiplicación mundial, de las logias de franc-masones.—Dirección central de
las logias por los Sabios de Sión.—La Policía y la Judeo-Masonería.—La
Judeo-Masonería dirigente de todas las sociedades secretas.—La persecu­
ción del éxito por los goim.— Comunismo.—Aterrorizar y ejecutar sin
tener en cuenta las víctimas.—Víctimas masónicas.—Liberalismo para
los goim.
XVI. Sesión ................................................................................................................ 312
Brevedad y claridad de las leyes del futuro reino.—Castigos extremos
contra los abusos del poder.—El límite de edad pata los jueces.—El li­
beralismo prohibido á los jueces y a los otros altos funcionarios.—El
derecho de apelación suprimido.—La autocracia de la Judeo-Masonería.—
El despotismo del derecho judío.—El rey de los judíos, patriarca del
mundo.

XVII. Sesión ................................................................................................................ 321

Esclavitud a los judíos.—Los misterios de la religión judía.—Abolición
de las religiones, salvo la de Moisés

X V III. Sesión ................................................................................................................ 338

Sumisión por el pan cotidiano.—Los problemas políticos.—Juegos y casas
de placer.—Locas teóricas para los goim. Verdad única para los judíos.—
Los grandes problemas que han esclavizado el mundo a los judíos.
vW

Páginas

XIX. Sesión ............................................................................................................... 349

Transformación judeo-masónica de la enseñanza.—Las escuelas de cas­
tas.—La escuela al servicio de nuestro soberano mundial.—Abolición de
la libertad de enseñanza.—Doctrinas judías convertidas en dogmas de
fe.—Destruir la libertad de pensamiento.—La educación superficial. Las
lecciones de cosas
XX. Sesión ............................................................................................................... 380
Medidas de Policía.—Vigilancia a ejercer sobre los conspiradores.—Guar­
dia del rey de los judíos.—Detención a la primera sospecha de los cri­
minales políticos.—El derecho de presentar peticiones o proposiciones.—
Represión de los desórdenes y de los motines.—Criminales políticos,
deshonrados.
XXI. Sesión ............................................................................................................... 392
XXII. Sesión ............................................................................................................... 393
El mundo actual perecerá en la anarquía. El rey de lo judíos lo resuci­
tará.—Rey de los judíos, el elegido de Dios.
XXIII. Sesión ............................................................................................................... 397
Cómo consolidar la dominación del rey de la Casa de David.—Supresión
de la herencia natural.—El rey de los judíos y sus tres consejeros.—El
rey de los judíos, encarnación del destino.—Valor mora! del rey de los
judíos.
XXIV. Sesión ............................................................................................................... 402
XXV. Sesión ............................................................................................................... 402
XXVI. Sesión ............................................................................................................... 402
XXVII. Sesión ............................................................................................................... 403
La serpiente simbólica.—Inestabilidad de las constituciones de los pue­
blos. Fantasma del terror en las Cortes.—Lucha de partidos. Sus ambicio­
nes. Discursos en los Parlamentos, ataques de los periodistas. Ficción
de los derechos del pueblo.—Oposición del poder y del pueblo.—Nobles y
parvenus.—La Judeo-Masonería y sus ejércitos sociales.—Degeneración de
los gentiles.—El hambre y el derecho del oro.—El amo del mundo esta­
blecido sobre las ruinas de la anarquía.—Enseñanza de nuestras escue­
las masónicas.—La ciencia de la vida.—Los «nuestros» serán protegi­
dos.—Nuestro poder matará al liberalismo.—La gran revolución y la caí­
da del poder.—El Rey-Déspota de la sangre de Sión.—Fuerza internacio­
nal de la Judeo-Masonería.—La Libertad.
I n d ic e 445